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LA PARTICIPACION :
Participacin es otra de las columnas de la Doctrina Social de la
Iglesia. Es una consecuencia caracterstica de la subsidiaridad, que
se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las
cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente
o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida
cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece. Es un deber que todos han de cumplir conscientemente,
en modo responsable y con vistas al bien comn. No puede ser
delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida social.
La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las
mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y
responsablemente el propio papel cvico con y para los dems, sino
tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos,
adems de una de las mejores garantas de permanencia de la
democracia.
Tenemos que empezar diciendo cual es el grado de participacin de
los docentes, de los estudiantes, de los trabajadores administrativos
en la vida social universitaria y en la defensa y el progreso de nuestra
universidad y la sociedad poltica en general.
Hay algunos signos que aparentemente son positivos como la
participacin en la elecciones a nivel nacional y regional, pero
podemos indicar que en muchos de los casos, la participacin es por
obligacin, debido a las multas que existen para ir a votar, porque es
muy probable que si la votacin fuese voluntaria, tanto para
representares del pueblo ante los rganos de gobierno, como
representantes estudiantiles y docentes, bajara tremendamente el
porcentaje de votantes, debido a que no se cree en el sistema, porque
los representantes de todos los tipos has defraudado a aquellos que
los eligieron de all la falta de credibilidad en el sistema.
Podemos decir que no hay una buena participacin, debido a las
seales negativas, como por ejemplo que no se conocen los derechos
y los deberes que tienen las personas. Que en muchos de los casos
no se participa en los gobiernos municipales, regionales y otros. Que
no se participa cuestionando que los representantes del pueblo una
vez elegidos ya no representan al pueblo porque las decisiones y
participaciones que tienen obedecen a sus intereses personales y de
aquellos que promocionan a dicha persona.
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Pero adems en calidad de docentes, tenemos la responsabilidad de
promover en los estudiantes y en todos los estamentos que conforman
la universidad participen de la vida social y que se pueda realizar el
cambio que tanto esperamos en esta sociedad, el cambio de ser una
sociedad mas justa, una sociedad donde impere la justicia y el respeto,
para lograrlo todos debemos participar desde lo mas simple como por
ejemplo no cruzar el semforo en rojo, no hacer ruidos molestos,
cuidar la limpieza de los espacios pblicos, realizar bien el trabajo,
pagar los servicios e impuestos, exigir cuentas de su recta
administracin, hacer con responsabilidad la propia opcin partidaria,
respetar la ajena, entablar un dilogo democrtico con ella. Y as,
hasta el cumplimiento de deberes ms graves, como postularse para
un cargo pblico, y, si fuere el caso, hacer juicio poltico a la autoridad
constituida, etc. La funcin docente no es solamente el proceso de
enseanza-aprendizaje acadmico, sino promover que todos
participen la vida poltica y social de nuestro pas.
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2. ESCOJA UN DOCUMENTO DEL CAPITULO III Y ANALICE QUE
IDEAS, DE LAS QUE PLANTEA, SON PERTINENTES HOY EN
NUESTRO CONTEXTO.
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3. ESCOGER UN TEMA DEL CAPITULO IV Y ANALIZAR LA
EVOLUCION DEL CONCEPTO A TRAVES DEL TIEMPO
LA PROPIEDAD
El concepto de propiedad es muy antiguo. Las sociedades primitivas
solan compartir ciertos derechos de propiedad, como el derecho a
cazar o pescar en un determinado lugar. Aunque exista cierta
propiedad personal, como las armas o los utensilios de cocina, parece
ser que la propiedad real era comn. La tierra no empez a
considerarse como propiedad privada hasta despus de la Edad
Media. Bajo el sistema feudal, la tierra poda ocuparse pero no se tena
la propiedad. Esta ocupacin implicaba muchas obligaciones. En el
sentido moderno de propiedad, tan slo los monarcas y la Iglesia
posean la tierra. El ascenso de la burguesa a finales de la poca
feudal fue afectando paulatinamente a la importancia relativa de la
propiedad real y personal. Histricamente, la propiedad personal no
tena importancia en comparacin con la propiedad de la tierra. Por
ello, casi no exista una regulacin sobre la propiedad, transmisin y
herencia de las propiedades personales. La creciente clase media que
acumulaba riqueza poda transmitirla fcilmente mediante un
testamento. Con la Revolucin Industrial, el consiguiente abandono de
la agricultura y la aparicin de acciones y bonos, la propiedad personal
alcanz la misma importancia que la propiedad real. La tierra se
convirti en un bien que poda comprarse y venderse, como cualquier
otro bien.
La propiedad privada ha sido cuestionada por varias corrientes
polticas como el comunismo y el socialismo. Segn la teora
socialista, por ejemplo, la propiedad de los medios de produccin debe
ser comn. Otras ramas del socialismo, como la mutualista, aceptan
la propiedad privada de los bienes producidos por el trabajo, pero
limitan la apropiacin lockeana sobre la tierra en la que se invirti
trabajo, reducindola a una propiedad personal basada en la
ocupacin y el uso, o sea, en la posesin eventual.
En cuanto a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de
produccin, pilar bsico de este sistema econmico, las citas de la
doctrina que la legitiman son numerossimas. Desde -salpicando los
textos- la "Rerum novarum", donde leemos que "poseer bienes en
privado es derecho natural del hombre"; pasando por la "Mater et
magistra" en la que Juan XXIII, declarando que se trata de un principio
enseado y propugnado firmemente por sus predecesores, afirma que
"el derecho de propiedad privada, aun en lo tocante a bienes de
produccin, tiene un valor permanente, ya que es un derecho
contenido en la misma naturaleza"; hasta la "Laborem Exercens" y la
propia "Centesimus annus", documentos en los que Juan Pablo II
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recuerda que, desde la declaracin contundente de Len XIII, en
contra del socialismo de su tiempo, "este derecho -a la propiedad
privada- fundamental en toda persona para su autonoma y su
desarrollo -son palabras del Papa- ha sido defendido siempre por la
Iglesia hasta nuestros das".
Juan Pablo II escribe: "Es necesario recordar una vez ms aquel
principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo
estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad
privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio.
En efecto, sobre ella grava una hipoteca social, es decir, posee, como
cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada
precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes".
Pero esto es precisamente lo que en el sistema capitalista tiene lugar,
cuando los bienes posedos en privado son destinados al proceso de
produccin, creando puestos de trabajo y rentas para los dems. El
avaricioso atesorador de bienes, sin provecho para nadie, o el
despilfarrador de los mismos, con injuria de los necesitados, no forman
parte del espritu del autntico capitalismo que est marcado por la
magnificencia del emprendedor que arriesga.