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(1970)
Mmoire collective et
sociologie du bricolage.
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/
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pos exclusivement de bnvoles.
Roger BASTIDE
Mmoire collective
et sociologie du bricolage.
Mmoire collective
et sociologie du bricolage.
Mmoire collective
et sociologie du bricolage.
Un article publi dans la revue LAnne sociologique, vol. 21,
1970, pp. 65-108.
I
Certes, les tudes afro-amricaines, qui connaissent aujourd'hui un
regain de faveur, s'insrent dans l'ensemble des tudes sociologiques
ou anthropologiques, et, par consquent, ont t abordes dans des
perspectives diffrentes, suivant les modes successives en vigueur
dans les deux domaines de la sociologie ou de l'anthropologie. Par
exemple, d'abord travers une analyse des cultures en termes de traits
culturels juxtaposs, puis travers le fonctionnalisme, qui ne se
contente plus de dresser le pur inventaire des survivances africaines
dans le Nouveau Monde ; qui considre que si des traits culturels afri-
cains ont pu se maintenir jusqu' aujourd'hui, c'est qu'ils devaient
remplir, pour un secteur tout au moins de la population amricaine,
une fonction utile ; et qui s'efforce de dgager cette (ou ces) fonctions
- travers l'cole de "Culture et Personnalit", qui veut dcouvrir la
personnalit basique de lafro-amricain telle qu'elle se forme sous la
double influence de la sgrgation raciale et de la socialisation de l'en-
fant de couleur l'intrieur de son cadre de vie sociale ngre - tra-
vers le structuralisme, surtout celui de l'cole de l'anthropologie socia-
le anglaise, qui se refuse confondre culture ngre avec culture afri-
caine et qui situe l'afro-amricain dans un systme de relations inter-
humaines, entre Noirs et Blancs, mles et femelles, et dans les institu-
tions spcifiques, le rgime de la plantation ou celui de la petite pro-
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 6
1 Sur toutes ces coles et leur succession, voir R. BASTIDE, "tat actuel et pers-
pectives d'avenir des recherches afro-amricaines", in Journal de la Socit
des Amricanistes, n 58, 1969, pp. 7-30.
2 Sur ce progrs, voir R. BASTIDE, "L'acculturation formelle", in Le prochain et
le lointain, d Cujas, 1970, pp. 137-148.
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 7
Marcel Mauss a dit qu'une exprience bien faite suffisait pour ta-
blir des lois gnrales. L'exemple des Afro-Brsiliens justifie cette
affirmation, aussi bien quand on le prend localement, par exemple
pour dfinir ce qu'est une culture de ghetto, que lorsqu'on le prend
dans toute son extension, amricaine. Car il permet de saisir des ph-
nomnes in statu nascendi. Les anthropologues nord-amricains met-
tent en lumire le jeu de l'inversion dans la culture du ghetto ainsi que
la sparation d'une histoire ngre de l'ensemble de l'histoire des tats-
Unis. Ce sont, bien que ces anthropologues ne le constatent que main-
tenant, des phnomnes anciens, qui ont toujours plus ou moins jou
dans le pass. Pour l'inversion, Felicia Santizo par exemple, dans sa
description des Negros Congo du Panama, qui maintient le souvenir,
dans la population noire de l'isthme, du soulvement des Congos
contre leurs Matres blancs sous la direction de Juan de Dioso, montre
que le jeu folklorique de ces Noirs renverse, dans le domaine de
l'imaginaire, la ralit sociale de l'poque : les Blancs y apparaissent
sous la forme de diables qui donnent des coups de fouet aux chrtiens
et les Noirs exorcisent ces dmons avec la croix catholique. Au Brsil,
Florestan Fernandes, H. Cardoso et O. Iani ont bien insist sur l'ido-
logie du blanchissement qui a t invente aprs la suppression du
travail servile par les Matres dpossds pour mieux manipuler la
population de couleur dans les cadres de la socit industrielle nais-
sante. Mais il y a un point qu'ils n'ont pas not, c'est que les Noirs br-
siliens, s'ils ont accept cette idologie, l'ont renverse :
ferait atteindre les lois des systmes - les systmes des relations asy-
mtriques. Il y aurait lieu aussi de comparer les phnomnes afro-
amricains avec les phnomnes afro-africains. Herskovits a crit ja-
dis un important article sur l'apport des recherches afro-amricaines
l'ethnologie africaine ; et nous avons nous-mme soulign souvent cet
apport pour les problmes de l'ethnologie religieuse ; le meilleur che-
min pour connatre les religions africaines, telles qu'elles existent en
Afrique, reste encore de faire un dtour et de passer par le pralable
des religions afro-amricaines. Ce qui est vrai de l'anthropologie l'est
aussi de la sociologie : toute une srie de concepts qui se dgagent de
l'analyse des comportements afro-amricains permettraient une meil-
leure comprhension, croyons-nous, des comportements des Africains
d'aujourd'hui, comme, pour me borner ces seuls exemples, le princi-
pe de coupure 14 ou encore les principes directeurs de la formation du
spiritisme de Umbanda 15.
