Tabula Rasa 11

Izquierdas e Izquierdas Otras: entre el
proyecto de la izquierda eurocntrica y

el proyecto transmoderno de la nuevas
izquierdas descoloniales
Ramn Grosfoguel
Departamento de Estudios tnicos
University of California, Berkeley, USA
En un encuentro con Oscar Guardiola Rivera hace ya ms de un ao, conversbamos

acerca de la necesidad de un dilogo global entre la izquierda europea y la izquierda
que se articula desde la colonialidad del poder1, es decir un dilogo Norte-Sur
al interior de la izquierda. Los trabajos incluidos en este nmero especial de la
Revista Tabula Rasa constituyen un
1
Concepto acuado por Anbal Quijano y que
forma parte de una escuela de pensamiento
primer momento de este intento que
en las Amricas conocida como la red de la en mi humilde opinin no refleja
modernidad/colonialidad.
todava un dilogo sino una toma de
posicin, un tanteo entre diversas posiciones. Cada uno de los trabajos establece
su posicin sin necesariamente entrar en dilogo con los otros escritos incluidos
en este nmero. En mi experiencia personal tanto en Europa y Estados Unidos
como en Amrica Latina, los intelectuales del Sur dialogan con los trabajos de los
intelectuales del Norte, pero no vice-versa. Existen muy pocos intelectuales del
Norte que verdaderamente se plantean en serio el asunto de la descolonizacin
del conocimiento, superar el eurocentrismo y abrirse a un dilogo inter-epistmico
global. La mayora de los intelectuales de izquierda europeos siguen hablndose
entre ellos mismos y son sordos ante propuestas y proyectos polticos descoloniales
que asumen perspectivas epistemolgicas desde el Sur Global.
Una de las pocas excepciones entre los pensadores del Norte (ms precisamente
desde el Sur de Europa) es la perspectiva descolonizadora que abre Boaventura
de Sousa Santos y su escuela de pensamiento en la Universidad de Coimbra
(Portugal) a travs del Centro de Estudos Sociais. Su propuesta de dilogo inter-
epistmico a travs del concepto de ecologa de saberes y su propuesta de
una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias (Sousa
Santos, 2009), constituyen el proyecto terico descolonial ms ambicioso y
comprometido con el Sur Global producido por un intelectual localizado en el
Norte. Desde Sartre no hubo un intelectual comprometido con el Sur Global
como Boaventura de Sousa Santos. Pero el proyecto de Sousa Santos supera al
de Sartre. Sartre nunca se contamin con perspectivas epistmicas del sur. Su
filosofa sigui encerrada, ensimismada, sin salir del crculo eurocntrico y sin
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.11: 9-29, julio-diciembre 2009 ISSN 1794-2489
Ramn Grosfoguel
Izquierdas e Izquierdas Otras
dialogar seriamente con el pensamiento crtico del sur. En esto Sousa Santos
le lleva la delantera no solamente a Sartre sino a la mayora de los intelectuales
crticos del Norte Global.
Lamentablemente, todava la mayora de los intelectuales del Norte (incluidos
aquellos que se autoidentifican con la izquierda tales como Slavoj Zizek, Antonio
Negri o Alain Badiou) no se plantean un giro descolonial en su pensamiento.
Esto hace casi nulo el uso de la palabra dilogo. Quizs ms adecuado sera
utilizar la palabra monlogo para describir las relaciones epistemolgicas de
los intelectuales del Norte Global con el conocimiento producido desde el Sur
Global. Los intelectuales eurocntricos del Norte Global se siguen relacionando
con el Sur como los misioneros catlicos del siglo XVI. Siguen predicndoles sus
teoras para ser aplicadas sin mediacin a realidades muy diferentes desde donde
fueron producidas. El uni-versalismo (la concepcion eurocntrica que establece
que solamente desde una epistemologa se realizan las preguntas y se encuentran las
soluciones para todos en el planeta) que se desprende de estas teoras eurocntricas
reproduce los diseos globales imperiales y coloniales pero desde la izquierda.
Contrario a este uni-versalismo el pensamiento crtico desde el Sur Global piensa
desde el pluri-versalismo como proyecto universal (Grosfoguel, 2008a).
Este desprecio eurocntrico hacia el pensamiento producido desde epistemologas
del sur tiene una larga duracin en el sistema-mundo occidentalizado/
cristianocntrico moderno/colonial capitalista/patriarcal (Grosfoguel,
2008b). Desde 1492 hasta hoy da, una de las jerarquas del sistema-mundo
ms invisibilizadas es la jerarqua epistmica global donde los conocimientos
producidos desde occidente son considerados superiores y los conocimientos
producidos desde el mundo caracterizado como no-occidental son considerados
inferiores. El racismo/sexismo epistemolgico y el fundamentalismo eurocntrico
que produce esta jerarqua epistmica global se reproduce a travs del mundo
por medio de la globalizacin de la Universidad occidentalizada desde el siglo
XVI. Es a travs del canon de pensamiento hegemnico (canon de hombres
occidentales, nunca hombres no-occidentales y nunca mujeres occidentales y
no-occidentales) y las divisiones disciplinarias de la Universidad occidentalizada,
que encontramos lo mismo en las universidades occidentalizadas en Paris o
Nueva York que en las universidades de Alger, Cotonou, Dakar, Buenos Aires,
Calcuta, Rio de Janeiro, Bogot o Beijing, desde donde se producen las elites y
los intelectuales occidentalizados del sistema-mundo. Sin la globalizacin de la
Universidad occidentalizada, sera muy difcil para el sistema-mundo reproducir
sus mltiples jerarquas de dominacin y explotacin global. En este sentido
la descolonizacin del conocimiento y de la Universidad constituyen puntos
estratgicos fundamentales en la lucha por la descolonizacin radical del mundo.
El posmodernismo y el marxismo eurocentrado no escapan a estas dinmicas
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TABULA RASA
No.11, julio-diciembre de 2009
coloniales. Ambos constituyen crticas eurocntricas al eurocentrismo. De manera

que antes de entrar en un dilogo Norte-Sur entre la izquierda global, primero
habra que aclarar algunos conceptos y experiencias silenciadas globalmente por
ser producidas desde el sur.
Cualquier discusin acerca de un dilogo intercultural o de un dilogo norte-
sur tiene que comenzar por identificar las coordenadas del poder mundial. No
se puede esperar una comunicacin libre y transparente, sin las distorsiones
producidas por las relaciones de poder o aspirar a una comunidad ideal de
comunicacin a la Habermas, sin identificar las relaciones de poder mundial y los
otros excluidos, silenciados, ignorados o exterminados por la colonialidad del
poder global (Quijano, 2000). Cualquier dilogo inter-cultural tiene que asumir que
no vivimos en un mundo horizontal de relaciones culturales. La horizontalidad
asume una falsa igualdad que no contribuye en nada a un dilogo productivo
entre el norte y el sur del planeta. Debemos comenzar por reconocer que vivimos
en un mundo donde las relaciones entre culturas se realizan verticalmente, es
decir, entre dominados y dominadores, entre colonizados y colonizadores. Esta
verticalidad plantea retos importantes. Uno de estos retos es el asunto de cmo
los privilegios del Norte a partir de la explotacin y dominacin de la colonialidad
global afectan la comunicacin, la interculturalidad y el dilogo con el Sur. Previo
a un dilogo hay que comenzar por reconocer las desigualdades de poder y la
complicidad del Norte en la explotacin del Sur.
El asunto de la geopoltica del conocimiento resulta inescapable en esta discusin.
Nadie est pensando desde un espacio etreo o desde el ojo de Dios. Todos
pensamos desde un lugar especial y corporal particular en las relaciones de poder
global en el mundo. El desde donde uno est pensando va a condicionar las
experiencias que se visibilizan y las que se invisibilizan. Dicho de otra manera,
lo visible y lo invisible de una teora est fuertemente condicionado por la
geopoltica y corpo-poltica del conocimiento desde donde pensamos.
Quiero comenzar esta discusin por lo invisible, es decir, ese trazo ausente
que nos constituye en su perenne invisibilidad. Me refiero a la matriz de poder
colonial global que siguiendo al socilogo peruano Anbal Quijano llamar la
colonialidad del poder. Resulta anacrnico hablar de relaciones coloniales en
un mundo aparentemente descolonizado. Pero como veremos a continuacin
la colonialidad del poder es central a cualquier discusin sobre el sentido de
un signo, sobre el acto de comunicacin o sobre un dilogo inter-cultural, inter-
epistmico Norte-Sur an al interior de la izquierda. Por ejemplo, la colonialidad
del poder plantea una gran diferencia en cmo entendemos los procesos inter-
culturales Norte-Sur tanto con respecto al Sur como en relacin al Sur dentro
del Norte. Me refiero a lo que recientemente se ha llamado mestizaje, hibridez
o mezcla de culturas en el encuentro entre europeos y no-europeos dentro y
11
Ramn Grosfoguel
fuera de los centros metropolitanos. Visto desde una mirada eurocntrica, es

decir, desde el lado dominante, hegemnico de la diferencia/relacin de poder
colonial, estos procesos culturales son concebidos como sincrticos pues se
asume una horizontalidad en las relaciones entre culturas. Sin embargo, como
veremos a continuacin, visto desde el lado subalterno de la diferencia/relacin
de poder colonial, lo hbrido y mestizo representan estrategias polticas, culturales
y sociales de sujetos subalternos que, desde posiciones de poder subordinadas,
es decir, desde una verticalidad en las relaciones inter-culturales, insertan
epistemologas, cosmologas, y estrategias polticas alternativas al eurocentrismo
como resistencia a las relaciones de poder existente. Llamarle a estas estrategias
sincretismo es un acto de violencia simblica que reduce estos procesos al
mito de una integracin horizontal y, por tanto, igualitaria, de los elementos
culturales en cuestin. Las regiones marcadas histricamente por las estructuras
de las plantaciones esclavistas tienen procesos culturales y etno-raciales que es
importante entender en su especificidad histrico-social. Si no queremos caer en
el ridculo de los colonizadores espaoles del siglo XVII, XVIII y XIX que crean
haber colonizado a los esclavos africanos cuando los vean adorando a los santos
catlicos, es fundamental entender los procesos de hibridizacin y mestizaje
como estrategias cimarronas de subversin poltico-cultural desarrolladas
desde el lado subalterno de la diferencia colonial en contextos como los de la
plantacin, donde la desigualdad en las relaciones de poder producidas por las
jerarquas etno-raciales no permita la prctica abierta y libre de la cultura de los
esclavos. En este trabajo me refiero a otras maneras de articular las relaciones
inter-culturales desde una perspectiva de las subalternidades producidas desde el
sur. Pero antes es necesario aclarar que se entiende por colonialidad global.
La colonialidad del poder global

Fue a partir de la expansin colonial europea en el siglo XVI cuando se origina
la geocultura, o ideologas globales, que todava constituyen los imaginarios
contemporneos en el sistema-mundo occidentalizado/cristiano-cntrico
capitalista/patriarcal moderno/colonial (Quijano y Wallerstein, 1992). Contrario
a como tradicionalmente se ha pensado por la economa burguesa o marxista
ortodoxa, el capitalismo histrico desde sus comienzos en el siglo XVI ha sido
un sistema mundial2. Pensar el capitalismo histrico como un sistema puramente
econmico y circunscrito a un Estado-nacin constituye una conceptualizacin
reduccionista. El capitalismo histrico
2
Ver los trabajos de sociologa histrica de
Immanuel Wallerstein, The Modern World-System es un paquete enredado de mltiples
I. New York: Academic Press, 1974; The Modern opresiones globales con una matriz
World-System II. New York: Academic Press, 1979;
The Modern World-System III. New York: Academic de poder colonial compleja desde
Press, 1989. sus comienzos en el siglo XVI. La
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TABULA RASA
expansin colonial europea constituy simultneamente varias jerarquas globales.

La simultaneidad en el tiempo de la emergencia de estas jerarquas globales elimina
cualquier concepcin de infraestructura y superestructura que informa muchas de
las teorizaciones marxistas y elimina cualquier concepcin occidentalista que niega
la coetaniedad en el tiempo de todas las regiones incorporadas al sistema bajo la
retrica de pases avanzados y pases primitivos, desarrollados y subdesarrollados.
La expansin colonial europea institucionaliz y normativiz simultneamente a
nivel global la supremaca de una clase, de un grupo tno-racial, de un gnero, de
una sexualidad, de un tipo particular de organizacin estatal, de una espiritualidad,
de una epistemologa, de un tipo particular de institucionalizacin de la produccin
de conocimientos, de unas lenguas, de una pedagoga, y de una economa orientada
hacia la acumulacin de capital a escala global. No se pueden entender estos
procesos separados unos de otros. De hecho, la palabra capitalismo es engaosa
porque nos remite a pensar en un sistema econmico, cuando en realidad se trata
de un sistema hegemnico que trasciende las relaciones econmicas e incluye
relaciones raciales, sexuales, de gnero, espirituales, lingsticas, pedaggicas,
epistemolgicas, articuladas todas en una matriz de poder colonial que establece la
superioridad biolgica y/o cultural de las poblaciones de origen europeo construidas
como occidentales sobre las poblaciones no-europeas construidas como no-
occidentales. El capitalismo histrico opera sobre las siguientes jerarquas: Primero,
una divisin internacional del trabajo compuesta por centros metropolitanos,
periferias subordinadas a dichos centros, y algunas semi-periferias que comparten
relaciones de centro con regiones perifricas y relaciones de periferia con ciertos
centros; segundo, un sistema inter-estatal poltico-militar de Estados dominantes
y subordinados, de Estados metropolitanos y perifricos, correspondientes en la
mayora de los casos a la jerarqua de la divisin internacional del trabajo y en
su mayora organizados alrededor de la ficcin del Estado-nacin; tercero, una
jerarqua de clase dividida entre el capital y las diversas formas de trabajo explotado;
cuarto, una jerarqua tno-racial donde los grupos construidos/identificados como
occidentales dominan en trminos de poder, status y prestigio sobre grupos etno-
raciales construidos y constituidos como no-occidentales, es decir, como otredad
cultural y/o biolgicamente inferiores; quinto, una jerarqua de gnero donde
los hombres gozan de mayores poderes e impregnan las relaciones sociales de
una construccin viril, patriarcal y machista de las relaciones sociales y de las
discursividades nacionales, polticas y/o culturales (Wallerstein, 1979; Said, 1978;
Enloe, 2000); sexto, una jerarqua sexual donde se privilegia la heterosexualidad
sobre la homosexualidad; sptimo una jerarqua espiritual donde se privilegia el
cristianismo sobre otras espiritualidades; octavo, una jerarqua epistmica donde se
privilegian los conocimientos europeos sobre conocimientos no-europeos a travs
de una red global de universidades; noveno, una jerarqua pedaggica global donde
las pedagogas occidentales se privilegian como superiores a las no-occidentales;
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Ramn Grosfoguel
dcimo, una jerarqua lingstica donde las lenguas europeas se privilegian sobre
las lenguas no-europeas; onceavo, una jerarqua esttica donde se privilegia los
gustos y conceptos de lo bello y lo sublime occidental sobre los gustos y belleza
no-occidental. Existen otras jerarquas de la colonialidad del poder global, que
no podemos mencionar aqu. Lo importante es que estas once jerarquas se
encuentran histricamente entrelazadas. Las hemos separado en esta exposicin
por razones puramente analticas. Las once jerarquas han sido constitutivas no
de los capitalismos ideales de los libros de texto del marxismo ortodoxo o de las
ideologas desarrollistas sino del capitalismo histricamente existente. El hombre,
blanco, capitalista, heterosexual, militar, cristiano, europeo fue el que se expandi a
travs del mundo llevando consigo e imponiendo simultneamente los privilegios
de su posicionalidad racial, militar, de clase, sexual, epistmica, espiritual y de
gnero a travs de todo el mundo. Estas diversas y entrelazadas colonialidades,
fueron cruciales en las jerarquas e ideologas globales que todava a principios del
siglo XXI vivimos a escala planetaria. La homofobia, el racismo, el sexismo, el
heterosexismo, el clasismo, el militarismo, el cristianocentrismo, el eurocentrismo
son todas ideologas que nacen de los privilegios del nuevo poder colonial capitalista,
masculinizado, blanqueado, y heterosexuado.
No se pueden pensar estas ideologas separadas unas de otras. Todas forman parte
de la matriz de poder colonial que a nivel global todava existente en el mundo
que vivimos. Por ejemplo, la racializacin de los indgenas en las Amricas no se
puede entender sin la homofobia. Para la mayora de los indgenas en las Amricas
las relaciones homosexuales formaban parte normal de sus prcticas sexuales
cotidianas. Fue la colonizacin europea la que patologiz dichas relaciones
como parte de una estrategia de racializacin para mostrar la inferioridad racial
de las poblaciones indgenas y la necesidad de convertirlos al cristianismo3 para
hacerlos sujetos dciles a su incorporacin en formas capitalistas de trabajo
forzado. Tampoco se puede entender el militarismo y la represin policiaca
como ideologa dominante para resolver los conflictos sociales sin entender su
articulacin con la supremaca blanca, masculinista y heterosexista.
La globalizacin entendida como la movilidad de personas, capitales, mercancas,
ideologas, culturas e ideas por encima de las fronteras nacionales lleva 510 aos
de historia. El elemento novedoso en los ltimos treinta aos del sistema-
3
No se trata de que el patriarcado naciera con Europa, se trata de que en muchos lugares del mundo
colonizado no exista patriarcado antes de la expansin europea, es decir, las relaciones de gnero eran
matriarcales o igualitarias. Donde s exista el patriarcado antes de la llegada de los europeos, se trataba
de un sistema que operaba con lgicas sociales muy distintas al patriarcado europeo. Por tanto, habra
que ver con detenimiento la manera especfica como se articul el patriarcado europeo con las formas de
organizacin de las relaciones de gnero en cada regin colonizada por Europa. Sin embargo, todo esto fue
destruido por la colonizacin europea y hoy da vemos en comunidades indgenas, al igual que en el resto
de las sociedades occidentales, la reproduccin de relaciones sexistas y homofbicas.
14
TABULA RASA
mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial es la autonoma adquirida por las

