13.

Averr6is (lbn Rusd) *

Jo p Puig Montada

bn Abt saybica (m. i270) c autor de uma hi t6ria de medico , na qual de-
1 dica uma partc a Abu al-Wand Mul:tammad ibn Rusd (11 26-1198)', de uma
familia de 6rdoba 1.: nascido ncssa cidade, cmbora, ao falar de medic s, clc
curio amcntc indiquc cm primciro lugar a atividadc juridica co cargo de juiz de
Ibn Rusd, para dcpois dizcr quc ''dcstacou- ' C tambcm na ciencia da mcdicina",
tendo e rit obras originais ou comcntarios sobrc alcno e Aviccna.
Ibn Abt U aybica cita Abu Marwan al-Bajjt (m. t 237), quc informa quc
o juiz Abu al-Wand era intcligcnlc, de opinio s corrctas, magnanimo e c
ve tia mal. Abu al-Wand e tudou malcmatica c medicina com Abu Jae far
ibn I Ia run al-Turjall' durantc muito tempo . Lra pc oa com mflucncia sa bre
o ultao Abu Yacqi.ib (m. 1184), co filho de tc, Abu Yu uf al-\ilarn;ur, tinha
muito aprcc;o por clc. uando Al - Mansu r pas o u por '6rdoba cm ::iua

Trathu;;ilo (do mig inal cs panhol) de Rosa lie llclcna de ouza Pereira.
1. lll'I Bl ll:>A \ 111' >\. < U1w1 al-w1hit 'F fahaq<lt al-atihhit' (fontcs das ot1cia~ Rcl ativas tis
Classes de Medicos, cnte ndcndo por "classes" a~ gcra<;ocs). 4. cd Fd . am"i!J al /.ayn Bc1111t
1987 '.OI II, p 122 1 27.
2. /\I ('ur.i:1'1ca111sha de 'I ni.11110. cm I xtrcmadura. I spanha. ( . da I.: 11i1ha , krmo arabc
quc dc~1gna a naturalidadc) Cl ih1d , p. 75
O Isla Classico . Filosofia e Ciencia

ampanha ontr, a lcla, cm 1 t l 5, ham u- <\ sua pr l''>l't11;a

co di t in ,uiu m h nra 3ultao onvidou bu al-WalTd as ntar sc a
cu lad c om etc con cr'iou. uando de la saiu," us amig s c pcra' :1111 no
pre upad s, porque scu inimigos pr p, laram a noticia d que o Principe
do rent 'S havia mandad mala-l .
1=.st' m' m sultao, mai tard1..:, ordcnou, bu al-\1 and quc foss VI\ er
cm Lucena unp rtantc c1dad judaica ante da p rscgui a almoada c quc
d la na ai . e. a 6 ele fi i exilado, mas tamb m outr per onagen , tod
a usados de "dedicar- c a saber c as cicncias d s antig ". Per onal idade
cvilhana intcrmcdiaram, ust ntand qu naocrajustaaa usar;:a, osulta
a dcu cm re gar a rd m de de terro. ma o anode 1197-1198.
e Abu al-WalTd ibn Rusd 6 A err6is, o fi 16 fi aristotcli o de
f: ma uni er al. entanto, utra e a imagem quc n tran mitcm lbn AbT
aybica e outr bi6grafi arabe : a de um juiz imp rtantc, de um medico
c m bra re nhccida c tambem d um h mcm a olta c m p dcr poli-
tico p r ''dedi ar- c ao abcr ea cicn ia d , ntig ".
uand A crr6i na ceu em 1126, a dina tia alm ra ida, de rigem
n rte-africana, d minava cm Al-Anda/us. aim ravida na SC pre cu-
param m e tud da lilos fia, ape ar da pr p ndcrancia d alfaqui , e
Avempa c u lbn Bajjah (m. io39), u nom arab , cum b m xcmplo
de funci nari c !il6 fi . Quando hcg u aos ouvido d almoravida a
grande fama de l-GazalT (Abu l.famid al- a7a1T, m. 11u), o rcforma lor
religio o, urgiu um par r juridi com eu nomc qu ju tificava a 111vasao
de Al-Andalu pelo aim ravida e o fim do r in de taifa 4
A dina tia aim ravida foi dcrr tada por outra dina tia norte-afri ana, a
do almAada 5 . movimcnto na ceu com lbn Tumart (c. 1080-u o}, lidcr

3. omo entar- e em uma delerminada ordem, poi o estado almoade era muito h11.:rarqu1co.
f. JIOPKl"I , J. F. P. The Almohade Hierarchy. Bulletin of the chool of Oriental am/ 1/rirnn
tudies, n. i6, p. 93-112, 1954
4. tBN tJALDO . Kitt1b a/-<ibar. Trad. M . . de lane (Hi toire des Berberes et des cfrn11.1-
ties 11111s11/111anes de/ 'Afrique septentrionale). -d. P. asanova ( 1925-1934). Paris: G uthner,
197 . 4 . vol. ll , p. 79-80. B 11 VILA, Jacinlo . Los almoravides. ranada, 199 . ( 1. ed.
Tetuan, 1956}. p. i49-150.
5. LE TOuR1'10AU, Roger. The Almohad Alovement in North Africa in the Twelfth and Thirteenth
Ce11111rie . ew Jer ey: Princelon niversity Pre s, 1979. Hu1c1 '-ILRA!'.DA, Ambro io. Hi toria
polftica de/ imperio almohade Teluan, i956-59. 2 v.
 Averr6is {lbn Rusd)

religio o que e apre entou como um mahdf, um guia, e deu ao mo imento

um contet'.1do d utrinal , nao apena politico. credo de lbn Tumart contcm
elemento vari ; a unicidade divina com a nega9ao do atribut antropo-
m6rfico c, talvcz, o mai importante c da nom ao moviment . Ibn J::Ialdun
cita a influcncia da teologia de I-A ~earl a re pcito 6 e almoravida re-
corriam a aut ridade de Al- azalT para ju tificar a cupa9a da Penin ula,
Ibn Tumart via nele um de eus mcntore , ca pr paganda almoada difundiu
an ticia de que lbn Tumart fora um do di ipulo dircto de Al- azalF,
alg mcno v ro imil que ua autoria d parcccr a favor d aim ravida .
otc-.c qu ad 9a d aim ra idas p r Al-Ga7all t v p uca dura9a ,
poi a abaram qucimando ua bra impr gnada de '!co no patio da mcs-
quita dc 6rdoba cm1109R.
6rd ba f i cupada pclos almoada: cm 1 i48 . forma9ao de Averr' i
- na c1do cm 1126 SC nu, portanto, na Cp a do aim ra ida C das luta
na cidadc de )rd ba para, n) final, sc t mar independent dele . a cp ca
almoravida, cu avo ha\i ia s1do 0 ju1.t de 6rdoba, 0 primeir na hicrarquia
de toda A I-A nda/us c 6 lcmbrad) p 1r sua grandc obra juridica. cu pai tam-
bem fora jui.t de '6rdoba, cmbora por brc c tempo.
As rela9ocs de vcrr6is om os almoadas foram b as. 0 primeiro califa
almoada foi cAbd al-Mu'min (de 1i30ai16 ), c, cm 1153, Av rr6is enc n-
trava- e em Marrak sh, a apital afri 'ana d imperi , scgundo cu pr6prio
te temunho. c Abd al-Mu 'min nomcou um de . cus filhos , Abu Yacqub Yusuf.
g crnad rdc cvilha(c.1156),cidadcquc iviaumdc en lvimcntointcn-
so sob a dinastia, patcntcad p r suas nstru9ocs. ab m , que Abu V, cqub
era um homcm dee pirito ab rto, intcrc sad port do onhccimcnt . c quc

6. op. Cll. vol. II, p . 163-164

Ill?\ IJ I ll{IN
7. \"lO IMO J/ flu/al al-maw.~iyra. t:d. I. All uchc. Rabat. 1936 p. 85-86, trad. (c~panhola)
Amhlll~HI I luiu Miranda cm 'o/cccir!n de cr<i11ica1 tirahe.1 de la /"l'C'Olll{llista. rc1u:in , 1952.
vol 1, p 1 126. Adcmais : t M.\RRAIWSI. 'A bd al-Wiil)id. ll-m11'pbj11alb1.)' abhor al
M".~mh t sl'11to m 1 224). I I. R . 1)01:y. Leiden . > 881 p . 129 ; cl. M . 7. M 'A1ab. airo,
19 ~,.. p 1 ~ , (l, trad (cspanh<,la) mbrosi I luici Miranda cm oleCC'1<i11 de cni11ica~ ara
be1c/t'IC111c 111111111.1/a rctu~111. 195 .vo l l\,p. 1'\7-1
s lhu al <)al\.in a usa o JUI/' lhn I lamd111 d ' inciiar a qucima da. obra~ 'o~ alfaqu1s d1: o
aponu m. I \N IMO, op cit , p. !15; trad. lluici Miranda, p. 124-125 . I Marraku I ulra
tamlw111 os alli1qu1s, cl. Al. \1Al(IC Kll~I. op. cit., ed. Dozy, p. 122 124; ed.' A/'ab, p. 149 15 >;
trad I lu 1l 1 M 11.1nda, p . 127- 1 3 1. 11os11 ' 11 , op. cit., p. 246-248

457
 0 Isla Classico : Filosofia e Ciencia

sc ccrcava de sabios, entre o qua is Abu 13al...r 1b11 I 11 L1\ I. Abu Yacqub foi o
sc 'Und califa, cnlrc i 163 c 1184; os prim iros a11os Imam dif1ccis para clc,
mas, cm 1 167, assumiu o titulo de "Principe dns C'i1.'lltls", provand quc era
1" nhccido por Lodos como cali fa. Pouco ch:po1:-., ocm n:ria a aprcscnla~ao
de Avcrr6is, narrada porcAbd al-Wa(:iid al-M.111al...11s1

A pnmeirn questao com que me abordou o p1111rqw do.-,, 1nlcs dit Avcn6i
dcpo1s de pcrgunlar por mcu nomc, o 1101111.: de 1111:11 po11 l' m111ha l1nhagem, foi
" ual c tua opin1ao is10 c, a dos fillisofos :-Phil' 11 11111, cr o? 9 I ctcmo ou
Lcmporalmcntc criado?'" A crgonha c o te11101 ap11"..,a1;1111 ..,l. de mim. e comecei
a me des ulpar ea negar que m ded1cassc :i rll'lll 1.1 d.1 lilmnfia. i"io sci o que
havia conversado com lbn Tufayl, pois o Print 1pl' do.,< '1,111c-. compn:cndcu meu
mcdo c minha vcrgonha c, volt<1ndo -~c para lhn I 111.t\ I, rnnc<,:ou a lalar obre a
pcrgunla que me havia fcito ea ci tar o qu IHI\ 1a111 d1t11 ,\11 st11ti.:lcs. PlaLao c todos
o fil6sofo [ ... )' 0 .

Ibn Tufayl foi o cu intr dutor, como ta111li(111 loi o que lhc delcgou,
da parlc do califa, a incumbcncia de lorn:11 rn.11s, 11111p1ll:nsivcis as obras
de Ari t6tcles por meio de parafrascs . I' 1.vid1.111l' q1H antes de rcdigir os
comcntario medio , que mais tarde criam sl:r111do..; dl' romenlanos maio-
r , Avcrr6i ja era um pcrsonagcm c nh c1do. pois o 1111\ o al ifa sahia ate
que e le c con agrava a uma cicncia hctcrodo\a, a IJlo..,ofia. Ao pl:riodo
anterior a apre entatyaO perlenCCITI, CITI dtJVitla, OS i111p111p1 JalTICllll' lllalllll-
do comentario menore . Trata- e de comp0nd1ns dl l'M"11tos anstotd1cos
de 16gica, de filo ofia natural , d De c111i11w cl.I 1\frt11/i\/1 a. Ak111 d1..;so ,
Avcn6i havia e crito introdu9oc a medicina, :i !'l'a111:'1tii'a. :is mall'111:'111ras.
ao direito, ou eja, a toda a cicncia ' d cu t 111po cL1s..,1ras ou 1sla1111cas,
cm dcixar de comentar credo do malzd"i Jbn 1 u111.11 I, dando prov a dL' kal -
dade intelectual ao almoadas.
ob a prote9ao de Abii Yacqiib, Averr6is nao apl 11a:-. l'studou 1. nplicou
Arist6tele . A e e periodo pertencem varias obi.is ~'l'lllllll:JlllClllL' ,1\1.'I n'll
cas, como o Tratado Definitivo sobre a Co11cord11111 111 111tn" Re/1guw <'a

9. LitcralmenLe. "o ceu".

io. \l-J\.1ARR.AKUST, op. cit., ed. Dozy. p. i 7 4-175; ed. ' Anh, p 11, 11.ul . llLm; 1 t\l11anda ,
vol. I , p. i95-196.

458
 Averr6is (lbn Rusd)

Filosofia ( t 1 7 ) e A D truic,,ao do "A De trui9ao dos Fil6sofo " (c. 1180).

Terminada a c mp i<;ao do comcntari medio , pa ou a do comentarios
maiore , quc muito p lmente ja ao do periodo po teri r a m rte de
Abu Yacqub. n v califa bu Yu uf al-Mansur, foi um eguidor de lbn
1
I:Iazm (m. 1064)1 e da e cola ;;ahirita. Averr6i , p rem, continuou com o
seu projcto, alcm de rever ua obra c complcta-la om tratado d tip
de As Questc) s.

I.

Ante v11n s o pr blcmas quc Av rr6is cnfrcntara ao final de ua vida,

problcma que tambem atingiram l do . . h men quc dedicavam a li-
losofia. Avcrr6i , quc priv .. ra do irculo pr6xim a califa Abu Yacqub,
acompanhand -o cm ua viagcns c ampanhas, c quc excrccra cargo tao
imporlantc como o dcjuiz c.lc cvilha (t 169) c de 6rdoba (1180), ou ode
medico de tc califa (1182), falcccu Ion c de sua amada tcrra de Al-Anda/us,
em Marrak h, na noitc de 9 afar 59511., de io a 11 de dczcmbro de 1198.
Ape ar da proibic;a da Iii sotia, csta sob rcvi cu, ta b m quant mal,
e boa partc da obra de Avcrr6is sc conscrv u. Em algun casos niio r c-
b mo o riginal arabc, mas dispom d traduc;oc cm hcbrai c cm latim,
p rquc afortunadamcntc muitos de scu. cscrito. r ram logo traduzid para
c a dua lingua . m gcral, rcconhccc-s a imp rtancia que tiv ram os
judcu para alvar e Iran mitir para o cidcntc omcntari de vcrr i ,
mas Fred ri o 11 H hen tauten ( L t9'1 1250), rei c.la icilia, lambcm tev1..: par-
tic1pa9a dccisiva, prin ipalmcnte n que c rcfl:re a ' c mcntarios maiorcs.
ma noticia do Iii r l:gidi Roman (m. 1316 inf rma 1uc for, mos
pr6prios filhos d crr61s quc lcvaram suas obra a cortc de Free.Jerico 11.

11 "oh1c cssc tc61 go. vc1 u11 J F, (, //111 Ua=m. ' hi cago. "-azi Publicn tions, 1982.
A\ irl11s o 1111h cc. ntl: o c1ta como sua fonlc de informa <;:iio ~obr a rclig11io dos ~abcu~ .

459
O Isla Class1co : Filosofia e C1encia

Lmbora s' Irate d' uma lcnda, cus molivos l "m muito a v r mas num -
ro as tradu<; -c cm latim cm h brai o patro i nadas p r cste n:i' .
, c d ixarmo de lad as pr du ocs mcdica c juridica d A crr6is, vcrc-
m s qu' a utra ' laramcnlc c di idem cnlrc as obr, s cm d r sa da filo o-
fia no plan r 'ligio c a bras filo oft as n5o-polcmi as, cm quc cementa
OU re u mc s tcxtos de Ari t6telc . Tue.lo pan.:cc inc.Ii ar quc vcrrois e
inicia com fil 's fo na linha de A empac \ scu predecessor, pro s 'gu 'c m
cu omcntarios mcdi s s brc ri t6tcl s, mas a pre ao do ambicntc n.:li-
gi d almoada. c do ' alfaqui obri a-o a dcfendcr-sc. Por c a razao,
mcnci nado Tratado De/i11iti\'O so/we a Con ordll11cia e111re a Religiiio ea
Filosojlc/ 3 e consid rad p r algun studio s mod1.:rnos dentrc os quais
ofil' ofomarr quinoMubamm dal -Jabirl(n . 1935)"' uma/(1twll upare-
cer juridico, cmitida pcl pr6pri Avcrr' i , na qualidadc de juiz, c nt tando
outraftitwa que condcnava xercici filo 6fico.
sa bra c inicia como c fos e uma consul ta juridi a cm quc c pergun-
ta e o e tudo da filo ofia c pennitid ou proibid , pres rito como rec menda-
vel u c m obrigat rio. A err6i argumenta qu a lei religio a, ou rcvcla9ao,
ex rta ao estud raci nal (que cle define c m inf! rir ode onhe id a partir
d onhecid ) obr t d mo pr a, ita vari s ver-
icul s do oriio qu incitam a estudar a ria ao c fazcm cl gi "daquelc
[h men] qu meditam br a ria9a d cu e da Lerra" ( orcio 111 : 188).
nsidera que a lei religio a in lusivc bri a o tudo raci nal.

12. B RN!:. IT, harlcs. The ns of A crro 'with Emperor Frederick' and the Trans1111ss1on
of th Philosophical Work by lbn Ru hd. In : 1 NORl''iS. crhard; AFRT. E , Jan A. (Or).
Arerroes and the 1lris10telia11 Tradition . Leiden: Brill, i999. p. 259-299.
i3. AVERR61s (IBN RLiSD). Fa.rt al-maqtll wn-taqrih mt/ hayn al-.~arr a 11a-al-bi!..111a 111111 a/.111i.)1d
(Tratado Dcfinitivo ~obrc a oncordan 1a en trc a Religiao ca I-ii ~ofia). Tradu9ocs nxcnt s
trad. (c panhola) \11.anucl I nso em ua obra Teologia de A1erroes. l:.studi s yd cumentos.
c illa: Fundaci6n El Monte. i998. (i. ed. Madrid; ranada: r 1947.). p. 149-200; trad (cs-
panhola parcial) em GUERRL RO, Rafael Ramon. obrejilosojia y religion. Pamplona: nivc1 . 1dad
de Navarra, i99 . p. 75-106; trad. (italiana) ran e ca Lucchetta: Averroe. l 'ac ordo della I egge
divina con lajilosojia. cnova: Marietti , i994; ed. bilingiie arabe-italiano Ma imo ampanini:
Averroe, 11 trattato deci ivo. Milano: Rizzoli, i994; ed. bilingi.ie arabc-france Marc Geoffroy:
herroes. Discours deci if Pans: r-Flammarion, i996. cdi91io de rcfercncia ea d' M. J.
Miiller: Plzilosophie u11d Theologie von Averroe . Mi.inchen, i875.
i4. Vero cstudo preliminar de Mu)Jammad al-Jabiri a ua edi9ao do Tratado Defi111til'o:
AVERR61 (IBN Rullo). Fas/ al-maqiil. Ed. Mul:tammad al-Jabiri. Beirut: Markaz di.ra lit al-
wa)Jda al- 0 arabiyya, i997.

460
 Averr6is (lbn Rusd)

Para o e tudo racional, o homem utiliza o qiyfi , que em linguagem fi-

lo 6fica de igna o ilogismo, ma que em i significa implesmente "propor-
c;:ao, analogia"; foi o primeiro ignificado u ado em linguagem juridica para
exprc ar o proccdimento da analogia. Averr6i recorda que nunca fora de a-
provado o u o do qiyiis no interior doflqh, ou dircito i lamico, c quc, portanto,
nao sc dcve recusar o silogi mo por excelcncia, o silogismo ari totclico, divi-
dido em cinco classes, endo a mai rigoro a a do silogi mo apoditico ou de-
mon trac;:ao. Em eguida, pa a a recomendar o e tudo dos pen adore. grego ,
uma vez. que ele e que descobriram o silogismo co utilizaram pcrfcitamente,
porque, no quc tange ao in trumentos, dcvemo aceitar a ajuda dos que no
preccdcram, ainda quc nao tcnham sido adeptos de nos a religiao.
Averr6is introduz cm sua argumcntac;:ao principios discutivcis. cgundo
ele, a revelac;:ao divina, prc\lidcnte, estabelece diver a maneira d chegar a
verdadc, que e ajustam :is capacidadcs individuais: alguns i.io capazcs de
argumentos demon trativos, outros, de argumento dialctico , e outros, dear-
gumento ret6rico . omo a rcvelac;:ao 6 a verdade e convida a filo ofar, sabc-
mos o muc;:ulmano que nao havcra contradic;:ao cntrc e ses argumcnto .
Os conhecimcnlos obtidos pclo procedimento demon trativo podcm
referir- c a materias nao tratadas pela lei religiosa; nesse ca o, nao ha motivo
de preocupac;:ao. e aludircm a materias con ideradas por e sa lei, ou bcm
coincidcm com ela ou bcm difcrcm de seu a~pecto literal. e c cgundo
caso, ha tambem a pos<;ibilidade de harmonil'.a9i.lo, recorrendo-se :i intcr-
pretac;:ao do texto. A interpreta<;ao, de acordo com a sua dcfinic;:ao, c nsi ' le
em "trasladar o significado de uma cxprc sao de cu cntido primario a seu
sentido derivado, cm violcntar o uso da lingua arabc". Scntido den ado co
de a Igo parecido ao primario, de sua cau a, de sua propricdadc, de sua com-
para~:io, ea outra, cla cs de tropo , e tudados pcla rct6nca c util1zados es-
pecialmi:ntc pcla cicnc1a juridica. Averr6is, cntao, formula um postulado:

I >i1t111os th.: manc1ra categ6nca que sempre que ex isle uma contradu;iio cntrc o
ll' 11l1ado de uma dcnrnnstrac;i.io c a lileralidade da lei divina , csta litcralidadc c
11 .. ntivcl de uma 1111crprclac,:ao de acordo com as leis de inlcrprclac,:i.io da lingua
11 lhl' ".

