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PAT
PANORAMA
ANTIGO
DO
TESTAMENTO
I G R E J A
Panorama do Antigo Testamento www.igrejabiblica.pt
Panorama 1 do Antigo Testamento
Plano de Estudos
Descrio: Estudo baseado numa viso geral do AT, no qual se procura destacar a autoria, data
aproximada e enquadramento histrico de cada livro, bem como a sua mensagem, o seu propsito e seu
desenvolvimento (esboo).
Propsito: Proporcionar uma viso panormica do AT e o entendimento da mensagem de cada livro.

Oferecer uma fonte de outras informaes relevantes para o estudo da Bblia. Incentivar o estudo da
Palavra de Deus baseado em informaes enquadradas historicamente.
Objetivos: No final deste curso o aluno dever ser capaz de:

V Citar, pela ordem bblica, todos os livros do AT.
V Identificar as principais divises (gnero literrio) dos livros e a sua importncia na interpretao da
Bblia.
V Expor o panorama da histria (pano de fundo) e da mensagem dos livros destacando alguns factos
importantes sobre cada um.
V Identificar os principais eventos, propsitos e mensagens dos livros do AT.
V Ter uma viso geral do perodo intertestamentrio, especialmente a sua importncia no contexto
poltico-econmico-social do mundo do NT.
Bibliografia:
ARCHER Jr., Gleason L. Merece confiana o AT? So Paulo: Vida Nova, 2000
COLE, R. Alan. xodo Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1996
COLEMAN, William L. Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. Venda Nova - MG: Editora Betnia, 1991
FRANCISCO, Clyde T. Introduo ao Velho Testamento. Rio de Janeiro: Juerp, 1985
GEISLER, Norman. Christ, the theme of the Bible. Chicago: Moody Press, 1968
GEISLER, Norman. NIX, William. Introduo Bblica. So Paulo: Vida, 1997
KIDNER, Derek. Gnesis Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1999
LASOR, William S. HUBBARD, David A. BUSH Frederic W. Introduo ao AT. So Paulo: Vida Nova, 1999
MERKH, David. Sntese do Antigo Testamento. So Paulo: SBPV, 1998.
MORRIS, Leon. Rute Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1992
PACKER, J. I. TENNEY, Merril C. WHITE JR., William. O Mundo do AT. So Paulo: Vida, 2002
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no AT. So Paulo: Hagnos, 2006
TENNEY, Merril C. PACKER, J. I. WHITE JR., William. Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos. So Paulo: Vida,
2001
WALTON, John H. O Antigo Testamento em Quadros. So Paulo: Vida, 2001
YANCEY, Philip. A Bblia que Jesus Lia. So Paulo: Vida, 2000
1
Vocbulo formado a partir das palavras gregas pavn (pan) todo, total e o{rama (horama) viso, vista.
1
Plano de Aulas:
Aula Contedo
1 Introduo; Prova 1; Inspirao; Canonicidade
2 Gnesis
3 xodo
4 Levtico
5 Prova 2; Nmeros
6 Deuteronmio
7 Josu
8 Juzes, Rute
9 Prova 3; 1 e 2 Samuel
10 1 e 2 Reis; 1 e 2 Crnicas
11 Esdras; Neemias
12 Prova 4; Ester; J
13 Salmos
14 Provrbios; Eclesiastes; Cantares
15 Prova 5; Isaas; Jeremias
16 Lamentaes; Ezequiel
17 Daniel
18 Prova 6; Osias; Joel
19 Ams; Obadias; Jonas
20 Prova 7; Miquias, Naum
21 Habacuque; Sofonias; Ageu
22 Prova 8; Zacarias; Malaquias
23 Prova 9; Perodo Intertestamentrio; Prova 10; Exerc. Mens. dos livros do AT
2
INTRODUO
A Bblia um livro singular. Trata-se de um dos livros mais antigos do mundo e, no

entanto, ainda o bestseller mundial por excelncia. produto do mundo oriental antigo;
moldou, porm, o mundo ocidental moderno. Tiranos houve que j queimaram a Bblia, e os
crentes a reverenciam. o livro mais traduzido, mais citado, mais publicado e que mais
influncia tem exercido em toda a histria da humanidade.2
A Bblia compe-se de duas partes principais: o ANTIGO TESTAMENTO (AT) e o NOVO
TESTAMENTO (NT). O AT foi escrito em Hebraico e Aramaico3 pela comunidade judaica, e por ela
preservado um milnio ou mais antes da era de Jesus. O NT foi escrito em grego e composto
pelos discpulos de Cristo ao longo do sculo I d.C.
A palavra testamento, que seria melhor traduzida por aliana, a traduo de palavras
hebraicas e gregas que significam pacto ou acordo celebrado entre duas partes (aliana).
Portanto, no caso da Bblia temos o contrato antigo celebrado entre Deus e seu povo, os judeus,
e o pacto novo celebrado entre Deus e os cristos (Jr 31.31-33; Ez 36.26ss; Hb 8.6-8; Mt 26.28;
Lc 22.20; 1Co 11.25).
Estudiosos cristos frisaram a unidade existente entre esses dois testamentos da Bblia
sob o aspeto da Pessoa de Jesus Cristo, que declarou ser o tema unificador da Bblia.4 Agostinho
dizia que o NT se acha velado no AT, e o AT, revelado no NT. Outros autores disseram o mesmo
em outras palavras: O NT est no AT ocultado, e o AT, no NT revelado. (O NT contm 260
captulos; 209 citam o AT). Assim, Cristo esconde-se no AT e desvendado no NT. Os crentes
anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa, ao passo que os crentes dos nossos
dias vm em Cristo a concretizao dos planos de Deus.
V Lc 24.25-27, 44-45; 1Co 10.11-12.
2
GEISLER, Norman. NIX, William. Introduo Bblica. So Paulo: Vida, 1997.
3
Ed 4.86.18; 7.12-26; Jr 10.11; Dn 2.4-7,6
4
GEISLER, Norman. Christ, the theme of the Bible. Chicago: Moody Press, 1968.
3
AS SECES DA BBLIA
A Bblia divide-se habitualmente em oito seces; quatro do AT e quatro do NT:
LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO

A Lei (Pentateuco) 5 livros Poesia 5 livros
1. Gnesis 1. J
2. xodo 2. Salmos
(No correspondem
3. Levtico 5
(At 1406 a.C.) 3. Provrbios a nenhum perodo
histrico especfico)
4. Nmeros 4. Eclesiastes
5. Deuteronmio 5. Cntico dos cnticos
Histria 12 livros Profetas 17 livros
A. Maiores
1. Josu (1406 a.C. 1380 a.C.) 1. Isaas (740 a.C. 680? a.C.)
2. Juzes (1380 a.C. 1050 a.C.) 2. Jeremias (627 a.C. 580 a.C.)
3. Rute (1200 a.C. 1150 a.C.) 3. Lamentaes (586 a.C.)
4. 1 Samuel (1100 a.C. 1010 a.C.) 4. Ezequiel (592 a.C. 570 a.C.)
5. 2 Samuel (1010 a.C. 971 a.C.) 5. Daniel (606 a.C. 530 a.C.)
6. 1 Reis (971 a.C. 853 a.C.)
7. 2 Reis (853 a.C. 560 a.C.) B. Menores
8. 1 Crnicas (1010 a.C. 971 a.C.)
9. 2 Crnicas (971 a.C. 539 a.C.) 1. Osias (760 a.C. 730 a.C.)
10. Esdras (539 a.C. 450 a.C.) 2. Joel (830-825 a.C.)
11. Neemias (445 a.C. 410 a.C.) 3. Ams (760 a.C.)
12. Ester (465 a.C.) 4. Obadias (845 a.C.)
5. Jonas (785-760 a.C.)
6. Miquias (737 a.C. 710 a.C.)
7. Naum (663-612 a.C.)
8. Habacuque (607 a.C.)
9. Sofonias (625 a.C.)
10. Ageu (520 a.C.)
11. Zacarias (520 a.C. 518 a.C.)
12. Malaquias (430-400 a.C.)
5
Data aproximada do contedo
4
LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Evangelhos Histria
1. Mateus (dcada de 60 d.C.)

2. Marcos (Final da dcada de 50 ou incio de 60 d.C.)
1. Atos dos Apstolos (61 d.C.)
3. Lucas (60 d.C.)
4. Joo (Final da dcada de 80 ou incio de 90 d.C.)
Epstolas (Cartas)
1. Romanos (55 d.C. 3 viagem)

12. Tito (62 d.C.)
2. 1 Corntios (54 d.C. 3 viagem)
13. Filemom (60 d.C.)
3. 2 Corntios (55 d.C. 3 viagem)
14. Hebreus (dcada de 60 d.C.)
4. Glatas (49 d.C.)
15. Tiago (Na dcada de 40 ou 50 d.C.)
5. Efsios (60 d.C.)
16. 1 Pedro (63 d.C.)
6. Filipenses (61 d.C.)
17. 2 Pedro (63-64 d.C.)
7. Colossenses (60 d.C.)
18. 1 Joo (Final da dcada de 80 ou incio de 90 d.C.)
8. 1 Tessalonicenses (50-51 d.C. 2 viagem)
9. 2 Tessalonicenses (50-51 d.C. 2 viagem)
10. 1 Timteo (62 d.C.)
21. Judas (dcada de 60 ou 70 d.C.)
11. 2 Timteo (63 d.C.)
Profecia
1. Apocalipse (Final da dcada de 80 ou incio de 90 d.C.)
5
A diviso do AT em quatro seces baseia-se na disposio dos livros por tpicos, com
origem na traduo das Escrituras Sagradas para o grego. Essa traduo, conhecida como a
Septuaginta (LXX), iniciara-se no sculo III a.C. A Bblia hebraica no segue essa diviso tpica
dos livros em quatro partes. Antes, emprega-se uma diviso de trs partes, talvez baseada na
posio oficial de seu autor. Os cinco livros de Moiss, que entregou a lei aparecem em primeiro
lugar. Seguem-se os livros dos homens que desempenharam a funo de profetas. Por fim, a
terceira parte contm livros escritos por homens que, segundo se cria, tinham o dom de profecia,
sem serem profetas oficiais. por isso que o AT hebraico apresenta a estrutura do quadro
seguinte:
DISPOSIO DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO HEBRAICO
A Lei Os profetas Os escritos

(Tra) (Nebm) (Ketbm)
1. Gnesis A. Profetas Anteriores A. Livros poticos

(No princpio)
1. Josu 1. Salmos (Louvores)
2. xodo
(Estes so os nomes) 2. Juzes 2. Provrbios
3. Levtico 3. Samuel 3. J
(E Ele chamou) 4. Reis
4. Nmeros
(No deserto) B. Cinco rolos
5. Deuteronmio B. Profetas posteriores 1. Cntico dos cnticos
(Estas so as palavras) 1. Isaas 2. Rute
2. Jeremias 3. Lamentaes (Como!)
3. Ezequiel 4. Ester
4. Os Doze 5. Eclesiastes (O pregador)
C. Livros Histricos
1. Daniel
2. Esdras Neemias
3. Crnicas
(Os eventos / factos dos dias)
A razo dessa diviso das Escrituras hebraicas em trs partes encontra-se na histria
judaica. provvel que o testemunho mais antigo dessa diviso seja o prlogo ao livro de
Siraque, ou Eclesistico, durante o sculo II a.C. O Mishna (ensino) judaico, Josefo, primeiro
historiador judeu e a tradio judaica posterior tambm deram prosseguimento a essa diviso
trplice de suas Escrituras. O NT faz uma possvel aluso a uma diviso em trs partes do AT
quando Jesus disse: era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei
de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44).
A despeito do facto de o Judasmo ter mantido uma diviso trplice at presente data, a
Vulgata latina, de Jernimo e as Bblias posteriores a ela seguiram o formato mais tpico das
quatro partes em que se divide a Septuaginta. Se combinarmos essa diviso com outra, mais
natural e largamente aceita, tambm de quatro partes, do NT, a Bblia pode ser dividida na
estrutura geral e cristocntrica apresentada no quadro seguinte:
6
Lei Fundamento da chegada de Cristo

ANTIGO Histria Preparao para a chegada de Cristo
TESTAMENTO Poesia Anelo pela chegada de Cristo
Profecia Certeza da chegada de Cristo
Evangelhos Manifestao de Cristo

NOVO Atos Propagao de Cristo
TESTAMENTO Epstolas Interpretao e aplicao de Cristo
Apocalipse Consumao em Cristo
Ainda que no existam razes de ordem divina para dividirmos a Bblia em oito partes, a
insistncia crist em que as Escrituras devam ser entendidas tendo Cristo por centro baseia-se
nos ensinos do prprio Cristo. Cerca de cinco vezes no NT Jesus afirmou ser Ele prprio o tema
do AT (Mt 5.17, Lc 24.27, Jo 5.39, Hb 10.7). Diante dessas declaraes natural que analisemos
essa diviso das Escrituras em oito partes, por tpicos, sob o aspeto de seu tema maior Jesus
Cristo.
OS DOIS TESTAMENTOS: COMPARAO E CONTRASTE

ANTIGO NOVO
Antecipao Consumao
Sombra Realidade
Repetio de sacrifcio Sacrifcio Uma Vez
Monte Sinai Monte do Calvrio
Incio: Pscoa Incio: Ceia do Senhor
Lei Externa Mata Lei Interna Vivifica
Fracasso garantido Sucesso garantido
Sinal da participao: circunciso Sinal da participao: Batismo
Salvao pela Graa Salvao pela Graa
Recetculos: Israel (proslitos por extenso) Recetculos: Israel (Igreja por extenso)
Elementos: Leis civis, morais e cerimoniais Elementos: A lei de Cristo (Amor)
Condicional: Bno e Maldio Incondicional: pela Graa mediante a F
Acesso restrito ao Pai: Dia da Expiao Acesso direto ao Pai: Trono da Graa (rasgou-se o vu)
Sacrifcio de cordeiros por sacerdotes Sacrifcio do Cordeiro pelo Sumo-Sacerdote
CAPTULOS E VERSCULOS DA BBLIA

As Bblias mais antigas no eram divididas em captulos e versculos. Essas divises foram
feitas para facilitar a tarefa de citar as Escrituras. Stephen Langton, professor da Universidade de
Paris e mais tarde arcebispo da Canturia, dividiu a Bblia em captulos em 1227. Robert
Stephanus, impressor parisiense, acrescentou a diviso em versculos em 1551.
7
A INSPIRAO DA BBLIA
A caracterstica mais importante da Bblia no a sua estrutura e sua forma mas o facto
de ter sido inspirada por Deus. No se deve interpretar de modo errneo a declarao da prpria
Bblia a favor dessa inspirao. Quando falamos de inspirao, no se trata de inspirao potica
mas de autoridade divina. A Bblia singular. Ela foi literalmente soprada por Deus.
(Anexo sobre Inspirao Bblica)
EVIDNCIAS DA INSPIRAO DA BBLIA
A CAPACIDADE TRANSFORMADORA DA BBLIA

Evidncia denominada interna, pois refere-se capacidade que a Bblia tem de converter
o incrdulo e de o edificar na f crist. Assim lemos em Hebreus: A palavra de Deus viva e
eficaz e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes (4.12). Milhares e milhares tm
experimentado esse poder. Viciados em drogas tm sido libertos pela Palavra; delinquentes tm
sido transformados; o dio tem cedido lugar ao amor (etc.); tudo isso pela leitura da Palavra de
Deus (1Pe 2.2). Os entristecidos recebem conforto, os pecadores so repreendidos, os
negligentes so exortados pelas Escrituras. A palavra de Deus tem o poder, o dinamismo
transformador de Deus. A evidncia de que Deus atribuiu sua autoridade Bblia est em seu
poder evangelstico e edificador. O melhor argumento de Deus o Homem ressurrecto.
A UNIDADE DA BBLIA
Sendo constituda por 66 livros escritos ao longo de 1500 anos, por cerca de 40 autores,
em diversas lnguas, com centenas de tpicos muito mais que mero acidente que a Bblia
apresente espantosa unidade temtica Jesus Cristo. Um problema o pecado e uma soluo
o Salvador Jesus unificam as pginas da Bblia, do Gnesis ao Apocalipse. Se a compararmos
a um manual mdico redigido sob to grande variedade, a Bblia apresenta marcas notveis de
unidade divina. Essa uma questo de inigualvel validade, uma vez que nenhuma pessoa ou
grupo de pessoas engendraram a composio da Bblia. Os livros iam sendo colecionados e
acrescentados medida que iam sendo escritos pelos autores, os profetas. Eram guardados
simplesmente por serem tidos como inspirados. S mediante reflexo posterior, tanto da parte
dos profetas (e.g. 1Pe 1.10,11) quanto de autores de geraes futuras que se descobriu que na
verdade a Bblia um livro s, cujos captulos foram escritos por homens sem conhecimento
visvel de sua estrutura global. O papel desses autores da Bblia seria comparvel ao de
diferentes escritores que estivessem a escrever captulos de uma novela sem que tivessem nem
mesmo um esboo geral da histria. Toda a unidade que a Bblia demonstre certamente adveio
de algo que se achava fora do alcance de seus autores humanos.
8
A HISTORICIDADE DA BBLIA
Grande parte do contedo bblico histria e, por isso mesmo, passvel de constatao.
Existem duas espcies principais de apoio da histria bblica: os artefactos arqueolgicos e os
documentos escritos. No que diz respeito aos artefactos desenterrados nenhuma descoberta
arqueolgica invalidou um ensino ou relato bblico.
A Bblia o livro do mundo antigo mais bem documentado que existe. verdade que
nenhuma descoberta histrica representa evidncia direta de alguma afirmao espiritual feita
pela Bblia, como por exemplo a reivindicao de ser inspirada por Deus; no entanto, a
historicidade da Bblia fornece com certeza uma comprovao indireta de sua inspirao. que a
confirmao da exatido da Bblia em questes factuais confere credibilidade s suas declaraes
e ensinos em outros assuntos. Disse Jesus: Se vos falei de coisas terrenas e no crestes, como
crereis se vos falar das celestiais? (Jo 3.12).
A INFLUNCIA DA BBLIA
Nenhum outro livro tem sido to largamente disseminado, nem exercido to forte
influncia sobre o curso dos acontecimentos mundiais do que a Bblia. Nenhuma outra obra
religiosa ou de fundo moral no mundo excede a profundidade moral contida no princpio do amor
cristo e nenhuma apresenta conceito espiritual mais majestoso sobre Deus do que o conceito
que a Bblia oferece. A Bblia apresenta ao homem os mais elevados ideais que j pautaram a
civilizao.
Mc 13.31 Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras jamais passaro.

1Pe 1.25 ... mas a Palavra do SENHOR permanece para sempre.
9
CANONICIDADE (Cnon Bblico) o resultado do estudo que trata do reconhecimento e da

compilao dos livros que nos foram dados por inspirao de Deus. o processo pelo qual a
Bblia recebeu a sua aceitao definitiva. a inspirao de Deus num livro que determina sua
canonicidade. Deus d autoridade divina a um livro e os homens o acatam. Deus revela e seu
povo reconhece o que o Senhor revelou. A canonicidade determinada por Deus e descoberta
pelos homens de Deus. A Bblia constitui o cnon ou medida pela qual tudo mais deve ser
medido e avaliado pelo facto de ter autoridade concedida por Deus.
OS PRINCPIOS DE DESCOBERTA DA CANONICIDADE

V A Autoridade de um livro: O livro autorizado afirma vir da parte de Deus? (Ex. Assim
diz o Senhor, e o Senhor me disse, veio a mim a palavra do Senhor)
V A Autoria Proftica de um livro: proftico foi escrito por um servo de Deus? Os livros
profticos s foram produzidos pela atuao do Esprito que moveu alguns homens
conhecidos com profetas (2Pe 1.20,21). A Palavra de Deus s foi entregue a seu povo
mediante os profetas de Deus. Todos os autores bblicos tinham um dom proftico ou uma
funo proftica, ainda que tal pessoa no fosse profeta por ocupao (Hb 1.1).
V A Confiabilidade de um livro: digno de confiana fala a verdade acerca de Deus, do
Homem, ?
V A Natureza dinmica de um livro: dinmico possui o poder de Deus que transforma
vidas? O quarto teste de canonicidade, s vezes menos explcito do que alguns dos demais,
era a capacidade do texto de transformar vidas: a palavra de Deus viva e eficaz (Hb
4.12). O resultado que ela pode ser usada para ensinar, para repreender, para corrigir,
para instruir em justia (2Tm 3.16,17).
V A Aceitao de um livro: aceito pelo povo de Deus para o qual foi originalmente escrito
reconhecido como proveniente de Deus?
FIXAO DO CNON
Antigo Testamento 400 a.C. De acordo com Josefo (Contra pion, I,8) e com o
Talmude, a sucesso de profetas encerrou-se com Malaquias nos dias de Neemias. Assim regista
o Talmude: Depois dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo apartou-
se de Israel. Alm disso, jamais o NT cita algum outro livro, depois de Malaquias, como
autorizado.
Novo Testamento 397 d.C. Atansio (c. 373 d.C.), o Pai da Ortodoxia, relaciona
com clareza todos os 27 livros do NT como cannicos (Cartas 3,267,5). Dentro de uma gerao,
tanto Jernimo quanto Agostinho teriam confirmado a mesma lista de livros, de modo que os 27
livros permaneceram no Cnon aceito do NT (v. AGOSTINHO, Da doutrina crist, 2.8.13).
O Testemunho de apoio ao cnon do NT no se limitou a vozes individuais. Dois conclios
locais ratificaram os 27 livros cannicos do NT Os conclios de Hipo (393 d.C.) e de Cartago
(397 d.C.).
10
Gnesis
No Princpio
Autor
Moiss
Data
Entre 1450 a.C. e 1410 a.C.
Frase Chave
Comeos
Verso
Em Gnesis tudo comeou e Abrao Deus abenoou.
Versculos chave
12.1-3 (1.1, 3.15)
Propsito
Revelar Deus como Criador, Juiz e Redentor do mundo que escolheu o povo de Israel como canal
da Sua bno.
Mensagem6
A eleio e separao de Israel como povo pactual de Deus deram-se em um contexto de conflito
entre o propsito benevolente do Criador e a vontade rebelde das criaturas, a quem Ele pune em
justia e restaura em amor.
Personagens em destaque
Ado, No, Abrao, Isaque, Jac, Jos
Contribuio para o Cnon

V Sem Gnesis ns no conheceramos nada sobre os comeos.
V D um fundamento histrico, salvfico e teolgico para a Bblia inteira.
Comeos em Gnesis
V O mundo V A civilizao V A dor
V A raa humana V As naes V O sacrifcio
V O pecado V A raa hebraica V A poligamia
V A famlia V Idiomas V O sbado
V A promessa de redeno V O julgamento V O governo
V O casamento V A morte
6
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2006
11
Esboo 1
I. O comeo da Raa Humana (1-11)
A. Criao (1-2)
B. Queda (3-5)
C. Dilvio (6-9)
D. Naes / Babel (10-11)
II. O Comeo da Raa Hebraica (12-50)
A. Abrao (12-25)
B. Isaque (21-27[35])
C. Jac (25-36[49])
D. Jos (37-50)
Esboo 2
I. O alvo da criao de Deus: domnio, bno e relacionamento (1.1 2.25)
II. O pecado, suas consequncias e a graa salvadora de Deus (3.1 11.32)
III. Abrao: a obedincia da f (12.1 22.19)
IV. Isaque: o elo com as promessas de Deus a Abrao (22.20 25.18)
V. A luta de Jac pelas promessas (25.19 36.43)
VI. A libertao mediante Jos (37.1 50.26)
O Messias (Jesus) em Gnesis: A semente

V da mulher (3.15)
V de Abrao (22.18)
V de Isaque (26.4)
V de Jac (28.14)
V de Jud (49.10)
Na verdade, Gnesis est de vrias maneiras quase que mais perto do NT do que do AT, e
de alguns dos seus tpicos mal se ouve falar de novo at suas implicaes surgirem plenamente
nos evangelhos. A instituio do casamento, a queda do homem, a inveja de Caim, o juzo do
dilvio, a justia imputada ao que cr, a rivalidade entre os filhos da promessa e da carne, a
profanidade de Esa, o povo de Deus em sua condio de peregrino, so todos eles temas
predominantes do NT. Finalmente, h a simetria com que algumas das cenas e figuras dos
primeiros captulos reaparecem no livro do Apocalipse, onde Babel (Babilnia) e a antiga
serpente o sedutor de todo o mundo so levados runa, e os remidos, conquanto sejam
agora veteranos e no inocentes ainda no tentados, voltam a passear pelo paraso, nas
cercanias do rio e da rvore da vida.7
7
KIDNER, Derek. Gnesis Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1999, p.14
12
Perodos do Dilvio
REFERNCIA EM
DATA NMERO DE DIAS ACONTECIMENTO
GNESIS
por toda a parte (7.24)
10 do ms 2 Esperaram 7 Entraram na arca 7.4,10

150 dias de guas
*17 do ms 2 Durou 40 Incio da chuva 7.4-6,11,12
*26 do ms 3 Final de 40 Interrupo da chuva 7.4,11
*17 do ms 7 Final de 150 A arca para no Ararate 7.24; 8.4

150 dias para escoamento das guas (8.3)
Os topos das montanhas

*1 do ms 10 Esperaram 40 8.5,6
passam a ser visveis
10 do ms 11 Esperaram 1 Um corvo enviado 8.7
Uma pomba enviada;

