Catecismo del Grado de Aprendiz

La mayora de los comentarios estn basados en El Libro de Primer Grado

editado por la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones el 10 de
Enero de 1962 por Decreto N 3081 con la firma del MRGM Jos Mara
Fiorini y el RGS Carlos Wilson

Para instruccin ritualstica de los QQ HH Ap y capacitacin en el dilogo

masnico tanto en su Tall como ante el Retejador de cualquier otra Log. El II
Vig verificar que este tema sea debidamente tratado con la mayor profundidad
y comprensin por parte de los Aprendices.

1 Pregunta:
P: Sois masn?.
R: Mis HH me reconocen como tal.

Esta primera pregunta, comn a casi todos los sistemas masnicos, muestra,
gracias a su forma particular, la marca tpica de una pregunta de reconocimiento.
Al dar correctamente, palabra por palabra, la respuesta que reclama,
proporcionamos a quien nos interroga la primera prueba de nuestro conocimiento
de las costumbres masnicas. Sin embargo, cabe aadir que el simple hecho de
saber responder a esta primera pregunta no implica la adquisicin legtima de este
conocimiento; no prejuzga, pues acerca de la regularidad.

Aparte de esto, la pregunta y su respuesta tienen un verdadero alcance inicitico.

El aprendiz concluida su recepcin, se siente a menudo tentado a considerarse
como un masn perfecto. Ahora bien, la respuesta que da debe incitarlo a no
afirmar l mismo que ya ha comprendido toda la esencia de la masonera; es a
sus hermanos, especialmente los Maestros a quienes les corresponde juzgar si tal
es el caso. Por lo tanto, el Aprendiz deber aplicarse para llegar a ser un masn
verdadero, ganar la confianza, la estima y el amor de sus hermanos ms antiguos
en masonera.

La respuesta a esta primera pregunta invitar, por otra parte, a todos los
hermanos a no olvidar nunca que durante toda su vida siguen siendo Aprendices,
an cuando adquieran los ms altos grados, las ms altas jerarquas o dignidades
o la mayor influencia que el tiempo transcurrido en la orden les permita llegar a
ostentar.

2 Pregunta:
P: En que reconocer que sois masn?.
R: En mi signo, palabra y toque, as como en la repeticin de las
circunstancias de mi iniciacin.

Aqu tambin estamos en presencia de una pregunta formal de retejamiento,

destinada a suministrar precisiones sobre la pertenencia efectiva a la Orden y
sobre las modalidades de la transmisin de dichos signos, palabra y toque.

En realidad los signos exteriores de reconocimiento ya no son un secreto absoluto;

han sido publicados en varias ocasiones en escritos que han pretendido traicionar
nuestros misterios. Cualquiera podra procurrselos con un poco de investigacin;
no obstante, le sera en extremo difcil a un profano describir las modalidades
particulares de la transmisin de los signos y todava ms dificultoso le resultara
expresar las circunstancias tan peculiares de la iniciacin, donde cada masn
sabe, que aunque se hayan escrito tantas pginas sobre ella aquel que no la ha
vivido est completamente impedido de expresar sus extraordinarias
peculiaridades.

Con este aspecto se relacionan casi todas las preguntas siguientes. Sin embargo
sta segunda pregunta adquiere igual que la anterior un profundo alcance
inicitico por los actos simblicos a los que alude. El Aprendiz no debe solamente
probar su pertenencia a la Orden, sino tambin su calidad de francmasn; por
esto, con toda intencin no se le ha preguntado simplemente: En que reconocer
que pertenecis a la Orden? Sino con total precisin hacia un carcter
comprometidamente ontolgico al decir: En que reconocer que SOIS masn?.
Por el signo, el Aprendiz debe suministrar la prueba de que, moralmente, es
masn; y como este signo hace alusin al castigo con que el antiguo juramento
amenazaba escarmentar al traidor, nos recuerda al mismo tiempo nuestros
deberes y en particular, los deberes que hemos asumido despus de prestar
nuestro juramento. Por el signo de Aprendiz, el francmasn afirma que est
interiormente cubierto; se hace consciente de su deber de aprender a controlar
todas sus pasiones y de obrar slo conforme a los principios masnicos. Por esta
razn el Aprendiz penetra en el templo haciendo el signo del grado.

La forma particular del signo le recuerda el simbolismo de la escuadra que debe

estar presente continuamente en su espritu.

La significacin de la palabra constituye el objeto de una pregunta muy especial

que trataremos ms adelante in extenso y la significacin del toque se encuadra
en el hecho que necesita de la mano firme y segura capaz de tomar cordial y
fraternalmente la del hermano; y su presin le dice es un hermano el que te
saluda. La fraternidad y la prontitud en la ayuda son dos cualidades sin las cuales
no hay verdadero francmasn. Por esto no debemos hacernos conocer a un
hermano slo cuando deseamos obtener algn servicio sino ante todo cuando
estamos en condiciones de acudir en su ayuda.

3 Pregunta:
P: Qu se debe ser para convertirse en masn?.
R: Ser un hombre libre y de buenas costumbres.

La pregunta relativa a las condiciones de admisin es la fraternidad masnica

parece ser muy simple; pero se comprueban, sin embargo, grandes divergencias
al respecto. La nocin de hombre libre se interpreta de diversas maneras. En los
comienzos de la Francmasonera esta libertad exigida se entenda sin duda por
oposicin a la esclavitud o a una dependencia cualquiera que afectase el estado
cvico de una persona. Hoy sin embargo, en una poca en que en principio
parecera que la igualdad jurdica ha empezado a triunfar en el mundo, esta
libertad exigida se inclina progresivamente hacia un carcter cada vez ms
espiritual, aunque ello no implica que el masn, quien juramenta no abdicar jams
sus derechos imprescriptibles de hombre, de ciudadano y de masn, no deba
estar siempre dispuesto a defender la causa de la libertad en cualquiera de las
formas en que est pueda ser sojuzgada en cada tiempo de la historia.
El futuro masn debe aportar la prueba de que no ser esclavo de ninguna pasin
ni dogma, de que es virtual dueo de sus decisiones en la vida y que su
participacin en la masonera no le reporta reserva moral, intelectual, familiar,
religiosa, poltica, social o personal alguna; es importante que las opiniones que
profese no le hayan sido impuestas por autoridad de ninguna especie, sino que
surjan de su propia conviccin y de su capacidad de formarse juicios personales
sobre el mundo, los hombres y su circunstancia y por supuesto mostrar que su
forma de obrar responder directamente con esos juicios. Esta capacidad implica
en cierta medida la independencia espiritual y social de la persona con todas las
implicancias y particularidades que surgen de estos dos grandes aspectos
principales en que se divide la vida humana individual y colectiva.

En lo que se refiere a las buenas costumbres, la masonera no exige certificados

de buena conducta, semejantes a los que emiten las autoridades policiales; lo que
queremos es que los candidatos a la iniciacin posean la estima de los hombres
cuyos juicios, por su valor espiritual y moral, consideramos importante. Se exige
del nefito que venga a nosotros libremente y obedeciendo a motivos dignos.
Sobre este punto, difcil en extremo de controlar, nos equivocamos con mucha
frecuencia; por eso es necesario obrar con circunspeccin y prudencia. Debemos
estar seguros de que nobles aspiraciones conducen al nefito a las puertas del
Templo y no a la bsqueda de ninguna ventaja material. El rango social, el ttulo o
la situacin econmica del candidato no deben ejercer influencia sobre la decisin
de la Logia. Poco nos importa que posea un ttulo acadmico o que sea de
condicin modesta, con tal de que tenga el corazn valiente, que su moral sea sin
reproche y que su cultura y su inteligencia sean suficientes para que pueda
recoger los frutos de la enseanza masnica.

4 Pregunta:
P: Qu es la Francmasonera?.
R: Es un conjunto de enseanzas relativas a la moral, presentadas y
explicadas bajo la forma de smbolos y de alegoras.

Cabe distinguir aqu entre francmasonera como idea y doctrina, y la

francmasonera como asociacin de hermanos. La francmasonera no es una
religin, puesto que no impone dogmas ni artculos de fe; esta forma de tolerancia
la ubica precisamente en condiciones y ello en mayor grado que cualquier otra
institucin de servir de vnculo entre los hombres. La ley moral de la masonera
es independiente de todo tipo de confesin.

Como doctrina moral, la francmasonera es muy estricta y consecuente; gracias a

sus mtodos de enseanza basados en smbolos y alegoras y a las
costumbres particulares que cultiva, es susceptible de ejercer una influencia
profunda sobre los hombres que se han entregado al arte real. El secreto del
poder de nuestros principios reside en gran parte en nuestro simbolismo, que no
slo infunde ideas creadoras, sino que constituye adems, un vnculo estrecho
entre los hermanos.

Sin embargo al sola observancia de la ley moral expresada ya en las

Constituciones de Anderson (1723) no hace al francmasn, algo ms se exige
de l: es menester que posea un corazn valiente, abierto y sensible; que sienta la
imperioso llamado de hacer el bien y de saber mancomunar con los dems el
esfuerzo y el idea de perfeccin del ser humano. Aquel que, bastndose a s
mismo atraviesa la vida observando framente los preceptos de la moral sin por
ello estar animado de amor a sus semejantes, no tiene derecho al ttulo de
francmasn. Pues la francmasonera ensea a la vez el deber para consigo
mismo y el deber hacia los hombres, hacia la humanidad.

No exige solamente la observancia, en suma bastante negativa, de las reglas de la

moral, sino ante todo un trabajo moral positivo; exige de sus adeptos que piensen
y que trabajen sin cesar en su desarrollo espiritual y en su perfeccionamiento
moral. La luz que el nefito recibe cuando se inicia debe ponerlo en condiciones
de dar, a su vez, la luz a los dems.

5 Pregunta:
P: Por qu os habis hecho recibir francmasn?.
R Por que estaba en las tinieblas y deseaba la luz.

Luz y tinieblas, trminos que expresan dos concepciones del mundo radicalmente
opuestas. Que debemos entender desde el punto de vista del espritu acerca de
esta palabra tinieblas?. Es el estado del alma humana antes que la verdadera luz
le sea develada; y esta luz representa la plena dignidad humana, la unidad
humana, es en definitiva, la humanidad en el sentido ms amplio de la palabra.
Aquel que, pisoteando los derechos de los dems, no conociendo ms que la ley
del egosmo, corre brutalmente hacia la satisfaccin de sus deseos; aquel a cuyos
ojos la riqueza, la gloria, los honores, la satisfaccin de las tinieblas son las nicas
felicidades; ese ser camina en las tinieblas, vive en las tinieblas, es feliz con las
tinieblas y no desea la develacin de la luz. Aquel que es esclavo de las
supersticiones o se muestra atado por prejuicios, ese ser est privado de la luz.
Aquel que, sin preocuparse del derecho o la equidad, no reconoce por ley
suprema ms que las obligaciones a que le impone su propio egosmo; ese ser es
una criatura de la noche. El hombre digno y noble, por el contrario, es un buscador
de la luz, un pionero de la luz, siempre camina sediento de verdad; vive su vida no
como un individuo aislado, sino consciente de los lazos que lo unen con los otros
hombres: Su vida es un esfuerzo constante de perfeccionamiento, que lo conduce
a la verdadera dignidad de Ser Humano.

6 Pregunta:
P: En que un francmasn se distingue de otros hombres?.
R: En su sinceridad frente a los hombres, en su sentido fraternal con sus
hermanos, en la libertad e independencia de su pensamiento y en su conducta
irreprochable

El francmasn debe ser un hombre valiente por encima de todas las cosas, que no
tema hacer conocer su opinin; es el hombre comprometido con la verdad y con la
sinceridad. Debe desarrollar una fuerte personalidad y nunca ser el juguete de su
medio, de cualquier forma de poder que trate de sojuzgarlo, dominarlo o
esclavizarlo o de los dems en general, en una palabra, debe ser un hombre
pronto a defender, donde y cuando sea, sus convicciones. La fraternidad que
siente por sus hermanos debe ser para l algo sagrado y nunca palabra sonora
o vaca y esta fraternidad debe ser capaz de soportar duras pruebas sin
quebrarse en los primeros choques. La verdadera fraternidad est hecha a base
de servicio, de consejo, de ayuda, de consideraciones y an de piedad y perdn.
La fraternidad representa el amor que todo masn debe sentir por los otros, el cual
nunca debe fallar en el peligro como en la miseria.
El francmasn debe distinguirse de los profanos por su manera de pensar.
Liberado de todo prejuicio, no debe perseguir ms que un slo fin: la verdad. En
toda circunstancia, debe tener el valor y la fuerza de obrar segn los principios que
se le manifiesten verdaderos, justos, y bellos. Si sigue este precepto fundamental,
estar por s mismo en la va que conduce al perfeccionamiento humano.

