Imagem: arqueologia e conceitos

ALBERTO KLEIN
Universidade Tuiuti do Paran/UTP
Resumo
Este trabalho tem o objetivo de fazer um percurso sobre os diversos
conceitos e classificaes da imagem, alm de fazer uma anlise de .
sua presena no universo miditico contemporneo. Na segunda parte
pretende-se investigar as razes da imagem na pr-histria e sua as-
sociao com o fenmeno da magia e da religio.

Piil~vrs:.chave
imagem, mdia, religio, magia

Abstract
The goal of this paper is to highlight various concepts and
classifications of the image and to analyse its presence in the
contemporary mediatic universe. In the second part, this work intends
to research the roots of the image in the pre-history of mankind and
to study its association with the phenomenon o f magic and religion.

Keywords
imagem, media, religion, magic
 I ., _;

Televiso e hbito
. m princ'p6; imagem pde 5ertudo que Se dinge ao olhai. Qual-'

E o
queisirtafque i~dd~ no glbo ocular passa pr proc~sss 'qu-
micos e ner\ros~~ ai fnn visual de um detertrumtdo
objeto que, em um determinado instante, vemos. Todo o universo de
irtfimaes que se apresenta 'Vis humana pasSa. 's er absorvido
cdrho imagem. Sobre este processo de apresentati:)tnagtica do
mundo, Jacques A~mont afirma:

A ssim, a percepo visual o processamento, ein etapas

sucessivas, dfr uma ii.formao que ns ch'gapor inter-
mdio d luz que e.fJ.tra em nossos olhos. Como toda in-
formao, esta codificada ...:. em um sentido que no o
da semiologia: os cdigos so, aqui, regras de
trimsform ntui-a (nem arbitrrias; nem convenci-
onais) que detrminam a atividade nervosa em funo
da informao contida nd luz. (1993, p.22)

o uso da palaVra imd.gein no s limith, entret~to, ao j

infinito tiniveiso ruis toisas c~ti.iiads pela viso. Afinal, criamos
imgens mentais de bhjetos invisvei~; que muitas vezes"ntmta iro"
se materializar diante 'de hossos 'olhos. o conjlihto destas ihu1geris
compe aquilo que chmrrios zaginrio. No se tt:ata de 'um uni-
vers .redutido fic~~)t: porque as image'nSproduzidas p~lbho
mem acabamporrefazer"o prpnb homein.,que vemos, pdtiirit,
pode.s~ aquilo que 'tambrri~o~ lha:, patafril~eimd:ina expr~~~o
usada por George bidi-Hbernn
; .
(1992). Depois de criar no~sos'
:
 Alberto klein

deuses, delegamos a eles o poder de nos recriar. assim que Edgar

Morin coloca o imaginrio, como uma estrutura antagonista e com-
plementar daquilo que chamamos real, e sem a qual, sem dvida,
no haveria o real para o homem, ou antes, no haveria realidade
humana (1997, p.80). Com os olhos fechados formamos imagens
onricas. Experimentamos um mundo impossvel atravs das ima-
gens produzidas pelos sonhos (at mesmo por aqueles vivenciados
na viglia) e, com elas, alimentamos o nosso imaginrio. No por
acaso que Ivan Bystrina coloca o sonho como uma das razes
transformadoras da cultura, que ele denomina Segun~ Realidade.
Ele irriga a produo de novos textos culturais, inspirando a criao
de novas imagens. Neste mesmo sentido, Morin afirma:

(O imaginrio) d uma fisionomia no apenas a nossos

desejos, ' nossas aspiraes, nossas necessidades, mas
tambm nossas angstias e temores. Liberta no apenas
nossos sonhos de realizao e felicidade, mas tambm
nossos monstros interiores, qll.e violam os tabus e as leis,
trazem a deStruio, a loucura ou o horror. No s
delineia o possvel e o realizvel, mas cria mundos
impossveis e fantsticos . (1997, p.80)

O imaginrio faz-se concretamente visvel nos objetos da

arte e da religio. Damos forma a pinturas, esculturas e desenhos
em nossos sonhos .e pesadelos. Traamos a fisionomia dos nossos
deuses, fazendo-os nossa imagem e semelhana. A imaginao
humana n~o se prenieu a uma virtualidade mental, mas se inscreveu
visivelmente; atravs do espetculo da magia, da religio e da arte,
a
em nossa realidade. Assl.m, devemos reconhecer dupla natureza
das imagens criadas pelo homem: mental e material.
D~ntro do universo das imagens produzidas materialmente,
podemos identificar naturezas muito diversas, que variam conforme
seu material ou seu suporte tecnolgico. Assim, temos esculturas,
pinturas, grafite, bordados, estampas, fotografias, cinema, imagens
de TV, infografias, holografias etc. Notamos que a vertiginosa evo-
luo tecnolgica na qual nossa cultura est inserida apresenta-nos