corporaciones multinacionales de los Estados-naciones (Arrighi, 1994; Ianni, 1996).
Las multinacionales movilizan sus inversiones por encima de las fronteras nacionales
sin que los Estados puedan regular los flujos de capitales. Ni siquiera los Estados
del centro tienen poder de regulacin sobre dichos flujos transnacionales. En dicho
contexto, resulta una fantasa decimonnica concebir el desarrollo econmico
en pequeos bolsillos de capitalismo nacional o de socialismo nacional en pases
perifricos cuya herencia histrica ha sido la subordinacin a los pases capitalistas
centrales. Este fenmeno pone en entredicho como nunca antes en la historia del
sistema-mundo capitalista el mito de la ideologa liberal burguesa conocido como
la soberana de los Estados nacionales y las ideologas desarrollistas. Estas
ideologas han sido histricamente uno de los pilares de la modernidad.
Los Estados nacionales son estructuras que tienen cada da menos control
sobre los procesos socio-econmicos dentro de sus fronteras. La economa sin
fronteras del capitalismo global trastoca los dualismos adentro/afuera, interior/
exterior y nacional/extranjero del pensamiento anti-imperialista y la nocin
burguesa de adquirir soberana para regular la economa nacional hacia un
desarrollo autosostenido y autoficiente. Por consiguiente, no slo est en crisis la
nocin de una ruptura radical que nos permita localizarnos desde un afuera del
sistema-mundo capitalista para construir una nueva sociedad (el socialismo),
sino ms an est en crisis la imagen metafsica de una ruptura moderada con los
Estados Unidos y Europa que nos permita localizarnos desde un afuera absoluto
libre y soberano de sus estructuras de poder poltico y econmico globales
para insertar la periferia de otra manera en la divisin internacional del trabajo.
No hay un afuera, es decir, a nivel de la economa poltica, todos estamos al
interior del sistema. Peor an, cualquier intento de localizarse afuera es sofocado
inmediatamente por bloqueos comerciales, agresiones militares, interrupcin de
crditos y prstamos de la banca mundial, o imposicin de condiciones onerosas
en el pago de la deuda exterior. Esto nos lleva al tema de lo que ha sido la mal
llamada independencia en Amrica Latina y el Caribe y a la pregunta de qu
entendemos por descolonizacin.
Descolonizacin o recolonizacin?
La llamada independencia de los pases perifricos en Amrica Latina y
sobretodo en el Caribe, desde el siglo XIX hasta hoy da, ha sido uno de los mitos
ms efectivos en la reproduccin de las ideologas desarrollistas y de soberana
nacional. Los problemas de la regin son construidos como problemas internos
del Estado-nacin sin ninguna conexin con la explotacin y dominacin en el
sistema-mundo capitalista/colonial. Las derechas y las izquierdas nacionalistas
reducen el colonialismo a una relacin jurdico-poltica, por lo cual lo conciben
15
Ramn Grosfoguel
finalizado una vez los territorios se independizan jurdicamente y se constituyen

en Estados independientes. Sin embargo, el colonialismo no es meramente
una relacin jurdica. Si concebimos el colonialismo como una relacin
poltica, econmica, sexual, espiritual, epistemolgica, pedaggica, lingstica
de dominacin metropolitana en el sistema-mundo y una relacin cultural/
estructural de dominacin etno-racial, las mal llamadas repblicas independientes
de Amrica Latina y el Caribe son todava territorios por descolonizar (Rojas
Mix, 1991; Quijano, 1992, 1991; Fanon, 1967; Lander, 1998). Sera mejor
caracterizarlas, siguiendo a Anbal Quijano, como independencias coloniales
(Quijano, 2000, 1998).
Primero, los Estados-naciones perifricos en Amrica Latina y sobretodo en el
Caribe son colonias disfrazadas, es decir, neo-colonias. Las independencias en el
tercer mundo en los ltimos cien aos nunca trastocaron las jerarquas globales
creadas por 400 aos de colonizacin europea del mundo. Los pases perifricos
siguen subordinados en la divisin internacional del trabajo y en el sistema inter-
estatal al dominio econmico, poltico y militar de los Estados y corporaciones
metropolitanas4. La ilusin de que cada Estado es soberano porque decide
sobre su destino histrico, libre e
4
Vase en la literatura de la dependencia independiente de las relaciones de
los siguientes autores: Andr Gunder Frank,
Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, fuerza poltica y econmica del sistema-
Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1970; Fernando mundo capitalista, es uno de los mitos
H. Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y Desarrollo
en Amrica Latina, Mxico: Siglo Veintiuno, ms importantes de la modernidad
1969; Vania Bambirra, El Capitalismo Dependiente capitalista (Wallerstein, 1995:93-107).
Latinoamericano, Mxico: Siglo Veintiuno, 1974;
Anne Macklintock, Imperial Leather: Race, Gender Dems est decir que la soberana
and Sexuality in the Colonial Contest, New York: siempre fue limitada y siempre oper
Routledge, 1995; Ella Shohat y Robert Stam,
Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the para los Estados ms poderosos
Media ,London: Routledge, 1994. militar y econmicamente del sistema-
mundo. Las periferias nunca contaron
con la soberana de los centros siendo siempre sometidas o subordinadas a las
metrpolis por diversos mecanismos de coercin colonial o neo-colonial que
incluyen desde las invasiones militares directas hasta los bloqueos comerciales.
En el caso de los Estados-naciones del Caribe la soberana nunca fue real.
El control geopoltico militar y econmico del Estado norteamericano y las
corporaciones transnacionales en la regin hacen de esta nocin un chiste de
mal gusto. El golpe de Estado de la CIA al gobierno de Arbenz en Guatemala en
1954, la invasin de tropas francesas en Martinica en 1959, la invasin financiada
por la CIA a Cuba en Baha de Cochinos en 1961, la desestabilizacin al gobierno
de Cheddi Jagan en Guyana en 1963, la invasin norteamericana a la Repblica
Dominicana para derrocar el gobierno constitucionalista en 1965, la invasin de
tropas holandesas a Curaao en 1969, la desestabilizacin al gobierno socialista
16
TABULA RASA
de Manley en Jamaica en los aos setenta, la guerra a la Nicaragua sandinista en los

aos ochenta, la invasin norteamericana a Grenada en 1984, a Panam en 1990 y
a Hait en 1995 son algunos ejemplos en nuestra historia reciente que hablan por s
solos de la falsa soberana existente en las repblicas neo-coloniales (autnomas o
independientes) de nuestra regin. A fines del siglo XX la ilusin de la soberana,
es decir, el mito de la independencia de los Estados perifricos est sustancialmente
debilitado no slo por la hegemona militar imperialista en la regin caribea que
impide una independencia poltica real sino por la ausencia de control sobre la
movilidad de los capitales que atraviesan sin lmites las fronteras nacionales.
Por tanto, la tesis que sostengo en este trabajo es que pasamos del colonialismo
global a la colonialidad global. El colonialismo global es el perodo de la expansin
colonial europea en el mundo entre 1492 y 1945. Luego de 1945, tenemos la cada
de las administraciones coloniales con las guerras anti-coloniales del tercer mundo.
Este perodo entre 1945 hasta nuestros das lo llamar colonialidad global, pues
las jerarquas coloniales globales entre Occidentales y no-occidentales que hemos
descrito y nombrado como colonialidad del poder, construidas por 450 aos de
colonialismo en el mundo, se quedaron intactas a pesar de que las administraciones
coloniales han sido erradicadas en casi todo el planeta. El colonialismo global
sera un perodo de colonialidad del poder o relaciones sociales coloniales con
administraciones coloniales mientras que la colonialidad global sera un perodo
de colonialidad del poder o relaciones sociales coloniales sin administraciones
coloniales. Las condiciones histrico-sociales de posibilidad de los ltimos 50 aos
(1945-2002) de colonialidad global son los 450 aos de colonialismo global (1492-
1945). Sin el colonialismo global no habra hoy da la colonialidad global.
Segundo, los mal llamado pases independientes de los territorios de las Amricas,
y ahora incluyo a norteamrica, son territorios todava por descolonizar por que
las nuevas repblicas experimentan lo que Anbal Quijano llama la colonialidad
del poder5. Jurdicamente, Latinoamrica, el Caribe y Norteamrica se separan de
Francia, Gran Bretaa y Espaa, pero
5
Para Quijano la colonialidad se construye a partir las jerarquas etno-raciales construidas
de la expansin europea e implica un doble eje por aos de subordinacin colonial
jerrquico: 1) entre trabajo y capital; y 2) europeos
y no-europeos (Quijano, 1991, 1992). quedaron intactas. Los blancos criollos
en el caso latinoamericano y los brown
color en el caso caribeo continuaron hegemonizando el poder social, poltico
y econmico del nuevo Estado neo-colonial sobre los negros, indios, mestizos,
mulatos, asiticos, y los diversos grupos racializados. La nueva forma de Estado-
nacin se construye sobre la ideologa de la nacin, es decir, la ficcin de una unidad
de individuos soberanos que se unen como comunidad imaginaria a partir de
una cultura comn y/o lazos sanguneos comunes (Anderson, 1983;Wallerstein,
1995:72-92, 232-251). Por lo general, son las tnias o razas dominantes, a la cual
17
Ramn Grosfoguel
pertenecen las clases y lites que controlan el poder del Estado, las que definen que
cultura o que lazo sanguneo se inventa como criterio de pertenencia a la nacin,
generalizable a los individuos sometidos al poder del Estado. Aquellos grupos
tnicos o racializados que no entran en esta definicin de nacin son excluidos,
sometidos, asimilados o exterminados dependiendo de la historia particular de cada
Estado-nacin. Los proyectos de nacin tal como histricamente se han constitudo
llevan en su semilla una exclusin racista, etnocentrista, sexista y homofbica de un
otro subordinado. No se trata de que la nacin est en la orilla (Coss, 1996), sino
de que la nacin es siempre una orilla6, es decir, un borde que constituye unos
incluidos y excluidos de la misma.
En el mundo colonial la nacin tiene un carcter ambiguo. Por un lado, sirve
para construir una ficcin de identidad
6
La observacin deconstructiva de que la nacin
es siempre una orilla se la debo a Chloe S. Georas. homognea en la lucha anti-colonial,
mientras por otro lado, instaura la
ideologa moderna y eurocntrica de Estado-nacin. Para poder constituir
un espacio de identidad homognea y comn, los discursos fundacionales de
la nacin inventan orillas, bordes que definen quin pertenece y quin no
pertenece a la nacin. El proyecto de nacin es el esfuerzo perenne de borrar
constantemente su orilla con el propsito de reificar el espacio homogneo
que se construye en exclusin de otros. Estas otredades siempre son los
grupos raciales y sexuales patologizados en oposicin a los cuales se construye
el proyecto de nacin cuyo discurso se constituye con imgenes patriarcales y
machistas del hombre heterosexual. La nacin es el esfuerzo de fronterizar otros
grupos para que el mito de homogeneidad se reproduzca. Como hoy da las
orillas de la nacin ya no se pueden ocultar, la pretensin de homogeneidad
nacional est en crisis. Por eso el discurso de que la nacin est en una orilla,
es la retrica de aquellos que quieren restablecer la homogeneidad excluyente
de la nacin. En el fondo este es un discurso autoritario y colonialista que
termina restableciendo unas jerarquas raciales construidas a travs de siglos de
colonialismo. Esto se trasluce al privilegiar el elemento hispnico de la nacin en
toda Amrica Latina. Definir la nacin desde lo hispnico en pases de negros
y mulatos o de indgenas y mestizos es una definicin colonialista de la nacin,
pues reproduce las jerarquas etno-raciales instauradas por siglos de colonialismo
occidental7. Este es un mal augurio de lo que ser la colonialidad del poder en la
futura repblica neo-colonial.
En este sentido tanto los Estados Unidos como las repblicas latinoamericanas
y caribeas requieren de una
7
En esto caen algunos textos nacionalistas
recientemente publicados, ver por ejemplo descolonizacin no slo de la
Luis Fernando Coss (1996), y Juan Manuel economa-poltica sino del imaginario
Carrin (1996).
social y cultural. Descolonizar en este
18
TABULA RASA
sentido adquiere un nuevo contenido que trasciende la nocin que lo reduce

a un mero problema jurdico-poltico. Se trata de superar la colonialidad no
meramente como problema jurdico sino como relacin social de poder que
incluye la descolonizacin de las epistemologas, de la sexualidad, de las relaciones
de gnero, de la poltica, de la economa y de las jerarquas etno-raciales todas
articuladas de manera enredada con la matriz de poder colonial en el mundo que
privilegia las poblaciones europeas/euro-americanas sobre las poblaciones no-
europeas. En resumen, que las falsas repblicas perifricas en las Amricas sufren
de esta doble colonialidad: 1) el dominio de las lites tno-raciales dominantes y
2) el control poltico, econmico y militar de los centros metropolitanos.
Est Europa eximida de la necesidad de una descolonizacin? Uno de los
grandes mitos eurocntricos es pensar que la descolonizacin es un proceso
tercermundista del cual el primer mundo no tiene necesidad de participar. Los
pases europeos, y norteamerica como poderes coloniales en el mundo por
varios siglos y como centros metropolitanos que hoy da se benefician de la
explotacin y dominacin de los pases perifricos que produce la colonialidad
global en la divisin internacional del trabajo, todava mantienen ideologas
racistas coloniales hacia el tercer mundo dentro de sus fronteras y hacia el
tercer mundo fuera de sus fronteras. El tercer mundo dentro de sus fronteras
son las poblaciones de migrantes africanos, rabes, caribeos, latinoamericanos,
asiticos, de sus ex-colonias. Dichas poblaciones son la periferia al interior de
los centros, es decir, son la mano de obra colonial explotada y dominada para
que Europa, Estados Unidos, Canad, Australia, etc. puedan seguir teniendo
un estilo de vida privilegiado en relacin al resto del mundo. Lamentablemente,
parte de la herencia colonial europea se refleja en la fuerza del racismo y el neo-
fascismo como tendencias que todava articulan los debates polticos. Por otro
lado, el tercer mundo fuera de las fronteras nacionales del Norte, son los pases
perifricos que proveen materias primas, mercancas, y mano de obra barata para
los inversionistas metropolitanos.
La descolonizacin implica una intervencin, dentro y fuera de Europa y Estados
Unidos, en las jerarquas raciales, polticas, econmicas y de gnero construidas
bajo siglos de colonialismo europeo en el mundo. En el Caribe tenemos el
legado de descolonizacin de Aim Cesaire, quien entendiendo que la falsa
independencia de las islas del Caribe son formas de colonizacin neo-colonial,
impuls la anexin de las Antillas francesas a Francia buscando extender a la
periferia los derechos ciudadanos y los recursos del Estado de bienestar de los
que gozan los ciudadanos metropolitanos. Pero su proyecto descolonizador no se
qued ah. En el plano cultural Cesaire desarroll una lucha descolonizadora por
el reconocimiento de las races africanas de la nacin martiniquense, as como
por el reconocimiento de la igualdad ciudadana de los negros caribeos al interior
19
Ramn Grosfoguel
del Estado Francs. En lugar de permitir la subordinacin neo-colonial en una

falsa Repblica donde los europeos y euro-americanos siguen controlando y
explotando las economas locales sin los costos de las administraciones coloniales,
Cesaire luch por la descolonizacin va la transferencia hacia las poblaciones
coloniales racializadas de los mismos derechos civiles, sociales y democrticos
reconocidos a los franceses metropolitanos (Moutoussany, 1999). La paradoja
es que aquellos pases caribeos que no alcanzaron su independencia tienen
hoy da un mayor nivel de vida y mayor acceso a riqueza social que los pases
que con mucho sudor y sangre alcanzaron su independencia. Sin embargo, el
esquema de Cesaire en Martinica es irreproducible en el resto del tercer mundo.
De hecho, ningn pas del Norte aceptara incorporar hoy da a ninguna de sus
ex-colonias extendindoles igualdad de derechos ciudadanos a las poblaciones
metropolitanos y dudo mucho que las poblaciones del tercer mundo tengan
deseo alguno de volver a integrarse a los pases metropolitanos an con la oferta
de igualdad ciudadana. Sin embargo, el modelo de Cesaire en Martinica dramatiza
una gran diferencia entre el Caribe no-independiente y el Caribe independiente
que es crucial para cualquier discusin sobre descolonizacin de la colonialidad
global del poder en el mundo. Si bien en ambos Caribes existe explotacin o
extraccin de riquezas desde el Sur hacia el Norte, en el Caribe no-independiente
existe una distribucin de riqueza del norte hacia el sur, va las transferencias
que se reciben de los Estados metropolitanos por medio del acceso a las
ciudadanas metropolitanas, que no existe en el Caribe independiente. El Caribe
francs, holands, norteamericano y algunas islas britnicas, todos territorios
no-independientes en el Caribe, reciben grandes sumas de transferencias
metropolitanas va la existencia de ciudadanas metropolitanas. stas son colonias
modernas de nuevo tipo donde existe un mecanismo de distribucin de riqueza
del Norte hacia el Sur que no existe en el resto del Caribe independiente. Por
tanto, la conclusin no es que hay que volver hacia atrs la rueda de la historia
y volver a convertirse en colonias metropolitanas. La conclusin es la siguiente:
cualquier proceso de descolonizacin global tiene que necesariamente contemplar
la creacin de mecanismo globales de distribucin de riqueza del Norte hacia el
Sur que rompa de una vez y por todas con la colonialidad global que implica
la transferencia continua e incesante de riqueza producida por y desde el Sur
hacia las poblaciones del Norte. La creacin de mecanismos de redistribucin de
riqueza del Norte hacia el Sur es la nica manera de poder enfrentar el problema
de la desigualdad de riqueza global y su derivada polarizacin mundial entre pases
explotados del Tercer Mundo y pases metropolitanos que gozan de un alto nivel
de vida va mecanismos comerciales y militares de apropiacin y expropiacin
de la riqueza producida por la periferia del mundo. Nada menos que esto sern
proyectos/estrategias imperiales de recolonizacin neo-colonial.
20
TABULA RASA
Ni fundamentalismos occidentalistas, ni fundamentalismos tercemundistas

