Revista Brasileira de Cineantropometria & Desempenho HumanoSantos

114 ISSN 1415-8426

Ponto de Vista
Saray Giovana dos Santos1

JUD: ONDE EST O CAMINHO SUAVE?

JUDO: WHERE IS THE EASE ROAD?

RESUMO

Este relato teve o intuito de apontar algumas questes que no esto indo ao encontro do que foi preconizado
por Jigoro kano ao idealizar o Jud. Neste sentido, teceu-se alguns comentrios sobre as transformaes observadas
na prtica do Jud em funo do tempo; as diferenas culturais que dificultam o entendimento dos princpios do
Jud e, com isto, a no utilizao destes tanto na prtica como no cotidiano e, ainda, comentrios sobre a
dificuldade de se transmitir uma arte marcial que exige persistncia queles que no a tem, alm de levantar
sobre a diferena entre ser judoca e lutador de Jud. Deste modo, com tal abordagem, pretendeu-se instigar
praticantes, lutadores, professores e judocas, a conhecer, a compreender, a aprofundar e a continuar aprimorando,
e tambm para que reflitam, critiquem, discutam e, principalmente, que no deixem o caminho suave se tornar de
vez, totalmente rspido.

Palavras-chave: jud, filosofia, arte

ABSTRACT

This report had the intention of pointing some concerns with Judo practice that are discordant with Jigoro
Kanos ideas when he idealized Judo. In this way, some comments on how Judo practice is changing over time;
the cultural differences that hinder the understanding of Judo principles and their application in practice as well as
in everyday life are presented. There is also a discussion on how difficult is to teach this martial art that requires
persistence to those who lack it. It also describes the difference between being judoist and a Judo fighter. Therefore,
Rev. Bras.Cineantropom. Desempenho Hum. 2006;8(1):114-119

this approach aims to motivate practitioners, fighters, teachers and judoists to know, understand and deepen their
knowledge about Judo. But it also has the goal to help them to contemplate, criticize and discuss their practices
so that they do not leave the ease road to a totally rough one.

Key words: Judo; philosophy; art.