Significao 23 178
Imagem: arqueologia e conceitos

um mundo que se multiplica a cada dia na forma de imagens em

diferentes suportes. Neste sentido, tomam'-se cada vez mais acess-
veis gadjets como palm tops, celulares com acesso Internet e que
tiram fotos, assim como tecnologias de ponta, como a Realidade Vir-
tual. H tambm promessas para um futuro muito prximo quanto
utilizao de bologramas e nanorrobs (que sero literalmente inge-
ridos) como meios de comunicao interpessoal.
Do mesmo modo que variam os suportes, abre-se um leque
de diferentes funes assumidas pelas imagens. Elas podem cum-
prir um fim religioso ou mgico, constituindo-se um smbolo
ritualstico; como vimos, provavelmente este foi o primeiro hori-
zonte da criao das primeiras imagens. Assumem mais tardiamente
uma dimenso puramente esttica, e a estamos diante do valor ar-
tstico que salta das -pinturas e esculturas e outras- formas de artes
visuais. Aqui, o ritual cede ou se toma residual nas formas profanas
do culto arte. Conforme Walter Benjamin (1969, p.224), o valor de
culto de uma obra sobreposto por seu valor de exposio, em uma
era em que prevalecem mecanismos de reproduo mecnica da
imagem, principalmente com a fotografia e o cinema.

Pela primeira vez na histria, a reproduo mecnica

emancipa a obra de arte de sua dependncia parastica
do ritual. (..) a obra de arte torna-se uma obra de arte
projetada para a reprodutibilidade 1 (1969, p.224)

Morin ( 1997, p. 77) vai tratar da experincia esttica tanto

na arte como na cultura de massa como uma "degradao" da parti-
cipao religiosa. Enquanto nesta ltima, o mergulho na imagem re-
presentaria uma experincia de um imaginrio que se toma mais real
do que o prprio real, assistir a um filme ou a uma novela designa
uma experincia que se situa um degrau abaixo da participao mgica
e religiosa. Neste caso, rege uma dupla conscincia do espectador,
este pode ser intensamente absorvido pela obra, apesar do imagin-
rio ser apenas tomado como imaginrio.

Traduo do autor deste trabalho.

Significao 23 179
 ,, . ~lberto. klein

Devemos tambm reconhecer muitas outras funes. da ,ima-

gem no contexto dacultura-de ,massa::Ela se restringe a-uma finali:-
dade informativa emfotos .e charges dejon~.ais, reyistas, mesmo que se
oriente por critrios estticos.r\,S.imageil$; do mesmo modo, _serv:em de
passatempoj distrao; entretenimento-nas mais diversas produes nos
meios de comunicao de massa: Orientam-:-nos para. o consun1o,-como
o fazem as fotografias publicitris, .comerciais de televiso, assitp c_omo
a floresta de :outdoors, painis.eletrnicos; .banners, e tantos outros su-
portes imagticos queen_obrem:o espao urbano .
. . ,. As diferentes naturezas, origens, suportes e funes demons-
tram como esse conceito . complexo e escorregadio. O esforo de
anlise classificao dasitnagens est no domnio de diversas reas
do conhecimento, tais como: Filosofia; Esttica, Psicologia, Comuni-
cao, Antropologia2 ; Teologia, entre outras. A. natureza das ima-
gens amplamente investigada pelaJisica e. pelas neutocincias. A
esta ltima . estq viriculados:;trabalhos instigantes do neurologista
norte-americano Oliver Sacks; .um notrio campeo-de vendas, .e do
neurocientistaportugusAritnio Damsio ..
No final do livroOMistrie da Conscincia, Damsio pre-
ocupa-se em discorrer sobre conceitos usados ao longo de sua obra.
O :termo.imageni,,para o neutodentista portugus; empregado no
sentido de -p adromental, podendo se remeter a processos conscien-
tes ou .inconscientes. Imagens mentais no se resttigem, conforme
Damsio; percepo visual;.elas podem cobrir todo espectro sen-
sorial. Poderamos, assim, falar de imagens tteis ou olfativas3 A
prpria mente deveria ser entendida como um processo ligado a um
fluxo cont~uo' de: -irhagens. Sobre como se d este fluxo o autor
escreve:

O processo que chegames a conhecer como m~nte

quando imagens mentais se tornam nossas, como

2 . Etienne Samain, em um interessante ensaiei chamado "Para que a antropologia

consiga tornar-se visual", analisa a possibilidade de se fazer antropologia atra-
vs da fotografia.
3 Embora haja uma aproximao com o conceito de cone em Peirce , Damsio
est tratando exclusivamente de imagens rnentais.