J'ai dit un peu plus haut que je ne niais pas les diffrences, tout en
affirmant l'unit formelle des systmes de relations asymtriques. La
plus grande diffrence que je note - bien que toute l'volution actuelle
tende la nier la limite 16 - c'est la disparition des survivances afri-
caines dans l'Amrique anglo-saxonne (Herskovits n'arrivait les
trouver qu'en utilisant son concept de rinterprtation) 17, leur mainte-
nance ailleurs, en particulier Cuba, Hati et au Brsil. Ces survi-
vances, l'ancienne anthropologie les tudiait travers les concepts de
diffusion culturelle ou d'acculturation. La sociologie les tudie tra-
II
Nous devons par consquent d'abord situer notre conception de la
mmoire collective, telle que nous l'avons dfendue dans un livre an-
trieur 19) par rapport celle de Maurice Halbwachs. M. Halbwachs a
consacr cet important problme trois livres et un important article.
Les cadres sociaux de la mmoire prouve que les souvenirs indivi-
duels ne peuvent subsister, tre rappels la conscience, enfin tre
localiss dans le temps pass, qu' la condition de s'accrocher la
mmoire d'un groupe social ; c'est cette mmoire des groupes qu'il
consacrera son dernier livre : La mmoire collective. Mais dj, dans
le premier, le second livre est plus qu'esquiss, puisque l'auteur nous y
montre que la pense sociale est essentiellement une mmoire... tout
son contenu n'est fait que de souvenirs collectifs, mais - ajoute-t-il -
ceux-l seuls parmi eux et cela seul de chacun d'eux subsiste qu' tou-
te poque la socit travaillant sur ses cadres actuels peut reconstruire
(p. 401). C'est--dire que tout souvenir tant la fois du pass et du
prsent, en tant que prsent se mle la totalit du flux de la cons-
cience et en est, naturellement, modifi. Toutes les images, d'autre
part, que peuvent fournir aux individus les traditions des groupes, fa-
miliaux, religieux, politiques, auxquels ces individus adhrent, ne sont
pas ravives, mais seulement celles qui sont en accord avec le pr-
sent - plus exactement avec la praxis des individus engags dans le
prsent. Le prsent certes ne cre pas le souvenir, le souvenir est ail-
leurs, dans le trsor de la mmoire collective, mais il joue le rle
d'cluse, ou de filtre, il ne laisse passer que ce qui, de ces traditions
anciennes, peut s'adapter aux circonstances nouvelles. On reconnat l,
transcrite du psychologique au sociologique, la thorie de Bergson
dans Matire et mmoire : Notre vie psychologique antrieure existe
mme plus pour nous que le monde externe, dont nous ne percevons
jamais qu'une trs faible partie, alors qu'au contraire nous utilisons la
totalit de notre exprience vcue. Il est vrai que nous la possdons
ainsi en abrg seulement, et que nos anciennes perceptions, consid-
res comme des individualits distinctes, nous font l'effet ou d'avoir
totalement disparu ou de ne rapparatre qu'au gr de leur fantaisie.