1, llt ,1K7 ,p.711.1<)<111, p 163 .

461
O Isla Cl, ssico : Filosofia e Cienc1a

Alcm d1sso, n s diz c l ' sc ompararm a pas a cm c m outra do

tc to re clado, er '111 s quc cla-, onlinnam a interprcta 5 . omo c mpl
de tc to qu' o h mcm de cicncia na de c lcr cm sent id literal , clc ita
vcrsi ulos corani s br o tron cm que Deu c ta ntad ( oriio , :s),
al' que o tc61ogo 1-Asca rT (m. 935) ja d1,;fcndia c quc Averr6i ita m
u pr6pn fa or. 0 qu' ubjaz a ludo 1sso ea sua ccrteza d qu a crdade
n5 mcnte ' l'.1111ca, ma tambcm r< ional, c de quc a raz5o de Dcu nao
ontradi/ a nossa, r n . impcrfcit d la.
ur >c, n ntanto, uma difi uldadc : por acaso na c istem e pr1.; oe
da lei quc de cm er ntcndida a pc da lctra 'que nao admitem ncnhuma
intcrprcta9a ? Avcrr i a eita cm principio csta limita9ao " c d fato con ta
a unanimidadc a re pcit c de uma maneira c rta"' 6 . Ma cl , p r fim , vi-
dcncia que a unanimidadc nao 6 p ivcl nas qu sloes "cspcculativas", po to
quc c ta cvolucm atravc d ccul ; in I usivc recorre a Al- azalT, que
pcdia muita prudcn ia ante. de acusar, lgucm de infidelidade 111 matcrias
de c n en o. nscqi.icntement , nada apa a critcri ea anali c da razao
para e tabclc er a crdadc, ape ar do crro qu p s am s meter.
a erro quc, quant a fil ' fo , tcm perdao, a im c m os crro
do juiz, que, cmbora c mpctcnte cm dircito, p de equi ar- c; mas, na
mcrec mp rdao err s das utra cat g rias de h mens. Avcrr' i n5o e ta
de acordo com I- azalT, p rque c tc c revcra obrc matcria difi cis para
t do , o que cau u in eguranc;:a, inclu ivc infidelidade cntrc o mur;ulma-
no capaze apena d uma leitura literal que nformavam com argu
mcnto ret6ri o . Por coerencia come a delinca a , A crr6i olicita aos
dirig nte da munidadc i Himica quc a leitura do livro demon trat1,os
eja proibida ao que nao iio h men de cicncia. ditame de Averr61s s
dirigia, m du ida al gum a, ao cali fa Abu Yacqilb, eu protctor, o qu;ll sl:
compromctera com om vimcnto almoada. ape ar da evolu9ao regi trada <>
movimento almoada se impu era pela fon;a ao almoravida ea seus i<ko lo
go , o al faquis , e aspirava a conduzir o mw;:ulmano cm ua via dou t1111,d
Avcrr6i sustcnta quc es a via ab rta a todo nao e a dialctica pr6p1 1a do~
t 61 g 'como tambcm niio ea demon trativa pr6pria do fil6 ' ro~, 1 11,1~ '

lh . lh id., I 7 . p. !-\, l<)<)ll , p lhli

 Averr6is (lbn Rusd)

uma via "intennediaria", que Averr6i nao e atrevc a chamar imple mentc
de "ret6rica''. E sa via, apta para lodo , con i te cm lcr literalmentc o texto
revelado "na medida do po ivel " e em cxtrair do Livro sagrado a provas
e os argumento per uasivo para a crern;;a no dogma do J la. Agradecc a
dina tia almoada por ter lcvad adiante e sa tarefa, poi

hamou a gente simp les para conhecer a Deus, seguindo uma via int rmedia-
ria, que e ta entre o e panto da repetic;ao da tradic;ao e o alvoroc;o dos tcologo
dialetico , c que aco nscl ha a elite a ne c sidade de refletir e de anali ar todo os
principio da Lei revelada'".

E a via intcrmcdiaria 6 a exp sta cm ua obra dcnominada A

Investiga~tio
sohre as Via\ das Pro1as dos renras, tambcm traduzida por
Manuel Alon iR_ Trata-sc de um tratado de tcologia fundada no Livro di vino
e que de cnvolvc as qucsto c scnciai da [6 i lamica, ou cja, a cxi tcncia
de Dcu , a ua unicidadc c s cu alributo , a cternidadc do orlio c a
profecia de Mubammad, a rcsponsabilidade humana e ajustic;:a divina, ca vida
ap6 a mortc. Avcrr6is prctcndc supcrar o dcscncontro cntrc o te61ogos
muc;:ulmano ~ suas cscolas:

Os partidos mai~ conhc ido-;, cm nosso tempo, sao quatro: o partido do ai/"arilas,
atualmentc con~idcrados ortodoxo-; ou dcfonsores da tradic;ao (sun11a). a maioria
das pcssoas ; o partido dos 11111' ta=iliws, o dos hafinita.1, e o dos bafoitas. Todos
e tes partidos profcssam, accrca da divindade, doutrmas bcm opostas c altcram o
sentido literal de muitos tcxlos dare' clac;ao' 9 .

17 Ihid .. 1875, p. 26; i998, p. 200; dcvo d1knr de \II . i\lonso

1 8. Id . A I ./w.i:f "an 111a11iihij al ml ilia fi 'a qci 'u/ a/. 11111/a (11 Iii wst 1garan sohre as I las das
f>rol'Cls das Cre111;as). L:d. de i\hmad ~ams al Din . Beirut: D<\r al-kulub al-<ilm1yya. 2002a
rrad . Manuel Alonso cm sua obra frologia de: frcrroc\ l.stutl1os y tlocumcmos. Sevilla
l undacion l I Monte, 1998 (1 ed. Madrid . C..ranada: (SIC, 19.17) p. 201-351. !"rad . (parcial
para o trances) Marc Geoffroy cm AVI RROIS. Averroes L '/slam er la rwrn11 i\nlhologit.: de
1exl..:s .1und1qucs. th6olog1qucs ct polcmiqucs. Pans: c,F- 1 lammarion, 2000, p. 77 160.
19 Ibid p. 25 27; 1d., (19.17) 199B, p. 204 205. i\ssimila os hiifinitas aos sulis, que d11em
conh..: er Deus scm ncccss1datlc ti..: tlemonstrac;:oes, uma vc1 quc libertam sua alma tlas pa1
oes ( hama deprcc1alivamcntc de bu.\ 111.1 (trad1cion:ilistas muito rigorosos) os part1dt11ios de
uma 1.:c a tratl c;ao dos /111d11\ . quc t.:oneebcm Deus com uac;:o-, fisicos humanos

463
O Isla Cla 1co Filosofia e Cicncia

/\verr6is scqucr mcnciona os alfaquis das cscolas juridicas, pnncipal-

mcnt' os lll(t/tUtas, quc nao ultrapassavam o n1vcl pratico de normas c pr,_
ccitos do ulto c da vida cotidiana. onstr6i a sua tcol) ia sobrc duas bases:
a lcitura do 'oriio c csforc;o racional, algo quc, ao climinar a dial6tica
a.\:' arita, aproxima-o dos 11111' tazilitas", cujas obras, clc rcconhc c, nao ram
inquiridas cm A/- ,Jnda/us' 0 .
Ave1T61s cncontrn no 'onio cxpli ac;ocs qu' lhc permitem con truir,
por excmplo, duas provas ra 1onais dn c. istcncia de Deus: uma fundada na
pro idcncia d ivina quc poc a natureza a scrvic;o do horn m. e outra fundada
na prodll(;:a dos sere quc nccc ita de um riador. Quanto a muito dis-
cutida qucsta obre a vida futura, A rr6i assinala quc orcio "e toda a
leis revelada "c tabclecem a sua cxistcncia, assim como a da recompen a e
a do ca ti go. ob re mai dctalhe , i toe, de co mo sera cs ta vida f utura, nao
ha matcria dogmatica.
mbora qui e e organizar o cu tratado de uma mancira sistematica e
po itiva, o ch que com o a.S-Caritas c incvitavel, ca im cnfrcnta bu al-Macan
cAbd al-Malik al-JuwaynT (1028-1085), dcnominado Imam al-1.laramayn, c cu
di cipu lo Al-Gazall, que tambem e crevcu na chavc a.<:.c.arita. Ac cola a.\:'arita
era, no entanto, 61ida no tempo do almoadas e obrcvivcu ao de aparccimen-
to de le . Ja a obra lcol6gica d s doi pen adore originai lbn 1.la7m e
AvelT6is, favorecida p re a dina tia, pa aram ao e quccimcnto.

[I.

em o Tratado Definitivo nem a Jnvestiga<;ii.o sobre as Vias foram tradLl/i-

do em latim, certamcnte porque sua proje9ao nao tran cendia o conlC'<lo
islamico. Essa obra tampouco entraram na poJemica es encial com a tco-
logia i lamica, como, por exemplo, o rnodo contrapo lo como fil6 ' llOs

20 . De qualqucr fonna , a obra nao pode destinar- ea maioria das pessoas, mas apcnas a um
grupo cducadn er LIBl RA , Alain de. Pour Averroe (Pre entalion). ln: AVERR6I . Averrrn;.,
/,'/,,/am d /11 rw.rn11. Trad. Marc Geoffroy. Paris: GF-Flammarion, 2000 . p. 30- 32 .

464
 Averr6is (lbn Rusd)

e teologos cxplicavam a criac;:ao do mundo, tema que interc ava tanto ao

mundo lat1110 como ao hebraico e sobre o qual a obra de Al-OazalT, Tahiifut
al-faliisi/(1 (Destmic;:ao do Filo ofo )2', e paradigmatica. Al-GazalT e propos
a demonstrar a incon i tencia de vinte doutrina filo Ofica e conseguiu por
os filosofos cm xeque. A critica de Al-GazalT c dirige contra Aviccna (m.
103 7), quc aparcntemente reprcscnta a filo ofia ari totclica, c digo aparcn-
tementc, porque Avicena, c ante Al-FarabT (m . c. 950), combinaram aristo-
teli mo com um forte componcntc de ncoplatoni smo.
cgundo Al-GazalT, os fil6sofos cacm na infidclidadc, dcixam de ser
muc;:ulmanos quando afirmam que o rnundo 6 ctcrno, quc Deus conhccc o
particularcs de um modo uni crsal (qucsta '\111) e que a alma humana c
espiritual c nao prcci a da rcssurrcic;:ao do corpo para scr imortal (qucstao
xx). A qucstao accrea da ctcrnidade do mundo ou de sua criac;:ao Uunto
com o tempo) cm um determinado instanlc 6 a primeira do Talziiji1t ea mais
extensa. Al-GazalT procura dcmonstrar que as doutrina do fil6sofo ao
incoerentcs; no entanto, nao procura dcmonstrar a veracidade da doutrina
dos te6logos, cmbora o fac;:a indirdnmcntc .
A discus iio nao c original do pcnsamcnto arabe; cu antecedentc mais
confiavel e o de Joao hlopono, tamb6m conhccido por Joao, o Gramatico
(c. 490-570). omo filosofo cristao, .loao Filopono sc op6s a doutrina "pagi'i"
da eternidadc do mundo c apresentou divcrsas provas a favor de scu inicio
temporal. la se basciam na impossibilidadc do infinito, o qua! 6 necc sario
para a egurar a elemidadc a parte ante do mundo 22 A im, um primciro
argumenlo ap6ia- e na noc;:ao de quc o in finito nao podc scr atravcssado.
Tome mo um er x existentc agora, que dcve sua e islcncia a um . er ante-
rior y; e c te 6 por sua vcz gcrado, ncccssila de oulro an tenor c assim ate o
infinito. F1lopono nao su cita o problcma cxatamcntc cm lcrmo de qu ~cja
nece ano um princ1p10 algo quc admitc , mas afirma quc, para chcgar-. e
ao er alual, a cadcia de . crcs dcve er limitada porque dcvc scr atravcssada .

2i. Al -(ii\/.i\1 1. Talwf111 al /altmfi1 (Dcstruic;5o dos Fi16sofos) l d. biltngi.ic :.irab1.:-111glcs

Michael l:.. M:u mura . ba-.c;1da na 1.:<lic;ao crit1ca de M. Bouygcs. Th<' lncolH'n 11ce 11( the
Philosopher,\ . Provo Brigham Young nivcrsity Press. 1997.
22. Para mais informa<,:oc~. ver IMVIDSON. llcrbcrt A. Proof.\./(11 Etem111 . Crea11011 a//l/ the
:xis1e11ce of God i11 .\fed1ernl lslt11111c am/ Jell'ish P/iilo.wphl'. Oxford: Q,ford Univcr~ity
Pres 1987. p. 86 94.

465
0 Isla Classico : Filosofia e Ciencia

P r rrcr uma distancia infinita c imp i d, a sim m c imp sivcl uma

seric infinita de , er s cm quc ada um pr du7 scguint
utra pro a da imp s ibilidad d infinito c quc I nao p de c omar
n 111 c multiplicar. N c ca o, objcto de pr va sao a r v Ju -c das es-
fcra ' cclc tcs. A L: pcricncia cnsina quc sua vcl cidadc a distinta , que
a csfcra de alum da uma v Ila a cada 30 an , quc a do ol, a cada um ano,
c quc a da cstrcla fixa , identica a d 111 vimcnto diari , a ada 24 horas.
, C suas r 'VOi U<(- na ti VC cm lid um inici , nao C podcria cstabeJecer
ncnhuma pr por9a , uma vez quc um infinito nao c maior que utr infinito.
c 'i tc tnna difcrcnc;a, talc 1n a c rnpr v 111 .. , e porqu a rcvoluc;Oes
tern um inici , dondc Joa Filopono inlcrc qu mund qu c m v tam-
bcm o tern.
- otrc o fil6 ofo mu9ulmano , Al-Kindl (m. c. 750) defcndia a tese de
quc o mund tern um principio e rccorria a algun argument tomados de
Joao Filopono; porcm, Al-Kindle ca .:mi o cntrc fit s fi . P r utro
lado, a ideia de Fil pono tern b a ac lhida 'ntrc o t 61ogo , o homens
do Kaliim, c no interi r de ua c IT ntc prin ipal , a quc cgu a d utrina de
I- vcarl; al' 111 dis o, o 111utakalli111ii11 ampliam o rcpcrt. ri de pr va a fa-
vor da origcm temp ral do univcr o, de mod quc Al- aLiHI nta com um
b m in lrumentari para a ua De trui<ao dos Pil6so.fos. m Al-Anda/us,
Jbn f:lazm reprc cntava c a rr nl c, ante d Avcrr i , tran mitia o argu-
mcnto em A I-Pas! ft al-mi/al 110-a!-ah wit' wa-al-ni(w/ 2 1, ua obra de ritica
a ita mu9ulmana , ao cri tiani m c a judai mo. Ao c ntrari , A err6is
bu cou apoio em Ari t6telc , em al gun de u com ntadorc c no pr prio
Aviccna para re ponder a Al- azi.ill. le o faz m uma obra qu c a rcfuta9ao
exata, capitulo por apitulo d Taluifut: A Destrui ao
da "De trui~clo dos
24
Fi/6 ofos"

23. IB'< l:lAZvt. Al-Faslfi al-mi/al wa-al-ahwii' 1m-a/-11ibal. Trad. (e panhola cxtcn a) Miguel
A in Palacios em AS i'I PALA 10 l\1liguel. Abe11haza111 de ordoba )'SU /risroria crifica de las
idea religiosas. s v. 193i. (Reimp. Madrid : Turn r. 1984).
24. AVERR61 (IBN Rt:So) . Talrcifw al-Tahiifw (De truic;ao da 'De trui~ao dos Filo ofos").
Ed. M. Bouyges. 1930. ( Rcimp. Beirut, 1987). Trad. (ing le a) imon van den Bergh. The
Jn oliere11ce of rh e fn coherence. Oxford: University Press. i954. 2 v. (Repdnt London: Mssrs.
Luzac & o., 1969). Trad. (parcial catala) Josep Puig Montada. Bar elona: Publicacions de
I' badia de fonts rrat, 2005 . Trad. (italiana) Massimo Campanini. Torino: ni ne tipogra-
fico-editrice, 1997.
 Averr6is (lbn Rusd)

Quanto ao primeiro argumento citado, nao e Al-GazalT que o expoe, e

sim Averr6i cm nome de scu adver arios: "Se o movimento que e pro-
duziram no passado ao infinito , nao existira ncnhum movimento no tempo
presente, a ni'io scr que tenham tenninado ante os movimentos infinitos'" 5 .
0 lei tor rccordara aqui a prova da tese na primeira antinomia de Kant26 ,
mas Averr6is tern uma re po ta pr6pria: os movimcnto ucc ivo nao sao
causa un , dos outro , porquc ficou demon trado que o movimento e ex pre -
sao de um Primciro Motor im6vcl , cc tc 6 o crdadeiro agcnte, cnquanto o
movimcnto quc precede outro e o seu agcntc de mancira acidcntal, aceitando
a exi tencia do infinito de mancira acidcntal, nao es cncial. E tc foi o CITO
dos mutaka/111111/11. tomar o acidental pelo c scncial 27 .
AI-Ga/[1li formula o egundo argument ao dizcr qu o fi16sofo c
contradizcm quando, por um lado, afirmam a tcrnidadc a pa rte ante do mun-
do ca infinitude do movimcntos ou rcvolu<;:ocs das csfcras, c, por outro, acci-
tam que es as rcvoluc;:oc ao divi ivcis "p r cis, por quatro, ou por doi "28 .
Averr6is contc ta di tinguindo doi aspcctos: sob um a pccto, o infinito com-
pleto existc somcntc cm potcn ia ' as, im o movimentos infinitos de
modo que o onjunto niio sc podcm comparar, mas, ob um egundo, ha
partcs desse conjuntos quc cxistcm cm ato, sao linita e ao men uraveis 29 .
Se es e dois argumentos proccdcm cla tradic;:iio helcni tica, a primcira
~c1;5o de Talzii..fut al-Tahcyi11 contcm tambem outro dcscn olvido c peci-
hcamente no Isla, como o do preponderante. Aviccna, na voz de Al-GazalT,
argumenta quc o mundo de c scr etcrno pelo eguinte : o mund p de existir c
nao cxi tir. c cle tivcs c tido a possibilidade de cxistir e nao tives e comcc;:a-
do a cxistir ate um detenninado momcnto, cria neccssario um fa tor de cnca-
1kanlc, al!!o quc inclina ea balanc;:a do lad da c i tcncia. 0 artificio ; quc
l'stv prcpond rantc nccc sitaria por sua vcz de outr , c assim ad i11/i11ii11111 .
Al -(J;l/:ll1 in i tc cm quc prcpondcrantc cja a vontadc ctcrna de
I k11'> , qul' lk<.:idiu quc o munclo comcc,:a sc a cxistir no momcnto cm quc

lh1d 110 , p. 10, mos. p. 6 8

f N1 < 11111 ,, t/11Na an l 'ura , /I. 428, B 456.
\I I Ill JI', 11p l'll , 1l) \0, p . 20 2 1; 2 0 0 5 . p . 68-69 .
I 7 \1 1 11p . nt 1997. p . ill 19 [ 2 6 I; cntrc colchctcs. 1nd1ca-sc o par{1grafo .
ll)(lol'.,11p l i t l<)\0 , p . 1<.) ,2005, p . 6 1\

467
O Isla Classico: F1losofia e C1'ncia

cssa ontadc a~sim o dctcrmina sc. Av rr6is obscr a ai uma diliculdad :

csta disp< st a accilar um alrn no cfcito, mas nao na pr6pria ac;5) do
ag1.:nt \ d man ira quc cm Deus 6 prccis pr dtl/ir-sc uma rnudan quando
de id qu o mundo c me ca C\.i tir, pouco imp rtando o momcnto por Elc
Ii ado. I al alt rac;ao th csscncia divina 6 inadmissivel 10
As< luc;a) quc err ' i. propoc passa p lo rcconhc imcnt de que av n-
tadc nos s 1i.:s humano pouco tcm a vcr c mad l eus: p re. emplo, cus nao
prccisa csc !her ntrc dois contrari s. As im, nquanto a ntadc hum< na d i-
< de scr quand1.. alcanc;a o cu objctivo, nada disso sc apli a a Ocus e "sc c ta
vontad na tcm inici , nao e 11 c sari dcterm111ar qunlqucr momcnto para
quc o objcto dcscjado adquira c i'tcncin"' ', de tal mod qu Averr'is sc e
livrc para ustentar com outro argument quc a cna ao d mund 6 ctema.
T davia, Averr6i niio cums guidor cxclusivo de A iccna. Amb con-
cordam cm que a cria9ao do mundo c um ato que proccdc ncccs ariamcnte da
b ndadc divina cm quc ja um cfcito da natureza d [ cus, ma di cordam
na c pli a<;:ao de como sc pr duz. vi cna, scguindo os pass d Al-FarabI
c. bo a um i tema cmanacioni ta: Deus 6 um er n c s ari p r si pr prio e
causa primcira, c e pe ialmente, 6 intcligcn i , int li gcntc c intclc t , da
a9ao ctcrna de intcligir a i pr6pri , tr nsborda um nuxo riad ru.
l- azalI qualifica d d lirant c ad utrina, cgund a qua! da aut -
intclcc9ao do no cmana um primeir cnt uja cxistcn ia e po ivel 1.:m si
pr6pria; c tc prim ir fcit c nhcc a ua cau a c c onhc ca si prbprio,
gerand doi cnt , a quai c . ma um tcrccir , frut da ua mancira de
pro e c r pct , cada escalao corrcspondc
conhccid , ale chcgar a c fl ra da ua . Para
a ua critica, opta p la tc e de quc primcir criad cum er, uja c 1stcnc1a
e p ivel e nao e ne e aria como ca do Primeiro Principia , c de qu
e ta caractcri tica e o genne da pluralidade. Vi to que o intclecto cmana-
do carecem de corpo material, Avie na explica a pluralidade no primciro

30. Ibid ., i930, p. ; 2005. p. 56.

3i. Ibid., 1930, p. 9; 2005. p. 57. .
32. AVI ~A (IBN I A.). Kitiib al ifo ': Al-1/iihi;)'iit. airo, 196o. Reimp. Q m, 1404l l./i983-4, p.
402-404; La Metaphysique du Sifa '.Trad. (france a) George . Anawati. Paris: Vrin, t985.
2 v. vol. 11, Livro ix, cap. 4, p. 137-139.
33. AL-GAZA.LI, op. cit., 1997, p. 69 [46].
 Averr6is (lbn Rusd)

efeito como resultado neces ario do ser pos ivel por si pr6prio e neces ario
por cau a do Primeiro 34 Al-Gaza.IT formula varias objec;:oes, dentre a qua is
menciono:

Para que haja pluralidade, OS avicenianos di/cm quc a possibilidade de cxistencia e

diversa da existencia, mas c c afirma islo, tambem c preci o afirmar-sc que a ne-
ccssidade da existencia 0 e. xistencia e "a lgo gcral" que se divide igualmenle em
ncccssario e possivel, como cm qualqucr divisao de um gencro. onscqLicntcmcnlc,
no Primeiro Principio cxi te uma dualidadcJ5

Sc o Primeiro Prin ipio inteligc a si proprio c inteligc as coi a sem quc is o im-
plique pluralidadc, tambcm nao SC podc afirmar pluraJidadc 110 primciro cfeito,
quando este intclige o seu Principio c intcligc a si pr6prio, c, mvcrsamcntc, se
admitirmos pluralidadc no 5cgundo, tcrem de accita-la no Primeirol6 .