Significao 23 180
lm;~gem,:. arqueologia e conceitos

res.u l_ta.do 4_a conscincia, um fluxo contnuo de

im.a gens, e muitas delas se revelam logicamente inter-
o
relacionadas. fluxo avana no tempo, rpido ou lento,
ordenadamente ou aos trambolhes, e s vezes segue no
uma, mas vrias seqncias. As vezes, as seqncias so
concorrentes, outras vezes convergentes ou divergentes,
ou ainda sobrepostas. Pensamento uma patavra
aceitvel para denota r esse fluxo de imagens. (2000,
p.402-3),

Sobre a investigao em tomo da i.magem, aqui con~iderada

a partir de seus suportes fisicos, a iconologia e a iconografia, como
mtodos de investigao da imagem, devem ser lembradas como
ferramentas importantes, principalmente com as contribuies de Aby
Warburg, Fritz Saxl e Erwin Panofsky. .
claro que a semitica no se furtou em contribuir para seu
estudo. Alis, todas as tradies de estudos semiticos passam ne-
cessariamente por uma reflexo e sistematizao de uma teoria dos
signos que abarque, obviamente, a questo da imagem. Na semi tica
de Charles S. Peirce, a noo de cone, que se constitui a partir do
critrio de semelhana em relao ao objeto, aproxima-se mais do
conceito de imagem. Entretanto, deve-se ter cuidado ao fazer uso
deste conceito, uma vez que o cone, segundo Peirce, refere-se tam-
bm a signos de canais no visull,is, envolvendo todo espectro sen-
sorial do homem. Assim, podem<:>s ter cones acsticos, quando, por
exemplo, imitamos-o som de um pssaro ou a voz de alguma figura
pblica.
Ao deslocar sua .ateno do signo para o texto, a Semi tica
da Cultura fornece-nos uma perspectiva mais adequada para abor-
dar a imagem enquanto um fenmeno cultural. Com as contribui-
es dos semioticistas da Escola de Tartu-Moscou, passamos a en-
carar a imagem no apenas como um signo fechado, mas como um
entrelaamento de fios e tramas, ou seja, pela associao dos seus
elementos visuais e sua projeo histrica que uma determinada.
imagem, como um produto. cult4rnl, deve ser consider~. P.or isso,
em suas famosas Teses para um Estudo Semitico da Cultura, Lotman,_

Significao 23 181
 Alberto.klein

lvanov, Toporov, Uspenskij e Pjatigorskij, conseruiualmente, declaram o

texto como uma unidade bsica da eultura (1975, p.62). Anature-
za:textual da imagem no a reduz esfera do verbl; a palavra texto,
neste caso, est em consonncia com o seu significado original
remetendo-nos idia de tecido, urdidura ou tapearia. Norval Baitello
Jr. explica claramente a noo de texto:

Ora, o registro de um determinado signo ou de um grupo

de signos, sua permanncia ou sua transformao em
diferentes momentos perceptivos, constitui um percurso,
ou seja, um encadeamento, uma associo de signos,
vale dizer, um objeto de natureza narrativa, no qual o
significado no se mantm seno globalmente (..). Assim,
o tecido no apenas uma somatria de fios ou fibras,
mas a textura que estas fibras produzem. Assim, o texto
no um conjunto, uma somatria de elementos discre-
tos, mas sim o resultado de uma interao de elementos e
sua projeo temporl. Um signo nico no ser portanto
um texto se no for visto em um percurso, em uma relao
tempo!"al ou espacial, dialogando consigo prprio ou
com outros signos. (1997, p.41-2)

A complexidade do texto ajuda-nos a elucidar a natureza de

uma imagem, a partir de sua histria e de seus vnculos com uma
determinada cultura. Certmente, esta abordagem semitica que
star, de forma subjacente, presente na anlise que faremos da
iconografia crist. Entretanto, ainda permanece o desafio de lidar-
mos com um conceito mais preciso e operacional de imagem, que se
case com os objetivos deste trabalho.
Em um instigante ensaio sobre a fotografia, o terico da mdia
tcheco Vilm Flusser, que passou boa parte de sua vida em So Paulo,
incumbe-se da tarefa de conceituar imagem e o faz com simplicida-
de e criatividade. Mas, uma vez que sua obra trata essencialmente
de fotografia, Flusser se prende noo de imagem plana, e no se
preocupa, alm disso, em estabelecer tipologias. Sua reflexo passa
tambm pela instncia mental das imagens, ao tentar definir

Significao 23 182
imaginao C'omo elemento' fundamental na construo e
decodificao de imagens. Diz ele logo no incio de sua obra:..

Imagens so superjicies que pretendem representar algo;

Na maiorta dos csos, algo que se encontra l fora no
espao_'e no tempo. As imagens so, portanto, resultado
do esfro de se abstrair duas das quatro dimenses de
espao-tempo, para que se conservem apenas as
dimenses do plano. Devem sua origem capacidade de
abstrao especfica que podemos chamar de
imaginao. No entanto a imaginao tem dois aspecios:
se de um lado, permite abstrair duas dimenseS dos
fenmenos, . de outro, permite reconstituir as duas
dimenses abstradas na imagem. Em outros 'termos: ima-
ginao a capacidade de codificar fenmenos de qua-
tro dimenses em s,;,bolos planos e decodificar as men-
sagens assim c~dificadas. Imaginao a capacidade
de fazer e decifrar ir/zagens .. (2002, p.1)