Mais cette apparence de destruction complte ou de rsurrection ca-
pricieuse tient simplement ce que la conscience actuelle accepte
chaque instant l'utile et rejette momentanment le superflu. Toujours
tendue vers l'action, elle ne peut matrialiser de ses anciennes percep-
tions que celles qui s'organisent avec la perception prsente pour
concourir la dcision finale (Matire et Mmoire, p. 158). Le rle
du cerveau n'est pas ni par Bergson, mais ce rle ne consiste point
magasiner dans ses cellules des images du pass sous une forme phy-
sico-chimique, il est de choisir, de slectionner ce qui dans ce pass
est utile l'action prsente. Halbwachs, de la mme faon, nous mon-
tre bien que la tradition ne survit, ou du moins n'est voque que dans
la mesure o elle peut s'inscrire dans la praxis, soit des individus, soit
des groupes. Il permet mme de dpasser une difficult du bergsonis-
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 19
elle tait l'image. Tant il est vrai que, par toute une partie d'eux-
mmes, les groupes imitent la passivit de la matire inerte (p. 137).
Plus particulirement, dans le domaine qui est le ntre en cet arti-
cle, celui des survivances religieuses africaines en Amrique, le texte
essentiel est celui-ci : Un groupe religieux, plus que tout autre, a be-
soin de s'appuyer sur un objet, sur quelque partie de la ralit qui dure,
parce qu'il prtend lui-mme ne point changer, alors qu'autour de lui
toutes les institutions et les coutumes se transforment... La socit re-
ligieuse ne peut admettre qu'elle ne soit point aujourd'hui telle qu'
l'origine ou qu'elle doive varier l'avenir. Mais comme tout lment
de stabilit lui fait dfaut dans le monde des penses et des senti-
ments, c'est dans la matire, et sur une ou plusieurs parties de l'espace
qu'elle doit assurer son quilibre (p. 162). Ne nous y trompons pas
cependant. Cette matire qui porte en elle les souvenirs du groupe et
maintient la prennit de la tradition n'est pas la matire inerte, mais la
matire innerve par les penses et les sentiments des hommes d'autre-
fois ; les pierres de la cit ne peuvent agir que parce qu'elles se sont
associes au cours du temps la vie psychique des hommes ; et les
pierres du temple encore plus que celles de la cit. L'intrt de La to-
pographie lgendaire des vangiles, n'est-ce pas justement de nous
faire passer de l'cologique au symbolique, de l'espace comme lieu
des choses l'espace comme structure ou systme cohrent d'images
collectives ? Lorsque les Croiss arrivent Jrusalem, ils ne font pas
de l'archologie, ils localisent plus ou moins arbitrairement les lieux
saints des Evangiles. On peut aller encore plus loin ; tout le monde ne
peut se rendre Jrusalem ; qu'importe ! on reproduira dans l'glise,
sous forme de tableaux et de bas-reliefs, ou dans le jardin attenant
l'glise, sous forme de niches consacres, les scnes successives de la
Passion. La socit reconstitue alors la Terre Sainte d'une faon sym-
bolique ; mais la condition que ce symbolisme soit encore une di-
mension spatiale, car la pense collective du groupe des croyants
ne peut jamais durer qu' la condition de pouvoir s'immobiliser dans
la stabilit des choses matrielles .
Toutes ces analyses nous serviront dans un instant. Si cependant
nous pensons devoir quitter la pense d'Halbwachs pour la prolonger
dans une direction diffrente de celle qu'il lui a donne, c'est qu'il est
rest attach au courant durkheimien d'opposition radicale entre l'in-
dividu et le groupe. Et que cette fausse dichotomie l'a empch de sai-
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 21
forme par exemple, donnera lieu dans les mes religieuses et dans
l'esprit des chefs politiques des reprsentations diffrentes qui se
relieront tout naturellement aux penses et traditions des deux groupes
mais qui ne se confondront pas (p. 112) ; de tels textes, que l'on
pourrait multiplier, montrent qu'il ne peut rien y avoir de plus - ou de
particulier, ou d'original - dans les consciences individuelles que ce
qu'il y a dans les consciences collectives. Le sommeil constitue une
preuve a contrario de la mme ide : l'individu qui s'endort rompt
avec le ou les groupes pour se retirer dans la solitude et, de faon ana-
logue, le groupe peut s'endormir lorsqu'il n'y a plus d'hommes asso-
cis (associs est le terme important) pour soutenir et drouler sa pen-
se. Mais associs comment ? Voil, pour nous, ce qui est essentiel et
ce qui ne se trouve pas indiqu dans La mmoire collective. La per-
mabilit des consciences ne pourrait d'ailleurs, mme ici, nous mener
bien loin, car si elle explique les faits de communion, o il y a fusion,
elle ne peut donner que la possibilit thorique des faits de communi-
cation, non les dcrire dans leur riche complexit : on ne trouve chez
Halbwachs que deux modles de socits : celui dont la matire se
renouvelle sans cesse, dont les lments se dplacent les uns par rap-
port aux autres continuellement, c'est l'ensemble des hommes qui cir-
culent dans la rue - et l'autre, celui du groupe vivant une vie autono-
me, se continuant dans une dure qui est sa dure, ayant le sentiment
certes du changement au cours du temps, mais en mme temps de sa
stabilit ou de sa relative immobilit. Entre les deux, rien. Or nous
devons trouver, au contraire, pour la mmoire collective un analogue
ce qu'est le cerveau pour les partisans du matrialisme physiologique :
une organisation bien dtermine de cellules, de rseaux, de rapports.