Antee a c outra objcc;:oc gazalianas, Averr6i invoca os difcrentc

niveis de conhecimcnto: o da gente imple , o dialetico dos tc6logo e o do
fil6sofos, e tc (iltimo a scntado na demonstrac;:ao apoditica. Um conhcci-
mento obtido da (dtima forma pode parecer ao bomem da rua um sonho, ou
o delirio mcncionado por Al-Gazall.

Os fi16sofos qucrcm conhcccr os crcs com a ajuda de seu arraz ados, cm confiar
nas palavra daquclc quc prctcndc pcrsuadi-los a accita-las scm trazcr- lhcs uma
demon lra<yao apoditica (/mr/iiin). a111da quc, as VCZC , OS dados dos '>C11lidos COn-
lradigam OS da razao 1'.

A gente imple nao p de imaginar qu os corpo cclc tcs cos cres

ublunarc ejam criados de mancira distinta, mas nao c assim. 0 mundo das
esferas c um mundo de formas scparadas da materia, ordcnadas hicrarquica-
mentc c quc constitucm tirna unidadc. " Primciro de tc seres intcli g~-sc

34. A\I< 1 NA (lllN ~II\\). Kitah al- Ta"llqiit (Anota<;(ks). In : Aris(1i ' ind a/ .' arah . Fd . A.
Badaw1 (';1110, 1947. p. 101 .
35. A l c,v.\1 I, op. i.:11., 199 7, p. 69-70 (49], cn trc co lchctcs, indica -~ c o par(1grnlb.
36. 1111t1 ,p.707 1 ls\I.
37. 1\\1 Uldli'" Op Cit, ll)\(J, )1 . 2102 11 ; 2005, p. 2 10 .

469
O Isla Cl. ss1co : Filosofia e Cicncia

apcnas a si proprio, -, grac;a a intclccc;ao de ua csscncia, intcligc todos os

sere n grau mais clcvado d e istcn ia, de hierarquia c de ordem"' 8 .
Av rr6is acc1ta, m prin ipi , a cxpli a ao de Avi ena, mas limiLa-a ao
mundo c.las formas scparadas e e r n;:a- e para ju Li ficar a ua te e: conhe-
i ment quc o Primeiro Principia tern de si pr6prio ' cau a do demai ere .
Toda via, parccc <;tar cicntc da di ficuldades c m nciona que o argumentos
d s fi 16<., fos nao sao menos convinccntes quc argumento do Lc61ogo
do Kallim, scjam clc os mu'tazilita ou s (l.\"aritas. u eJa, procura mos-
trar qu o argumenLos dos scgundos aprcsenLam mai defi iencia que o
d s fil6 ofi , ma ' tambcm dcfi ndc a postura de 'Les. 0 conhccimento di vino
n5o 6 ncm univcr al nem particular, p i Deus conhccc de uma maneira di -
tinLa, de uma mancira Lal que, ao c nhccer a ua pr6pria c cncia, conhece
o ente "cm cu grau mai nobrc dee isLcncia" 39
Avcrr6i , portanto, egue vicena, cmbora om algun matiLe , porque
a ordcm da cmana9ao e o n(1m rode c fcras clcsLcs siio a Igo nao provado!
lil6 ofo , em duvida, c tao de acordo c i t , sim, 6 algo provado com
principio de emana9ao e com a for9a da Unidade quc mantcm unido o uni-
vcr o. ada di o pode er con iderado hcrctico, considcra Averr6i .
objctiv do Tahcifut al-Ta/uifi1t con istiu cm ituar s argumentos de
Al- azalT cm cu dcvido lugar, i to c, cm um nivcl dialctico, nao dcmons-
trativo, e cm provar quc a maior partc nao convcncc. A filo ofia, portanto,
c ta a alvo, poi cus argumcnto ao mai con inccntes c cla c mo c 1.:111
outro nivcl, o demon trativo.

lll.

A filosofia nao s6 se define pclo metodo demon trativo, mas principalilll'llle

por algun objetivo . Aven-6is que tiona- e sobre o objctivo da invcsl1 ~a<;ao
Ii losbfica de de o inlcio de eu c tu dos c, ja em seus cscn tos de j LI\' ntudt.:,

111 lh1d ' i930, p. 217; 2005, p. 115-216.

1<1 Ibid , i930, p. 226; 2005 . p. 223-224.

470
 Averr6is (lbn Rusd)

responde: a filosofia no Leva a perfei9ao humana. Assim o Lemos na pri-

meira ver ao do pr6logo ao epitome do livro ~ relativo a natureza 40 c no
pr6Logo ao pitomc do Afmagesto41 . Jamal al-DTn al-cAlawT re altou que
es e objctivo 6 a caracteri tica principal da primeira etapa do pen amcnto de
Averr6i +>. Ao assumir e c objctivo, Averr6i inve tiu- c de uma tradi9ao
iniciada por Ale andrc de Afrodi ia, da qual Avcmpacc ca rcfcrencia imc-
diata. Trata- c de um objctiv quc cLe nunca abandonaria c quc idcnti ficaria
explicitam ntc c ma filo ofia de Ari t6tcle , cuja obra o califa !he pediu
para cxplicar.
Quanto ao met do dcm n trativ , clc pre upo um dominio da 16gica
em gcral quc in lui a rct6rica cap Ctica , c ni to Avcrr6i sc onfc a
um scguidor de Al-FarabT. m cxcmpl ignificati aparcce cm cu co-
mcntario ao D, interpretatione, capitulo 1x, m quc Ari t6t I di cute a
veracidadc de uma prop i9a : sc amanha havcr{1 uma batalha naval ou nao
(De interp., 1 Sb 23-25 ). problem a qu(! s debate ea vcrdade dos aconteci-
mento futuro , c vcrr6i adota uma postura quc re umc: "Quanto a coi a
que exi tern no f uturo, i to c, as co1sa~ possivci , e ta nao e dividem em
vcrdadeiras c Cal a scgundo a dctcrrrnnru;ao cm si pr6pria" 13 , tal como c
dividem a coisas prcscntcs ou passadas. Ta~1.yil hi-nc~/.i>ihi "dctcrmina9ao cm
si pr6pria" nao 6 uma boa tradU<;ao de um onccito quc nao c avcrr6ico c quc
Aviccna e Al-FarabT tambcm conhcccm 11 Para cnt ndc-lo, p demo seguir a

40 . r. artigo de min ha autona. Pl re, 10'-I 1AIM, fo!:>cp Trcs manuscritos dcl Epitome de la
Ffsica de Ave1Toes en Fl Carro. I 11aq11d cle <'st1u/1<1, cirahes, n 2. p. 1~1 - L3 5, L991.
4 i. LAY. Juliane . I 'Ahr<;g<; de I'. l/1 w~e.1 tc : n rncd1t d'/\vcrrol:s en version hcbra"iquc.
1

Arabic cienn:s and P!tilosop!t1 . vol. 6, n. L, p. 52-53, 1996.

42 . AL-' ,\I AWi, Jamal al-Din. , l/- 111a111 a/.ru.iib. Casablanca : Dar Tuqbal, 1986. passim; p.
2os-214. Ne\ta primcira fa\e SC dcdicava <i 1(1g1ca, :\ aslrOnomra, i1 Cl ~ncia da alma c aos
principios do Otrcito. sc111 sc lixar ncm sc tkdicar c clusivamcntc a Anst6t lcs.
43 . A\ 1.RR61s (IB'I RU~D). Tal{Jfs /..itah al '"1 hara (In l 1hru111 lristml'ln De !111erpreta11011c) .
Ed. . [.Butterworth: 1. Qasim; /\.<I\ I laridL 'a rro: )cncral Lgyptrnn Book rgani/ation,
19 si. p. 7 7~ h'crr11ts Middle 01111t1entaries 011 Anstotle Categories a/Ill De intcrprcta-
tionc. !'rad. (rnglcsa) 'harlcs I Butterworth . Princeton. New Jersey. Princeton n1vcrs1ty
Pres , 1 983 . (Reprint South Bend . Indiana. l. Augustine's Press, 1998); '11111111c:11twn' 111111 '<' 11
sur /e De Jntaprctatione. 'I rad . (franccsa) A. Bcnmal..hlouf; . Drt:blcr: Paris: Vnn ("~ic ct
Non"). 2000. Trad (pan:ial) J. Pull.! Montada cm APerroe.1, jue-. lll<;chco, 1.filr;.1ofo amlal11.1i.
evilha: Junltl de ndalucra, 1998 p. 82 86
44. Para Al raraht, n:mero a RI 'i( Ill R 1eholas. n lnterprctat1on or nstotlc 's r ocll inc
of future ' ontingcncy and J' eluded Middle. In : Studies in t!te lli1to1-i- of llrah1c / . o.~ tc .
Pittsburgh: Un1vc1si1y or l'illshur h [>r 'SS, 1961 p. 43 54,

471
O Isla Class1co : Filosofia c C1cncia

ar umcnta<;fto de Av 'rr61s: a v rdad' ' a falsie.lade s' d1v1d '111 e sc c clu m

na alim1ac,:5o ne a a d' um mcsmo cnunciad . " ayd exist" e "Zayd na
c is1 ,., ', um e cmplo c.lisso: s' c vcrdade na afinnac,:5o, e falso nan gac,:ao,
rccipro am nte. Para c cnlos futur , a p ssibilidadcs siio as seguintcs:

i. co1sa 6 divisive! c111 vcrdadcira u falsa

a) o m uma dt\. i fto dct 'rminada, dcfinida, mufw.nal;
b indcfinida;
2. Na ~di vi ivcl, de modo quc nega9a c afirma 5o ao erdadeiras, fol a
ou amba 45 .

Para Averr6is ao divi ivei , mas ua divisao c inddinicla p r i. Para

chcgar a cssa c nclu ao, elc emprega um argum 'Ill de rcdu9ao da outra hi-
p' le c ad impos. ihile, de m do quc, p r xclusao. pro a a Le, da divi ao em
v rdad ir e fal ode man ira indctcrminada 1f. Por mci de sua palavra , de-
lin -s o significado d 'a/cl tabs/I omo realiza<;ao, sin6111mo de tc/yii1, porem
rcaliza ao determinada, n rcla. uanl a ua longa argu111cnta9ao, e prcciso
de ta ar a pre upa9ao de Avcrr6i cm alvaguardar a rcspon abilidade hu-
mana. poi a o p ivcl, qualqu r c forc,:o para fazcr o bcm e
vitar 0 mal s ria vao. nelu a a que chcga c:

quanto a materia p ssive l nas c i as futurns , a verdadc c a falsidadc dn 1d m sc

tambcm, porque, n futuro, dcvcra cxistir um do. d is )ntri1nos, c111bo1.1 'i\.'111 dc-
tennina9ao do d i em si pr6pno , p i a ind termina<;ao p rtcn ca natw '/a de
ambo como ac ntecc em nos. P r i lo na p d ha er conhcc11ncnt d stc 'l' llCIO,
uma vez que a coi a e de conhe ida. ra n p i cl cm mawr grau, nao por
igual, um dos dois c ntrario mere e mai a verdadc qu o outro. porquc mcrLcc
mai a exi tencia que a inexi tcncia 47 .

e Ari t6tele dizia que nao abemo qual da-; duas < p oes oposta ,
ocorreni (De interp. i9a 33), e p rque na rcalidad a situai;ao ', i lcnti a, l: sta
itua9ao Averr6i a qualifica de "indetcrminada''. " uma qua Idi u;ao c ttaida de

45. AVI RR6t.. op. cit., 1981, p. 77.

46. Ibid . p. 77-80.
17 Ibid . p 3

471
 Averr6is (lbn Rusd)

Al-FarabI, cujo comentario ao Peri hermenefas in iste em que ha um modo de

existencia dctcrminado, ma tambcm ha um outro indetenninado 48 E as-
pecto da rcalidade e impotiante, porquanto muita ac;oe humana e produzern
nele, mas nao e o l'.mico nem o ideal, porque a ciencia, ou filo ofia, 6 eonheci-
mento de vcrdade determinada e empre valida . A maior parte do pen amcn-
to averr6ico dcdica- e a esse tipo de conhecimento, em que filo oJia e ciencia
sao equivakntcs.
Averr61s tern um modelo cientlfico estruturado em demonstrai;:oe , e
esta sao os silogimo de envolvido por Ari t6tele , com quern A err6is
concorda na cxplicac;ao d egundos Analiticos, obra que denomina liiro
da Demonstrnrclo, m que o term burhiin tradu7 a apodeixis ou ilogi mo
demon trativo 411 ua leitura reflctc a tradi<;:ao 16gica, a Igo que ob ervarno '
a seguir. Arist6tcle e Averr6is partem do principio de que tanto o en ina-
mento como a aprcndi1age111 rcqucrcm um conhecimento anterior: 'Tia duas
maneira de mo trar como c necessario o c nhecimento anterior: as vezc
enecessario accitar ante a cxistcncia (/u)ti esti), outras, cornprcender o
significado, c outras, as duas maneiras sao nece arias" (An. Post., 11a 11-
13). Averr6i intcrpreta a primcira maneira como tasdTq, "a cntimento", e
a segunda como ta~m1w1ff, "1dcia", melhor do que "conceito", recorrcndo a
criterios p6s-aristotclicos, bcm conhecido de Avicena e de Al-FarabI 50 .
Segundo Ari t6tclcs, cons guimos o conhecim nto ab oluto, lwplos,
de uma coi a quando e tamos onvcncido. de conhecer-lhc a causa cor-
respondente c quando cs ta coisa s6 p de resultar de a cau a (An. Post.,
7 1a 9-12). Essc conhccimento somentc c possivel mcdiantc a demon tra9ao:
"chamo de demon trac;;5o o si logi m cicntifico, um si logismo que nos fa7
aber p r sua pr6pria ac;ao" (An . Post., n b i7-19). Arist6tclc cxpoc a
caracterb11ca-; da apodeixis: as prcmissas de sc silogio;mo devem scr vcr-
dadciras, pr rmciras c indcmonstr[1vcis, ma is conhccidas e causas da onclu-
sao. Avcrr\Hs d fine burhon como um si logismo ccrto,yaq/11/, qualificativ

48 . Z IM ).11 I' I ,,.,N , I V..1. Al-Farahi 's Ccm11111'11/ary and hor1 7ieative on Aristo//e .- r ' inter-
prctatiOlll" <l lo1d Oxford University Pre!-;S, i991. p. 91-92.
4 9 . A\ I l(l't'I'< (111 llll~D) . Ta/[11.) /..1/iih al lmrhan. Fd. M . Qtis1m ; . L But1crwo1ih; /\ .' A.
l larid1 ( '"" <om ral Lgypt1an Book Organuation , 1982.
50 . Al 1 . 11 111 II m<111/1q ' me/ al f'lmlhf. Kitclh al-h11rlti111 . hl1<,: fio c lntroduc;ao de Mapd
Fa!Jri . lki1111 I >;11 .II Masriq, 1987, p i9.

473
O Isla Classico : Filosofia e Ciencia

prcscntc cm Al- arabT 5 '. " l si l gism crto "proporci na o conhccimenlo

2
<la coisa cnquant c i le c da ausa pcla qual c isl '"~ , a Igo difcrcnl do dito
por Arist6tclcs, porcm igual ao altrmado por J\1-FarabT: "A dcmonstra9ao
absoluta ca quc proporciona a c i Len ia ca causa, c njunlamcnlc"D .
Re ord mos quc a cslrulura basica do silogism ca seguinlc: pcrten-
c a n, B pert n ca A, portanto ' pcrtcncc a A. As propo i96c , por um lado,
podcm scr afinnativas ou ncgativa c, por oulr , umvcr ai ou particulares.
Alcm di so, a posi9ao do tcrmo mcdio p de vanar, dando origem a chama-
da figuras (skhema, em arabe .ifok/). e tomam1 com o lcrmo maior, B,
o mcdi , e c, omen r, c aplicarmo a rcla<;ao ujcito-prcdicado 54, obleremos
a trc ltgura ari totel ica :

II 11 I

lvfaior B A B A A

Menor _!l C A ~
Conclu ao A C B B A

omo e emp lo de 1, Lerno : Todas a andorinha ao ave , Loda as

ave ao animai , toda a andorinha ao animai (Barbara). De 11: Nenhum
in ClO e ave, toda a andorinha ao aves, nenhuma andorinha C in eto
( esare). De 111: Toda a andorinha voam, toda a andorinha ao ave ,
alguma ave voam (Darapti).
A ordem das premi sas varia na 16gica arabe, poi a premis a menor (
pertence as) ocupa a primcira po i9ao, ma nao e rcflete ncsses e qucma .
Mais impo1tante e o fato de que muito l6gico arabe acre centavam uma
quarta figura , que, egundo Averr6is, havia ido criada por Galeno. E a
quarla figura invcrte a ordem do ujeito e predicado cm amba as prcmis a
da primeira:

5i. Ibid., p. ~5-26.

52 . AVl RR6JS, op. cit., i982. p. 38 .
53. AL-FARA Il l . op. cit., i987, p. 26.
54. Be A, A :,,c prcdica de B. A pertence a Be B csta em A em scu conj unto, 1io quatro variantes
quc sc con fund cm na constrm;:ao sujeito-predicado.

474
 Averr6is (lbn Ru sd)

IV

Mai or A B B A
i"1enor .!L_ ___ft

onclusao A C A

A func;a do term mcdio c er ujcito da premi a maior e/ou predi-

cad da m nor, ma , n sa quarta Cigura, qu r- inverter a dita fun a , tal
quc cja predi ado da prcmi a maior uj it da menor, c c por i toque
Av rr6is e utr fa lam d arat r "anti natural" de a figura , que c de p u-
ca utilidadc 55 . Para Averr i , na c i t uma quarta figura; trata- c de uma
figura quc e idcntilica ma prim ira c ri r m b ervadas a conclu a u
a mudan a de rdcm n interior das prcmi a 56 . Averr6i in i tc cm quc
ujcito de mancira natural nao c mai quc um, predicado, tambcm.
"Andorinha", por ua men r ex ten ao, c sujeit de maneira natural, c "av ",
por ua mai r extensa , 6 prcdicado de maneira natural. Averr6i nao e o
primeiro a recusar a quart, figura, p i ', n int rior do pen amento arabc,
segue Al-Fa rabl c hispan -mll<;:ulmano Ibn 1.lazm (994-1064) c Abu al-
$alt Umayya de Dcnin (1068-1134).
A dcm n 'trac,;ao apoditic , fwrhtl11, 6, p i. , um ilogismo. Jci vimo quc
Ari t6teles xigia que suas prcmi sas fosscm verdadeira , imcdiata , mais
conhecidas quc a on lu ao c sua cau a. De sc modo re ulta conheciment
cientific , tant da causa c dn esscncia de um bjct , mo de ua exi tcncia .
ri t6teles (A11. Post., 1, 13) e preo upava com a difcren a entre pr var a
cau a ou provar fat c onsidcra a a primcira figura do silogism a t'.mica
quc p de pro ar a causa, que c term mcdi d ilogismo. exi ten ia,
cm compcnsac,;a , p de er provada mcdiantc um ilogismo da scgunda fi-
gura u tambcm da primeira. mas, ne c ca , o tcrmo mcdio nao 6 a causa,
mas um cfcit . possivcl utilizar l 111' m tcrmo do si logismo c obter
uma ou outra dem n, tra ao.