a pa~r deste pensam~nto de Fhisser q':le No~l 'Baitell

Jr. nos retrata iuna espcie_de crise da imaginao diante do excesso
de imagens coti,dianas a que estamos expostos. justamente neste
e
trnsito entre .i:inagens inte~as externas, onde Flusser localiza a
idia de imaginao, que se .institui um desequilbrio. O titml.srp. e a
onipresena das imagens ext~~as dfminuirla 'no~sa capac:ictade .de'
construir novas image~s do mUpqo e imaginar outras possibilidades,
estab.elecer nova~ relaes': D.e tanto serem interpelados, aas
e
maneiras mais apela~tyas.' e. ins_:liosas, "em toda qualquer hora,
em todo e qualque~- l~gar, . ~o-~ imagens cad~-rye_~ mqts gritantes
e repetitivas, nossos olhos j no querem ver. .. (2003, p.80). Se
as imagens so intepnediaes ,entre o home:rn e o mundo, .como diz
Flusser, em que medida seriani elas tambm bi~}llbos? as~im que
as cidades acabam sendo .escondid(ls p~los outa'oor~. O no_pOdf!r.
ver por .causa da saturao transforma,.se ~m. um no querer ve~ .e
a crise se instaura no olhar.

Significao 23 183
 . _~lberto klein .

. O filsofo e socilogo alemo .Dietmar Kamp~r, em A

Estrutura Temporal das Imagens, nos diz que nossa rbita ocular
palco de uma derrota secular da viso. A velocidade e saturao de
imagens em um universo coberto pelos meios de comunicao seri-
am os perpetradores dessa derro~. Em wp outro texto, Imanncia
dos Media e -Corporeidade Transcendental, Kamper. nos pergunta
se h algum mundo alm dos media, ou se eles j cobriram tudo.
crise do olhar em razo le um universo tomado por ima-
gens est ligada fbula de Borges, citada por Baudrillard no incio
de seu Simulacros e Simulao. A estria nos fala de um rei que
encomendou aos c~rtgra~os de seu reino um mapa que represen-
tasse perfeitamete a ~eografia de seu pas. O resultado acabou ficando
to perfeito que a obra acabou cobrindo totalmente o territrio. Esta
fbula serve .para Baudrillard nos assegurar que hoje habitamos o
mapa e no mais o temtrio, cujos iagmentos apodrecem lenta-
mente sobre a extenso do mapa. (1991, p.8)
Kamper apresenta-nos, na Enciclopdia Antropolgica Cos-
mo, Corpo e Cultura, um sentido ambvalente na origem da palavra
alem equivalente imagem, bild. Do antigo alto alemo, billid, en-
g~oba significados como forma, essncia, imagem, cpia ou reprodu-
o. H, assim, um problema, portanto; desde o incio, em que a
reprsen.tao d lugar magia, j que bild pode designar a presena
de uma essncia.. Kamper, deste modo, nos diz que, originariamente,
a imgem tein como objetivo reproduzir, apresentar e desenhar. So-
bre a magia evidenciada.r{a ambivalncia do conceito,. diz o autor:
Esta posio mUtv~l entreurna ordem mgica da pera presena
na qual a imagm idntica quilo que mostra e uma ordem da
representa'o qi tende ao vazio (..) nunca se perdeu de todo
(2002). sacramento da Eucaristia e a venerao de imagens dos
santos na igreja so prova evidente d que-os vestgios da magia no
se perderam. '
O que podmos dizer da sacralizao das imagens publicit-
rias, segundo este pnsamento? Ao mesmo tempo em que ocorre
uma banalizao das imagens, devido ao seu excesso em nosso coti-
diano, devemos tambm admitir um esforo em divinizar produtos
atravs de imagens, o que nos leva fatalmente onipresena do

Significao 23 184
Imagem: arqueologia e conceitos

espetculo em nossa sociedade. Trata-se a da tentativa de recuperar

um poder que as imagens rituais exerciam sobre o homem, mesmo
que residualmente. O objetivo , claramente, provocar encantamen-
to e, para tanto, deve-se tentar sobressair diante do gigantismo
assumido pelas imagens no espao urbano. Outdoors ficam cada
vez maiores e acabam inaugurando uma disputa doespao pelas
imagens, como afirma Baitello (2003, p.80). Recentemente, a.agn-
cia de publicidade DPZ, em um anncio, fixou um automvel na su-
perficie de um outdoor em uma avenida da capital paulista, exemplo
claro de fazer a imagem confundir-se com o prprio objeto, evidenci-
ando uma inteno mgica. Do mesmo modo, o culto dedicado aos
lderes polticos e o patrocnio da cultura de massa venerao das
estrelas do show business mostram a fora do encantamento exer-
cido pelas imagens ainda na entrada do sculo XXI.
Um outro desafio se apresenta ao lidarmos com a questo
da representao sgnica da imagem. Sobre isto, vale a pena citar-
mos a polmica acerca da natureza da imagem entre o semioticista
Winfried Nth e o respeitado pesquisador Hans Belting, conforme
nos relata Benjamin Burkhardt no artigo Controvrsia em Torno de
uma Cincia das Imagens. No incio de 2004, em um encontro aca-
dmico na Alemanha, Nth argumentava haver uma deficincia
semitica nas pesquisas de Belting, em razo deste ignorar a nature-
za sgnica das imagens, ao passo que este ltimo acusava a semi tica
de reduzir a imagem ao conceito de signo, dando a ela um carter
unicamente representacional. Abaixo. a Imagem e Todo Poder ao
Signo era o prov()cativo ttulo da conferncia de Belting. De fato, a
noo de signo toma-se insuficiente para abrigar toda fora irradiadora
da imagem, sendo por isso que a Semitica da Cultura privilegiou o
conceito de texto. A imagem, enquanto objeto da cultura, j se apre-
senta como uma unidade complexa, de natureza narrativa, como um
encadeamento de elementos que se dialogam, compondo uma hist-
ria que lhe confere um sentido e uma funo cultural. Esta contro-
vrsia, portanto, estaria resolvida se ao invs de um signo, nos de-
frontssemos com um texto, pois a ambivalncia das imagens e o
seu poder exercido sobre o homem s podem ser deslindados em
uma unidade mnima narrativa e complexa.