7 Pregunta:
P: Cual es el primer deber de todo francmasn en logia?.
R: Asegurarse si la logia est debidamente a cubierto interior y exteriormente.

P: Cuando est a cubierto la logia?.

R: Cuando todos los profanos estn alejados y la influencia de la vida profana
apartada.

A primera vista, algunos nefitos todava algo distrados de sus obligaciones

especiales en el trabajo masnico parecen creer que este deber no incumbe a
cada uno de los hermanos en logia, sino solamente a ciertos oficiales encargados
de la discrecin del trabajo en el templo. Sin embargo el trmino cubierta de la
logia no se refiere solamente al templo material en el que se renen los hermanos
masones, sino ms bien al espritu de toda reunin de francmasones y
especialmente a la disposicin interior de cada hermano masn en particular.

La palabra cubierto est tomada del vocabulario de las antiguas logias operativas
cuyas paredes protegan superficialmente contra los indiscretos, pero cuyo techo,
cubierto de tejas, poda a veces permitir a los curiosos ver u or lo que pasaba en
el interior. A esta particularidad de construccin de las logias operativas se refiere
la expresin tejador o retejador en uso en ciertos sistemas masnicos, que
designa al oficial que vigila la seguridad de la logia y est encargado del examen
de los visitantes que se presenten.

Cada vez que los hermanos estn reunidos para discutir cuestiones masnicas y
particularmente en las tenidas ritualsticas, se debe alejar estrictamente a los
profanos; cabe igualmente vigilar que todos los hermanos presentes sean
masones regulares, es decir, que formen parte de una logia regular y reconocida.
Por que, se preguntar tal vez el nefito, nos ponemos a cubierto cuando en
verdad nada tenemos que ocultar?. Obramos de esta suerte porque slo el
iniciado puede comprender el sentido profundo de nuestras alegoras y de
nuestros actos simblicos, puesto que lo que para un iniciado es motivo de estudio
y de trabajo, frecuentemente, para un profano es factor de temor, preocupacin y
recelo. Y tambin para simbolizar que el masn se encuentra a cubierto de toda
pasin que provenga del mundo profano material y que sabe reconcentrarse
dentro de s mismo en bsqueda de la verdad.

Tales son los motivos de la cubierta exterior. Pero al lado de esta hay una
cubierta interior, no menos importante, que incumbe a cada hermano realizar
individualmente. En la puerta del Templo o de la sala de reunin, el hermano
masn debe tratar de despojarse sinceramente de todo lo que, en la vida exterior,
forma parte de sus preocupaciones mundanas y cotidianas; y como francmasn
solamente penetrar en el recinto a cumplir con sus obligaciones masnicas.

Esto no significa que slo debe actuar como francmasn cuando se encuentra
trabajando en la Logia, quien pensara as estara equivocando principios
elementales de la doctrina masnica; muy por el contrario: ms all del trabajo tan
particular que se lleva a cabo el logia, en todos los aspectos y actos de la vida
profana cada hermano debe dar prueba de sus cualidades masnicas y, con
mayor razn, cuando se encuentra entre hermanos.

8 Pregunta:
P: Qu edad tenis?.
R: Tengo .... aos, pues solo he ascendido las primeras .... gradas de la escala
que conduce al conocimiento.

En ciertos sistemas se dice que el Aprendiz tiene menos de siete aos, o que
todava es menor Esta es una pregunta principalmente de reconocimiento y muy
frecuentemente usada como tal. Por eso, cuando a la puerta de una logia extraa
se interroga sobre la edad, conviene no equivocarse; una respuesta incorrecta en
este sentido es siempre molesta y hasta puede ser causa de que se le niegue la
entrada.

Pero, aqu igualmente, el fin prctico de la pregunta tiene su equivalente en una

enseanza esotrica. Porque este nmero?. Porque es el primero de los
nmeros sagrados de la masonera. Por otra parte se considera ordinariamente a
la iniciacin como el nacimiento del francmasn; y los tres viajes que realiza en
esta ceremonia sern en consecuencia asimilados a los tres primeros aos de
vida masnica.

El sentido profundo de la enseanza se encuentra en el hecho que el Aprendiz

admite no haber ascendido ms que las primeras tres gradas de la escala que
conduce al conocimiento, es decir, no est ms que en los comienzos del camino,
para la vida masnica no es ms que un nio todava. Se comparan igualmente
los tres viajes con los tres perodos de la vida del masn: la infancia, la edad del
hombre maduro y la ancianidad y slo al llegar a la edad de la madurez puede el
hombre llegar a ser un autntico masn. En todo caso y de cualquier manera que
se la interprete, la edad del Aprendiz masn debe llamar siempre a la modestia de
quien detente activamente este grado y si no olvidamos que ningn masn
abandona jams la condicin simblica de ser un Aprendiz, debe motivar a la
prudente humildad de todos los masones sin importar muchos el grado o la
jerarqua que suponga detentar.

9 Pregunta:
P: Qu significa la palabra sagrada B....?.
R: Es el nombre de una columna de la entrada al templo de Salomn, junto al
cual los Ap cobran su salario.

La Biblia menciona la columna B Estaba situada a izquierda del prtico que

conduca al Templo del rey Salomn tomando el punto de vista desde Occidente y
a la derecha ubicando el punto de vista en Oriente, es decir, el punto de vista del
VM.

Es sorprendente comprobar que se han descubierto templos egipcios y sirios de

una poca muy anterior a la construccin del Templo de Salomn que igualmente
estaban precedidos de dos columnas; lo que permite especular que
representaciones o intenciones parecidas, seguramente muy antiguas, han
presidido esta arquitectura particular. En general, el esoterismo de estas dos
columnas se identifica con la ley csmica del binario, donde se expone que ellas
representan las relaciones de la dualidad de los opuestos, tesis y anttesis,
masculino y femenino, bien y mal, etc.

En ciertos rituales, particularmente en los de las logias inglesas, las columnas se

describen de una manera muy detallada en cuanto a su aspecto y dimensiones.
Tienen capiteles que simbolizan el amor y la unin. Segn otros sistemas, las
columnas deben llevar globos el de la tierra y el del cielo que simbolizan la
universalidad de la masonera. En otras Logias por ltimo, se encuentran en lugar
de los globos cuatro granadas, smbolo de los innumerables miembros de la
cadena fraternal. De hecho, las columnas presentan formas que varan de una
Logia a otra, lo que por otra parte no presenta grave inconveniente simblico ni
ritualstico.

10 Pregunta:
P: Recibs un salario como Ap?.
R: Si, en la consciencia de haber cumplido fielmente mis deberes.

Los aprendices en las logias de masones operativos reciban su salario al pie de la

columna By este salario se daba bajo la forma de especies sonantes. El
aprendiz masn de las logias modernas, tiene derecho, igualmente, a una
recompensa; esta no consistir en dinero, sino en la satisfaccin que siente todo
hermano de haber cumplido fielmente los deberes que le imponen su calidad de
hombre, de ciudadano, de miembro de familia y de francmasn. En este sentido,
slo el que ha cumplido buen trabajo tiene derecho al salario; por lo tanto, est en
el poder de cada uno aumentar, por un trabajo masnico siempre mejor, la
recompensa que, naturalmente, le corresponde. Pues el francmasn no tiene
derecho a exigir ni dinero, ni agradecimientos, ni honores por sus actos; sabe que
toda buena accin lleva en s misma su recompensa. Del mismo modo, en el seno
de la fraternidad, el masn se considera que debe dar todo lo que es capaz, sin
preguntarse si ese esfuerzo y su trabajo sern apreciados por los dems. Es
indigno de un francmasn hacerse pagar todos sus actos, todos sus servicios, y
esto, incluso en la vida profana; con mucha mayor razn es indigno de l
enriquecerse a costa de sus hermanos.

En cualquier parte en donde no haya recompensa material que esperar,

encontrar el francmasn su verdadero campo de accin. Pagar de su peculio
cada vez que el profano preocupado por su exclusiva ventaja se desentienda de
las obras desinteresadas de la filantropa, de la beneficencia, en las actividades
sociales benficas, el francmasn est en su lugar.

11 Pregunta:
P: Que es una Log justa y perfecta?.
R: Tres la dirigen, cinco la iluminan, 7 la hacen justa y perfecta.

Para que una logia tenga derecho de llamarse tal, es preciso que est bajo el
beneficio de la regularidad, es decir: que haya sido constituida legalmente. El
principio fundamental en esta materia exige que slo miembros de logias regulares
puedan constituir, con el asentimiento de una Gran Logia regular, un nuevo taller.
Se consideran regulares en cuanto a su constitucin todas las Logias y Grandes
Logias que descienden en lnea directa o indirecta de las tres Grandes Logias de
Inglaterra, Irlanda y Escocia; igualmente, las que descienden de los antiguos
organismos del rito escocs que, habiendo nacido y desarrollado fuera de la
francmasonera inglesa, han constituido ms tarde el Rito escocs Antiguo y
Aceptado.

La masonera ha establecido una serie de condiciones muy precisas del

reconocimiento de la regularidad de las Grandes Logias extrajeras. Las
condiciones esenciales del reconocimiento son la creencia en un principio
regulador de todo el universo que llamamos GADU, la presencia de un
libro sagrado abierto sobre el ara y el mantenimiento de los Antiguos Cargos (Old
Charges) y de los Landmarks de la masonera. Para ser regular, debe haber sido
creada por siete maestros, regulados por medio de una carta constitucional o
patente otorgada por una Gran Logia regular. Para constituir una gran Logia
regular, se exige la reunin de por lo menos tres logias regulares, tener carta
patente de una Gran Logia regular y que el territorio no est ocupado
masnicamente.

Una logia pues no es justa y perfecta sino cuando ha sido constituida segn las
reglas. El Venerable Maestro, asistido por los dos Vigilantes, puede en rigor dirigir
la logia; pero son necesarios otros dos oficiales, el Orador y el Secretario para que
ella pueda ser iluminada, es decir, pueda recibir vida y luz masnica; pero son
necesarios siete oficiales, sumando al Experto y al Guarda Templo esto es as
en las prescripciones de nuestro rito aunque esta definicin de oficiales puede
cambiar segn el sistema masnico en que trabaje la logia para que el taller
pueda proceder a una iniciacin.

Segn las prescripciones de la Gran Logia de Inglaterra y de muchas otras

Grandes logias, una asamblea de logia no es justa y perfecta sino cuando est
compuesta por lo menos por tres Maestros, dos Compaeros y dos Aprendices.
Para la fundacin de un nuevo taller, La Gran Logia de la Argentina exige la
participacin de por lo menos siete Maestros regulares.

El conocimiento de esta situacin llevar al Aprendiz deseoso de visitar una logia

extranjera a asegurarse de que el taller en cuestin sea regular y reconocido como
tal por la Gran Logia de su jurisdiccin, por que l slo posee el derecho de visita
a estos talleres. En caso de duda, se le recomienda pedir informes al venerable de
su logia.

12 Pregunta:
P: Donde habis sido preparado antes de ser recibido francmasn?.
R: En mi fuero interior.

P: Y despus?.
R: En una cmara cerca de la logia

Esta pregunta nos introduce en los usos y costumbres masnicos propiamente

dichos relativos a la preparacin y a la iniciacin en el grado de Aprendiz. El
candidato deseoso de hacerse recibir como masn se informa, ante todo, acerca
de la naturaleza y de los fines de la Orden y, despus de madura reflexin, toma la
decisin de presentar su solicitud de admisin a la Orden. Despus se le dan
informaciones complementarias, se le formulan numerosas preguntas que le
permiten darse cuenta con mayor precisin de lo que es la sociedad a la que
desea entrar. Llega, finalmente, el da de la iniciacin y el instante de la decisin
ltima. El hermano que lo prepara conversa con el candidato, en un lugar retirado,
y evocan ante sus ojos, con toda la exactitud requerida, sus futuros deberes; se
atrae su atencin sobre todas las circunstancias que su paso puede acarrear. En
la mayora de las logias, est obligado a responder por escrito a cierto nmero de
preguntas relativas a francmasonera.