Ce qui compte - ce n'est pas le groupe en lui-mme ; c'est, notre
avis, l'organisation du groupe, sa structure, car le groupe n'est qu'un
systme de relations interindividuelles.
de la mme faon, sur le sol, un espace sacr qui garde la mme struc-
ture que l'espace sacr africain, sous une forme minimale, avec son
pristyle o se droulent les danses, son poteau central par o descen-
dent les dieux venus d'Afrique afin de pouvoir visiter leurs fils disper-
ss de par le monde, les arbres du jardin (qui sont les mmes arbres
qu'en Afrique ou leurs correspondants symboliques), o viennent se
pencher les mes des morts, au pied desquels aussi gisent les aliments
sacrificiels, les bouteilles d'eau, de rhum, les cigares. Et dans les deux
cas, en Hati comme au Brsil, la porte - ou plutt aux portes, celle
de l'enceinte, celle de la maison d'habitation, la mme hutte de Legba
ou d'Eshou, ou plus exactement encore des divers Legba ou des divers
Eshou, qu'en Afrique, au Dahomey, au Nigeria. La mmoire collective
ne peut exister qu'en recrant ainsi matriellement des centres de
continuit et de conservation sociale.
nent plus ; elles ne sont ds lors que des simples flatus voci, destines
tomber dans l'oubli dfinitif. Des mythes aussi peuvent encore se
retrouver qui ne sont pourtant pas lis une liturgie ; c'est qu'ils r-
pondent une fonction utile, qu'ils sont lis des corps de la divina-
tion ; c'est cette utilit pratique qui les a fait se transmettre jusqu' au-
jourd'hui par la tradition orale d'un babala (devin) un autre ; mais
justement parce qu'ils ne sont qu'un ensemble d'images, extrieures
toute mmoire motrice, ils rsistent difficilement l'oubli et on est
oblig de transcrire ce qu'il en reste encore et qui est relativement peu
de choses ct de la prolifration de ces mythes en Afrique, sur des
cahiers d'coliers. La page blanche qu'une criture parfois maladroite
remplit n'est alors que le substitut du vritable conservatoire des my-
thes, le seul vraiment efficace : le corps humain.
que cette communion dont nous avons parl n'est jamais, quand
elle existe, qu'une communion structure (avec ses leaders, ses
victimes, ses rebelles).
sister sur cet aspect slectif ; d'autant plus que nous n'aurions alors
rien de nouveau ajouter ce que l'on trouve chez Halb-wachs.