Significao 23 185
 Albertoklein

O que so imagens, ento? De um ponto de vista da cultura

e levando em considerao o aspecto material do objeto, imagens
so textos culturais, construdos pelo homem, frutos de sua imagi-
nao, que duplicaram o seu mundo e seu imaginrio, dando~ lhe for-
mas figurativas ou abstratas nos mais diversos suportes visuais. As
diferentes funes e naturezas das imagens, em diferentes pocas,
congregam a ambivalncia da distncia representativa e de sua par-
ticipao na essncia do que est .por detrs delas. Representao e
presentificao so dois limites (no deixando de ,observar as in-
meras possibilidades' gradativas).entre os quais percorre o poder que
as imagens sempre exerceram sobre o homem.

A arqueologia da imagem

Neste item ser analisada apenas a origem das imagens ma-

teriais produzidas pelo homem, deixando de lado o problema das
imagens mentais, pois este um fenmeno que transcende, obvia-
mente, o gnero H orno.
Um dos maiores problemas ao nos defrontarmos com a pr-
histria da humanidade; como nos alerta Leroi~Gourhan, que lida-
mos quase somente com dados probabilsticos, o que limita uma
reconstituio das prtcas, atitudes do homem pr-histrico frente
s imagens e do poder nelas investido. Todos estes elementos no
so fossilizveis e, portanto, cabe ao estUdioso interpret-los atra~
v s de pistas deixadas pelos nossos anceStrais. Outra dificuldade
que denominamos como pr-histria um perodo de longas e suces-
sivas etapas do processo de evoluo humana, que remonta alguns
milhes de anos 'e que durou at mais ou menos dez mil anos.atrs.
Estamos tratando; portanto, no de um homem, mas de l.una variedade
de espcies H omo; ;que ao longo do tempo foram extintas pela seleo
natural at culminarem no H orno sapiens, h cerca de cem mil anos.
A questo da religiosidade do homem pr-histrico est liga-
da muitas vezes ao problema do surgimento das primeiras imagens,
pois delas se extraam, provavelmente, temas mitolgicos, muito
embora seja possvel identificar a presena de um pensamento
religioso antes mesmo do perodo figurativo no paleoltico superior.

Significao 23 186
lmagem:a~queologia e conceitos

Uma vez que o terreno movedio, ao invs de perguntarmos quan-

do surgiu a centelha religiosa na humanidade, seria melhor indagar-
mos em que etapa do processo evolutivo percebemos sinais de que
o homem religioso. Mircea Eliade, que no um estudioso da
pr-histria, objeta a este tipo de.questionamento, pois, para ele, a
religiosidade no fruto de uma etapa do processo evolutivo; ao
invs disso, ela constitui uma estrutura na mente humana ( 1978, p.l3 ).
Devemos nos lembracde que religiosidade, mitos e ritos praticados
pelo homem pr~ histrico esto profundamente vinculados questo
da emergncia da cultura, conforme assinalam Ivan Bystrina e Edgar
Morin,
Em seu livro As Religies da. Pr-histria, 'ttulo que es-
conde as verdadeiras intenes da obra, Leroi-Gourhan toma como
desafio discutir esse tema e responder a esses questionamentos. O
paleontlogo avisa ao leitor, contudo, que em sua anlise, justamente
por falta de materiais que possibilitem uma separao conceitual,
no ser feita nenhuma distino entre religio e magia. De qualquer
modo, haveria indcios de detectar a crena em algo transcendente.
Assim, Leroi-Gourhan defende que as manifestaes e' bjetos
produzidos pelo homem, que no poderiam ser explicados por razes
de. sobrevivncia fsica da espcie, poderiam apontar para a
religiosidade deste :homem: a presena do ocre no habitat do ho-
mem de Neander(hal considerada um fato religioso, porque
no , explicvelpor necessidades de sobrevivncia material. (s/
d, p.26). Portanto, h motivos claros para atestar o pensamento
religioso no homem a partir do paleoltico superior, a partir de cerca
de 50 mil anos atrs. Embora faltem elementos suficientes para
comprovaruma religiosidade mais tardia, pode-se contudo admiti-la:

Feitas estas reservas, no h nenhuma razo vlida para'

recusar aos antropdeos paleolticos preocupaes de
carter misterioso, quanto mais no fosse porque a sua
inteligncia; da mesma .natureza, seno do mesmo nvel,
da do homo sapiens, implica a mesma reao em face do
anormal e do inexplicvel: O homem, desde as primeiras
formas at a nossa, inaugurou e desenvolveu a reflexo,

Significao 23 187
 Alberto klen

ou seja, a capacidade para -traduzir em smbolos a

realidade material do mundo que o. envolvia: Aproprie-,
dade elementar da lingagem' consiste em criar, parale-
lamente ao mundo .exterior, um mUndo todo poderoso de
sm.bolos sem os quais a inteligncia se revelaria ineficaz. :
(s/d~ p.26)
. !.