1
DEF/CDS/UFSC Programa de ps-Graduao
 Jud
INTRODUO
Dissertar atualmente sobre suavidade no Jud
uma tarefa difcil e considerada um tanto quanto
polmica, na medida que este, na maioria das vezes,
vem sendo praticado apenas para fins competitivos.
Por outro lado, o intuito deste ponto de vista
apresentar aos leitores evidncias de que uma arte
que foi idealizada com base em pressupostos ticos,
morais e religiosos, cujo idealizador tinha uma viso
de mundo diferenciada das outras artes marciais da
poca, a qual dentre outros objetivos, deveria visar o
bem estar comunitrio.
Assim, com base na vivncia prtica da
modalidade e, buscando mostrar que mesmo os
campees podem trilhar o caminho suave literalmente,
que se props a apresentao deste ponto de vista.
Para tal, abordou-se contedos norteadores
sobre: as transformaes observadas na prtica do
Jud em funo dos tempos; as diferenas culturais
que dificultam o entendimento dos contedos inerentes
aos princpios que fundamentam a filosofia do Jud,
assim como a falta de embasamento para tal; a no
aplicao dos princpios judosticos retratados, entre
outras, na utilizao errnea da fora e
conseqentemente a falta de autodomnio,
autoconhecimento; as atitudes antidesportivas
presenciadas em competies de Jud; a falta de
persistncia dos iniciantes e discutir objetivos pr-
determinados para reverter esse quadro e, por fim,
abordar sobre a diferena em ser um lutador de Jud
e um judoca.
Transformao em funo do tempo
Para que possamos dissertar sobre uma arte
mundialmente divulgada e praticada, especificamente,
no Brasil, por mais de 3 milhes de judocas, vamos
nos valer de um trecho da palestra do curador do
museu do Jud Kodokan, Naoki Murata, ministrada
em 2003, dando boas vindas aos participantes do V
World Mster Championship, na Kodokan Tquio
Japo 1.
Murata1 fez uma analogia entre a mudana
significativa de uma frase, quando se usa de uma
brincadeira, que aqui se chama de telefone sem fio,
com as mudanas que vm ocorrendo na prtica do
Jud, com o passar dos tempos, com as
transformaes que vm ocorrendo neste, e se assim
continuar, futuramente ter se transformado em algo
muito diferente para o qual foi idealizado.
Quando Murata 1 aborda sobre as
transformaes que vm ocorrendo na prtica do Jud,
no sentido de no se estar mais ministrando
contedos ideolgicos da modalidade, contedos
referentes ao histrico, as bases religiosas e filosficas
que nortearam as decises de Jigoro Kano para
idealizar o Jud. Contedos sobre os significados da
formulao de uma nova forma de Jiu-Jitsu.
115
Essas transformaes colocadas, vm ao
encontro dos achados por Santos et al. 2 e Silva e
Santos 3 que detectaram o pouco conhecimento
apresentado por tcnicos e lutadores de Jud, sobre
as bases tericas e conseqentemente aplicao das
mesmas tanto no tatame quanto no cotidiano. Os
contedos obtidos nos estudos que constatam e
afirmam a colocao de Murata, podem ser
observados desde os fundamentos utilizados na
modalidade at em um chiai (confronto competitivo)
propriamente dito. A exemplo a saudao inicial, a
qual em grande parte dos locais que se pratica Jud,
no se realiza mais da maneira tradicional, e pior, os
praticantes no sabem o que se pronuncia durante a
execuo das mesmas e muito menos sobre o
significado dos diferentes tipos de saudaes. Outras
mudanas ocorridas, que apontam para o pouco
conhecimento das bases tericas de uma arte BUDO,
a forma como os atletas tratam seus companheiros
hierarquicamente mais graduados e, principalmente,
a falta de humildade dos que acham estar em posio
superior aos demais, por ter vencido um ou outro
campeonato e/ou ainda, por serem mais graduados.
Cita-se o BUDO, haja vista que as artes
marciais japonesas so chamadas de budo, quando
estas possuem conotao filosfica, sendo que bu
significa marcial ou militar e do caminho - caminho
das artes marciais. Em resumo, as artes marciais
com esta conotao tm a tarefa de contribuir na
evoluo do homem, ajudando-o a enfrentar e encarar
a realidade com energia e coragem. A meta descobrir
o caminho de cada ser humano dentro das suas
limitaes e possibilidades. O homem, em sua
evoluo fsica e espiritual passa pelo estgio primrio,
secundrio, atingindo um nvel superior. Esta busca
de perfeio deve ser o caminho da vida, que a cada
dia se aprimora. Esta escolha do caminho permite ao
homem viver, sentir, perceber, aperfeioar-se,
enriquecendo-se at a morte. Esta busca deveria ser
consciente por aqueles que praticam artes marciais
com conotaes filosficas, buscando assim o
caminho suave.
Os dois procedimentos citados anteriormente
e outros mais que sero abordados, reforam a
transformao que a prtica do Jud vem
apresentando, no sentido de estar trilhando um
caminho que difere do preconizado para este tipo de
arte.
As diferenas culturais que dificultam o enten-
dimento dos contedos inerentes aos princpios
que fundamentam a filosofia do Jud
Vislumbrando a literatura que se tem acesso,
sabe-se os anos de estudos e dedicao, bem como,
as preocupaes de Jigoro Kano para elaborar um
outro tipo de Ju-Jitsu que fosse capaz de explicar no
apenas as fases de ataque e defesa de uma disputa;
elaborar um estilo que no se findasse apenas na
 116
execuo de tcnicas e preparo fsico, mas tambm
com a construo do carter, da moral e da
espiritualidade, ou seja, que a prtica do Jud em