11 do ms 11 Esperaram 7 8.8,9
retorna
Uma pomba enviada;

19 do ms 11 Esperaram 7 8.10,11
retorna com folha de oliveira
Uma pomba enviada; no

27 do ms 11 8.12
retorna
As guas escoam
17 do ms 12 Final de 150 8.3
completamente
A cobertura da arca
*1 do ms 1 8.13
retirada
Nmero
de dias
Seca-se a terra; todos

*27 do ms 2 8.14-19
deixam a arca
Estatstica
1 ms contm 30 dias.
Tempo total passado na arca = 1 ano e 17 dias = 360 + 17 = 377
7 dias de espera + 150 dias de gua por toda a parte + 150 dias de
Escoamento das guas + 70 dias para a terra a secar = 377
* Datas especificamente mencionadas nas Escrituras (todas as demais so deduzidas)
13
Comparao entre os relatos bblico e babilnico do Dilvio
Uma importante e completa histria mesopotmica de dilvio encontra-se na dcima primeira placa da Epopeia
de Gilgams uma narrativa comovente sobre a busca frustrada da vida eterna por Gilgams e seu amigo Enkidu. Essa
narrativa mesopotmica do dilvio no diverge tanto do relato bblico como ocorre com as histrias da criao. Na
verdade, as semelhanas so por demais admirveis para serem acidentais.
Em ambas as histrias, Deus ou os deuses do incio ao dilvio por causa do desagrado com a humanidade, mas
informam o personagem principal sobre o desastre iminente e aconselham-no a construir uma embarcao enorme
coberta com betume, de acordo com dimenses predeterminadas. Em ambas as histrias, o heri e sua famlia so salvos
da inundao de longa durao, e o heri envia um pssaro para ver se as guas do dilvio haviam baixado. Em ambas
as histrias o heri oferece sacrifcio e cultua a Deus ou aos deuses aps o dilvio e elogiado por sua fidelidade.
Por outro lado, a diferena principal entre as duas histrias est na conduta de Deus e dos deuses
mesopotmicos. Na Bblia, Deus ultrajado moralmente pela perversidade dos homens. Os deuses na Epopeia de
Gilgams so imaturos, ficam perturbados e perdem o sono por causa dos rudos que a humanidade faz. Em Gnesis, a
vontade graciosa de Deus salvar os que esto na arca. O heri da Epopeia de Gilgams descobriu o dilvio que estava
por vir contra a vontade da maioria dos deuses. No fim, o heri da Epopeia de Gilgams tornou-se um deus, algo muito
diferente da experincia de No em Gnesis 9.
Muitos detalhes das histrias, tais como as dimenses da arca e a durao do dilvio, tambm so bem
diferentes. Essas diferenas so to importantes que tornam altamente improvvel a existncia de uma relao literria
entre os dois textos. Entretanto, as semelhanas favorecem alguma associao. Uma vez que o dilvio foi um evento
histrico, plausvel que a memria do acontecimento tenha sido preservada pelos sobreviventes e seus descendentes.
ITEM NARRATIVA DE GNESIS EPOPEIA DE GILGAMS
Planeado no conselho dos deuses Anu,

Dilvio divinamente planeado Planeado por Deus
Enlil, Ninurta, Ennugi, Ea, Istar
Revelao divina do plano Deus queria poupar No Ea advertiu o heri Utnapistim

ao heri por causa de sua justia atravs de um sonho
O barulho dos homens incomodava

Motivo do Dilvio Pecado do homem
o descanso dos deuses
Eticamente ambguo e
Punio Altamente tico e justo
lamentado posteriormente
Salvao do heri Includa no plano de Deus Feita secretamente

Representantes de todos
Oito pessoas (famlia),
Vidas preservadas os seres viventes, animais, vrias
representantes de cada animal
famlias, artesos, tcnicos
Fundo achatado, retangular, Em forma de Zigurate (templo
135 x 22,5 x 13,5 metros, mesopotmico) 54 x 54 x 54 metros, 7
Construo do barco
3 andares, porta, janela, nveis, 9 seces, porta, janela, coberta
coberta com betume com betume
Mais abrangente: alteraes
Causas fsicas do Dilvio geofsicas, guas subterrneas, Chuvas, ventos e rompimento de diques
chuvas pesadas
Durao do Dilvio 40 dias e 40 noites 6 dias e noites
Parada do barco Monte Ararate Monte Nisir
Aves enviadas Corvo, pomba (3 vezes) Pomba, andorinha, corvo
Atos de culto Sacrifcio de adorao Sacrifcio de apaziguamento
Bno ao heri Aliana na terra Divindade, imortalidade
14
xodo
Estes so os nomes
Autor
Moiss
Data
Entre 1445 a.C. e 1406 a.C.
Frase Chave
Saindo do Egipto (Redeno)
Verso
Com xodo vem redeno e leis para santificao.
Versculos chave
19.4-6 (3.14; 18.10-11)
Propsito
Descrever o nascimento da Nao de Israel que eventualmente traria bno ao mundo, para
combater a idolatria e revelar a identidade do SENHOR.
Mensagem
A preservao do relacionamento entre YHWH e Israel como nao escolhida exigia a libertao
do povo do cativeiro e sua obedincia corporativa a Ele mediante as estipulaes da aliana
mosaica.
Moiss, Aro, Fara

V Traa o comeo da Nao de Israel
V O grande livro do AT sobre Redeno
V Revela a fidelidade de Deus sua aliana com Abrao
V Estabelece padres de conduta e um alicerce de doutrina para o NT (redeno, santificao,
Pscoa, sacrifcio)
15
Esboo
I. Redeno (1-18)
A. Opresso de Israel (1)
B. Preparao do Lder (2-6)
C. Pragas e Redeno (7-12)
D. Preservao no deserto (13-18)
II. Revelao da Aliana Mosaica (19-40)
A. A Lei (19-24)
B. O Padro do Tabernculo (25-31)
C. Idolatria Aliana Quebrada (32-34)
D. A construo do Tabernculo Aliana Cumprida (35-40)
No Pentateuco, considerado como um todo, h apenas cinco temas principais - a

promessa de Deus aos patriarcas; o xodo; a auto-revelao de Deus na aliana e na lei, no
Monte Sinai; a longa jornada pelo deserto; a entrada em Cana. Trs desses cinco temas so
tratados extensivamente no livro do xodo.
Relevncia do livro de xodo

difcil afirmar que livro se constitui no centro, no corao do AT, mas, certamente,
difcil igualar os mritos de xodo. Para os que consideram a teologia essencialmente uma
narrativa dos atos redentores de Deus, xodo 1-15 d o supremo exemplo, em torno do qual
todo o restante da narrativa bblica pode ser incorporado. Para os que consideram o AT um
produto da vida devocional da comunidade, no corao do livro de xodo se encontra o relato da
instituio da Pscoa, a maior e mais caracterstica das festas de Israel. Sem dvida, a narrativa
de xodo pode ser vista como a explicao da origem daquela festa, recitada ou lida em voz alta
durante sua celebrao. Para os que vem a Tra, a Lei de Deus, como o centro da vida e do
pensamento do Israel bblico, xodo contm a doao da lei e o prprio cerne da lei sob a forma
dos Dez Mandamentos.
Para escritores israelitas mais recentes, com interesses sacerdotais, que viam a
continuidade da adorao no templo como um dos pilares do universo, xodo continha o relato
da construo do Tabernculo, o precursor do templo. Ao mesmo tempo, no eram apenas os
sacerdotes que olhavam para o passado, venerando Moiss e Aro. Moiss tambm se sobressai
como o prottipo de todos os profetas em Israel (Dt 18.18) e os profetas mais recentes, embora
cheguem a sondar de perto a mente e os propsitos de Deus, foram, em essncia, reformadores,
procurando voltar ao esprito da revelao mosaica e experincia salvadora de Israel ao ser
libertado do Egipto.
16
natural, portanto, que o xodo do Egipto, interpretado na f israelita como o exemplo

supremo da graa, fidelidade e poder de Deus, tenha dominado completamente o pensamento de
Israel nos sculos subsequentes. O xodo chegou a eclipsar, por um longo perodo da histria de
Israel, os grandes eventos da Criao e do perodo patriarcal, embora, tanto o poder criativo de
Deus e Sua promessa a Abrao estejam relacionados ao xodo e at mesmo cumpridos nele,
em parte. Nem mesmo a promessa posterior linhagem de Davi (2Sm 7.5-17) foi capaz de
obliterar a memria da libertao do cativeiro no Egipto (cativeiro que durou 430 anos - cf. Ex
12.40-41). Pelo contrrio, o xodo tornou-se um modelo ao qual se comparavam outras
libertaes. Quando os exilados voltaram da Babilnia, no foi motivo de espanto que tal retorno
fosse encarado como um segundo xodo, ainda mais impressionante (Jr 23.7-8), uma outra
partida de um outro Egipto.
Se de facto o xodo e, portanto, o livro do xodo, era precioso para o judeu, tornou-se
duplamente precioso para o crente. Quando Moiss e Elias apareceram conversando com Cristo
sobre Sua morte que estava prxima, na narrativa da transfigurao, o evangelista
deliberadamente usa a palavra grega e[xodo" (exodos) para descrever essa morte (Lc 9.31).
Paulo torna essa identificao bem especfica ao chamar Cristo de nosso cordeiro pascal (1Co
5.7). Joo, em seu estilo alusivo, sugere essa mesma identificao ao enfatizar que nenhum osso
de Cristo fora quebrado na cruz (Jo 19.33,36), tal como osso algum do cordeiro pascal podia ser
quebrado (12.46). Da por diante, em todo o NT, as aluses se multiplicam. A Pscoa dava incio
festa dos pes asmos que durava uma semana: assim, o crente deve comer seu po asmo
de sinceridade e verdade, livre da corrupo do pecado (1Co 5.6-8).
Prova de que essa associao do xodo com a redeno no foi uma inveno posterior da
Igreja, surgindo porm da mente do prprio Cristo, a maneira em que, conforme relatado por
Paulo, Ele considerava Sua morte como o sacrifcio da nova aliana (1Co 11.25), selando com
sangue a nova aliana de Deus, tal como no distante passado do livro de xodo o sangue havia
selado a antiga aliana entre Deus e Israel (24.6). Se a antiga aliana havia levado lei, esta
nova aliana, profetizada por Jeremias (Jr 31.31), levaria lei do amor, explicada em detalhes
em muitas epstolas do Novo Testamento (Rm 13.8, por exemplo).
Seja qual for o ngulo sob o qual estudemos o livro de xodo, seus grandes temas, bem
como o resto da Velha Aliana (que deriva seu nome de factos narrados em xodo), foram
cumpridos e no abolidos em Cristo (Mt 5.17). por isso que, quando o canto dos remidos
ressoa nos cus, tem como ttulo o cntico de Moiss e do Cordeiro (Ap 15.3). Nenhum outro
livro, portanto, dar melhor recompensa a um estudo cuidadoso se desejarmos entender a
mensagem central do NT do que xodo, que o ncleo do AT e relato do estabelecimento da
Velha Aliana.8
8
COLE, R. Alan. xodo Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1996, p.16
17
O S N OMES DE D EUS
NOME REFERNCIA SIGNIFICADO EQUIVALENTE EM ARA9
Elohim
Gn 1.1-2.3 Deus, Criador (Deus de todos os deuses, o transcendente). Deus

El
Conhecido pelos cananeus como o senhor de muitos
Gn 14.18-22 deuses. Os hebreus usavam livremente em referncia ao Deus
prprio Deus, geralmente em nomes compostos.
Adonai uma forma especial da palavra comum Adon (senhor).

Adonai empregado s em referncia ao nico Deus
Sl 2.4 verdadeiro, jamais em referncia a homens ou a outros Senhor
deuses.
Esta uma forma reduzida da resposta de Deus a Moiss

YHWH quando este lhe perguntou qual o nome do Deus dos
Ex 3.13-14 patriarcas. O nome completo identifica Deus como o Deus SENHOR
Vivo (EU SOU o que Sou). Foi este Deus que se apresentou
em Jo 8.58 - ejgw; eijmiv
El-Beryt
Jz 9.46 Deus da Aliana El-Berite

El-Elyon
Gn 14.18-20 Deus Altssimo / Excelso Deus Altssimo

El-Olam
Gn 21.33 O Deus Eterno Deus Eterno

El-Shaddai
Gn 17.1-2 Deus Todo-Poderoso Deus Todo-Poderoso

Qedosh Yisrael
Is 1.4; 5.19; 43.3 O Santo de Israel O Santo de Israel

Shophet
Gn 18.25 Juiz / Governante Juiz

YHWH Yireh
Gn 22.14 EU SOU prov O SENHOR prover

YHWH Tsebaot
1Sm 1.3; Sl 24.10;
EU SOU dos Exrcitos SENHOR Onipotente
Zc 1.34

YHWH Shalom
Jz 6.24 EU SOU Paz O SENHOR Paz

YHWH Tsidqenu
Jr 23.6 EU SOU nossa Justia SENHOR, Justia Nossa

9
Almeida Revista e Actualizada
18
Outros Nomes
Em sua adversidade, o povo da aliana clamava a Deus pelo seu nome familiar, nosso
Pai [( ]Is 63.16; 64.8). Jesus convida a todos que se chegam a Deus por seu intermdio a
chamar Deus de nosso Pai [pavter hJmw'n] ou Aba [ajbba] (Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6).
Entre outras designaes de Deus esto a Rocha [( ]1Sm 2.2; 2Sm 22.47); Pastor [],
[poimhvn] (Is 40.11; Jr 31.10; Sl 23.1, Jo 10.11-14) e Rei [

] (Sl 5.2; 24.7,10).
NOMES ARAMAICOS
NOME REFERNCIA SIGNIFICADO
Attyq Yomyn Dn 7.9 Ancio de Dias
Illay Dn 7.25 Altssimo
19
As pragas e os deuses do Egipto 10
AS PRAGAS REFERNCIA PROVVEL DIVINDADE EGPCIA A QUE SE REFERE
NILO
Knum: guardio do Nilo; Hapi: esprito do Nilo; Osris: o
TRANSFORMADO EM Ex 7.14-25
Nilo era seu sangue
SANGUE
Hect: com forma de r; deus da ressurreio

RS Ex 8.1-15
Hapi: esprito do Nilo
PIOLHOS Ex 8.16-19 Hathor: deusa me; Nut: deusa do cu
Uatchit: um deus que se manifestava na forma de mosca;

MOSCAS Ex 8.20-32
Shu, sis
Hathor: deusa-me, com forma de vaca; Apis: touro do

MORTE DOS REBANHOS Ex 9.1-7 deus Pt; smbolo de fertilidade; Mnevis: touro sagrado
de Helipolis
Sekhmet: deusa com poder de curar

FERIDAS PURULENTAS Ex 9.8-12
Serpis: deus curandeiro
Nut: deusa do cu; sis: deusa da vida; Set: protetor da

GRANIZO Ex 9.13-35
colheita; Geb
GAFANHOTOS Ex 10.1-20 sis: deusa da vida; Set: protector da colheita; Serpis
TREVAS Ex 10.21-29 R, Aten, Atum, Horus: todos deuses do Sol
MORTE DOS
Ex 11.1-12.36 A divindade de Fara: Osris, o doador da vida
PRIMOGNITOS
Estes so apenas alguns dos deuses contra os quais as pragas provavelmente se dirigiram. No uma lista conclusiva.
10
Ex 12.12, 18.11; Nm 33.4; A Bblia Anotada expandida p. 68; Bblia de estudo MacArthur p. 99.
20
Tabernculo -

A presena de Deus entre o povo exigia um local apropriado de manifestao, onde a prpria
natureza santa de YHWH ficasse evidente aos israelitas.
Esta presena santa exigia certos cuidados, pois a absoluta santidade de Deus no aceitaria
contaminao pelo inevitvel pecado de Israel.
Assim, o Tabernculo revelava de maneira objetiva a santidade e a graa de Deus (em sua proviso
para o pecado), bem como o pecado do homem e sua necessidade de perdo.
Quando o Tabernculo encarado dentro desta perspetiva de livramento e manuteno do
relacionamento entre Deus e Seu povo (Israel), mais fcil entend-lo tipologicamente e aplic-lo ao povo
de Deus atual (a Igreja).
A lista que se segue uma sugesto de como encarar tipologicamente as vrias partes do
Tabernculo e os objetos nele contidos.
Cerca de linho branco Santidade e inacessibilidade de Deus

Porta(s) Cristo como meio de acesso a Deus
Altar do Sacrifcio Calvrio o lugar da expiao
Bacia de bronze Purificao diria para o crente
Pes da proposio Cristo o po da vida
Candelabro Cristo, a Luz do Mundo
Altar de Incenso Orao intercessria de Cristo
Vu Corpo de Cristo, velando Sua glria
Arca Trono glorioso de Deus; Santa Majestade
Querubins Um trono vazio para YHWH (Ez 1)
Man Cristo, o Po da Vida
Vara de Aro Cristo, o Doador da Vida
Tbuas da Lei Santidade Divina x Incapacidade Humana
Propiciatrio Obra substitutiva de Cristo, que suportou a ira de Deus em nosso lugar.
Local de manifestao divina e comunho com Deus atravs do sangue
expiatrio.
21
22
Levtico
arqyw E Ele Chamou
Autor
Moiss
Lugar
Monte Sinai (27.34)
Data
Entre 1445 a.C. e 1406 a.C.
Versculos Chave
20.7-8 (11.44-45; 19.2; cf. 1Pe 1.15-16); 17.11 (cf. Mt 26.28; Ef 1.7; Hb 9.22; Ap 1.5)
Frase Chave
Leis para ficar santo!
Verso
Como viver na presena de Deus? Levtico d regras aos Judeus.
Propsito
Promover reverncia nacional e individual santidade de YHWH, apresentando as condies que
permitem a Israel aproximar-se Dele e preservar a Sua presena santa entre o povo escolhido.
Mensagem
A presena santa de YHWH entre Seu povo exige purificao regular por meio de sacrifcios
apropriados e separao nacional de toda sorte de impureza.
cf. Hb 10.11-14, 19-22
Moiss, Aro, Nadabe / Abi

V Revela a importncia de santidade no povo.
V Apresenta o sistema religioso nao.
V Estabelece alguns padres de relacionamento entre Deus e o homem (sacrifcio, mediao).
V D um profundo sentimento de horror ao pecado.
23
Esboo
I. Aproximao de Deus (1-17)

A. Ofertas (1-7)
B. Sacerdotes (8-10)
C. Santidade de Vida (11-15)
D. Expiao (16-17)
II. Preservao de Santidade (18-27)
A. Povo Santo (18-20)
B. Sacerdotes Santos (21-22)
C. Festas Santas (23-25)
D. Outros (26-27)
Informaes Interessantes / Importantes
V O nome Levtico vem da LXX pertinente aos Levitas. Os levitas, porm, no so as

personagens principais do livro. O ttulo destaca mais a utilidade do livro para o seu
ministrio como lderes do culto e mestres da moral.
V Em vrios pontos da Lei Deus antecipou-se cincia / medicina (cf. 12.3).
V Adorao aspeto central na vida do povo de Deus.
V O ritual que no brota de coraes dedicados a Deus intil (Pv 15.8; Is 1.11-17; Os 6.6;
Am 5.21-24; Ml 1.10 cf. Mt 23.23; Mq 6.6-8).
V Deus exige sempre o melhor nas ofertas do Seu povo (2.1 tl,so NVI; cf. Gn 18.6).
V Existe um padro mais elevado para o ministro que serve o Senhor (caps 8-9; 10.8-11).
V O pecado tem um preo terrvel (4.27-35; Hb 9.22).
24
O Sistema Sacrificial
NOME REFERNCIA ELEMENTOS SIGNIFICADO
Gado, novilho, carneiro, pombo ou Voluntria.

rolinha sem defeito (sempre Significa propiciao do pecado
Holocausto Lv 1; 6.8-13 animais machos, mas a espcie e rendio, devoo e
variava de acordo com a condio compromisso completo com
econmica do indivduo). Deus.
Oferta de manjares,
Farinha, po ou gro preparados Voluntria.
tambm chamada
Lv 2; 6.14-23 com azeite e sal (sempre no Significa gratido pelas
oferta de farinha ou
levedados); ou incenso. primcias.
tributo
Voluntria.
Oferta de comunho, Simboliza comunho com Deus.
tambm chamada Qualquer animal sem defeito (a (1) Significa gratido por uma
oferta pacfica: inclui espcie do animal variava de bno especfica; (2) oferece
Lv 3; 7.11-36
(1) oferta de gratido, acordo com a condio uma expresso ritual de um
(2) oferta de voto e econmica do indivduo). voto; e (3) simboliza gratido
(3) oferta voluntria geral (levada a um dos cultos
religiosos exigidos).
Animal, macho ou fmea, sem

defeito conforme se segue:
Obrigatria.
gado pelo sumo-sacerdote e
Lv 4.1-5.13 Oferecida por quem tivesse
congregao; bode pelo rei;
Oferta pelo pecado 6.24-30 cometido pecado involuntrio
cabra ou cordeira por qualquer
12.6-8 ou estivesse impuro, para
pessoa; rola ou pombo pelo
obter purificao.
pobre; um dcimo de efa (2-4 lt.)
de farinha pelo mais pobre.
Obrigatria.
Lv 5.14-6.7 Oferecida por quem tivesse
Oferta pela culpa 7.1-6 Carneiro ou cordeiro sem defeito privado algum de seus
14.12-18 direitos ou profanado algo
santo.
25
As Festas de Israel
NOME DATA REFERNCIA SIGNIFICADO
Lv 23.3
Sbado Comemora o descanso de Deus aps a Criao e a
Stimo dia da semana Ex 20.11
tB;v' libertao da escravido no Egipto.
Dt 5.15
Comemora a libertao que Deus concedeu a Israel,

Pscoa
Lv 23.5-8 tirando-o do Egipto (nfase na ltima praga).
js'P, 14-21 de Nis (mar/abr)
Ex 12.2-20 Inclui um Dia das Primcias pela colheita da
(Festa dos Pes Asmos)
cevada. (Leitura do livro Cntico dos Cnticos)
Pentecostes Lv 23.15-21 Comemora a entrega da lei no monte Sinai. Inclui

t[obuv; 6 de Siv (mai/jun sete
Ex 23.16; um dia das Primcias pela colheita de trigo.
(Festa das Semanas ou semanas aps a Pscoa)
colheita)
34.22 (Leitura do livro de Rute)
Dia da Expiao Lv 16; 23.26-

Nesse dia o sumo-sacerdote faz expiao pelo
10 de Tisri (set/out) 33
rPuKi /y Ex 30.10
pecado da nao. Tambm um dia de jejum.
Lv 23.33-43
Festa das Cabanas ou
Nm 29.12-39 Comemora os quarenta anos de peregrinao no
dos Tabernculos 15-21 de Tisri (set/out)
Dt 16.13 deserto. (Leitura do livro de Eclesiastes)
t/Ksu
Ne 8
Festa da Dedicao ou
Comemora a purificao do templo promovida por
das Luzes 25 de Quisleu (nov/dez) Jo 10.22
Judas Macabeu em 164 a.C.
hK;nUj}
Festa de Purim Comemora o livramento do povo judeu (plano de

14 de Adar (fev/mar) Et 9 Ham) nos dias de Ester. (Leitura do livro de
yriWP Ester)
26
O Calendrio Judaico11
Ano Ano Ms Equivalncia

Estaes agrcolas Clima Dias especiais
Religioso Civil Hebraico ocidental
14. Pscoa
1 7 Nis Maro-Abril Colheita de cevada
21. Primcias
ltimas
chuvas
(malqosh)
2 8 Iar Abril-Maio Colheita geral
Colheita de trigo E
3 9 Siv Maio-Junho 6. Pentecostes
Poda das videiras
S
T
4 10 Tamuz Junho - Julho Primeiras uvas A

Uvas, figos
5 11 Ave Julho-Agosto 9. Destruio do templo
e azeitonas O
S
6 12 Elul Agosto-Setembro Vindima
E
C
1. Ano Novo
7 1 Tisri Setembro-Outubro Aradura A 10. Dia da Expiao
15-21. Festa das cabanas
8 2 Marquesv Outubro-Novembro Plantio de gros
Primeiras
9 3 Quisleu Novembro-Dezembro chuvas 25. Dedicao
(yoreh)
Crescimento da
10 4 Tebete Dezembro-Janeiro
primavera
11 5 Sabate Janeiro-Fevereiro Figos de inverno
Retirada do linho Estao

12 6 Adar Fevereiro-Maro Florada de das 13-14. Purim
chuvas
amndoas
Adar-Seni Ms de Intercalao
11
WALTON, John H. O Antigo Testamento em Quadros. So Paulo: Vida, 2001, p. 19.
27
Nmeros
rbdmb No Deserto
Autor
Moiss
Lugar
No deserto / Moabe
Data
Entre 1445 a.C. e 1406 a.C.
Versculos Chave
14.7-9, 22, 23 (33.1, 10.9, 29)
Frase Chave
Andando no Deserto
Verso
Em Nmeros o povo anda por no observar o que Deus manda.
Propsito
Demonstrar nova gerao de Israel (pronta para entrar na terra prometida) as consequncias
da descrena e da desobedincia ao Deus da Aliana e a fidelidade de Deus mesma.
Mensagem
O estabelecimento de Israel como nao na Terra Prometida sob a autoridade de YHWH foi adiado
devido incredulidade do povo e de sua rebeldia contra os lderes designados por Deus.
Moiss, Aro, Miri, Josu e Calebe.