En la Cmara de reflexiones es abandonado a sus pensamientos y percepciones;

a la luz de una simple candela, generalmente en presencia de smbolos que
evocan la muerte, debe cumplirse su preparacin interior. Tiene ante sus ojos
preceptos sobre los cuales se lo invita a meditar y se le exige un testamento
moral.

Todas estas circunstancias, en este decorado particular, estn destinadas a poner

al candidato en un estado de emotividad intensa y de seria meditacin; y su
consciencia de la gravedad y de la solemnidad de la hora es un criterio que debe
llevarlo a un proceso de mayor comprensin acerca de los fines de la masonera
como formadora del carcter humano. Cada rito de la preparacin debe todava
aumentar este estado psquico, hasta que el hermano preparador tenga la
conviccin de que el candidato est en disposicin conveniente para la iniciacin.

La Cmara de Reflexiones, que, se dice, est cerca de la logia, esta en realidad

a veces bastante alejada del templo, pero siempre est destinado a este uso
exclusivo. Y como la iniciacin masnica es precisamente el nacimiento del
hombre, como masn, como iniciado, a una vida nueva, la Cmara de Reflexiones
simboliza el seno maternal en el que se cumple la preparacin del renacimiento
espiritual.

13 Pregunta:
P: Cmo habis sido preparado exteriormente?.
R: Despojado de todos mis metales y con los ojos vendados fui conducido ante
la puerta de la Log.

Una antigua tradicin quiere que el nefito no sea preparado slo interiormente
sino exteriormente. Su preparacin exterior est en estrecha relacin con la
iniciacin y sus enseanzas; debe contribuir, por su parte, a crear el estado de
alma particular de la iniciacin.

Segn la tradicin antigua, el candidato sufre una preparacin en su indumentaria.

Es despojado de una parte de sus vestimentas, para recordarle que la virtud no
tiene necesidad de ornamentos. El corazn es descubierto en seal de sinceridad
y de franqueza; la rodilla derecha es puesta a descubierto para recordar la
humildad con la que debe perseguirse la bsqueda de la verdad; el pie derecho es
descalzado a imitacin de una costumbre oriental que, para simbolizar con este
gesto el respeto del lugar que se va a pisar. Es costumbre en muchas logias de
antigua tradicin y en especial en las logias inglesas pasar una cuerda alrededor
del cuello del nefito para representar la esclavitud a que se encuentra sujeto un
individuo que no ha aprendido a vencerse a s mismo y vive sometido y ahorcado
por sus propias imperfecciones. Sin embargo, numerosas logias han abandonado
lamentablemente esta preparacin.

El simbolismo de esta preparacin exterior vara de un sistema a otro. De manera

general, puede decirse que tiene por fin, infundir en el candidato que la
francmasonera no juzga a los hombres segn su aspecto exterior, segn su ttulo
o su rango social. Es despojado de su dinero y de todos los metales se lo lleva a
que sienta de s mismo la debilidad y la falta de defensa. En tal estado se
encuentra listo para penetrar en el Templo, puesto que ya est advertido que
todos los smbolos de la vanidad, los cuales le daban seguridad en el mundo
profano no le servirn de nada frente a los acontecimientos que vendrn durante
el proceso inicitico; con el brazo desnudo deber expresar su voluntad y su
aptitud para el trabajo; privado de la vista como el ms preciado don con una
venda se entrega sin saber lo que suceder de l. Esta preparacin constituye la
primera de las pruebas a las que ser sometida su constancia y su valor.

14 Pregunta:
P: Por qu os fueron vendados los ojos?.
R: Para que mi ojo interior perciba mejor las cosas.

Toda la preparacin, y muy particularmente la venda colocada sobre los ojos, ha

puesto al candidato en un estado negativo, en un estado de anonadamiento.
Ignora donde est, no sabe lo que pasa a su alrededor, slo puede presentir, pero
de hecho, no tiene ninguna conexin con la realidad. Nada puede distraer su
atencin de la ceremonia de la que es el centro y de las apalabras que le son
dirigidas. Al perder el sentido de la vista debe agudizar los otros sentidos para
sostener su estado de nimo y mantener fuerte su moral. Ya en las iniciaciones
ms antiguas de que da testimonio la historia, vemos que los nefitos tenan los
ojos vendados, esto adems permite que cuando se le de la luz al finalizar el
trnsito inicitico, esta brille con una viva intensidad llegando al punto de
encandilar al recipiendario debido a que sus ojos se haban adaptado a la
oscuridad que proporcionaba la venda y entonces el efecto de la luz resulte an
ms refulgente.

Es indudable tambin que esta costumbre constitua para los antiguos una medida
de precaucin para el caso de que el candidato, presa de remordimientos o de
temor, quisiera retroceder antes de la ltima decisin de continuar con la
iniciacin, as de esa forma se podra asegurar su discrecin.

Actualmente, este temor no es por cierto la razn de la costumbre de vendar los

ojos del nefito; si esto contina hacindose, es para permitirle concentrare
enteramente en los actos que est llamado a cumplir, motivarlo al recogimiento de
meditar acerca de la noche en que se encuentra durante la iniciacin representa
simblicamente las tinieblas de que est rodeado el nio en el seno de la madre; y
la forma como el nio se enfrenta al proceso de la vida en la mayor oscuridad y sin
la menor consciencia hasta el momento de alcanzar la luz hacia la que lo conduce
su nacimiento. As tambin el candidato, al nacer a una vida espiritual renovada,
debe salir de las tinieblas en el instante solemne de la iniciacin.

15 Pregunta:
P: Por qu habis sido despojado de todos los metales?.
R: Por que son smbolo de vanidad.

El nefito que se presenta ante la asamblea de hermanos debe estar desprovisto

de su dinero y de sus joyas; as es la alegora viviente de la igualdad de los
hombres. La situacin ventajosa que proporcionan las riquezas no constituye en lo
absoluto el verdadero valor humano. El que se presenta a su iniciacin masnica,
aunque fuese el ms rico, aparece pobre durante el tiempo que dura la ceremonia;
porque debe volverse consciente en ese momento del sentimiento amargo de no
poseer nada. Esta experiencia debe incitarlo a combatir, en el futuro, con
renovado ardor, contra la miseria en todas sus formas y la estrechez de sus
semejantes. El verdadero masn no se entregar a la caza frentica de las
riquezas, pues debe tomar consciencia de que los tesoros materiales pueden
perderse de un da a otro. Para que sirven honores y riquezas, si es desdichado,
si est descontento con su suerte, si los sinsabores de la vida y las perdidas ms
insignificantes pueden abatirlo?. El masn, sin embargo, no vive fuera de la
realidad, ni se le pide que sea un asceta. Debe luchar por su supervivencia y tratar
de adquirir los medios necesarios para su existencia y la de los suyos, debe velar
por la educacin de sus hijos y tratar de asegurarse su vejez de una manera
digna, placentera y honrada. Pero estas preocupaciones no pueden ser el nico fin
de su existencia, como sucede muy a menudo con los hombres; pues el masn
sabe, porque debe tomar consciencia de ello, que si bien las riquezas materiales
son importantes para la existencia, las riquezas del espritu son el fundamento de
la esencia misma de la naturaleza humana y por lo tanto debe sentirse inclinado a
ellas como hacia las del mundo en un verdadero y justo equilibrio. El masn debe
sembrar sus dos campos para ser autnticamente rico, por su beneficencia debe
sembrar el grano del amor; y naturalmente recoger amor.

16 Pregunta:
P: Cmo obtenis el acceso a la Log?.
R: Por ... golpes que significan: Buscad y encontraris. Pedid y se os dar.
Llamad y se os abrir. Encontraris la verdad, se os dar la luz, se os abrir la
puerta del Templo.

Despus de haber buscado en el interior, con paciente perseverancia, la fuente de

los verdaderos anhelos y de los ms profundos ideales que cada uno alberga, el
hombre debe adquirir la plena confianza en sus posibilidades de realizarlo y la
conviccin de ser fiel a sus propsitos, cuando esto se produce cualquier hombre
puede decir que ha dado plenamente con su vocacin y sus aspiraciones, de
hecho, ha logrado encontrar lo que buscaba. Buscad y encontraris.

Sin embargo, esta circunstancia crucial y extraordinaria en la vida de un ser

humano y que lamentablemente, son muy pocos aquellos que tienen el privilegio
de experimentarla, no es suficiente si no se tiene la conviccin y la humildad de
comprender que la realizacin de cualquier meta no depende solamente de la
predisposicin y el esfuerzo del individuo sino adems de que primero haya
obtenido un completo consenso del medio. Nadie es autnomo y por ello, quien no
comprenda que el propio destino est inevitable e invariablemente ligado al
destino de los dems no ha comprendido uno de los fundamentos de la vida
humana, es decir, la naturaleza social del hombre, por lo tanto no slo es
necesario buscar el destino, sino adems convenir con el medio la oportunidad de
lograrlo y en ello se ve simbolizado el principio que reza el segundo golpe, es
decir, Pedid y se os dar.

Dice una vieja mxima que el que busca con corazn sincero siempre encuentra
lo que desea, pero para la naturaleza no es suficiente buscar para encontrar ni
pedir para obtener, sino adems invertir todo el esfuerzo necesario para lograr.
Las buenas intenciones son agradables al alma, pero el alma se anquilosa si esas
buenas intenciones se marchitan en su interior por la impotencia de no saber, de
no querer o no poder realizarlas. No tiene sentido alguno para el masn aquel
hombre distinguido por sus ideales y el genio de sus proyectos, alimentado en su
vanidad por la lisonja del medio que espera ansioso obtener el beneficio de sus
producciones, pero que nunca se realizan por su propia incapacidad y la falta de
entusiasmo para llevarlas a buen fin y este es el principio en que se fundamenta el
tercer golpe, o sea, Golpead y se os abrir.

Esto es lo que inconscientemente lleva al candidato hasta las puertas del Templo:
perseverancia, confianza y entusiasmo, he ah lo que los tres golpes dicen a los
hermanos reunidos. Cuando se golpea a las puertas del Templo es necesario
primero poseer la completa confianza de que el camino de la francmasonera es el
camino elegido. Un camino que se ha buscado con perseverancia hasta lograr, por
la via activa de los hechos, la oportunidad de llegar ante las puertas del Templo
para golpear con una completa seguridad y plena conviccin y de esa manera la
entrada nunca nos ser negada tanto en el templo como en ningn aspecto de la
vida humana.

17 Pregunta:
P: Qu os ha sucedido dentro de la Log?.
R: He cumplido ... viajes llevado por mi conductor y escuchado graves
palabras.
P: Que significan esos viajes?.
R: Cada uno de ellos tiene su propia significacin; en su conjunto, significan la
penosa ascensin que lleva desde las tinieblas hacia la luz

Existe una gran variedad de modalidades, en las diferentes logias, en cuanto se

refiere a estos viajes, sin embargo, en todos los casos el nmero es idntico al
igual que su significado; representan la marcha a travs de las tinieblas siguiendo
el dificultoso camino que lleva hacia la luz. El esoterismo de los rituales asocian
estos viajes a la purificacin elemental por medio de la tierra (de manera implcita),
y a travs de pruebas simblicas que se ejecutan por medio del aire, el agua y el
fuego (de manera explcita). En otras logias estas pruebas son ignoradas y se
contentan con dar, por boca del Venerable Maestro y de los Vigilantes (o tambin
del Orador), sabias recomendaciones al recipiendario. Finalmente en algunas
logias se suele intercalar la prueba del Cliz de la Amargura(esta es una prueba
muy difundida en las logias del Rito Escocs Antiguo y Aceptado). Msica
apropiada o cantos acompaan al candidato en sus viajes y lo ponen en un estado
particularmente apropiado. La direccin en que se ejecutan los viajes no es en
todas partes la misma; ya sigue la marcha de las agujas del reloj: oestenorte
este sur; ya sea a la inversa: oestesurestenorte. Pero siempre el viaje
comienza por el oeste donde se encuentra la oscuridad y conduce al candidato
hacia el este donde se encuentra la luz.