55 m c i.:mplo cm /Jrw111111t111 conclu1ria: "A lgun s an im ~11s siio a ndo rinhas".

56 >\\lRR(llS (111'1 Ill l:.1>) lafb,- /..lfah al q1rt1s. Ed . C. F. Butlcrworth; M. asim ; . A.
I la1 1d1. Cairo: (ocncral Fgyplian Book ( 1gan 1za tion , 1983a . p. 110 111.

475
O Isla Classico : Filosofia e Ciencia

Para Ari t6teles, na e trata a de uma n va las de demn11sll ,11, . 111 :

para A err i , p rem co "sit gi mo demon Lrativ d ausa e ck 1st 11
cia'', burht/11 sahah wa-wujiid, le c n id r, qu' um mcsmo silo!"'' 110
p de pr var amba . Avcrr6i r rr a ' mpl ari t Lclico para dust 1 a 1
a sua tcoria, e mai c nhccido e o intilar d s astr s7 ndo "pla n .
ta ", B "nao cintilar" A "e tar pert " i i gi m p dera er arti ulado la
eguinl' form :

que nao cintila e ta perto;

0 plan la nao cinlilam;
planela e lii pert .

e Le ilogi mo ou demon tra a e ten 1a u ntao p dera r articu-

lado de La outra fi rma:

quc e ta pcrlo na cintila;

planeta e tao p rto;
planeta na cintilam.

~ agora o
ilogi mo demon tra a cau a 58 Averr6i pode aceitar as
expli a oe d l-FarabT59 cgundo a qual a dem n trac;oe de cau a e de
c i Cncia pertencem a primeira figura e ao con Lu oe univer ai e afir-
mativa . A crr6i ente uma grande atrac;iio por e e tipo d ilogi mo,
ma , ao longo de u e crito naturai , o exemplo ao dificilmentc acei-
tavei como prova conjunta de cau a e de cxi tencia, poi toda ciencia e
fundamentalmente uma demon trac;iio de cau a . cm duvida alguma, cu
modelo de ciencia era um modelo silogi tico, embora freqiientcmente nao
fos e mais que um de ejo.

57 . ARIST6TELES. Analitico Posteriores, 78a 31-7 b i3 .

58. AVERR6l , op. cit_... i98_:-. p. 81-84~
 Averr6is (lbn Rusd)

IV.

A 16gica dcvc scrvir para con tru ir um istema fi lo 6fico. cu m trumento prc-
ferido, o ilog ism , compoe- e de propo ic,;oc , c e ta , de tenno quc designam
individuo ou elm, c de individuo e propriedadcs. 0 h mcm devc percorrcr
um longo caminho para chegar a c sc conhc imento; Avcrr6i ncce ita, por-
tanto, explicar como eo procc o cognitivo, explicac,;ao que nao cja puramcntc
descritiva, mas quc tcnha tran ccndcncia na cxplicac,;ao da natureza humana.
Como aristotelico, Avcrr6i nccc ita partir da impre oe no sen-
tidos enquanto de cncadean tc do procc o cognitivo. ncontramo , logi-
camente, a distinc,;ao entrc o cnsivci pr6pri c o comun que Averr6i
denomina a vczc , cgundo a traduc,;iio de M. colu , universalia 60. A facul-
dade sensivel do homcm tern , cgundo etc, uma capacidade quc a faculdade
equivalente do animais na t m, OU cja, "compreende a intentiones indi-
viduais do difcrenlc ' gcncros e espccic " 61 Devemo considerar o sentido
comum como cndo c ta fa uldadc , en ivel.
0 termo intentio tradu7 0 arabc macncl, quc por ua vez procede do grcgo
lekton, porem niio dcvcrno indagar cm Arist6tclc , e irn na tradic,;ao e t6ica,
que distingue entrc a coi a, o ignificantc co, ignificado, c dcvemo tcr prc-
sente a tradic,;ao tcol6gica mu9ulmana62 . E impo ivel traduzir cxatamcntc o
termo, portanto rcpctirci o term latino, bcm fundamcntado, cmbora Avcrr6i
nao o u e corno o u ara m c colasti o do scculo 111 c xiv. 0 tcrmo urge
continuamentc cm Avcrr6is, c M. A. Blau tci n in i, tc em quc, para nosso

60. A \FRR61'i lvnmi\ Cordi bem1.1 c 0111111u1ta1il m 111ag11v111 in Aristoteli .\ Dc anima hhm.1.
Ed. r. Stuart Crawford. ambridgc. Ma~,,achu~cth, 1953 (Rcprint l (111is. 1997). p. 224 , cor-
rcspondc a .\RI 1<1111 l 'i. De a111111a 41 !la 7 -1 7 Adiantc. <h c1tai,;uc~ do comcntano maim '>I!
rcfcn.:m a cssc l'd1lor c sc abrcviam ' rawford (. M Id h c1-r111.;.1. I '111tt'l/1gc11ce et la pe11.1fr.
111 le De A111111a f'rad . (franccsa- Livro 111) l:iin dc L ihcra . Paris . GI 1 lamm:irion, 1998.
61 "Os scnl1do'. quando comprccndl.!m i,cus 5cnsivcis pr6pnos. comprccndcm as 111tc111io-
11e.1 111d ividu;11, do' d1fcrc ntc gcncros c cspccics; comprccndcm, portanto, a 1111e111io dcstc
honwm singu l,11 , 011 ,1 i11tc11tio dcstc cavalo singular, c, [a16m d1sso] . de manc1ra universal.
a 111/111110 de tad.1 um d s dc.r prcd1camcnlos individuais. Lst;i clam quc 1sto c pr6pno do
hoillt'lll " (('1awlt11d CM II 61, 22 5: 44 51)
62 Sobie a 1111111111.111ci;1 da tcmw do 111ci' mi na tcolog1a mu<,:ulmana, con~ol1dada no scculo 1--:,
l11l'" a111c11 01 .1 \1t1 d11s . vcr wo11 SO'J. I Jarry A. Tire P/11/01opl11 of t/r( Ka/am Camhndgc.
\1.1 -.1rht1..,l'll I 1111don : ll arvard 111vcrsily Press : 1976 p. 147- 167.

477
 O Isla Classico : Filoso e Ciencia

aul r, tod o pr cs c gn ilivo, lanl no nivcl da imagen como no dos

int li givcis, de c entcrprctad cm tcrmo de uma lcoria de inte ntiones"'.
tc quc ponto, ntl , e Lava A crr6i c n eicnle de tal t oria? H. Giiljc
pen ava quc Averrc na fi ra n cqi.icnlc cm scu dese nvolvimento 61 , c
cu acredito qu , na rdade, nao e isle ta ! de envolvim nto, embora exista
uma pcrccp9ao clad que 6 a i11te 11tio: a c ntrapartida inlcrna, dentro do
homcm, de uma forn cxlerna. A i11te11tio Luma er a c nlrapartida inter-
na de uma forma danagina ii . c vcmos quc, cm cu epitome do De sem11
el sens ihili elc lamcnle dislinguc cnlr a inte ntio da fom1a imaginada
ca ua forma irnapada65 . Tamb ; m p de er a contraparlida interna d
um univer al, e, a s1, vemos como, a pr p6 ito da dcfini9ao do intelccto
material , Averr6i define como scnclo lugar de Loda as intentiones de
univcr ai 66 .
Unida a intenti;ingular esl{l a forma imaginada, revc tida dos sens[vc1-;
"comun c pr6prio '-\ faculdadc quc a clabora e a imaginatio. Encontramo-
no , portanto, cm u1 Ilise quc 11. A. Wol f:on chamava de e tado das facul-
dade "po l- en atimry"6 ~ . com pro csso quc, gundo Avcrr6is, tern sua
atividade no cercbr cm qu' haja necc idadc d 6rgao cxtemo ao mesmo.
Na ordem de uma rmr a uma men r malcrialidadc, apre cntam-se estas qua

- 63. rm ua te e de do1ra111 nto d I larvard niversity: OLA :s1fl'I , M . A . Averroes ""

1/ie Imagi11a1io11 and //i'11tel/ec1 , 1984.
niversity Microlilms International, Ann Arh111 .

-
8503512. 299 p.; f. p. q6.
64. G;\TJE. I lclmut. Die 'icrcn S1nm:' bc1 vcrroes. Zeitschrifi der De!llschen A1orgenliindisc/u 11
esellschaji. n. l t 5, J 9( . 282.
65 . A vrRR61s. Al'errois1rcfrhemis Compendia librorrn1 A ris 101e/i 5 q1i Parva Natvralia ,.,,
cantur. Ed. I lenry Blum'g . (am bridge: I h ' Mediaeval Academy of America, Massacbuscth
1972; IBI\ Rli D. Talb~ lib al-l1a.1s 11a-a/-111al1sus ( c_ AA VII), p. 40 : 11-14: Arist6teles. p;11 .1
dcmonstra r que c~ta fa.dadc , lStO C, a rcmini&cencia, e difcrenlc da faculdade fonna111.1
(mu.~awwira), c qu siid ua~ quanto i1 qiiididade e ao substrato, base ia-se no fato de qm
algumas veze pcrcebe>s a i111e111io da forma imaginada em a fi rma imaginada, de q111
outra . pcrccbemo a fan scm dcspoj:i-la da intentio da form a. Por isso, podemos consc11 .11
a mem6ria de muita cos ao mc~mo temp c nao p demos imagina-las. f. tam bem 01111.1
cdi9ao, de A. BadawT: ARR61s (ION RL~D). Talb l!i kit{1b al-}rass wa-a/-mabsiis. ln: Aris(17fo/11
Ji al-na/5. 2. ed. Bcirut-1wa il, i980. p. 191-242; aqui p. 210: 14-18.
66. rawford C\1 Ill. 5,17 : 22-388: 32.
67. WOLF ON, Harry Ahe Internal enses in Latin. Arabic and Jl ebrew Philosophic Tc\h ,
1935 . (Rei mp. TWER KIsado re; WILLIAMS, George H. (Org.). tudies in the Histor\' ,,,
Philosophy and Religi am bridge, Ma achusetts; Lond n: Ilarvard University Pn,
1973 2 v. vol. 1, p. 250;5).

478
 Averr6is (lbn Rusd)

tro faculdades: sentido comwn, imagina9acngiLJ: mem6ria68 . Quanta

a imagina9ao, Averr6is afirma quc o "greg" a ccravam intelecto "em
sentido amplo'', e, a vezes, elc pr6prio a qufica c:lecto 69 . Qua! ea sua
"substancia e es encia"? Averr6is define a i igin~mo " um m vimento
originado pela sensa9ao cm ato" 70 , dcftni9anaiseJo que a quc encon-
tramos em Arist6telc . Ambo coi ncidcm que 1gina9ao nao e alga
exclusivamente humano, poi nao re pondc ~iiletdamcntal de er vcr-
dadeira ou falsa - a Igo que rcqu rcria no a Ji11i5c.de maneira que ate
alguns animais pas ucm imagina9a .
Em seguida vcm a faculdade da mcma. Ai; a cxamina em cu
Epitome do Livro acerca do e11tidos e dos .\iivei~quc e tabelccc que
duas faculdade dcvcm prcccdcr a cu f uncame~scnsivcl e a irnagi-
nativa, e que os animais podcm tcr ccrto tipcmerTodavia, o homcm
pode, alem do mai , controla-la, re upcra-lagra\ileuldade cogitativa,
relacionar as imagcn com cu objcto e erir juiz verdade, precisoe
que Averr6i faz ao te to ari totclico e que retemssoc po terioresn.
Chegamo , a im, a uma tcrccira facuMe p61()rial, exclusiva do
ser humano: a capacidadc de a sociar- c e d~scril!As dua atividades 11
co tumam surgir uniftcadas cm uma mesma i1ldad1em da rcfcrcncia
que the dedica cm cu epitome le sensu et siibili,ois a con idcra cm
seu comcntario maior ao De anima c n ou conio , qu R. Taylor
analisou em dua rcccntcs pub Ii a9ocs15 . Digais br~tc quc, no comcn-

68. "[Arist6tcles] classitica a n.:mmisccncia como a 1~ e:, pi~tpo1s a cogitativa, clc-

pois a im agina~iio c fina lmcntc. a scn!>ivcl." ( rawfor"' 11.s,,.74 ).
69. "O tcrmo intclccto, portanto. sc di;- ncstc livro d.itror1: d1z sc do intclc to
material, do mtelccto in hahitu , d mtclccto agcntc c l\:uld~&inauva." (('rawfoid
C\1 Ill . 20. 452: 253-256).
7o. rawford M 11. i61, 376: 88-9.1: /\vcrrois comeoJ0~11s, Dt a 11111 w 4 2 11b
14-429a 3.
7 i. c.
o trccho do De anima 4 28a 24-4 28b 1 o. o tcrmo -~ trJfrrn, de .;c11111 como
existimatio ( rawforcl C'-1 11. 158, 169 : L 10). A imng;Jo n~Je cstar composta de
opiniao mnis os scntidos.
72. Obra citada na nola 65, supra.
73. AVfRR61s. op. cit., i972. p. 39.
74. WOI FS01', op. cit., 1973, p. 289.
75 . rAY I OR. Richard . Remarks on Cogiwtio in A1;ic1'C,11uri11111 \tu~ 1111111 111
Aristotc>li.\ De l11i111a 1.ihros . In : 1 N1>1u :ss, 1erhard; -''l\ )101!!) ll ciToo anti
rite lri.1wtelw11 7hul11w11 . Leiden : Brill. 1 \l\l\l. p. 2 1,. Id ~111, Cox11uti\'/ls and

479
O Isla Class1co : Filosofia e C1cncia

tano maior, /\vcrr6is sustcnta quc cstas trcs faculdadcs imagina<;fio, mcm6ri
c cogitativa sao corp6rca \ matcriai , c quc a atividadc da foculdadc cogitati-
va c dupla : associar a 111te11t10 da imagcm u fl rma imaginada a scu individu
corrcspondcntc, ou cntao distinguir cntrc a i11te11tio co individuo 6 . A primcira
opcrac;ao, no tempo, 6 a discriminativa, quc di tinguc cntrc a forma co indi i-
duo para obtcr a sua imagem, ca cgunda, na asso iati a, ca que no facilita a
rec rdac;ao. uc nao rcstc ncnhuma di'.1vida, a fa uldadc cogitativa c corporal:

o ltvro /J, se11.111 ct .1c111ato ja foi cxplicado que c ta 6 a ordem des a faculdades
ccn.:bra1s, mediante uma demons lra<;:iio de causa c cxistcncia. Porcm, o que la foi
th to nao contradi.r o que aqu1 sc diz, poi-.., -..cgundo nst6tclcs, a faculdade cogita-
t1va c uma faculdade distinllva individual, isto c, quc nao di tingue nada alcm do
individual , e nuo o umvcrsal. Explicou-sc que a laculdadc cogitativa c omente a
faculdadc quc d1 tinguc <la imagcm quc a rcpresenta (1dolo 1111aglllato) a intentio
<la coisa sensivcl. A rela<;:ao quc guarda com as duas i11tl'11tio11<'s, ou scja, com a
1magem da coisa e com a i11te11tio de sua imagcm, c co1110 a rda<;:ao do sentido
comu111 para co111 as i11te111io11es dos cinco sentidos. A~si111. pois, a faculdadc cogi-
tativa pcrtence ao gencro da v1rtudes c 1stcntes nos corpos .

Nao e do intelccto, embora frcqiientcmcntc gcrc confu ao. c, em

Ari t6tclc , to diwzoeisthai 6 pen amento di cur, ivo, a traduc;ao latina nos
da uma distinctio pertcncentc a c ta faculdadc cogitativa. I\ im c a passa-
gcm ari totelica do De anima 408b 24-30, em que c fala do cxcrcic10 do
raciocinio di cur ivo, do amor e do 6dio; open amcnto di cur ivo p rmanc c
em distinctio, ape ar de a traduc;ao arabc do De anima, de Ari t6tcles, ler
tafakkur e nao tamy"iz78 . comentario de AveIT6is in i tem nc te aspceto
di tintivo, que nos permite captar a i11te11tio individual e quc depcndc da di-
mensao intelectiva, poi "nesta parte da alma ha algo racional quc obl'd ce
ao intelecto, no homen bon " 79 .

Cogitare. Remarks on the Cogitative Power in Averroe . In : 11AMLSSt. Jacguclinl', -.. 11 11.
arlo . (Org.). L 'e /aboratto11 du 1ocabufaire philosophique au Moren A~e I 111 h1111dt:
Brcpols, 2000. p. 111-146.
76. rawford Mm. 20, p. 449: i73-182.
77. rawford M 111. 6, 415: 56-68 .
78. "A allera~ao no iimbito do peosamento (discursivo - tafl1/..k11r), do amor c do lllllll nao
s1io acidentes do pen amento, mas da coisa e do ujeito em que tern lugar, como ~l' 11 s11po1 II.! ."
(AVlRR61 , op. cit., ed . A. Badawi, 1980, p. 20).
79. rawford MI. 66. 90: 37-45.

480
 Averr6is (lbn Rusd)

As lrcs ou quatro faculdades p6s-sensoriai estao a ervi90 do intelec-

to, ao qua! entregam e sa "formas imaginada " para quc o intelecto possa
conhecer c inteligir. A intelec9ao de Ari t6telcs, to noein (De onima 429a
i3) c lraduz.ida em latim par formare per intellectum alraves de um inter-
medinrio arabe, al-ta.~cmwur hi-al-'aq/80 , c c c te 0 procc 0 que dcvcmo
explicar.
Avcrr6i menciona um procc o ativo c outro rcccptivo-pa sivo no in-
terior da alma racional. Porum lado, o proce ode aquisi9ao do conceito
e rccepth o. 0 caratcr rcccptivo ca Igo quc parccc cvidentc a Avcrr6i , c ba -
ta, para elc, a rcfcrencia ao cntido . Estes ao movido pcla i11te11tiones
en iveis, do me mo modo quc o intclccto humano "a alma racional" e
movido pclas i11te11tio11es cxislcntes nas imagcn providas pclas faculdadcs
p6s- cnsoriai . e fon;o de Avcrr6i converge, pois, para demon. trar quc
formare per i11tel/ectw11 exigc uma faculdade aliva. E impo sivcl, cgundo
ele, que c as formas possam fazcr mover o intclccto, e c te nao tcnha ante
procedido a dcspojn-las de sua matcria ca torna-las inteligivcis cm ato:

Destc modo, enquanlo os intcl1givc1s a frvcm mover [a alma racional], cla c passiva, e
enquanto [as rom1asj sao por eta mov1das, eta cativa. Por isso, Anst6telcs cm seguida
diz que, na alma racional, c pn:ciso afim1ar cstas duas difercnc,:as, 1sto e, a faculdade
da ac,:ao ea foculdadc da pa1xao 01/ claramcntc quc nenhuma dcstas c passive( de er
gerada ncm corruptivcl . como sc vcr<i ma1s admntc. mas aqui etc comcc,:ou cxplicando
a substancia de ta faculdadc passiva, por ser isto nccessario no cnsinox' .

hcgamo , a sim, a faculdadc exclusiva da alma hurnana, uma facul-

dadc dupla, mas A crr6is imediatamentc pa<.,sa a tratar de duas suhstdncias.
Por quc cssa leitura? Evidcnlcmcntc por cau a de toe.la a tradic;ao grcco-arabc
obrc o mtclccto agcntc c o intclcclo material. A contribuic;ao dL: Avcn-6is c
muito conhccida c, como a~sinalou I l. A. Davidson 8 1, csta mais voltada a
qucstao do intelecto material do quc a do intelecto agente. Avc1T6i~ cvolui de

So. I\\ lRROI'>. M1ddlt! Co111111e11111n 1111 ln.1101/e \ D an11na . l.d biltngi.ic {1rab.: lll!!IC' Alfred
l lvry. Provo 13ngham Young Un1vcr...11y Pres~, 2002b. p. 108 [177 ]
81 C'r:I\\ ford { M Ill. 4, l81 ~ t 385: 62.
82. DJ\ vmso\J, I lcrbert A. ll/11rohi . h1n111111, and 1h crroe1, on Intellect Nc\\ Yori-.. 0 ford
Oxford Un1vcr,11y Pres~. 1991.. cm rar111.:ular o c::ipitu lo "Averroes on the 'vlall!rial lrlfl!llcct",
p 258-J l l

481
O Isla Classico : Filosofia e Ci " ncia

t11na pc s ic;:5 pro ima a Al andrc de fr dis ia a utra pr ' ima Tcmi tio,
d ' m do qu ' a ' ua c nccpc;:ao final d i11telec.:to recepti 10 ~ cstc n!>titui1
uma substan ia na g rada ncm d trutivcl , sc par<'1 d , s imples c qu na
~ passiva n) s 'ntido de fr r altcra oc . Apcsa r di ss , Avcrr ' i nccc ._ it<\
dl:fini - lo omo " um quart d er", u cja, nao c ncm fi rma ncm
materia, tampouco u mp t 8 3.
A outra s ubstanc ia qu i tc m n ssas alma', ontrariamcnt a opi-
nia d Ale andrc de fr di ia, c ctcma c c ta totalmcnt cm at . o in-
tcl agent qu " dcsnuda" a forma da mat' ria c a toma inteligivci 84.
Avcrr6is m n i na cmprc intcl t agcntc com . ndo qu faz que
as i11te11tio11 'S das fi rma imaginada pa scm de motrizc cm potencia a
m trizc cm at 85 . cxcmplo a quc re orrc, m vari as ocasi-c , coda luz,
quc faz quc as cores pa m da potcncia a ato c p ssa m s r vi ta , i to e,
fa<;:am m v r:

Dcvcs saber quc a re la<;:ao do inte lccto agc ntc come tc intc lccto material 6 como a da
luz c ma diafancidadc, a rclac,:ao da formas matcnais com c lc c como a rcla<;:ao
da r com a diafancidadc. Dam ma manc1ra c m a lu/. 6 a pcrfoi<;:fto da diafancidade,
a im o intelcct agente c a perfeic,:1i do inte le t material, da me ma manc1ra que
a diafancidade nao em vida pcla c r c so a receb quando csta iluminada. c~ tc inte-
lc to 6 re cbc os intcligivcis que ha aqui quand c rcalin1d c iluminado poi aqu le
intclecto. D mesmo 111 d como a lu1 faz pa ar a cor da potcn ia a ato, d fom1a
quc cste po a mover a d ia faneidade, as tm inte le to agente faz pa ar as 111f('11fw11es
ma~ riai da potcn ia a ato, a lim de quc inte lecto material a rcceba8 h.