V Revela a importncia de f e obedincia na vida do povo de Deus.
V Prepara uma nova gerao para entrar na terra de Cana.
V Ensina atravs de exemplos negativos (1Co 10.11).
28
Esboo
I. Esperana Viva no Monte Sinai (1-10)

A. Organizao de Israel (1-4)
B. Santificao de Israel (5-10)
II. Esperana Morta no Deserto (11-21)
III. Esperana Ressuscitada nas Plancies de Moabe (22-36)

A. Reorganizao de Israel (26-30)
B. Conquista e Diviso da Terra (31-36)
V Nmeros descreve uma jornada de 40 dias que durou 40 anos.

V O livro da numerao12 realmente o livro da murmurao.
V 1200 homens morreram mensalmente durante 40 anos (40 / dia).
V 38 anos de peregrinao praticamente ignorados na histria.
V A rebeldia contra Deus um pecado serssimo e tem duras consequncias.
V A falta de f produz vidas gastas sem valor, propsito ou contribuio para o Reino.
V A voz do povo nem sempre a voz de Deus (13.26ss).
V A amizade com o mundo extremamente perigosa para o povo de Deus (25.1-8).
V Os lderes do povo de Deus tm grandes responsabilidades, por isso as consequncias dos seus
erros tm o mesmo tamanho so grandes (20.12).
V Deus usa o deserto para purificar e preparar o seu povo.
V Duas passagens extensas no NT baseadas no livro de Nmeros: 1Co 10 e Hb 3.7-4.6.
V A circunferncia do campo que abrangia o arraial dessa forma e que ficava de frente para o
tabernculo, supe-se ter tido uns 20 km. Que vista imponente deveria ter sido para quem olhasse
de fora e de longe, no meio do deserto, com Deus estendendo-se sobre eles numa nuvem de dia e
numa coluna de fogo noite (9.15-23). Os sapatos no se gastavam, nem suas roupas
envelheciam. Imagine 600.000 homens, de vinte anos para cima e ao todo 3.000.000 de pessoas
nesse grande arraial! Mas a presena de Deus no meio do arraial era a coisa mais gloriosa.13
V A maior parte do livro (bem como do Pentateuco) focaliza vrios rituais e detalhes de organizao
cuja leitura pode ser enfadonha, cuja compreenso difcil e que aparentemente no tm
importncia para a igreja do sc. XXI. No entanto, o mero volume de leis rituais no Pentateuco
indica a sua importncia para os escritores bblicos. Este juzo confirmado pelos antroplogos
modernos. Para eles a chave para se entender os valores fundamentais de uma sociedade o seu
sistema ritual: Os rituais revelam os valores em seu nvel mais profundo os homens expressam
nos rituais o que mais os comove, e visto que a forma de expresso convencionada e obrigatria,
os valores do grupo que so revelados. Encontra-se no estudo dos rituais a chave para a
compreenso da constituio essencial das sociedades humanas.14
12
O ttulo grego ajriqmoiv que, sobrevive no ttulo portugus, enfatiza os dois recenseamentos nele registados (que esto longe de ser o
elemento mais importante do livro).
13
Mears, citado por David Merkh.
14
M. Wilson: American Anthropologist, 56, 1954, p.241, citado por Victor W. Turner em The Ritual Process (1969), p.6.
29
Rebeldia Humana e Reao Divina
REBELDIA E JUZO EM NMEROS
Rebeldia Juzo Referncia
Reclamao das dificuldades Fogo do Senhor 11.1-3
Reclamao sobre alimentao Praga do Senhor 11.4-35
Miri e Aro opem-se a Moiss por

Miri atacada de lepra; curada depois 12.1-16
cime de sua autoridade
Recusa de entrar em Cana Quarenta anos no deserto 13, 14
Relatrio negativo dos espias Morte por uma praga 14.36-38
Tentativa de invaso em Horma Derrota na batalha 14.39-45
Violao do Sbado Apedrejamento 15.32-36
Rebelio de Cor, Dat e Abiro Engolidos pela terra; devorados pelo fogo 16.1-40
Reclamao sobre o juzo Praga do Senhor 16.41-50
Moiss fere a rocha (indo contra uma Moiss e Aro castigados; no entraro em
20.1-13
ordem de Deus) Cana
Murmurao contra Deus e Moiss Serpentes venenosas 21.4-9
Adorao a Baal Peor Praga do Senhor 25
A resposta de Israel liderana de Moiss e Aro e s exigncias da aliana em geral

ditou o grau de sucesso ou fracasso que caracterizou a sua jornada pelo deserto. O princpio
claro: sempre que havia obedincia irrestrita, havia sucesso ilimitado. Sempre que
havia rebelio obstinada, vinha o fracasso. A exigncia de compromisso com Deus no
hoje menos real e necessria. O sucesso na vida depende no s de fazer a vontade de Deus,
mas de faz-la da maneira por Ele prescrita.
30
Deuteronmio
yrbdh hla Estas so as palavras
Autor
Moiss
Lugar
Plancie de Moabe
Data
Entre 1445 a.C. e 1406 a.C.
Versculos Chave
6.4, 5 (30.19-20; 10.12-13)
Frase Chave
Lembrem-se da Aliana
Verso
Deuteronmio diz ao Judeus: Lembrem-se da Lei e da Aliana com Deus.
Propsito
Preparar Israel para desfrutar a prosperidade e permanncia na Terra Prometida pelo
encorajamento do amor nacional a YHWH por meio da obedincia Sua vontade, conforme
revelada na aliana.
Mensagem
Um amor leal a YHWH, expresso em obedincia aliana, o requisito essencial para a
prosperidade e a permanncia na Terra Prometida.
Moiss

V A base do restante AT (principalmente caps. 28-30).
V Revela o Amor de Deus no AT.
31
Esboo
I. 1 Sermo: O Passado e a Fidelidade de Deus - Prlogo Histrico (1-4)

A. Prefcio (1.1-5)
B. Retrospectiva: Fidelidade de Deus / Incredulidade do Povo (1.6-
4.43)
II. 2 Sermo: As Estipulaes da Aliana com Deus (4.44-26.19)

A. O Declogo explicado (4.44-11.32)
B. Outras leis (12-26)
III. 3 Sermo: Consequncias e confirmao da Aliana (27-34)

A. Ratificao / Confirmao (27-28)
B. A Aliana palestina (29-30)
C. Transio do Mediador da Aliana (31-34)
V Em nenhum outro livro do Pentateuco lemos tanto a respeito do Amor de Deus (4.37, 7.7-
8, 10.15).
V A prova para os profetas (18.20-22) nunca podem errar!
V Talvez fosse o livro favorito de Cristo (cf. Mt 4.4, 7, 10 [8.3, 6.16, 6.13, 10.20]; 22.37-38
[6.5]; Mc 7.10 [5.16]; 10.19 [5.16-20]).
V Este livro citado perto de 200 vezes em 17 dos 27 livros do NT.
V Profecias bem especficas contidas neste livro tiveram seu cumprimento anos mais tarde
na histria de Israel (17.14, 31.29).
V A natureza do homem propensa ao esquecimento. Precisamos de lembranas,
memoriais (4.10, 40, 6.12, 8.2, 11, 18, 9.7, 32.1, 44; Guarda 19 ocorrncias no livro).
V Os pais tm a responsabilidade da transmisso da f prxima gerao.
V Na caminhada do povo com Deus h consequncias inevitveis tanto para a obedincia
quanto para a desobedincia.
V A aliana de Deuteronmio prenuncia aquela nova aliana no escrita em pedra mas no
corao dos homens (Jr 31.33-34) que por fim se cumpre em Cristo (Mt 26.28, Mc
14.24, Lc 22.20). O Deus de Israel redimiu o povo da servido e do caos e escolheu
identificar-se com eles numa aliana eterna. Em seu filho Jesus Cristo e por meio Dele,
oferece pela graa o mesmo para todos os povos, em todos os lugares.
V O frequente apelo de Deuteronmio ao amor de Deus (6.5, 10.12, 11.1, 13, 22, 19.9,
30.6, 16, 20) mostra que o alvo da lei do AT era no o legalismo mas o servio inspirado
no amor (cf. 1Jo 3.18, 4.19-21, Dt 10.19).
32
Josu
[why Y ehshua
Nome
Josu (YHWH Salvao)
Autor
Josu (e Eleazar, filho de Aro de acordo com o Talmude15 - cf. 24.29-33)
Lugar
Cana
Data
Entre 1406 a.C. e 1380 a.C.
Versculos Chave
1.8 (1.3, 24.15)
Verso
Em Josu, vitria vem e cada tribo sua terra tem.
Propsito
Mostrar a ao de Deus na histria como um Deus que cumpre Suas promessas.
Mensagem
A conquista de Cana e o estabelecimento do povo de Israel na Terra Prometida aconteceram de
acordo com as promessas pactuais de YHWH, baseados em Seu poder, por meio da f obediente
da nao.
Josu, Raabe, Calebe

V Proporciona uma conexo histrica entre o Pentateuco e os livros histricos.
V Revela a importncia da Palavra de Deus ESCRITA (1.8).
V Mostra Deus como um Deus de Pactos que cumpre Suas promessas.
15
Coleo de escritos dos judeus, contendo explicaes e tradies referentes Lei de Moiss. Foi escrito entre o terceiro e o sexto sculo
da era crist.
33
Esboo
I. Conquista de Cana (1-12)

A. Preparao (1-5)
B. Subjugao (6-12)
II. Diviso de Cana - Escritura (13-21)

A. Leste (13)
B. Oeste (14-19)
C. Levitas (20-21)
III. Despedida de Josu - Consagrao (22-24)
V O nome Josu em Hebraico tem o mesmo significado de Jesus em Grego: YHWH

Salvao (cf. Nm 13.16).
V Josu mencionado 35x fora do livro de Josu.
V Raabe faz parte da linhagem messinica de Jesus (cf. Mt 1.5).
V Temas que se repetem no livro:
o S forte e corajoso / No temas: 1.6,7,18, 8.1, 10.8 (25), 11.6 (23.6)
o Tem cuidado de fazer segundo toda a Lei: 1.7-9, 8.32-35, 23.6, 24.1-27
o Deus, o SENHOR, est contigo: 1.5,9,17, 3.7, 6.27, 10.42
o Levantou-se Josu de madrugada: 3.1, 6.12,15, 7.16, 8.10
o Segundo a Palavra do SENHOR (Obedincia): 8.27, 10.40, 11.9,15,23, 15.13
V A natureza do homem propensa ao esquecimento. Precisamos de lembranas,

memoriais (4.1-24, 5.1-15, 24.26-27).
V Biografia de Josu:
o Escravo (Ex 1.6-14)
o Servo de Moiss (Ex 24.12-14, 33.11, Nm 11.28, Dt 1.38, Js 1.1)
o Soldado (comandante do exrcito contra Amaleque Ex 17.9-14)
o Espio (Nm 13.8,16-14.38, 26.65)
o Sucessor de Moiss (Nm 27.15-23, Dt 31.3,7,14,23, Js 1.7)
o Profeta (6.26, cf. 1Rs 16.34)
o Um grande lder (Jz 2.7)
34
Batalhas nas conquistas de Josu
GARANTINDO A REGIO CENTRAL
ADVERSRIO LOCAL DA BATALHA REFERNCIAS EM JOSU
Jeric Jeric 6.12-27
Ai Ai 7.2-6
Ai e Betel Ai 8.1-29
A COLIGAO DO SUL
Coligao dos
Encontro inicial em Gibeom
amorreus, liderada por
com perseguio atravs
Adoni-Zedeque, de
de Bete-Horom e o vale 10.1-27
Jerusalm, incluindo
de Aijalom terminando
Hebrom, Jarmute,
em Azeca
Lquis e Eglom
Acompanhado do cerco de Maqued, Libna, Lquis, Gezer, Eglom, Hebrom e Debir (10.28-39)
A COLIGAO DO NORTE
Encontro inicial junto s guas

Coligao liderada por de Merom, perseguindo os
Jabim, de Hazor, incluindo inimigos a oeste, em direo a 11.1-9
muitas cidades do Norte Sidom, Misrefote-Maim e o vale
de Misp, a nordeste
Acompanhado do cerco de Hazor e outras cidades reais sem nomes (11.10-15)
35
Juzes
Shophetim
Autor
Samuel? (De acordo com a tradio judaica)
Data
Entre 1380 a.C. e 1050 a.C.
Versculos Chave
2.19, 3.1, 17.6, 18.1, 19.1, 21.25
Frase Chave
Ciclos de Falhas
Verso
Em Juzes o povo esqueceu a lei e o homem se tornou seu prprio rei.
Tema
A desobedincia (idolatria e imoralidade) do povo de Israel ao Deus da Aliana e as suas
consequncias.
Propsito
Demonstrar a necessidade de Israel de uma liderana espiritual unificada que mantenha a nao
fiel aliana, desfrutando assim suas bnos.
Mensagem
O fracasso da teocracia no perodo dos juzes deveu-se infidelidade de Israel aliana e falta
de uma liderana espiritual e poltica permanente.
(Calebe), Dbora, Gideo e Sanso

V Mostra a importncia da obedincia Aliana na histria de Israel e a fidelidade de Deus
Sua Aliana.
V Explica o clamor pela monarquia.
36
Livramento / Descanso Apostasia / Pecado (corrupo interna)
Esboo
Arrependimento Punio / Escravido (opresso externa)
I. Ciclos de falhas (1-16)

A. Razo para o estabelecimento dos Juzes (1-3.6)
B. Histria de 12 Juzes (3.7-16.31)
II. Apndice - Corrupo (17-21)
V 7 apostasias, 7 opresses por 7 naes com 7 ciclos de falhas/livramento pacincia

completa do Senhor.
V O livro de Juzes descreve os ciclos de falhas em cada parte da terra: sul, norte, centro,
leste e oeste.
V Um dos livros mais tristes da Bblia, apresentando a Idade do Obscurantismo do povo de
Israel.
V grande a responsabilidade dos pais em ensinar os filhos no caminho do Senhor (2.10)
V O perodo dos Juzes foi um dos mais longos da histria de Israel (cerca de 400 anos)
V Ciclos de Falhas:
V Deus deixou algumas naes em Cana para pr prova o Seu povo (3.1,4).
V Comparao entre os livros de Josu e Juzes:
Josu Juzes
Liberdade Servido
Progresso Declnio
Conquista atravs da f (crena) Derrota atravs da incredulidade
Longe de ns o abandonarmos o Senhor Os filhos de Israel fizeram o que era mau perante o
para servirmos a outros deuses (24.16) Senhor, e se esqueceram do senhor seu Deus (3.7)
O pecado julgado O pecado tolerado
F e obedincia Incredulidade e desobedincia
O conhecimento do Senhor Uma gerao que no conhecia o Senhor
Viso celestial Interesses terrenos
Um lder forte Muitos lderes fracos
Conquistou 7 naes em 7 anos Derrotado por 7 naes
Unidade Desunio
37
O SENHOR o verdadeiro Juiz de Seu povo; Ele que o entrega nas mos de seus
opressores; Ele quem suscita libertadores do povo; Seu Esprito, ao descer sobre os homens,
que os qualifica para as suas tarefas (3.10, 6.34, 11.29, 14.6,19, 15.14).
OS JUZES DO ANTIGO TESTAMENTO
NOME (TRIBO) REFERNCIA IDENTIFICAO
Otniel (Jud) 1.12-13, 3.7-11 Conquistou uma cidade cananeia
Ede (Benjamim) 3.12-30 Matou Eglom, rei de Moabe, e derrotou os moabitas
Sangar 3.31 Matou 600 filisteus com uma aguilhada de bois
Convenceu Baraque a liderar um exrcito na vitria contra as

Dbora (Efraim) 4-5
tropas de Ssera
Gideo (Manasss) 6-8 Liderou 300 homens na vitria contra 135.000 midianitas
Tola (Issacar) 10.1-2 Julgou por 23 anos
Jair (Manasss) 10.3-5 Julgou por 22 anos
Jeft (Manasss) 11.1-12.7 Derrotou os amonitas depois de fazer um voto ao Senhor
Ibs (Jud) 12.8-10 Julgou por 7 anos
Elom (Zebulom) 12.11-12 Julgou por 10 anos
Abdom (Efraim) 12.13-15 Julgou por 8 anos
Matou 1.000 filisteus com uma queixada de jumento; foi

Sanso (D) 13-16 enganado por Dalila; destruiu um templo filisteu; julgou
por 20 anos
Samuel (Efraim) 1 e 2Sm Foi o ltimos dos juzes e o primeiro dos profetas
O pecado humano precisa de governos que imponham a moralidade. Nos dias dos juzes,
quando no havia rei, cada um fazia o que achava mais reto (21.25). Os governos recebem de
Deus a responsabilidade de punir o erro (cf. Rm 13.3-5). A histria posterior de Israel revela,
porm, que o simples facto de ter um rei no era a soluo para o fracasso moral de Israel. Alis,
os reis de Israel e Jud levaram muitas vezes o povo de Deus a atos de desobedincia ainda
maiores. O mais necessrio no era a aliana de Deus imposta de fora, mas escrita no corao do
Seu povo (cf. Jr 31.31-34).
38
Rute
twr Rut
Autor
Samuel ? (De acordo com a tradio judaica)
Data
Entre 1200 a.C. e 1150 a.C.
Versculos Chave
1.16, 2.12, (4.14) 4.17
Verso
Mas Rute mostra a histria mais bonita: Amor fiel de uma moabita.
Propsito
Demonstrar a maravilhosa graa de Deus em preservar um remanescente fiel numa poca
sombria que culmina com o nascimento do Rei Davi.
Mensagem
A soberania e a bondade de YHWH transformam tragdia individual em bno nacional por meio
da f pujante de uma mulher gentia e de um israelita comprometido com a aliana.
Rute, Noemi, Boaz, Davi

V Demonstra a graa (amor fiel) de Deus para com o mundo (gentios includos).
V Mostra a presena constante de um remanescente fiel.
V Aponta a Soberania de Deus (2.12). No se pode dizer que o livro tenha sido escrito por
causa dos seus personagens principais. Entretanto a implicao por toda a obra que Deus
est a vigiar o Seu povo, fazendo com que lhe acontea o que bom. O livro a respeito de
Deus. Ele governa sobre todas as coisas e abenoa os que confiam nele.
V Revela a importncia da Terra Prometida para o povo de Israel.
V Demonstra a fidelidade de Deus aliana Abramica.
V Providencia um tipo de Cristo o parente remidor, antecipando desta forma em muitos
sculos a Sua graa redentora. Qual nosso parente chegado Ele se torna carne vindo
como ser humano (Jo 1.14, Gl 4.4, Fp 2.5-8).
39
Esboo
I. Amor fiel revelado (1-2)

A. Rute escolhe (1)
B. Rute serve (2)
II. Amor fiel premiado (3-4)

A. Rute obedece (3)
B. Rute recebe a recompensa (4)
V As nossas escolhas tm consequncias maiores do que podemos prever ou imaginar.

V A providncia de Deus est, muitas vezes, camuflada nos acasos da vida.
V O resgatador precisava:
o Ser parente de sangue (2.20) tal como Jesus foi Deus-homem (Gl 4.4).
o Possuir o valor necessrio para comprar a herana perdida (4.9) tal como Cristo
possua o necessrio para nos comprar por preo altssimo (1Co 6.20).
o Dispor-se a casar com a esposa do seu parente falecido (3.13) tal com Cristo se
disps a casar com uma noiva que tinha servido outro senhor (Ef 5.25-27).
V Num mundo de racionalidade a histria de Rute nos ensina fidelidade.
V Apenas 4 mulheres so mencionadas na genealogia de Jesus Rute uma delas!
V Boaz era filho de Raabe, ou Racabe - - Mt 1.5 (KJV); Comparar Js 2.1 (LXX) ,
Hb 11.31 , Tg 2.25 - .
V O livro de Rute lido pelos judeus na festa de Pentecostes [t[obuv;] (Shavuot) celebrao
da entrega da Tor (Lei) no Monte Sinai. Rute considerada pelos judeus um modelo de
aceitao da Tor e sem ela a histria judaica no continuaria.
V Porque o livro termina com a genealogia?
O autor no nos diz por que fez isto, e somos obrigados a criar hipteses. De qualquer forma, pelo menos podemos
fazer este comentrio. Atravs de todo o livro, em toda a sua simplicidade ingnua, v-se o fio da meada da
supremacia de Deus. Ele toma conta de pessoas como Noemi, Rute e Boaz e dirige os seus passos. Deus nunca se
esquece de Seus propsitos salvficos. O propsito do casamento de Boaz com Rute era conduzir, no devido tempo, ao
grande rei Davi, o homem segundo o corao de Deus, o homem em quem os propsitos de Deus foram executados de
modo extraordinrio. Estes acontecimentos em Moabe e Belm desempenharam seu papel em conduzir queles que
redundariam no nascimento de Davi. Os crentes consideraro, tambm, cuidadosamente, a genealogia que aparece no
comeo do evangelho de Mateus, e refletiro que a mo de Deus cobre a histria toda. Ele executa Seu propsito,
gerao aps gerao. Visto que somos limitados a uma nica vida, cada um de ns v apenas um pouquinho daquilo que
acontece. Uma genealogia uma maneira extraordinria de trazer diante dos nossos olhos a continuidade dos propsitos
de Deus atravs dos tempos. O processo histrico no casual. H um propsito em tudo. Esse propsito o propsito
de Deus.16
16
MORRIS, Leon. Rute Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1992, p.300
40
41
1 e 2 Samuel
lawm Shemuel
Autor
Samuel ? (1Sm 10.25)
Nat / Gade ? (1Cr 29.29)
Data
Entre 1100 a.C. e 971 a.C.
Versculos Chave
1Sm - 15.22 (12.13, 13.14, 16.7, 17.26, 45-47)
2Sm - 7.12, 13, 16 (22.21)
Frase Chave
O Reino estabelecido
Verso
Em Samuel o povo reclama e Deus lhe d dois reis de fama.
Propsito
Demonstrar as consequncias da obedincia e da desobedincia aliana deuteronmica na
monarquia, segundo a fidelidade de Deus mesma.
Mensagem
1Sm Os preparativos divinos para o estabelecimento da monarquia em Israel revelam que a
sobrevivncia e segurana da nao no dependem da monarquia em si, mas de um monarca
cujo corao seja humilde e confiante perante o Deus da aliana.
2Sm O estabelecimento da monarquia por YHWH operado conforme Sua lealdade pactual que
castiga com justia e sustenta com graa uma nao enfraquecida pelo pecado de seus lderes.
Samuel, Saul, Davi (Eli, Golias, Salomo)

V Descreve a transio histrica dos juzes para os reis.
V Demonstra as consequncias particulares da obedincia e da desobedincia.
V Explica a aliana davdica.
V Narra a histria da poca de ouro da nao de Israel.
42
Esboo
I. Samuel (1Sm 1-7)

II. Saul (1Sm 8-31)
A. O comeo do reino (1Sm 8-15)
B. A perseguio de Davi (1Sm 16-30)
C. Derrota e morte (1Sm 31)
III. Davi (2Sm 1-24)
A. Reino estabelecido (2Sm 1-10)
B. Reino enfraquecido (2Sm 11-24)
V Deus controla o ventre materno e d filhos em reposta orao segundo a Sua vontade.
V A consagrao e treinamento bblico de uma criana (comeando mesmo antes do
nascimento) so determinantes na sua criao.
V Eli e Samuel (homens piedosos) perderam seus prprios filhos, tendo sido negligentes na sua
educao, estando ocupados na obra de Deus (1Sm 2.12-17, 8.3-5).
V Moiss previu (e predisse) a vinda do reinado (Dt 17.14-15).
V Davi um dos personagens mais fascinantes de toda a Bblia - pastor, msico (cantor, poeta)
ungido, soldado, fugitivo, rei de Israel. Existem 58 referncias ao seu nome no NT.
V 1 e 2 Samuel eram, originalmente, um s livro.
V Existem pelo menos 2 referncias de Jesus aos escritos de Samuel Mt 12.3-4 (1Sm 21.6) e
Lc 16.15 (1Sm 16.7).
V As consequncias do pecado, mesmo que perdoado, podem ser tremendas. Cuidado! (2Sm
12.13-14).
Resumo da cronologia deste perodo
c. 1200 a.C. Os povos do Mar invadem a Palestina

c. 1100 a.C. Nascimento de Samuel
c. 1080 a.C. Nascimento de Saul
c. 1051 a.C. Saul ungido rei em Israel (1Sm 10.1)
1040 a.C. Nascimento de Davi
1025 a.C. Davi ungido rei por Samuel (1Sm 16.1-13)
1011 a.C. Morte de Saul; Davi coroado em Hebrom (1Sm 31, 2Sm 2)
1004 a.C. Davi coroado rei sobre todo o Israel (2Sm 4-5)
992 a.C. Incidente com Bate-Seba (2Sm 11)
991 a.C. Nascimento de Salomo
980 a.C. (?) Censo (2Sm 24)
971 a.C. Morte de Davi; Salomo coroado rei (1Rs 2.10-11)
43
1 e 2 Reis
yklm Melachim
Autor
Jeremias (cf. 2Rs 25, Jr 39 e 52)
Data
Antes de 586 a.C.
1Rs (971 a.C. 853 a.C.)
2Rs (853 a.C. 560 a.C.) cap. 24 e 25
Versculos Chave
1Rs - 11.11 (9.4-5)
2Rs - 23.27 (17.9,22,23)
Frase Chave
O Reino dividido e cativo
Verso
Reis descrevem o reino dividido e cada pas, no exlio, cativo.
Propsito
Motivar o povo de Jud, antes e depois do cativeiro babilnico a ser fiel aliana de Deus,
porque Ele mesmo paciente e fiel aliana.
Mensagem
A infidelidade nacional para com as alianas deuteronmica e davdica trouxe o juzo deliberado
de YHWH sobre a monarquia teocrtica depois de vrias demonstraes de Sua pacincia e
misericrdia em virtude das promessas davdicas que aguardavam um cumprimento final.
1Rs Salomo, Elias, Acabe
2Rs Eliseu, Jezabel