Antes de comenzar estos viajes se llama la atencin del recipiendario sobre los
obstculos y peligros que se le presentarn y sobre las pruebas a que ser
sometido y las pruebas representan simblicamente las dificultades que se le
presentan al hombre en su trnsito por la vida y a las que debe superar para
alcanzar la realizacin sin rendirse ni quebrarse y slo cuando ha conseguido esa
victoria ser capaz de contemplar la luz de la verdadera humanidad, es decir, la
dignidad de llegar a comprender la esencia ms elevada del SER HUMANO.
18 Pregunta:
P: Qu se ha exigido de vos?.
R: Una promesa que he prestado de mi libre voluntad.

Los deberes formulados por este juramento son claros y no se prestan a confusin
alguna; estn destinados a que no queden como vanas frases, sino que sean
efectivamente cumplidos. Es un juramento sagrado que pronuncia el futuro
francmasn y no una promesa accesoria cualquiera, que no es menester
mantener a cualquier precio. Slo un hombre indigno viola deliberadamente una
promesa tan formal, pronunciada en un momento tan solemne. Toda esencia de la
francmasonera est contenida en estas palabras; y el que se conforma a los
preceptos que ellas formulan ser un francmasn verdadero y un hombre digno de
este nombre.

Una fidelidad cada vez mayor al deber, tolerancia hacia los que piensan de otra
manera, la persecucin de la verdad y el trabajo incansable en pro de nuestro
propio perfeccionamiento, tales son las virtudes que se exigen de todos los
masones. El masn debe someterse a las leyes y prescripciones de la Orden; uno
de sus deberes ms evidentes an cuando con demasiada frecuencia
desconocido consiste en la frecuentacin regular a los trabajos de la logia, por
que es asiduidad es la condicin sine qua non que evidencia la actividad del
masn en favor del taller y de su propio perfeccionamiento.

El francmasn debe, con sus consejos y sus actos, prestar socorro a sus
hermanos; no se trata aqu principalmente de ayuda especialmente financiera o de
ventajas econmicas aunque esto no est excluido de ninguna manera debido a
que la ayuda material no entra en juego sino cuando un hermano est en
desgracia; y an en tales casos la ayuda que se debe aportar no depende ms
que de las posibilidades y del juicio del que va en ayuda. Por cierto, un
francmasn que deje a un hermano en la privacin cuando cuenta con los medios
para socorrerlo es un hermano indigno; pero esta inclinacin a la solidaridad debe
trascender el crculo estrecho de la familia masnica y extenderse igualmente a
todos los hombres en la necesidad. La parte del juramento que obliga a la ayuda
mutua entre los hermanos exime de toda responsabilidad a los masones cuando
esa ayuda implicara caer en la inmoralidad o la ilegalidad y por el contrario obliga
a denunciar al hermano indigno que con su conducta pudiera poner en peligro la
imagen de honestidad y elevados principios de la masonera en cualquier forma y
circunstancia. Del mismo modo la ayuda fraternal no es un deber cuando va en
contra de los derechos del Estado Nacional al que se debe fidelidad o de la
familia. Se recomienda a los hermanos no acordar prstamos o garantas entre los
hermanos sino con asentimiento del Venerable Maestro.

Es de hecho, que los signos de reconocimiento deben mantenerse secretos,

puesto que son ellos los que preservan a la masonera y a los masones de la
alianza de los hombres malvolos y de los enemigos de la Orden que slo aspiran
a su destruccin. Del mismo modo las ceremonias deben ser objeto de una gran
discrecin; y slo con madura reflexin el francmasn hablar de los asuntos
interiores de la logia. Igualmente es muy importante obligar a los nuevos masones
a comprometerse a conservar el secreto aun en el caso en que abandonasen, por
una razn u otra, la francmasonera. La dimisin o la radiacin liberan al individuo
de los compromisos contrado.
19 Pregunta:
P: Qu ha sucedido despus?.
R: Fui consagrado y proclamado francmasn.

La consagracin del francmasn es, sin duda, con excepcin del momento en que
le es dada la luz, el instante ms solemne de toda la ceremonia que debe dejar
una huella inalterable en el corazn del nefito.

Es el momento del abandono completo de s mismo, de la mayor confianza, donde

ya el futuro masn no tiene ningn temor y se presta con emocin al rito de la
consagracin y de la transformacin de profano en iniciado.

La consagracin debe ir directamente al corazn del iniciado y llegar a la parte

ms sensible de su ser moral para ejercer sobre l una influencia perdurable. El
que ha sido consagrado francmasn debe seguir sindolo cada da, en sus
pensamientos, en sus palabras y en sus actos, aun cuando abandone la logia o
incluso la Orden. La consagracin le impone el nico deber que nunca se extingue
y si es un hombre de honor jams traicionar a la Masonera, sabr conservar el
silencio, por que de otra manera se envilecera y se condenara a s mismo.

Por esto es necesario que el Aprendiz se compenetre del caracter solemne y

sagrado de su consagracin y de la duracin imprescindible de las obligaciones
que se ha impuesto, a fin de que durante toda su vida se muestre digno de ellas.

Por los golpes que el Venerable da con su mallete al momento de la consagracin

el nefito es recibido e instituido a la vez como francmasn y como hermano de la
cadena fraternal. Este acto lo liga, desde ese momento, a todos los hermanos
esparcidos por toda la faz de la tierra y se confirma plenamente en el momento en
que es pblicamente proclamado en las cuatro direcciones de la logia De oriente
a occidente y de norte a sur puesto que siendo la logia una imagen simblica del
universo el acto de la proclamacin es la evidencia simblica de la aceptacin del
nefito en el mbito universal de la masonera.

20 Pregunta:
P: Cules son las tres grandes luces de la Masonera?.
R: El Libro de la Ley Sagrada, La Escuadra y el Comps.

Estos tres smbolos del grado de Aprendiz son llamados las grandes luces,
debido a que por s solos develan, a quien sabe comprenderlos, toda la esencia de
la masonera. Colocados sobre el ara, se imponen inmediatamente a la atencin
del nuevo hermano que presiente la importancia que tienen en nuestro
simbolismo.

Todos los tratadistas masnicos estn de acuerdo, y as debe comprenderse, que

el Libro de la Ley Sagrada tiene solamente un carcter simblico y por lo tanto no
se lo debe confundir con una profesin de fe determinada. Como dice C. W.
Leadbeater La palabra ciencia que compendia todas las escrituras sagradas nos
anima a encontrar en ella la sabidura. As es como en las tres herramientas
tenemos el volumen de la Ley sagrada para iluminar nuestra mente, la Escuadra
para regular nuestras acciones y el Comps para mantener en los debidos limites
nuestra relacin con todos los hombres.
El eminente autor masnico Albert Pyke escribe. Cuando nuestros rituales nos
dicen que la Biblia es una de las tres luces de la Masonera y que como tal es
regla y gua de nuestra fe, slo puede considerarse esta afirmacin en sentido
simblico, de la propia manera que se consideran simblicamente las otras dos
grandes luces, la Escuadra y el Comps. Es la regla y gua de nuestra fe porque
simboliza la Verdad que debe guiarnos en nuestros pensamientos, palabras y
acciones; y en otros considerndoos reafirma el concepto en los siguientes
trminos Cuando se dice que es una de las tres grandes luces de la masonera es
porque es un smbolo de Verdad dictado por el GADU.

Por que tiene que ser el Libro de la Ley Sagrada y no cualquier otro, como
Constituciones, Leyes morales, etc.?. En realidad la usanza en muchas logias es
que as sea, antes de colocar Libros Sagrados muchos utilizan bien las
Constituciones de la Masonera, bien la Constitucin de la nacin a que deben
obediencia. Sin embargo al respecto, es muy interesante lo expresado Albert
Mackey para muchos el ms erudito de los tratadistas masnicos Se entiende
por Libro de la Ley Sagrada aquel cuya creencia generalizada le atribuye la
develacin del GADU. A esto podramos agregar de un modo ms preciso
que el Libro de la Ley Sagrada simboliza el imperio de la Verdad develada a travs
de la intima relacin que existe entre el hombre y el universo y por ello si la logia
es una imagen simblica del universo, el Libro de la Ley Sagrada se encuentra
precisamente en el centro de la Logia.

El Libro de la Ley Sagrada simboliza tambin el imperio de las leyes que

organizan el universo y contienen los derechos y deberes inalienables e
imprescriptibles de todo lo que habita en su inconmensurable inmensidad y que en
consecuencia no pueden ser anulados ni modificados por doctrina alguna, por
ninguna escuela o religin, por ningn gobierno, ni por ningn hombre. Son los
deberes y derechos que influyen en su moral natural y que surgen de la vida
misma.

He aqu a ttulo de ejemplo, como interpreta la Gran logia de Nueva York el

smbolo de la Ley Sagrada: El Libro de la Ley Sagrada dice como instruccin
es una de las grandes luces. Es una de las fuentes principales de la historia de la
francmasonera. Es de esta fuente de donde ha sido sacado gran parte de nuestro
ritual. Cuando el Libro de la Ley Sagrada se encuentra abierto sobre el ara, es
lcito para cada quien interpretarlo segn sus propias convicciones. Como smbolo
representa el magisterio de la Verdad, la expresin de la Fe, el testimonio de la
Voluntad creadora que ha sido transmitida y enseada al hombre en el curso de
los siglos.

La Escuadra es la segunda de las grandes luces, y regula las acciones del masn
segn la severa ley del ngulo recto, es decir, de la justicia, del derecho y de la
humanidad. El Aprendiz es comparable a una Piedra Bruta, cubierta de
rugosidades y de aristas cortantes; es el producto inmediato de la naturaleza. Se
lo somete a la escuadra a fin de que pueda aplicarla a su propia personalidad y se
transforme en una piedra trabajada, lisa, pulida o cbica.

El Comps, smbolo del amor fraternal que debemos tener por todos los seres
humanos, determina nuestra vida afectiva, nuestra actitud con respeto a la
fraternidad masnica y a la humanidad. Es, en su esencia, ms irracional que la
escuadra cuya ley absoluta es la de la razn. Una de las puntas del comps est
slidamente clavada en el corazn del francmasn, mientras que la otra traza un
crculo inmenso en el cual est incluido la totalidad de los hombres a los que,
semejante a un crculo al cual cuyo radio que debe representar nuestro amor al
hermano, al prjimo, a la humanidad, debe ser infinito.

Desde un punto de vista esotrico, ni el comps ni la escuadra deben ser

considerados separadamente, puesto que tomados aisladamente ni uno ni otro
nos acerca a la perfeccin, pues la naturaleza humana slo puede templarse de la
oposicin entre la razn y la emocin del mismo modo que el metal lo hace por la
constante exposicin a las diferencias bruscas de temperatura entre fro y calor.
Slo reunidas y asimiladas a la Ley Sagrada constituyen el punto de partida de
esa luz superior que surge del Oriente masnico para iluminar el mundo.

En algunas logias se considera tambin al mallete como una gran luz adicional y
goza del respeto que se otorga a la cualidad de simbolizar la fuerza, la energa, sin
la cual ninguna obra del universo podra ser realizada o acabada.

21 Pregunta:
P: Cules son la tres pequeas luces?.
R: La Sabidura que inventa, La Fuerza que ejecuta y la Belleza que adorna.

Las tres columnas sobre las cuales descansa la logia representan al Venerable
Maestro que representa a la Sabidura, El Primer Vigilante que representa la
Fuerza y el Segundo Vigilante que representa la Belleza. Existe alguna
divergencia entre los diferentes ritos ya que ms all de los que se refieren a las
pequeas luces como columnas, estn los que hablan de las llamas o se refieren
a ellas como pilares.

Designar a la Sabidura, la Fuerza y la Belleza con el trmino de Pequeas

Luces puede ser motivo de confusin y de que se atribuya a estos atributos
esenciales de la masonera una significacin secundaria. En realidad, llamas,
pilares, columnas o pequeas luces son smbolos nuevos que representan los
mismos principios esenciales y superiores a los que se refieren en forma idntica
las tres grandes luces, slo que las primeras obran en un plano ms universal y
absoluto en tanto que las segundas tienen una dimensin ms humana y terrenal.