Cependant un autre aspect de cette slection doit nous retenir,
qu'Halbwachs a, semble-t-il, nglig : celui de la conscience des trous
de la mmoire collective. Tout, comme dans la mmoire individuelle,
il nous arrive de chercher un mot ; nous l'avons au bout de la langue ;
nous n'arrivons pas cependant le trouver car nous avons seulement le
schme moteur de ce mot, un schme moteur qui cherche son contenu,
qui tourne autour de cette absence de contenu, inlassablement, en res-
tant pure forme qu'aucune matire ne vient remplir. La mmoire col-
lective connat un phnomne analogue. Nous avons montr que, cer-
tains fils de communication tant coups par l'esclavage, le scnario
des crmonies africaines ne peut toujours se reconstituer dans sa glo-
balit organique, qu'il se reconstruit certes, mais d'une manire plus
ou moins lacunaire. Nous pouvons identifier alors le scnario un
schma dynamique qui retrouve, en certains de ses fragments, le
contenu des anciens souvenirs, mais qui, d'autres moments, reste une
forme, la fois vide et pleine, vide puisqu'elle n'arrive point se com-
bler l'aide des images de la mmoire collective (images impossibles
raviver, les fils de leur ranimation tant coups), pleine cependant
puisqu'elle n'est point vritablement absence, nant, ou rien, mais sen-
timent d'un manque et, sentiment agissant, provocateur d'un effort
mnmonique (bien que cet effort ne puisse donner de rsultats satis-
faisants). On voit peut-tre alors mieux tout ce qui nous spare
d'Halbwachs. Au fond, bien qu'il soit parti comme nous de Bergson,
Halbwachs retourne la thorie des centres, localiss, de la mmoire ;
seulement, ces centres, au lieu de les chercher dans le cerveau, il les
cherche dans la socit ; on peut au fond dfinir des divers groupes
qu'il tudie, la famille, le syndicat, l'Eglise, etc., comme des "centres"
qui occupent une place dtermine dans la texture de la socit et qui
conservent chacun un certain nombre de souvenirs collectifs. Ce qui
fait que l'oubli ne peut provenir que de la destruction de ces centres.
Nous faisons au contraire de la mmoire collective la mmoire d'un
schma d'actions individuelles, d'un plan de liaisons entre souvenirs,
d'un rseau formel ; les contenus de cette mmoire collective n'appar-
tiennent pas au groupe, ils sont la proprit des divers participants la
vie et au fonctionnement de ce groupe (comme mcanismes monts
par l'apprentissage dans le corps ou dans la pense d'un chacun) ; mais
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 34
III
Le terme de bricolage systmatise toute une srie de faits pour en
constituer la thorie gnrale. Mais naturellement, si Lvi-Strauss a
dcouvert le mot et propos la thorie du bricolage, les faits, dont cet-
te thorie va rendre compte, taient connus bien avant lui. Ne cite-t-il
pas d'ailleurs titre d'exemple Boas dans les pages brillantes de La
pense sauvage qu'il a consacres au problme. Je citerai ici un autre
nom, celui du matre de Lvi-Strauss, Marcel Mauss. Car Marcel
Mauss a dgag, sans lui donner encore de nom, ce qui constitue la loi
mme du bricolage, justement partir des phnomnes afro-brsiliens,
en rendant compte, dans le premier volume de l'Anne sociologique,
du livre de Nina Rodrigues, U animisme ftichiste des Noirs de Bahia,
paru en 1901. Analysant, en effet, les rituels de l'imitation religieuse
tels qu'ils ont t transports et tels qu'ils continuent au Brsil, M.
Mauss y retrouve, mais rarrangs d'une manire diffrente, toute une
srie de rites antrieurs, plus ou moins tombs dans l'abandon, rsidus
de structures dstructures, comme les rites d'initiation tribale (ou po-
litique), les rites d'adoption familiale, les rites d'intronisation des rois,
etc., lesquels dgags des anciens systmes pour tre lis dans un
nouvel ensemble, changent naturellement de signification, pour pren-
dre celle que lui imposent leurs nouvelles connexions dans la "confr-
rie religieuse" qui nat de cette restructuration d'anciens ensembles
crmoniels dstructurs. Or le fait que Marcel Mauss ait entrevu la
thorie du bricolage en 1912 partir des phnomnes afro-amricains
est pour nous la meilleure des justifications pour confronter la thorie
de Lvi-Strauss aux faits afro-amricains et voir si ces derniers peu-
vent lui apporter quelques nouveaux lments.