V Demonstra uma vez mais como a fidelidade ou a infidelidade de Israel aliana determina a
sua histria.
V Mostra a soberania de Deus sobre as naes, os lderes e a histria.
44
Esboo
I. Reino Unido (1Rs 1-11)
A. A morte de Davi (1-2); transio Davi - Salomo
B. Glria de Salomo e o Templo (3-11)
II. Reino Dividido (1Rs 12-22)
A. Diviso (12-16)
B. Elias (17-19)
C. Acabe (20-22)
III. Reino Dividido / Cativo (2Rs 1-25)
A. Declnio / Cativeiro de Israel [Assria] (1-17)
B. Declnio / Cativeiro de Jud [Babilnia] (18-25)
V Salomo:
o Escreveu 3000 provrbios e 1005 cnticos (1Rs 4.32).
o Gastou 7 anos para construir o Templo e 13 para construir a sua prpria casa.
o O rei com um corao dividido deixou um reino dividido.
o A idolatria, introduzida na nao por Salomo (atravs das suas esposas)
aumentou cada vez mais, tendo sido julgada e eliminada no cativeiro, assim
permanecendo at hoje.
o Comparar Dt 17.16-20 e 1Sm 8.10-18 com o reinado de Salomo ele
multiplicou para si cavalos (1Rs 4.26, 10.25,28), mulheres que desviaram o
seu corao (11.1-8) e prata e ouro (10.1-25) contra a Lei e aliana do Senhor.
V A prosperidade pode seduzir o corao do homem e lev-lo a esquecer-se do seu Deus.
V Em Israel houve 9 dinastias e 19 reis (nenhum deles bom).
V Em Jud houve 1 dinastia e 20 reis (8 bons).
45
V Este foi um dos 3 perodos de milagres (os outros dois aconteceram nos tempos de Moiss e
Jesus).
V O rei Ezequias ao saber da iminncia da sua morte orou ao SENHOR e foram-lhe concedidos
mais 15 anos de vida. Fez um pssimo uso deste acrscimo de sua vida, desagradando ao
SENHOR. Foi tambm durante este perodo que nasceu seu filho Manasss, o rei mais mpio
dentre todos.
V A responsabilidade de um lder (espiritual ou poltico) grande. O povo vai seguir o exemplo
dos seus lderes.
V Reis apresentam o aspeto poltico da poca, enquanto as Crnicas apresentam o aspeto
sacerdotal do mesmo perodo.
V Logo aps grandes vitrias, o lder espiritual pode sentir-se enfraquecido, desencorajado e s.
V Sugesto para vencer a depresso: sono, alimento, perspectiva renovada de Deus e do
propsito da vida.
V Deus sempre preserva um remanescente fiel a Ele.
V Eliseu pediu uma poro dobrada do esprito de Elias (2Rs 2.9) esto registados 12 milagres
por ele realizados e 6 por Elias.
V A soberania de Deus expressa no livramento de Jos, conservando assim a linhagem
messinica (2Rs 11.1-3).
V A leitura da Palavra de Deus provoca avivamento (2Rs 22 e 23).
46
1 e 2 Crnicas
ymyh yrbd Os eventos / factos dos dias
Autor
Esdras (cf. 2Cr 36.22, Ed 1.1-2)
Data
450 a.C.
1Cr (1010 a.C. 971 a.C.)
2Cr (971 a.C. 539 a.C.)
Versculos Chave
1Cr 17.11-14 (29.26)
2Cr 7.14 (15.2, 16.9)
Verso
Crnicas conta a mesma histria enfatizando o Templo e a sua glria.
Propsito
Dar comunidade ps-exlica uma interpretao teolgica da histria nacional na qual a aliana
davdica, o ministrio levtico no templo e um sentido estrito da ao retribuidora da aliana de
Deus tm papel predominante, motivando assim a fidelidade lei e a esperana nas promessas
messincias escatolgicas da aliana.
Mensagem
As bnos partilhadas pela linhagem davdica como recipientes da promessa ainda esto
disponveis para o remanescente restaurado, se eles esperarem pelo total cumprimento da
aliana davdica em fiel obedincia.
Davi, Salomo

Crnicas serve de encorajamento para o remanescente fiel. Um futuro glorioso permanece como
esperana para o povo de Deus. A linhagem davdica preservada.
47
Esboo
I. Davi Preparao para o Templo (1Cr 1-29)

A. Registos genealgicos (1-10)
B. Reinado de Davi (11-29)
II. Salomo Construo do Templo (2Cr 1-9)
III. Jud Destruio do Templo (2Cr 10-36)
A. Os reis de Jud (10-36)
B. Cativeiro babilnico e restaurao (36)
V o ltimo livro da bblia hebraica, longe de 1 e 2 Reis, muito provavelmente por ser bem
diferente no seu propsito.
V Crnicas tem um papel semelhante ao de Deuteronmio no Pentateuco e de Joo nos
evangelhos: apresentar detalhes e explicaes de eventos, que no constam nos outros
relatos, da perspectiva divina (espiritual).
V Cobre um perodo mais abrangente do que qualquer outro livro do AT (Ado at Ciro).
V Pensa-se que o altar das ofertas queimadas ficava sobre o lugar (indicado pela tradio
judaica) onde Abrao ofereceu Isaque (Gn 22.2 2Cr 3.1).
V A obra do SENHOR deve ser realizada de acordo com a vontade e orientao do SENHOR (1Cr
13.9, 10).
V No apresentarei ao Senhor uma oferta que no me custe nada (1Cr 21.21-26).
48
Esdras
arz[ esra
Autor
Esdras (cf. 7.28-9.15 1 pess. sing.)
Data
539 a.C. 450 a.C.
Versculos Chave
7.10 (1.3)
Verso
Com Esdras vem restaurao; Primeiro o Templo, depois a nao
Tema
A fidelidade de Deus aliana restaurando Seu povo na terra santa depois de 70 anos de
cativeiro babilnico.
Propsito
Descrever o restabelecimento de Israel como uma comunidade adoradora na Terra Prometida e
como isso exigia um reavivamento da verdadeira religio da aliana.
Mensagem
O restabelecimento de Israel como comunidade adoradora na Terra Prometida exigia um
reavivamento da verdadeira religio da aliana com a separao necessria das influncias
gentias para a lealdade ao Deus das promessas.
Zorobabel, Esdras

V Esdras demonstra mais uma vez o amor de Deus para com Seu povo. Comea exatamente
onde 2 Crnicas termina.
V Mostra a importncia do estudo, da vida e do ensino na comunidade adoradora.
49
Esboo
I. Reconstruo do Templo (1-6)

A. Primeiro retorno (1-2)
B. Reconstruo do Templo (3-6)
II. Restaurao do Povo (7-10)
A. Segundo retorno (7-8)
B. Reforma do Povo (9-10)
V Esdras = hb. Ajuda

V Na Bblia Hebraica apresentado junto de Neemias formando um s livro.
V O decreto de Ciro, rei do imprio Medo-Persa, cumpriu a profecia de Isaas feita 200 anos
antes! (Is 44.28, 45.1)
V A profecia de Jeremias (Jr 25.11-12, 29.10; cf. 27.19-22, 28.6) serve de base para a orao
de Daniel em Dn 9.1-19.
V Deus coordenou os talentos e capacidades de Esdras e Neemias para fazer essas grandes e
necessrias restauraes: dois homens cujos dons se completam mutuamente.
V 3 deportaes com 3 profetas maiores (606 Daniel, 597 Ezequiel, 586 Jeremias)
V 3 retornos com 3 grandes lderes (536 Zorobabel, 457 Esdras, 444 Neemias)
RETORNOS TERRA SANTA
DATA PERSONAGEM REI PROPSITO
536 Zorobabel Ciro Reconstruir o Templo
457 Esdras Artaxerxes I Reconstruir o Povo
444 Neemias Artaxerxes I Reconstruir o muro
V Zorobabel, neto do rei Jeconias, est includo na genealogia de Jesus (1Cr 3.17-19, Mt 1.12-
13)
V a partir desta altura que os israelitas passam a ser chamados judeus, uma vez que a maior
parte pertencia tribo de Jud.
V A viagem de regresso: 1.350 Km 6 meses
V O corao do rei como um rio controlado pelo Senhor; Ele o dirige para onde quer Pv
21.1 (ex. Ciro Ed 1.1)
V O livro de Ester cabe no intervalo de Esdras (entre cps. 6 e 7)
50
V Os livros da Reconstruo (perodo ps-exlico):
536 Zorobabel 516 450 444 432

Esdras 1-6 c. 60 anos Esdras 7-10 Neemias
Ageu Ester Malaquias
Zacarias
2Cr 34
Sl 126
Sl 137
Is 44,45
PANORAMA HISTRICO DO PERODO PS-EXLICO17
DATA [EVENTO] TEXTO
Ciro conquista a Babilnia. Seu reinado comea oficialmente em Nis,

539 Dn 5.30,31
em 538.
Ciro faz um decreto para os judeus retornarem e reconstrurem o
538 Templo (cf. a profecia de Jeremias; 25.11-12, 29.10. Ver tambm Ed Ed 1.1-4
6.3-5).
49.897 judeus voltam a Jud sob o domnio de Sesbazar e Zorobabel. O
537 Ed 2; 3.1-6
altar reconstrudo. A festa dos tabernculos celebrada.
536 So lanados os alicerces do Templo. A oposio paralisa a obra. Ed 3.8-12
536-520 A obra do Templo negligenciada. Atrasos econmicos; secas em Jud. Ag 1-2
Morre Ciro (530). Cambises, em 525, sobe ao trono e conquista o Egito.

530-522
Cambises morre na Palestina, em 522.
Dario I toma o poder depois de derrotar pseudo-Esmeridis. De 522 at o
522
comeo de 520, ele esmaga rebelies no imprio.
Ageu exorta o povo a arrepender-se e continuar a obra do Templo. Ag 1-2
520
Oficiais persas assediam os judeus. Ed 5.1-17
Zacarias encoraja o povo a reconstruir o Templo. Suas profecias
519 Zc 1-8
messinicas acendem as esperanas dos judeus.
Dario faz um decreto legalizando a construo e libertando fundos
518 Ed 6.1-12
persas de impostos provinciais para reconstruir o Templo.
O Templo concludo, pouco mais de 70 anos depois de sua destruio
515 Ed 6.15
pelos babilnios.
515 Os judeus celebram a Pscoa e pes zimos, em Jerusalm. Ed 6.19-22
490 Dario ataca a Grcia. Os persas so derrotados em Maratona.
Xerxes (Assuero) sobe ao poder. Ele planeia uma vingana contra a

486 Et 2.16
coligao grega que derrotou seu pai.
Xerxes d uma festa de 6 meses para seus oficiais. Herdoto indica que
483 Et 1
isso preparao para a invaso da Grcia. A rainha Vasti deposta.
O exrcito de um milho de homens de Xerxes rechaado pelos
480
gregos, em Platia. Sua fora naval aniquilada na baa de Salamis.
Ester escolhida para substituir Vasti, como a principal rainha da
479 Et 2.16
Prsia.
478 Mardoqueu descobre uma conspirao para assassinar Xerxes. Et 2.21-23
17
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2006. p.383
51
Ham planeia a destruio de todos os judeus no imprio Persa. Na

Et 3.7
474 vspera da Pscoa, Xerxes assina o decreto permitindo o genocdio
Et 3.12,13
contra os judeus. A data marcada 13 de Adar (fev. mar. 473).
Ester expe o genocdio de Ham e Xerxes ordena sua execuo. Um
Et 7.1-10
474 novo edito feito d aos judeus o direito de defender a si mesmos e suas
Et 8.1-17
propriedades.
Os judeus defendem-se e derrotam seus agressores. O edito Et 9.1-19
473
estendido por mais um dia, em Sus. A festa de Purim instituda. Et 9.20-32
464 Artaxerxes I (Longimanus) segue Xerxes ao trono.
Sob o decreto de Artaxerxes, Esdras lidera um grupo de cerca de 1.700

458 Ed 8.31
homens de volta para Jerusalm.
Ed 7.8-9
458 Esdras e o grupo chegam a Jerusalm com presentes dos judeus
Ed 8.31-36
(Jul. - Ago.) babilnios para o Templo. Casamentos mistos so dissolvidos.
Ed 9-10
A tentativa dos judeus para reconstruir os muros frustrada por
c. 450 vizinhos e pelo decreto de Artaxerxes. Estragos feitos por samaritanos Ed 4.7-23
so possveis.
Agitao na satrapia Trans-Eufrates sob a liderana do general persa
449
Megabizus.
Neemias recebe, em Sus, notcias da situao deplorvel de Jerusalm.
446
Ele jejuou, lamentou e orou, confessando pecado e clamando as Ne 1.1-11
(Mar. Abr.)
misericrdias da aliana de Deus para com Israel.
Neemias pede permisso para ir Judia para reconstruir os muros de
446
Jerusalm. Artaxerxes concede-lhe dispensa e o ttulo de governador de Ne 2.1-8
(Nov. Dez.)
provncia.
445 Neemias viaja para Jerusalm, determina o que precisa ser feito e
Ne 2.9-18
(primavera) comea a reconstruir os muros da cidade.
445
Os muros de Jerusalm so terminados depois de 52 dias de trabalho. Ne 6.15
(Ago. Set.)
A primeira gesto de Neemias, como governador. Neemias, alm de
445 432 reconstruir o muro, institui reformas sociais e religiosas. Jerusalm Ne 8-12
repovoada e seus muros so consagrados.
Neemias retorna a Sus, onde permanece por perodo desconhecido.
432 Hanni, seu irmo, pode ter servido como governador durante sua Ne 13.6
ausncia.
Malaquias profetiza contra a negligncia religiosa e declnio moral,
c. 430 Malaquias
avisando sobre o juzo e chamando Israel ao arrependimento.
Neemias, em seu retorno de Sus, efetua vrias reformas religiosas e
430 sociais. Sua segunda gesto termina algum tempo antes de 409-408, Ne 13.4-29
quando certo Bigvai registado como governador de Jud.
52
Neemias
hymjn Nehemy
Autor
Neemias (ou Esdras e Neemias - cf. 7.6-12.26, 12.44-13.3)
Data
445 a.C. - 410 a.C.
Versculos Chave
8.9 (2.4-5,20, 6.15-16)
Verso
O muro Neemias edificou e a Aliana com Deus renovou.
Tema
A reconstruo do centro poltico e espiritual da nao, mostrando a fidelidade de Deus na
restaurao do povo.
Propsito
Mostrar que a reconstruo da cidade e seus muros apontam para o restabelecimento de
Jerusalm como a cidade escolhida de Deus na terra.
Mensagem
A reconstruo de Jerusalm como cidade escolhida de Deus exige a restaurao de Seu povo
como uma comunidade adoradora em sintonia com a santidade de Seu Soberano Restaurador.

Serve como ponte para o Novo Testamento o povo restabelecido na terra.
Esboo
I. Reconstruo dos Muros (1-7)

A. Preparao (1-2)
B. Reconstruo (3-7)
II. Restaurao da Aliana (8-13)
A. Renovao da Aliana (8-10)
B. Resposta Aliana (11-13)
53
V Neemias = hb. YHWH conforto, consolo.

V O captulo 3 apresenta diferentes tipos de obreiros (tal como existem nos nossos dias):
o os que trabalham com zelo (ardor) v.20
o os que realizam tarefas extra vs.4,21
o os que no ajudam em nada v.5
o os que realizam um trabalho notvel v.13
o o sumo-sacerdote (v.1) e algumas mulheres (v.12) no se recusaram a sujar as
mos no trabalho!
V No fim do livro, tudo (o templo, a cidade, os muros, o povo, a aliana) restaurado, exceto o
rei (cf. Dn 9.25-27).
V Deus sempre cumpre os Seus propsitos, mesmo que para isso seja necessrio usar reis
pagos - Pv 21.1 (ex. Artaxerxes 2.1-8).
V Semelhanas entre os livros de Esdras e Neemias:
o Comeam na Babilnia e terminam em Jerusalm.
o As histrias comeam com um decreto de um rei da Prsia.
o O tema principal construo.
o Incluem uma longa orao de humilhao e confisso (cap. 9 dos 2 livros).
o Terminam com a purificao do povo.
V O cativeiro da Babilnia curou os judeus da idolatria!
V Deus preservou o Seu povo no centro dos acontecimentos mundiais, enquanto que as
grandes potncias Assria, Babilnia, Prsia, Roma e Grcia desapareceram. Contra todas
as probabilidades, a pequena nao de Israel permanece at hoje.
V Muitos judeus permaneceram no cativeiro e no voltaram terra da bno (cf. Livro de
Ester).
V As obras de real valor para Deus sempre enfrentaro oposio externa e interna.
V Deus usa leigos piedosos e consagrados para cumprir os Seus propsitos (ex. Neemias).
V A orao (dependncia do Senhor) dever ser a minha primeira reao a qualquer oposio e
antes de qualquer ao (1.4, 2.4, 4.4, 4.9, 5.19, 6.9).
V Um planeamento cuidadoso, dever seguir a orao (1.11, 2.1-9, 2.11-18, cap.3, 4.9)
V A confiana em Deus, e no em estratgias humanas, conduzir ao sucesso na obra de Deus
(2.20, 4.10, 4.14, 4.20, 6.16).
V A leitura da Palavra de Deus produz avivamento, reforma (cf. Josias - 2Rs 22,23; Martinho
Lutero e a reforma protestante).
V O casamento entre crentes e incrdulos extremamente perigoso (13.23-29, cf. 2Co 6.14-
18).
54
PRINCPIOS DE LIDERANA EM NEEMIAS
V Interesse (1.1-3)
V Ateno (1.4)
V Orao (1.5-11)
Passos de Ao
V F (1.9)
V Plano (1.11)
V Ao (2.1-8)
V Todos tm tarefas importantes (2.18, 6.3)

V Primeiro planeamento, depois trabalho (2.17, cap.3)
V Colocar pessoas em trabalhos pelos quais tenham interesse (3.28-32)
O Bom Plano
V Trabalhar com famlias (3.12)
V Completar a tarefa iniciada (6.15-16)
V Nunca desistir, apesar da oposio (4.4-9)
V Ira justa contra o pecado (5.6, 13.8,11,17,21,25)

V Compaixo pelos pobres (cap. 5)
V Coragem para enfrentar injustia, oposio, pecado (6.9)
A Boa Liderana
V Integridade (5.15)
V Trabalho para Deus, com Deus e por Deus (2.20, 4.10,20, 6.16, 13.14)
V Consagrao completa (tempo, dons, recursos, energia) obra de Deus (10.28-39)
55
Ester
rtsa a#sT@r
Autor
Judeu annimo
Data
483 a.C. - 473 a.C.
Versculos Chave
4.14 (8.17)
Verso
Ester revela o Protetor que guarda Seu povo como Salvador
Tema
A providncia de Deus no cuidado do Seu povo (apesar do cativeiro) cumprindo a aliana.
Propsito
Fornecer a base histrica para a Festa de Purim (cf. 3.7 e 9.24-26). Demonstrar como o Deus da
aliana abramica trabalha por meio das circunstncias e detalhes aparentemente acidentais
para cumprir Sua antiga promessa de proteo, recompensa, e castigo, dependendo de como o
indivduo ou a nao tratasse Israel (Gn 12.1-3).
Mensagem
A fidelidade de Deus aliana abramica demonstrada na maneira soberana e providencial
como Ele preserva Seu povo do dio gentlico, mesmo quando Israel est alheio interveno
divina na histria.

Mostra como Deus protegeu o Seu povo durante o exlio.
Esboo
I. O Perigo para o Povo de Deus (1-4)

A. A descoberta de Ester (1.1-2.20)
B. O plano de Ham (2.21-4.17)
II. A Libertao do Povo de Deus (5-10)
A. A derrota de Ham (5.1-7.10)
B. A vitria de Israel sobre os seus inimigos (8.1-10.3)
56
V O nome Ester rTes]a, (a#sT@r) aparentemente deriva da palavra persa para estrela, stara.
Alguns tentam identificar o nome Ester com o da deusa babilnica Istar, e o nome do seu tio
com o deus babilnico Mardoqueu. Ester tinha nome hebraico, hS;d'h} (H&d^ss>), que significa
murta.
V Um dos ltimos livros aceitos no cnon.
V O nico livro do cnon onde no aparece o nome ou uma referncia a Deus. Embora o nome
de Deus no seja mencionado, Sua soberania e providncia so evidentes em toda a
narrativa. Se o nome de Deus no est aqui, Seu dedo certamente est (Matthew Henry).
Evidncias:
o A rejeio de Vasti (1.12)
o A escolha de Ester (2.9,15,17)
o A dvida de gratido de Assuero (2.21-23)
o A noite de insnia de Assuero (6.1)
o A queda de Ham (7.8)
o A forca prontinha (7.9-10)
V Deus enfrenta situaes inesperadas pelo seu povo com pessoas preparadas por Ele (4.14).
V Faa o que certo, o resto deixe com Deus! (4.16)
V Na histria, o povo de Deus sempre foi, , e ser odiado pelo mundo (cf. Jo 15.18-19, 17.14).
57
J
bwya ayyob
Autor
Desconhecido
Data
poca patriarcal? (Sem sinais da aliana e da lei; J como sacerdote da famlia; longevidade)
Versculos Chave
1.21, 42.5-6 (13.15, 23.10, 37.23-24)
Verso
A dor em J dvida produz, at de Deus ver a luz.
Propsito
Encorajar a dependncia em YHWH como o Deus que inescrutvel e justo em Seu trato
soberano com Suas criaturas.
Mensagem
A soberania inescrutvel de Deus em Seu lidar com Suas criaturas vindicada mediante o ciclo
de prosperidade - sofrimento - e recuperao na vida de J, quando este levado do ceticismo e
justificao de si mesmo para uma atitude de humilde f.

V Trata o tema sofrimento e suas causas como nenhum outro livro. Apresenta respostas
apropriadas ao crente.
V Nenhum outro livro da Bblia revela tanto da pessoa e carter de Satans.
V Contm a maior concentrao de teologia natural (as obras de Deus na natureza).
V Mostra a necessidade do justo confiar em Deus mesmo quando sofre.
Esboo
I. Prlogo / A Tragdia de J (1-2)

II. Dilogo / O Trauma de J (3-42.6)
III. Eplogo / O Triunfo de J (42.7-17)
58
V O livro de J talvez seja uma das mais antigas obras existentes.

V J mencionado em Ezequiel 14.14-20 e em Tiago 5.11.
V Uma parte do livro citada explicitamente uma vez no NT - 1Co 3.19 (J 5.13).
V O nome do Deus dos patriarcas - yD'v' (v~DD~y)- ocorre 31 vezes neste livro, enquanto que no
restante do AT existem 16 ocorrncias, o que ajuda confirmar a teoria do pano de fundo no
israelita.
V Indica que a terra esfrica (22.14), suspensa no espao (26.7).
V Behemote (40.15) - referncia a uma espcie de dinossauro: diplodoco / braquiossauro?!
V Satans no livro de J: o acusador / submisso a Deus / teve acesso presena de Deus /
anda em derredor (cf. 1Pe 5.8) / com poder, mas limitado.
V Se eu sou um filho / servo de Deus, Satans vai me acusar, armar as suas ciladas e atirar
contra mim os seus dardos inflamados (Ef 6.10-18).
V J e seus consoladores:
J Autojustificao - Justo aos seus prprios olhos 29.1-25
Esposa A voz do desespero - a religio um fracasso 2.9
Elifaz O religioso dogmtico (fariseu) 4.8, 5.17
Bildade Consolador com banalidades 8.8
Zofar senhor de toda a sabedoria religiosa (moralista) 20.20-29
Eli Impetuoso / Piedoso ? 37.23
V O SENHOR deu a J o dobro de tudo quanto tinha antes (42.10-13; 1.2-3) - cf. o nmero de
filhos - demonstrao maravilhosa da doutrina da ressurreio!
V YHWH no se v forado a suprir uma explicao humanamente palatvel para os sofrimentos
de J. Este um caso teste de Sua inescrutvel soberania, mas no em um sentido fatalista.
Embora J no receba qualquer indicao de por que sofreu tanto, ele compreende Quem
soberanamente designou tempos e circunstncias de modo a lhe oferecer a melhor maneira
de enfrentar a vida. Mesmo em meio aflio e ao sofrimento, o crente no precisa saber
por que sofre, desde que saiba Quem o conduz ao longo da estrada.18
18
59
Salmos
ylht Louvores
AUTORES NMERO DE SALMOS DISTRIBUIO POR AUTORIA

3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 101,
Davi 73
103, 108-110, 122, 124, 131, 138-145
Asafe 12 50, 73-83
Filhos de Cor 12 42, 44, 45, 47-49, 84, 85, 87
Salomo 2 72, 127
Hem 1 88
Et 1 89
Moiss 1 90
1, 2, 10, 33, 43, 46, 66, 67, 71, 91-100,
Annimos 48 102, 104-107, 111-121, 123, 125, 126,
128-130, 132-137, 146-150
Data
Desde c. 1500 a.C. at 450 a.C.
Verso
Os salmos cantam meditaes, gratido, louvor e lamentaes.
Propsito
Motivar e conduzir o povo de Deus (individual ou coletivamente) a louvar o SENHOR como
resposta natural e necessria s bnos e provaes.
Mensagem
A soberania de Deus invocada e celebrada em petio e louvor por aqueles que, em meio
instabilidade da vida, anseiam por v-la estabelecida definitivamente na terra em cumprimento
das promessas pactuais a Israel.