Con los argumentos esgrimidos hasta aqu no quiero establecer un esencialismo
anti-occidental que produce una inversin binaria de la lgica eurocentrista y
termina reproduciendo alguna variante de los fundamentalismos tercermundistas
(religiosos y/o nacionalistas). Dada la historia de la expansin colonial europea
y su acaparamiento de todo el planeta desde fines del siglo XIX, no hay un
afuera absoluto a occidente. Pero esto no significa que no haya alternativas al
eurocentrismo y al occidentalismo. Existen cosmologas fronterizas y estrategias
alternativas de desplazamiento frente al fundamentalismo eurocentrista (cristiano,
zionista, etc.) y frente al fundamentalismo tercemundista (sean islamistas o de
otro tipo). Esto es lo que se ha llamado, siguiendo la produccin terica de los
chicanos en los Estados Unidos epistemologas fronterizas o lo que Enrique
Dussel ha llamado transmodernidad (1994, 2008).
El asunto fundamental es que el reconocimiento de que no hay un afuera absoluto
a occidente no significa que hay que entonces legitimar el occidentalismo o el
fundamentalismo eurocntrico concluyendo que no hay alternativas al sistema-
mundo capitalista y a occidente. Esta lgica termina romantizando a occidente y a
Europa en aras de no romantizar el tercermundismo. En otras palabras, buscando
no caer en una inversin binaria de los trminos, los posmodernistas terminan
reproduciendo la lgica eurocntrica dominante, privilegiando el polo hegemnico
de la oposicin binaria (en este caso Europa y los Estados Unidos) sin lograr hacer
un desplazamiento de ambos polos de la oposicin binaria. Los posmodernistas
reproducen lo que Enrique Dussel ha llamado una crtica eurocntrica del
eurocentrismo. Ni el eurocentrismo imperial ni el nacionalismo tercermundista
son alternativas adecuadas a los tiempos que vivimos. Ni una ni la otra representan
alternativas democrticas y estrategias de alteridad, de desplazamiento de las
oposiciones binarias. Hay que buscar en el pensamiento fronterizo (Alarcn
1983; Anzaldua, 1987), en la transmodernidad (Dussel, 2002), en la complicidad
subversiva (Grosfoguel, 2002), en las armas milagrosas (Cesaire, 1983), en la
transculturacin (Ortiz, 1995) las estrategias de desplazamiento de las relaciones
de poder occidentalistas. Estas estrategias polticas no-occidentalistas la practican
diversos movimientos sociales y sujetos subalternos a travs del mundo como
los movimientos sociales puertorriqueos, martiniquenses, indgenas, afro-
norteamericanos, afro-caribeos, islamistas feministas, zapatistas, las madres de
mayo, tomas de fbricas y los piqueteros en Argentina, y otros sujetos localizados
en el lado subalterno de la diferencia colonial. Sin embargo, stas no son estrategias
recientes de la posmodernidad. Estas estrategias existen desde los orgenes
coloniales en el siglo XVI. Las mismas son estrategias de resistencia y subsistencia
dentro de una relacin de poder jerrquico y desigual. El rezo de los esclavos a
los santos catlicos son estrategias de hibridizacin y mestizaje que no tiene
21
Ramn Grosfoguel
nada que ver con sincretismo. La hibridizacin y mestizaje practicados desde el

lado subalterno de la diferencia colonial constituyen estrategias de complicidad
subversiva, de pensamiento fronterizo, de transculturacin, que buscan
subsistir y resistir frente a una relacin de poder colonial. Los santos catlicos
fueron transculturados, transmodernizados, en complicidad con ellos para
subvertirlos y redefinirlos dentro de una visin de mundo, una cosmologa no-
europea. Cada santo se convirti as en un Dios africano.
Por tanto, existen alternativas a los fundamentalismos eurocntricos occidentalistas
(imperialistas) y tercermundistas (nacionalistas). Que no alcancemos a verlos por
la limitada y distorsionada cobertura de los medios de comunicacin de masas
o por estar encerrados en las gafas oscuras del eurocentrismo, no es equivalente
a decir que no existen alternativas a Europa, a Estados Unidos y a occidente.
La mirada restringida del posmodernismo, que reduce el mestizaje y la hibridez
a sincretismo, reproduce en el siglo XXI la candidez y ridiculez del imaginario
colonial de los colonizadores espaoles de otros siglos cuando hacan equivalente
con asimilacin y cristianizacin el rezo de los esclavos a las imgenes de
los santos catlicos. Lo que estaba ocurriendo subterrneamente dentro de la
relacin hbrida de apropiacin por parte de los esclavos de las imgenes de
la iglesia catlica escapaba a los lentes eurocntricos. Esta mirada limitada es
ms un indicio de las propias limitaciones epistemolgicas de occidente y de
su incapacidad de romper con el eurocentrismo vigente, que de la inexistencia
de alternativas a occidente. Los esclavos transculturaban, fronterizaban,
transmodernizaban, cimarroneaban las imgenes de los santos catlicos
dentro de una cosmologa africana. Santa Brbara se convirti en Chang y la
Virgen de la Caridad del Cobre en Yemaya.
Pero estos procesos no son algo del pasado. Estn aqu presentes entre nosotros
con mucha vida y fuerza en las estrategias de los sujetos coloniales dentro y fuera
de las metrpolis sobre todo en sociedades pos-esclavistas donde la colonialidad
del poder sigue articulando una jerarqua etno-racial basada en una ideologa racista
colonial. Por ejemplo, la msica provee una de las metforas ms poderosas de
las estrategias cimarronas del pensamiento fronterizo. Esto se puede apreciar en
la subversin que conlleva la rtmica africana al trastocar desde adentro toda la
msica hegemnica. La rtmica sincopada de origen africano, mejor conocida en el
Caribe como la clave, re-estructura toda la msica africanizando los instrumentos
y las melodas musicales de origen europeo. La clave es el trazo que constituye el
presente desde una ausencia que nunca es presente. La clave es silenciosa pues nadie
necesariamente la marca aunque todos los msicos la siguen. La clave es el silencio
que constituye el sonido desde una ausencia que nunca es presente. El sonero
colombiano radicado en Pars Yuri Buenaventura hace con la cancin titulada Ne
Me Quitte Pas de Jacques Brel lo mismo que La India, salsera puertorriquea de
22
TABULA RASA
Nueva York, hace con la cancin titulada Ese Hombre que canta la espaola
Roco Jurado: la africanizan transculturalizando la cancin con la rtmica sincopada
de la clave. Es como el rezo a los santos catlicos donde nadie necesariamente
dice que estn practicando una religin/cosmologa africana, pero todos lo estn
haciendo. Es la diferencia entre hacer diciendo y decir haciendo. El primero
acta emitiendo un enunciado, mientras el segundo acta en silencio.
En resumen, estoy en completo acuerdo con las crticas a la esencializacin de
identidades que termina estableciendo divisiones monolticas entre occidente
y oriente. El pensamiento fronterizo constituye una alternativa que intenta
dar una respuesta a esta problemtica. Cmo desplazar (en lugar de invertir) el
eurocentrismo en un mundo donde no hay un afuera absoluto a Occidente? Que
formas de pensamiento, de cosmologas y de sociabilidad subalternas pudieran
ofrecer alternativas a las formas hegemnicas de pensamiento y sociabilidad
occidentalistas sin caer en un fundamentalismo nacionalista tercermundista?
Este es el reto que tenemos de frente. Si bien el esencialismo tercermundista no
es solucin, tampoco constituye una solucin el resignarnos al determinismo
de que no hay salida al eurocentrismo y al occidentalismo. Ambas son, en mi
opinin, respuestas esencialistas y absolutistas que dejan intactas las oposiciones
binarias de las jerarquas de poder producidas por la colonialidad del poder
global. Parto del reconocimiento de que no hay un afuera absoluto a occidente
y busco una salida en el pensamiento fronterizo, el cual intenta resignificar
los discursos hegemnicos occidentalistas desde localizaciones epistmicas
subalternas, no-occidentalistas. Estos son espacios producidos por sujetos
subalternos que piensan y crean estrategias desde el lado subordinado de la
diferencia colonial pero sin plantearse un afuera puro y absoluto a occidente
como hacen los fundamentalistas tercermundistas islmicos, indigenistas o de
otro tipo. Martin Luther King es un ejemplo de pensamiento fronterizo. l
tom el discurso hegemnico de la igualdad y lo resignific extendindolo
a territorios inconcebidos por el pensamiento eurocntrico (como extender
la igualdad a sujetos negros, latinos e indgenas en los Estados Unidos). Los
zapatistas son otro ejemplo de pensamiento fronterizo donde se toma el discurso
de la democracia y lo resignifican desde tradiciones indgenas locales con la
nocin de mandar obedeciendo o somos iguales porque somos diferentes.
No se trata de dejarle en las manos a los eurocentristas la definicin de las
categoras de la modernidad, sino de resignificarlas ms all de los lmites que
occidente le ha impuesto al mundo. Le he llamado a esta estrategia complicidad
subversiva (Grosfoguel 1996, 2002). Es importante enfatizar que el pensamiento
fronterizo, la complicidad subversiva, el cimarronaje o la transmodernidad
no son equivalentes a sincretismo ni mestizaje. Se trata de otra cosa muy distinta,
no reducible al lenguaje colonial de los antroplogos. En el pensamiento fronterizo
23
Ramn Grosfoguel
no se asume una horizontalidad entre las culturas sino que se asume una relacin
vertical donde occidente tiene el lado dominante. El pensamiento fronterizo sera
una subversin interna desde el lado subordinado de la diferencia colonial. La
nocin de fronterizo no es accidental. Se trata de romper con los discursos de
pureza fundamentalistas tercermundistas o fundamentalistas eurocentristas para
descolonizar el imaginario y poder pensar en alternativas posibles ms justas al
sistema-mundo moderno/colonial.
Movernos hacia una izquierda descolonial global implicara abrirse a la
diversidad epistmica del mundo, al pluriversalismo. Ya no podra reproducirse
el proyecto del socialismo del siglo XX donde una epistemologa, en este
caso una ideologa eurocntrica como el marxismo-leninismo, se constituyera
como el referente conceptual y proyecto global/imperial uni-versal desde la
izquierda. Habra que abrirse al dilogo inter-epistmico y concebir el proyecto
de izquierda como uno transmoderno, descolonial con pluriversos de sentido
donde desde diversas epistemologas y cosmologas formularan proyectos de
izquierda diversos. Lo que los une y que servira como muro de contencin
contra el relativismo de todo vale es un universalismo negativo comn: anti-
imperialista, anti-capitalista, anti-patriarcal, anti-colonial. Pero esto est ya
ocurriendo en diversos espacios del planeta.
El giro descolonial en el tercer mundo

Estando presente en la marcha decolonial del Movimiento de los indgenas de
la Repblica8 en mayo del 2009, un amigo de la izquierda blanca francesa que
estaba presente ms por curiosidad que por solidaridad me pregunt: Qu hace
el retrato de Nasrallah junto a un retrato de Fanon? Qu tiene que ver Fanon
con Nasrallah? No es Nasrallah un fundamentalista islmico?
Desde fines del siglo XX, uno de los fenmenos ms importantes es cmo
las insurgencias anti-imperialistas
8
Para ms informacin sobre este movimiento
descolonial en Francia ver la entrevista a Houria en el tercer mundo se articulan
Bouteldja titulada La lucha descolonizadora como proyectos polticos no ya anti-
en Francia en http://venezuela.indymedia.
org/es/2009/10/25273.shtml, la entrevista a
coloniales sino descoloniales, es decir,
Sadri Khadri titulada La dominacin racial con un pensamiento crtico producido
en Francia en http://venezuela.indymedia. desde epistemologas y cosmologas
org/es/2009/11/25392.shtml o el documento
titulado Somos los indgenas de la Repblica no-occidentales. Se acabaron los
Francesa en http://venezuela.indymedia.org/ tiempos en que los movimientos de
es/2009/12/25952.shtml
resistencia se articulan como marxistas
o marxistas-leninistas. Podemos observar que sin ser anti-marxistas, existen
movimientos de resistencia no-marxistas en el Medio Oriente que se articulan
desde la cosmologa islmica, movimientos indgenas en Amrica Latina que se
articulan desde cosmologas indgenas (tojolabal en el caso de los Zapatistas,
24
TABULA RASA
aymara y quechua en Bolivia, quechua en Ecuador, la minga en Colombia con

fuerte componente Nasa), y movimientos en Asia que piensan desde el budismo
y el islam. Ante este desafo, la izquierda blanca y occidentalizada no encuentra
categoras para conceptualizar estos procesos y contina imponindole
categoras de la izquierda occidental a estos movimientos ejerciendo una
violencia y distorsin epistmica colonial en la caracterizacin de estos procesos.
La izquierda occidentalizada se encuentra perdida. Caracterizan estos procesos
reducindolos a sus categoras ms familiares como revueltas campesinas,
lucha anti-imperialista, lucha de clases, lucha por la democracia, lucha de
naciones oprimidas, etc., sin asumir el nuevo contenido epistemolgico que el
pensamiento crtico descolonial est produciendo y sin detenerse a escuchar los
nuevos pensadores en el tercer mundo que desde epistemologas no-occidentales
estn produciendo un pensamiento crtico descolonial muy distinto de la visin
eurocntrica de la izquierda occidentalizada que ofrece respuestas innovadoras
a los problemas de la crisis capitalista y ecolgica mundial producida por lo que
ellos llaman el proyecto civilizatorio occidental.
Nuevas categoras crticas emergen como respuesta a la crisis de la civilizacin
occidental. En Bolivia y Ecuador se habla del pachamama, Suma Qamaa
(Buen Vivir que no es equivalente a vivir bien) y la ley del Ayllu desde la
cual han cambiado sus constituciones como Estados-naciones histricamente
hegmonizados por los Euro-latinoamericanos hacia sociedades y Estados
plurinacionales e interculturales (que no es lo mismo que multiculturalismo).
En la Palestina y el Lbano se articula una visin anti-imperialista crtica desde
el Islam que se parece ms a la teologa de la liberacin en Amrica Latina con
nociones como el Tawhid y la Sharia para pensar en democracias populares no-
consensuales (contrario a como se nos vende en la prensa occidental un voto
por cada ciudadano y no una representacin poltica a partir de identidades
religiosas), crticas tanto del consumismo capitalista occidental como del
militarismo sionista/imperialista. Todos estos movimientos representan el
regreso y la defensa de formas de vida y existencia que la modernidad colonial
eurocentrada pretenda erradicar. Esta crtica a la modernidad eurocentrada
mira al pasado, no para volver a l, sino para repensar el futuro. Porqu
la emergencia de movimientos anti-imperialistas que se articulan desde
cosmologas no-occidentales ocurre justamente a fines del siglo XX? Este
proceso a escala mundial amerita una explicacin:
1-El eurocentrismo como perspectiva hegemnica de produccin de
conocimientos perdi toda legitimidad con la carnicera humana provocada
por la Primera Guerra Mundial. De ah en adelante los filsofos y pensadores
occidentales dedicaron volmenes para intentar entender la crisis de las ciencias
25
Ramn Grosfoguel
europeas y sus posibles soluciones. Sin embargo, fue el proyecto comunista como
proyecto eurocntrico de izquierda que se globaliza a partir de la revolucin rusa,
el que le di unas dcadas ms de vida al moribundo pensamiento eurocntrico.
La revolucin rusa de 1917, inaugur un ciclo de esperanza y difusin de un
nuevo paradigma eurocntrico conocido como marxismo-leninismo que con el
stalinismo adquiri su expresin dominante ms destacada. Durante y despus de
la Segunda Guerra Mundial se abrieron diversos frentes de guerras de liberacin
nacional anti-coloniales que destruyeron la existencia de las administraciones
coloniales en casi todo el mundo. Se abri un ciclo de revoluciones en el Tercer
Mundo que aunque anti-imperialistas y anti-coloniales, no eran decoloniales
porque asumieron el pensamiento eurocentrado a travs de la fuerte influencia
del marxismo-leninismo.
2- En los aos ochenta y noventa del siglo pasado, con la crisis, implosin
y posterior desaparicin del imperio sovitico, los pases con movimientos
de liberacin nacional en el poder del Estado perdieron su base de apoyo
internacional terminando derrotados y absorbidos por la contra-revolucin
imperialista neo-liberal. Para comienzos de los aos noventa el paradigma
marxista-leninista, que le haba extendido la vida al eurocentrismo durante
varias dcadas, entra en crisis terminal. Junto a la crisis y posterior desaparicin
del paradigma marxista-leninista se da una crisis ecolgica planetaria y una
crisis financiera mundial capitalista neo-liberal que termina por hacer obsoleta
la bsqueda de soluciones a los problemas apremiantes de la humanidad en la
tradicin de pensamiento de los hombres blancos occidentales, mejor conocida
como eurocentrismo (de derecha o de izquierda). La civilizacin occidental
lejos de producir progreso produce muerte. Ha destruido la vida (humana y
no-humana) al punto que hoy da nos preguntamos si existir vida de aqu a
cien aos. De ah que se haya llegado a un entendimiento mundial en muchos
espacios del tercer mundo de que el eurocentrismo de izquierda y de derecha es
parte del problema y no parte de la solucin. Las soluciones hay que buscarlas
en la diversidad epistmica del planeta, en el pluri-versalismo como proyecto
universal y no ya en una sola epistemologa (la eurocntrica) que desde su
particularismo y provincialismo produce falsos universales.
3- Ante la crisis terminal del eurocentrismo en sus manifestaciones de derecha
e izquierda a fines del siglo pasado, los pueblos del Tercer Mundo cambian su
mirada y buscan en sus propias tradiciones no-occidentales de pensamiento
y existencia las formas de vida y de pensar que brinden alternativas poltico-
tico-epistmicas para repensar una poltica de liberacin hacia otros mundos
posibles ms all de la modernidad capitalista eurocentrada. De ah la insurgencia
epistmica global en clave islmica, tojolabal, aymara, budista, yoruba, etc.
26
TABULA RASA
La izquierda blanca9 sigue sin tomar en serio el pensamiento crtico producido

desde estos movimientos descoloniales. Al no lograr entender las propuestas de
estos movimientos, le imponen de manera colonial las categoras eurocntricas
de la izquierda occidentalizada distorsionando los procesos decoloniales que
estn ocurriendo a escala mundial. Lo curioso es ver cmo la izquierda europea
apoya sin entender (usando visiones deformadas) los movimientos indgenas
en las Amricas pero no apoyan de igual forma a los movimientos islmicos
de resistencia como Hamas y Hezbollah. En estos casos, sus sospechas
eurocntricas terminan restndole el apoyo a la resistencia y alindose de
facto con el colonialismo sionista e imperialista en el Medio Oriente. Al igual
que Bush, Sarkozy y Natanyahu, la izquierda occidentalizada usa el trmino
fundamentalismo islmico para subsumir en esa categora a Arabia Saudita,
Bin Laden, los talibanes, Hezbollah, Hamas, etc. sin distinguir lo que son
movimientos de resistencia anti-imperialistas descoloniales de lo que son
movimientos y Estados reaccionarios que trabajan a favor del colonialismo y el
imperialismo. Mi respuesta al amigo de la izquierda blanca europea a su pregunta
en la marcha descolonial de los indgenas de la repblica francesa en Pars fue:
Nasrallah y Hezbollah estn junto a Frantz Fanon, Quintn Lame (guerrillero
indgena colombiano), el General Giap, Che Guevara, los zapatistas y todos los
combatientes anti-imperialistas del mundo. Pero adems, Nasrallah y Hezbollah
son ms que anti-coloniales, son descoloniales en su pensamiento y accin.
Pertenecen a la nueva insurgencia epistmica decolonial del tercer mundo. Cual
fue la respuesta del izquierdista blanco francs? Lo siento pero no puedo estar
en una marcha descolonial como sta. Me di cuenta que para la izquierda blanca
francesa, la solidaridad tiene lmites.
Ramn Grosfoguel
Editor Invitado
Tabula Rasa
9
Es importante aclarar que por izquierda blanca o izquierda occidentalizada no me refiero al lugar de origen
geogrfico o al color de la piel de estos movimientos sino a la epistemologa y al pensamiento que los
articula. Por izquierda occidentalizada me refiero a la izquierda que siguiendo paradigmas occidentales
marxistas-leninistas, post-estructuralistas, anarquistas o socialdemcratas, reproducen el racismo/sexismo
epistemolgico de la filosofa occidental y, su consiguiente, el fundamentalismo eurocntrico privilegiando
como superior el canon de pensamiento crtico de los hombres occidentales y descartando como inferior
todas las epistemologas no-occidentales. Este racismo epistemolgico ha colonizado el mundo a partir
de 1492 y la izquierda occidentalizada lo reproduce por todas partes. De manera que se puede estar
habitando en Europa sin ser eurocntrico y se puede tener origen en frica, Asia o Amrica Latina y ser un
fundamentalista eurocntrico. No hay correspondencia esencialista entre lugar de origen y epistemologa.
27
Ramn Grosfoguel
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Latin Roots: Secular Theology and Occidental