La Sabidura inventa el plan de una obra que la Fuerza ejecuta y a la que la

Belleza aporta ornamento. Expresamente se habla aqu de sabidura y no de
saber, demasiado a menudo vano y de pura forma. Es la sabidura la que est en
la base de la infatigable bsqueda de la verdad y la que, utilizando los
conocimientos adquiridos en el curso de la investigacin, nos lleva al
perfeccionamiento de nuestro o pensamiento y de nuestras acciones. La sabidura
es el conocimiento de s mismo que permite al masn trabajar tilmente. Antes de
saber lo que vamos a emprender, conviene que sepamos lo que somos y de lo
que somos capaces, la sabidura es la fuente de la idea que proporciona el
conocimiento perfeccionada por el efecto de la accin que genera experiencia.

Pero, por s sola, la sabidura no basta, debe estar acompaada por la fuerza, es
decir, por la voluntad y la accin resuelta de actuar segn la sabidura. Esta es la
fuerza que barre con todos los obstculos y triunfa sobre cualquier dificultad, por
que la fuerza aplicada desde la sabidura impone el peso y el poder de la fe para
realizar cualquier obra que el individuo se proponga sin miedo ni temor. Su primer
campo de accin lo debe encontrar consecuente en la posesin de s mismo,
dicho con mayor precisin en el dominio de s mismo. No basta conocer los
defectos y debilidades para sentir que ya se tiene el toro de la vida por las astas,
la verdad es que hay que invertir una enorme cuota de energa para vencerlos y
eliminarlos. La Fuerza en el sentido ms elevado en que puede comprenderse no
se manifiesta de una manera ciega; puesto que no ejecuta ms que las obras
conformes con la ley moral; pero debe ser la sabidura, que orienta el sentido de la
fuerza, la que nos de garanta absoluta de que as sea.

La Belleza coronar la obra comn de la sabidura, con el auxilio de la fuerza,

aportando a la construccin lo que le falta, es decir, armona a la proporcin,
unidad a la estructura y paz para aquietar todas las tensiones. El conocimiento de
s mismo, obra de la Sabidura; el dominio de s mismo, obra de la Fuerza, se
coronan en el perfeccionamiento de s mismo, obra de la Belleza. Porque la
belleza reside en la perfeccin y en el esfuerzo aplicado para lograrla. La
tolerancia, la benevolencia, el amor al hermano y al prjimo, en suma, el amor a la
humanidad, la piedad son, a nuestros ojos, expresiones manifiestas de la belleza.

De esto podemos concluir que si el triple concurso de la Sabidura, de la Fuerza y

de la Belleza no puede ser creada obra alguna que pueda alcanzar la perfeccin.
Por ello estas tres pequeas luces brillan en lo alto de las columnas sobre las
cuales reposa la logia, de tal modo que muy bien podemos hablar de la columna
de la sabidura, la fuerza y la belleza, las que se corresponde con el Venerable
Maestro y los dos Vigilantes. As es por que el Venerable Maestro debe dirigir la
logia desde su sabidura, en tanto que el Primer Vigilante debe aplicar la fuerza y
la energa que ejecutan la obra proyectada en tanto debe velar que el trabajo se
cumpla, mantener la disciplina, el orden y pagar los salarios y el Segundo
Vigilante, por ltimo, tiene la misin de vigilar a los hermanos fuera de las horas de
trabajo y asegurar el mantenimiento de la armona, de la paz y la concordia. Est
justificado decir tambin que la logia descansa sobre estos tres pilares porque de
hecho sus tres primeros oficiales soportan casi todo el peso de las
responsabilidades esenciales del taller, adems de las administrativas
debidamente delegadas. Por esto es obligacin de todos los dems oficiales y, de
una manera general, de todo el conjunto de los hermanos de la logia, facilitarles la
tarea y sostenerlos por una colaboracin fiel y una observancia estricta de sus
obligaciones.

22 Pregunta:
P: Cual es la forma de la logia?.
R: La logia tiene la forma de un cuadrilongo o cuadrado oblongo que se
extiende de este a oeste y de norte a medioda.

P: Que significado simblico tiene esta forma?.

R: Que la francmasonera es universal y que todos los hombres son nuestros
hermanos.

Estas preguntas dejan en claro que la forma de la logia est determinada en tanto
que sus dimensiones, debido a que se confunden con las magnitudes del
universo, no lo estn.

Como doctrina, la Francmasonera es comn a toda la humanidad; ninguna

nacin, ningn pueblo podra hacer de ella un privilegio propio. La logia es una
imagen de la totalidad en todas sus dimensiones, del universo en su expansin
csmica o de la sociedad humana en su conjunto, tal como aparecer en los das
lejanos del triunfo decisivo de la humanidad consolidada en el amor y la
fraternidad.

Los principios masnicos, idnticos en todas las latitudes, la historia de la Orden,

la tradicin, el simbolismo, estrechan la unin y emparientan ntimamente a todos
los masones de la tierra. Pero debemos comprobar, desgraciadamente, que esa
unidad es, todava con demasiada frecuencia, rota por consideraciones polticas,
por las divergencias en la concepcin del mundo y por las ambiciones malsanas
apenas disfrazadas por la hipocresa. De este modo se erigen barreras en el seno
mismo de la organizacin que, por definicin y, en oposicin al mundo profano
debera estar completamente liberada de ellas. Sin embargo debido a la
imperfeccin humana y si bien la masonera es perfecta la institucin no lo es y la
bsqueda de la perfeccin termina siendo, en trminos concretos, un ideal
penosamente lejano y decididamente cruento. La tarea constante del masn es
lidiar incansablemente, fuera y dentro de las mismas filas de la institucin, contra
todos los vicios y los peores enemigos de la acosan con la finalidad obvia de
eliminarla, refundando a cada instante el compromiso inicitico de sostener una
lucha, que a las claras es en esta dimensin de la vida, una premisa interminable.

23 Pregunta:
P: Cules son las joyas de la Log de Ap?.
R: La Escuadra, el Nivel y la Plomada de donde provienen todos los signos
masnicos.

En el lenguaje profano, llamamos joyas a los objetos que poseen un valor real,
elevado, en general de metales raros y piedras preciosas. Las joyas de la logia
son de muy diferente naturaleza; no tienen valor ms que para el francmasn,
pues a menudo estn hechas de un metal de los ms comunes. Su valor reside en
su significacin simblica; esta no puede ser apreciada ms que por los que han
aprendido a descubrir los tesoros secretos de la enseanza que nos dan.

Otras instrucciones distinguen entre joyas mviles y joyas fijas o inmviles;

estas son la piedra bruta, la piedra cbica y la plancha de labrar (estas dos ltimas
no forman parte de los smbolos de la Logia de Aprendiz).

Las tres joyas mviles principales, las portan en la base de sus collarines el
Venerable Maestro, la Escuadra, el Primer Vigilante, el Nivel y el Segundo
Vigilante, la Plomada. Reciben el nombre de mviles, por que no pertenecen a
una persona o individuo en particular sino que van pasando de hermano a
hermano que pasa a ocupar los distintos cargos en cada momento. Todos los
signos masnicos provienen de estas tres joyas principales, pues estamos en
presencia de la horizontal y de la vertical cuyo punto de interseccin constituye el
ngulo recto. Aqu tambin vemos una expresin de la gran ley moral a la que est
sometida la masonera; la ley de la rectitud en le pensamiento y los actos.

El Nivel es para el masn smbolo de la igualdad y de la constancia, mientras que

la Plomada, que determina la perpendicular, es smbolo de la sinceridad de la
consciencia, en tanto que la Escuadra representa el excelso smbolo de La
rectitud. Esto nos explica porque los tres primeros oficiales de la logia llevan estos
objetos en sus collarines: el Venerable Maestro dirige la logia con sabidura segn
los principios del derecho, la ley, y el deber; el Primer Vigilante, auxiliar principal
del Maestro, vela por el mantenimiento del orden en la fraternidad y por la
constancia en la ejecucin de los trabajos y el Segundo Vigilante, por ltimo, vela
por que la construccin se eleve perpendicularmente al suelo sobre el cual est
asentada y se adorne armoniosamente por la virtud de los trabajadores.

24 Pregunta:
P: Cules son las herramientas del Ap?.
R: La Regla Graduada, el Mazo y el Cincel, la primera que me ensea a utilizar
inteligentemente mi tiempo, el Mazo y el Cincel para desbastar la Piedra Bruta de
mis imperfecciones.

Por medio de la Regla Graduada, el aprendiz determina las dimensiones de las

piedras que aporta al edificio y juzga si son aptas para ser adaptadas a la
construccin. Pero el Aprendiz prudente aplicar a s mismo esta regla tomando
como punto de comparacin al hombre ms perfecto que conozca o tambin el
ideal que oculta en su corazn. Esto no dejar de llevarlo a la modestia, pues ver
as cuanta necesidad tiene de perfeccionarse. La regla est dividida en 24 partes
iguales, representativas de las 24 horas del da. De ello se desprende la leccin de
que el francmasn consciente de la huida del tiempo est obligado a emplear
juiciosamente todas las horas del da, sea en su trabajo, sea en su descanso, sea
en sus ocupaciones masnicas. Dividir su tiempo con sabidura a fin de estar en
condiciones de cumplir todos sus deberes y nunca olvidar que su tiempo est
limitado, que maana quizs sea el da en que una fuerza inevitable le arrancar
las herramientas de las manos.

El Mallete y el Cincel, representan las herramientas masnicas ms

caractersticas; es con estas herramientas que el aprendiz desbasta la piedra
bruta. Sin descanso y sin compasin por nuestras debilidades, debemos blandir el
mazo a fin de que la piedra pierda sus asperezas y se vuelva utilizable; el mazo es
el smbolo elocuente de la energa, de la fuerza de carcter sin la cual ninguna
obra de valor puede cumplirse y el cincel representa a la inteligencia, al plan que
toda realizacin debe guardar en su seno, puesto que los hombres como seres
conscientes de s y de sus propsitos slo pueden realizar obras responsables. El
hombre no puede negar sus instintos como miembro de la jerarqua natural y
muchos aspectos esenciales de su vida dependen de ellos en todo momento,
pero para la naturaleza humana el instinto slo no basta, puesto que el hombre es
un ser pensante, sus obras deben llevar implcito un propsito especfico, una
razn y una utilidad consciente, esta es la inteligencia que debe dirigir su energa
siempre con un sentido provechoso; permitindole al hombre, al masn, la
resolucin de todos los obstculos que se le presenten en la vida que puedan
impedir o retrasar la realizacin de su obra de perfeccionamiento.

25 Pregunta:
P: Cual es la batera del grado de Aprendiz?.
R: Tres Golpes.

La naturaleza se mueve segn la ley del ritmo y de la armona; la vida del masn,
ella tambin debe estar basada en la armona de un ritmo. El masn no trabajar
siempre de acuerdo al mismo ritmo, mecnicamente y sin reflexin, porque un
trabajo mecnico fatiga y esclaviza al obrero. Por el contrario, el masn debe
saber adaptar su modo de trabajo a las circunstancias; y de ese modo evitar el
despilfarro de energas y permitirse la oportunidad consciente de realizar un
trabajo de valor.

Entregado a este concepto, el masn no emprende su obra con un celo

intempestivo para luego terminar abandonando la cantera. Ciertamente, el masn
cumple siempre su trabajo con verdadero celo y en especial con absoluta
constancia. Esto es precisamente lo que nos dice la batera del grado; los tres
golpes recuerdan el celo, el ardor en el trabajo, y el ritmo constante que conducir
la obra emprendida hacia su definitiva, segura y perfecta realizacin.

26 Pregunta:
P: Cul es la palabra de vuestro grado?.
R: No se leer ni escribir; dadme la primera letra y yo os dar la segunda.

La palabra del grado, que nunca debe darse en forma completa, recuerda al
masn que nunca debe vanagloriarse por sus conocimientos ni volverse vanidoso
de ellos; puesto que a cada cosa que suponga conocer siempre se le opondrn
otras infinitas que permanecern fuera de su entendimiento y comprensin.
Asimismo le recuerda al masn que conocer no implica saber, que el proceso
entre el conocimiento y la sabidura requiere de la experiencia, sin la cual jams
podr llegar a ser un autntico masn porque nunca se har digno de poseer la
letra siguiente. Es por ello que el maestro slo le entrega la primera letra del
conocimiento, para que aprenda ose y se anime a aplicarla a la propia experiencia
de su vida, pues que slo as es como puede alcanzarse la sabidura que permite
sostenerse en el camino de la bsqueda que llevar al aprendiz a encontrar por s
mismo la segunda. Luego el maestro, advertido de la verdad, esperar
pacientemente que el Aprendiz pronuncie esta letra distintiva y perfecta, y slo
entonces sabr que ste es digno de recibir la tercera letra y as sucesivamente.
Este es el largo y penoso camino del masn que lleva a la bsqueda de la
sabidura y su propio perfeccionamiento.