V Oferece ao povo de Deus a expresso de todos os sentimentos humanos, no temor do
SENHOR.
V Mostra de forma eloquente o valor da Palavra de Deus na vida diria do crente.
60
Esboo
O livro dos Salmos , de facto, uma coleo de cinco livros. Esses livros so os seguintes:
LIVROS SALMOS CONTIDOS
Livro I Salmos 1-41
Livro II Salmos 42-72
Livro III Salmos 73-89
Livro IV Salmos 90-106
Livro V Salmos 107-150
Cada um desses livros encerra-se com uma doxologia, sendo que no caso do quinto livro todo um
salmo (150) cumpre essa funo, formando um grand finale para toda a coleo.
Classificao dos Salmos

Este trabalho no pode ser feito de forma exaustiva nem definitiva, uma vez que h salmos que
renem elementos de dois ou mais tipos de classificao, o que demonstra a grande
flexibilidade do Esprito Santo em Seu trabalho de orientar os autores bblicos na produo do
texto inspirado.
3, 4-7, 10, 12, 13, 17, 22+, 25-28, 31, 35, 38, 39,
Lamentos do indivduo 42, 43, 51, 52, 54-59, 61, 63, 64, 69, 71, 77, 86,
88, 102, 108, 109, 120, 130, 140-143
Lamentos da nao 44, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 137
Salmos individuais de 18, 21, 30, 32, 34, 40, 41, 66, 92, 94, 116, 118,
ao de graas 138
Salmos nacionais de
65, 67, 75, 76, 100, 107, 124, 126, 129, 133
ao de graas
Hinos (salmos de louvor 8, 19, 24+, 29, 33, 36, 46-48, 68, 76, 87, 95, 98,
descritivo) 103-105, 111, 113-115, 117, 135, 136, 145-150
Salmos reais 2+, 20, 21, 45+, 72+, 89, 110+, 132, 144
Salmos de entronizao 47, 93, 95-97, [98], 99
1, 14, 15, 19*, 34*, 37, 49, 50, 53, 62, 73, 78, 82,
Salmos didticos
[107], 112, 119, 127, 128, 133, [139]
+
salmos que possuem contedo messinico
* salmos que se encaixam parcialmente na categoria
[] salmos de classificao duvidosa
61
Caractersticas Literrias
A essncia da poesia hebraica a combinao de paralelismo e ritmo, e ambos os elementos
esto presentes em Salmos. Desses dois, o mais importante o paralelismo.
Os hebreus utilizavam vrias maneiras para reforar uma ideia Usavam semelhana (paralelismo
sinnimo), contraste (paralelismo antittico), comparao (paralelismo emblemtico) e
desenvolvimento (paralelismo sinttico). Quase to importante quanto o sentido era a forma de
paralelismo; paralelismo direto e quistico (ou cruzado) so as formas mais frequentes no
saltrio.
Outra das principais caractersticas literrias da hindia hebraica o uso abundante de figuras de
linguagem. Figuras de comparao e substituio so empregadas em todos os tipos de salmo.
Antropomorfismos so o meio normal de expressar aes e sentimentos divinos.
Uma ltima caracterstica literria digna de nota o uso de acrsticos - poemas em que as letras
do alfabeto so usadas como meio de comunicar a totalidade, de exaurir determinado assunto.
Os salmos 25, 34, 112 e 119 empregam esse recurso.
V Os Salmos foram os cnticos de Israel. O livro foi o hinrio da nao e, por extenso, a
expresso das emoes e das experincias do povo de Deus hoje.
V Os judeus referiam-se a ele como o Livro dos Louvores, enquanto que a Septuaginta o
intitulou o Livro de Salmos (derivao de uma palavra grega que indica canes
acompanhadas por instrumentos de corda).
V o livro mais conhecido e usado na literatura mundial de todos os tempos.
V Os salmos so mencionados 90 vezes no NT, mais do que qualquer outro.
V 21 salmos referem-se histria de Israel (desde o xodo at ao Retorno).
V Os salmos apresentam o Messias de maneira semelhante dos evangelistas:
Rei Mateus 2, 18, 20, 21, 24, 47, 110, 132
Servo Marcos 17, 22, 23, 40, 41, 69, 109
Filho do Homem Lucas 8, 16, 40
Filho de Deus Joo 19, 102, 118
V A expresso selah hl;s, (s#l`), que ocorre 71 vezes nos Salmos e 3 vezes em Habacuque 3,
provavelmente era uma notao musical indicando um interldio ou uma mudana de

acompanhamento musical.
V Existe uma possibilidade muito grande de que estas oraes (salmos) tenham sido arranjadas
em cinco livros de forma a corresponderem aos primeiros cinco livros da Bblia, a Tor
(pentateuco) fazendo o contraste e a conexo entre a fala Divina (Tor) e a resposta humana
(Salmos).
62
V Pelo menos 3 homens envolveram-se na coleo / compilao dos salmos: Davi (1Cr 15.16),
Ezequias (2Cr 29.30, Pr 25.1), Esdras (Ne 8).
V 116 dos salmos tm ttulos aumentados pelos editores. No texto hebraico, os ttulos so
numerados como os restantes versculos do salmo. Os ttulos identificam os salmos de acordo
com a situao histrica, acompanhamento musical e/ou o tipo de salmo.
V Outros salmos no AT: Ex 15, Dt 32, Jz 5, 1Sm 2, 2Sm 22 (Sl 18), J 3, 7, 10, Is 12, 38, Lm
3, Jn 2, Hq 3.
V Deus digno de louvor em todas as circunstncias da nossa vida.
V Dvidas surgem na vida do filho de Deus e podem ser expressas, mas devero ser resolvidas
culminando em louvor.
V Quando nos sentirmos com profundas necessidades, poderemos sempre encontrar um salmo
que expresse o nosso sentimento mais ntimo.
V Interpretao dos salmos: Devemos procurar entender o salmo luz do seu contexto
histrico, luz da sua forma literria prpria, buscando descobrir qual a sua mensagem
para a gerao do autor, que relao pode haver com a pessoa e obra de Jesus Cristo e
qual(quais) a(s) aplicao(es) vlida(s) para o crente hoje em dia.
63
Provrbios
ylm m!vl?
Autores
Salomo (1.1, 1Rs 4.32)
Agur (30.1)
Lemuel (31.1)
Data
950 a.C. - 700 a.C.
Versculos Chave
9.10 (3.5-6, 1.5-7)
Verso
Provrbios d o segredo da alegria: o temor do Senhor a sabedoria.
Propsito
Dar ao povo de Deus um guia prtico e memorvel de como aplicar o conhecimento de Deus (o
Temor do SENHOR) vida diria, para aqueles que j entraram num relacionamento com Ele.
Mensagem
O plano moral de Deus para uma vida regrada (hm;k]j; - jokm>)19 precisa ser abraado em
atitude de reverente obedincia a YHWH por aqueles que aspiram a uma vida significativa como
indivduos e como membros de uma sociedade pactual.

V O livro mais prtico da Bblia (como viver segundo a perspetiva eterna de Deus).
V Mostra o interesse que Deus tem pelos mnimos detalhes da vida (cf. 6.6-8).
V Revela como a aliana com Deus tem uma aplicao extremamente prtica no dia-a-dia.
Esboo
I. Prlogo (1.1-7)
II. Provrbios aos Jovens (1.8-9.18)
III. Provrbios de Salomo - vrios assuntos (10-24)
IV. Coleo de Ezequias (25-29)
V. Apndice por Agur e Lemuel (30-31)
19
Capacidade de viver habilidosamente.
64
V Provrbios d ao leitor uma estrutura bsica para a vida, isto , o conceito que a sabedoria
(hm;k]j; - jokm>, capacidade de viver habilidosamente) deriva de um relacionamento
adequado com YHWH, o Deus pessoal da aliana (1.7, cf. 9.10).

V A funo dos tipos de provrbios preservados neste livro era basicamente aquela de moldar
homens e mulheres para serem membros, social e religiosamente, teis na sociedade.20
V Deus quer que o relacionamento com o Seu povo seja bem prtico. Esse relacionamento tem
expresso em cada rea das nossas vidas (cf. Levtico).
V A lei de Deus dada no Pentateuco reforada pela admoestao de Provrbios.
V Existem pelo menos 14 citaes ou aluses a Provrbios no NT.
V O captulo 31 contm um poema acrstico - a primeira palavra de cada versculo comea com
uma letra do alfabeto hebraico (cf. 10-31). Este um dos mais belos captulos da Bblia,
elevando e louvando a posio da mulher consagrada ao SENHOR.
V A expresso Meu filho pode significar aluno e no necessariamente filho. possvel que
Salomo tenha dirigido uma escola de sbios (cf. Ec 12.9).
V Muitas vezes a perspetiva divina no se harmoniza com a lgica humana (e.g. disciplina dos
filhos) mas deve ser observada para se alcanar sucesso.
V Deus quer tornar acessvel a Sua sabedoria (cf. Tg 1.5). Ele no esconde a Sua vontade - o
segredo do sucesso!
20
Idem. p.506
65
Eclesiastes
tlhq q)h#l#t Pregador
Autor
Salomo (cf. 1.1, 16; 1Rs 4.29-30)
Data
935 a.C.
Versculos Chave
12.13, 14
Verso
Somente Deus converte a vaidade - Eclesiastes afirma em verdade.
Propsito
Estimular o temor do SENHOR como a chave para uma vida significativa em um mundo que , em
tudo o mais, desprovido de significado.
Mensagem
Todo esforo humano desprovido de significado se a vida no for vivida como uma ddiva a ser
desfrutada sob o temor de Deus, no como um enigma a ser resolvido.

O livro que expressa a inutilidade (vaidade) e o vazio da vida sem Deus.
Esboo
I. Prlogo: Tudo vaidade / inutilidade (1)

II. Monlogo: Vida sem sentido (1-12)
A. As provas (1.12-6.12)
B. Os conselhos (7.1-12.8)
III. Eplogo: A soluo (12)
66
V A Hermenutica uma disciplina fundamental para o estudo e entendimento deste livro.

V A expresso debaixo do sol surge 33 vezes neste livro. Indica a perspetiva terrena, a esfera
de suas observaes.
V Outra expresso-chave para a interpretao de Eclesiastes a palavra lb,h, (h#b#l), cujo
significado sugere a ideia de enigma, contendo algumas das implicaes negativas de

tradues como vaidade, futilidade e absurdo, mas permite o desenvolvimento de um
contraponto positivo de um modo que as outras tradues citadas no permitem.
V Um dos ltimos livros aceitos no cnon. Um dos menos compreendidos na Bblia.
V Algumas tradies hebraicas colocavam o q)h#l#t entre os cinco rolos (Megilloth) empregados
em ocasies festivas oficiais, destinando-o aos Tabernculos. Outros agrupamentos hebraicos
associam o q)h#l#t a Provrbios e a Cnticos dos Cnticos de Salomo, como fazem nossas
verses. Os motivos so claros: as referncias implcitas a Salomo em 1.1,12,16 e as
relaes bvias entre os 3 livros como exemplos de literatura de sabedoria associada ao
nome de Salomo.
V O livro mostra que a filosofia (empirismo ou racionalismo) intil. S a revelao /
iluminao de Deus pode esclarecer o sentido da vida (cf. Ef 1.18, Jo 16.12,13).
V O crente deve apreciar a vida no temor do SENHOR, lembrando que a vida breve e seguida
de julgamento (Mc 8.36).
V A vida debaixo do sol quase no vale a pena ser vivida, mas a vida acima do sol, nas regies
celestiais, que Paulo descreve, gloriosa! (cf. Ef 1)
V Deus criou o trabalho, a boa comida e a vida em famlia para serem apreciados pelo homem.
V Deus leva a srio os votos do homem. Devo pensar cuidadosamente antes de fazer qualquer
voto, e quando o fizer devo cumpri-lo (cf. 5.5).
V Os argumentos do livro no so os argumentos de Deus e sim os registos de Deus para os
argumentos do homem.
67
Cntico dos Cnticos

ryh ry
Autor
Salomo (1.1)
Data
Entre 965 e 1000 a.C.
Versculos Chave
8.7 (6.3)
Verso
O amor descrito em Cantares deve estar em todos os lares.
Propsito
Exaltar o valor do amor conjugal como uma preciosa ddiva divina que deve ser obtida em
pureza e preservada com perseverana.
Mensagem
O verdadeiro amor une profunda e crescentemente aqueles que a ele se entregam em pacincia,
pureza e perseverana.

Contribui para a revelao de Deus ao exaltar o tipo de amor que segue o padro criativo de
Deus e evita aquelas distores das quais a prpria Escritura d amplo testemunho. Num mundo
em que tais perverses praticamente se tornaram a norma, o Cntico dos Cnticos ao mesmo
tempo contemporneo e relevante.
Esboo
I. O verdadeiro amor como um compromisso paciente que aguarda seu legtimo

desfrute (1.2-3.5)
II. O verdadeiro amor fisicamente consumado sob a bno de Deus (3.6-5.1)
III. O verdadeiro amor fortalece-se por meio da resoluo de conflitos e do elogio
mtuo (5.2-8.4)
IV. O verdadeiro amor origina-se em Deus e obtido por meio de escolhas
responsveis (8.5-12)
V. O verdadeiro amor um desejo interminvel de suprir os anseios mais profundos
do cnjuge (8.13,14)
68
V Este livro era lido na festa da Pscoa dos Judeus.

V Nesta poca Salomo j tinha 60 rainhas e 80 concubinas (6.8) - cf. 1Rs 11.3 (700 rainhas e
300 concubinas).
V Um livro completamente dedicado ao amor conjugal, romntico e sexual.
V Este livro foi um dos antilegomena, de difcil aceitao no cnon (ausncia do nome de
Deus? cf. 8.6 - problema textual; assunto estranho, nenhuma citao no NT).
V Um dos livros mais difceis de esboar, interpretar, explicar. A identificao dos personagens
feita geralmente pelos pronomes pessoais utilizados.
V O amor conjugal ordenado por Deus, abenoado por Ele e precioso aos Seus olhos.
V O relacionamento entre marido e esposa deve ser ntimo e cheio de grandes expresses
fsicas de amor e fidelidade um ao outro. O verdadeiro amor manifesta-se em desejo fsico,
emoo forte e pensamento puro.
69
Reis / Profetas
har aybn
JUD ISRAEL
DATA REI PROFETA DATA REI PROFETA
(a.C.) (a.C.)
931 Ano da morte de Salomo. A nao divide-se em dois reinos - Jud e Israel.
931 Roboo 931 Jeroboo I

913 Abias
911 Asa 909 Nadabe
886 Baasa
885 El
885 Zinri
Onri
873 Josaf 874 Acabe Elias (870-845 a.C.)
848 Jeoro Obadias (845 a.C.)* 853 Acazias
841 Acazias 852 Joro Eliseu (845-798 a.C.)
Je mata os reis de ambos os reinos, apodera-se do trono de Israel

841
e destri o generalizado culto a Baal no reino do norte.
841 Atalia 841 Je

835 Jos Joel (830-825 a.C.) 814 Jeoacaz
796 Amazias 798 Jeos
792 Azarias (Uzias) 793 Jeroboo II Jonas (785-760 a.C.)**
753 Zacarias Ams (760 a.C.)
750 Joto 752 Salum Osias (755-725 a.C.)
752 Menam
734 Acaz Isaas (740-680? a.C.) 742 Pecaas
740 Peca
728 Ezequias Miquias (737-710 a.C.) 732 Osias
Os assrios destroem Samaria e exilam Israel para a Assria.
722
Jud preservado devido reforma de Ezequias e do extermnio da idolatria.
(Ezequias)
696 Manasss Naum (663-612 a.C.)**
642 Amon
640 Josias Jeremias (627-580 a.C.)
Sofonias (625 a.C.)
609 Jeoacaz Habacuque (607 a.C.)
609 Jeoaquim
597 Joaquim Daniel (606-530 a.C.)
597 Zedequias Ezequiel (592-570 a.C.)
Os babilnios destroem Jerusalm e exilam os judeus para a Babilnia.

586
Em 538, a Prsia liberta e devolve os exilados para que estes reconstruam o templo em Jerusalm.
536 Zorobabel Ageu (520 a.C.)

Zacarias (520-518 a.C.)
444 A Prsia manda Neemias reconstruir os muros de Jerusalm e tornar-se governador.
444 Neemias Malaquias (430-400 a.C.)
* Edom
** Nnive
70
Isaas
why[y
Data
740-680 a.C.
Versculos Chave
6.1-3 (9.6-7, 53.6)
Verso
Depois de dura condenao Isaas v grande salvao.
Propsito
Em primeiro lugar, servir como uma condenao judicial de Jud e das naes circunvizinhas, um
aviso solene de juzo iminente. Em segundo lugar, servir como uma mensagem de conforto
queles cuja experincia da ira disciplinadora de Deus os teria levado a pensar que toda
esperana futura estaria perdida. Um remanescente arrependido retornaria Terra Prometida
para experimentar a plenitude das bnos pactuais sob a gide do Servo do Senhor.
Mensagem
A salvao prometida por YHWH consiste na remoo da presente ordem rebelde e no
estabelecimento de uma ordem teocntrica sob a direo de Seu Servo, em Quem as bnos
universais so concretizadas.

V Apresenta com clareza a esperana da nao - o Messias de Israel.
V Apresenta a plenitude da ira e da graa de Deus.
V Prediz a nova ordem teocntrica - o Reino de Deus na terra.
Esboo
I. Condenao (1-39)
A. Contra Jud (1-12)
B. Contra as Naes (13-23)
C. O Dia do Senhor (24-27)
D. Julgamento e Bno (28-35)
E. Parntesis histrico (36-39)
II. Consolao (40-66)
A. A Salvao da Nao (40-48)
B. O Salvador Servo (49-57)
C. O Futuro da Nao (58-66)
71
V O livro de Isaas recebe seu ttulo do nome de seu autor Why:[]v'y] (y+v^y*hW) que significa
YHWH salva. O ttulo em portugus a transliterao do nome hebraico.

V Isaas foi martirizado (segundo a tradio judaica) durante o reinado de Manasss (696-642
a.C.) tendo sido serrado ao meio dentro de um tronco oco (cf. Hb 11.37).
V O livro de Isaas citado no NT mais do que qualquer outro profeta (mais de 400 citaes).
V Isaas frequentemente chamado o profeta evanglico por falar muito sobre a obra
redentora do Messias. Em suas pginas encontra-se mais sobre a pessoa e obra de Cristo do
que em qualquer outro livro do AT.
V O decreto de Ciro (o monarca persa) promovendo o retorno do cativeiro babilnico predito
cerca de 200 anos antes - cf. 44.28-45.4 (41.25).
V A segunda parte do livro tem gerado muitos debates quanto sua autoria, especialmente
devido s profecias referentes ao futuro que se cumpriram. Todavia muitas das teorias e
questes levantadas perderam a sua sustentao com a descoberta, em maro de 1947, do
rolo de Isaas (que contm todo o livro) nas cavernas de Qumran, que foi datado no 2 sculo
a.C.
V A comunidade de Qumran preservou pelo menos cinquenta manuscritos ou fragmentos dele.
V H quem considere este livro como que uma miniatura de toda a Bblia: 39 captulos de
Desespero / Julgamento / Condenao seguidos de 27 captulos de Libertao / Consolao
/ Esperana.
V A Palavra do Senhor nunca voltar vazia! As Suas promessas sempre so cumpridas. (55.11)
V Deus envia mensageiros para falarem aos homens sobre o perigo no qual se encontram e
sobre o Seu desejo em ajud-los.
V S o governo de Deus (Teocracia) pode resolver os problemas da humanidade.
V Um princpio hermenutico que deve nortear qualquer tentativa de captar a mensagem de
Isaas: Deve-se procurar, como sempre, conhecer a situao em que o profeta falou. Mas,
nesse caso, o Sitz im Leben estende-se desde o Israel do pr-exlio, espera do terrvel
julgamento do Senhor, a quem havia rejeitado, at os exilados, que precisavam saber que
sua experincia de julgamento divino fora completada e ouvir palavras de consolo.
V Eis uma razo da grandeza da profecia de Isaas: ela se coloca entre dois mundos. Fala aos
pecadores que vem diante de si um Deus irado (1.21-26) e tambm aos remanescentes que
recebero salvao desse mesmo Deus (40.1ss), revelado a eles como Pai e Redentor
(63.16). Dessa perspetiva, a profecia de Isaas fala com autoridade a todas as pessoas de
todas as pocas.
V Como Israel, toda a humanidade tem pecado repetidas vezes em pensamento, palavras e
atos. Como Israel, todos necessitam de salvao. O livro de Isaas proclama que a salvao
proporcionada pelo Deus que tem pleno controlo deste mundo com suas naes, fortes ou
fracas, e que pode revelar a seus profetas o que ocorrer no futuro.
72
Jeremias
whymry
Autor
Jeremias (1-51)
Baruque (52, cf. 2Rs 24.18-25.30)
Data
Entre 627 e 580 a.C.
Versculos Chave
6.16, 18; 11.8 (31.33)
Verso
Em Jeremias, rendio o recado de Deus nao.
Propsito
Descrever o julgamento e a restaurao do povo nos termos da antiga e nova alianas, para
encorajar os cativos a serem fiis ao Senhor.
Mensagem
O intenso julgamento de YHWH contra a infidelidade nacional aliana o prlogo necessrio
para o Seu programa de estender a plenitude da bno ao remanescente de Israel cuja
restaurao Ele mesmo garante.

V Revela o fim da pacincia de Deus com o pecado do Seu povo.
V Prediz a nova aliana.
V Prediz a restaurao do povo na terra depois do cativeiro de 70 anos.
Esboo
I. A chamada de Jeremias (1)

II. Profecias contra Jud (2-45)
A. Condenao da nao (2-25)
B. Conflitos do profeta (26-29)
C. Consolao da nao (30-33)
D. Queda da nao (34-45)
III. Profecias contra as naes (46-51)
IV. A queda de Jerusalm (52)
73
REIS E DATAS EVENTOS PRINCIPAIS PALAVRAS DE JEREMIAS
Jeremias chamado (627)

Josias (640-609) Queda de Nnive (612)
Caps. 1-6
Morte de Josias (609)
Jeoacaz (609) Suserania egpcia
Batalha de Carqumis (606) 7.1-13.17
Jeoaquim (609-597) Cerco de Jerusalm (606) 13.20-20.18
Primeira deportao (606) 25-26; 35-36; 45-49
Cerco de Jerusalm 13.18, 19
Joaquim (597)
Segunda deportao Caps. 22 e 23
Cerco de Jerusalm 21; 24; 27-34
Zedequias (597-586) Auxlio egpcio (587) 37-39; 46.13-28
Queda de Jerusalm 50-52
Gedalias assassinado 40-44
Fuga para o Egito
Deportao extra (582)
Gedalias (586-?)
O Egito conquistado (568)
O livro editado (?)
Joaquim honrado (560) 52
V O nome Why:m]r]yI (y!rm=y*hW) Jeremias significa YHWH exalta ou YHWH funda, estabelece.
V Foi uma pessoa sensvel (14.17), franca (15.17, 18), moralmente zelosa (cap. 5) e corajosa
(cf. seus vrios encontros com a morte: 20.1-6; 26.11-24 e 38.6-13). Foi contemporneo de
Sofonias, Habacuque, Daniel e Ezequiel.
V Jeremias e Lamentaes so considerados como um s livro em algumas verses antigas.
V A ordem dos captulos em Jeremias mais temtica do que cronolgica.
V Jeremias predisse a durao de 70 anos para o cativeiro (cf. 25.9-11). Daniel leu a profecia,
buscou a Deus e recebeu resposta (cf. Dn 9.2, 3).
V O livro foi escrito tendo como pano de fundo a competio entre 3 grandes naes: Assria,
Egito e Babilnia.
V Quando Deus concebe acontecimentos importantes, em geral envia algum para interpret-
los. Ao longo de 4 dcadas turbulentas, Jeremias declarou a palavra de Deus igualmente ao
rei e ao povo, com alto custo pessoal. Seu livro relata sua vida e sua mensagem e apresenta
o paradigma para toda a profecia verdadeira.
V Se a obedincia total ao Senhor da graa da aliana a lio principal das Escrituras,
ningum, no AT, a ensinou melhor que Jeremias.
74
Lamentaes
hkya a?k> Quo / Oh
Autor
Jeremias (cf. 2Cr 35.25; estilo semelhante ao seu livro; testemunha da destruio da cidade; de
acordo com a tradio.)
Data
586 a.C.
Versculos Chave
2.5 (3.22, 23; 1.1)
Verso
Lamentaes chora pela cidade, destruda por sua iniquidade.
Propsito
Expressar angstia nacional por uma tragdia cujas propores a mente ocidental moderna no
pode sequer comear a compreender. Demonstrar que a destruio de Jerusalm pelos caldeus
no foi um capricho do destino, ou um mau clculo divino, mas o resultado de um pecado
completo e descarado contra YHWH e a aliana que Ele estabelecera com Seu povo.
Mensagem
A profunda aflio em virtude da merecida destruio da impenitente Jud encontra expresso no
profundo lamento e na esperanosa petio do profeta pela restaurao de Jerusalm,
fundamentada na fidelidade e soberania de YHWH.