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Razes latinas: teologia secular e formao
imperial ocidental
Peter Fitzpatrick2
University of London, Birkbeck College, UK
peter.fitzpatrick@clickvision.co.uk
Recibido: 07 de mayo de 2009 Aceptado: 19 de agosto de 2009
Resumen:
Este artculo concierne el olvido de las formas deficas, o poltico-teolgicas, del
imperialismo moderno. De manera particular, localiza el marco de dicho imperialismo en el
lenguaje teolgico presente en los trabajos de Francisco de Vitoria acerca de la colonizacin
de las Amricas. La adopcin operativa de este marco en su versin secular se sostiene en
el olvido activo de esta teologa. Se concluye que esta combinacin de adopcin y olvido se
extiende al afecto imperial que informa la formacin poltica occidental.
Palabras clave: olvido activo, teologa poltica, imperialismo, secularizacin, afecto,
formacin poltica occidental.
Abstract:
This article discusses the falling into obscurity of godly or political-theological figures
of modern imperialism. Particularly, it defines the framework of said imperialism
in the present theological language in the works of Francisco de Vitoria about the
colonialization of the Americas. The operational adoption of this framework in his
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre Derecho Internacional y el Nuevo
Imperialismo. Muchas gracias a Pablo Ghetti por la gua en la orientacin teolgica de Schmitt, a Mara
Carolina Olarte y a Sarah Ramshaw por el infatigable y revelador rastreo de fuentes, y a Georg Cavallar por
la agudeza y la percepcin de sus comentarios sobre una versin anterior de gran parte del presente artculo.
2
(Nota del Editor) Peter Fitzpatrick (PhD.) actualmente es Anniversary Professor of Law en Birkbeck
College, en la Universidad de Londres y Honorary Professor of Law en la Universidad de Kent. En 2007
recibi el galardn James Boyd White de la Association for the Study of Law, Culture and the Humanities.
Ha enseado en universidades en Europa, Amrica del Norte y Papua Nueva Guinea. Sus libros han
estado centrados en temas como la filosofa del derecho, el derecho y la teora social, el derecho, el racismo
y el imperialismo, de los cules el ltimo esLaw as Resistance: Modernism, Imperialism, Legalism(Ashgate,
2008) y con Ben Golder,Foucaults Law(Routledge, 2009). Fuera de la academia, ha practicado el derecho
internacional e hizo parte de la oficina del Primer Ministro de Papua New Guinea por varios aos. As
como sus temas de inters son el derecho y la teora social en especial las formas globales del imperialismo
legal, el derecho internacional y el nuevo imperialismo, tambin trabaja sobre posestructuralismo y teora
postcolonial, soberana y derechos indgenas y filosofa poltica.
pueblo viejo
Fotografa de Leonardo Montenegro
TABULA RASA
secular version is based on the active forgetting of this theology. The article concludes
that this combination of adoption and forgetting is extended to the imperial affection
that informs Western political formation.
Key words:active forgetting, political theology, imperialism, secularization, affect, Western
political formation.
Resumo:
Este artigo faz referncia ao esquecimento das formas deficas, ou poltico-teolgicas, do
imperialismo moderno. De modo particular, localiza o marco do citado imperialismo na
linguagem teolgica presente nos trabalhos de Francisco de Vitoria sobre a colonizao
das Amricas. A adoo operativa deste quadro na sua verso secular se sustenta
no esquecimento ativo dessa teologia. Conclui-se que esta combinao de adoo e
esquecimento estende-se ao afeto imperial que se exprime na formao poltica ocidental.
Palavras chave: esquecimento ativo, teologia poltica, imperialismo, secularizao, formao
poltica ocidental.
No convertimos cuestiones seculares en cuestiones teolgicas.

Convertimos cuestiones teolgicas en cuestiones seculares.
(Marx, 1992:217)
Introduccin
Por ominoso que esto pueda ser para el futuro de este pequeo ensayo, su
inters impelente ser con el olvido. Este olvido, sin embargo, est cerca de
la idea de Nietzsche del olvido activo: El olvido no es una mera vis inertiae
[fuerza inercial] como creen los superficiales; sino ms bien una activa, positiva
en el ms riguroso sentido del trmino, facultad de inhibicin (Nietzsche,
1996:39).3 Blanchot presionara an ms este punto al encontrar un predominio
generativo en el olvido: Olvidar es el sol: la memoria reluce a travs del
reflejo, reflejando el olvido y extrayendo la luz de este reflejo asombro y
claridad de olvido (Blanchot,
3
Nietzsche escribe aqu sobre psicologa del
individuo pero pasa a agrupar esta dinmica en lo 1993:315). Dicho olvido, entonces,
que podra llamarse memoria social o histrica. Para no puede simplemente ser una fuerza
eludir la duda, como lo dicen de manera optimista
los juristas, quizs deba hacerse nfasis en que el acabada, un mero abandono. En lugar
olvido aqu es una fuerza constitutiva positiva y no de eso, es una fuerza continuamente
es simplemente un problema de una forma social
existente que supone la supresin de su contrario. generadora, constitutiva de manera
sostenida de lo que se recuerda.
El olvido de poca aqu tratado es un olvido un desrecuerdo, para usar la
desmaada pero precisa palabra de las dimensiones deficas del imperialismo
moderno. Ms especficamente, la plantilla de ese imperialismo se encuentra en una
avanzada teolgica en las enseanzas de Francisco de Vitoria sobre la colonizacin
35
Peter Fitzpatrick
Races latinas: teologa secular y formacin imperial occidental
espaol del continente americano. Se ha descubierto que la coherencia y la

continuidad de esa plantilla en su presentacin secular dependen de la adopcin
operativa pero olvido sostenido de eso teolgico. Entonces, a modo de conclusin,
esta combinacin de adopcin y olvido se extiende al afecto imperialista en la
formacin poltica occidental. En primer lugar, sin embargo y como requisito
esencial, debe decirse algo sobre la variedad de la historia que esta empresa supone.
La cualidad de esa historia se mostrar a su turno central para el argumento general.
Habla, memoria4
La orientacin general de este argumento asume mpetus de un aperu
proporcionado por Wilson Harris. En su reflexin sobre el imperialismo espaol
y la civilizacin inca, Wilson Harris busca fuentes liberadoras aparentemente
perdidas en los tiempos de la conquista, tiempos que veran el mundo que
despojan como acabado y categricamente contenido, una percepcin hecha
posible slo por su avance sin discernimiento, o comprensin del pasado
inconcluso, del presente inacabado (Harris, 2001:100). Una historia de tal
pasado y de tal presente sera, entonces, ilimitable. Pero si, en trminos ms
convencionales, consideramos la historia como memoria consolidada, entonces
un problema perenne nos confronta cuando nos enfrentamos con lo ilimitable.
Incrustando ese problema en Funes el memorioso de Borges, aqu el autor
nos da un personaje que, de manera ilimitable, no puede olvidar nada: Saba
de memoria las formas de las nubes australes del amanecer del treinta de abril
de mil ochocientos ochenta y dos, y poda compararlas en el recuerdo con las
vetas de un libro de pasta espaola que slo haba mirado una vez y con las
lneas de la espuma que un remo levant en el Ro Negro la vspera de la accin
del Quebracho. Como resultado de una incapacidad mismica para delimitar
la memoria y para olvidar, Funes no era muy capaz de pensar, y tampoco, as
pareciera, muy capaz de vivir por mucho tiempo. Aun as, sorprendentemente,
Borges comienza su cuento de esta manera: Lo recuerdo (yo no tengo derecho
a pronunciar ese verbo sagrado...) (Borges, 1970:87,92,94).5
Recordar es sagrado. Podramos comenzar por discernir este sacro secular
(si pudiera tolerarse por ahora el
Este encabezado se ha tomado del ttulo de
oxmoron se refinar ms adelante)
4
Vladimir Nabokov, Speak, Memory: An Autobiography

Revisited (Nueva York: Vintage Books 1989). colocndolo contra la historiografa
5
Para un enunciado ms directo del caso, vase occidental ms comn de la gran
Friedrich Nietzsche, Sobre los usos y desventajas
de la historia para la vida, (1997:62). narrativa supuestamente determinada.
Dicha historia depende para su
continuacin del olvido operativo de lo que se vuelve parte integral de l, pero no
puede acomodarse o subordinarse a sus propios trminos perdurables. Podran
derivarse notables ejemplos de esas historias de progreso y evolucin social que
36
TABULA RASA
deben absorber el cambio a la vez que afirman su propia uniformidad esencial y

continuada. Esa es una historia cuya funcin es componer la diversidad finamente
reducida del tiempo en una totalidad totalmente cerrada sobre s misma; y as,
Foucault seguira recomendando, deben desmantelarse sistemticamente los
dispositivos tradicionales para construir una visin amplia de la historia y para
evocar el pasado como un desarrollo paciente y continuo.6 La objecin de Foucault
en este punto, para ser ms precisos, no es sobre la historia como una comprensin
generalizada o determinada. Es una objecin a la orientacin formativa de su visin
amplia, una visin de la que y para la que todo debe llegar, una visin a la que
debe ajustarse todo para mantener su integridad operativa. Esto consiste, como
lo dira Ricur, en elevar como un absoluto este presente histrico establecido
como punto de observacin, aun como tribunal, para todas las formaciones... que
lo han precedido (Ricoeur, 2004:305 nota 2).
La cualidad de lo sagrado, de lo secular sagrado, en la historia y como historia
radica en la fuerza formativa que es otra para la comprensin determinada de esa
historia por el momento, la fuerza formativa que es su alteridad.7 Esta alteridad
generativa constituye la formacin histrica en cuanto, en trminos de Foucault,
cruza y vuelve a cruzar sin cesar la lnea o el lmite que delimita la formacin
(parece inevitable recurrir a lo figurativo aqu) (Un prefacio a la transgresin
en Foucault, 1997:34). Es en ese cruce y recruce que la lnea o el lmite formado
se hace y deshace continuamente (Foucault, 1997:32). Todo lo cual, de este
ilimitado reino del Lmite (Foucault, 1997:32), no busca negar la necesidad
y la fuerza de una determinancia perdurable en cuanto se separa mediante
la misma separacin que la establece como forma (Blanchot, 1993:32).8 Y
tampoco busca negar el imperativo de la alteridad, del ms all, estar dentro
de la variedad sensible de lo determinado de manera incipiente. Si la alteridad
estuviera completamente ms all, absolutamente otra, no habra cuestin ni
posibilidad de encuentro generativo con lo incipientemente determinado. Y esta
variedad sensible no puede, contrario a su concepcin habitual, confinarse al
futuro. Tal confinamiento requerira un punto de demarcacin desde el cual
podra separarse y enfrentarse el futuro. Ese punto se concibe comnmente
como el presente, como un ahora
6
Esto viene de la maravillosa concentracin que alcanzado; pero, regresando a Wilson
hace Foucault del pensamiento de Nietzsche sobre
la historia: Nietzsche, genealoga, historia en Harris, el presente est siempre
Foucault, 1997:152-3.
7
Para ampliar la formacin dinmica lo sagrado
inacabado, siempre fundindose de
a nivel ms general, vase Fitzpatrick, 2001:57-62. manera indistinguible en el futuro
Habla sobre la formacin de la ley. y en el pasado, un pasado que es
8
9
Vase Harris, 2001:100; nota 6. Y, para consultar
una elaboracin del punto junto con su perpetua tambin inacabado e incontenible
fascinacin filosfica, vase Fitzpatrick, 2001:84- en su fuerza formativa.9 As, cualquier
90, nota 10.
formacin histrica determinada del
37
Peter Fitzpatrick
pasado debe incorporar en alguna forma en s misma esta calidad inacabada

junto con la apertura a la alteridad que importa esta cualidad inacabada. Aun
as, si la formacin determinada no es determinada en su devenir eo ipso para
disolverse en la alteridad, tambin debe resistir su alteridad.
Como lo plantea Derrida en la composicin del archivo, una composicin que
podramos ver aqu como el registro histrico formado, el Uno, la unidad que
deviene el registro, se garde de lautre, lo que significa que se guarda contra el
otro y que guarda o mantiene al otro en s (Derrida, 1995:78,84 y sobre esta
diferenciacin v. Elmer, 1998:28).10 Y as, para anticipar el resto de este ensayo,
es la escena de la formacin poltica e imperial occidental en su relacin con
la teologa secular. Esa formacin, incluyendo instancias de ella, depende para
su presunta unidad en su resguardarse contra, y negar, un teolgico como algo
absolutamente otro a s mismo, mas la misma supuesta unidad tambin depende
de su guardarse o mantener lo teolgico en y como s mismo. Esa formacin,
entonces, se desgarra dentro de s mismo y como s mismo. Un tanto as en
trminos introductorios para la historia, lo teolgico y la formacin imperial.
Ahora, y como se prometi, la parte generativa de Vitoria.
Profanacin
Cul es el recuerdo occidental de Vitoria? Si notamos la ahora comn opinin
de que el mundo moderno la capacidad misma de concepcin de todo un
mundo, se form en el descubrimiento y las colonizaciones ibricas del
continente americano; y si aceptamos, tan simple como suele ser, que Vitoria
demostr ser un importante apologista contemporneo de esa colonizacin,
entonces podramos esperar una considerable relevancia recordada de Vitoria.11
Sin embargo, lo que an se percibe como la relevancia de Vitoria es limitado
y tenue y en su generalidad visto como si no hubiera durado mucho ms all
del siglo XVII.12 Hay dos formas conexas en las que an se lo recuerda. Con
10
Hay muchos conceptos derrideanos que reconocera lo olvidado como parte constitutiva de lo recordado,
pero quiz el ms sealado aqu sera la fantologa y lo espectral: vese en general Derrida, 1994, especialmente
el captulo 3. Muchas nociones freudianas tambin se sientan como premisas de manera similar y este recordar
y olvidar combinados se extendera a lo colectivo o a lo comunitario: vase Freud, 1985.
11
Para ampliar esta expectativa, para el mundo y para Vitoria, vase e.g. Schmitt, 2003. Y ms
sustancialmente en lo que al mundo se refiere, y con especial nfasis en Espaa, vase Kamen, 2003.
Ms que desalentadoramente para la actual empresa, Kamen seala que los profesores dominicos en
la universidad de Salamanca con su teora del imperio... tenan poca influencia en el mundo real
de la colonizacin imperial (492). Pero la influencia que l recalca es una en la cual se hizo el intento de
hacer que el imperialismo espaol funcionara de acuerdo a preceptos... ticos (492). El argumento en
el presente artculo ser que este intento debe considerarse nicamente como parte de una influencia
mucho ms amplia en la formacin imperial moderna. Tambin es el caso de que Kamen tampoco
considera la influencia de Vitoria especficamente ni la larga tradicin de la legitimacin ritual del
dominio real a la que contribuy con sus re-lecturas: vase Pagden y Lawrance, 1991: xvii-xviii; nota 16.
12
Esta decadencia suele relacionarse con la de la Escuela de Salamanca y del escolasticismo, algo que se
retomar ms adelante en este escrito.
38
TABULA RASA
una, Vitoria se considera partidario de los intereses de las poblaciones indgenas