A intemione devc m atuar obr o intclc to material e o faz 111 porquc

adquirem uma for<;:a motriz quc reccbcm do intclc t agcnte. Ila duas part ~

83 . "A tcrccira questiio trata de como o intelecto material e um c istcnte de alguma 111;im1
ra, sem ser nenhuma fi rma material nem maleri a primcira e c re Ive do segu 1111v mmlo
de cmos considera- lo um quarto genero de ser, poi , como qua lqucr ente sensin: I, <Jiil l''la
dividido em materia c fi rma, o inteligivel devc dividir- e de mancira parec 1doi l'lll .ill!o
parecid com a forma c cm algo parccido com a materia . I toe a Igo nece {1r1 0 111 q11i1lq11l'I
inteligencia abstrata quc cntcndc outra coi a alem de i me ma, p is, e assim nan lusw, 11.w
haveria multiplicidade nas formas abstratas.'' ( rawford M 111. 5, 409-410: 654 <><> 1)
84. Ibid., 390: 98-104.
85 . Ibid., 406: 556-562 .
86. Ibid .. 410: 688-703 . 0 d1Mano e o meio quc a luz ativa. e e pr prio do ar, d:i 111 / 1k
alguns 61ido , egui ndo uma doutrina ar i totelica.

482
 Averr6is (lbn Rusd)

na alma, que ozinha , no entanto, nao explicam a realidade do intelecto indi-

vidua I, aqucle que e um fato (factwn). Este intelccto efetivo urge as ociado
ao intclccto te6rico (speculativus) e ao intelecto que e ta em di posi<;ao para
atuar, intclecto in habitu. A a<;:ao dest t'.iltimo 6 extrair todos o inteligiveis
quc qucrcmo e atualiza-los dcpoi de estarem em polcncia. A expre ao
urgia cm Alexandre de Afrodisia, e Averr6i concorda com ele que o inte-
leclo in lwhitu nao e cterno e e 0 6rgao intermediario para gerar inleligiveis,
cmbora pcnsc que e c intcligivei nao podem er coi a "ab trata " 87 .
Quant ao intelecto tc6rico, Averr6i o deGne como aquclc quc o in-
tclecto agcntc poe no intele t material , do me mo modo como ''o arte ao
poc a forma artificiai no artef"ato " 88 . cupa, poi , um e tagio intcrmc-
diario cntre agente e pacientc, e por i o c a imilavel ao intclccto in habi-
tu, como o pr6prio Avcrr6i indica 89 . intclccto tc6rico e o no so tc ouro
de conhccimentos, de inteligivcis exi tcntc cm at no intclccto (material).
Apesar de u sup rte l'.111ico, trata- 'e de conhccimcnto individuai que sc
desenvolvem cm cada homc1T1 sin ular. Avcrr6is aqui con tata um falo apa-
rentemcntc contrndit6rio c dif1 ii de cxplicar. a icamentc, ve a razao des a
dupla naturcza do intclccto tc6ric , na mcdida cm que um intcligivcl nao e
destrutivcl cm tcrmos absolulos, mas cm rcla9ao a cada individuo, de modo
que podcmo ' di.1.:cr quc o intclccto tc6rico c uno para todo o homen .
De qualqucr modo, o intclcclo tc6rico nao 6 o ponlo final, uma vcz que
os fil6sofos aim jam o conhccimcnto do intcligivcis cm i pr6prio , nao
como i111e11tio11es ou formas imaginada , mas ab traidas de toda mat6ria.
Podcmos ir cxtraind intcligivcis do di tinto nivci de forma , mas nao
p demo procedcr de mancira intinita, poi no , o conhccimcnto dcvc cul-
minar cm uma forma abstrata ou scparada da matcria, cm "uma quididadc
quc niio tern qiiididadc", cm dcbito om Avcmpac 90 J\ qucstao 6 saber qua I
6 o intclcct capaz di so.

87 ... SI! loss possi cl, cnt<io o gcral sc convcrtcria cm ctcrno, como di!>scmos." (Ibid., 20,
489 1.99 190'. lQ6)
88. Ibid , 5, \89: 75-77.
89 "Fs t ll:n:ciro 111tclccto 1111 hahi111], o quc poc intclc t agcntc no in1clcclo passivo
1cc1p11:n l c quc co intclcclo tc6nco." (Ibid., 389: 78-80)
l)O. "So 11.:'-.la a lcrccirn opc,:fio. quc o inlclccto chcguc a uma qiiididadc qu' nilo tern qi.'11dida-
dc co qw: \: assim a forma ah~tr:lla . J\vcmpacc confim1a isto por mcio do quc n'lt6tl!ll!s

483
0 Isla Classico : Filosofia e Ciencia

ua re sp ta 6 qu sc trata de uma forma composta por cstranha

quc scja a cxprcssa , 6 a quc e tc utitiza , formada peto intclc L 111 lwhitu
c pct o intclccto agcntc9 '. intclccto material tembra etc nao podcria
unir-sc dir tam 'ntc ao intctccto agcntc, a, sim como o tc6rico tambcm nao
podcna, ma 6 condic;a nccc s:iria para o c nhccimcnto da coisas ab -
tratas. intctccto agcntc 6 ntao a forma dctcrminantc de um compo to, o
quat por ua vc/ 6 nossa fonna t'.1ltima (/orma postrema) c nos a pcrfcic;ao 92 .
ua posic;ao nao c ta liuc de d(1vidas, quc o pr6prio Averr6is reconhece e
cnfrcnta, para Cinatmcnt con idcrar quc cla sc re otvem com uma inter-
prctac;ao "a nal6gica" da rctac;a cntrc mat6ria c forma, a abcr: a materia e
a mcno pcrfcita, ncstc ca c o intelecto tcor6ti o, c a forma, o int Jecto
agente, 6 a mai perfcita 93 sin trumcntos de analisc quc the proporciona
a tradic;ao ari t tclica atingcm s u limitc c Avcrr6i omcntc pode usa-los
de mancira anal6gica, a Igo quc ja vim como fazia ao dclinir o intelecto
material. cria arri cado atribuir a Avcrr6i divi oe rotunda , ubstancias
independentc , quando clc pr6prio rcconhcce os timitcs da inve tigac;ao,
ao afirmar:

m gcral, quando alguem cxamina o intclecto material junto com o agente, cstcs se
aprc cntam, em um aspecto, como um s6 c, cm oulro, como doi . a dois quanto a
mancira de atuar: a ac;:ao do intcleclo agcntc ea de cngcndrar [formas inleligivc1s],
ad le, a de er"in-formad ". le ao um uni 0 quand 0 intelecto material atingc
a ua perfeic;:ao por obra do inteleclo agcnle e o inlcligc. Por i to dizemos 4uc, no
intclccto a nos unido, manifcstam- c duas faculdadcs, uma d genero allvo, outra
do pas ivo 9 "'.

COSluma dizer a re pcito ne le ti po de demonstrac;:oc , istO C, QUC quando e prCCl~\l l'(ll l<ll I)
infinito, c mclhor cortar no principio." (Ibid., 36. 492 : 382-387)
91. "Nossa forma ultima, gra<;:as ::l. qua) ab traimos OS inteligivcis c O intclig1mo,, c ~lllll
posta do intelecto i11 habiw c do intclccto agcnte, tal como dizem Alexandre c A\ cm pace c.:
as im que pensamos quc as palavras de Arist6tcles dao a entender." (Ibid ., 489: 291 .>9H)
92. lbid. , 490: 313-321.
93. Ibid ., 499: 567-577.
94. lbid., 20, 450 : 213-451: 222.

484
 Averr6is (lbn Rusd)

v.

0 sistema Ii lo'i6fico de Averr6i c con tr i obre uma vi ao do univer o,

que quer er ompleta e cientifica. onta para i o c ma doutrina ari tote-
lica, fecunda no c tudo do animai e da vida, d ' bil , p rem, ma tronomia,
que Ptolomcu ajud u a de env Iver. Al-Farabl c A i cna d enharam um
sistema engcnho o, atrativo, embora p uc cientifico. 0 er nee ario por
si pr6prio era a me mo tempo a au a de um mund fcehad , de e fera
con entriea . De ua aut -intelce9a rcsulta tcrnam ntc egund enl ,
uma sub tan ia in gund entc intcligc o Primcir
e se intclige a i pr6prio.
um ter cir cntc d ua auto-intcl a s gcra a ub tan ia do primeir
ceu. pr ccs . c rep tc: tcr ciro cntc intclig, Primcir c c aut c -
nhece. De ua intclcc ao d Primcir rcsulta tcrnamcntc quarto nte, c de
sua auto-intclec9a na ca esfcra das cstrclas Ii as u lirmamento. quarto
ente gcrara a ub tan ia da e fcra d a turn , o quint , a da esfcra de J(1pitcr,
o sexto, a da e fora de M< rt , o . ctimo, a da sl"ra do ol, itav , a da e -
fera de Venus, on no, a cla cslCra de Mercurio, l dccimo, a da c. fera cla Lua.
0 dccimo-primeiro . er, qu intcligc o Primciro es 1ntdigc a si pr6prio, in-
terrompe o proce 95 . ob a csfcra lunar, tod scr n 'C 'ssita cl materia para
e 1stir e e ta ujeito ao pro csso de gern<;ao c dcslrui ao, cnquant 'sere
supralunare a ctern onhc cm ap 1ic s o movimcnto circular.
. sim, p is, ncoplat nismo, ao qua I pertcn iam 1-Farabl c iecna,
e plica a a gcncse do univcr , cnquanto o aristoteli<>m sc limitara a c pli -
car como run i na a c rcalmentc nao prctcndia cngloba-lo cm um istcma.
Avcn61s, <i 1111.:dida quc vai conhcccndo m lh r Arist6t \cs, tcm d ajustar
o cu modelo, ujas caracteristicas pnncipai .' podcm r :umir-sc cm Ires:
Criac;ao ct ma, limita9ao d cmanac10111smo no plan supra lunar, parlicipa-
<;ao at1va do Primeiro Motor n plan . ublunar.

95 . 1 1 It 111 , bu , u,r. Kttcih mahac/1 cll"a ah/ al 111ac/111a1 al /aclila. Fcl lhcrt . ,1d r.
Beirut 1>;11 r l)n. p. 61 >2: rd I a c 111dad ideal. 1rad. ( cspa11hola) M. /\Ion so
t1 I l\la 11q.
2. ed. \ladr rd I l'lrw~ , 1 <185 p 28 w . 1d . / 11 nflci 11111wsa I d hrl111 uc 'irahcita lran.1 M
Cami ;1111111 l\lrl.1110 Ri//oli , 191.)6. p . 101 107

485
o Isla Classico : Filosofia e Ciencia

c m 9arm pcla an{lli~1 do piano . ublunar, crcmos quc cit.: s1'1

submctid :h qu tr cla s d e muclanc;a . N inici do epilom ao /,11 1"'
da ,,.a,clo , orr11pclo, vcu rr6i r ca pi Lula programa ari totclico de
inv tiga<;ao natur I:

) pr p6si t d rist' tel cs, nc !Jtc livro, c d1scorrcr sobn! os trc ti po de mudanya,
qu -;5o: a gcrac,:5o c a corrupc;ffiao, o crcs imcnto c o de rcscimento, e a altcnu;ao
qualitat1va c plicilando onde ce como c produz cada um do trcs. Da mudarn,:a n
\u ar, que c ha ma 'tran laya ', ja falou antcri rmcntc 96 .

a rdcm habitual do cor1~us ari tolclic para vcrr6i lratava- c da

rdcm c tabcl ida pclo pr6prioi Ari t6tclcs , a primeira obra e a Fisica,
cguida por De aelo, ca la cine aqui c rcforc. 111 vimcnl I cal e o imi-
co no mundo upralunar, c, no 1mrnnd ublunar, ca mudanc;a quc precede a
t do , emb ra na seja a t'.111ica c::cau a. Das quatro causas das sub tancias, ou
eja, o agcnlc, a finalidadc, a fo orma c a materia, a Fisica c tuda de maneira
e pccilica dua : a mat'ria primneira co motor ullim , p i Avcrr6i consi-
dcra qu a cicncia da naturcza rrnao ofl rcce as ba cs adequada para estudar
a [orma e a finalidadc primeirao, c quc o c Lud de la dua devc convir a
97
[ 1\o ofia primeira, ou 1Vfetaflsicc.a .

abe a Fi i a anali ar a nmudan9a de modo generic , porem Averr6i ,

eguindo Ari t6tclc , pen a nor moviment . Ari t6t le dividia a xi tencia
em doi a peclo : ha ere emi:pre atuai upom que e rcferia a inteli-
gencia eparada e ha eres oque sao uma coi a, ma podern er utra, ou
outra . A natureza e o ambito dtie se ere , que lodavia nao ao ludo que
poderiam scr. ao ere materiani , cm que a materia e um principio quc nao
se deve ver negativamente, por'lRue e o principio de a possibilidade . Al cm
dis o, essa realidade s6 e comnpreende por meio da mudarn;a, que aqui se
equipara ao movimento. DefirnHe entao o rnovimento como a realiza9ao do

6. AVl!RR61s. Epitome de/ libro sobreP la generacion y la corrupci611. Edic;ao e Traduc;ao de

9
Jo cp Puig Montada. Madrid: ic, 19!192. p. 35.
i \d . A/-jall'omi' Ji a/-falsafa. Kitab o al-samff a/-fabrr. Ed. Josep Puig Montada. Madrid:
9
ln titulo llispano-Arabe de ultura; Sc lC, 1983b. p. 8; id. Epitome de Fisica. Trad. (espanho-
la) Josep Puig Montada. Madrid: lnstittitulo Hispano-Arabe de Cultura; c 1c, 1987. p. io8.

486
 Averr6is (lbn Rusd)

que esta em potencia, enquanto em potencia (Phy . m, 2oia 9-ll), e como

realidade completa do po ivel (Phys. 111 , 2oia 27-29).
Essa definis;ao nao poe um ponto final na questao. Avcrr6i adverte que
e uma definis;ao obtida por um rnetodo de anali c, i toe, nao e nenhuma de-
mon tras;ao, e assimila a condis;ao "enquanto esta cm potcncia" a difercnc;:a
especifica do movimcnto. ob a inf1ucncia po ivel de Tcmi tio, Averr6is
insi te cm duas classe de perfcis;oe , ou rcalidade , uma complcta c outra
incomplcta, e e ta perfeic;:ao imperfcita co movimento: "c uma pcrfeic;:ao quc
conscrva o que e ta em potcncia e quc cxistc 0111 ntc corn a cxistcncia da
potencia unida a pcrfcis;a ''98 . Por conscguintc, e cxisti cum movirncnto
in tantanco, nao eria movimcnto.
Outro ponto a er dc 'cnv lvido c avcriguar co movimcnto tern cnti-
dade pr6pria ou nao . Arist6tclc nao c lava de acordo com Platao cm con-
iderar o movimento c mo um gcncro vcrdadciro; o quc cxi tc ao somcntc
a sub Hincia quc mudam ou c movcm 99 Para Avcrr6i , nao c ta tao claro,
mas com o pr6prio Arist6tdc inclui o movirnenlo na catcgoria da "pai-
xao", esta aparcntc contradic;:ao !he pcrmite scr fie! a eu mestrc c con idcrar
que o movimcnlo cxi le de duas maneira . Exi tc na ub tancia , na mcdida
em que a mudans;a 6 uma succs ao de partes dcsta pcrfcic;:ao final, cja uma
nova sub tancia, qualidadc ou quantidade. o cntanto, c istc como genero
per se enquanto 1ia ad petfectionem ' 00 A soluc;:ao prop sta por vcrr6is u -
citara uma di cu sao sobrc a naturcza onto16gica d movimcnto no mundo
Jatino, entrc os quc rcdlll'Cm o movimcnlo aos tcrmo do me mo c o que
!be confercm entidadc pr6pria' 0 '.
A dcfinic;:ao de movimcnto c importantc c Avcrr6i c ta con cientc di -
so. No L1vro VITI da Fisi<..a, Anstotclcs partc dcla, a saber, om vimcnto c
a pcrfcic;:ao ou a realizac;:ao do m6vcl cnquanto ta! , para chcgar a constat::ir

98. ld ., 198 \b, p. 31; id .. 1987, p. 1:10. Fm P/ir.1. 201b 32, Arist6teles introdu.1: o lermo 11/e/e.1,
'i ncomrlcto. impcrfcito '.
99. MU'>1(i111 r<;. P/i1.11c11111. 2oob 32-33; 11 AIAO. Sofisw. 254 [40J, "O~ gcneros suprcmos,
dcntre os quc acabamos de c 1tar, siio o scr. o rcpouso co mov1mento".
100. '\\i11rn(>1S. Quarf/1111 fo/11111 <'11. lnw111c/i.1 De physico avdltv /1/in oc10 cum /nrm1.1
Cord 1w11., 111 eosil<'m c11111111('11/11r11.1 cncua: apvd lvnctas, 1562-1574 Reprint rrankfurt
am Ma111 M 111crva l.m b.11 1962h. fol 87 \ 1..
101 11u1rno11. C 0\{orrl l 'li1,1n in//,(' \Ill/It ('('11/111)' (ca . 1250 1270) Motmn, lnlinity.
Place .llld I 11nc. Leidi.:w Bnll . 2000. p. J7 86.

487
o Isla Classico : Filosofia e Ciencia

finalmcnlc quc o m imcnl ' cl rno. E pli a quc o m6v I, isl 6, o suj ito
do movimcnlo, 6 ndi9a prcvia, ou scja, o 1116 I d c c i tir antes do
mo imcnl .
I, nla , quc o m vcl Len ha ch 'gad :.\ c, istcn ia u, ao on-
trari , c p s ivcl quc c i tis c t rnamcntc (Pl1ys. v111, 25ia 1 ). No pri-
mcir cas , havcra um m vimcnl u mudanc;a antcri r ao qu analisam
grac;as ao qua! Lcr:i chcgado a cxi ten ia. o scgund ca o, e m v11ncnlo
na c pn dul', , pc ar de m Lor c m6vcl c istircm, ou algo enla imp de
0
u motor c m vcl csta muito cparado ' 2. A rcmoc;ao do ob laculo u a
apro, imac;ao d m l r a m vcl c igcm, p rtant , um movimcnto Lambem
anl nor.
m amb a s, cmprc ha um movimcnlo anterior, c de a conca-
tena9a ad it!fi11itwn algucm c livra apcna admilindo a ctcrnidade do movi-
m nto. Ari t6t le pr scgu cm ua argumcntac;a idcntificando m vimento
cm g ral com um movimcnto c pccifi o, o d s c rp s cclc tc ' 03 . cu bjeti-
v final c dcm n trar quc c sc m im nt do ceu, ontinuo c ct m , ncce sita
de um prim ir motor im6vcl.
vcrr' i renet obr c cm varia tre co-
mcntari c em le faz c criti a de Joao,
o ramatic , a cu m a pinioc de Al-FarabT. "'m um
primcir m ment , re quc Ari t tclc bu cava dcm n trar a ctcmidad do
movim nto " nquanto genero" qu c ta e dcm n tra a partir da me ma
dcfinic;;a de m vimenl ou mudanc;a, c m a abam de ver.
o luc;a final con idera quc o verdadciro prop6 ito de rist6tele
foi inve tigar e o primeiro movimento ou o primciro , ca o ele ti -
em mai d um que abarca o univcr o c criad n t mp ou c clemo' 04 ;
c primeiro movimento, ou primciro , c rrc pondc a um primeiro m6vel,
o corpo cele le. Em primciro lugar, Averr6i adianta qua i fundamentum

102 . Ver o comentario de TLMi TIO. Jn Physica Paraphrasis. ommentaria in Aristotelem

Graeca. vol. 11. d. fl. che11kl. Berlim, 1900. p. 210: 34-21 i : 6.
103. O erro da argumenlacao de Arist6tele e bastante conhe ido. Ver a introducao de RO s, D.
a seu Aristotle' Physic (1936). andpiper Bo k , 1998. p. 91-92.
104. AVERR61 . Octavum Vol11me11. Aristotelis Metaphysicorum libri quatuordecim cum
Averrois ord. varii in eosdem comme11tarii ',fol. 339 -D. Venetia : apvd I ncta , 1562-1574.
Reprint Frankfurt am Main: Minerva G.m.b.l!.. i962c

488
 Averr6is (lbn Rusd)

que ex1 111 um primeiro movimento, um primeiro m6vcl um prim iro

motor, corrcsp ndente ao ceu, e que, ante de cada movimento, nao exi te
outro por csscncia, a nao er acidentalmente, para em eguida a eriguar
see e primcir movimento e primciro . ecundwn tempu u secu11d11111
naturam' 05
sc primciro movimento de c er eterno, pelo cguint : cu m6vcl
pode er ctcrno ou gerado; c liver sido gerado, foi precedido no tempo p r
um outro movimento, de gera9ao, c as im ad i1~/initu111 . c for um m6vcl
etern , mas quc tenha comc9ado a mover- c num in tante dct rminado, de-
poi de um rep u o infinit , c end ctcrno u mot r, alguma au a impcdia
o mo im nto, c, para liminar cssc impediment , outra mudanc;:a ocorrcra
antcri rm ntc, c, tambem aqui, c produz, rdu ao a infinito' 06 . P rtant ,
o movimcnt primcir o ' s mcntc por naturcza, ja quc c etern . E. tc 6
p de er um movimcnto de translac;:ao cir ular, j<1 quc a. dcmai cla sc ,
c mo a gcrac;:iio, rcmontam ao movim nto locc I.
Averr6is aludc tamb6m aos te61 ,os a.~"aritas, loq11e11tes nostrae /egis
porque pr tend m quc s seres raci nais, lrac;:a , a v ntadc, a capazc
de comcc;:ar a mo er- e u de dctcr-sc s m ncce idadc de uma mudan9a
anterior a c a duas ac;:-cs. 1%o nao 6 p lssi cl, contcsta, pois a ontade,
para entrar cm a9a , de c xpcrim ntar o descjo, e o de ejo c produto da
mudanc;:a no temp . Tamb6m aqui r orre-s a infinito' 07 .
E c rto que um argumento dcmonstrando quc cada movimento par-
ticular dcve er precedido d outro "p r scncia" poderia dar razao aos
a.S:(aritas, p ndo um fim a pro essao . P rem, st model 6 difcrentc do
do a.fcarita., e o univer riado cternamcnte pera d ~u Primcir Mot r
que nunca deixe em a ac;:a quc \he 6 pr6pria e quc ju, lifiquc cu er, o
moviment

105. lbid., fol. 42 1 \.1, com rcfrcnc1a~ ao Livro v.