V Lembra a fidelidade de Deus nas maiores dificuldades.
V Demonstra que Deus justo no castigo do pecado.
V Mostra com exatido as consequncias da desobedincia aliana, profetizadas no
Pentateuco.
Esboo
I. Misria - Destruio de Jerusalm (1)

II. Pecado - A Ira do Senhor (2)
III. Consolao - Esperana (3)
IV. Queda - O cerco cidade (4)
V. Orao - Pedido por restaurao (5)
75
V O ttulo hebraico hk;ya (a?k>) que significa Quo ou Oh uma interjeio que indica espanto,
perplexidade e/ou tristeza. O ttulo em portugus descreve com preciso o contedo.

V Nascido de uma calamidade, este pequeno livro vem, h mais de 25 sculos, expressando de
maneira pungente as angstias do povo de Deus em tempos de sofrimento.
V Os cinco captulos contm lamentaes de Jud, que chora a destruio sofrida por Jerusalm
e seu templo (586 a.C.). As narrativas histricas de 2Rs 25 e Jr 52 do os factos; os cinco
poemas de Lamentaes captam as emoes.
V A causa da destruio da cidade: Rebeldia contra Deus e a sua aliana (1.5, 8, 9, 4.13, 5.7, 16).
V Lido pelos judeus no dia 9 do 4 ms (Tamuz: Junho/Julho) - o dia da destruio da cidade de
Jerusalm (52.6, 7).
V Algumas evidncias de destruio na cidade:
o Massacre dos reis (2.6, 9; 4.20), prncipes (1.6; 2.2, 9; 4.7, 8; 5.12), presbteros
(1.19; 2.10; 4.16; 5.12), sacerdotes (1.4, 19; 2.6, 20; 4.16), profetas (2.9, 20) e
cidados comuns (2.10-12; 3.48; 4.6).
o Canibalismo (2.20; 4.10)
o Deportao (1.3, 18)
o O fim do centro religioso do culto da nao (1.4, 10).
V Cada captulo do livro um poema e os captulos 1-4 na Bblia hebraica tm a forma
acrstica. O acrstico um recurso potico em que linhas ou estrofes sucessivas comeam
com letras que, lidas de alto a baixo, apresentam um padro. A Bblia hebraica apresenta
acrsticos alfabticos em que linhas ou estncias sucessivas comeam com letras hebraicas
consecutivas (ex. Sl 25, 34, 37; Pv 31.10-31).
V Possveis razes para escrever em acrstico?
o Descrever a grandeza do sofrimento (t-a)(A-Z)
o Limitar a expresso do sofrimento (t-a)(A-Z)
o Ajudar na memorizao
V Devemos nos arrepender dos pecados pessoais, nacionais e mundiais.
V A fidelidade do Senhor grande, a Sua misericrdia no tem fim (3.22, 23).
76
Ezequiel
laqzjy
Data
592-570 a.C.
Versculos Chave
36.33-35 (3.17-19, 39.23-29)
Verso
Em Ezequiel lemos que o povo exilado um dia ser restaurado.
Propsito
Demonstrar nao exilada que a glria de YHWH no fora de nenhuma maneira ameaada pela
captura e destruio de Jerusalm e do Templo, mas que tais eventos eram parte do plano de
YHWH para revelar Sua glria no s ao Seu povo, mas para todas as naes, enquanto Ele
julgava o pecado em Israel e alm.
Mensagem
A manifestao universal da glria de YHWH vir quando Jerusalm for humilhada com destruio
e cativeiro, e depois restaurada como habitao da glria de YHWH quando Ele obtiver a vitria
mxima contra Seus inimigos e julgar o pecado de todas as naes.

V Revela a grandeza e a glria do Soberano Rei e Sua santidade.
V Demonstra como Deus se afasta do pecado, mas tambm como providencia uma soluo.
V Traa a histria do povo de Deus desde o cativeiro at consumao da sua redeno.
Esboo
I. Julgamento (1-32)
A. Comisso (1-3)
B. Jerusalm (4-24)
C. Naes (25-32)
II. Restaurao (33-48)
77
V O livro toma o seu ttulo do nome de seu personagem principal, um sacerdote chamado
Ezequiel laqez]j,y] (y=j#zq@al). O nome do autor significa YHWH fortalece, que vem a calhar
com a espinhosa misso para a qual o profeta fora comissionado; a garantia de que a nao
no exlio se oporia amargamente ao seu ministrio exigia o constante fortalecimento de
YHWH.
V A expresso sabero que eu sou o Senhor aparece cerca de 65 vezes!
V A expresso Filho do homem aparece aproximadamente 90 vezes e enfatiza o facto de que
ele meramente um mensageiro do Soberano do Universo, que planeou todos os eventos
que acontecero, os quais ningum pode impedir que se cumpram.
V Foi durante este perodo que, provavelmente, surgiu a sinagoga. Tambm foi nesta poca que
o povo finalmente abandonou a idolatria.
V Jerusalm foi sitiada em 588 a.C. e caiu em Julho de 586 a.C. No dia 14 de Agosto de 586
a.C., toda a cidade e o templo foram queimados.
V Mais do que qualquer outro profeta Ezequiel envolveu-se pessoalmente nas suas profecias:
o 4.1-3 (tijolo - stio)
o 4.4-8 (deitar lado direito / esquerdo - stio / julgamento)
o 4.9-14 (comida imunda - exlio)
o 5.1-4 (cabelos - destruio)
o 12.3-14 (bagagem / buraco na parede - stio / exlio)
o 12.17-20 (comer po / beber gua a tremer - stio)
o 21.6-17 (suspiro / espada - exlio / destruio)
o 21.18-23 (placa / sinal - invaso)
o 24.15-24 (morte da esposa - invaso / morte)
o 36.22-36 / 37.1-14 (ossos secos - restaurao)
o 37.15-17 (pau - restaurao da nao)
V Daniel (embora companheiro) recebe, por 3 vezes, meno especial no livro de Ezequiel
(14.14, 20, 28.3).
V A viso da sada da glria do Senhor em preparo para o julgamento (cf. 9.3, 10.3,4,18,19,
11.22-25).
V A viso da volta da glria do Senhor (43.2-5, 10, 44.4).
V Sabero as naes que os da casa de Israel, por causa da sua iniquidade, foram levados
para o exlio, porque agiram perfidamente contra mim, e eu escondi deles o rosto, e os
entreguei nas mos de seus adversrios, e todos eles caram espada. Segundo a sua
imundcia e as suas transgresses, assim me houve com eles e escondi deles o rosto.
Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Agora, tornarei a mudar a sorte de Jac e me
compadecerei de toda a casa de Israel; terei zelo pelo meu santo nome. (39.23-25)
78
Daniel
laynd
Data
606-530 a.C.
Versculos Chave
4.34, 35 (2.20-22, 44, 1.20)
Verso
Daniel aponta ao Deus soberano, com reis e tempo no Seu plano
Propsito
Estimular esperana na restaurao futura de Israel demonstrando como YHWH est
concretizando Seus objetivos para a nao por meio de imprios humanos at que o reino divino
seja estabelecido.
Mensagem
A soberania divina sobre a Histria garante a sobrevivncia de Israel como nao durante o
tempo em que, por meio das naes gentlicas, YHWH purifica Seu povo e prepara Israel para
sua gloriosa redeno na vinda e no reinado do Filho do Homem.

V Mostra a exatido da profecia na palavra de Deus.
V Revela a histria do tempo dos gentios.
V Essencial para a interpretao do livro de Apocalipse.
Esboo
I. Contexto histrico de Daniel e seu ministrio (1)

II. As intervenes soberanas de Deus na histria gentlica (2-7)
III. As intervenes soberanas de Deus na histria israelita (8-12)
79
V O ttulo deste livro, em hebraico, grego e nas lnguas ocidentais o mesmo, Daniel laeYID;
(D`n!yy@al) Deus meu juiz, o personagem principal do livro.
V O seu nome babilnico Beltessazar significa Bel protege sua vida.
V O autor e personagem principal do livro foi um israelita de nobre nascimento (1.3, 6),
intelectual e fisicamente acima da mdia (1.4), provavelmente ainda adolescente por ocasio
de seu exlio na Babilnia (606 a.C.), uma vez que ainda estava vivo no terceiro ano de Ciro
(como rei na Babilnia) em 536 a.C.
V A estrutura do livro pode ser vista de ngulos diferentes. Literariamente, os caps. 1-6 so
narrativas relacionadas s atividades de Daniel na Babilnia durante o imprio neobabilnico
e o estabelecimento da Medo-Prsia como o poder dominante no Oriente Mdio. Os captulos
7-12 relatam as vises de Daniel sobre Israel e o estabelecimento do reino divino. Na
primeira diviso, Daniel interpreta os sonhos de outras pessoas; na segunda, os anjos
interpretam suas vises.
V Linguisticamente, o livro oferece uma introduo em hebraico (1.1-2.3), seguida por uma
diviso em aramaico (2.4-7.28), e uma diviso final em hebraico (8.1-12.13). Isso parece
correlacionar-se s nfases em questes gentlicas (caps. 2-7) e histria israelita (8-12).
V Embora o captulo 7 tenha sido apontado como uma passagem de transio, uma vez que
contm tanto histria gentlica quanto histria israelita (com ateno especial sua
consumao), parte integral de um arranjo quistico que pode ser assim representado:
Captulo 2
Quatro imprios mundiais; pedra; reino
Captulo 3
O ato de arrogncia de Nabucodonosor e o triunfo de YHWH ao vindicar Seus servos
leais.
Captulo 4
A vindicao definitiva de YHWH como o Soberano da histria na vida de
Nabucodonosor.
Captulo 5
A vindicao definitiva de YHWH como o Soberano da histria na vida de Belsazar.
Captulo 6
O ato de arrogncia de Dario e o triunfo de YHWH ao vindicar Seu servo leal.
Captulo 7
Quatro imprios mundiais; Filho do Homem; reino.
V As conquistas de Alexandre (o grande) e a diviso do imprio so profetizadas (11.3, 4).

V As guerras entre os Selucidas e os Ptolomeus so descritas (11.5-20).
o Ptolomeu I e Seleuco Nicator (11.5)
o Ptolomeu II e Antoco I (11.6)
o Ptolomeu III (11.7, 8)
o Seleuco II (11.9)
o Seleuco III (11.10)
o Ptolomeu IV (11.11, 12, 14, 15)
o Antoco III (11.10, 11, 13, 15-19)
o Seleuco IV (11.20)
80
V Daniel foi mencionado por Ezequiel por ser sbio e justo (Ez 14.14, 20, 28.3).
V Um dos poucos homens de quem no h registo de imperfeio.
V 9 dos 12 captulos descrevem sonhos / vises.
V Cronologia do livro:
1, 2, 3, 4 7, 8, 5 9, 6, 10-12
Nabucodonosor Belsazar Dario / Ciro
V Daniel conhecia a profecia de Jeremias sobre os 70 anos de cativeiro (Jr 25.12, 29.10; cf. Dn
9.2, 3).
V Foi cativo na primeira deportao (606 a.C.).
V O sonho de Nabucodonosor predisse 4 reinos: Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma. O 5 (a
Pedra - o Reino de Deus) j chegou mas ainda no!
V 70 semanas (Cap.9):
o desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete
semanas e sessenta e duas semanas; as praas e as circunvalaes se reedificaro, mas em tempos
angustiosos. (v. 25)
o Clculo da profecia: [(7+62)x7x360] = 173.880 (7 anos + 62 anos = 69 anos lunares x 7 anos (1
semana) = 483 anos x 360 dias (1 ano lunar) = 173.880 dias / 365 dias (1 anos solar) = 476 anos, a
partir de 444/5 a.C. quando Artaxerxes Longimanus emitiu a ordem (Ne 2.5-9). Anteriormente, Ciro
autorizara a reconstruo do templo (538 a.C.; 2Cr 36.22-23; Ed 1.1-4). As praas e as circunvalaes
foram reedificadas ao cumprir-se as primeiras sete semanas (49 anos a partir do decreto).
o De 444 a.C. at 33 d.C. = 476 anos solares (nosso calendrio) chegamos ao dia 30 de Maro (03) de
3321 (Nis 10 - 33 A.D.) dia em que o cordeiro era separado (Ex 12.3) para ser sacrificado - Daniel
profetizou a Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Lc 19).
V Tentativas de estabelecer detalhes histricos ou de determinar pocas e estaes podem, de

facto, diminuir a capacidade do livro anunciar uma mensagem eterna no tempo intermedirio.
Ainda que essa mensagem seja buscada em primeiro lugar, no necessrio que se percam
os detalhes, pois eles se tornaro mais claros com a aproximao do tempo do fim.
altamente desejvel um interesse sadio pela apocalptica bblica, um interesse que procure
primeiro distinguir a Palavra falada pelo Esprito, especialmente em perodos conturbados.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. (Ap 3.22)22
V Ns oramos para que o Senhor aja (Mt 9.38) e tambm para perceb-Lo a agir (Dn 9.3).
V Daniel foi para sua casa, para o seu quarto e ali fez o que costumava fazer: 3 vezes por
dia ele se ajoelhava e orava (6.10)
V Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo;
este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos estes reinos, mas ele
mesmo subsistir para sempre (2.44)
21
Na segunda-feira e no no Domingo de ramos!?
22
LASOR, William S. HUBBARD, David A. BUSH Frederic W. Introduo ao AT. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 634
81
Profetas Menores
PROFETA DATA CARTER DE DEUS MENSAGEM DA ALIANA
I. Antes do Cativeiro do Norte - Assria (722 a.C.)
Osias 755 Amor Aliana violada por Israel
Joel 830 Julgamento Aviso a Jud do julgamento devido ao pecado
Ams 760 Justia Aviso a Israel do julgamento
Obadias 845 Vingana Advertncia a Jud acerca da proteo da aliana
Jonas 785 Misericrdia Censura a Israel pelo egosmo da nao
Miquias 737 Perdo para o mundo Censura a Jud pelas injustias sociais
II. Antes do Cativeiro do Sul - Babilnia (606 - 586 a.C.)
Naum 663 Zelo Terror de Deus sobre os atacantes de Jud
Habacuque 607 Santidade Uso divino de estrangeiros para a disciplina
Sofonias 625 Indignao Cumprimento da aliana no dia do Senhor
III. Depois do regresso do Cativeiro na Babilnia (536 - 425 a.C.)
Ageu 520 Glria Glria verdadeira na presena de Deus
Zacarias 520 Livramento Cumprimento da aliana atravs do Messias
Malaquias 430 Grandeza Obrigaes da aliana at que o Messias venha
82
Osias
[wh
Data
760-730 a.C.
Versculos Chave
1.2, 4.1 (4.6)
Verso
Osias demonstra de um Deus leal, por Israel amor real.
Propsito
Revelar a amorosa fidelidade de Deus para com o Seu povo (Israel / norte) apesar da sua
prostituio espiritual e motivar ou encorajar uma nao que seria restaurada depois de severa
punio.
Mensagem
O amor leal de YHWH por Israel, Seu povo da aliana, garante sua sobrevivncia e futura
restaurao apesar dos julgamentos devastadores exigidos por sua infidelidade espiritual.

V Revela a tristeza de Deus quando Seu povo d a vida a outros deuses.
V Revela a base do castigo do reino do norte - Israel.
V Revela a identidade do pas que iria destruir a nao - Assria (7.11, 8.9, 10.6, 11.11).
Esboo
I. Ilustrao pessoal: Osias / Gomer (1-3)

II. Aplicao Nacional: YHWH / Israel (4-14)
A. O pecado de Israel (4-8)
B. A punio futura de Israel (9-11)
C. O arrependimento de Israel e a restaurao (12-14)
83
V Os nomes Osias, Josu e Jesus vm da mesma raiz hebraica que significa salvao ou
YHWH Salvao.
V Osias conhecido como o profeta do amor divino.
V Efraim, a maior tribo no norte, vrias vezes significa Israel no texto bblico (5.3,5,11,13).
V Osias esteve para o reino do norte (Israel) como Jeremias esteve para o reino do sul (Jud)
profetizando imediatamente antes do exlio.
V Deus usa a vida do profeta para ilustrar a sua mensagem (cf. Isaas, Jeremias e Ezequiel).
V O livro de Osias foi escolhido para encabear a coletnea dos Profetas Menores, todos
escritos num nico rolo - o livro dos Doze. Osias estava entre os mais antigos dos profetas
escritores, e seu livro, a mais longa das obras profticas do pr-exlio, contm os temas
profticos da destruio e da esperana.
V Osias foi contemporneo de Isaas, Miquias (Jud) e Ams (Israel).
V Os filhos de Osias:
o la[,r]z]yI (y!zr=u#al) Deus espalha (s.m. - o povo do norte seria espalhado)
Jezreel
o LoRuhamah hm;j;ru aOl (Oa r%j*m>) Desfavorecida (s.f. - julgamento est perto)
o LoAmmi yMi[' aOl (Oa u^M!) no meu povo (s.f. - a rejeio do povo)
V Citaes / Aluses:
o 1.10 (Rm 9.25-27, 2Co 6.18)
o 2.23 (Rm 9.25-26, 1Pe 2.10)
o 6.6 (Mt 9.13, 12.7)
o 10.8 (Lc 23.30, Ap 6.16)
o 11.1 (Mt 2.14-15)
o 13.14 (1Co 15.55)
o 14.2 (Hb 13.15)
V Durante o reinado de Jeroboo II, a nao gozou de muita prosperidade. No poucas vezes a
prosperidade nos faz esquecer de Deus (Pv 30.9).
V A nossa confiana deve estar no Senhor e no em polticos, governos ou pases (7.11).
V Amor verdadeiro invencvel, mas sofre quando existe pecado.
V Repetidas vezes Osias atribui os problemas espirituais e morais falta de conhecimento de
Deus (4.1ss, v.6, 5.4, 6.6). O conhecimento de Deus no somente saber acerca Dele; ter
o devido relacionamento com Ele em amor e obedincia. Israel no precisava de mais
informao acerca de Deus, mas de um desejo intenso de estar em comunho com Ele. No
AT, conhecer viver em relacionamento ntimo com algo ou algum, um relacionamento
chamado comunho.
84
Joel
lawy
Data
830-825 a.C.
Versculo Chave
2.13
Verso
Como gafanhotos e seca causam temor, Joel v castigo no Dia do Senhor.
Propsito
Promover arrependimento nacional e f em YHWH como o Deus que julgar cosmicamente a
humanidade de modo a trazer as bnos de que Israel recetor e canal.
Mensagem
O julgamento histrico contra um povo espiritualmente insensvel anuncia um julgamento
csmico por meio do qual o remanescente de Israel receber as bnos prometidas e as
canalizar para todo o mundo.

Revela muito sobre o carter do grande Dia do Senhor.
Esboo
I. A previso do Dia do Senhor (1.1-2.17)

A. O julgamento (1.1-2.11)
B. A chamada ao arrependimento (2.12-17)
II. As bnos prometidas (2.18-3.21)
85
V Joel laewyO (y)a@l), cujo nome uma genuna profisso de f israelita (significa YHWH
Deus), oferece pouca informao sobre si mesmo. Ele o filho de um desconhecido chamado
Petuel (1.1)
V um dos primeiros livros profticos.
V A praga de gafanhotos uma das piores calamidades que pode sobrevir a uma comunidade
agrcola. Foi seguida por uma seca desastrosa.
V 2 aspetos do Dia do Senhor: Julgamento e Restaurao.
V Dia do Senhor:
o Is 2.12, 17-20, 3.7-18, 4.1-2, 13.6-9
o Jr 46.10
o Ez 13.5, 30.3
o Am 5.18
o Sf 1.7, 14ss
o Ml 4.5
o 1Co 5.5
o 1Ts 3.2
o 2Ts 2.2
o 2Pe 3.10
V A profecia do derramamento do Esprito Santo (2.28-32) tem, muito provavelmente, 2
cumprimentos - em At 2.16-21 e no Dia do Senhor no fim do tempo dos gentios.
V O retrato que Joel faz do futuro promissor de Israel contm um elemento de responsabilidade
bem como de privilgio. O derramamento do Esprito de Deus sobre o povo impor ao
remanescente redimido as pesadas obrigaes do ofcio proftico. Ningum estar imune -
jovem ou velho, escravo ou livre, homem ou mulher (2.28ss).
V O Dia ainda no chegou (2Ts 2.2, 2Pe 3.10).
V Deus tem todos os eventos, todas as naes e todos os povos do universo sob o Seu controlo.
86
Ams
swm[
Data
760 a.C.
Versculo Chave
4.12
Verso
Ams prev a calamidade mandada por Deus contra a falsidade.
Propsito
Revelar o julgamento de Deus contra a hipocrisia do povo de Israel e sua desobedincia aliana
e para o encorajar fidelidade aliana tendo em vista a restaurao da nao.
Mensagem
A indiferena complacente de Israel para com as exigncias morais da aliana mosaica torna sua
religio abominvel e faz inevitvel seu julgamento pelo Deus que inspeciona os pecados das
naes, mas soberanamente promete restaurar para Seu povo as bnos da aliana davdica.

Mostra como a fidelidade de Deus s promessas da aliana exige seu julgamento da infidelidade
de Israel.
Esboo
I. 8 profecias contra as naes - Por 3 transgresses e ainda por 4 (1-2)

II. 3 sermes - Ouam esta palavra (3-6)
III. 5 vises - gafanhotos, fogo, prumo, cesta de frutas maduras, destruio do
altar (7-9.10)
IV. 5 promessas - restaurao (9.11-15)
87
V Ams, cujo nome hebraico swOm[; (u*mos) se relaciona com o verbo sm'[; (u*m^s), que significa
carregar, fornece a seus leitores informao substancial sobre si mesmo:

o Residia em Tecoa, uma cidade localizada a 8 km ao sul de Belm.
o No fora treinado para ser profeta, nem pertencia linhagem sacerdotal (7.14,15).
o Sua ocupao era a procriao de carneiros (a inusitada palavra hebraica dqenO
(n)q@d) usada para descrever a sua atividade [1.1], em vez de h[erO (r)u@h),
comummente usada para pastor; cf. a descrio de Messa, rei de Moabe, em 2Rs
3.4).
o Ele tambm plantava sicmoros, um tipo de figo silvestre (cf. 7.14), como
ocupao alternativa.
o Ams era um homem simples, como se evidencia pelo seu vocabulrio comum e
suas figuras de linguagem derivadas da vida rural. Todavia, ele era bem versado
na lei e histria de Israel, e seus escritos, apesar de no estarem altura de um
Isaas, por exemplo, so vigorosos e atraentes.23
V Nas profecias contra as naes, Ams comea no norte, passa para oeste, depois sul, leste,
Jud e finalmente Israel.
V Citaes no NT:
o 4.11 - Rm 9.29
o 5.25-27 - At 7.42-43
o 8.9 - Mt 24.29
o 9.11,12 - At 5.16-18
V Ams e a Lei (Pentateuco):
o 2.7 - Dt 23.17, 18
o 2.8 - Ex 22.26
o 2.12 - Nm 6.1-21
o 4.4 - Dt 14.28, 26.12
o 4.5 - Lv 2.11, 7.13
V Os antigos profetas proclamavam as palavras de YHWH em contnuo conflito com os
governantes, sacerdotes e outros que no davam ouvidos a seus pronunciamentos (7.12ss).
V Ams profetizou em Betel, um dos centros religiosos da idolatria do norte e tambm a
residncia do rei (7.10-13).
V Como Osias, Ams ataca a horrvel infidelidade de Israel contra YHWH. Enquanto Osias
critica severamente a nao por sua idolatria, Ams focaliza os problemas ticos e sociais
causados pelo sincretismo religioso de Israel.
V Na condenao das naes, a expresso e ainda mais por 4 representa a gota de gua
que fez transbordar o clice (1,2).
V Prosperidade material no implica, necessariamente, em sade espiritual, nem vice-versa.
V Deus despreza a religiosidade (hipocrisia) mas atenta para a retido e para a justia (5.21-
24).
V Aquele que vive sob uma revelao maior tem maior responsabilidade (cap. 6).
23
88
Obadias
hydb[
Data
845 a.C.
Versculo Chave
18 (21)
Verso
Em Obadias o julgamento dado: o fim de Edom est decretado.
Propsito
Revelar o julgamento contra Edom por seu extremado orgulho e violncia contra Jud e lembrar
o povo da sua importncia conforme a aliana abramica.
Mensagem
O julgamento de Deus contra Edom por seu orgulho extremo e violncia injustificada contra Jud
necessrio para o cumprimento das promessas divinas a Jac e Davi.