contra una colonizacin depredadora. Esa adhesin sigue impulsando la otra
forma en la que an se recuerda a Vitoria se lo recuerda como un padre
remoto del derecho internacional (Para ambas formas vase por ejemplo Scott,
1934). Recientemente, sin embargo, el supuesto apoyo de Vitoria a los intereses
de los pueblos indgenas tiende a verse ms como una justificacin refinada de
la adquisicin imperial (e.g. Williams, 1990:96-108; Bowden, 2005:8-13; Anghie,
2005). En cuanto a la paternidad del derecho internacional, podra vrselo como
un anacronismo puesto que, para Vitoria, el ius inter gentes, la ley entre pueblos
o naciones, se derivaba no, o no en exclusiva, de las diferentes gentes sino, ms
bien, de un esquema de cosas teolgico ya integrador en el que las naciones
hallaban su existencia. Sin duda, fue el soporte de Vitoria en este esquema sobre
la teologa y el derecho natural lo que sirvi para racionalizar la elevacin de
otros, en especial de Grocio en el siglo XVII, como padres ms dignos de un
derecho internacional que deriv su ser positivo exclusivamente de las naciones
soberanas de las que eman de manera dependiente. Esa derivacin implic,
en el vehemente planteamiento de Vattel desde el siglo XVIII, que la sociedad
de naciones no deba tener una colectividad predominante, y es a tal punto que
ninguno de sus miembros generederechos al cuerpo general, donde cada
Estado soberano era independiente de todos los dems (Vattel, 1916).13 El tipo
definitivo o fundamental de la formacin poltica es por lo tanto el principado o
el estado soberanos, y en ltimas el Estado-nacin.
Podramos comenzar a cuestionar ese escenario familiar sealando, con inexcusable
brevedad, lo que debe olvidarse para
13
Esa percepcin ampliamente aceptada de Vattel
debi ser calificada por el refinado compromiso elevar las peticiones ancestrales,
en Georg Cavallar (2002:306-17). Las lneas de ms seguro reconocimiento, de
generales de esa calificacin atribuiran a Vattel un
otorgamiento de significado a lo internacional, y Grocio. Sin desear, o tener necesidad,
como tal se incorporar la calificacin en la parte de menoscabar los aciertos de Grocio
posterior de este artculo.
en el desarrollo de un cuerpo amplio
de leyes internacionales nutridas por acumulaciones de naciones, sera an un
ejercicio en la retrospeccin selectiva para separar esos aciertos de la adhesin de
Grocio al derecho natural, incluso a la ley divina, y a la cualidad de lo internacional
coherente con su carcter cristiano y mediante su contraposicin con los brbaros
y paganos, aun si Grocio extendiera tambin el derecho internacional en parte
para incluir a tales pueblos (Grocio, 1919:1:28; Alexandrowicz, 1967:44-9, 85-6;
Stein, 1999:229:30). Es bastante comprensible que sagaces comentaristas hayan
discriminado un Grocio en oposicin a otro pero, como lo veremos ahora,
Vitoria debe incluirse ambos en este respecto y ms generalmente como uno
de los precursores de Grocio (Para ampliar la reflexin, vase e.g. Simpson,
2004:229-30; La frase citada se menciona en Schmitt, 2003:117, nota 16). Antes
39
Peter Fitzpatrick
de emprender un vnculo con Vitoria, habr en este punto una inversin del
orden natural con una referencia de una nota al pie, la siguiente, al texto y esto se
hace para explicar los nmeros entre parntesis que aparecern en el texto y las
notas desde ahora en adelante como referencias de las obras de Vitoria.14
Siguiendo en la literatura, la percepcin
14
Existe ahora una excelente antologa de las
ms general de las obras de Vitoria
obras de Vitoria de particular relevancia aqu, o
tendra que ser que es difcil, si no
de fragmentos importantes de ellas, editadas por
Anthony Pagden y Jeremy Lawrance: Francisco de
imposible, tener una percepcin
Vitoria, Political Writings, trad. Jeremy Lawrance
unnime. Existe una impresionante
(Cambridge: Cambridge University Press 1991).
Para evitar un voluminoso nmero de notas a pie,
disparidad en las maneras como se
las referencias a las obras de Vitoria sern de las
percibe Vitoria. Ya se han sealado
pginas adecuadas de esta antologa, y esos nmeros
de pginas se encerrarn entre parntesis en el texto
las divisiones sobre su paternidad
y las notas. Esto suele tener la ventaja adicional de
del derecho internacional y sobre
permitir una referencia ms precisa que la citacin
de las con frecuencia extensas secciones numeradas
proteccin de los pueblos indgenas.
en las que se dividen las reproducciones de las
Estas escisiones son embrolladas, a
conferencias de Vitoria. Las obras de Vitoria en esta
antologa en las que nos basamos en el resto de este
su vez, con el disenso en cuanto a si
artculo son Del poder civil (1-44), De la ley (153-
Vitoria era en el fondo un telogo
204), De las leyes dietticas, o la continencia (205-
30), De los indios americanos (231-92), De la ley
medieval o, ms bien, un humanista
de la guerra (293-327), Carta a Miguel de Arcos
y un racionalista e incluso, como
(331-3), y Conferencia sobre la evangelizacin de
los no creyentes (339-51). Existe una obra adicional
se alega, un intelectual moderno que,
que tendr gran relevancia para el presente escrito, la
entre otros, inici la filosofa poltica
cual no se incluy en la antologa, Del homicidio
vase la nota 28 infra.
moderna y el estudio de la sociedad (v.
DOrs, 1946; Pagden y Lawrance, 1991; Collins, 1998).
Una respuesta inmediata a estas divisiones de poca podra ser que no hacen
diferencia alguna. Permtaseme abordar y, hay que reconocerlo, moderar esa
respuesta por medio de la inadaptabilidad de caso ms famoso para Vitoria como
telogo medieval, la planteada por Schmitt en Der Nomos, una obra en la que se
presenta a Vitoria como la apoteosis expresiva de un derecho cuasi-internacional
basado en la religin, el derecho de la repblica cristiana. Este derecho, para Schmitt,
es reemplazado completamente por un derecho internacional radicalmente
distinto, el ius publicum Europaeum, basado exclusivamente en la secularizacin de
los Estados europeos. Por eso se les pide a los telogos que abandonen la escena.
Decir que Schmitt no es precisamente consistente sobre esta transicin sera un
considerable eufemismo, pero aqu la consistencia est por fuera de mi asunto.
Como lo ve Schmitt, los aclitos del nuevo orden no ofrecen una base coherente
para l, y l enmendara esta deficiencia mostrando cmo ese orden subsiste
en lo que puede solo ser una base sacra, un poco literalmente: un nomos de la
tierra. Este nomos supone dos maravillosas consecuencias. Una es la combinacin
del orden concreto con orientaciones ms all de cualquier orden dado o
contenido. La otra maravillosa consecuencia es la capacidad de este nomos de
40
TABULA RASA
proporcionar un fundamento singular, un fundamento del mundo, generado en

la the imperial tierra-apropiacin [imperial] de un nuevo mundo del continente
americano, un fundamente para un derecho internacional europeo conformado
por entidades estatales completamente distintas pero relacionadas entre s de
algn modo sosteniendo este fundamente de su ser entre s (Schmitt, 2003: 69,
70, 82-3, 121, 127, 135).15
Ambas de estas consecuencias indican lo sagrado, lo sagrado como un
15
Para un ejemplo sobresaliente de inconsistencia,
reconocimiento operativo del traer
vase la referencia de Schmitt a DOrs (2003:114). con-en lo existente de lo que siempre
De la importancia trascendente del orden est ms all de l. Por lo tanto, el
europeo del derecho internacional, vase
Meier, 1998:124-5. Suficientemente acertado, derecho, el soberano, el mito son todos
el secularismo de Schmitt es una cualidad considerados en muchas tradiciones
impugnada. Adems de relegar a los telogos,
se describi a s mismo como un telogo de la como dadores de forma y de fuerza a
ciencia jurdica: vase Kervgan, 1999:70-1. Y en lo sagrado. Y ahora debe, por supuesto,
lnea ahora ms con el argumento que sigue en el
texto, Schmitt interpret de manera convicente lo admitirse que hay diferencias que deben
poltico moderno y sus formas como una teologa observarse en lo sagrado si se
secularizada: Schmitt, 1985; 1996.
admite que la religin de Vitoria no es
la misma que el secularismo de Schmitt. Ms adelante se retomarn las diferencias
de este tipo. Por ahora, y persiguiendo la similitud de una manera perversa,
podramos desviarnos de nuevo hacia Vitoria mirando estas dimensiones de lo
sagrado en una teologa del monotesmo, y avanzar desde all para delinear una
mezcla de semejanza y diferencia entre lo sagrado y lo secular que demostrar ser
crucial para la formacin imperial.
El monotesmo de Vitoria era difcilmente nico en su tener que reconciliar
en el ser de una deidad la difcil escisin que acabamos de mencionar sobre
la relacin con lo sagrado. Dios deba ser para Vitoria, como lo revelaron sus
conferencias sobre la ley en la tradicin escolstica de Toms de Aquino, un dios
de revelacin, un dios de la ley divina o la ley eterna, un dios mucho ms
all de nosotros si bien an discernible como unidad (164). Este es un dios
comparable a diversos monotesmos donde hallaramos un dios inconmensurable,
indescriptible e inefable, un dios en cuya presencia slo puede haber la disolucin
de lo existente un dios de milagros, de gracia y de naturaleza confundida. Del
otro lado de la escisin defica hay un dios ms compatible con el escolasticismo
de Vitoria. Este es un dios omnipresente determinado, el dios del orden perfecto,
el dios de la constancia, atrapado por sus propias leyes, por la naturaleza, el
mismo dios prohibido por Malebranche por perturbar la simplicidad de sus
costumbres (vase Riley, 1986:40). En los trminos tomistas de Vitoria, este dios
era el origen de la ley, de la ley natural o de la ley de la naturaleza: las normas de
la ley estn en Dios como en la cosa que debe gobernar (163 nfasis del autor). Y
esa ley natural debe entenderse de una manera que era mucho ms amplia que el
41
Peter Fitzpatrick
limitado significado que la ley a menudo ha venido a enfrentar despus: Para

Vitoria, como para Aquino, the ley natural era la causa eficiente que sustentaba la
relacin del hombre con el mundo a su alrededor y gobernaba cada prctica en la
sociedad humana (Pagden y Lawrence, 1991:xv).
Cmo entonces podra este dios inefable quedar atrapado por su creacin? El
dios de la revelacin, el dios ms all de nosotros permanece. Cmo entonces
podemos relacionarlos epistmicamente con l y de algn modo abarcarlo? La
ley natural terrenal se derivaba de la ley divina. Y aunque la ley divina segua
siendo de la deidad y ms all siempre de nuestra comprensin o incluso de
nuestra manifestacin, la ley de Dios para nosotros deba hacerse externamente
manifiesta (155). La doctrina tomista atribua una fuerza causal a la ley divina en
su consecuente ley natural: Dios no puede destruir el efecto de la causa formal
mientras la ltima exista (Vitoria, 1960:1100). Podra entonces proyectarse el
efecto de que la ley natural est tras la ley divina y por ende detrs de Dios y,
por as decirlo, ata la ley divina y la deidad con ese efecto, a la ley natural. Y
as Vitoria pensara que Dios no podra haber hecho el fuego, que es caliente
por naturaleza, fro, o que no fuera clido por naturaleza; ni la nieve negra; la
tierra, clara; ni podra Dios destruir o cambiar en general las tendencias naturales
de las cosas (Vitoria, 1960:1099). As, incluso si todo esto an dejara la ley
natural terrena como un subproducto de una ley divina trascendente, el acceso
o adhesin a esa ley divina no sera necesario ni para la integridad ni para la
eficacia de la ley natural, o sin duda la capacidad para conocerla (164). Puede ser
conocida ampliamente por la razn humana que la aplica en la naturaleza, y todas
las personas, aun cuando no sean cristianas, tienen dicha facultad (155, 164).
Claramente, puede existir una ley natural determinable sin la revelacin divina, y
puede existir incluso ni no existe la deidad. Por lo tanto all est Vitoria como un
supuesto humanista, un terico poltico, un incipiente cientfico social, y dems.16
Bastante acertada, entonces, esta emanacin natural de Dios se ocup una
constitucin sealadamente terrenal.
16
Vase la nota 14.
Esto se fue tratado a travs del dcil
ius gentium. Para Vitoria esta ley de las naciones (ius gentium)... o es o se deriva de
la ley natural, como lo defini el jurista: Lo que la razn natural ha establecido
entre todas las naciones se llama ley de las naciones (Institutions I.2.1) (278). La
fuente de Vitoria aqu es algo as como una consolidacin del derecho romano,
y este ordenamiento jurdico leg dos tipos de ius gentium, los cuales fueron
adaptados por Vitoria (Stein, 1999:94-5 nota 21; Ulmen, 2003; Nys, 1917). Uno
era el derecho consuetudinario para todos los pueblos civilizados o compartido
por ellos. El otro se derivaba de una categora del derecho romano en la que el
ius gentium era una ley aplicada a las relaciones entre los romanos y los extranjeros.
Esta ley de naciones es similar a la interpretacin que hace Vitoria del ius gentium
42
TABULA RASA
como ius inter gentes, la ley aplicada a las relaciones entre los pueblos (Stein, 1999:12-
13 nota 21). Y lo que le dio contenido a ambos tipos de ius gentium no fue una
consolidacin de las costumbres de todos los pueblos civilizados ni un recuento
exhaustivo de las leyes generadas en las relaciones reales entre los pueblos, sino,
ms bien, su contenido fue dotado por medio de una extraversin del derecho
romano (Honor, s.f.:3; Stein, 1999:99 nota 21). Esa fuente generadora sirvi para
fusionar las dos categoras de ius gentium: las relaciones entre todos los pueblos
se midieron en trminos de un ius gentium que era supuestamente comn a los
pueblos civilizados. La predisposicin de esa disposicin a los usos imperiales
aumenta por ser un legado del imperio romano. Esa misma fuente sirvi tambin
para afirmar la calidad no religiosa del ius gentium, aunque la cristianizacin y el
imperio romano tardo sin duda facilitaron esta ostensible secularizacin.
Formacin imperial
Cmo se transpone todo esto a la formacin tomada por el imperialismo
occidental puede abordarse a travs de la imperecedera virtud de Vitoria. Fuera
o no un humanista, Vitoria era decididamente humano en la intensidad de la
oposicin que expresaba a la intensidad ms resueltamente genocida de los
invasores espaoles, su oposicin a su matanza y saqueo (331, 333). Y en la
misma lnea, se opona tambin a la divisin del mundo, incluyendo una divisin
papal, en reas de legitimidad cristiana y en reas sin ley, y lista para la libre
adquisicin (259-61).
Vitoria se bas en el ius gentium y en Aquino para afirmar que los indios, en virtud
de su calidad de seres humanos y por ende poseedores de razn, tenan dominium;
es decir, tenan gobierno de la propiedad y gobierno de la ley, pblica y privada
todo lo cual se evidenciaba en su vida en comunidades y la constitucin de
familias, gobiernos jerrquicos, instituciones legales y algo parecido a la religin
(239-250). Y Vitoria descubri que tal dominium estaba completamente encastado
en la naturaleza humana, y no era ordenado por la gracia (18). El resultado fue
el rechazo de muchos de los pretendidos motivos, espirituales y temporales, de
ttulo al continente americano que negaran este dominium.
Aun si esto debiera negar la adquisicin monrquica manifiesta de territorios o
la generosidad papal en la asignacin de las tierras de otros, an quedaran para
Vitoria, y para el ius gentium, ciertos modos de adquirir justo ttulo. Los trminos
de la indagacin de Vitoria en estos modos no son exactamente propicios para
algunos, pues su objeto es identificar los ttulos legtimos mediante los cuales
se han sometido los brbaros al dominio cristiano, de cuyos ttulos hay siete
o quiz ocho (252). Puede ser de algn alivio sealar que a los primeros dos
ttulos considerados por Vitoria se les da un nfasis predominante. El primero
43
Peter Fitzpatrick
es un derecho que generalmente se describe como el que permite comerciar,

viajar y residir en los pases de los brbaros, si bien la variante del libre comercio
aqu, liberum commercium, se extiende ms all del comercio en su sentido limitado
e incluye el intercambio y la comunicacin en general; an ms generosamente,
el derecho se extenda al disfrute de la propiedad comn, y a la ciudadana
de los hijos nacidos de un padre espaol (278-84).17 Hubo desde entonces una
racionalidad constituyente para esto,
17
No es que las naciones europeas extendieran la
panoplia a todo el resto, por supuesto. pues el ius gentium para ser un ius
singular pero general, deba haber cierta
plenitud de relacin y reconocimiento mutuo entre los pueblos. A este respecto,
el segundo derecho que fund un supuesto justo ttulo tiene que considerarse
an ms dudoso, el derecho a hacer proselitismo: Los cristianos tienen derecho
a predicar y anunciar el Evangelio en las tierras de los brbaros y ello incluso
contra su voluntad, siendo la conversin necesaria para su salvacin y que los
brbaros fueran obligados a aceptar la fe si se la presentaba correctamente (271,
284-5) heraldo de la misin civilizadora del imperialismo. Como lo anunci
Vitoria inicialmente, entonces, estos ttulos deben considerarse incoados. Esperan
perfeccin en las guerras de conquista y en las subsiguientes adquisiciones
territoriales que se producen como resultado de los barbari recalcitrantes que
se resisten a la declaracin de estos derechos (282-3, 285-6). Por lo tanto, se
torna legal que los espaoles hagan todo lo necesario para el propsito de la
guerra, aun si debiera haber alguna refinada reserva porque puede suceder que
la guerra resultante, con sus masacres y saqueo, obstruya la conversin de los
brbaros en lugar de fomentarla (286). As, al final, las objeciones de Vitoria al
exceso conquistador se atenan muchsimo: Yo mismo no dudo de que la fuerza
y las armas eran necesarias para que los espaoles continuaran en esas partes;
mi temor es que el asunto pueda haber traspasado los lmites permisibles de la
justicia y la religin (286). Y Vitoria concluye su De los indios americanos
con el consuelo de que, si se siguieran sus enseanzas, la dominacin imperial
espaola podra continuar nicamente con unos ajustes marginales (291-2).
Los otros motivos son difusos y por lo general menos exagerados, pero una
variedad tiene una importancia adicional e intencional. Esta sostendra un ttulo
justificado en la eliminacin de las prcticas brbaras, o en la proteccin los
conversos o de los barbari mismos contra dichas prcticas, o en su defensa contra
la tirana y la opresin una presciencia de la intervencin humanitaria (225-
7, 287-8, 347) (Cf. Cavallar, 2002:77 nota 20 sobre la intervencin humanitaria).
Nuevamente, la guerra era el modo de mejorar ttulos dado que llevaba a la
conquista y la posesin. As, como lo indicaran estas causas de la guerra, los
brbaros no slo eran lo mismo que los otros en la esfera del ius gentium, tambin
eran diferentes. En trminos que incluso entonces estaban lejos de los originales,
se encontr que los brbaros eran semejantes a los dementes o a los nios,
44
TABULA RASA
canbales, sexualmente pervertidos y de usos culinarios extravagantes, tanto que