todas as suas abrangncias fosse para a vida.
Por outro lado, como o Jud, aps sua
idealizao, teve seus grandes propagadores que
foram diretamente discpulos de Jigoro Kano e assim
sucessivamente, com o passar dos tempos, em virtude
de muitos fatores, (telefone sem fio), foi se
modificando, pois os conhecimentos eram passados
apenas na prtica, na execuo, sem comentrios e
sem apresentao dos muitos fatores necessrios
para uma prtica alicerada. Alm do que, os mestres
orientais com cultura diferenciada no entendiam as
dificuldades dos ocidentais em responder as
solicitaes da modalidade, por no terem
embasamento para tal. Este fato pode em parte
explicar porque a prtica do Jud perdeu a verdadeira
essncia sob a qual foi idealizada.
Corroborando com as colocaes que muitas
das mudanas e perdas acontecem em funo das
diferenas culturais, entre oriente e ocidente, vamos
utilizar como exemplo, as colocaes de Borges4, o
qual, comenta com muita propriedade, que a confuso
efetuada pelos ocidentais entre espiritualidade e
religio, normalmente ocorre por falta de base terica,
levando ao no entendimento quando se fala no Jud
como meio de desenvolvimento fsico e espiritual, ou
seja, o Jud praticado como caminho suave.
Para Borges4, divulgar o Jud, traz-lo para o
ocidente, necessitava mais que a transmisso do
aporte prtico da modalidade, mas sim possibilitar
bases culturais, pressupostos que apresentem de
forma clara para o ocidental de certos procedimentos
e at mesmo os significados dos conceitos, princpios
e mximas. Pressupostos esses que esto inerentes
ao conhecimento interno do indivduo, prtica no
freqente do ocidental, a exemplo a prtica da
meditao, do silncio, do conhecimento do eu -
autodomnio.
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Ainda, utilizando as colocaes de Borges4 ,
pode-se afirmar que O Jud foi pautado em valores
ticos e humanitrios profundos, os quais buscam
uma prtica de equilbrio entre corpo e mente,
esboado nas disciplina, nos movimentos
harmoniosos da fsica comosmolgica, no
esquecimento do eu individual, na superao do
aspecto marcial, na fraternidade, no desenvolvimento
do interior, na esttica e eficincia, na superao da
fora, dentre outros princpios antigos e firmemente
alicerados na cultura milenar japonesa, por que no
dizer dos mestres orientais (p.3).
Deste modo, com a falta de conhecimento de
ambas culturas, os mestres ensinavam o Jud
restringindo-se a passar e fazer executar sem maiores
preocupaes de explicar as causas e efeitos do que
estava sendo ensinado.
Ainda hoje, com sensei (professores de Jud)
que vem da gerao da reproduo de conhecimento,
Santos
muito comum de se observar em dojs (local de
prtica do Jud), quando da entrada de um iniciante
no grupo, passado para um mais graduado e no
primeiro dia, sem saber sequer os significados, j est
sendo projetado. Este um fator que causa o maior
nmero de abandono de iniciantes5, alm de outros
transtornos em termos fsicos e psicolgicos que este
tipo de ao poder desencadear, haja vista a
importncia do fundamento ukemi (amortecimento
de queda) para a prtica.
A no utilizao dos princpios judosticos e as
conseqncias de tal.
Infelizmente, as distores ocorridas na arte
advindas do tempo, so oriundas de vrios fatores, e
com isso se est perdendo a sua maior riqueza, o
conhecimento de forma aplicada dos princpios
judosticos, que compe a filosofia de vida mediante
a prtica do Jud.
Quando se comenta que o Jud possui filosofia
de vida, no sentido de que Jigoro Kano, criou o Jud
com a influencia de uma combinao dos conceitos
do Budismo, Xintosmo, Confucionismo e Taosmo,
conceitos esses que fazem parte da cultura religiosa
e filosofia de vida do povo japons.
Assim, utilizando desses conceitos e na forma
de passar aos discpulos, espelhando-se em Confcio,
Jigoro Kano desenvolveu para os praticantes de Jud
uma filosofia de natureza no religiosa, sendo um
sistema de moral que se aplica a todas as situaes
de vida.
Deste modo, nove dizeres de Jigoro Kano foram
nomeados por princpios do Jud, alm de outras
frases complementares e outros dois dizeres, foram
chamados de mximas por serem o pressuposto
bsico da prtica, sendo o SEIRYOKU-ZENYO que
significa a mxima eficincia com o menor gasto de
energia e o JITA-KYOEI, que significa bem estar e
benefcios mtuos6. A primeira mxima, considerada
universal por Murata1 , pois se aplica a todo aspecto
das atividades humanas, e a segunda se baseia no
objetivo que Jigoro Kano defendeu em termos de
disciplina, ou seja, aperfeioar a si mesmo e dar a
contribuio positiva sociedade.
Tamanha a profundeza destas duas mximas,
que elas deveriam ser trabalhadas, discutidas,
aplicadas, reforadas em todas as aulas e/ou sesses
de treinamento, j que o ocidental tem dificuldade em
relacionar a prtica com o desenvolvimento do seu
eu. Se esta prtica fosse efetivada desde a iniciao,
a sim, ter-se-ia o Jud praticado como foi idealizado,
voltado para auxiliar no desenvolvimento do seu
praticante de forma holstica.
Um das frases complementares de Jigoro Kano,
que inerente ao princpio mximo do menor uso de
energia, est relacionado fora, o qual, de acordo
com Arpim7, vencer o hbito de usar a fora contra
a fora que uma das coisas mais difceis do
treinamento do Jud. Caso no se consiga isto, no