L06. Ibid., fol 14 2 1 34 \
107. Ibid., fol. 341 D K.

489
O Isla Classico : Filosofia e Ciencia

VI.

Em linha gcrais, p demos alirmar quc J\vcrr6is expos sua doutrina do

principio material da rcalidadc ublunar, do principio motor o agcnte
do univcr c de um principio c pccifico do er humano ncccssario para
cxplicar o conhccimcnto. Ocvcmo deter-nos agora cm sua c plicac;ao do
principios formal c final para comprccndcr a rcalidadc. en hum er c ima-
ginavcl cm uma forma, cm uma cs cncia; c ntudo, outro fa tore tambcm
intcrvcm c fa7cm c istir o seres. Avcrr6is prccisa ir alcm da naturcza,
nao no cntido aparcntc pois ja nos falou das csfcras cclc, tcs nem no
entido aviccniano de teologia, do divine. Aquclc compendia de algumas
Eneadas, de Plotino, nbccido por Teologia, de Arist6tclc , nao conven-
e Averr6is; talvcz, cm ua juventudc, tivcssc pcnsado quc fo c obra de
Ari t6tcle , mas nao the dcra maier atcnc;ao. Para sua cmprcitada, dispoe
do livros de Arist6telc agrupado ob o titulo Acerca do qiu! /ui A/em da
Natureza c, quando rcdigc o cu grandc comcnt<trio, ja tcm cm mao os
quatorze livro .
Nicolau de Dama co ustentava quc a di posic;ao do livro da
Metc{/isica nao corrc pondc a ncnhuma ordcm ou hicrarquia, cgundo in-
formac;oe de Averroi ' 08 . " te, que eguc Alexandre de Afrodisia nao n-
corda e afirma que os Jivro estao ordenado do m no ao mais nobrc, p i
eguem uma hierarquia de valor.
A interprctac;ao de Alexandre, a imilada por Averr6is' 0 9, diL: que 0
objeto do estudo cresce em valor ate o livro xr1, e o que e seguem, i to

108. AVERR61s (!Bl\ RUSO). TaFfr m<I bct'd af-(ahi'a. Bibliothcca Arabica cholasticorum.
erie arabc, 7. Ed. Maurice Bouygc . J., 1948: Beirut. 1973. vol. VII, p. 1405: 4-7. Nicolau de
e a
Damasco (c. 40 a . . -20 d . . ) autor de um comcntario Metajisica, ao que Averr6is se refere
aqui. Ver Pawlys Reale11cyclopiidie der Classi~che11 Altertumswissenschafr. vol. xvu/i s.v.
109. Exposta em seguida, egundo AVERR61 , op. cit., (1948) 1973, p. 1394-1404. Jd. Grand
Commellfaire de la Metaphy ique d 'Aris1ote. Trad. (francesa) Aubert Martin. Pari : Le
Belles Leltres, 1984. p. 27-42. A maior parte do comentario de Alexandre nao se con ervou
em cu original grego, e o Tafsfr de Averr6is no con ervou fragmentos de boa parte do
comentario de Alexandre (Livros v1-x 1v), que forrun recolhidos por FREUDEl\"THAL, Israel. Die
durch Averroes erhafte11en Fragmente Alexanders ;;ur Metapbysik des Aristoteles. Berlim:
Konigl. Akademie der Wissenschaflen, 1885.

490
 Averr6is (lbn Rusd)

e, os livro xm e XIV, tratam apena da apona de a di cip lina. pn-

rneiros livro da A1etafisica teriam, egundo e a ioterpreta9ao, um va lor
propcdcutico. A Metafi ica, portanto, coosta de tre parte : uma prepara-
t6ria, outra dedicada a seu conteudo pr priamente dito e outra, do li vro
Mfm c 'i"in que refuta as ideia de Plata do pitag6rico . meotario
maior, no entaoto, nao comprecndc c te doi 1'.11timo li vro , a difcrenc;:a
do c mcntario medio.
0 livro A/if"pcqucno" (11 , ma 1 no c mcntari de Avcrr i ) a pre co ta
o tema . A/if"grande" (I, ma 11 cm arabc) csclarccc a cau a univcr ais de
todo s entes. 0 Ii ro Bii' (111) c p -c a dificuldad r lati a ao tud
dam ta11 ica. Tambern Jim (1v), ainda quc a afirma ao de verr ' i p a
surprecnder, e um livro pr pcdcuti , p is, para le, c ntcm a "I' gi a parti-
cular" de a cieocia, ja qu trata d prin ipi de na - ontradi9a . dcmai ,
Averr ' i o relaciona com a ap ria d 111, Bii', quc aqui en ntrariam s lu-
9ao. Quanto ao lcxic , quc ~ o Ii ro v, Diil, c ta lar a ua fun9ao prcpara-
t6ria para a cicncia primcira.
Arist6telc 6 c aprofundaria ncssa cicncia a partir do li vr v1, llti'
(E). omo cm Ba' etc ab rda a nc cs<> idadc de uma cicncia qu e tudc ente
enquanto cote, ne c livr VI cl amina as causas do tr ~ tip de cntc
(entidad , huwixriit): o cntc quc c isle por acidcntc, o cntc que cxi tc den-
tro da alma c entc que exi tc fora da alma. Um clo mais clevado c rrc p n-
de ao c tud do cntc qu cxistc "vcrdad iramcntc". aquelc que cxi t fora da
alma e, ante de tudo, de ua cau"a quc ca substanc ia (jaa har). Lerno quc
o livro Wiiw c Ziiy tratam dos "principio da ub tan ia en ivcl", ma ha
que corrigir o texto ob crvar qu1.: c refcrc ao livros VII (I) c v111 (11) de
Ari tot le . 0 livr /:Hi' (1x, M) c Ti'i' (. , 1) ii quc p rmanc cm para
examinar "a propri dadc gerai do cnt enquant nlc", c o Yii' (-....:1) c
quc pcrman cc para analisar o mov11ncnt c infinito de um pont de vi<>ta
di tinto do quc e utiliz u na Fforn.
O tc to des a intcrprcta9ao, original de Jc andre c as:umida p r
Avc1rllls, s6 6 encontrad n Livro 11 p r uma radi muito simples: vcrr6i '
tinha:ipnas comcntari dcAlc a nclrcao ivr 11.Apc ' rdcscrum,
plila~ao posterior a mai r partc d comcntario, nii conlradiz a opiniao que
v 11(11s forjou indcpcndentcmcntc, quando com ntava o Livro \ 11 :

491
O Isla Classico : Filosofia e Ciencia

hst' Ii' ro c o pnm 'iro cm qu' ' I.! cstudam as pnm ii as esp" i '. lo ntc quc se
qu r c am mar rn.:sta cicnc1a, pois csta c1cncia sc d1v1d cm trcs partcs pnncipais: a
pnm 'ira fa/ n.:fcrcn ia 1 d1 1siio do cntc cm substan ia c ac1dcntc a sc unda, <.i sua
d1visiio cm polcn ia c ato, ca tcrccir,, :i sua d1visiio m un1dadc mult1pli 1dade.
rsti.: livro o pnmc1ro cm quc [Anst6tdcs] comcc;ou '' cstuda1 a sub-.ltin 1a c, dado
quc a subslanc1a sc d1 idc cm scparada c nao scpa1ada [d.1 matcna] , divid1u o seu
c . 11nc da substilnc1a cm dua partcs. cstudando nest Ii ro [p . 745] c no scguinte
as sub-.tanci 1s niio cparadas ass11n como scu 111:11m.ro l Livro 1 cxanunou a
potl:ncia co <llo, c no Livr x, a umdadc ca multiplicidadc. Em scguida, no Li r
Lam [ \ 11 ], cstudou a-. -.ubstiin ia cparadas, qua I c a sua c. istenc1a c o cu 111'.11ne-
ro . Dcpois, nos l ivros >.11 c \Ill [sic], cxam111ou a-. op111101.:s d scus predccc ore
accrca da nalurc7a das suhstan ias scparadas 1 11'.

m uma e outra pas agcn , a sub tan ia surge como o principal objeto
dee tud , porque ca realidadc ma is pn.:cio a, d maior alor. uno c mais
va lio quc o multiplo. ato c ma is alio o quc a p tcncialidadc. a ubstan-
ia c ato c mai ali a quc o acidcntc . uanto a di i a da sub tancia,
em cparada e unida a matcria, na ca idcntal, irrclc ante; ao contrario, ela
dcmarca a inv tiga95 de A err6i .
ri t6tele c defr ntara om a quc tao da idcia platoni a m vario
lugarc e, n Livro VII, nt t u-a mediantc cxame da gera9a : tudo o
que c gcra, ja frut da naturcza, da art ou de algo 1; pontane , nccc ita
de uma mat6ria 111 e de uma ~ rma que e integre cm uma matcria. Uma
forma scparada da materia nao tern entido, e perccbemo que a gcra a
de uma ub tancia e faz a partir de utra com a me ma forma. Todavia,
Averr6i reflete:

obre is o ha muita duvida , nada facei e muilo abstru a . e se admite que o

que esta em potencia pa a a e tar em at mentc p r obra de a Igo que perten e ao
me mo genero ou e pe ie e e se comprova que muitos animai e plantas pas am

110. AVERR6I (IB . RUSO) . Tafslr mii ba'd af-fabi'a. Bibli theca Arabica Schola Licorum.
erie arabe, 6. Ed. M. Bouyge . J. , i942; Beirut. i983 . vol. VI , p. 744-745 . Id. Elude du fivre
Ziiy (Dzera) de fa lvf.etaphysique d 'Ari tore dans sa version arabe er son commentaire par
Averroes. Tradu~ao france a c estudo de Ahmed El akhawi. Villeneuve d'Ascq: eplentrion,
2000. p. 2-3.
11i. "Poi Loda coi a pode ere nao ser, c is o [a pos ibilidade] e algo residente na materia
de cada uma" (Met . vu, 7, 1032a 20-22) .

492
 Averr6is (lbn Rusd)

da potencia ao ato sem que ejam gerados a partir de uma emente contendo a for-
ma analoga, pode-se pen ar que ha sub tfincia e forma [ eparada ] que con ferem
a estes animais e planta a sim gerados as forma gra~a as quai . ao animai e
plantas. Estee o mais forte argumento a favor de Plata e contra Ari t6t.cles 1 1 2

Os di cipulos de Platao re olvcm a dificuldade com o auxili da dou-

trina da ideias separadas, que intcrviriam dirctamcntc n procc o de
gera<;ao. Outra dificuldade 6 con tituida pcla formas, ou qualidade pri-
rnaria , do quatro elemento (fogo, ar, agua, terra), poi ' ape ar de cla
erem opo tas, cada um do elcmcnto p de gcrar- c de um outr . A maior
dificuldade vem da alma d sere vivos, ja quc parecc er "alg a re cn-
tado a fonna dame cla de hum res". om s lu<;a , riam valida tambem
as forma eparada , que" file) fos ari totclicos re cntcs d n minam
'intelecto agentc', acrcditando quc cstc nao om nte outorga a JI rma , da
almas, ma tambem a formas substanciais que ha n s tecidos homogcnc
e nos quatro e 1emcn t o "" ' .
Avicena repre enta e cs filosofos aristotclico . c re pcitarmo o prin-
cipio de quc omcnte forma ' matcnais gcram forma materiai , veremo , 110
caso de re na cido de e pcrma ou de scmcntcs, mo c e me mo ere
sao os quc "dao a formas da c ism, quc sc gcram de semcntcs, ulilizando a
forma quc the deram as cmcnt1..:s quc as gcraram" q, cnquanto no ca o da
gera9ao c pontanca, a o corpos cclcstcs quc dao uma cspccic de cmcnte
e a potcncia corrcspondcntc a cssa scmcnt '.
m toda gcra<;ao animal, J\vcrr i ' vc como nccc aria a intcrvcn9ao de
um principio inteligentc, tal c mo c istc na fabrica<;ao de qualqucr artcfa10,
mas, com certa urpre a, lcm s quc sc trata de "faculdadcs naturais [cJ divi-
na<,". J\vcrr6i , para e sa alinna<;ao, ap ' ia- c nao na Metajis1ca, mas, ~im, cm
A Gerc":<i<> dos Animai. . csta scgunda obra, Ari t6tclc sc p rgunla <;ca alma
animal sc cncontra no e pcrma (De gen. anim . 73ia 31-32). Re. pondc inicial-
rm:ntl q11c tan too e perma com cquivalcntc ao 6vulo pos ucm, ambo , uma
alma 11uliitiva em potencia, mas somcntc cspcrma pos. ui uma alma . cnsfvcl

11 '.\11rn1'>1<; . Tafi1-r111iiha'dal (ahi'a,cd Bouygc , p. 881: 1-10. Cf. \R1sr(i11 11s. De g en.
'"'"" 111 10, 76oa 5-76311 w.
,,1 '1 11111 H'i. 7ilf.i11 11111 lw' d al 1ahi' o. ed. B uygcs, p. 882: 6-9.
I I I I hu I p Ill\ r I 6 11\

493
O Isla Classico : Filosofia c Ciencia

em pof<incio (/ e Ken. a11i111. 7 36b 9-27 ). Quanto a alma racional, Arist6tclcs

a fa,r, "vir d fora c scr divina" (De gen. ani111 736b 28). o entanto, nos trcs
casos, Arist6tclcs considcra quc as ombina<;ocs dos quatro clcmcntos nao
sao su ficicntcs para cxplicar c sas trcs al mas c qu' ha de sc rccorrcr a outr(
clcmcnto ma is di vino(/ e gen anim. 736b 31 ). Assim. pois, c pcrma cont6rn
uma partc natural c outra di ina (De gen. anim. 737a io).
Avcrr6is bascia-sc, portanto, ncs c outro cscrito de Arist6tclcs para cx-
plicar, scm nc css1dadc do intelccto agcntc, a infusao <las fom1as na materia
c faz r rnontar cssas potcn ias da alma (nao racional) a algun principio
divinos, nao rcdu7idos a nalLlrCl'a. Nao c ccrto, no cntanlo. quc c a potcncia
" c cntcnda a i pr6pria c, muito mcno , qu cstcja scparada"" 5 . E aver ao
modcma das idcia' platonicas nao 6 accitavcl para Avcrr6i-, qu tcrmina seu
comcntario bu cane.lo uma cxplica<;ao para o crro de Aviccna c de Al-FarabI,
o quc tambcm c clarccc a ua conccp<;5o de ubstancia .
A fom1as nao ao gerada por etas pr6prias, ou scja, as idcia ou for-
mas indcpcndcnte da materia nao sc rcprodu:tcm, ainda quc tcnhamo aca-
bado de Jcr quc a forma materiai , sim, produ7cm outras fonnas matcriais.
e i o fo c p ivcl, a gcra<;ao ocorrcria cm materia c o cngcndrado seria
o imaginado. A realidade quc ob crvamo e di tinta : a cau a da gcra<;ao de
uma coi a co fator quc prove que a forrna de ta coisa pa sc da potcncia ao
ato. omcntc podc la7c-lo "movcndo a materia para quc receba ta! forma",
de modo que o que gcra ou e um corpo ou atua por mcio de um corpo.
eria pos ivel imaginar que o quc gcra produz a forma cm a ncccs-
sidade de eu ubstrato? Avcff6is re pondc negativamcntc, porquc substrato
nao exi te em a ua fonna, c cm cla niio pode er cau a cficicnte, como o 6,
por ua vcz. Aqucle quc gera c o me mo tanto para a fonna quanto para
ub trato; do contrario, um efeito t'.mico teria doi agcnte . Averr6is in'>1stc
aqui e acola na matcrialidadc do que gera e na in eparabilidade da forma de
scu sub trato, que niio pode exi tir cm cla.
'ontra e a opiniiio, que para elc ea de Ari t6tele , nao apcna itua Platao
c /\\ iccna mas igualmenteAl-FarabT, quc, parece-lhe, tambem o eguc. Avcrr6i
imlaga-sc a crca da atra<;ao exercida pela doutrina platonica e explica:

I I 5 lh1d., p. 84: lJ-1).

494
 Averr6is {lbn Rusd)

A doutrina de Platao atraiu a mai ria da pc oa porque parece pr6xima ao que

pensam o aSCarita a re peit , a aber, que t da a coi a tcm um gcntc l'.mico
e que uma coi a nao innuem em utra , porqu cl a reditavam quc, e uma
produziam outra , cair- e-ia em um ret mo <las cau a elicicntcs ao infinito. de
modo que fixaram um Agente inc rp6rc , ma sob cste a pc t nao e re olve a
questao.
e exi te algo incorp6reo, cntao na podc fazcr mudar a matcria. a na er p r mcio
de outro corpo inaltcravel , que sa OS orp _ Ce le IC . P r isso, e imp S ivcl quc a
inteligencia eparada rcsultem cm qualquer forma me clada a materia" 6 .

Somente o intclect humano, quc na ta me clad a matcria, p dee

deve proc der do intclceto agent , quc esta cparad dcla, que uma te c
claramentc avcrr6ica. A ritica da forma parada , do univcr ai , foi
compl tada corn a exp sic;ao d uma altcrnativa que vcrr6i c ta c nvcn-
cido er ari t tcli a; talvez ristotel s csti sc de a ordo com cla . m todo
caso, tal altemativa rcfor<;:a a dimensa d ub traLo na noc;a de sub Lancia,
entendida orno comp Lo de mal6ria c de Ci rma. cgundo A err6i , a mate-
ria e ub tancia p rquc 6 o subslralo distantc, mas scm a forma nao exi tc o
sub trat , n m cxi le ub tan ia scnsi cl scm ub trato material. A [i rma c
a realizac;a da qiiididadc ea cau:a fundamental da c i tencia d comp to.
Contudo, nem tod os a pcctos cstao clu idad , p i a Ci rma 6 tambcm
equiva lcnte a espcci 117 .
m re um , A crrois dcu uma xplica<;:ao da forma ubsLancial, da
forma unida a materia, ma a forma parad prccisava ainda er anali ada.
Ari t6tcle , no (1ltim capilul (17) do livr Vil cla M<!/({/i.sirn, anuncia um
novo lratamento do tcma d livro Met. 104 ia 6-7) c manifi ta ua cspc-
ranc;a de que c te novo cnfi quc ajudc a c nhcccr mai acer a da substancia
qu' c~l{t scparada do en. ivcis, "ja que a sub tancia tern alg de prin ipio
c causa" (Met. io4ia 9-10). cc n idcrarmos quc a substancia de cada scr
indt\idual nada mai 6 quc "a primcira au ad [. cu] c islir' (/1'/<'l. 1041b
8 ), rnn ordarcmo om ri l6tcle quc lamb ' m aqui a ql.iidi iadc ou forma

, 1C lh1d , p 8H6 : 2-10, 1d . trad LISakhawi , 2000. p . i 18.