Ivan Bystrina, amparado :p.o.critrio de.Leroi-Gourhan para

deteco do pensamento mgico e religioso no homem, cria o con-
ceito de segunda realidade como o domnio dos mitos, rituais, ma- -
gia, religio, artes e todas as manifestaes que no se explicam por
necessidades; de so'J:>revivncia material do homem. - elemento
fundante desta segunda realidade, que, par.a Bystrina; equivale ao
conceito de cultura, seria a conscincia da::mortei' Se esta 'o maior
obstculo -da.primeira realidade (realidade bio.:fisica. e tcnica do
hmeril~ exigindo mecanismos de sobrevivncia material), possvel
somente super-la no plano simblico. Da que se estabelecem os -
compromissos :hm.nanos comos deuses .e a -magia,: que: a partir de
ento vogovernara vida:humana. A cultura; neste sentido, fruto
da experincia-humana da-morte~ Os vestigiqs .de que o homem pratica :
rituais de enterro de seus .~semelhantes h pelo menos so:mil anos,
muitas vezes:comacompanhamento de floresjunt ao oorpo, jmntam -
tambma.pres~na de uin rico universo simblic;.toinado.j prum
pensmento.mgic. Em muitos casos, . as armas e utenslios eram
depositadosjunto com o mort.o, o qe indicaria, segundoEdgar Morin, .
uma:possvelpreservao da-identida,de depois da~ mort :- Um. outro
casointeressarite;so corpos:inurnados em-posiofetal; evidenciando:
a crena decrenas mento depois da morte,_A:s prineiraspists dos -
funerais pr-histricos ainda no registram o aparecimento de uma
arte. figurativa~ .que comearia a-evoluir posteriormente: . -
.t~:o .que Bystrin.chania-desegunda realidade, Edgar Morin
denominasegunda existncia o domnio deste niverso simblico.
Tal como Bystrina, Morin tambm acredita no papel damorte como
fundadora deste universo, no decorrer do processo de ho'minizao.
Em uma de suas principais -obras, O Paradigma Perdido, o autor
assim se expressa:

Significao 23 188
)i\1iiMn: ~r~!Jeologla e conceitos

- '' r ''Por:itD,~;tudo nos .indica,queo Homo;r~apien.!Hi,>.atiniz'do

~:. pila: ~ miJrte:
como. por-. uhza cat~trofe.-:x~m~d~n~l,,;qu.e
~I vaf tfazer torisigo ;uma, ansiedade . .espepjjca, 4 ;a_ngstia
'

ou o 'hrror da morte, 'que a presena.. di! morte pgssa .a

, ser um .problema' vivo, isto , qe tr:(Jb..alha. a ;sua :.. vidg.
Tudo nos indica .igualmente que esse hmem no s. recusa
' 1. essa mort, mas que a rejeita, transpe e"resolve, n() rrzito
e na magid. (Sid,!p ;95)
,)
' ~ i,>

Antes mesmo do.sur:gitp.ento da <l'rt:e figurati~~. !J.H~rca _i~

3 5 nil.ano~. a. , aparecem J.fofmas de grafismp ..So se.qi,!n,cja~ d~
Iihh.asgravadas. em peckas e. osso~;- .guardando entre .e ias a mesma
distncia que, para Leroi:..Gourhan, so as evidnias mais a~tigas de
um comportamento rtmico do homem e assinalam a cert:eza de. q\le
ogtafismo se inicia no abstrato-e caminha em direo figura?
concreti:t: .Para o autor, este caminho, tantas. vezes seguido pelas
artes histricas, leva-nos: a admitir que c co1.~res,pm.d.e .a uma
tendncia geral, a um ciclo de .maturao, onde .o abstrato esteja
realmente na base de uma expresso grfica. (slq, 192).
As primeiras imagens figurativas comeam a aparecer mais
bu:tJ.dantemente a partir de mais ou menos 30 .mil,an0s atrs, tend0
com:o suporte paredes de grutas objetos mveis; como an.nas. on,~
centram-se, principa~ente:na Europa,sendo queas imagens parietais
encntra:m-se!tiasicat'nnte .restritas Espanha; Frana . ~ .sul da It_-
lia: As descobertas ;da.arte .paleoltica so reltivamente recentes e
aconteceram .quase.:simultaneamente: a gruta de .Chabot (1878) e
Altamiraj na Espfi1la:(iS~l~): 4 . . . .
' , , : I