se los consideraba casi resistentes a una razn natural reformadora (e.g. 207-30,
290-1) (Vase tambin Pagden, 1982:86-91, 100-3). En definitiva, el indio de las
conferencias de Vitoria era incluido en la unicidad de una humanidad universal,
pero puesto aparte de ella como diferente.
No es de extraar, entonces, que la relacin entre los pueblos que fueron
a conformar el ius gentium no supusiera una reciprocidad respetuosa entre los
cristianos y los barbari. Por lo tanto, el comentario de Schmitt sobre la solidez de
las convicciones cristianas de Vitoria cobra importancia al igual que obviedad:
Nunca se le ocurri al monje espaol que los no creyentes debieran tener los
mismos derechos de propaganda e intervencin para su idolatra y sus falacias
religiosas que las que tenan los cristianos espaoles para sus misiones (Schmitt,
2003:113 nota 16).18 Y no es precisamente difcil distinguir cul perspectiva se
adopta cuando los autores escriben
18
Vase Pagden (1993:74) donde cita a Las
Casas: No ha dado Diosa a ningn hombre del descubrimiento del continente
muerto o vivo (y ello slo por Su bondad y no americano en trminos como que es la
por mrito alguno de mi parte) tanta experiencia
y comprensin de los hechos y la Ley natural,
poca... de la historia de la humanidad
divina y humana, como las que tengo de las cosas ms importante, cuando haba por
de estos indios.
primera vez una inclusin del globo
entero al alcance de las actividades polticas del hombre (Nys, 1917:64 nota 31).
Lo que, en el resultado, se une aqu es una plenitud de ser posible en el mundo
con una exclusividad de posicin en la determinacin de su existencia. Desde tal
posicin, la ley natural y el ius gentium se convierten en portadores de un control
prerrogativo en el ser que es unificado y universal, pero tambin determinado
o determinable, un control prerrogativo que puede subsistir sin resolver la
referencia a una deidad trascendindola. La nueva calidad supuestamente secular
de esa combinacin se considerar en la siguiente y ltima parte de este ensayo.
Antes de eso, hay otra contribucin adicional que hace Vitoria a la formacin
imperial occidental, una contribucin que viene con su proveer el lineamiento de
la nacin como portadora de esa formacin. Podramos, una vez ms, abordar un
logro de Vitoria por su atribucin a Grocio. Ayudado por algn olvido constructivo,
el derecho internacional grociano, como lo vimos, un derecho producido por
Estados nacin autnomos que se mantenan total independencia en relacin
unos de otros. Genealogas del comercio conservadas vincularan a Grocio con ese
derecho internacional contemporneo que surgi de la Paz de Westfalia de 1648,
aun cuando esto se dio despus de sus escritos. Ese cierre de la abrumadora Guerra
de los Treinta Aos en Europa acentu la cualidad de separacin y soberana de
los Estados nacin y principados europeos en oposicin a una autoridad religiosa
generalizada. La independencia contenida del Estado nacin, su autnoma
complecin, se convirti en la base para su ingreso a la sociedad de naciones.
45
Peter Fitzpatrick
Pese a la derivacin de esta trayectoria a partir de Grocio, las afirmaciones previas

de Vitoria pareceran considerables. Sus escritos, especialmente Sobre el poder
civil (1-44) y De la ley de la guerra (293-327), se acomodaron acertadamente a
los ya formados o en formacin Estados soberanos de Europa que estaban, de
diversas formas, subordinando el poder espiritual del papado y del Sacro Imperio
Romano a sus pretensiones temporales sobre el poder y la autoridad. Al definir
una comunidad de naciones de este tipo, Vitoria la vio como una comunidad
perfecta y ofreci la siguiente aclaracin de dicha comunidad:
Qu es una comunidad perfecta? Comencemos por sealar que una cosa
perfecta es aquella en la que nada falta, as como una cosa imperfecta
es aquella en la que algo falta: perfecto significa, entonces, completo
en s mismo (quod totum est, perfectum quid). Una comunidad perfecta o
comunidad de naciones es por ende aquella que es completa en s mismas;
que no hace parte de otra comunidad de naciones, pero tiene sus propias
leyes, su propia poltica independiente y sus propios magistrados (301).
Grocio no lo hizo mejor. Y, como lo vimos, Vitoria dise el ius gentium tambin
como ius inter gentes, la ley que regulaba las relaciones entre pueblos o naciones.
Era tal la ley que permita el reconocimiento de sociedades de los indios, por
atenuado que dicho reconocimiento hubiera resultado ser. Y adems, Vitoria
rechaz las peticiones a las Indias hechas con base en otra cosa que no fuera
el ius gentium (e.g. 253, 260, 331-3). En su conjunto, parecera, una anticipacin
perfecta del esquema grociano. Adems, el maleable ius gentium de Vitoria, a la
vez que se extenda a todas las personas, es sin embargo entendido, o entendido
completamente, slo por algunos, por la gama relativamente tolerante de naciones
cristianas y civilizadas. Aunque es inevitable una delimitacin por medio de la
comprensin, un imperialismo nacional se forma cuando los miembros de esta
selecta agrupacin se apropian para s mismos los trminos universales en los
que se reconocer y entender lo que est por revelarse y por venir. Aqu tambin
el ius gentium proporciona los medios en los que an se aplicara en los trminos
de Dios aun si l no lo aplicara.
La secularizacin de lo teolgico
Todo lo cual an deja el considerable asunto de cmo esta formacin neo-
defica puede subsistir en un mundo cmo puede formarse sin una referencia
trascendente ms all de este mundo. Existe la creencia fcil de que lo que en
Occidente marca la formacin poltica moderna aparte de lo premoderno es
el apoderamiento, o un progresivo desalojo, del dominio religioso por parte de
monarquas o principados absolutistas o cuasi absolutistas y luego, en sucesin de
ellas por as decirlo, por parte del Estado-nacin de carcter presuntamente secular.
46
TABULA RASA
Aunque existe cierta exactitud primordial en esto, es demasiado precipitado. La

misma brusquedad de la transicin como se observ est involucrada con las
afirmaciones incomparables y distintas de un secularismo modernista. Dicho
secularismo, sin embargo, se opone a lo religioso no slo porque los dos son
distintos, sino tambin porque son lo mismo, y esta semejanza les ha permitido
actuar con una efectividad comn. Antes de la supuesta transicin a un secularismo
moderno, no era en modo alguno invariable ni siquiera usual el caso de que
lo poltico estuviera subordinado a lo religioso. Y despus de esa transicin, lo
religioso contina durante mucho tiempo como soporte explcito de lo poltico.
El continuado efecto poltico de lo religioso se evidencia recientemente en el
renacimiento religioso, as llamado si bien los relatos de este renacimiento
tienden a la exageracin. Aun as si se acepta la exactitud de la exageracin, la
actual formacin poltica del imperio o de la nacin no asume, aparte de dos
excepciones cuestionables, dimensiones explcitamente teocrticas o similares.
Lo que ahora se torna crucial en esta seccin de recapitulacin de este ensayo es
el olvido imperativo, si bien una fuerza continua, de un teolgico formativo en la
construccin del imperialismo occidental.
De cuando en cuando, una aconsejable consideracin por los escritos del editor de
uno coincide felizmente con el valor intencional de dichos escritos. Aqu, entonces,
podemos basarnos en la concepcin de cuasi objetos de Guardiola-Rivera
(Oscar Guardiola-Rivera, 2009; 2007:275). Estos cuasi objetos son necesarios
para, e incluso forman parte integral de, los artefactos de una modernidad que
negara tal dependencia de ellos. Un cuasi objeto clave para los actuales fines es
el de la ejemplaridad (Guardiola-Rivera, 2009). Para repetir un poco, el imperio
occidental debe combinar en su existencia y como parte de ella las dimensiones
de la antigua deidad. Debe tener la facultad de extenderse de manera ilimitada,
universal, a la vez que es capaz tambin de asimilar cualquier cosa as encontrada
asimilndola a su inigualable determinancia. Una ejemplaridad modal permite
reconciliar estas dos dimensiones en la medida en que la particularidad de lo
determinado pueda presentarse como ejemplar de lo universal. De modo general,
la misma funcin mediadora es desempeada por otros cuasi objetos como las
demandas de una historia integral puesta como ejemplo cerca del inicio de este
ensayo una historia genricamente indistinguible desde el mito premoderno
del origen (Fitzpatrick, 1998).
Los cuasi objetos de este tipo no pueden compensar, sea de hecho o por efecto,
la ausencia de la referencia trascendente. Dicha referencia es impulsada por la
misma constitucin de imperio, por su mismo proceso de formacin continuada,
y por su tener que afirmar la capacidad amplia para hacer cualquier cosa
inmanente a s misma. Y as, como lo estipulan Deleuze y Guattari, siempre
que se interpreta la inmanencia como inmanente a Algo, podemos estar seguros
47
Peter Fitzpatrick
de que ese Algo reintroduce lo trascendente (Deleuze y Guattari, 1994:45). Los

cuasi objetos siguen convocndose para evitar este sino. Para evitarlo actuaran
de dos maneras. Una podra denominarse la vacuidad de la referencia negativa, la
otra podra denominarse el refugio de la cuasi trascendencia.
En cuanto a la vacuidad salvadora de la referencia negativa, esto supone la
exclusin de ciertos otros concebidos en trminos como el salvajismo y la
barbarie. El imperio puede entonces arrogarse el universal porque la referencia
negativa lo libera de su ipseidad delimitada, y por ende de la imposibilidad de
ser positivamente universal lo libera sin duda de la necesidad de cualquier
contenido positivo en absoluto. Como constituyentemente otro a la complecin
de lo universal, los excluidos slo pueden absolutamente aparte, sin lugar en
una humanidad universal. Sin embargo, lo universal como universal debe incluir
tambin todo y extenderse a lo que est bastante excluido en su afirmacin
finita. De manera operativa, la conjuncin de la exclusin y la inclusin es un
inadmitido y constante sacrificio olvidado. Un tipo de existencia se afirma en
la relegacin sacrificial del otro otro que es llamado, sin embargo, para sufrir
como vctima sacrificial. Como cualquier otra vctima sacrificial, debe ser capaz
de estar relacionada con el sacrificador y al mismo tiempo puesta aparte de l:
ningn atributo por completo idntico ni totalmente diferente, para tomar las
palabras de Todorov (1984:144-5).
Aun as, siguiendo con los trminos de Todorov, este sacrificio inadmitido de o
para el universal finito no puede dar fe de la fuerza del tejido social, no puede
proporcionar ese punto palpable de coherencia simblica o social que sera
el sacrificio efectivo; todo lo cual, de nuevo usando los trminos de Todorov,
revela lo que es ahora la debilidad de ese mismo tejido social (Todorov,
1984:156). Ese tejido se desgarra entre extremos de exclusin e inclusin, los
rudimentos de lo cual pueden derivarse de una afamada representacin en
Orientalism de Said, donde el Occidente se construye en forma circular: es decir,
se construye en una referencia oposicional a un Oriente tambin construido
por l (Said, 1985). Tal circularidad es testimonio aqu no tanto de la falla
de la explicacin de Said, como de la usurpacin de un poder superior de la
auto-constitucin en una forma que subordina por completo al otro. En el
resultado, el tejido sigue roto. De un lado son los portadores de lo universal,
aquellos cuya accin est dotada de una inmanencia cerrada, de una plenitud
envuelta aquellos cuya accin no se ve afectada por aquello en lo que tienen
efecto. Del otro lado estn aquellos sobre quienes se influye, los portadores
de la ambivalencia en la identidad occidental, los excluidos a quienes se invita
a ser los mismos, pero se les repele como diferentes, a quienes se les ordena
perpetuamente que alcancen aquello que se les niega intrnsecamente.
48
TABULA RASA
No tienen que subrayarse las resonancias en todo esto con la plantilla imperial
de Vitoria, y en forma similar difcilmente necesitan nfasis al llegar ahora a la
segunda manera como los cuasi objetos sostienen la formacin de imperio: esto
es por medio de recurrir al refugio de la cuasi trascendencia. El considerable cuasi
objeto aqu implicado es la naturaleza. Un mundo post religioso del Occidente ha
sido dotado de contenido por presentacin cientfica de la naturaleza, incluyendo
la naturaleza de los tipos de personas supuestamente diferentes. Las historia casi
generalizada aqu es que las restricciones aristotlicas y tomistas sobre lo que
puede concebirse generativamente como naturaleza, su afirmacin mntrica de
una autoridad desarraigada, le da va a una ciencia de la naturaleza abierta y
dinmica basada en la percepcin de los fenmenos naturales. Como sucede con
las historias de transicin poltica a una modernidad occidental, existe alguna
continuacin de la creencia en la soberana de Dios sobre la naturaleza, o su
identificacin con ella. Esto, sin embargo, es ahora el notorio Dios de los vacos,
un dios que conserva una importancia independiente slo hasta el punto cada
vez menor de que la ciencia no explique los fenmenos naturales. La expectativa
inherente aqu es que esta mengua de la deidad lo dejar, o ya lo ha dejado,
bastante superado por una explicacin cientfica. La asuncin de dominio de
esta ciencia, entonces, es que puede sustituir la deidad sin pretender trascendencia
porque es puramente demostrativa.19 Sin embargo hay una creencia trascendente
en esta misma pretensin de lo demostrable, una pretensin de lo que hasta el
momento no es, y de lo que puede no llegar a ser nunca. Tambin inherente a
la pretensin hay una razn trascendente ltima que permitira la demostracin
completa y global, cuando quiera que llegue.20 Nuevamente, los paralelos con
Vitoria son difcilmente remotos.
19
La frase asuncin de dominio est tomada de
Gouldner, 1971:31. Tanto Vitoria como esta ciencia se
20
No toda la ciencia por supuesto: cf. Darwin, comparan con la incompletitud, contra
1998:149-51, 367-9.
lo intrnsecamente inacabado: quod
totum est, perfectum quid (301).
Y as, para tomar un final de las ltimas lneas de La memoria, la historia, el olvido
de Ricur:
Bajo la historia, la memoria y el olvido.
Bajo la memoria y el olvido, la life.
Pero escribir una vida es otra historia.
Incompletitud (Ricur, 2004:506 El uso de itlicas es de Ricur).
49
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52
Entre la polis y el cosmos:
El cosmopolitismo que vendr1
Between polis and cosmos:
The cosmopolitanism to come
Entre a polis e o cosmo:
o cosmopolitanismo por vir
Costas Douzinas2
c.douzinas@bbk.ac.uk
Recibido: 16 de marzo de 2009 Aceptado: 22 de septiembre de 2009
Resumen:
A travs de una revisin de la tradicin cosmopolita, en la cual se desestabiliza la versin
corriente de dicha tradicin (cnica en vez de estoica) y se la resita geogrficamente (en
Scythia en vez de una Grecia europeizada), el autor propone no solo una genealoga ms
plural, sino antes bien, una imagen del cosmopolitanismo como resistencia y actividad
poltica de rebelda que active el pasado en el presente desde el punto de vista de un
futuro emancipatorio por venir. Ello resulta en una fuerte crtica del cosmopolitanismo
liberal y su reemplazo por una forma anti-imperial y emancipatoria.
Palabras clave:cosmopolitanismo, humanidad, cosmos, polis, comunidad poltica.
Abstract:
Through a revision of cosmopolitan tradition, in which the current version of this
tradition (cynical instead of stoic) is destabilized and geographically relocated (to
Scythia instead of a europeanized Greece), the author proposes not only a more plural
genealogy, but also and most importantly, an image of cosmopolitanism as resistance and
political activity of rebelliousness that activates the past in the present from a point of
view of an emancipatory future still to come. This results in a strong critique of liberal
cosmopolitanism and its replacement by an anti-imperial and emancipatory form.
Key words:cosmopolitanism, humanity, cosmos, polis, political community.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre Filosofa Poltica en el Birkbeck
Institute for the Humanities.
2
(Nota del Editor) Costas Douzinas (PhD. London School of Economics) es profesor de derecho y director
del Birkbeck Institute for the Humanities. El profesor Douzinas ha enseado en Middlesex, Lancaster
y Birbeck, donde fue uno de los iniciadores de la Birbeck School of Law. Ha sido profesor visitante en
la universidad de Atenas y ha mantenido puestos de profesor visitante en las universidades de Paris,
Thessaloniki y Praga. En 1997 recibi el titulo de fellow Jean Monnet del European University Institute
en Florencia. En 1998 fue fellow visitante de Princeton University en la Cardozo School of Law. En 2002
fue fellow en Griffith University en Brisbane y en las universidades de Beijing y Nanjing.
cimetiere pere lachaise
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
Resumo:
Por meio de uma reviso da tradio cosmopolita, na qual se desestabiliza a verso
corrente de dita tradio (cnica ao invs de estica) e se a re-localiza geograficamente
(em Scythia e no na Grcia europeizada), o autor prope no somente uma genealogia
mais plural, seno uma imagem do cosmopolitanismo como resistncia e atividade poltica
de rebeldia que ativa o passado no presente a partir do ponto de vista de um futuro
emancipado por vir. Isso decorre em uma forte crtica ao cosmopolitanismo liberal e sua
substituio por uma forma anti-imperial e emancipada.
Palavras chave: cosmopolitanismo, humanidade, cosmo, polis, comunidade poltica.
1. Cosmopolitismo antiguo, moderno, postmoderno