Mostra a fidelidade de Deus aos termos da aliana abramica, especialmente o lugar especial da
nao de Israel no Seu plano.
Esboo
I. Julgamento de Edom (1-18)

A. Profecias de julgamento (1-9)
B. Razes pelo julgamento (10-14)
C. Punio de Edom (15-18)
II. Restaurao de Israel (19-21)
89
V Obadias, cujo nome hebraico hy:d]b'[o (uob^dy>) significa servo de YHWH ou adorador de
YHWH.
V A data uma das questes mais debatidas sobre este livro, contudo existe uma relao do
livro de Obadias com uma batalha contra Jerusalm na qual os edomitas estiveram
associados (vv. 11-14). Portanto, h uma inclinao para relacion-lo aos sofrimentos do
tempo de Jeoro, quando Jerusalm foi atacada pelos exrcitos combinados dos filisteus,
vindos do Oeste, e rabes, vindos do Leste. Foras edomitas podem ter se juntado mais tarde
luta (apesar de no termos registo de sua presena contra Jerusalm). O facto de ter
havido uma rebelio nessa poca torna essa ocasio prefervel ao tempo de Acaz, quando
nenhum ataque a Jerusalm registado. A frase Pois de novo os edomeus, tendo invadido
Jud em 2Cr 28.17 (com relao ao reinado de Acaz), encontraria explicao natural se um
primeiro ataque tivesse ocorrido 100 anos antes, no reinado de Jeoro.
V O menor livro do AT. Talvez o primeiro livro proftico.
V Obadias , de certa forma, um microcosmo da viso e contedo profticos do AT. Ele extrai
elementos das promessas abramica24 e davdica para pintar seu sucinto, porm vvido,
quadro da justia divina em ao.
V A aliana abramica garante a maldio dos que amaldioarem Israel.
V A nao de Edom surgiu de Esa (v.6) irmo gmeo de Jac (Israel). Esperava-se um
tratamento melhor (vv. 10-14) [cf. Nm 20.14-21].
V O Amor nunca se alegra com a injustia (v.12, cf. 1Co 13.6).
V A sabedoria dos edomitas era proverbial (cf. Jr 49.7). A mensagem contra Edom era em parte
a condenao de sua sabedoria (v.8) e de seu orgulho (v.3). Ser possvel que no nos seja
importante ouvir isso hoje, quando o humanismo secular, no orgulho e na altivez de suas
realizaes, ameaa colocar-se contra a Palavra de Deus?
V As pessoas ainda sofrem com as injustias deste mundo e anseiam por um dia em que tudo
ser como deve ser. A interveno humana, por mais importante que seja, no a resposta
final para essa sede de justia. Entretanto, ouvir o Deus que promete que esse dia vir
crucial. E quando isso acontecer, todos de facto conhecero Aquele que conserta todos os
erros, restaura as posses justas (v.19ss) e faz Sua vontade na terra assim como ela feita no
cu.25
24
Gn 12.1-3
25
90
Jonas
hnwy
Data
785-760 a.C.
Versculo Chave
4.2 (3.2)
Verso
Depois da primeira e segunda comisso, Jonas se curva divina compaixo.
Propsito
Relembrar o povo de Israel da sua responsabilidade de ser uma bno para o mundo inteiro (Gn
12.1-3).
Mensagem
A soberania de YHWH em conceder salvao, apesar da atitude de Seu servo, deve motivar
obedincia humilde e interesse amoroso pela humanidade.

V Mostra o amor de Deus pelo mundo inteiro.
V Profetiza o resultado da iniquidade e idolatria.
V Revela a fidelidade de Deus aliana abramica.
Esboo
I. A primeira comisso (1-2)

A. Chamada e Resposta (1)
B. Orao (2)
II. A segunda comisso (3-4)
A. Chamada e Resposta (3)
B. Reclamao e Repreenso (4)
91
V Jonas, de forma distinta de alguns profetas no se encontra num vcuo histrico. Seu tempo
de vida e ministrio esto marcadamente determinados por uma meno especfica em 2Rs
14.25, o que posiciona sua vida e ministrio no reinado de Jeroboo II (793-753 a.C.). Isto o
torna contemporneo de Osias e Ams.
V Seu nome hebraico, hn:wyo (yon>) significa pomba, e ele era nativo de Gate-Hefer, um
vilarejo na tribo de Zebulom, atual Galilia.

V o livro mais biogrfico dos profetas.
V possvel que 2 pragas (765, 759 a.C.) e 1 eclipse solar (763 a.C.), eventos considerados
pelos antigos como indcios de juzo divino, tenham preparado o povo da Assria para receber
a mensagem do profeta.
V A historicidade deste livro est intimamente ligada veracidade do ministrio de Jesus (cf. Mt
12.39-41).
V Ironia:
o Todos obedecem a Deus, menos Seu prprio profeta (1.3).
o Os marinheiros esto a orar enquanto o profeta de Deus est a dormir (1.5).
o Jonas tenta fugir da presena do Deus que ele acredita ser o criador do cu e da
terra (1.9).
o O profeta fica chateado quando o povo acredita na sua mensagem (4.1).
V Por vezes, Deus d uma outra chance ao crente que pisou na bola.
V Assria - o pas mais cruel da poca; Israel, gozava de muita prosperidade, mas fechado em /
para si mesmo e com uma viso limitada em termos de sua responsabilidade para com o
mundo.
V O livro demonstra que o Deus dos hebreus preocupa-se com todo o mundo.
V Da perspetiva da teologia da criao (1.9), o livro instiga uma viso equilibrada das naes e
de seu destino. Aqui comea Joo 3.16: Deus ama muito o mundo.
V Mudando de Ideia:
E foi Jonas batendo os ps
para o seu posto sombra
e esperou que Deus
mudasse de ideia,
pensasse como ele.
E continua Deus ainda esperando

que uma hoste de Jonas
mude de ideia,
ame como ele.26
26
T. J. Carlisle in LASOR, William S. HUBBARD, David A. BUSH Frederic W. Introduo ao AT. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 422
92
Miquias
hkym
Data
737-710 a.C.
Versculo Chave
6.8 (6.2)
Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes
humildemente com o teu Deus.
Verso
Miquias exorta a sua comunidade - a troca do mal por equidade.
Propsito
Encorajar o povo a aplicar os princpios da aliana sua vida diria porque, apesar do julgamento
contra a injustia, ele seria restaurado no reino com um Rei (Messias).
Mensagem
O juzo divino contra a opresso e a idolatria nutridas por falsos lderes ser contrabalanado
pela manifestao do Messias como Lder e Pastor de Israel, bem como Juiz e Benfeitor das
naes.

Mostra a relao entre f e preocupaes sociais.
Esboo
I. Julgamento (1-3)
A. Contra o povo (1-2)
B. Contra a liderana (3)
II. Restaurao (4-5)
A. Reino / Cativeiro (4)
B. Rei (5)
III. Chamada ao arrependimento (6-7)
93
V Como alguns outros profetas, Miquias praticamente desconhecido, exceto por pequenos
detalhes dados pela prpria profecia. Seu nome hebraico, hk;ymi (m!k>) uma verso
abreviada de Why]k;ymi (m!k*y=hW), Quem como YHWH?, um nome dado tambm a um
profeta no-escritor do sculo 9 a.C. (cf. 2Cr 18.1-27).

V Como o nome de seu pai no mencionado, parece razovel concluir que ele era um homem
de origem humilde (William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao
AT, p. 293, sugerem que Miquias no era profeta por profisso, e que talvez fosse um
campons ou pequeno proprietrio); isto de certo modo transpira em sua preocupao pela
plebe muito explorada de Israel, sujeita a grande misria por uma nobreza sem escrpulos.
V Apesar de sua origem humilde, Miquias certamente influenciou sua sociedade, como
Jeremias 26.17-19 deixa claro, creditando-o com pelo menos parte da responsabilidade pelo
reavivamento que aconteceu no reinado de Ezequias.
V A acusao divina torna-se especfica em 6.9-16. As prticas da violncia, do engano e das
fraudes nos negcios so gritantes. Isso trar desolao e destruio terra. A referncia a
Onri e a Acabe indica que os mesmos tipos de corrupo que destruram o reino do norte
agora se disseminam por Jud.
V Os escribas do comeo do primeiro sculo bem sabiam que o lugar onde haveria de nascer o
novo Rei era Belm (5.2, Mt 2.2-6, Jo 7.42). A profecia foi feita 700 anos antes do evento.
V Outra citao no NT: 7.6 (Mt 10.34-36, Mc 13.12, Lc 12.53).
V Este livro muito parecido com o de Isaas. Tem sido chamado o mini-Isaas.
V A citao de Mq 3.12 em Jr 26.18 (100 anos depois) foi providencial para Jeremias escapar da
morte.
V Nesta poca, o mundo estava debaixo do imprio Assrio, mas Miquias viu a conquista de
Jud pelo Babilnios (4.10)!
V Injustia na terra: 2.1-11, 3.1-4, 3.5-8, 6.16.
V Justia na sociedade: pagamento dos impostos, misericrdia (aos pobres), pagamento das
dvidas, pagamento dos salrios, responsabilidade nos compromissos.
V Descries do reino do Messias sobre o mundo inteiro: 2.12-13, 4.1-8, 5.4-5.
V Profecias cumpridas:
o A queda de Samaria (1.6-7: 722 a.C.)
o A invaso de Jud (1.9-16: 702/701 a.C.)
o A queda de Jerusalm (7.13, 3.12: 586 a.C.)
o O exlio na Babilnia (4.10: 586 a.C.)
o O retorno (4.1-8, 13, 7.11, 14-17: 520 a.C.)
o Nascimento do Messias em Belm (5.2: 6/4 a.C.)
94
Naum
wjn
Data
663-612 a.C.27
Versculo Chave
3.5-7
Eis que eu estou contra ti, diz o SENHOR dos Exrcitos; levantarei as abas de tua saia sobre o teu rosto, e mostrarei s naes a tua
nudez, e aos reinos, as tuas vergonhas. Lanarei sobre ti imundcias, tratar-te-ei com desprezo e te porei por espetculo. H de ser que
todos os que te virem fugiro de ti e diro: Nnive est destruda; quem ter compaixo dela? De onde buscarei os que te consolem?
Verso
Naum proclama a execuo - Nnive morre sem compaixo.
Propsito
Revelar a violenta destruio de Nnive (e do imprio Assrio) e a misericordiosa preservao de
Jud encorajando o povo de Deus com Sua soberania, justia e fidelidade aliana.
Mensagem
A violenta derrota de Nnive e a restaurao misericordiosa de Jud revelam a soberania de Deus
na Histria e Sua retido em julgar, razes para a esperana daqueles que Nele confiam.

V Demonstra a necessidade de perseverana na f.
V Mostra a Jud o julgamento de Deus contra a idolatria e a injustia.
V Revela a fidelidade de Deus aliana abramica.
Esboo
I. Decreto da destruio (1)

A. O carter de Deus: Ao julgamento segue-se longanimidade (1.1-12)
B. A destruio de Nnive trar libertao a Jud (1.13-15)
II. Descrio da destruio (2-3)
A. O stio e a destruio de Nnive (2)
B. As razes e a certeza da destruio (3)
27
depois da destruio de No-Amom (Tebas) em 663 a.C. (3.8) e antes da queda de Nnive em 612 a.C.
95
V O nome hebraico Wjn: (n*jWm) significa consolado / confortado e bem pode ser que haja
uma ligao proposital entre esse nome e o consolo derivado de sua mensagem de castigo
completo contra a feroz inimiga de Israel, Nnive.
V Os ninivitas (assrios), convertidos pela pregao de Jonas (mais de 100 anos antes de
Naum), no haviam transmitido a seus filhos o conhecimento do Deus verdadeiro, e o povo
retornara rapidamente s suas prticas cruis e pags.
V Nnive caiu em 612 a.C. cumprindo a profecia de Naum. O rio Tigre inundou as margens, e o
dilvio destruiu uma parte do muro (1.8) onde os Babilnios entraram e queimaram tudo
(1.10, 2.13, 3.13,15). A cidade foi descoberta somente em 1845 d.C. (cf. 2.9, 3.11)!
V Jonas / Naum:
Jonas Naum
A misericrdia de Deus O julgamento de Deus
Arrependimento de Nnive Rebeldia de Nnive
nfase: o profeta nfase: a profecia
Profeta desobediente Profeta obediente
Nao obediente Nao desobediente
Salvao da gua Destruio pela gua
770 a.C. 660 a.C.
V Se alguns profetas parecem gostar da perspetiva de aniquilao de seus velhos inimigos,

porque o sofrimento de seu povo tem sido agudo. O entusiasmo deles com respeito a tal
punio pode ultrapassar os limites, pois embora conhecessem a lei do amor ao prximo (Lv
19.17ss) no a tinham visto aplicada claramente em Cristo. Mas a revelao crist tambm
confirma o que os membros da antiga aliana bem sabiam: o amor tem seu lado duro. Seu
fogo tanto pode queimar como aquecer: O homem profunda e verdadeiramente religioso
sempre um homem de ira. Uma vez que ama a Deus e a seu prximo, ele odeia e despreza a
desumanidade, a crueldade e a perversidade. Todo homem bom s vezes profetiza como
Naum.28
V Em certo sentido, a destruio de Nnive representa o destino de todas as naes cuja
confiana ltima repousa em tubos de fumaa e cacos de ferro29. O poderio militar no
exclui obrigaes de justia e retido. As pedras esmagadas da cidade arrogante so um
lembrete assustador de que somente as naes que confiam no Deus que a fonte da
verdadeira paz vero sobre os montes os ps Do que anuncia boas-novas, Do que anuncia a
paz (1.15 [TM 2.1], cf. Is 52.7, At 10.36, Rm 10.15).
28
29
Kipling in idem.
96
Habacuque
qwqbj
Data
607 a.C.
Versculo Chave
2.4 (3.17-19)
O mpio est envaidecido; seus desejos no so bons; mas o justo viver pela sua fidelidade.30
Verso
Habacuque ora em submisso e vive pela f que Deus tem razo.
Propsito
Motivar o povo de Jud a confiar (ter f) na justia, santidade e soberania de Deus apesar das
circunstncias.
Mensagem
A f que se baseia na revelao passada do carter e poder de Deus permite que o justo se
regozije no futuro exerccio da justia divina apesar dos aparentes paradoxos do presente.

V Mostra a base da aceitao de Deus: o justo viver pela f.
V Revela a divindade de Deus, a humanidade do Homem e a necessidade da f no
relacionamento entre o Homem e Deus (o homem no v nem entende tudo no plano de
Deus).
Esboo
I. Ciclo 1: Um Deus Omnipotente que permite o mal (1.1-11)

A. Reclamao (1.1-4)
B. Resposta (1.5-11)
II. Ciclo 2: Um Deus Santo que utiliza o mal (1.12-2.20)
A. Reclamao (1.12-2.1)
B. Resposta [5 Ais] (2.2-20)
III. Concluso: Orao de louvor e submisso (3)
30
NVI - Vrias verses dizem sua f, com possvel base na Septuaginta (LXX).
97
V muito provvel que o nome hebraico qWQb'j} (j&b^QWq) derive da raiz qbj (jbq), que
significa abraar.31
V Habacuque o mais sapiencial dos profetas. Seu livro estruturado em torno de uma srie
de dilogos entre o profeta e Deus. Nesses dilogos encontramos questionamentos to
veementes quanto justia divina como os que encontramos em J, apesar da amplitude do
sofrimento que os causou ser bem maior.
V A profecia de Habacuque originou-se na profunda preocupao do profeta pela manifestao
da justia divina em sua sociedade.
V O livro consiste de uma teodiceia, uma defesa da bondade e do poder de Deus em vista da
existncia do mal.
V A ideia da profecia em 2.14 a terra se encher do conhecimento da glria do SENHOR
repetida mais 4 vezes no AT (Nm 14.21, Sl 72.19, Is 6.3, 11.9).
V O captulo 3 um salmo, apropriado para o uso na adorao da nao.
V A mensagem de Habacuque serviu de preparao estratgica para o evangelho do NT (cf. Rm
1.17, Gl 3.11, Hb 10.38s.).
V O versculo chave teve um forte impacto nas vidas de Lutero e Wesley.
V Compreenso mediante dvida honesta. A dvida honesta pode ser uma atitude religiosa
mais aceitvel que a confiana superficial.32
V Numa comparao entre o incio e o fim do livro percebemos que as dvidas iniciais so
resolvidas - no com a compreenso de todos os propsitos, mas com f na soberana
sabedoria de Deus.
V Deus conhece as nossas dvidas, contudo podemos express-las se terminarmos com orao
de louvor e submisso!
V A fidelidade de Deus no passado uma grande motivao para a f no presente (cap. 3).
31
DITAT, pp. 419-420
32
98
Sofonias
hynpx
Data
625 a.C.
Versculo Chave
1.14-16 (2.3)
O grande dia do SENHOR est prximo; est prximo e logo vem. Ouam! O dia do SENHOR ser amargo; at os guerreiros gritaro. Aquele
dia ser um dia de ira, dia de aflio e angstia, dia de sofrimento e runa, dia de trevas e escurido, dia de nuvens e negrido, dia de
toques de trombeta e gritos de guerra contra as cidades fortificadas e contra as torres elevadas.
Verso
Em Sofonias condenao termina em restaurao.
Propsito
Advertir o povo de Jud contra a idolatria e as naes contra o seu orgulho e ainda encorajar o
povo de Deus com a certeza da salvao e participao no Reino aps o julgamento do Dia do
Senhor.
Mensagem
O iminente Dia do Senhor ser tempo de terror para a idlatra Jud e as arrogantes naes
circunvizinhas, mas tempo de ternura para o remanescente de Israel que confia em Deus e
partilhar as bnos prometidas.

V Revela muito sobre os 2 aspetos do Dia do Senhor.
V Mostra a justia de Deus no castigo do pecado.
Esboo
I. Condenao no Dia do Senhor (1.1-3.8)

A. Contra a Terra e Jud (1.1-18)
B. Contra as Naes (2.1-3.8)
II. Salvao no Dia do Senhor (3.9-20)
99
V O nome hebraico hy;n]p'x] (x+p^ny>) significa YHWH guarda ou YHWH entesoura. Podemos
crer que h exemplos de paronomsia entre os nomes dos profetas e suas mensagens (cf. Is
- YHWH salva; Naum - o consolado). Sofonias pode ser um desses casos, j que ele fala da
proteo terna de Deus para Seu remanescente durante o dia do julgamento por vir (3.12).33
V Sofonias, nascido em bero nobre (1.1), muito provavelmente ajudou a preparar Jud para o
reavivamento que ocorreu sob a liderana do bom rei Josias em 621 a.C. (2Cr 34.3),
convocando o povo ao arrependimento.
V A reforma aconteceu, mas depois da morte de Josias, os lderes e grande parte do povo
voltaram antiga vida de pecado.
V Sofonias tem mais referncias ao Dia do Senhor do que qualquer outro profeta. Seu tema
predominante julgamento, manifesto tanto na verso histrica iminente do Dia do Senhor
quanto em sua plenitude escatolgica. Esta nfase no julgamento complementada pelas
promessas de proteo divina e preservao do verdadeiro remanescente.
V A palavra Dia na expresso Dia do Senhor no significa um perodo de 24 horas, mas uma
poca ou um perodo de tempo. um Dia de ira e salvao que afeta todo o mundo.
V Como Isaas, Sofonias viu a grandeza de Deus e foi transformado por ela. Ele viu que Deus
no pode tolerar a altivez e que a nica esperana do povo repousa no reconhecimento da
prpria fragilidade. O orgulho um problema enraizado na natureza humana: Eu, e mais
ningum [NVI], Eu sou a nica, e no h outra alm de mim [RA] (2.15). Tal rebelio, a
declarao de independncia espiritual de Deus o mais hediondo dos pecados. O que escapa
da fria de Deus o humilde que confia e se refugia no Nome do SENHOR (3.12).
V As grandes causas de Deus e da humanidade no so derrotadas pelos ataques diretos do
Diabo, mas pelas massas lentas e esmagadoras de milhares de ninguns indiferentes que
avanam como geleiras. As causas de Deus no so destrudas por algum explosivo que se
lhes lana em cima, mas por pessoas que se sentam sobre elas34 (1.12).
33
34
Smith, G. A. Book of the twelve prophets, Expositors Bible (repr. 1956) 4:573.
100
Ageu
ygj
Data
520 a.C.
Versculo Chave
1.7-8
Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Vejam aonde os seus caminhos os levaram! Subam o monte para trazer madeira. Construam o templo,
para que eu me alegre e nele seja glorificado, diz o SENHOR.
Verso
A obra do templo comea de novo quando Ageu reprova seu povo.
Propsito
Encorajar e motivar o remanescente a considerar suas prioridades, renovar sua fidelidade e
esperana na aliana e assim reconstruir o Templo para receber a bno de Deus.
Mensagem
A reconstruo do Templo reflete o arrependimento pela indiferena para com a glria de Deus e
a f na concesso definitiva das bnos prometidas na aliana.

V Fundamenta o princpio de Mt 6.33 - Primeiro, Deus!
V Mostra a importncia do Templo (a presena de Deus) como centro do culto e smbolo da
aliana com Deus.
Esboo
I. Apelo construo do Templo (1.1-15)

II. Apelo coragem no Senhor (2.1-9)
III. Apelo a uma conscincia pura (2.10-19)
IV. Apelo confiana no futuro (2.20-23)
101
V O nome Ageu yG'j' (j^gG^y) parece relacionar-se com a palavra gj' (j^g), que significa festa,
festival. Por isso alguns comentaristas sugerem que ele nasceu em um dia de festa religiosa
ou comemorativa, o que permanece como mera especulao.
V A primeira voz proftica, seguida de Zacarias, a se ouvir depois do exlio babilnico (Ed 5.1,
6.14).
V Ageu foi um dos poucos profetas que experimentou o sucesso.
V Voltou com Zorobabel (e 50.000 outros judeus) no primeiro retorno (536 a.C. cf. Ed 1.5).
V Foi contemporneo de Zacarias (e de Confcio).
V possvel que Ageu tivesse visto o Templo de Salomo (2.3).
V O livro de Ageu encaixa-se na histria fornecida pelo livro de Esdras. Aps o entusiasmo com
a volta da Babilnia e assentamento na Judia, o povo caiu num ciclo de desnimo devido
oposio, negligncia espiritual e pobreza material que se estendeu por aproximadamente
15 anos.
V Herodes, o grande, gastou muito tempo e dinheiro nos melhoramentos do Templo - o mesmo
que Jesus frequentou.
V No faas amanh o que podes fazer hoje! (1.2)
V Mt 6.33 - Como esto as minhas prioridades?! Moro eu numa casa apainelada (de luxo, de
fino acabamento) enquanto a casa do Senhor est em runas? (1.4)
V As circunstncias (tempos de crise) porventura no sero sinais de Deus a querer chamar a
nossa ateno para Si mesmo e Sua obra? (1.6,9-11, 2.15-17,19).
V A obra do Senhor exige santidade - contnua purificao (2.11-14).
V O papel de Zorobabel seria transformar Israel numa comunidade de adorao em torno do
templo at que o Senhor dos Exrcitos interviesse na Histria para estabelecer Seu prprio
reino (2.23).
V O livro de Ageu no deve ser desvalorizado pelo facto de seu ensino estar associado a uma
construo. O templo era o lugar escolhido especialmente por Deus para os encontros com o
Seu povo. Ezequiel descreveu a sua reconstruo (caps. 40-48) e Ageu anunciou o tempo
apropriado. Deus exigia que Seu povo se aproximasse Dele no templo com o sangue de
animais; agora requer que nos aproximemos Dele por meio do sangue de Cristo (Hb 10.19-
23). A obedincia no opcional.
102
Zacarias
hyrkz
Data
520-518 a.C.
Versculo Chave
9.9 (14.9)
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num
jumentinho, cria de jumenta.
Verso
Completem o Templo para o Messias - a mensagem de Zacarias.
Propsito
Encorajar a comunidade ps-exlica a permanecer fiel aliana lembrada por YHWH35 e por Ele
eventualmente usada como base para estabelecer Seu governo sobre Israel e as naes por meio
de Seu Servo, o Renovo, o Messias.
Mensagem
O estabelecimento futuro do reino do Messias serve de motivao para a reconstruo do Templo
e submisso s exigncias da aliana, que provam a confiana dos judeus no Deus que controla o
presente e o futuro de Israel e das naes.