4 Achados arqueqlgicos mal!! recentes, no ParqiJe Naional,da S.erra da Capiv_ara,

a
no Pia(tesam pre'sna de figurasantropomrfis erh rochs do stio
' Toca' daBaStiana,~ue '(:falariam cl'30 mil anos. jr, arqli(lloga i;rasileira Nide
Guidon; responsv,ebpelas ;le_scobertas,. publiCO!J , ~rn Jl986, na ;col)ceituada
I~ ~~vista . Na~ur.e. Q~j IJ~v.l~..~!i VE)Stfgios ,de oc_~P,a~p huni.~na. ~o,. ~,n~innte
americano de 50 m1l anos atrs. Sua tese'lomou-se bastante polmica em melo
: 'eomunidadeCitmtffica;' um'a vez. qe refuta'va a .hiptese-mais aceita de que .o
-continente havia_recebiqo .as pr!meira~.migraes.humana!? p cerca de 12.mil
anos.pela passagem do estreito de Bering . lnformaesc.iriais detalhads pO-
dem ~e r end>nfaets' no
nfrmatlvci da
Sobldade Brasileir par Progresso
' da Cincia: Www.jomaldaciencia .org.br. ::
 .Alberto klei.~

Seriam s pinturas e inscries parietais e mveis do paleoltico

frutos da:capacidade imaginativa do artista,ou manifestaes religio-
sas? A dificuldade .de responder a esta- questo nasce justamente do
fato de nosso olhar sobre a pr-histria se contaminar de noes
atuais de'arte ereligio. Poderamos, neste instante, concor-dar com
Edgar Morin, segundo o qual os fenmenos mgicos so potenci-
almente estticos e os fenmenos estticos so potencialmente
mgicos (s/d, p.98). Se se separar o artista do homem religioso, a
discusso perde solidez, conforme nos alerta Leroi-Gourhan. Suas
mensagens, atravs .das figuras, respondem a uma necessidade, ao
mesmo tempo jlsica e ps(quica, de assegurar a apr.opriao do
tiniverso pelo indivduo ou grupo social; de realizar a insero
do homem atravs do aparelho simblico no xampo movedio~
aleatrio que o envolve (s/d, 81-2). Este aparelho simblico no
pode ser despido de um pensamento mtico e mgico. Defrontamo-
nos, agora; com as primeiras evidncias de uma relao mgica entre
homem e imagem; e osuporte para as primeiras figuras desenhadas
so principalmente as paredes de grutas.
Quais eram os temas mitolgicos inscritos nas cavernas que
este homem nos deixou? Os estudos e anlises empreendidos por
Leroi-Gourhan so uma das principais contribuies de sua obra. A
partir de um inventrio destas figuras, o paleontlogo francs cons-
tatou trs ncleos temticos que envolvem toda a arte no paleoltico,
a, saber: animais, seres humanos e signos. Estes ltimos, apesar de
sua natureza abstrata, so considerados pelo autor como smbolos
sexuais do masculino e do feminino. Uma constatao impressio-
nante que no h muitas variaes de sentido nessas figuras, mes-
mo cobrindo um perodo que vai de 30 mil anos a. C at nove mil
anos a. C. As anlis~s e s'sociaes feitas por Leroi-Gourhan per-
mitem conCluir que animais (cavalo e bisonte aparecem COJl1 abun-
dncia), figuras 'humanas e signos, que aparecem muitas vezes com
o seu par oposto, constituem um tema binrio, com representaes
simblicas do masculino e do feminino. Uma das tarefas do autor
cruzar os ncleos e tentar decifrar seus temas, o que nos leva para
um campo de dados probabilsticos. Apesar das sombras que pairam
sobre a religiosidade na pr-histria, o paleontlogo francs conclui

Significao 23 190
lmagen~.: arqueologia e conceitos

q~e a co~stnci.a dos temas, 4\lfaQte um lqngo petjodo, do .provas

de um sistema simblico de crenas mais complexo:do que se ~magi
nara. Assim afirma ao final.de ,seu livro:

F al~a1rl.,.nos ainda elementos para lescreyer o progres#vo

. enriqu~~mento e ,as :va;riaes regionqis do aparelho
mito grfico entre o firrz ,dp Solutrense e o Maqalenimse
Mdio, ,entre 15.000 e 12. 000. Conjuntos admiraylmente
homogneos (.) atestan:z que nesta pqca, entre o L.oire
e .os Pirineus; no s o grupo central se tornou muito.
denso, com a sua combinao de pares .de anim~is em-
parelhados por espci~s diferentes, como ainda asjiguras
de homens compsitos, :os felinos, os rinocerontes e ps
animais sem cabea que povoam os fundos, criaram uma
retaguarda densa de smbolos vinculados zona mais
ntima do mistrio. (s/d, .134)

A concluso do autor acercado binarismo da arte paleoltica

converge com a posio de Ivan Bystrina de que o processo de
codificao semitica mais arcaico o binrio. Dividir o mundo em
dois representaria o modo pelo qual o homem comea a organizar
todo o aparato simblico que o envolve. As percepes do masculino
e do feminino, da noite e do dia, das sensaes de prazer e dor,
presentes na realidade biofisica do homem, inspirariam a.formao
de textos culturais com caractersticas duais. No processo de desen-
volvimento ontognico do ser humano , Harry Pross trata
semelhantemente das experincias pr-predicativas do claro/escuro
e dentro/fora, constituindo-se como as razes da experincia do ho-
mem. Por serjustamente a mais arcaica, a diviso binria o mais
forte modo de codificar a realidade. No Cristianismo, a idia do mal,
contrapondo-se a Deus, encama-se na figura do Diabo 5 ; no cinema
e nas nove1as, narrativas que possuem um acirrado dualismo so as
. I