se pode esperar progresso.
A questo da utilizao da fora no Jud um
tema polmico, principalmente entre os judocas mais
experientes. Sugai8, em um dos seus textos divulgado
na pgina eletrnica da Federao Paulista de Jud,
abordou a questo de no se faz mais Jud como
antigamente e/ou hoje vemos um Jud fora.
Esse tipo de comentrio, que muito efetuado
por antigos mestres e judocas da dcada de 40 e 50,
so no sentido de no mais se utilizar um Jud com
princpios filosficos, com arte e isto implica utilizao
do Seiryoku Zenyo, a no utilizao da fora, e sim
a utilizao, de forma racional, tanto da sua quanto
da fora do oponente (somatria de foras), ou seja,
o Jud suave.
Se este princpio fosse apresentado para o
iniciante, inclusive utilizando a fsica bsica para tal
explicao, certamente facilitaria o entendimento, pois
a partir da compreenso da utilizao dos momentos
de fora, dos torques, dos raios segmentares, alm
do aperfeioamento de tcnicas mais apropriadas ao
seu biotipo9, a sim, a sua fora adquirida atravs de
treinamento eficiente, somada a decises
compreendidas, ter-se-ia tanto um Jud de formao
quanto de performance, indo ao encontro de como foi
idealizado.
Por outro lado, quando Sugai8 comenta que
Jud Jud, e o que est se fazendo um Jud feito
sob medida para as competies atuais e, em funo
disso, est sendo largamente ensinado antes da hora
(p.1), talvez, possa-se dizer que a preparao fsica
est sendo, ou pelo menos deveria estar sendo
efetuada sob medida para as competies atuais, haja
vista o aparato cientfico que propicia tal preparao
em todas as modalidades esportivas. No entanto,
quando Sugai8 cita que se est ensinando antes da
hora, quem sabe est se cobrando antes da hora,
quem sabe no se est dando base terica e prtica
e, ainda, um aporte fsico, psquico e espiritual; quem
sabe no falte inicialmente a formao de um judoca
de essncia para depois, se for o caso, formar um
atleta.
Enfim, so muitos os conhecimentos
necessrios para que um profissional que trabalha com
o Jud desenvolva seu trabalho de maneira eficaz,
pois alm do conhecimento de formao inerente
queles que trabalham com o corpo, deveriam utilizar
a riqueza deste esporte, que inclusive o diferencia de
muitos outros e lanar mos de metodologias para
ensinar a utilizar dentro e fora do doj, os princpios
que compem a rica filosofia que, infelizmente, poucos
tm conhecimento.
Falta de persistncia dos iniciantes e como reverter
esse quadro.
Atualmente, em funo da educao de bero
contempornea dos ocidentais, na qual no se impe
limites, no se impe regras e muitas menos
exigncias, fica cada vez mais difcil se utilizar uma
Jud 117
disciplina mais rgida em qualquer arte marcial, mesmo
porque a palavra persistncia no aplicada. O jovem
acostumado a ter tudo com facilidade, a no lutar por
muita coisa, e a nunca ouvir no, ao primeiro percalo,
que normalmente no vencer uma competio,
acaba por desistir da prtica.
Tiba10 afirma que os pais que reduzem os
filhos, pois esto criando futuros adultos sem poder
de crtica e sem iniciativa, medida que pensam por
eles, e resolvem tudo por eles. Assim, cabe ao sensei
possibilitar meios para que a criana, o adolescente
e quem sabe at o adulto efetue uma prtica,
desenvolvendo a persistncia, que s pode ser
desenvolvida medida que se desenvolve o gosto pelo
que se est fazendo.
Deste modo, quando se apresenta a modalidade
com significados de forma que ocorra o acolhimento
e a resposta (fases iniciais da taxionomia do
desenvolvimento afetivo de Bloom11), o iniciante
comea a desenvolver o interesse, aceitar a disciplina
e as exigncias da modalidade e assim,
gradativamente, ir ocorrendo a valorizao,
organizao e caracterizao (fases intermedirias e
final da taxionomia de Bloom11), que explicam a
aceitao e a adoo de um valor adquirido, ou seja,
o iniciante comea a no s praticar com maior prazer
modalidade, mas tambm a utilizar-se dela no seu
cotidiano, auxiliando no desenvolvimento da vontade
e da moral, na formao do carter do sujeito.
Os significados dos movimentos que esto
sendo realizados, devem ser apresentados desde os
primeiros encontros, a comear pela prpria forma
de se adentrar ao doj, a saudao ao se colocar os
ps no tatame, a saudao para o sensei e para os
sepai, a saudao inicial. Estes rituais ensinados
com os devidos significados so os primeiros passos
para contribuir na educao e no desenvolvimento do
respeito mtuo. Pois, para que realmente uma
atividade esteja contribuindo para o que se proclama
de educao global, todos os movimentos devem ter
contedo explicativo e no apenas executar por
executar. muito comum observar, saudaes sendo
efetuadas mecanicamente, muitos no sabem nem o
sentido muito menos o que se pronuncia em uma
saudao inicial e final 3.
Outro fator que deve ser trabalhado contedo
convergente a cinestesia, pois medida que o aluno
for observando sua prpria evoluo este fator favorece
a persistncia, ou seja, incentiva a procura de
aprimoramento, alis este o primeiro princpio do
Jud conhecer-se dominar-se e dominar-se
triunfar.
Deste modo, para que seja desenvolvido um
domnio de forma global (corpo, mente e esprito) de
nossos judocas, deve-se propiciar o entendimento dos
seus prprios corpos. Este domnio, desenvolvido
atravs das atividades que devem ser aplicadas desde