27 Pregunta:
P: Cmo estis vestido en Log?.
R: Con el mandil, smbolo del trabajo que el masn debe realizar en la
bsqueda de la verdad.

Todo trabajo presenta riesgos propios que el obrero debe tratar de evitar a travs
de un conocimiento eficaz del oficio, de su experiencia efectiva, el buen uso de
sus herramientas y por supuesto de utilizar una indumentaria adecuada. De esta
ltima surge el uso del mandil como parte esencial del trabajo del masn, siendo
ste adems, uno de los smbolos ms significativos del trabajo en general, puesto
que desde tiempos inmemoriales el hombre lo ha utilizado, si bien en diferentes
formas y texturas, pero de manera comn; con el nico objetivo de proteger su
cuerpo de los riesgos eventuales de ejercer su oficio.

El mandil es la indumentaria obligatoria y fundamental del trabajo del masn y sin

ella ningn hermano no puede permanecer en la logia en tanto los trabajos estn
abiertos. Albert Mackey dice al respecto No hay uno de los smbolos de la
Masonera Especulativa ms importante en sus enseanzas o ms interesante en
su historia, que la piel de cordero, o mandil de piel blanca. Al comenzar sus
lecciones en el primer perodo de sus progresos, el masn, lo imprime en su
memoria como el primer presente que recibe, es adems el primer smbolo que se
le explica y la primer evidencia tangible que posee de su admisin en la
Francmasonera.

El mandil de aprendiz es blanco puro, preferentemente de piel de cordero,

cuadrado en el fondo y coronado con una babeta triangular (tringulo issceles)
donde la longitud de la base corresponda a la longitud de un lado del cuadrado y
su altura a la mitad de dicha longitud, de modo tal que volcado el vrtice superior
del tringulo coincida perfectamente con el centro del cuadrado. Las dimensiones
aproximadas del cuadrado deben ser de 40 cm. de ancho por 45 cm. de alto, sin
ningn tipo de adornos y con cordones blancos para atarlo a la cintura.

Por su color el mandil del Aprendiz debe ser blanco puro y sin mancha, que es el
emblema de la inocencia y la pureza. As nace el nefito a la vida masnica el cual
ir manchando progresivamente el mandil en razn del oficio y por causa del
trabajo, sin embargo esta perdida de pureza e inocencia no significa la prdida de
su dignidad sino el sacrificio que debe realizar cono el justo precio que todo
hombre debe pagar, en el camino de la vida, por alcanzar la sabidura.

Por su material el mandil del masn debe ser de piel de cordero. El cordero
adems de ser smbolo de inocencia representa principalmente la mansedumbre,
el masn debe ser siempre un hombre de paz y esto es lo que representa
fundamentalmente el uso de esta textura. Pero el hecho de ser manso en esencia
no significa de ningn modo que por ello se suponga que el masn es sumiso o
entregado obedientemente y con alguna obsecuencia al despotismo del poder. El
masn es un guerrero implacable que acomete sin piedad contra el vicio en
defensa del bien, de la justicia, de la libertad y de la verdad en todas sus formas.

En la confeccin del mandil se ven implicadas tres figuras geomtricas

fundamentales que conforman la base de su simbolismo positivo, estas figuras
son: el crculo, el tringulo y el cuadrado.

El crculo representa al Gran Arquitecto del Universo que lo impregna todo de su

misma esencia y por lo tanto implica directamente al poder del espritu. El tringulo
representado en la babeta del mandil, representa a la diferenciacin o
individualizacin de la manifestacin espiritual, es decir el alma, que se traduce
como la develacin de la trinidad divina dentro mismo de la naturaleza humana y
el cuadrado representa la manifestacin concreta de la creacin, la cristalizacin
de la verdad hecha materia en esencia as como el conjunto de las cosas creadas
por la materia como sustancia.

28 Pregunta:
P: Por qu la bveda celeste cubre el Templo?.
R: Por que siendo la Log una imagen del Universo, manifiesta as la
grandiosidad del GADU

Se dice que la Logia es una imagen del Universo porque en ella se ve

representada la expansin de todas las direcciones y sentidos que alberga la
realidad y el tiempo en que transcurre, es decir, las dos direcciones horizontales,
con sus cuatro sentidos cardinales: Oriente, Occidente, Norte y Sur y la direccin
vertical, con sus dos sentidos axiales, hacia arriba el Zenit y hacia abajo el Nadir.
Esto define la estructura tridimensional de la creacin y dentro de este espacio se
halla contenido todo lo existente y la majestuosidad del cosmos en que subsisten.
Asimismo, los movimientos que los masones efectan y el tiempo empleado en la
realizacin de sus rituales representan simblicamente, tanto la mecnica como el
proceso en que transcurre ese cosmos indescifrable para la pequeez de la mente
humana. Creacin, ciclo, permanencia y evolucin, todo forma parte del mbito de
la logia en el cual se efecta el misterio de la vida, la cual indefectiblemente deja
claro la existencia de un orden superior y una magnfica voluntad que lo sostiene
todo en una constante armona y ello es lo que representa el smbolo de la bveda
celeste que cubre el templo, como una reverente expresin del reconocimiento de
los masones ante la grandiosidad del GADU.

Asimismo, la visin de la bveda celeste durante la permanencia de los hermanos

dentro del recinto cerrado de la logia, les recuerda a los masones que el trabajo
que efectan no ocurre dentro de una habitacin fra y aislada, sino que mientras
estn realizando su trabajo dentro de la logia el universo est all, evolucionando
sin pausa y con un ciclo constante. Es decir, que cuando los masones trabajan en
logia no deben hacerlo de manera abstracta y al margen de la realidad en que
transcurren en todo momento, sino todo lo contrario, cada aspecto del trabajo del
masn debe estar orientado a afirmar esa realidad a sus ideales en la bsqueda
de la verdad y que una cosa no debe ser nunca incompatible con la otra. Lo
contrario hara del trabajo masnico algo improductivo y estril. No se debe olvidar
que antes que filsofo abstracto el masn es, en efecto, un obrero de la verdad.

29 Pregunta:
P: Por qu vienes a este sitio?.
R: Para dominar mis pasiones y someter mi voluntad en busca de mi propio
perfeccionamiento.

Se traduce a la pasin como una inclinacin vehemente del nimo, acompaado

de estados afectivos e intelectuales controvertidos cuya potencia domina la vida
espiritual del individuo. La masonera es una sociedad de hombres y el hombre no
est exento de pasin. La pasin es parte indispensable de su vida positiva pues a
travs de ella encuentra la fuerza interior suficiente para alimentar la constancia
que dirige la energa que posibilita la realizacin de sus ideales. Las maravillas de
la humanidad en el mundo realizadas a lo largo de la historia, son una
consecuencia directa de estado pasional en que transcurre la vida humana.

Sin embargo la pasin sin control se vuelve negativa, puesto que provoca de tal
manera la sensibilidad y excitabilidad afectiva que el hombre inadvertido o
entregado a la debilidad de la carne termina siempre por someterse simplemente a
los placeres de exacerbar esas sensaciones que ha dirigirla con fines productivos
y elevados.

Los filsofos, msticos y religiosos de todas las pocas han reconocido muy
especialmente la peligrosidad de esta fuerza que envuelve la naturaleza
energtica del hombre y desde tiempos inmemoriales han arengado en su contra.
Se le ha dicho al hombre ignorante debes matar tus pasiones por que ellas son
malas, mostrndolas asimismo como la directa representacin del vicio, la
promiscuidad y la indecencia y el mal en todas sus formas. Ha sido representada
como la serpiente de todas las mitologas y leyendas, sin embargo, a pesar de las
arengas en su contra no han logrado jams vencerla, la fuerza de su tentacin es
tan poderosa que el hombre no evolucionado siempre ha sucumbido a la tentacin
sin encontrar dominio ni control.

La masonera ensea al iniciado que la pasin no es mala, es simplemente la

manifestacin y expresin concreta y sensible de la energa que anima la vida. Es
en s, la serpiente simbolizada en la manifestacin de la kundalini o la energa vital
comprendida por la filosofa budista, es la serpiente que tienta a Adn y Eva a
reconocer la fuerza de vida que llevan en su interior y que si bien los arranca de la
pasividad en que transcurren en el paraso los coloca en el mundo de la actividad
donde las realizaciones no dependen ya de la magnanimidad filantrpica del
Creador sino del esfuerzo y del sudor de esa pasin incontenible que se sustancia
en la fuerza de la vida que se abre paso ante cualquier obstculo y que se
manifiesta en el fenmeno activo de la energa vital que refleja el caduceo, como
smbolo de la medicina. Es aquello que hizo decir al viejo maestro no hay que
matar a la serpiente sino ensearle a que trabaje para uno.

La masonera busca ensear a sus miembros a saber controlar antes que

matar sus pasiones y con ello, que aprenda a valerse sin prejuicios absurdos
de los beneficios que proporciona el atinado uso de sus pasiones, orientadas a la
realizacin de los ms elevados ideales de perfeccin y a fines de elevacin moral
y espiritual.

30 Pregunta:
P: Qu trais para ofrecernos?.
R: Amor, Tolerancia y Fraternidad.

Esta pregunta se refiere especialmente a las cualidades particulares del individuo,

es decir, que el hecho de ser hombre libre y de buenas costumbres no es
suficiente y si bien resultan indispensables para llegar a las puertas del templo, se
requiere de algo ms para producir la integracin del individuo como eslabn de la
cadena universal de la masonera. Esto es Amor para Brindar, Tolerancia para
Aceptar y Fraternidad para Compartir.

El amor, en su forma ms amplia, es la viva inclinacin de la afectividad que un

individuo puede profesar por las cosas o por los dems seres que le rodean. En
definitiva y en trminos de la vida humana colectiva, podra traducirse como la
predisposicin afectiva a interesarse silenciosa, decidida y unilateralmente por el
bienestar de los dems, ofreciendo para ello una buena cuota de energa personal
sin esperar por esto recompensa o retribucin alguna. Esta forma tan amplia de
amor es reconocida bajo la expresin filantropa que proviene del griego (filos
amor; anthropos hombre) y que se traduce como amor al genero humano o a la
humanidad. El masn es de manera natural un filntropo y dentro de la Institucin
masnica esta cualidad debe llegar a transformarse en un hbito constante. Para
consigo mismo en primer lugar, para con sus hermanos de manera excluyente,
para con su prjimo en la vida profana y finalmente, respecto de la humanidad en
general, en sus permanentes ideales de perfeccionamiento.

Asimismo, la tolerancia, tiene para el masn una importancia capital en el

sostenimiento de sus principios ms elevados. El conflicto es el estado natural del
hombre no evolucionado, incapaz de controlar sus pasiones y entregado a los
vicios de la ambicin, el fanatismo y la ignorancia. En cambio la armona slo est
disponible a los hombres realizados y capaces de comprender la pluralidad de las
ideas y en especial los errores ajenos, de quienes en la va de la evolucin, se
encuentran por debajo de su nivel de consciencia y a partir del humilde
reconocimiento de la propia imperfeccin. En este sentido es muy claro el Cdigo
de Moral Masnico cuando dice estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de
los malos, pero no odies a nadie; o cuando expresa con indeclinable claridad
habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales,
sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeos y bondadosamente
con los pobres.