5 A existncia do Diabo, ou de um mal encamado, no est muito clara no Antigo

Testamento. Aps o cativeiro babilnico dos. judeus e o .conseqente contato
e
oom o . Masdefsmo o Zoroastrismo, suas referncias se tornam claras e
abundantes no Novo Testamento ..Portanto, quando nasce o Cristianismo, sua

Significao. 2.3 . 191

 que fazem. mair sucesso, pois facilitam a absoro da mensagem
pelo telespectadot
Alm do binarismo doniinante nas figuras paleolticas, po~
demos entrever tambm um compromisso mgico na relao entre
homem e imagem, a partir do qual homem estende seu domnio
sobre a natureza. Embora faltem eleniertt'os - seguros e
comprobatrios, Leroi-Gourhan admite que o mair argumento em
favor deste comportamento est nas imagens feridas de cavalos ou
bisontes. Isto poderia indicar um ritual a fim de garantir o xito da
caa. Curioso, porm, que s ..feridasaparecem smente em 4%
dasfiguras de animais, o que no exclui a possibilidade 'de que o
ferimento de um animal valeria tambm para todo o rebanho. O
que est em discusso a presena de uma mentalidade mgica
que manipula smbolos, com o objetivo de suprir eficazmente suas
necessidades cotidianas~ Nas palavras de Jacques Maritain, o signo
mgico no apenas faz os homens .conhecerem, ele faz as coisas
serem; uma causa eficiente em si mesma (apud. Nth, 1996,
p.38). A magia implica em uma crena de que as coisas possuem
uma dupla existncia, na qual os limites entre o signo e-o objeto
representado encontram-se difusos. O cavalo .est presente em -sua
imagem, ou melhor, a imagem mental evocada pelo significante pode
se confundir com o prprio cavalo. assim que passamos a projetar
nossas vises sobre o. mundo exterior at ao ponto em .que ambos
se misturam. A partir.do grafismo e da arte figurativa pr-histrica,
Edgar Morin v traos bastante convincentes deste encantamento
do mundo.
Portanto, o que o grafismo mural nos revela a ligao
imaginria com o mundo. Por um lado, a palavra, o sinal, o smbolo,
a figurao vo ininterruptamente re-apresentar ao esprito, mesmo
na ausncia dele~, os seres e as coisas do mundo exterior e, num
certo sentido, esses seres -e essas coisas pas~am a ser dotados de
wn poder de invaso.. Por outro lado, so as imagens mentais que
invadem o mundo exterior. nesta confuso, e para transpor esta

figura j hvia sido fortemente caracterizada. Sobre a histria do Diabo e as

forma que ele assume no Cristianismo, remetemos o leitor ao livro "O Diabo no
Imaginrio Cristo", de Carlos Roberto F. Nogueira.

Significao 23 192
Imagem arqueologia e conceitos

confuso;;' que .se constroem .o mito e a magia, quer dizer, uma

organizao ideolgica e prtica daligao imaginria COI)l o mando
(s/d,.lOO}.
Os exemplos dessa maneira mgica de pensar o mundo
no se esgotam no paleoltico, muito men,os nas c,ulturas primevas
'co:Jemporneas, pois encontram-se tambm nbs domniosdas
divefsas fohilasde tel~ios'idae co'ritempthea. A prptia:q\-u:\sto
do uso dos cones religiosos evidencia, em muitos casos; este
compromisso higicb e~tab~le'cido com s'imagens. o antroplogo
James Prazer, imbudb.'de'Vmii' vlis6 positi'vistaassim se' expressa a
respeit0. da rhagi.a:: (/ homem confundiu a ordem de. si:/s ias
com a ordem da 'na tuteia~ i?!Ssn imaginJu que'o cdntrol que
tem, ou parece ter; sobre 'S seus pensainent.Os periniti-lh
exercitar um controle correspondente sobre as coisas. (apud.
Nth; 1996, p.40) '
Ao problema da imagem est sempre ligada a questo do
duplo, Espelho, simulacro; figlfrao: a magia irrompe com intensi-
dade varivel, indepertdetitenehte da cultura; tempo ou dos supor-
tesque a imagem toma, questiol).ando () ,homem sobre o.s limiares
semi ticos da representao. Muitas vezes, a imagem tomad
c.omo mentira e. se encontra diante da f~ia dos ic()noc~asta~, mas a
magia volta, pois os fenmenos estticos so potencialmente
mgicos, confm.me n.os _lembra Morin. J?e~d.t? Narciso(a ele est
associado o termo narcose) o encantamento ainda per~j~te. Mas
com ele conyivem col).traditoriamente a satura,o e a banalizao
em uma poca cob~rta pelas mdias. . . . . ..

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