11 111 1o111\ \\J\JI Matlco . I a dclini;rion' dell' so~tan;c scnstbili n I C11111111e1110 Groncle
( t11t 11) d1 \., 1ro a Mcw/isica /.. 10. Don1111e111i e, tud1s11/la1racl'-i1111cjilo.10/1ca 111t'clw
1 ,if, 11 1 1 p , / 6 1. 1.001 0 autor '-C inclina a 1d ntiticar forma -;ubqancial c cspcc1 ca

d1l1 1 111 11 1;1 ~lllll'ltlc 1u1 nivcl 16gico, scgu111do l om{1s d quino.

495
O Isla Classico : Filosofia Ciencia

6 a v rdad ira suhslan ia. A crrbis pre ' lava alenc;ao a ess ponto na par<i -
Crase ao com\!nt{trio mcdio 1 ' 8 , c no comcnl<1rio mai r in istc:

[I 1/ J\ri<,lt)ti.:lcs] Posto que I- m <eswirio que fa coi.wj tenlw 1111w qiiidf(/mle e 1111<'
a/i-111 clis10 a qiiu/1dmle cr1111ece a 1'1: ee1ule11te qu< o que se quc>r vaher <' por 1111e o
11 wt<'ria/ 1>ta/ coirn [Qucr di/er]. poslo quc cssas 01sas dcvam lcr uma qiiididadc
ca qi.i1didade sc produz mun material. c cv1dcntc quc o quc sc bu ca ncsta coi-.as
111cd1ante a per unta "por quc" c tanto a causa a modo de material como a cau a
a modo de forma . 1gnifica quc, sc n s cntcs niio cx1s1isse e ta nalurcn qu ca
forma, mas som -ntc a matcna. com a pcrgunta "por que" niio se bu caria a causa
material . mas, sim, a pr6pna c isa "Y.

m uma proposi9ao disjuntiva cntrc substrato u ~ rma, Averr6i e

in lina pela ~ nna, pre i amcnl p rquc cla e causa e prin ipio. Alcm di o,
cs a dimcn ao cau al o ajuda a cxplicar as formas scparadas. Avcrr6is ere
finncmentc ncla , ma a rcduz a formas d s corpos cclcstc c a eita uma
emana9ao re trita a e le . le epara a qu ta do onhccimcnto quc o in-
Lclccto tern dcfinida pcla forma mcdiantc as quais aprccndcm a au a
Primcira da que tao da e encia da emana 50 120 sta, clc ublinha, nao e
pr6pria do antigo fil6 ofo , do grcg , ma irn de Avi na. antigo
fil6sofos rcconheccm o principio de qu do um 6 pr cede o um, mas quc
nao e aplica p r igual ao agente quc a fi rma mat riai e aos quc sao
forma eparada da materia. Uma forma parada na 6 c mp ta d dnis
elem nt , no entid da tradi9ao de Al-Farabl e de A i na, ma tampou o
e tao implc omo o c o Primeiro Principia . A ua le, c ' quc o pr 1rnl1ro
efeito contcm em i o prin ipio, o fundam nto da pluralidade, uma vc/ qt1
ubsi te grac;a a unicidadc que emana da au a Prim -ira.

u8. " bviamcnte sao sub tancia em ato a cau a de ta nature/a dcnominada 'fo1111.1', a
forma ea causa de que t da as coisa ejam ubstan ia cm ato". Be '11r 111e11111wli slw '11 /r11r
/w-(eha\ manu. crilo n. 3082 da Biblioteca Regia a anatcnsc d Roma, rot. 65 : ' 1 -.1.~. 111
Met. 1041b29-31 .
i 19. 1\\I RR(>1S. Ta/\tr 111r1 ha' d a/-fahi'a, ed . Bouygc , p. i 1 : l 8; id ., trad l l'-.al..h;t\\I ,

2000, p. 223
12 0 . Accrtadamente, Jean Joli vet utili/a, para descrever o processo, a xprcssao "cau~.1l l(l11d
nol!lica". Ver scu artigo : JOI I\ 1 r, Jean . Divergence emre le mctaphys1quc~ d'fhn Rusd t
d 'Arist tc. '1rahufl, n. 29. p. 230-234, 1982. B . . Kogan, p r ua VC/, d1scorrc sobr "l;t11'.1I
knowing". cm 1..0<, N, Barry . A1erroes and the ,\1elaphysics of amatw11. Alhanv, \I '\
su v Press. 198

496
 Averr6is (lbn Rusd)

A difcn.;m;a cntre a causa e o efeito refiro-mc a forma eparada apoia-se

em que a Causa Primeira existe por si pr6pria, enquanto a cau a scgunda cxi teem
razao da sua relaiyao com a au a Primeira, porque o fato de er cau ada e a sua
propria suhstancia 12 1

Entre a cau. a e o cfcito ha alguma diferen9a onto16gica . efeito

::: composto no scntido de meno imples, c, no ca o da formas eparadas,
;ua natureza c re/acional. Que igni fica "rclacional" para Averr6i '? em
::i_ualquer duvida, uma forma de exi tir unida ncce ariamcnte a outro er,
a causa, sem possibilidadc de existir indcpendcntemcntc; c esta forma de
existir epr6pria d corpo cclcstcs, quc, para clc c para o m dievai , cram
5 u bstancias scparada da materia.
Sem quc n apcrccbc cmos, o causal lcvou-no a uma ub tancia
5 eparada por c clcncia, quc c a ubstancia primeira. Em cu comcntario
rnaior do Livr r, no qua I Ari tot le cstuda a prate ousia, Averr6is nao
besita em identifica-la ~\ Divindadc' u .
A forma cparada, total men le pura, e a ub tancia divina, e ua e -
sencia e 0 intelecto. Que 0 inlclccto cja a manife tac;ao mais divina, e
uma tese aristotclica conhccida, ma Averr6i se encontra numa ituac;ao
rouito distinta quanto ao divin . Os tc6logo cristao , de inicio, cos mu-
9ulmanos, em eguida, ocuparam-sc a fundo da naturc7a do Dcu criador
e de seus atribut s muc;ulmano insistiram na implicidadc c na unici-
dade de Deu , o quc nao impcdia quc Elc c ti cssc rcvcstido de infinito
atributos. Por is o, quand Arist6tclcs des rcvc o Primciro Motor como
intelecto, Avcrr6i tern de acrcsccntar: "A vida ca icnc1a sao s atributo
n1ais caracteristicos d Dcu , Deus c assim, vivo c {1b10" 121 , Prcocupam
Averr61s a qucstao d como Dcu conhccc c, mai ' particularmcntc, a da
sua cri~~ao, o quc, de re to, o preocupava ja no comcntario mcdio, cm quc
se mostrava critico cm relac;ao a Tcmistio, critica quc agora . c fal mai .
exten a. porqu t:sl u tcntava quc a divindadc conhccia t das a coi a

121. A\HR(HS, op ul. 1930, p. 238 ; (1954) 1969, vol. I, p. 141.

12 2. Id r4/\1r 11111 htl't! al-Jahi'a , 'tL Bouygcs. vol. 1, p. 240 : 16-1 7
12}. ltl r~t.in II/(/""'" 1il-(ah1' 11, cd Bouygc .... p. 162 : 2-3 ; in ARISl61VI l,S . J\let . 1072b
16-30.

497
 0 Isla Classico : F1losofia e Ciencia

cm um in tantc 12 1 Incvitavclmcntc, o comcnt<iri maior dcvc adcntrar o

nt'.1clc do p 'nsamcnt aristotclico cgund o qua I a divindadc c pcnsa-
mcnto de scu pcnsamcnto, c int rprcta: "Pensa w:u pe11same11to, a saber,
p nsa a sua atividadc quc con i tc cm pen ar porquc a sua substancia 6 a
ua atividadc" 125 ; porcm, a cicncia divina, cm vcrr6i , manif'c ta- c tam-
bcm cm outra dimcn ao, a de er cau a da existencia do dcmai sere 126
ito is o, A crr6i rcconhccc quc Dcu cum er quc conhc cc abc, quc,
porcm , n6 niio podcmo de crcvcr corrctamcntc.
Averr6i dcmonstra a cxi tcncia da ub tancia cparada pore celcncia,
ma reconhecc quc a mcnte humana c incapaz de c nhcccr a ua f'orma ou
e encia e de explica-la. ta nao 6 uma maneira de c capar do problerna,
mas, im, um rcconhecimcnto dos limitc da razao. que, contudo, e 0 unico
recur o que o bomcm tern.

VII.

Todo e se i tema desponta impregnado de nece idadc. A forma epara-

da que e Cau a Primeira goza de continua atualidadc; e a con tru<;:oes
com forma eparadas do rnundo upralunar nao ao a im, po to que
e tao sujeita ao movimento circular, o que implica na imperf'eir;ao da
ua atualidade; a realidade ublunar eria inexplicavcl em o par ato-po-
tencia, ou nece sidade-po ibilidadc. o entanto, a nee idade domina no
mundo da gerar;ao e da de trui<;:ao, da mudan<;:a na natureza, porque toda

124. A citai;:iio de Temistio encontra- e no comentario de Averr6i : Ed. BadawI, p. 17: 17;
ed. Landauer. p. 20; trad. Brague, p. 93; Be 'ur, Casanaten e, f. H8: l0-13; Tafs/r mii ba'd
a/-fabfa, 1706: 11-12; in AR I T6rELES. Met. 1074b 15.
i25 . AVFRR61 . Tafsfr mii ba'd af-fabra, ed. Bouyges, p. 1700: 5-6; in ARI T6TELES. Met.
io74b 34-35. Mais adiante, Averr6is conclui:" ua exi tencia niio se distingue de sua ciencia".
(AVERR61s. Tafslr mii bacd al-Jabfa, ed. Bouyges, p. 1708: 13).
116. "O primeiro c quern conhece a natureza do ente enquanto ente de maneira absoluta,
quc e ele pr6prio. Por isso, o nome de 'ciencia' se predica da ciencia de Deus e da nossa por
homonimia, porque a cicneia de Deus ea causa do ente, enquanto o ente e causa de no a
ciencia". (Ibid., p. 1708: 1-4)

498
 Averr6is (lbn Rusd)

possibilidade terrnina realizando- e. Somente a atividade humana e capa,

cedo ou tarde, de sa reali za9ao do possivel no mundo regido "pclo ol e scu
movimento atraves do piano da ccliptica". Vohcmo , poi , ao ponto em que
Averr6is afirmava a existencia do po sivel, argumenta ndo que:

muitos absurdos resultam se eliminarn1os a naturc:za do po sivcl e supuscnnos que

todas as coisa futura sao nccc sa rias . 0 primcir dclcs c que a delibcra9ao e a
prepara9ao a fim de repelir um dano previsivcl, ou para de frutar de um bcm a er
conseguido, erao in11teis. de modo que sera uma va tarcfa e uma fat a crcn9a e
um homem pen ar quc, se fi7er aquilo quc dcvc fazer [para con eguir a Igo], i to
OCOrrera e, Se nao 0 fi7cr, islO nao OCOITCra";.

Na quarta di cu ao da quc tao XVII de Destruic;clo da "Destruir;iio do

Fi/6s~fos '', Averr6i re pondc {\ acu ac,:ao de Al-Ga7alT de que o fil6 ofo
negam a re surrci9ao do corpos. Os fil6sofo a dcfendcm, contc ta, co fa-
zem todos porquc a vida futura c "nccc aria para a exi tcncia das virtudc
morais, das virtudc tcorcti a<i c das arte praticas" 128 . E tas dua nao ao
po siveis sem as virtudc morais, c csta sao a adora9ao de Deu mcdiantc as
orac,:oc e o dcmai atos de culto. Oas palavra de Averr6is, fica manifc ta
a respon abilidadc humana, porquc o homcm c livrc para adquirir, ou nao,
e sas virtude morais. A moral, as artcs pratica c inclusive a tcorctica
supoem que o atos humano n5o cstao dctcrminados c quc na acontccerao
incvitavelmentc. m homcm niio sc condcnara ou c salvara porquc a sim
esta decidido.
Arist6tclc nao excluia a vida l'utura, ma a sua tilosofia moral c tava
dirigida a esta vida aqui, a ajudar homcm a scr fcliz. Avcrr6is c mcntou
a Etica a Nicomaco cm nivcl de par:ifrasc, c, cmbora ong111al arabc nao
c tcnha conscrvado, dispomos de suas tra<lu9oes hcbnuca 1' 9 c lat ma' 10 . Ao

127 Id .. 1981, p. 81; 1998, p. 82-86.

128 ld .. 1930,p.58 1: 4-5.
129. Id. A1errol!.\ Middle C11111111e11/llrr 011 lri.1101/e s N1c11/11llclwa11 /~thin ln the I lcbrew
Version of amuel Ben Judah . ld . I awrcnce V llcrman (c ")tevcn I larvey) . Jerusalem I he
Israel Academy. 1999
130. Id . Terri11111 J(,/11111e11 Answtelis Stag1ntae 11wralt'111 /ofl1111 p/11/o.rnp/1111111 co1111ilecte11tes,
(Tiii h e1Tois orchhe11s1s i11 fl,foralia N1n111wchia c\posi1i1111c. Vcnct1a : apv<l I vncta~. 1562
1574. Reprint I rankfurt am Main: Mmcrva G.m.h 11. , 196ia . fol~. 1 160.

499
0 Isla C lassic6 Fi losofia e Ciencia

frm~-1 , Aver.ii Leve de adaplar nao omcnte o v cabulario co conccito

mas tambcm muito difcrcntc itua9oe sociais.
J\ fclic:adc c um bcm quc todos n6s buscamo c o bu camos nao
corno mcio,na im como rim cm si me mo l3'. Nao c facil cspccificar o
quc 6 a lclichdc, poi a opiniocs silo diver, as, ma Ari t6tcle raciocina e
sustcnta quC:"atualiza9ao (energeia) da alma scgundo a virtude", ou eja, o
ser virtuoso:e durante a maior partc de tempo pos ivel, pois uma andorinha
nao frl/ vcriJ(Eth. Nie. 1.7, io98a i6-19). Averr6is parafra eia:

Posto q1a fclicidade existc na virludc, ou mclhor, ob a virtude, o conveniente

e quc c'. scja uma atuali.wc;ao quc cxistc numa virtudc muito forte e que e ta
atualiza:i pcrtenc;a a mclhor faculdadc existl!nte em n6 , scja o intelecto ou outra
faculclaMo mesmo genero. Pensa-sc que cla seja rcgcntc (ado11) por naturcza de
lodas as-.1tencia e gue e ta faculdadc ten.ha caracteristica das melhorc coisas,
que sao . divinas. Portanto, esta polencia devc ser divina ou ma is divina que as
demais 1tencias gue ha em nos . Se isto assim e, a felicidade ea atualizac;ao por
nos desbbculdadc segundo a virtude propria dame ma, qucro dizcr, a atualizac;ao
segundc.. mais perfeito que exista nela. Ora, esta felicidade c a es cncial e e algo
guc ja eJ icamos anterionneote.
Disse: lJ:ez ha de e pensar que os antigos adotavam esta crcnc;a porque esta ac;iio
e muilolrte. E ta claro que entende o que ha cm n6s c que atua mccliante conhe-
cimcnlo,~uc o intelccto apreende. A ua atividade com ele c bastanlc continua,
mais clo.uc sao as atividades <las dcmais faculdades cxistentcs em no , porquc
e inlelec. . Ja dis emos que e mais proprio da ai;:ao do intelcclo er continua do
que era1a somente em um delerminado momento, o gue cu considcro no livro
De anil~ 12 .

A parfase recolhe frases inteiras da Etica a Nicomaco, mas Averr6is

intercala smpr6prias opinioe , ne se caso, rclativas a natureza do intelecto.
Ele alude am comentario ao De a11ima 133 e relaciona a doutrina do inte-
lecto ali exp1ta com a da felicidade que aqui se discute, para estabelecer a
sua natureziin.telectual.

131. ARIST6ru. Eth. Nie. I.7, io97b i-2.

132. AVERR61lp. cit., 1999, p. 337 [49-50), coosultando id., 1962a, fol. 153 D-F, inX.7,
1177a 11-22.
133 0 comer:io medio a Etica tem como data de fmalizac;ao 5 de maio de 1177, eoquanto
a data de comri1tlio do comentario medio ao De anima e o ano i172/3.

500
 Averr6is (lbn Rusd)

Com freqi.iencia, Averr6i segue Ari t6tele para completa-lo ou para

apresentar ma is provas: a phifia e "uma virtude, OU rcquer a virtudc, c e
uma das coi as mais importantc para a vida" (Eth . Nie. v11u, 1155a 3-4 ).
A traduc;ao mais pr6xima de philia e "amizade"; a vcr ao latina de Avcrr6is
menciona amicitia, ea hebraica, bihbah (outras vczc , alwwih), de modo
que o original arabe utilizaria mababha. cm ncnhuma duvida, c todo es es
termos estao con truidos obrc a noc;:ao de "amar" cm gcral, c nao de "isq,
"amor paixao", OU de salzwa, "de ' CjO ardcnte".
Ari t6tele con idcra modo da amizadc que nao ao autcntico . Entrc
o mais velho , prcdornina a amindc pclo intcrcs c, pclo util; cntrc o jovcn ,
a finalidadc e o prazcr. Avcrr6i obscrva quc "o , jovcns amam a volupia l34,
de modo que co tumam bu car o pra7eroso c principalmcntc o prcsentc".
Acrescenta quc o prazcr' 35 dcpcndc da pro imidadc cntrc um c utro c quc
consi te cm estar junto , mas ncm o Latino coniunctio ncm o hcbraico qihhu.>
explicam cja o tcrmo arabc, scja o scntido original. m cguida, cle expli-
cita: os joven tern muito besheq, sao amatores, c a forc;:a da volupia c do
prazer e forte, mas 0 quc C ''forc;:a" na vcr ao hebraica SC convcrtc cm "vicio",
vitio co11cupiscie11tioe et delectationis, na vcrsao latina' 16 . A c sc re pcito,
Averr6is nao aludc a difcrcnc;as entrc a socicdadc grega ca almoada .
Sao escassas as rcfcrcncias a vida i liimica. Arist6telc afirma que em
toda associac;:ao ha al gum ti po de justic;:a cal gum ti po de amizade (Eth . Nie.
vu1.9), as dua imprc 'Cindivcis para alcanc;:ar os scus objctivos. As fcstas de
uma comunidadc cclcbram a con ccuc;:ao <lesses objctivos, como, por cxcm-
plo, as colheitas, quc, ao mcsmo tempo quc honram os dcu cs, divcrtcm.
Averr6i recorda e as le tas antigas c comcnta: "[Arist6tcle ] sc refcrc ao
que n6 chamamos de Pciscoa" 117 . Uma variantc na traduc;:ao latina c na hc-
braica chama a atenc;:ao: na primc1ra, os quc ofcrcccm os sacrif1c1os hon ram
a Deus, na hebraica, honram ao dcu cs.

134 Latim co11c11pisce11tia.>, hcbraico ta 'al'l1h, corrcspondcntcs prcn:n.clrncntc ao {1rabc

.l'ahwa, ea rcfcrcncia grcga aqu1 c lwc/011e.
135 Lalim clilecwtio, hcbraico w'a1111g, podcm corrcspondcr a lac}da .
136. AVlRR61 S, op . cit., 196 2a, fol. I 13 c-n; id., 1999, p. 258, Ill AR IS 161 I I Is. Eth NI<' v111.3 ,
1156a 31-b 6.
137 AV(;RR61S, op. cit., 196 2a, fol 120 I-Ci, id . i999, p. 273, in IU<;r61 u l.S. Ei/1. Nie v111.9,
io6oa 22-27. Pavclw scria '1c/ cm :\rabc

501
O Isla Classico : Filosofia e Ciencia

A amizade intcrvc m nos trcs s i Lcmas de gove rno: do rci , da aristocra-

cia c dos que tern prc90 c "qu c d cveria chamar- c timocracia, ainda qu c a
maioria das pes oas ten ha o costume de cha ma-la politeia" 138 . a be mo da
prclcrcncia de J\rist6tcles pcla monarquia, expo ta cm sua Politico, ma c a
obra nunca chcgou ~I. maos do arabc . Avcrr6i a ub tituiu pc la Reptlblica,
de Platao, quc tambcm comcntou, mas o tcxto comcntado so mcntc c con-
~c iva cm sua tradu9ao hcbraica, da qua! foram realizada uma tradll(;ao c -
panhola c duas inglcsasw.
1.. stc comcn tano tcm as arac tcristica das s11111as: Avcrr6i deixa de
lado os argumcntos dialcticos e a di sc us oc c e ccntra no argumcnto
cic ntificos . Es trutura a cxposic;ao cm trc tratado : o primciro, dcdicado,
sobrctudo, as condi9oc do guardi oc , o egundo, as do fil6sofo , e o tcr-
cc iro, as socicdadcs dcfcituo a 140
A socicdadc pcrfeita 6 a socicdadc virtuo a, c as vi rtudcs cardinais
ao a abedoria, o v igor, a tcmpcranc;a c a justi9a, scgundo Platao (Rep. rv,
4 2 7-431 ). Ao considerar a catcgoria do gueJTciro ou g uardioes, Averr6is
examina o vigor, a tcmpera119a c a ju ti9a, ma sc intcrc sa, ante de ludo,
pe l.a primeira, pela coragcm c pcla forma de adquiri-la. vigor e a virtu-
dc dominantc, ea ed uca9ao do gucrreiros csta de tinada, primariamente, a
inculcar-lhes a coragem; e pen armo na dificuldadcs quc atraves ava Al-

13 8. "Rcpublica" na lradU<;iio de M. Araujo e J. Marias da Enca a Nicomaco. Madrid :

Jnstiluto de Estudios Politico , 1970; ARIST6TFLF. . Eth . Nie. \ 111.10, 116oa 30-34.
139 . AVERR61s. Al'erroes' Comme11ta1:1 on Plato 's Republic. Edir,:ao da versiio medieval be-
braica com Tradur,:iio ing lesa de Erwin I. J. Rosenthal. ambridge: ambridge University
Press. 1956. AFerroes 011 Plato's " Republic . ova !rad . Ralph Lerner. flhaca: Cornell
University Press. 1974. Exposici611 de la '"Rep1/blica" de P/at611. Trad. (espanhola) Miguel
Cruz Hernandez. Madrid: Tecno , i986. A ver ao hebraica foi lraduzida para o lalim por
Elia del Medigo, cuja c6pia data de 26 de abril de 149i: a edir,:iio dessa versao se baseia
num (mico manuscrito. conservado na Biblioleca Comunale degli Intronati di Siena, cf. id.
Parajiasi de/la "Repubh/ica nella trad1do11e /atina di Elia de/ Medigo. Ed ii;:ao e Tradur,:ao
de Annalisa Coviello; Paolo Edoardo Fomaciari. Firenze: Leo S. 01 chki Editore. i992. Em
, 539, recebeu outra versao para o lalim, po r Jacob Manlino; es ta ultima foi publ icada na
cd ir;ao de Venetia: apvd lvncla , vol. 111, ff. 335r-372v.
140 . Kao e minba inte nr;ao entrar aq ui cm detalhes e remeto ao estudo de BUTTERWORTH,
C harl es E. Philosophy. Ethics and Virtt1ous Rule. A study of Averroes ' Comme11tary on
/'/aw 's Republic. Cairo: American Univer ity, 1986. Em geral, ver ROSENTHAL, Erw in I. J.
J'ohtical Thought in Medieval Islam. Ca mbridge: Cambridge University Press, i968. (i. ed.
1')58). p. 175-209.