La tolerancia no implica de ninguna manera la ausencia del disenso. El hombre

que discierne libremente y posee a partir de ello, pensamientos y conclusiones
propias acerca de su percepcin y concepcin intelectual del mundo que le rodea,
de las cosas y las circunstancias, tiene derecho a disentir y a hacer conocer sus
puntos de vista. De ninguna manera debe ser censurado por ello y menos an,
censurar a otros que no piensen de igual forma. Tiene derecho tambin a hacer
valer sus ideas, abrindose camino para realizarlas de la manera que ms
convenga a la satisfaccin de sus aspiraciones; sin embargo, por causa de la
prosecucin egosta de cualquier ideal, por ms elevado y provechoso que
pudiera resultar en general para la especie humana, no justifica causar dolor o
perjuicio a ningn individuo. Finalmente, todo hombre tiene derecho a esperar
inclinar la razn de su parte, pero es indispensable que esto ocurra por la justa va
de la bsqueda de la verdad y no por la fuerza o cualquier forma de
sojuzgamiento, que le permita a un individuo manipular la realidad de las
circunstancias en procura de hacer prevalecer injustamente sus ideas en
detrimento de los dems.

Por ltimo, el sentido fraternal no es algo que pueda generarse en forma

espontnea, ni declamarse demaggicamente o a travs de la adulacin hipcrita.
Esto debe residir en la profundidad de los sentimientos y por lo tanto, aquel
individuo cuyo corazn est tan cerrado que no sea capaz de experimentar la
sensacin de amar al prjimo, no puede comprender de ninguna manera la
dimensin espiritual hacia donde se elevan los seres humanos unidos por lazos
profundamente fraternales.

El solcito sostenimiento de una vida social civilizada, que se traduce en la simple

frmula de no hacer a los dems lo que uno no quisiera que otros le hicieren, no
alcanza para poder definir la existencia de verdaderos lazos fraternales entre los
individuos y ello, muy a menudo, constituye un error muy evidente en el criterio
social que se concibe como concepto de civilizacin. Esa formula antes
mencionada, fundamental para garantizar la convivencia social y que, de hecho,
es el fundamento esencial en que se basa el espritu democrtico y que de hecho
constituye uno de los pilares en que se sustenta la conducta social y particular de
los masones, no llega, de todos modos, a traducir el simple hecho que el sentido
fraternal no slo se establece en virtud de una convivencia formal civilizada sino,
tal como ya se expresara, por un sentido especial de amor a la humanidad que
debe embargar el corazn de los masones en todos los momentos de la vida. Es
decir que no es posible que pueda lograrse un verdadero sentido fraternal si no ha
logrado primero elaborar en su propio interior un sincero y decidido sentimiento de
filantropa.

Por este motivo no debe confundirse, como lamentablemente hacen muchos,

filantropa con beneficencia, puesto que se trata de conceptos completamente
diferentes. La beneficencia es literalmente hacer un bien generalmente
cuantitativo a alguien que necesita de ello, es decir, parte de una bsqueda de
equilibrio que impone cierta obligacin moral entre aquellos que ms tienen,
motivndolos a dar un poco de lo que poseen a aquellos que tienen menos o no
tienen nada,. En cambio la filantropa no se basa en cubrir solamente una
necesidad ajena sino alegrar la propia alma a travs de una vocacin de servicio
que siempre parte de una manifestacin de amor y no de una obligacin
estrictamente moral.

31 Pregunta:
P: Por qu os introdujeron en el Cuarto de Reflexiones?.
R: Para dejarme entregado a mis meditaciones y pensamientos, consultar mi
corazn en silencio y reflexionar con madurez sobre las obligaciones que iba a
contraer.

Que es lo que nos induce a ingresar en la Masonera?. Esta es una pregunta que
difcilmente pueda responder con xito el candidato. Por ms que haya ledo libros
o le hayan contado lo que la Orden es por dentro, muy poco sabe de ella. Muy
poco se sabe de ella si no se la ha experimentado. Difcilmente entienda las
razones porque lo han vendado y lo han introducido en esa habitacin tan lgubre
y negra donde, para una mente profana, todo inspira terror y desasosiego. Como
podra alguien, entonces, pensar y meditar coherentemente en esas condiciones?.
Del mismo modo, el estado emocional del candidato, ya se encuentra en ese
momento fuertemente impresionado, como sera posible pensar que se pueda
consultar en silencio un corazn que virtualmente galopa dentro suyo?. Adems
es irrazonable sugerirle que reflexione con madurez acerca de responsabilidades
que an no le han sido informadas.

Sin embargo el Cuarto o Cmara de Reflexiones representa un proceso y

acontecimiento nicos para poder aquilatar el interior de cada candidato. De
hecho, es incapaz de entender conscientemente acerca de sus motivos y razones
interiores para pertenecer a una institucin de la que hasta ese momento nada
conoce. Todas sus motivaciones son en su mayora inconscientes, es presa de la
curiosidad, el instinto aventurero, la emocin de pertenecer a un grupo que parece
ser selecto, la bsqueda de poder, la seduccin de lo esotrico como supuesto
sinnimo de lo oculto. Muchas seguramente son las sensaciones que posee
acerca de la Masonera, pero de hecho, es improbable que realmente haya en su
interior en ese momento fundamentos para poder reflexionar adecuadamente
acerca de sus verdaderas razones para estar alli. Las inscripciones a su alrededor
son lapidarias y precisas:

Si slo la curiosidad es lo que te ha trado, vete, pues nada encontrars

entre nosotros.
Si eres hipcrita, reflexiona, pues aqu sers descubierto.
Si buscas las vanidades humanas, vete, por que nosotros las
desconocemos.
Si tienes la intencin de ser perjuro, aljate, pues aqu sers descubierto,

Estas expresiones tan duras e imperativas deberan resultar y significar al menos,

para alguien que se encuentra en un estado emocional tan especial y en una
situacin tan precaria, suficiente factor de intimidacin si no es capaz de justificar
en su interior una verdadera motivacin para ingresar a la Orden o no tuviera la
suficiente fortaleza de carcter o la templanza natural necesaria para continuar
adelante con el ritual inicitico. En definitiva se refiere a las obligaciones consigo
mismo y a quedar comprometido con algo para lo cual no se tiene ninguna
conviccin, lo que provocara llevar en las espaldas el peso del fracaso, de la
hipocresa, del abandono y de la frustracin. No sera en absoluto apropiado para
el individuo asumir un compromiso en esas condiciones y no sera justo para la
Orden debilitar sus columnas ingresando individuos de esa naturaleza.

32 Pregunta:
P: Qu visteis cuando se os di la luz?.
R: Espadas cuyas puntas se dirigan a mi pecho, para mostrarme que estaran
prontas a defenderme si era fiel a mis promesas, como a castigarme si fuese
perjuro.

La espada es un smbolo particular que representa en general, la fiereza, la fuerza

y la autoridad, pero tambin la agresin y la ambicin. Es un smbolo de completa
actividad, progreso y realizaciones positivas, pero como toda arma, tambin puede
ser usada para todo lo negativo, a veces atrae la fortuna pero igualmente puede
atraer la ruina. Slo pueden blandirla los lderes y los guerreros.

Este elemento, que es lo primero que ve el recipiendario cuando se le otorga el

beneficio de la luz, es una visin clara de que no ha sido devuelto a un mundo de
fantasa ni exclusivamente simblico, sino al mundo real. El camino inicitico no es
un paraso sino todo lo contrario, es un camino de sacrificios, no excento de
traiciones, hipocresas y maldad. Duro y lleno de desencantos. Transitarlo significa
enfrentar la constante dualidad agridulce que combina los placeres de la vida con
la desesperacin de las tragedias. Al fn y al cabo, nada diferente a la vida misma
por cierto. Sin embargo tiene la enorme singularidad de que la mente del iniciado
elige por su propia voluntad, a diferencia de la mente profana, exigirse a si misma
la crudeza de vivir sin vendas.

Este es un mundo blandido por las pasiones y los afectos, los cuales nos brinda
proteccin cuando provienen de quienes nos aman pero tambin nos pueden herir
gravemente cuando provienen de aquellos que nos odian o hemos ofendido. Una
palabra mal dicha, una actitud equvoca puede despertar en los dems las peores
reacciones en contra nuestra, as como el acto ms simple de amistad, de honor,
de solidaridad, de fraternidad, puede producir en los dems la ms noble de las
lealtades. Por ello se dice que la espada slo puede ser blandida por los lderes y
los guerreros, es decir por quienes han aprendido a manipularla. Pues entre
ignorantes, nadie puede asegurar que un acto de justicia no oculte, en verdad, el
oprobio de un obscuro crimen. Meditad pues acerca de vuestro afectos y pensad
muy bien antes de dar la estocada fatal, si vuestra espada es blandida con justicia
o simplemente conlleva la fuerza de vuestras propias indignidades, esa es la
responsabilidad duramente consciente del iniciado a cada hora, a cada instante de
su vida, si es que efectivamente, es capaz de sostener en su mente y e la
conviccin de vivir una existencia sin vendas.

33 Pregunta:
P: Por qu llamis profano al mundo exterior?.
R: Por que estn fuera del Templo: Pro delante, Fanum Templo.

El trabajo en el Templo, debe establecer por fuerza en la mente del iniciado, la

naturaleza peculiar de su actividad. Este hecho evidente se observa en la
expresin del cuando dice: ... convendra preguntarse que puede perseguir una
Institucin que se vale del Simbolismo para ensear sus conocimientos, que tiene
un Templo misterioso para reunir a sus adeptos, que tiene una Palabra Sagrada
para develar el secreto de sus grados y si es razonable siquiera, que para la
enseanza de la moral y de la filosofa, se haya creado un ceremonial extrao,
complejo y emblemtico; que haya hombres que dedicaron su vida entera al
estudio de sus doctrinas ocultas y que exista en el mundo una sociedad milenaria,
para el exclusivo objeto de difundir principios morales y filosficos, que son
patrimonio de la civilizacin.

Si el objeto de la Francmasonera es solamente la de difundir por el mundo

doctrinas y principios que casi todos los hombres aceptan, no vale la pena
desencadenar tanto odio sobre ella, acumular en su seno tanto esfuerzo generoso,
reunir en sus columnas tanta gente de buena voluntad, porque para realizar estos
propsitos no es necesario congregarse en un Templo misterioso, tener un
complicado simbolismo y practicar un ceremonial saturado de frmulas
emblemticas. Bastara organizar una sociedad profana de carcter humanitario;
una academia literaria para escuchar bellos discursos o una Institucin cultural,
donde los hombres se congregaran para hacer estudios de sociologa, de fsica,
de matemticas, aboliendo como intil, caduco y absurdo, un simbolismo
envejecido por los siglos, un ceremonial secreto que slo sirve para atraer el odio
de los sectarios, de los envidioso o de los ignorantes.

Sin embargo, nada de eso puede ocurrir, porque Instituciones como la

Francmasonera estn organizadas a prueba de sacudimientos, de torpezas, de
incomprensiones y pasan a travs de los aos, de los siglos, con la fuerza
inextinguible de la primavera, iluminando la Consciencia de la Humanidad con su
antorcha radiante de Sabidura, de salud y de amor, transmitiendo a las
generaciones el Testamento del pasado, el mensaje divino de la Esperanza y la
Palabra Sagrada imperecedera... (ver texto completo en la Cuarta Parte
Elementos de Filosofa y esoterismo del Grado, texto referido a los
Fundamentos de la Doctrina Filosfica de la Masonera).

El trabajo en un Templo determina que los pensamientos como las actitudes que
se forjan en l no responden a una naturaleza corriente, puesto que en la actividad
que se lleva a cabo en un Templo existe una trascendentalidad y amplitud de
miras que el pensamiento vulgar tiende a inadvertir; el iniciado aprende a respetar,
honrar y comprender aquello que considera Sagrado, de hecho, no solamente
desde el mero punto de vista de un culto, sino con una mayor profundidad, desde
la visin de aquello que representa la bsqueda interminable de la verdadera
naturaleza humana; la Verdad esencial y espiritual del Ser Humano; seguramente
desconocida y quizs inalcanzable para nuestra forma material y de consciencia,
pero concebida como ideal se vuelve potencialmente realizable y a travs de una
expansin de la vida inicitica es posible transformar esto en el centro mismo
hacia el cual tienda indefectiblemente la forma existencial de la vida en nuestro
Universo.

Estar dentro del Templo es responder a este principio, es aceptar la verdad de una
naturaleza trascendente ms all de la realidad material y racional, es aceptar que
la Verdad es velada continuamente por nuestra forma imperfecta de creer el
mundo, por la influencia del error con que percibimos lo que nos rodea, por el
modo prejuicioso como establecemos los criterios de nuestra vida en general y las
actitudes que de ello se desprende, por la debilidad implcita de nuestros puntos
de vista y la confusin a que nos arrastra la falta de dominio sobre nuestras
pasiones, es aceptar la existencia de una alma imperecedera que evoluciona A
LGDGADU en un Cosmos en constante expansin y revolucin, en
procura de alcanzar su propio destino.