a iniciao, deve objetivar desenvolver a percepo
 118
corporal, a relao do corpo no espao, a lateralidade
e outros12.
Sentir o corpo, aprender a domin-lo, observar
a posio em relao ao oponente primordial na
prtica do Jud, assim como no cotidiano de qualquer
ser humano. Por outro lado, o que se observa, so
atividades realizadas repetidamente, corrigidas pelo
professor, mais sem ser percebida, pensada, enfim
sem trabalhar e desenvolver o domnio cinestsico.
S se pode ter conhecimento de si mesmo com
atitudes conscientes, a partir do momento que se
conhece as prprias possibilidades e limites que se
tem domnio para triunfar, como citado no princpio.
Este trabalho consciente deve ser realizado em
todas as fases de desenvolvimento da prtica, ou seja,
do iniciante ao mais graduado. O ato repetitivo para o
domnio de uma tcnica, que chamado de uchikomi,
tem que ser realizado de forma consciente, crtica,
analisando a cada repetio o movimento correto do
kuzushi (desiquilbrio), do tsukuri (preparao da
tcnica) e kake (aplicao da tcnica). Sendo o Jud
uma modalidade de destreza aberta, todas as aes
e reaes dependem de uma anlise rpida, da a
importncia de um auto-domnio, e isto se aplica
tambm a situaes de vida. Utilizando uma frase de
Lao Tse para reforar a importncia do primeiro
princpio aplicado prtica e ao cotidiano Conhecer
os outros sabedoria, conhecer a si prprio
iluminao.
Diferena entre ser um lutador de Jud e um
judoca.
Ao ler o desabafo efetuado por Santos13, frente
s atitudes de pessoas envolvidas, direta e
indiretamente com Campeonato Paulistano Juvenil e
Jnior, em outubro de 2003, acredito e reforo a
afirmao de Murata, quando enfatizo que o Jud est
se transformando.
O ocorrido em So Paulo gerou vrios textos
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dando enfoque ao texto inicial A decadncia dos
ensinamentos do mestre Jigoro Kano. Um deles,
escrito por Paschoal 14, aborda como o Jud era
lembrado por todos como disciplinador. A disciplina
era trabalhada nos dojs, e, ao contrrio do que os
praticantes atuais descrevem como limitada,
castradora, utilizada s para orientais que baixam a
cabea para tudo, era uma disciplina que auxiliava na
formao da personalidade do praticante, auxiliava no
desenvolvimento da chamada vontade e da moral, a
qual complementamos com os termos,
desenvolvimento da fora de vontade, da persistncia,
do esprito vencedor, enfim de um bom carter.
Neste sentido, vale ressaltar, um ditado popular
japons, que as espigas de arroz, cheias, inclinam-
se, as vazias levantam a cabea. Estas atitudes
nobres e modestas, que certamente gera bons
resultados, explica entre outras coisas, o significado
da j comentada saudao, da enfatizao na questo
Santos
da humildade, comentada em um dos princpios
somente se aproxima da perfeio quem a procura
com constncia, sabedoria e, sobretudo humildade.
Tambm se pode utilizar uma frase de um autor no
identificado que quanto mais a faixa escurece mais
a cabea desce.
Com base nas colocaes anteriores utilizo um
texto sem identificao de autor, publicado na pgina
eletrnica da FPJ15, ... so muitos campees que
passaram longe da essncia. Foram campees, mas
apenas isso. Apenas fora fsica. Faltou o mais
importante, ser judoca e no apenas um lutador. No
amanh desses atletas, quando lhes faltar a fora e a
agilidade, nada tero feito para mostrar, para ensinar.
Vem da alguns pssimos professores que
encontramos, explorando de maneira imprudente
(p.5), que ressalto a importncia e contribuio de
formarmos judocas e no apenas lutadores de Jud,
pois o primeiro fica para sempre e o ltimo como
todo atleta de esportes de competio, tem vida til
limitada.
Deste modo, formar um judoca possibilitar a
ele o conhecimento terico deixado por Jigoro Kano,
de forma que este aprenda a esperar o momento certo
para agir; aprenda que o importante no vencer o
oponente mas sim a si prprio; aprenda que o jud
deve ser praticado como benefcio para toda a sua
vida e no apenas para um perodo desta; aprenda a
respeitar a si e aos outros; aprenda a ser solidrio;
aprenda a preservar tudo e todos; enfim, aprenda a
ser um judoca de essncia para que cada dia aprenda
um pouco mais para utilizar esse saber para o bem.
Assim, para que se tenha verdadeiros judocas,
judocas de essncia e no apenas lutadores de Jud,
a forma como se est trabalhando o Jud deve ser
repensada, no sentido de se aliar prtica competitiva
prtica educativa, pois antes de ser um campeo
de podium ser um campeo na vida.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo em vista o propsito deste ponto de vista,
gostaria de ressaltar que todos os comentrios aqui
efetuados, tiveram por objetivo primordial, gerar
reflexes dos que ministram, praticam e apreciam esta
arte, no sentido de:
- repensar uma prtica que sirva no apenas
como um perodo que se exige ao mximo do judoca,
visando competio, mas pensar em um Jud para a
vida, como uma continuidade de prtica mantenedora,
e mais, uma prtica real do caminho suave.
- praticar as tcnicas de ataque defesa,
aprimorar o conhecimento do eu atravs da prtica
dos katas e dos atemi-waza;
- utilizar o mukuso para reforar tanto os
princpios do Jud, quanto do nintai (perseverana,
pacincia) do doryoku (esforo, empenho) e do hisshy
(ei de vencer).
 Jud 119