Cosmos y polis son importantes conceptos filosficos griegos. El cosmos es la
perfeccin y el orden del universo, el propsito, la naturaleza y el fin de todos
los seres animados e inanimados. La perfeccin humana puede alcanzarse en
la polis, la ciudad-Estado, en concomitancia con otros. Cosmos y polis o physis y
nomos estn en disputa y en armona creando la identidad nica y variable de cada
persona, ciudad y cosa. Ningn derecho consuetudinario enlaza las ciudades-
Estados como ninguna humanidad comn a sus ciudadanos.
La filosofa estoica introdujo una mutacin dramtica a la confrontacin
variable de la physis y el nomos. Nomos se convirti en el lazo del cosmos, una
ley universal e incluso divina. Los estoicos sin embargo no estaban interesados
en leyes y constituciones. El nico trabajo sostenido de la filosofa poltica
estoica es la Repblica de Zenn. Ha sobrevivido en fragmentos y es citada por
autores posteriores principalmente con fines de atacar sus premisas. La principal
preocupacin de estos comentaristas fue la aparente afinidad entre Zenn,
fundador de la Stoa, y la posicin de los Cnicos, como aparece expresado en la
filosofa natural de Digenes. La Repblica es la presentacin ms completa de
la teora estoica de la polis (ciudad). Zenn, siguiendo el precedente de Platn,
present una cuasi-constitucin para su ciudad ideal. Sugiri, entre otras radicales
ideas, la abolicin de la educacin formal, el matrimonio, los templos, las cortes
y los gimnasios, el rechazo al dinero y a otras instituciones convencionales, la
tenencia de propiedad en comn y la adopcin de un simple ropaje comn para
hombres y mujeres. Como lo ha mostrado de manera persuasiva Malcolm Schofield,
la Repblica de Zenn fue agudamente censurada por los estoicos posteriores Casio
y Atenodoro, mediante cuyos escritos tenemos conocimiento parcial del libro.
A ellos les disgust intensamente y trataron de suprimir todos los rastros de
enseanzas cnicas del texto ms importante de un estoico destacado (Schofield,
1991). La preocupacin de los filsofos posteriores es comprensible. Zenn atac
las instituciones y las convenciones ms importantes de la ciudad, incluyendo la
religin, la ley y el dinero, pero no hizo sugerencias positivas en detalle (Finley,
55
Costas Douzinas
Entre la polis y el cosmos: El cosmopolitismo que vendr
1975). Su principal consejo era que las convenciones y las instituciones deban ser
reemplazadas por eros y por el ejercicio de la virtud. Slo los sabios y los virtuosos
son ciudadanos libres y reales, buenos amigos y amantes.
Aunque no es explcitamente cosmopolita, la Repblica de Zenn fue la primera
discusin amplia de la polis en el contexto de la cosmpolis. Es evidente la influencia
de Digenes, el Cnico ms famoso. Digenes, segn se dice, fue el primero en
describirse como cosmopolites, cuando declar la clebre frase de que no se siente
en casa en ningn lugar excepto en el cosmos mismo. Las creencias estoicas
sobre la ciudad se desarrollaron como interpretaciones de la frase de Digenes.
Para Digenes, ninguna ciudad o ley existente en la realidad es real; la nica
repblica correcta es la del cosmos. Siguiendo estas ideas, Digenes se describi
como un hombre sin ciudad, sin hogar, sin problemas, pobre y vagabundo que
vive el da a da (Digenes Laertes, VI 38).
La idea cosmopolita se arraig en el estoicismo tardo, repitiendo y modificando
las ideas de Digenes y Zenn. En diversos fragmentos, se describen las ciudades
terrenas como no reales, porque no estn regidas por la ley y la justicia. Slo la
cosmpolis permitir a sus ciudadanos desarrollar la sofisticacin necesaria de
sabidura y virtud (Digenes Laertes, VI 40,82). El nfasis de Zenn en la virtud
y el amor, su ataque a las ciudades, las leyes, las costumbres y las instituciones
llevaron a Clemes, un estoico posterior, a declarar que la nica ciudad real es el
cosmos: Los estoicos dicen que el universo (ouranos en griego) es considerado
correctamente como una polis, pero los que se encuentran aqu en la tierra no lo
son se llaman ciudades pero no lo son. Estos se debe a que la ciudad y un
demos (pueblo) es algo de gran importancia, una organizacin o grupo de personas
regidas por la ley y de gran sofisticacin. El primer cosmopolitismo fue crtico e
incluso antinmico precisamente porque el nomoi y las instituciones de la poca
no estaban alcanzando los ideales de ley y de justicia. La alternativa a la polis era
el cosmos, no como una mejor disposicin de las instituciones sino como el lugar
donde los dioses y los hombres se unen y donde las leyes expresan naturalmente la
integridad de las relaciones entre lo humano y lo divino. Esta cosmpolis o ciudad
en el cielo no est situada en un lugar especfico; puede estar en cualquier lugar
y en ninguno. El logos y el eros son su base contra el artificio de las costumbres,
las leyes corruptas y las instituciones. Sus ciudadanos son errantes, nmadas, hoy
seran refugiados, inmigrantes, itinerantes. Les disgusta el poder, desconfan de los
poderosos y sospechan de las instituciones. Digenes, el perro filsofo, es clebre
por haber dicho a Alejandro el Grande, quien vino a visitarlo en el barril que tena
como hogar en Atenas, que se hiciera a un lado porque tapaba el sol.
Es muy caracterstico que las diferentes historias de cosmopolitismo condensadas
que anteceden la proliferante literatura contempornea repitan la censura estoica a
los cnicos. El nico legado del mundo clsico, se nos dijo, es la humanidad universal
56
TABULA RASA
y la igualdad espiritual basada en la esencia racional que el hombre es. Est ausente
la crtica a las instituciones y convenciones, que anim a los cnicos y a los primeros
estoicos. Ella socavara gravemente el supuesto origen clsico de la cosmopoltica
contempornea, la principal forma de la cual ha sido lo especialmente vacuo y
cnico en el ejercicio del sentido contemporneo en el diseo institucional.
En cualquier caso, el cosmopolitismo estoico deba esperar al imperio romano y
a la primera modernidad para su aplicacin concreta. A medida que las ciudades-
Estados griegos comenzaron a disolverse, primero en Macedonia y ms tarde en
el imperio romano, la idea de un derecho comn a todos los sujetos imperiales,
de un jus gentium, comenz a arraigarse. La moralidad estoica universal fue de
gran uso para los constructores del imperio romano como una restriccin a los
nacionalismos y pasiones tnicos y locales. Cicern, un estoico eclctico, abogado
y poltico pragmtico, racionaliz el derecho romano exigi que muchos de sus
dogmas centrales se remontaran a normas racionales universales. Los romanos
percibieron su imperio como natural, eterno e ilimitado. El establecimiento de
un imperio es un acto en la creacin del mundo y esta tarea era facilitada por la
mutacin de la cosmpolis de un estado mental y de alma a un espacio territorial
ilimitado y del cosmos y su ley de un orden moral y ontolgico a una serie de
preceptos que emanaban de un centro legislador.
La simplificacin romana de la disputa entre el cosmos y la polis abri dos lneas
posibles, que han dominado desde entonces la historia y la filosofa polticas. En
el primero, la naturaleza, con sus principios de dignidad e igualdad deducida por la
razn o dada por Dios, es una herramienta de resistencia contra las injusticias de
la ciudad. Aqu, el espritu del cosmos se moviliza contra el orden de la polis. La
segunda versin eleva el derecho de la polis a una condicin universal, ampliando
su mandato al globo y dndole peso metafsico. Las dos versiones se desarrollaron
en el Sagrado Imperio Romano en las grandes luchas entre la ortodoxia y la
hereja y fueron el terreno dialctico de los grandes descubrimientos y conquistas.
El cosmopolitismo moderno regresa a estas tensiones. Es la progenie de la
3
nacin filosfica, Alemania. Una combinacin de la metafsica y la nomofilia, el
cosmopolitismo es un tipo de patriotismo teolgico y constitucional, el hijo de
tres generaciones derrotadas, cuyos patriarcas son Kant, Kelsen, Habermas. El
cosmopolitismo alemn se origin en una serie de ensayos escritos por Kant
y tuvo dos elementos: un derecho
3
Nomophilia es la condicin sexual e intelectual
en la que se experimenta placer extremo por el
internacional vinculante que podra
contacto ntimo y sostenido con la ley. llevar a relaciones externas metdicas
entre los Estados y un derecho
global cosmopolita que garantizara los derechos de todos los individuos
independientemente del estado de su derecho interno.
57
Costas Douzinas
Las revoluciones francesa y americana fueron las primeras aproximaciones del

diseo kantiano. Declararon los derechos naturales inalienables, independientes
de los gobiernos, de factores locales y temporales. Los derechos se declararon
pertenecientes a toda la humanidad. Aun as, el legislador de lo universal fue
la asamblea francesa o americana; los beneficiarios de los derechos universales
fueron los ciudadanos de las dos naciones. Las constituciones dividieron el
sujeto en el humano y el ciudadano e introdujeron una teleologa histrica,
que prometi la unificacin futura de los dos. Dos variantes de este proyecto:
el cosmopolitismo propiamente dicho, en el que la humanidad supera
las diferencias y los conflictos nacionales en una sociedad civil global y un
imperialismo, en el que la nacin se convierte en representante y rector de
la humanidad y extiende su influencia civilizadora al mundo. Ambas fueron
evidentes en la Francia revolucionaria. La abolicin inicial de la esclavitud y
la ampliacin de la ciudadana se movieron al polo cosmopolita, mientras que
Napolen y sus ejrcitos conquistadores se movieron al imperial.
Contra ese antecedente fue que despus de la Primera Guerra Mundial, Kelsen
promovi un tercer modelo: el pacifismo legal, una paz fundada en el derecho
y garantizada por una autoridad legal internacional que se erigiera sobre las
disputas de los Estados con una fuerza policial y poderes de vigilancia y control.
En camino hacia el futuro orden cosmopolita podra usarse la guerra pero como
una sancin legal contra los Estados que violen el derecho internacional abajo
una autorizacin legal implcita. Esta es por supuesto la posicin de Habermas,
el tercer intento por crear un cosmopolitismo basado en la ley despus de la
derrota de sus planes ms imperialistas. Pero la tradicin alemana incluye otras
voces. Para Nietszche, la moralidad es la absolutizacin y la eternizacin de un
equilibrio temporal de fuerzas. Carl Schmitt atac la moralizacin de la poltica.
El cosmopolitismo llevara a la hegemona mundial de un solo poder que, basado
en alguna versin de la moralidad, destruira la poltica y el pluralismo que
caracterizaron el escenario internacional de la preguerra.
Habermas acepta en parte la legitimidad de la crtica de Schmitt y para responder
a ella introduce una diferenciacin crucial entre los derechos humanos y la
moralidad. Los derechos son las creaciones del derecho, conceptos jurdicos
que se originan en la tradicin de las libertades individuales. La moralidad
moderna por otro lado se deriva del canon kantiano. Cuando los cosmopolitas
promueven los derechos humanos, la poltica se inclina ante la ley no ante una
sola moralidad. Aunque sus genealogas pueden diferir, los derechos humanos y
la moralidad comparten la misma base que precede a su separacin. Su estructura
de validez comn es el principio discursivo fundamental, una elaboracin del
imperativo categrico kantiano con una inflexin rawlsiana: solo son vlidas
las normas de accin a las que puedan dar su aprobacin todos los posibles
58
TABULA RASA
afectados en tanto que participantes en un discurso racional. Aunque diferentes

histrica e institucionalmente los derechos fundamentales estn equipados con
tales pretensiones de validez universal precisamente porque pueden justificarse
exclusivamente desde un punto de vista moral.
Estos matizados intentos casi histricos de diferenciar entre los derechos y la
moralidad, que sin embargo comparte su estructura de validez, son raros excepto
por una buena razn. El gran logro de la modernidad legal fue precisamente la
exclusin de la tica del reino del derecho. Fue una modernidad desencantada,
con la experiencia del relativismo y el pluralismo y el miedo al nihilismo la
que desterr la moralidad de las operaciones legales. La ley es la respuesta a
la irreconciliabilidad de los valores. Su operacin no deba contaminarse con
consideraciones no legales, como las morales, la ideologa o la poltica. Pero
entonces como lo sabemos nunca puede excluirse a los indeseables. Podemos ver
las contorsiones de la lnea divisoria en el debate sobre Kosovo.
Tres eminentes abogados internacionales, los profesores Antonio Cassesse, Bruno
Simma y Michael Glennon escribiendo despus de la guerra, coincidieron en que el
uso de la fuerza era ilegal segn el derecho internacional y contrario a la Carta de
las Naciones Unidas. Aunque la ilegalidad perpetrada por la OTAN era grave, deba
sacrificarse el respecto por el Estado de derecho, coincidieron todos, en el altar de
la compasin humana y del punto de vista tico. Michael Glennon fue ms lejos.
La meta ms elevada y grande que ha eludido a la humanidad durante siglos el
ideal de la justicia respaldada por el poder no debe abandonarse. Si se usa el poder
para hacer justicia, el derecho le seguir. Sin duda, para los abogados, la moralidad
es la ley, las normas legales han reemplazado la necesidad de hacer elecciones ticas.
La ignorancia de la tica es evidente en los escritos sobre Kosovo. Los abogados
asumen que slo existen una escuela de moralidad y un concepto universal de la
justicia cuyas demandas sean auto evidentes. Para los profesores de derecho, la tica
de la virtud, la tica del cuidado o la tica de la alteridad no son siquiera consideradas
vas posibles para abordar los dilemas morales de los Balcanes.
Habermas, por otro lado, presenta Kosovo como un intento de empujar el derecho
internacional hacia su fase cosmopolita con la creacin de derechos universales
del ciudadano. Pero si comparamos su posicin con la de los abogados, aliados en
el problema de Kosovo, surge una extraa conclusin. Para los abogados, deben
introducirse las consideraciones morales porque el derecho internacional amoral se
agota y declara ilegal la guerra. El derecho por s solo es inadecuado para la tarea de
salvar a la humanidad. Para Habermas, la poltica no debe someterse a la moralidad, un
prospecto que eleva el espectro de Carl Schmitt. Para evitar esto, la ley es convocada
como el rbitro universal pero desinteresado. Los derechos humanos salvan el da.
Pero dado que los abogados han mostrado que la ley es inadecuada, los derechos
humanos se bifurcan en un componente jurdico y en su fundamento moral.
59
Costas Douzinas
Habermas plantea el problema y su respuesta en trminos exactamente

contrarios a los usados por los abogados. Para ellos, la moralidad salva a la
poltica de la ley (inadecuada); para Habermas, la ley salva a la poltica de la
moralizacin (potencialmente problemtica). La prestidigitacin es evidente:
moralidad y derechos humanos se identifican en su forma y en su contenido,
pero se separan respecto a su accin. Pero el fantasma de Schmitt no
puede exorcizarse. Moral o legal, un particular debe legislar lo universal, el
cosmopolitismo estoico deviene imperialismo romano.
Habermas tuvo que admitir ms despus de la guerra de Iraq. En un escrito de
2003, acus a los Estados Unidos de violar el derecho internacional. Los EE.UU.
haban sido el pionero del progreso en el plan cosmopolita, pero Iraq indic que
ha renunciado a su rol de garante de los derechos internacionales... su autoridad
normativa yace en ruinas. Habermas concluye su extraordinaria confesin, que
desacredita ampliamente la posicin cosmopolita, admitiendo que no existe
gran diferencia entre el imperialismo clsico y la hegemona norteamericana. Las
campaas imperiales difundieron los valores universales de su propio orden liberal,
con la fuerza militar de ser necesario, por todo el mundo. Esta arrogancia no es ya
tolerable cuando se transfiere del Estado-nacin a un solo Estado hegemnico.
Esto es lo ms cerca que llega Habermas a un genuino mea culpa y a admitir que pese
a los brutales ataques, Carl Schmitt puede haber prevalecido.
El cosmopolitismo siempre ha comenzado como un universalismo moral, pero
se ha degenerado con el tiempo para convertirse en un globalismo imperial. Esta
es una conclusin ms bien triste de una larga y orgullosa historia filosfica y
de una historia poltica igualmente larga pero deprimente. El antiguo conflicto
entre el cosmos, el orden ideal del mundo, y la polis, la existencia emprica, ha
inspirado un pensamiento moral y una historia conmovida. Pueden salvarse las
aspiraciones universales del cosmopolitismo de la tentacin del imperio?
2. Por un cosmopolitismo venidero

La tradicin filosfica ha sostenido de manera persuasiva que la metafsica
de nuestro tiempo es la metafsica de la deconstruccin de la esencia y de la
existencia como sentido (Nancy, 1997:92). La teora tambin se ha deconstruido,
un poco demasiado bien, significado y valor. Pero a raz de esta etapa final en la
secularizacin, es la poltica dominante y los poderes culturales que anunciaban
el fin de la historia y convirtieron el nihilismo en el valor supremo. Como lo
plantea Jean-Luc Nancy, ya no hay valor o espritu, tampoco hay historia alguna
cuyo tribunal pueda soportarse. En otras palabras, ya no hay sentido del mundo
(Nancy, 1997:4). Jrgen Habermas coincide desde una perspectiva diferente:
Ante la falta de un universo de significados compartidos intersubjetivamente,
60
TABULA RASA
[los individuos] simplemente se observan entre s y se comportan entre ellos