Mais les notions d'image, de signe, de concept ne sont pas les seu-
les utilises. Nous retrouvons plus loin, dans une importante note de la
p. 198 de La pense sauvage, les notions chres Lvi-Strauss d'en-
sembles syn-tagmatiques et de rapports paradigmatiques, de mtapho-
re et de mtonymie. Le bricolage consistant alors soit tablir des
rapports paradigmatiques entre des lments appartenant deux cha-
nes d'ensembles syntagmatiques, dont les lments sont lis par des
rapports de contigut, soit inversement instaurer une nouvelle classe
syn-tagmatique rsultant du systme des relations paradigmatiques,
grce la rorganisation du rel et de l'imaginaire (c'est--dire des
deux chanes anciennes de syntagmes) o les mtaphores acquirent
une vocation mtonymique et inversement. Texte particulirement
important pour nous, car il rejoint la rhabilitation par Lvi-Strauss de
cet associationnisme que la psychologie de W. James ou de Bergson
pensait avoir dfinitivement chass de la science, en particulier des
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 37
vel arrangement, autre chose que ce qu'ils disaient avant. Les phno-
mnes de transplantation, de rsistance, d'adaptation des Noirs dans le
Nouveau Monde nous permettent d'entrevoir, au contraire, le bricola-
ge en train de se faire. Et, dans ce cas, dans ce premier moment de
travail, deux faits nous frappent :
D'abord le bricolage est li ce sentiment de vide devant les trous
de la mmoire collective dont j'ai parl un peu plus haut. On ne sait
pas exactement ce qui manque, soit un mythe, soit un rituel - puis-
que les fils conducteurs qui reliaient cette part du mythe ou du rituel
l'Afrique sont rompus. Mais on sait trs bien que quelque chose man-
que. Le bricolage alors n'est point invention, ou logique de l'imaginai-
re. Il est rparation d'un objet existant, comme d'une chaise dont il
manque un barreau. Et par consquent la signification est donne par
l'objet existant, par la chaise, mme si on remplace le barreau par
quelque chose de trs diffrent, par une chane en fer par exemple qui
attache les deux pieds du sige et les empche de s'carter. Ce qui
nous a toujours frapp, c'est en effet que le schma du mythe complet,
ou du crmonial complet, bien qu'ils soient l'un et l'autre amputs de
quelque partie, subsiste dans la mmoire. Tout comme lorsque nous
cherchons un mot que nous avons oubli, nous ne cherchons pas ce
mot n'importe o et n'importe comment ; nous tournons autour de lui,
car il en subsiste le schma vocal.
C'est donc la Gestalt de l'ensemble qui dtermine d'abord le senti-
ment de vide (il manque forcment ici une squence, sinon les l-
ments maintenus dans la mmoire collective perdraient leur cohren-
ce) et en second lieu le choix du remplissage (faute de connatre le
contenu exact, on le remplacera par un contenu similaire, qui rendra
l'ensemble sa cohrence). Ce n'est donc plus, comme dans les faits
cits par Lvi-Strauss ou M. Mauss, le projet du bricoleur qui comp-
te ; dans la situation sociale particulire o nous nous sommes plac,
c'est le projet du mythe ou du rituel. Nous avons donn ailleurs
l'exemple pour la mythologie du syncrtisme amrindien, partir du
livre de Guiteras-Holmes, Perils of the soul, et nous avions alors
conclu que le syncrtisme consiste unir des morceaux d'histoire
mythique, de deux traditions diffrentes, en un tout qui reste ordonn
par un mme modle significatif 22 - pour la mythologie afro-
La deuxime remarque que nous devons faire, c'est que dans les re-
lations paradigmatiques entre deux chanes syntagmatiques de souve-
nirs, emprunts la mmoire collective de deux groupes, bien souvent
un de ces deux groupes est compos de Blancs. Mais dans ce cas, lui
aussi, le bricolage suppose la mmoire collective. Comme le dit Lvi-
Strauss en d'autres termes, dans la rorganisation des rsidus de struc-
tures mortes, l'opration du bricolage ni "n'tend", ni ne "renouvelle"
ce qui est pris au pass ; elle se borne obtenir le groupe de ses
transformations . Or cette importance capitale de la mmoire collec-
tive, elle nous apparat plus encore quand nous passons des phnom-
nes de rtentions d'africanismes aux phnomnes de cration d'une
culture, construire de toutes pices, afro-amricaine, de la part des
hommes de couleur ou, au contraire, de maintenance d'une mmoire
destructive, de la part des Blancs. Commenons par ce dernier point,
car il nous servira de transition entre les survivances et les crations
par bricolage. Toute mmoire est manipule par la socit, ou par un
groupe de cette socit ; l'ensemble des souvenirs, mme dstructurs,
que les esclaves ont pu garder au Nouveau Monde, le Blanc ne veut
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage. (1970) 41
Fin du texte