Por fim, este tambm um desabafo de uma 8. Sugai V. Jud fora um Jud eficiente. Afinal, que Jud
professora que se dedica ao ensinamento e esse? [artigo on line]. 2004; 2. Disponvel em <http:/
aprendizagem constante dessa arte j a mais de 20 /www.fpj.com.br/artigos/artigos.php?id=judo_
anos e que sinceramente espera que os nossos jovens forca_um_judo_eficiente.htm> [2004 mar 19].
9. Santos SG dos, Melo SIL, Pires-Neto CS.
judocas, competidores ou no, pois vale lembrar que
Proporcionalidade corporal e a relao com a tcnica
o aspecto competitivo motiva a grande maioria dos de preferncia. Rev Educ Fs/UEM. 1993; 4(1):45-
praticantes, no deixem morrer os pressupostos 49.
ideolgicos que um grande homem, elaborou com 10. Tiva I. Livro quem ama educa. So Paulo: Editora
tanto empenho, com tanta pacincia e com riqueza gente;2002.
de pressupostos tericos. 11. Bloom BS, Krathwohl DR, Masia BB. Taxionomia de
objetivos educacionais: 2 domnio afetivo. 5.ed. Porto
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12. Harrow AJ. Taxionomia do domnio psicomotor:
manual para elaborao de objetivos
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comportamentais em educao fsica. Rio de janeiro:
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Tquio. Japo.Traduo Alexandra Rabczuk. [on line]
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Disponvel em<http://www.fpj.com.br/artigos/artigos.
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Endereo para contato: Recebido em 6/10/05

Prof Dr Saray Giovana dos Santos Revisado em 21/02/06
DEF/CDS/UFSC Programa de ps-Graduao Aprovado em 10/03/06
saray@cds.ufsc.br