Esta comprensin, la expansin y altura que ello produce sobre los puntos de vista
y la profundidad y constancia del estudio para el iniciado, la fuente principal de
su estudio reside en todo aquello que para el profano es tab, es decir, aquello de
lo que no se habla, de lo que no se piensa y mucho menos: se siente; por que su
sola ideacin constituye, para la debilidad de su mente y de su espritu, la causa
fundamental de donde proviene la angustia, el prejuicio y el miedo ms recndito
y mortal establece la principal diferencia entre la condicin propia de la vida
inicitica respecto la que, naturalmente, se vive fuera o al margen del Templo, es
decir, la vida profana.

34 Pregunta:
P: Qu sitio se os seal en Log?.
R: La Coldel N, por que an mis ojos solo pueden soportar los reflejos de
la luz de Medioda.

Siendo el Templo la viva imagen del Universo, es lgico suponer que todo el
simbolismo alusivo est directamente relacionado con este precepto, en tal sentido
y dado que la antigua tradicin, desde donde proviene la enseanza masnica,
responde a los puntos de vista del hemisferio norte, esta pregunta en especial del
catecismo del primer grado, deriva directamente de ese criterio.

Si nos ubicamos en el hemisferio norte, podremos observar que al progresar en

latitud (es decir, si viajamos hacia el norte desde el ecuador hacia el polo ) el
efecto de la radiacin se traduce en que los rayos solares caen hacia el Norte en
forma mas oblicua; produciendo una luz cada vez ms tenue y provocando que el
fro, la penumbra y la oscuridad vayan ganando paulatinamente una mayor
rigurosidad. Cabe destacar que en los pases nrdicos como en el norte de
Finlandia, la estepa siberiana, es decir, el norte de Rusia, el norte de Canad o
Alaska, por ejemplo, es posible experimentar noches obscuras que duran hasta 6
meses completos y un clima polar durante todo el ao debido a la dbil influencia
de los rayos solares. Tambin es importante hacer notar el modo como los centros
productivos se encuentran hacia el Sur mientras que los grandes desiertos
helados hacia el Norte. en Canad, por ejemplo, a pesar de su vasta geografa,
solo es productiva como centro de actividad social y econmica una pequea
franja de 100 Km. a lo largo de la frontera con los EEUU, el resto de la geografa
que se extiende hacia el Norte, es autntico desierto, nevado y estril.

Esto se puede comprender con mayor amplitud si entendemos que el Sol, en el

trnsito que realiza por su rbita aparente en la esfera celeste, la Eclptica, nunca
alcanza una distancia angular mayor a los 23 27 al norte del ecuador, en su
aspecto verdadero esto es debido a que ese es el ngulo de inclinacin del eje
polar terrestre. Si experimentamos acerca del efecto que esto produce en el
hemisferio norte, podemos darnos cuenta que a la hora del medioda, tambin
llamada meridiana, que es cuando los rayos solares caen a plomo sobre la tierra
es decir, en forma perpendicular y con su mayor intensidad, para todo observador
a esa hora, en cualquier longitud la tierra recibe una mayor influencia de los
rayos del Sol en Sur es decir, hacia el ecuador mientras que paulatinamente
hacia el Norte hacia el polo se producir, cada vez, una mayor penumbra y
oscuridad a medida que se progrese en latitud.

El uso del Norte como smbolo de oscuridad proviene ya de los rituales primitivos,
siendo una parte principal de los antiguos mitos y religiones solares, as como de
las antiguas filosofas, como por ejemplo la hermtica y gnstica;. En definitiva, el
lugar que ocupan los Ap dentro del Universo Simblico que es el Templo,
representa la necesidad del Nefito de desarrollar sus estudios masnicos
acostumbrando lentamente la vista a la accin de la Luz como smbolo de la
consciencia cuya intensidad podra cegar su inteligencia si no se encuentra
completamente preparado todava para recibirla. Dicho de otro modo, para no herir
la susceptibilidad de su sentido de la vista con el lado obscuro de todo
conocimiento que siempre lleva a la desilusin y desintegracin como as tambin
para evitar que se deslumbre apasionadamente con su luminosa belleza, que
siempre conduce por el camino de la soberbia y la aniquilacin.

Esto representa al camino del conocimiento que implica en el Ap, la necesidad

de moverse inicialmente hacia el Sur para escapar de lo fro y hmedo hacia lo
ms clido y seco, guiado por la ubicacin del II VIG, quien desde esa posicin
puede ver el Sol en su Meridiano (ecuador), que es donde posee su total poder y
resplandor y desde all ...llamar a los hermanos del descanso al trabajo y del
trabajo al descanso a fin de alcanzar provecho y placer..., de este modo, les est
marcando el lugar y la meta inicial de ese camino de la bsqueda que todo Nefito
debe proponerse como el primer paso que lleva hacia la perfeccin, es decir su
largo y difcil camino a Oriente.

35 Pregunta:
P: Por que llamis nefito al que acaba de iniciarse?.
R: Por que es un hombre renovado, recin nacido. Neo nuevo, fito luz.

Decimos en una instruccin posterior acerca de la Luz que Es indudable y todos

los masones lo reconocemos as, que la Luz es el smbolo augusto fundamental
de la Masonera, puesto que es el primer smbolo que el iniciado ve al ingresar a la
Orden.

Antes de ello, cuando todava la venda cubra sus ojos, las circunstancias se le
mostraban inciertas, obscuras y ocultas y por esta razn, debemos tener por
evidencia que la verdadera vida masnica est inscripta dentro los lmites de la
Luz, es decir, estrictamente dentro de los lmites de la Consciencia; por esa razn
es que el masn, como primera impronta de su crecimiento humano y espiritual,
trabaja en nuestros talleres simblicos A LGDGADU, de medioda a
medianoche, siendo el ciclo de la Luz la fuente misma y origen del trabajo
productivo del Ap- en el arte de pulir la piedra y de volverla apta para los fines de
la masonera.

Podramos decir que la luz, representa, en la simblica masnica, a la

consciencia, al SER. Por su parte, la ausencia de la luz representara al reino de lo
inconsciente, del NO-SER. Es por eso que trabajar sobre nuestra propia
CONSCIENCIA es un hecho masnico puro, por que siendo Obreros de la Luz,
somos tambin trabajadores en el arte de expandir y mejorar los lmites de nuestra
consciencia en pos de nuestro propio perfeccionamiento..
En tal sentido obsrvese que el Recipiendario, al momento de dejar caer sus
vendas y transformarlo en Nefito, lo primero que experimenta es el
deslumbramiento, no puede realizar una observacin franca de lo que le rodea por
que sus ojos no estn preparados todava para soportar al reflejo de la Luz desde
las cosas. Con el tiempo, la vista se ir volviendo ms eficiente para regular, a
travs de las pupilas, la intensidad de la luz que permita afectar la retina, pero
mientras tanto deber mantener una forma prudente de mirar y un lento
acostumbramiento. Con el tiempo, el ojo se va adaptando a la luz ambiente y cada
vez es capaz de captar las cosas con mayor nivel de nitidez. Del mismo modo el
iniciado se va adaptando a la vida del Templo, a medir la verdadera distancia que
lo acerca o lo separa de sus hermanos, las circunstancias de la instruccin, las
peculiaridades del ritual, las obligaciones, los derechos y su propia bsqueda
interior. Este es un proceso, como en el caso de la adaptacin a la Luz, para el
que cada uno necesita de un tiempo diferente su propio tiempo el cual es sabio
respetar. Mientras tanto la analoga es la misma de la de aquel que todava se
encuentra deslumbrado y no puede avanzar con comodidad y decisin, sino con
paso prudente y metdico, para no llevarse las cosas por delante o lo que sera
an peor y efectivamente reprensible para la actitud de un iniciado: adoptar la
actitud infantil de no animarse a caminar por temor a la cada, es por ello que el
camino inicitico no puede prescindir del Maestro, el cual siempre debe
encontrarse cerca del Ap para servirle de gua, motivacin, estmulo y fortaleza.
El Maestro nunca caminar el sendero por el porque de hecho, sigue su propio
camino sin embargo, el simbolismo del Experto, en la iniciacin, es claro al
recordarle al Ap que ante la oscuridad siempre tendr a su lado la mano fraternal
del Maestro que lo sostendr sin importar el obstculo, pero tambin encontrar
en ellas la rigurosidad del quien lo conduce, no por un campo de algodn, sino por
el camino escarpado, penoso y difcil del cual la realizacin del ser exige la
templanza de la vida inicitica.

36 Pregunta:
P: Quin os ha instruido para darme esas contestaciones?
R: El Ritual y el Libro del Ap que he recibido bajo promesa de conservarlo en
reserva y lejos de los ojos profanos. Las lecciones de mi II Vig, la atenta
observacin de los MM y Ccomp, los trabajos en Log y mi voluntad de
aprender e instruirme.

La respuesta a esta pregunta debe dejar en claro, ante la visin del Nefito, que la
enseanza masnica no reviste el nivel de organicidad de la enseanza
acadmica. Sin embargo, si bien se juzga su mtodo educativo, formativo e
instructivo como no formal, no por ello, deja de ser un modo sistemtico de
enseanza.

Las vas del aprendizaje se fomentan desde cuerpos de conocimiento

debidamente diferenciados: ellos son de orden terico, prctico y tradicional. En el
orden terico, el Ap recibe conocimiento del Libro o Manual del Ap que
contiene en forma detallada la fuente y los elementos de la doctrina y simblica
masnica de su grado; los conocimientos de orden prctico los recibe de los
Rituales que contienen la liturgia del trabajo en el Templo y el modo como se
ejecutan y los conocimientos de orden tradicional los obtiene de las lecciones de
su Seg Vig y la atenta observacin de los MM y Ccomp, se llama a esta
forma de conocimiento tradicional por que se transmite en la forma antigua, es
decir de boca a odo, prescindiendo de cualquier otro instrumento ms que la
transmisin verbal.

Sin embargo no existe forma de conocimiento o tcnica de enseanza que sea

efectiva, ni el Maestro alguno o la mayor tecnologa educativa que pueda resultar
eficaz, si no existe por parte del Ap, la voluntad de aprender e instruirse. De all
la famosa frase que se atribuye a Pitgoras que dice: no todas las maderas sirven
para hacer mercurio. La palabra cae en saco roto cuando el odo no quiere
escuchar como es intil que en paja hmeda se pueda encender fuego, de hecho,
primero es la disposicin de aprender y luego recin adquiere valor el mtodo de
enseanza. La Masonera es un camino, pero la responsabilidad de transitarlo
depende de cada individuo, de cada masn, de cada iniciado y el compromiso con
su pretendida bsqueda de perfeccionamiento.

Asimismo, dicho compromiso involucra tambin la obligacin de conservar ese

conocimiento en reserva y lejos de los ojos profanos, es acaso este conocimiento
tan exclusivo?. Definitivamente, si. Decamos anteriormente que la fuente de
estudios del iniciado constituye todo aquello que para la mente profana es tab,
irrepetible, inconcebible e impensable. El slo hecho de remover los prejuicios y
los miedos que asolan al mundo profano slo atraera la desconfianza, la
hipocresa, el descrdito y hasta la violencia de los ignorantes, los temerosos y los
dbiles sin aspiraciones trascendentes. No se trata de conocimientos de los cuales
el hombre pueda ufanarse como erudito, ni permiten conquistar por ellos jerarqua
acadmica alguna. Son conocimientos de la vida y el hombre que ni siquiera son
transmisibles por aquel, como ya se ha dicho, que no tenga odos para or, ni ojos
para ver. Darse cuenta no es una tarea sencilla y las ms de las veces ni siquiera
representa una circunstancia feliz. Por ello: Tiembla del deposito que se te confa
antes que regocijaros!, porque el conocimiento subyacente en la enseanza
masnica no es un bien suntuario del que puedas hacer gala, sino un pesado
legado que transportarlo requiere de una espalda fuerte, de una fuerza de
voluntad determinada, de un espritu de sacrificio probado y de un alma noble,
decidida y resuelta a cumplir con su destino.