507
 Averri (.tr!d)

Anda/us em razao da pre ao cri ta, Averr6i teve tms motivo Jitt ir
ne a virtude.
A preocupac;:ao pela defe a urge ainda ao tn;ar do m'1modda-
dos numa cidadc. Platao limitava tanto a ua exte:isao como nu:ndc
eu guardioes a un mil (Rep. IV, 423 ). Em S(. epitome, ,m:ni.i
hcsita em bu car uma interpreta9ao a palavra dtPlatao: c tdoo do
numero de guardioes como cndo uma quantidal: valida un ~rdo t ,
ma , tanto cidade como guardio devem, na cMe ideal, t extao
numero limitados.
Em defesa de ua intcrpretac;:a , Avcrr6i .nvoca a ii.:a cm
todo o tratado - a autoridadc do Profeta; scgurnJ um bad/Ji.~u.-yao,
MulJammad dis e: "Fui cnviado a vcrmclho c10 ncgro"' 41 \frtcm 1
r
um sentido claramcntc univcr. al, "minha men am e ta di1 idada a 1

humanidade", ma Averr6is vc ncla outro entidx o e tado 11\e;.deve

er compo to de cidades limitada .. A delimita~o dessas ci~~~iocs
e faz por zona climatica , as quai corre pond:m a rac;:as.lirnte de
que Platao, talvez, nao tcnha pensado a im e 1~1 ha omen.co:..:rado
0 grego ' acre centa quc csta, "sc nao e a opinilG de PlalaOlh:; a de
Ari t6tele ".
A virtude da abedoria, cm c ntrapartida, e,ta vinculad:~mfos, I
e o estado ideal nao s6 ncccssita del c , mas, ainda, o scu cb:r um
fil6 ofo (Rep. v, 471-474). Averr6i ublinha cue fil6sofi r)~l.'lm ina
a ciencia te6ricas cgundo as quatro condic;:o11que ristoks r)d cc
no Segundos Analiticos, i toe, clc e rcfcrc aifirmac;:5o ar~~HiJc quc
so mcnte conhe cmos cicntificamcntc uma coi;! quando ciJx; s suas 1

quatro causas: a c cncia, o c ndicionantc rx:e arias, a~J,; cnca-

dcante do procc so ea finalidadc (An. Post. II, 94a 20-~.F foe o
que conh cc por raciocinios apoditicos c est m inamenl:"~r.:rvado
a clitc"12

i4i. A\ l. RR61s, o p. cit. , 1956, p. 46: trad . (ingtcsa), p. t<nrad ' n11 ll lliJ.46 . VcJa
sc o blll/IJ. rcco lhido por Mu!-.hm, Sabf/1, "Livro da-. Mr1u1ws", n. 8q:~ ~fcri'.!ncia
"ao vcnnclho".
14 2. AVL .RR(>IS, 1956, p. 60; trad (inglcsa), p. 176, lrad\'rn,.11 1 n:\n d./ ,.

503
 lsl.1 Cl. \\1co filo fia 1 11c1'1

dcmais, o lil6soro dnc drnni11a1 :is c1 11c1as pd1ticas, i:nln.: as quais

pan.:cc incluir a capacidadc di: dcscoh111 col\hlT11ni:ntos l' :1 de nsin{1-los.
J\l(:m <liSsO, 0 fil6sof nao S{l dC\C poSSllll Cll'llCl:IS, Illas t.tmbem virtu<lcs .
.'c to<las cs a ndic;:ocs stl\cr m nck n:un1d,1s. o lil6sofo podcr{1 scr rci ,
imtlm c lcgislador. J\vcrr61s acc1ta Sl'lll 1 'sl:n,as as dC/ o ndic,:o<.;-; quc Al-
Farabl, na idade Id a/ 14 \ impunha ao ovc111anl 1dc<il, ntrc clas a sua
disposic;:ao natural para as cicncias t {meas. ()uanto :Is rnndic;:o s para scr
tambcm pr feta , Avcrr6i afasta a-; c pos1c,: f1 s quc cu chamaria de "p i o-
logi ta "acc rca do pro~ ta , tal como as d -;cnvolv a tradi ao filo 6fica
i lamica, qu vai de Al-Farab1 a Avcmpacc, passando por J\ iccna, c nao
considcra quc, para er o mclhor govcrna ntc, a cond1c,:ao de scr pro feta cja
11 CC aria'H.

e o fim d homcm 6 a fclicidade e e o govcrnante idea l dcvc c ndu-

zir o eu udito a ela, apena rci amantc da abedoria podera faze-lo,
porquc abc qual ca verdadcira ssencia da fclicidadc , isto c, que o homens
alcancem ua pcrfcic;:ao como ere racionai . Ne c ponto, filo ofia antiga
er ligiao rcvclada coincidcm, na palavra d Averr6i :

O quc as lei religi a de nosso tempo manlCm em rcla9ii a c te p nto e que o

fim i'.iltim do bomcm csta e tabclecido pcla vontade de Deu , ma que o unico
caminho para sabe- lo c mediante a profecia . inve ti garc as lei rcl igiosas,
e te aber e divide cm conhec imento abstrato, tal como nossa Lei ordena obre
o conhecimcnto de Dcu , e em a9oe pratica , como as virtude que a Lei manda
ob ervar. ua inten9iio, quanto a finalidade. c idcntica ada filosofia, tanto na forma
como no contci'.1do ~ 1 .
1

A ociedade ideal c po ivel e nao e, poi , di tinta da sociedade cm

que a ar"f'a eja re peitada, ainda que a realidade exi ta cm abundancia
em ociedade viciada . A sim coma Platao examina no Livro vn e 1x da
RepLlblica o diferente tipos de cidadc ou ociedade defeituosa e compara
a vida ju ta e inju ta , Averr6i repassa, com ele, tai ociedades e faz

143. AL-FARA BT, Abu a~r. Kitiib mabcldi' iirii ' ah/ al-111adT11at al-foila. Ed. Albert N. Nader.
Beirut: Dar al-Mas riq, 1973- p. 127-130; id., 1985 , p. 89-90.
144 AVERR61 , op. cit., 1956, p. 61 ; 1986, p. 72.
145 AVER R 61~, op. cit., 1956, p. 66; trad . (ingle a). p. l 5; trad. ruz Hernandez, p. So.
 Averr6is (lbn Rusd)

suas reflexoes obre os regimes que o Isla viveu, em particular o andaluz.

Como indica Cruz Hernandez, o eu ataque mais duro e dirigido contra 0
regimes das taifa 146 . Averr6i tampouco poupa critica ao almoravida ,
quando reflete obre a pas agcm da Repiiblica (v111 550 -550 B), que trata
da oligarquia e de ua degradac;ao:

A transfonnac;ao do homem oligarquico no hcdonista c cvidcnte [ ... ] . O rncsmo

se pode dizer do estado oligarquico e do hcdonista, ja quc as comunidadc funda-
mentada na riqueza e no prazer ao do mesmo tipo. Asc;irn, rnuitas vczes vcmo 0
reis corromperem-se em homcn ' assim. Um cxemplo de nossa epoca e o imperio
dos cbamados almoravidas. A principio, scguiam a constituic;ao fundada na leis,
como sob o reinado do primciro delcs, mas logo, sob ode scu Iii ho, mudararn para
a oligarquia. Mais tarde, sob cu neto, mudaram para a hcdoni ta com todos os
luxos que a acompanham, c csta pcrcccu cm scu dcvido momcnto. A razao foi quc
a constituic;ao que os cnfrentou sc a semclhava a quc sc funda nas leis ..".

Aas louvore quc dcdicava aos alm6adas ao terminar o Tratado

Definitivo - ver upra , acrescenta a aprova9ao que lhe di pen a nc a
passagem. Alem di o, quando conclui o comcntario, ofcrcce-o ao sultao
alm6ada 148 , a quern agradece a ajuda para comprecnder "o conjunto de enun-
ciados cientificos e necessarios dcsta cicncia (a politica)"' 49.
Apesar disso, alguma cxprcsso di per a pclo tratado fazem pen ar
que Averr6is nao estivesse muito sati fcito com o regime do almoadas, ja
que esperavaque fosse difcrentc do regimes antcriorcs, a abcr, quc govcr-
nassem conforme a sarra c ao nomos. A difcrcnc;a de outros pensadorcs,
como Al-FarabT, a quern lcva cm conta com frcqucncia, Avcrr6is nao pcnsa-

146. CRUZ HERNf.NDL/., Miguel La critica de J\\errocs al <lcs1x1t1s1110 oiJgarqmco and,tlusi

In: MARTINEZ LORCA, Andres. (Org.). Al l.! /l('l/('/l//"11 de Al'('/TO('S Madn<l : I dilorial Trotta,
1993 - p. 117.
147. AVERR6IS, op. cit., 1956. p. 92; trad (111glcsa). p. 227. trad. Cruz llcrn:indcz, p. 123 _
24. 0 termo "leis", nimusim, produz ccrta confusao, e Rosenthal pcnsa que cqu1valc a "lei
religio a".
148. Segundo Rosenthal , (e Gauthier), p. 300, nota xxi.1, c J\htt Ya'qf1b Yusul~ (m. 1 18 4 ),
mas, segundo ruz llcrn{1ndcE.. trata-sc de Abu YusufYa'qtlh (Ill. 1198) Manud Alonso
seria da mesma opiniiio quc o segundo, pois situa a data de composir;iio cm 1194, cf ,, Ol'\~o.
Manuel. Teologia de herroe.\ h;tud10-. y documcntos Sc\1lla l'undacuin l I Monte. 199 8
(i. ed. Madrid ; Granada: CSI<, 1947). p. 97
149. AVI RR61s, op. cit., t956, p. 105; trad . (ingh:sa), p. 250; trad. Cn1z llcrn:indi:z, p. qll.

sos
O Isla Classico : Filosofia e Ciencia

\<I numa cicdadc 111 dclo, ma accitava a soc icdadc is lami a de ua epoca,
qm:. todavia, corria o pcrigo de dcsaparcccr com a invcstida dos cri ta
S1.:m dt'1vida, para etc, cssa socicdadc dcvcria scr virtu a c devcria er a
mclhor. porquc o lsta era a mclhor da rcligiocs.

***

Dcpoi do interdito califal, os quc c dcdicavam as ciencia do antigos

tivcram de faze-Lo a c condida . Muito as abandonaram u e limitaram
a artc inofen iva da 16gica, e c c qucccram do nomc de Avcrr6i , como
succdcu com um de cu di cipulo , lbn Tumlu (m. i223). Muito mai
grave para a continuidadc da filo ofia eria a pcrda do tcrrit6rio que ga-
rantia a cxi tencia de uma o icdacle i Jamica, pois, cm i 212, o almoadas
foram dcrrotado por uma coalidio de reinos cri tao cm Nava de Tolo a,
cm arabc Af-<Jqc'"ib. s almoada foram c arruinando, pcrderam cidades
andaluza , e um de cu ultimos califas, Al-Ma'mun (rn. 1232), retirou- e
de Al-Anda/us para rcfugiar- e em Marrakc h. De mancira ignificativa, AL-
Ma'mCin rencgou as doutrina de Ibn Tumart e voltou a 01todoxia unita.
No norte de Africa, na cidadc de euta, um sufi de origem murciana,
Qu~b al-DTn cAbd al-Uaqq ibn abCJn (1216-c. 1269)'~ 0 , re pondia a uma
con ulta que Frederico 11 I Loh n taufcn tcria fcito cm diver os pai es i lami-
co em recebcr re po ta c que, finalmcnte, teria dirigido ao califa almoada
Al-RasTd (1232-1242). Frederico 11 teria pcdido que lbn abCJn re pondes ea
con ulta, e o califa, por meio de scu govcrnador de euta, lbn l:;Iala , a 1m
o teria ordenado' 5 '.
Supostarnente Frederico II fez varia pergunta , ea primeira dela era
accrca da etemidadc da cria9ao do mundo, a me ma que o califa Abu Yacqub

150. srudo e tcxtos reimpre sos em: IB'I SABriN, Qutb al-Din Abd al-1.Jaqq. Jb11 Sab</11 cAbd
al-1..faqq ibn fbriifllm (d.c. 668/i 269) and his philosophical correspo11de11ce witlz tlze Emperor
Frederick LI. Frankfurt: Institut fi.ir cschichte dcr Arabisch-Islamischen Wissenschaflen,
1999. vol. So. ( erie Islamic Philosophy).
151. 0 historiador Al-Maqari (m. 1630) da uma curio a explicar,:ao obre por que Frederico 11
conhecia lbn Sabcin: Um seu irmao teria sido enviado pelo emir de Murcia. lbn Hild, va salo
de Fernando 111 , 0 rei de Castela, em missao a Corte papal de Inocencio IV. AL-\1AQARi. Nafb
al-fib. Ed. Wright-Kreh!. Leiden, i855-1860; Amsterdam, i967. 2 v. vol. 1, p. 594; AMARI,
Michele. Biblioteca Arabo-Sicula. Torino; Roma, 1881. vol. 11. cap. LX. p. 415.

506
 Averrois (lbn Rusd)

fizera a Averr6is. 0 paralelismo e evidente, ma a itua9ao e distinta, pois

um rei mrn;ulmano nao deveria intere sar-se pcla filosofia de Ari totele,
como o fazia um cristao. A respo ta de Tbn abIn c curio a: Arist6tele se
equivocou em sua doutrina da eternidade a parte ante. A verdadeira expli-
ca9ao con iste em que o mundo e ta contido no " ignificado" (mad/iii) da
essencia, quer dizer, da divindade, mas privado de tempo, de lugar e de qual-
quer rela9ao. Enquanto po uidor de lugar c temp , c le mundo foi criado e
sera destruidot 52 . lbn Sabe-in adota uma olu9ao increti ta, entre 0 sufismo
ea doutrina ascarita acerca da cria9ao temporal d mundo.
Ibn Sabtin conhecia Averr6i , porcm queria di tanciar-sc dcl c argu-
mentava que a ua adora9ao cega por Arist6tclc nao !he permitia cnxcr-
gar eus erro i s3 . lbn Sabe-in acrcditou enc ntrar a v rdade na doutrina ufi,
como deixa tran parecer cm ua obra principal: ''O quc c indispcnsavel ao
gn6 tico e e credo daquele que conh c c csta mais pr6ximo 1 ~1 da Vcrdadc",
Budd al-carifwa-caqldat al-mubaqqiq al- muqarrih. Ali lcmos quc "o ufi c
0 que tern a ciencia de Deu , o que conhccc, quc chcga a scr o homcm
feliz em grau maximo"' ", e, por i so, nao rccha9a 0 conhecimento racional.
Ibn Sab"In utiliza para a l6gica muitos clcmcntos proccdcntcs da filosofia
aristotelica para de crevcr o cntidos c as facu ldadcs. porcm nao 0 faL.
diretamente, e sim com frcql:1cncia por mcio de Avcrr6i , mas cm cita-lo.
O objetivo do gn6stico, clc o define como superior a filosofia s6, a qual
sbmente esta subordinada ao conhccimcnto sufi, quc 6 de utra naturcza: 0
significado que o sufi mai avan9ado qucr cxprcs ar 6 indcscritf vel, 6 uma
experiencia imica' 57

152 . lB''I AB' T:-.i, Qutb al -Uin "Abd al- 1.laqq. If kalam 'a/ii al -111a.11i 'ii al-~ tqtllllTa . fd .
MulJammad Saraf al-Din Y a ltqaya . Beirut- Pan s: lmprimene Catholiqu..:. t 94 1. (Reimp.
f /amic Ph . 80). p. 24 ; correspondcnte ao folio 308b do manuscrito de Oxford . 1rad . (italia-
na) Patri zia pal lino. Palermo: Officina di stud1 111ed1evali, 2002.
i53. Id . Budd al-' iirif. Ed. Georges Kattura. Beirut, 1978. p. 1 13 .
154- Literalmente. 'qucrubim", al-1111u1arrah. tornado do Coni o .
155 - IBN AB' N. op. cit. , 1978, p. ll4 .
1 ; 6. "Para a maioria de v6s. a fclicidadc e a cxcclc ncia (bula )'a) da alma racmnal es ta cm
func;iio da cie ncia , e seu praz.:r dcpcndc do grau dc prox11111dadc da vcrdadc pnmcira" . (Ibid .,
p. 3 16)
157 lbid., p. 366-3 68.

507
 " " I 110 of1a e Ciencia

I >.1 01>1 a de A crr6is, o mcdi b ncfi iam ca aprcciam por eu

a A i cna,
, , 1111l 11t.1110 o squ ccm, mas, de sua obra fil
111 ,, d11rant muit temp s m ntc ufi mo tirou pro it , cmb ra an6nim .

R ICrcncia Bibli grafi a

AL-' Jamal al-OTn. Al-111at11 al-rusdT. a ablan a: Dar Tuqbal, 1986.

1 AWi,
Abu a r. Kitiih mahiidi ' (1r[i' ah/ al-madfnat al-fo{lila. d. A lbcrt N .
Al -FARA Bl,
adcr. Beirut: Dar al-Masriq, 1973.
__ .La ci11dad ideal. rad. (espanho la) M. Alons . 2. ed. Madrid: Teen , 19 5.
_ _ . A/-man/iq cind al-Fiir{lbf. Kitiih a/-bur/uln . di9ao e Jntr du9a de Majid
Fabn. Beirut: Dar al-Ma ~ riq, 1987.
_ _ .La ittcl l"irtuosa. d. bilingi.ie arabe-italiana M. ampanini. Milano: Rizz ti.
1996.
AL- AZALT. Taluifut al-falasija (De trui9a do Fil' ofo ). Ed. bilingi.ie arab -ingle
Michael . Marmura, baseada na edi9a critica de M. Bouyge . The 111coliere11ce
of the Philosophers. Pr vo: Brigham oung Univer ity Pre s, 1997.
AL-MAQART. Nafl.1 al-{ib. d. Wright-Kreh!. Leiden, 1855-18 o; msterdam, 1967. 2 v.
AI -MARRAK T, cAbd al-Wal)id. Al-mu'jib ft tal!Jf.. a!Jbtir a/-Magrab (e erit em
1224). d. R. D zy. Leiden, i 81. p. 129; ed. M. Z. . cA?ab, airo, 1994. p.
155-156; trad . (e panhola) Ambro io IJuici Miranda cm olecci611 de cronicas
arabes de la re onquista. Tetuan, 1955. v I. JV, p. J 37-138.
ALON o, Manu I. Teologfa d Arerroes. ' tudi s yd ument . evilla: Fundaci6n
I Monte, 1998. (i. ed. Madrid: ranada: 1 , 1947).
AMARI, Michele. Bibliote a Arabo- icula. T rino: Roma, 188i.
ANCl"ll'W. Al-bu/al al-ma1di)J'a. d. l. . All u he. Rabat, i936. Trad. (e panhola)
Ambrosio Huici Miranda em olec ion de cr6nica cirahes de la r conquista.
Tetuan, 1952. vol. i.
A b1 PALA 10 , Miguel. Aben/l{iwm de 6rdoha y su historia crftica de las idea
religiosa . 5 . 1931. (Reimp. Madrid: Turner, 1984).
AVERR61s (m RU o). Taliajur al Tahiifut (De truic;ao da " De trui9ao do Filo ofos'').
Ed. M . Bouyge , i930. (Reimp. Beirut, 1987). Trad. (inglc a) imon van den
Bergh . The 111cohere11ce ofthe incoherence. Oxford: Univcr ity Pre , 1954 2 v.
(Reprint London: M srs. Luzac & o., 1969). Trad. (parcial catala) Jo ep Puig

508