V Manifesta a fidelidade de Deus aliana atravs do Messias.
V D um esboo do plano de Deus para o Seu povo durante o tempo dos gentios.
Esboo
I. Chamada ao arrependimento (1.1-6)

II. 8 vises (1.7-6.15)
III. 4 mensagens (7-8)
IV. 2 sentenas sobre o futuro (9-14)
35
Cf. a paronomasia com o nome do profeta, Zacarias.
103
V Zacarias hy:r]k'z] (z+k^ry*h), um nome bem comum no AT e que significa YHWH lembra. Mais
uma vez se encontra a paronomsia que caracteriza os nomes dos profetas do AT com
relao s suas mensagens, transmitindo, neste caso, aos leitores israelitas a esperana de
que, apesar dos frequentes deslizes da nao, o Deus fiel da aliana lembrar [= cumprir]
as promessas feitas no passado.
V Foi contemporneo de Ageu e colaborou com ele (Ed 5.1, 6.14).
V O maior dos profetas menores.
V A expresso Assim diz o Senhor aparece 89 vezes; e Senhor dos Exrcitos 36 vezes.
V o Senhor dos Exrcitos que diz: No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito
(4.6).
V As 8 vises foram recebidas numa s noite (15 de fevereiro, 519 a.C.).
V Profecias relacionadas com a crucificao de Cristo: 9.9, 11.12-13, 12.10, 13.6-7.
V No desprezemos o dia dos humildes comeos [NVI pequenas coisas] (4.10).
V Ns vamos contigo porque ouvimos dizer que Deus est com o teu povo (8.23).
V So duas as vozes desta obra-prima proftica que precisam ser ouvidas: a voz pragmtica,
que nos incentiva a um compromisso com a construo de um mundo melhor (estruturas em
que Deus possa agir - igrejas, hospitais, organizaes missionrias e humanitrias); e a voz
visionria, que nos incentiva a renunciar este mundo, a levantar a cabea aguardando a
nossa redeno (Lc 21.28) e a esperar por uma cidade melhor que tem fundamentos, da
qual Deus o arquiteto e edificador (Hb 11.10).
104
Malaquias
ykalm
Data
430-400 a.C.
Versculo Chave
3.16-17
Depois, aqueles que temiam o SENHOR conversaram uns com os outros, e o SENHOR os ouviu com ateno. Foi escrito um livro como
memorial na sua presena acerca dos que temiam o SENHOR e honravam o Seu nome. No dia em que eu agir, diz o SENHOR dos Exrcitos,
eles sero o meu tesouro pessoal. Eu terei compaixo deles como um pai tem compaixo do filho que lhe obedece. [NVI]
Verso
De Malaquias vem interrogao, pois culpa de novo tem a nao.
Propsito
Advertir o povo contra o formalismo e indiferena aliana encorajando-o a um reavivamento
espiritual.
Mensagem
A decadncia na vida moral e religiosa de Jud devido sua falta de confiana na benevolncia
pactual de YHWH ser visitada com um julgamento purificador que combina severidade e graa,
trazendo assim esperana aos que se arrependem.

V Apresenta o papel de Joo Batista.
V Encerra o AT com os ltimos julgamentos e as ltimas promessas de Deus.
V Mostra o amor constante de Deus.
V Contrasta a importncia do amor por Deus com a mera religiosidade.
Esboo
I. O amor de Deus por Seu povo (1.1-5)

II. A reclamao de Deus contra Seu povo (1.6-3.15)
III. A esperana no futuro (3.16-4.6)
105
V Malaquias ykia;l]m' (m^la*k!), um nome desconhecido como nome pessoal no AT, pode ser uma abreviao
de hwhy a'l]m' (m^la*k yhwh), o mensageiro de YHWH. A presente forma do nome do profeta
possivelmente se deva paronomsia com respeito ao contedo do livro, o qual enfatiza a ideia de um
mensageiro divino: os sacerdotes so apresentados como mensageiros de Deus (2.7); o precursor do
Messias chamado mensageiro (3.1); finalmente, um terceiro indivduo chamado o mensageiro da
aliana (3.1, NVI).
V Os esforos combinados de Esdras e Neemias trouxeram mudanas para a sofrida comunidade

centralizada em Jerusalm (Ne 8-10). Apesar dos surtos de fervor religioso, no entanto, a apatia
espiritual tornara-se a norma. A idolatria pr-exlica cedera lugar indiferena ps-exlica em relao a
Deus e Sua merecida adorao.
V O ciclo de indiferena trouxe falta de apoio financeiro adorao no templo (3.7-9), o que
indubitavelmente ajudou a provocar corrupo entre os sacerdotes (2.1-9), que por sua vez produziu
desmantelamento social e familiar (2.10-16), com aumento de divrcio, casamentos mistos, e
desavenas familiares (ou choque de geraes, 4.6).
V Malaquias, contemporneo de Neemias, trabalhou com ele para reedificar a vida moral do povo.
V O AT termina com uma grande mensagem de esperana (antes dos 400 anos de silncio): A vinda de
Joo e Jesus (3.1-3).
V A ltima palavra do AT maldio. Esperava-se pelo NT para trazer a bno da graa do Senhor
Jesus.
V A profecia da volta de Elias surge no final do AT e no comeo do NT (cf. Mc 1.1-8) - sinal da sua
importncia para servir de ponte entre os dois testamentos.
V Deus despreza formalismo, religio, hipocrisia e falsidade (1.6-14).
V Assim como escolheu a Jac (1.2-3), Deus escolhe pessoas hoje. Os que esto dentro da aliana devem
evitar o pecado do orgulho (Rm 11.18-21), lembrando que no escolheram; antes, foram escolhidos (Jo
15.16). Assim os eleitos de Deus devem responder a Ele com humilde gratido e culto obediente. E
devem mostrar bondade e humildade para com os de fora.
V Malaquias ensina-nos a importncia de oferecer o melhor do que temos a Deus (1.6-14). Tambm
destaca o dzimo (3.8-12), hoje superestimado em alguns plpitos e negligenciado em outros. Uma
nfase desequilibrada nesta passagem pode levar ao legalismo. Principalmente por causa da bno
prometida, alguns fazem mau uso de Malaquias, incentivando a noo de que podemos negociar com
Deus. Por outro lado, um erro negligenciar a instruo sobre a doao regular e sacrificial, coisa que o
NT tambm defende (1Co 16.2, 2Co 9.7).
V Dois outros temas de Malaquias encontram confirmao no NT: a fidelidade aliana do matrimnio
(2.14-16 / Mt 19.1-12, Mc 10.2-12, Lc 16.18); e o interesse de Deus pelos que se encontram s
margens da sociedade: os diaristas, as vivas, os rfos e os estrangeiros residentes (3.5 / Mt 25.31-
46, Tg 1.27).
V A mensagem de Malaquias anuncia claramente: Incompleto. A reconstruo do templo no perodo ps-
exlico no inaugurou o reino de Deus. Mas Malaquias elevou as expectativas judaicas, engendrando um
temor de julgamento e uma esperana de salvao.
106
Perodo Intertestamentrio36
ACONTECIMENTOS POLTICOS
Este perodo entre os escritos do AT e o NT chamado com frequncia de anos silenciosos,
uma designao equivocada. Apesar de nenhum profeta inspirado ter surgido em Israel durante
esses sculos e de se considerar que o AT estava completo, os acontecimentos ocorridos neste
perodo conferiram ao judasmo posterior a sua ideologia distintiva e se mostraram providenciais
ao preparar o caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho.
A supremacia persa
O imprio persa exerceu controle sobre a Judia durante cerca de um sculo depois do tempo de
Neemias. Foi um perodo relativamente tranquilo, pois os judeus receberam permisso de
observar suas prticas religiosas sem que ningum os incomodasse. Nesse tempo, a Judia foi
governada por sumos sacerdotes que prestavam contas ao governo persa, facto que garantiu aos
judeus grande autonomia e corrompeu o sacerdcio transformando-o em uma posio poltica.
Inveja, intrigas e at homicdio fizeram parte da competio pelo ttulo honorfico de sumo
sacerdote. Diz-se que Joan, filho de Joiada (Ne 12.22), matou seu irmo Josu dentro do
prprio templo.
Nesse perodo, a Prsia e o Egito se viram envolvidos em conflitos incessantes e, uma vez que
estava situada entre as duas naes, a Judia no teve como ficar de fora desses atritos.
Durante o reinado de Artaxerxes III (Ochus), vrios judeus participaram de uma insurreio
contra a Prsia e foram deportados para a Babilnia e para o litoral do mar Cspio.
Alexandre, o Grande
Na sequncia da derrota dos exrcitos persas na sia Menor (em 333 a.C.), Alexandre marchou
em direo Sria e Palestina. Depois de resistir obstinadamente, a cidade de Tiro foi tomada e
Alexandre se deslocou para o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que, quando Alexandre se
aproximou de Jerusalm, Jadua o sumo sacerdote judeu foi ao seu encontro e lhe falou das
profecias de Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Dn 8). Este episdio no
considerado verdadeiro pelos historiadores, mas facto que Alexandre tratou os judeus com
bondade. Permitiu que eles observassem suas leis; concedeu-lhes iseno tributria no ano
sabtico e, ao construir Alexandria no Egito (331 a.C.), incentivou-os a mudar para essa cidade,
oferecendo-lhes privilgios comparveis queles reservados exclusivamente a seus sditos
gregos.
36
Adaptado do texto From Malachi to Matthew [De Malaquias a Mateus] de Charles F. Pfeiffer;
Moody Bible Institute of Chicago, 1962. In A Bblia Anotada Expandida Charles C. Ryrie, p. 897-900.
107
A Judia sob o governo dos Ptolomeus

Depois da morte de Alexandre (323 a.C.), a Judia ficou primeiramente sob o governo de
Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor. Em seguida, caiu
nas mos de outro general, Ptolomeu I (a essa altura, governante do Egito), apelidado de Soter
ou Libertador, que tomou Jerusalm em um sbado de 320 a.C. Ptolomeu tambm foi bondoso
com os judeus. Muito deles se assentaram em Alexandria, que continuou a ser um importante
centro do pensamento judaico por vrios sculos. Durante o governo de Ptolomeu II (Filadelfos),
os judeus de Alexandria traduziram sua lei, i.e., o Pentateuco, para o grego. Essa traduo ficou
conhecida como Septuaginta, devido lenda segundo a qual setenta tradutores (mais
precisamente 72 seis de cada tribo) haviam recebido inspirao sobrenatural para produzir uma
traduo infalvel.
A judia sob o governo dos selucidas

Depois de aproximadamente um sculo, durante o qual os judeus permaneceram sob o domnio
dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria tomou a Sria e a Palestina fora, do Egito (198
a.C.). Os governantes srios so conhecidos como selucidas, pois seu reino, construdo sobre as
runas do imprio de Alexandre, foi fundado por Seleuco I (Nicator).
Durante os primeiros anos do governo srio, os selucidas permitiram que o sumo sacerdote
continuasse a governar sobre os judeus segundo suas prprias leis. No entanto, surgiu um
conflito entre o partido helenista e os judeus ortodoxos. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao grupo
helenizante e nomeou para o cargo de sacerdote um homem que mudou seu nome de Josu para
Jason e incentivou o culto a Hrcules de Tiro.
Dois anos mais tarde, porm, Jason foi deposto por outro helenista, um rebelde chamado
Menam (gr. Menelau). Quando os partidrios de Jason entraram em confronto com aqueles que
favoreciam Menelau, Antoco invadiu Jerusalm, saqueou o templo e matou um grande nmero
de judeus (170 a.C.). Os direitos civis e religiosos foram revogados, os sacrifcios dirios foram
proibidos e um altar a Jpiter foi erguido no lugar do altar do holocausto. Cpias das Escrituras
foram queimadas e os judeus foram obrigados a comer carne de porco oferecida sobre o altar do
holocausto em demonstrao de desprezo pela conscincia religiosa judaica.
Os macabeus
Os judeus oprimidos no demoraram a encontrar um defensor. Ao chegarem vila de modina,
cerca de 14 quilmetros a oeste de Jerusalm, os emissrios de Antoco esperavam que Matatias,
um sacerdote idoso, desse o exemplo para o povo e oferecesse um sacrifcio pago. Ele no
apenas se recusou a faz-lo como tambm matou um judeu apstata no altar pago, junto com o
oficial srio que dirigia a cerimnia. Matatias fugiu para a regio montanhosa da Judia e
organizou, com seus filhos, uma guerrilha contra os srios. Apesar de no ter vivido para ver seu
povo ser libertado do jugo srio, o sacerdote idoso incumbiu seus filhos de completar essa tarefa.
Quando Matatias faleceu, seu filho Judas, apelidade de o Macabeu, assumiu a liderana. Em
108
164 a.C., Judas recuperou o controle de Jerusalm, purificou o templo e reinstituiu os sacrifcios
dirios. Logo depois das vitrias de Judas, Antoco faleceu na Prsia. No entanto, as lutas entre
os macabeus e os governantes selucidas estenderam-se por mais vinte anos.
Aristbulo I foi o primeiro govenante macabeu a usar o ttulo Rei dos Judeus. Depois de um
reinado breve, foi sucedido pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino para
sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente tranquilo e, ao morrer, um dos
seus filhos mais jovens, Aristbulo II, usurpou o trono de seu irmo e sucessor por direito. Logo
em seguida, Antpater, governador da Idumia, abraou a causa de Hircano, gerando ameaas de
uma guerra civil. Em decorrncia, Pompeu invadiu a Judia com suas legies romanas, decidido a
resolver a questo e promover os interesses de Roma. Aristbulo procurou defender Jerusalm
dos ataques de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e entraram no Santo dos Santos do
tempo, sem, no entanto, tocar em nenhum dos tesouros.
Roma
Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Csar e de Antpater
(pai de Herodes) que, em termos prticos, exerceu poder sobre a Judia , Antgono, o
segundo filho de Aristbulo, procurou tomar o trono para si. Chegou a governar em Jerusalm
durante algum tempo, mas Herodes, filho de Antpater, voltou de Roma e tornou-se o rei dos
judeus com o respaldo romano. Seu casamento com Mariane, neta de Hircano, serviu-lhe de elo
com os governantes macabeus.
Herodes foi um dos governantes mais cruis de todos os tempos. Assassinou Hircano, respeitado
lder (31 a.C.), e mandou executar a prpria esposa Mariane e seus dois filhos. J no leito de
morte, Herodes ordenou a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras,
Herodes conhecido como o rei que mandou matar as crianas de Belm por temer a rivalidade
daquele que havia nascido para ser o Rei dos Judeus.
GRUPOS RELIGIOSOS JUDAICOS
Quando, depois da conquista de Alexandre, os helenistas mudaram o pensamento do Oriente

Prximo, alguns judeus apegaram-se mais firmemente que nunca f dos seus antepassados,
enquanto outros se mostraram dispostos a adaptar o seu modo de pensar s ideias mais recentes
vindas da Grcia. O conflito entre o helenismo e o judasmo acabou por dar origem a vrias
seitas judaicas.
Fariseus
Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que lutaram contra os
helenistas no tempo dos primeiros macabeus. provvel que o nome fariseus, separatistas,
lhes tenha sido dado por seus inimigos para indicar que eles eram dissidentes. Tambm
possvel que fosse usado com desprezo devido rigidez de sua separao dos compatriotas
judeus e dos pagos. A lealdade verdade por vezes produz orgulho e at mesmo hipocrisia, e
109
foi justamente essa distoro dos primeiros ideais farisaicos que Jesus condenou. Paulo
considerou-se um membro do grupo ortodoxo dentro do judasmo de sua poca (Fp 3.5).
Saduceus
O partido saduceu, que provavelmente recebeu esse nome por causa de Zadoque, sumo
sacerdote nomeado por Salomo (1Rs 2.35), negava a autoridade da tradio e considerava
suspeita qualquer revelao posterior lei mosaica. Eles repudiavam tambm a doutrina da
ressurreio e no acreditavam na existncia de anjos ou de espritos (At 23.8). A maioria deles
era de homens abastados que ocupavam cargos importantes e cooperavam de bom grado com o
helenismo de sua poca. No tempo do NT, controlavam o sacerdcio e o ritual no templo. As
sinagogas, no entanto, eram os baluartes dos fariseus.
Essnios
O movimento essnio foi uma reao asctica ao formalismo dos fariseus e ao mundanismo dos
saduceus. Os essnios se separavam da sociedade para viver de modo asctico e celibatrio.
Ocupavam-se da leitura e do estudo das Escrituras e da orao e atentavam para as purificaes
cerimoniais. Os bens no eram individuais, mas comunitrios, e os membros dessas comunidades
eram conhecidos por sua dedicao e piedade. Seus princpios condenavam tanto a guerra
quanto a escravido.
A maioria dos estudiosos acredita que o mosteiro de Qumran, prximo das cavernas onde foram
encontrados os papiros do Mar Morto, era um centro essnio no deserto da Judia. De acordo
com relatos dos papiros, membros da comunidade haviam deixado as influncias corruptas das
cidades da Judia e se dirigido para o deserto a fim de preparar o caminho do Senhor.
Acreditavam no Messias que estava por vir e se consideravam o verdadeiro Israel para o qual ele
viria.
Escribas
Estritamente falando, os escribas no constituam uma seita, mas os membros de uma classe
profissional. A princpio, eram copistas da lei. Com o tempo, passaram a ser considerados
autoridades no que se referia s Escrituras e, por isso, comearam a exercer a funo de
mestres. Suas ideias geralmente assemelhavam-se s dos fariseus, com os quais eles so
associados com frequncia ao longo do NT.
Herodianos
Acreditavam que o melhor para o judasmo era cooperar com os romanos. A denominao
origina-se de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a palestina da sua poca. Os
herodianos eram mais um partido poltico do que uma seita religiosa.
A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas pelos
sectrios de oposio dentro do judasmo pr-cristo muito contriburam para a formao do
contexto histrico em que Jesus veio ao mundo. As frustraes e os conflitos prepararam Israel
para o advento do Messias de Deus na plenitude do tempo (Gl 4.4).
110
De Malaquias a Mateus
a.C.
300-30 Redao dos livros apcrifos
333 Conquista dos persas por Alexandre, o Grande
323 Morte de Alexandre, o Grande
280-200 Traduo da Septuaginta (traduo grega do AT)
c. 200 Construo da grande muralha da China

Profanao do templo de Jerusalm por Antoco Epifnio, que ofereceu carne de porco no
167
altar do holocausto
165 Purificao do templo e restaurao do seu uso devido por Judas Macabeu
63 Entrada de Pompeu em Jerusalm
63 Assassinato de Jlio Csar
37 Nomeao de Herodes, o Grande, para governar a Palestina
20 Incio da reconstruo do templo em Jerusalm por ordem de Herodes, o Grande
Os livros apcrifos
LIVROS HISTRICOS
1Esdras (3Esdras) c. 100 a.C.

Narra os mesmos dados histricos encontrados nos livros cannicos de Esdras, Neemias e
2Crnicas.
1Macabeus, c. 140 a.C.

Uma obra histrica que relata a rebelio patriota da famlia dos macabeus contra Antoco Epifnio
e seus sucessores.
2Macabeus, c. 100 a.C.

Afirma ser a obra de certo Jason de Cirene e abrange parte do mesmo perodo de 1Macabeus,
com forte tom moralizante de oposio ao paganismo grego.
LENDAS RELIGIOSAS
Tobias, c. 150 a.C.

Um conto de piedade judaica que relata como Tobias (um judeu reto) se recuperou da cegueira.
Judite, c. 150 a.C. c. 100 a.C.

Uma narrativa fictcia sobre uma viva judia, bela e devota, chamada Judite, que salva sua
cidade do exrcito invasor de Nabucodonosor decapitando Holofernes, um general assrio.
Acrscimos a Ester, c. 115 a.C.

Passagens inseridas no texto de Ester na Septuaginta (traduo grega): o sono de Mordecai
(antes de Ester 1.1); uma carta do rei ordenando o extermnio de todos os judeus do reino
(depois de Ester 3.13); oraes de Mordecai e Ester (depois de Ester 4); a audincia dramtica
111
de Ester com o rei Assuero (acrescenta 14 versculos a Ester 5); uma carta ao rei relatando a
morte de Ham, louvando os judeus e permitindo que estes se defendam (depois de Ester 8.12);
a interpretao do sonho de Mordecai e um comentrio final sobre o significado da festa de Purim
(depois do ltimo captulo de Ester).
A orao de Azarias e o cntico dos trs jovens, c. 150 a.C. c. 50 a.C.

Um orao eloquente, um relato de livramento miraculoso e um salmo de louvor (depois de
Daniel 3.23).
A histria de Susana (Daniel e Susana), c. 150 a.C. c. 50 a.C.

Uma narrativa de como Susana foi inocentada de falsas acusaes de adultrio atravs da
interveno oportuna do jovem Daniel (nas verses antigas, inserida antes ou depois do texto
cannico de Daniel).
Bel e o Drago, c. 150 a.C. 50 a.C.

Duas lendas que visam ridicularizar a idolatria: 1) Ao espalhar cinzas no piso do templo, Daniel
prova que, na verdade, so os sacerdotes de Bel que esto consumindo as ofertas feitas a esse
deus; 2) Daniel destri um drago adorado na Babilnia ao aliment-lo com uma estranha
mistura que faz o animal explodir. Daniel jogado na cova dos lees, onde alimentado pelo
profeta Habacuque, que foi transportado por anjos at Babilnia, carregado pelos cabelos.
LITERATURA DE SABEDORIA
Sabedoria de Salomo (o livro da sabedoria), c. 50 a.C.

Apresenta a doutrina da imortalidade ao contrastar o destino do perverso com o do justo; um
longo elogio sabedoria; uma narrao da histria de Israel no Egito e no deserto; uma
discusso sobre as origens e os males da idolatria.
Eclesistico (sabedoria de Jesus, filho de Siraque), c. 180 a.C.

Um conjunto de aforismos ou ditados sapienciais semelhante ao livro de Provrbios.
Baruque (incluindo a carta de Jeremias), c. 150 a.C. c. 60 a.C.

Uma obra que afirma ter sido escrita na Babilnia por Baruque, secretrio de Jeremias; contm
oraes e confisses de exilados judeus, com promessas de restaurao.
A orao de Manasss, c. 175 a.C. c. 25 a.C.

Afirma ser a orao penitencial de Manasss, o rei perverso de Jud (na Septuaginta, vem depois
de 2Cr 33.19).
LITERATURA APOCALPTICA
2Esdras (4Esdras), c. 100 d.C. c. 250 d.C.

Trata do problema do mal; fala do imprio romano e da vinda do Messias; descreve como Esdras
reescreveu a literatura sagrada.
112

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Panorama 1 do Antigo Testamento

Propsito: Proporcionar uma viso panormica do AT e o entendimento da mensagem de cada livro.

Objetivos: No final deste curso o aluno dever ser capaz de:

1 Introduo; Prova 1; Inspirao; Canonicidade

14 Provrbios; Eclesiastes; Cantares

15 Prova 5; Isaas; Jeremias

18 Prova 6; Osias; Joel

19 Ams; Obadias; Jonas

20 Prova 7; Miquias, Naum

21 Habacuque; Sofonias; Ageu

22 Prova 8; Zacarias; Malaquias

23 Prova 9; Perodo Intertestamentrio; Prova 10; Exerc. Mens. dos livros do AT

A Bblia um livro singular. Trata-se de um dos livros mais antigos do mundo e, no

A Bblia divide-se habitualmente em oito seces; quatro do AT e quatro do NT:

LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO

Histria 12 livros Profetas 17 livros

LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

1. Mateus (dcada de 60 d.C.)

1. Romanos (55 d.C. 3 viagem)

1. Apocalipse (Final da dcada de 80 ou incio de 90 d.C.)

DISPOSIO DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO HEBRAICO

A Lei Os profetas Os escritos

1. Gnesis A. Profetas Anteriores A. Livros poticos

Lei Fundamento da chegada de Cristo

Evangelhos Manifestao de Cristo

OS DOIS TESTAMENTOS: COMPARAO E CONTRASTE

Repetio de sacrifcio Sacrifcio Uma Vez

Monte Sinai Monte do Calvrio

Incio: Pscoa Incio: Ceia do Senhor

Lei Externa Mata Lei Interna Vivifica

Fracasso garantido Sucesso garantido

Sinal da participao: circunciso Sinal da participao: Batismo

Salvao pela Graa Salvao pela Graa

Elementos: Leis civis, morais e cerimoniais Elementos: A lei de Cristo (Amor)

Condicional: Bno e Maldio Incondicional: pela Graa mediante a F

Sacrifcio de cordeiros por sacerdotes Sacrifcio do Cordeiro pelo Sumo-Sacerdote

CAPTULOS E VERSCULOS DA BBLIA

(Anexo sobre Inspirao Bblica)

EVIDNCIAS DA INSPIRAO DA BBLIA

A CAPACIDADE TRANSFORMADORA DA BBLIA

Mc 13.31 Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras jamais passaro.

CANONICIDADE (Cnon Bblico) o resultado do estudo que trata do reconhecimento e da

OS PRINCPIOS DE DESCOBERTA DA CANONICIDADE

Contribuio para o Cnon

O Messias (Jesus) em Gnesis: A semente

10 do ms 2 Esperaram 7 Entraram na arca 7.4,10

*17 do ms 2 Durou 40 Incio da chuva 7.4-6,11,12

*26 do ms 3 Final de 40 Interrupo da chuva 7.4,11

*17 do ms 7 Final de 150 A arca para no Ararate 7.24; 8.4

Os topos das montanhas

10 do ms 11 Esperaram 1 Um corvo enviado 8.7

Uma pomba enviada;

Uma pomba enviada;

Uma pomba enviada; no

Seca-se a terra; todos

* Datas especificamente mencionadas nas Escrituras (todas as demais so deduzidas)

Comparao entre os relatos bblico e babilnico do Dilvio

ITEM NARRATIVA DE GNESIS EPOPEIA DE GILGAMS

Planeado no conselho dos deuses Anu,

Revelao divina do plano Deus queria poupar No Ea advertiu o heri Utnapistim

O barulho dos homens incomodava

Salvao do heri Includa no plano de Deus Feita secretamente