siguiendo los imperativos de la autopreservacin (Habermas, 1998:125).
Esta ausencia de significado lleva a una ausencia de mundo. El mundo no es
nicamente el contexto o el trasfondo del sentido; el mundo es precisamente
sentido, una disposicin nica de significado y valor.
Qu mundo tenemos en la era de la globalizacin, de las comunicaciones globales,
de la mondialisation (worlding) y el cosmopolitismo? Nuestra polis: la nacin, el
Estado, la nacin Estado. Nuestro cosmos: lo inter-nacional, el intervalo o entre
naciones y Estados, con sus instituciones internacionales, falseando la igualdad
y la democracia, remedando la impostura de nuestra igualdad y democracia. Las
instituciones que contemplan con asombro la soberana o aspiran a adquirir la
suya. Nuestra subjetividad: el polites, el ciudadano del Estado, imagen especular
del soberano; o la persona legal con el reconocimiento y la identidad limitadas
que la ley ofrece; o el humano de la humanidad, el hombre alma de la tradicin
teolgica o el depositario del espritu de la comunidad y la tradicin.
Esta desprovisin de sentido y valor marca la separacin del mundo. En este
periodo de la mayor movilidad y riqueza, sufrimos de una pobreza de mundo.
La proclamada globalizacin es ms inequitativa y violenta que nunca menos
global o universal que nunca, donde el mundo, por consiguiente, no est aun
all, y donde nosotros, quienes carecemos de mundo, weltos, formamos un mundo
nicamente contra el teln de fondo de un no mundo donde no hay mundo
ni siquiera esa pobreza-en-mundo que Heidegger les atribuye a los animales
(Derrida, 2005:155). Slavoj iek atribuye esta carencia de mundo al capitalismo
que aunque es global, que abarca todos los mundos, mantiene una constelacin
ideolgica muda stricto sensu que priva de cualquier mapeo cognitivo
significativo a la gran mayora de la poblacin (iek, 2006:318). El capitalismo
global ha desprovisto al mundo de significado y la violencia humanitaria ha
purgado el universo moral de valor. Los derechos humanos y el cosmopolitismo
contribuyen a esta prdida. Se supone que son los defensores de los dbiles y
de los pobres, que aaden significado a nuestro mundo como los valores de
una era sin valores. Pero la separacin de sentido ha hecho de los derechos
humanos algo infinitamente reversible, ambas herramientas de resistencia y lucha
y el pretexto para las campaas imperiales, que ayudan a integrar y a subordinar
a los oprimidos y a los dominados.
Contra la arrogancia imperialista y la ingenuidad cosmopolita, debemos insistir
en que el capitalismo global neoliberal y los derechos humanos de exportacin
hacen parte del mismo proyecto. Los dos deben desacoplarse; los derechos
humanos pueden contribuir poco a la lucha contra la explotacin capitalista y
la dominacin poltica. Su promocin por parte de los Estados occidentales y
61
Costas Douzinas
los humanitarios los convierte en un paliativo: es til para una proteccin limitada
de los individuos pero puede entorpecer la resistencia poltica. El cosmopolitismo
de legalistas y pragmatistas ampla an ms el orden imperial, convirtindonos en
ciudadanos de un mundo bajo un soberano global en un estado de humanidad
terminal y bien definida. Esta es la globalizacin de la falta de mundo, el Estado
final imperialista y positivista al cual siempre ha descendido el cosmopolitismo. Los
derechos humanos pueden re-exigir su rol redentor en las manos y la imaginacin
de quienes los devuelven a la tradicin de resistencia y lucha contra el consejo de
los predicadores del moralismo, la humanidad doliente y la filantropa humanitaria.
En nuestra era concienzudamente secular, debe descubrirse la justicia
cosmopolita en la historia, la cosmpolis inmanente a la polis. Esta es la promesa
de lo que podramos llamar el cosmopolitismo venidero (Douzinas, 2007, captulo
7). La fenomenologa explica que no puede conocer al otro como otro, nunca
puedo comprender completamente sus intenciones o sus acciones. No puedo
tener acceso inmediato a la conciencia del otro, ni percepcin de la otredad; el
otro nunca est completamente presente para m. Slo puede acercarme a l por
analoga de las percepciones, intenciones y acciones que estn a mi alcance. Pero
siempre estoy con el otro, mi ser es un ser juntos, expuesto a la singularidad de lo
otro y de la otredad. En la ontologa cosmopolita, cada ser singular es un cosmos,
el punto de entrelazamiento y condensacin de eventos e historias pasadas, de
personas y encuentros, fantasas, deseos y sueos, un universo de significados y
valores nicos. Cada cosmos es un punto de ekstasis, de apertura y alejamiento,
de estar fuera de nosotros mismos en nuestra exposicin a los otros y en nuestro
compartir con ellos, inmortales en nuestra mortalidad, simblicamente finitos
pero imaginativamente infinitos; existencia, nuestra sola esencia. Lo otro como
un ser finito singular y nico me pone en contacto con la otredad infinita. En
esta ontologa, la comunidad no es la pertenencia comn al comunitarismo, una
esencia comn dada por la historia, la tradicin, el espritu de la nacin. El cosmos
es estar juntos con otro, nosotros mismos como otros, ser individualidades a
travs de la otredad. Significa ser para o ser hacia [tre-]; significa entendimiento
mutuo, relacin, domicilio, envo, donacin, presentacin de entidades o
existentes entre s (Nancy, 1997:8). La cosmpolis es el unirse de mundos mltiples
y singulares, cada uno expuesto al otro en el compartir del cosmos.
El otro va primero. Existo a travs de relacin con la existencia de los otros,
con otras existencias y con la otredad de la existencia (Nancy, 1993:155).
Para ser justos con el otro necesitamos criterios, pero los que hay no dan en el
blanco. Es injusto convertir la justicia en una teora abstracta (como lo hicieron
algunos marxistas) o una serie de declaraciones normativas (como lo hace el
cosmopolitismo existente). Su aplicacin convertira la unicidad del otro en una
instancia del concepto o en un caso de la norma y quebrantara su singularidad.
62
TABULA RASA
El axioma de la justicia cosmopolita: respetar la singularidad del otro. No

deberamos renunciar sin embargo al mpetu universalizante de la polis en el
cielo que imaginaron Digenes y Zenn, de un cosmos que desarraiga cada
ciudad, inquieta todas las filiaciones, objeta toda soberana y hegemona. Debemos
inventar o descubrir en la genealoga europeo del cosmopolitismo lo que va ms
all y contra su institucionalizacin, el principio de su exceso. El cosmopolitismo
venidero se extiende ms all de las naciones y los Estados, ms all de la nacin-
Estado. Debe limitar la lgica de la soberana, de la nacin y el Estado, debe domar
su illimitabilidad, su indivisibilidad y su metafsica teolgica. El cuestionamiento
de la soberana es filosficamente necesario y ha comenzado ya. Los derechos
humanos atacan la omnipotencia del soberano, el humanitarismo, la brutalidad
y el exceso de su poder ilimitado. Pero debemos ser cuidadosos: este ataque a la
soberana no tiene lugar en nombre de la no soberana, sino de otro soberano,
el individuo. No es una campaa contra la soberana, sino la guerra civil del
Soberano contra el soberano. Los derechos humanos presentan y presuponen
al ser humano (que es igual, libre y con autodeterminacin) como el soberano.
La declaracin de los derechos humanos declara otra soberana; as revela la
autoinmunidad de la soberana en general (Derrida, 2005:88). El principio de la
soberana permanece intacto aun cuando algunos soberanos se hayan debilitado
y algunas fronteras se hayan trasgredido.
Lo que debe atacarse es la mscara teolgica de la soberana, representada hoy
por el poder hegemnico en lugar de sus descoloridas imitaciones homonmicas.
Pero debemos ser concientes de que no podemos combatir la soberana y la
nacin-Estado en general sin arriesgarnos a deponer los principios de igualdad
y autodeterminacin inaugurados por, con y contra la soberana nacional. Ellos
son hoy en da una barrera indispensable contras las hegemonas ideolgicas,
religiosas, tnicas o capitalistas que, ocultndose bajo la mscara el universalismo
o el cosmopolitismo, reclaman la dignidad de un cosmos que no es ms que un
mercado o la racionalizacin moral de intereses particulares.
La insatisfaccin con la nacin, el Estado, lo internacional viene de un vnculo
entre singularidades. Lo que me une a un iraqu o palestino no es hacer parte de
la humanidad, la ciudadana del mundo o de una comunidad, sino una protesta
contra la ciudadana, contra la nacionalidad y la comunidad densa. Este vnculo
no puede contenerse en conceptos tradicionales de comunidad y cosmos o de
polis y Estado. Lo que enlaza mi mundo con el de los otros es nuestra absoluta
singularidad y la total responsabilidad ms all del ciudadano y el humano, ms
all de lo nacional y lo internacional. El cosmos que ser es el mundo de cada
nico, de quien sea o de cualquiera; la polis, el infinito nmero de encuentros de
singularidades. El cosmopolitismo que vendr no es ni el logro de la humanidad
ni una federacin de naciones; tampoco un acomodamiento constitucional ni una
63
Costas Douzinas
alianza de clases, aunque se basa en el tesoro de la solidaridad. Es la reafirmacin

de la soberana al desnudo como el deseo de estar juntos. La soberana al
desnudo sin los opulentos ropajes de la unicidad teolgica ser una no soberana
vulnerable, que sufre y es divisible, que es mortal e incluso capaz de contradecirse
o de arrepentirse (Derrida, 2005:157). El principio del cosmopolitismo venidero:
el otro como singular, ser finito nico que me pone en contacto con la otredad
infinita, el otro en m y yo mismo en el otro.
La democracia que vendr de Derrida est estrechamente ligada a la tradicin
utpica.4 La utopa es el nombre del poder de la imaginacin, que encuentra el
futuro latente en el presente aun en las
4
Derrida llama a su por venir un mesianismo
sin mesas inseparable de una afirmacin de la ideologas y los artefactos que critica.
otredad y la justicia y quiere distinguirlo de la La utopa altera la linealidad del vaco
tradicin utpica griega con su expectativa de un
futuro colectivo perfecto (Derrida, 1999:249). Pero tiempo histrico: el presente presagia
lo mesinico es otro nombre para la creencia en y prefigures un futuro que an no
lo utpico. El cosmopolitismo por venir une la
ontologa de las singularidades o mundos plurales es y, debera aadirse, no ser nunca
y el aspecto social de una polis que encarna la (Douzinas, 2006). La proyeccin futura
universalidad del cosmos.
de un orden en el que el hombre ya
no sea degradado, esclavizado o despreciado enlaza las mejores tradiciones del
pasado con una poderosa reminiscencia del futuro y altera la concepcin lineal
del tiempo. Este no lugar ha sido la vocacin y la aspiracin de grandes filsofos,
figuras religiosas y abogados, que han construido un notable edificio de inspiracin
poltica radical. De manera similar, la democracia que vendr no es algo que
pasar maana con seguridad, no es la democracia (nacional, internacional, estatal
o trans-estatal) del futuro, sino una democracia que debe tener la estructura de una
promesa y por ende la memoria de lo que lleva el futuro, el por venir, aqu y
ahora (Derrida, 1992:78). La copresencia del presente y el futuro en la estructura
de la promesa nuevamente desestabiliza y desconecta el tiempo lineal.
Esta memoria del futuro debe complementarse con la imagen del pasado. Para
aquellos cuyas vidas se han empaado con las catstrofes de la historia, para
quienes se resisten a la degradacin, la opresin y la dominacin perpetradas en
el nombre de la humanidad, la modernidad, la moralidad, el pasado es la fuente
normativa ms importante para la promesa del futuro. Para Derrida, el pasado
regresa en forma espectral, como un fantasma que no puede dejarse descansar.
La filosofa de la historia de Walter Benjamin asume una forma ms material
(Benjamin, 1999a y 1999b). La historia no es sucesin cronolgica sino una
superficie porosa cuyos agujeros presentan ventanas a memorias desechadas. Los
recuerdos no viven en una secuencia histrica rgida, sino en una simultaneidad
en la que podemos elegir entre muchas posibilidades para crear el presente. No es
el pasado el que arroja su luz en el presente ni el presente en el pasado: la verdad
histrica es como una imagen, una fotografa en la que el Despus y el Ahora se
64
TABULA RASA
unen en una constelacin, como un destello de relmpago (Benjamin, 1999b:462).

La relacin del presente con el pasado es temporal, la relacin del despus con
el ahora es dialctica, imaginstica no temporal. La imagen, la dialctica detenida
(Benjamin, 1999b:462-3). Surge en el tiempo de ahora mediante su reconocimiento.
La memoria como imagen no pertenece a cierto tiempo, sino que se vuelve legible
en cierto tiempo. La imagen pertenece radicalmente al presente porque es solo en el
presente cuando puede entenderse. Pero la imagen es tambin radicalmente histrica,
y el pasado solo puede realizarse ahora. Cada presente est determinado por esas
imgenes que estn en sincrona con l: cada ahora es el ahora de reconocibilidad
especfica, cargado de tiempo hasta el punto en que puede reventar (Benjamin,
1999b:462-3). El pasado puede asirse solo como una imagen que se excita en el
instante; si no es reconocido por el presente como una de sus preocupaciones,
desaparece. Entender el pasado implica tomar una memoria cuando destella en un
momento de peligro (Benjamin, 1999a:247). Si no lo hace, desaparece junto con
el rastro que llevaba. Lo que dice el pasado no se habr recibido si no es ledo por
el presente que ese pasado hace posible. Es as como se salva el pasado, pero este
es un pasado que nunca fue. El conocimiento histrico debe leer lo que nunca se
escribi. La estructura del acontecimiento histrico sigue a la de la fotografa. La
justicia es la legibilidad del pasado, lo que yace debajo y transmite cada Despus
ofrecindolo en el Ahora como la imagen que pide redencin.
La Repblica de Zenn fue atacada en la antigedad y ms recientemente como
una utopa irreal, sus virtuosos y sabios amantes, ficciones de una imaginacin
febril. Y aun as, Zenn critic a Platn precisamente porque situ su Repblica en
un pasado ednico o en un remoto futuro. Para Zenn, la polis en el cielo puede y
debe alcanzarse aqu y a ahora, sin duda ya hace parte de la experiencia existente.
Su mensaje tom la forma de un mandato: hagan su propia ciudad, con sus
amigos, ahora, donde quiera que vivan (Schofield, 1991:149). La democracia
futura combina dos mandatos paradjicos, una posicin bien conocida en la
teologa negativa: el deseo de que sea entendida por cualquiera e incluya todo
(como debe hacerlo la democracia) con el mandato de mantener o encomendar el
secreto en los muy estrictos lmites de quienes lo oyen/comprenden correctamente,
como secreto, y son capaces o merecedores de mantenerlo. El secreto, no ms
que la democracia o el secreto de la democracia, no debe, y por aadidura, no
puede, encomendarse al patrimonio de no importa quin (Derrida, 1995:83-4).
Si el cosmopolitismo fue una utopa temprana, la oposicin entre el cosmos y la
polis se ha convertido ahora en la lucha entre la ley y el deseo, en su significado
ms amplio. La ley, el principio de la polis, prescribe lo que constituye un orden
razonable aceptando y validando algunas partes de la vida colectiva, a la vez que
censura, excluye otras, hacindolas invisibles. La ley (y los derechos) conectan el
lenguaje con las cosas o los seres; nombra lo que existe y condena el resto a la
65
Costas Douzinas
invisibilidad y a la existencia marginal. Como decisin formal y dominante sobre la

existencia, la ley soporta un inmenso poder ontolgico. El deseo radical, por otra
parte, como el cosmos de los tiempos antiguos, es el anhelo de lo que no existe
segn la ley; de lo que confronta las catstrofes pasadas e incorpora la promesa
del futuro. Segn Digenes, Zenn y la tradicin utpica, el cosmopolitismo
venidero, esta reunin de singularidades, se construye aqu y ahora con amigos,
en actos de hospitalidad, en ciudades de resistencia. Esta cosmpolis rene aqu
y ahora la justa polis y los principios de resistencia del cosmos ya encarnados en
nuestras ciudades actuales.
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66
La metamorfosis y el evento Cmo pensar sin fin?1
A metamorfose e o evento. Como pensar sem fim?
Metamorphosis and event. The key to a
never-ending thinking
Boyan Manchev2
Collge international de philosophie, France
(New Bulgarian University), Bulgaria
b_manchev@yahoo.com
Recibido: 19 de mayo de 2009 Aceptado: 01 de octubre de 2009
Resumen:
El evento final, Absoluto hegeliano o Ereignis heideggeriano, es el nodo de las ontologas
modernas, una herencia del evento mesinico o escatolgico. Las ontologas modernas
de la finitud son ontologas eventuales por excelencia es la hiptesis de este texto. Pero
pensar la metamorfosis quiere decir en principio pensar el mundo: transformarlo. Si el
evento deviene inmanente al mundo, es precisamente como metamorfosis del mundo: no
la metamorfosis que sobrepasa el mundo para plantearlo/anularlo sino la metamorfosis
que es su exceso inmanente.
Palabras clave: acontecimiento, escatologa, mesianismo, lgica mesinica, finitud, infinito.
Abstract:
The final event, the Hegelian Absolute or Heideggerian Ereignis, is at the core of modern
ontologies, as a heritage of a messianic or eschatological event. Modern ontologies of
1
Este artculo es producto de la investigacin del autor tituladaMtamorphoses de la communaut. Vers une
ontologie modale.
2
(Nota del Editor) Boyan Manchev es director del programa en el Colegio Internacional de Filosofa en
Paris y profesor asociado de teora de literatura y filosofa en la New Bulgarian University en Sofa. Como
profesor visitante de Sofa University y la Academy for Theater and Film en Sofia, tambin organiz y
colabor en proyectos de ZKM (Karlsruhe), Tanzquartier (Vienna), ICA (Sofia), Kunsthaus (Dresden)
y la Akademie Schloss Solitude (Stuttgart). En 2006 fue invitado del EHESS en Paris y pensador en
residencia del proyecto IDEE (Initiatives in Dance through European Exchange). Es miembro de los
comits editoriales de las revistas Rue Descartes (Paris) y Altera (Sofa). Su trabajo se concentra en la teora
de la representacin, la imagen y el cuerpo, y las conceptualizaciones del sujeto y de la comunidad. Es
autor de The Unimaginable. Essays in Philosophy of Image (Sofia: NBU, 2003) y de varios volmenes, ensayos,
artculos, revisiones y entrevistas publicadas en blgaro, francs, ingls, italiano, alemn y ruso. Entre sus
ms recientes ttulos publicados se encuentran Der Totale Krper der Lust, en Boris Groys, Anne von der
Heiden, Peter Weibel, eds. Zurck aus der Zukunft. Osteuropische Kulturen im Zeitaler des Postcommunismus
(Suhrkamp Verlag, 2005), La dsorganisation de la vie (Lignes, n17, 2005), From sthetical to Ethical
Community, en Elke Marhfer, Get out of here and think we (Revolver Verlag, 2005) y La vita fissata e la
natura morta: limmagine et la finitudine (Chorus una costellazione. Rivista culturale europea, 2, 2005),
Transformability. Performing Society and the Contemporary Conditions of Dance (Theater der Zeit,
April 2006), Transformance. The Body of Event, en Martina Hochmuth, Krassimira Kruschkova, Georg
Schllhammer, eds. It takes place when it doesnt. On dance and performance since 1989 (Revolver Verlag, 2006).
anaime
TABULA RASA
finitude as eventual ontologies par excllence is the ruling hypothesis in this paper. But thinking
metamorphosis means to think of the world: to change it. If event becomes immanent to
the world, it is precisely as a world metamorphosis: not as the metamorphosis surpassing
world in order to establish/cancel it, but metamorphosis as its immanent excess.
Key words: event, eschatology, messianism, messianic logic, finitude, infinitely.
Resumo:
As ontologias modernas, pelo menos desde Hegel, se desenvolvem em torno de um
mesmo ponto: a ocorrncia de um evento final que atualiza e, ao mesmo tempo, destitui
a construo ontolgica pela transformao da ordem do ser. Alguns exemplos so
o Absoluto hegeliano ou a Ereignis Heideggeriana, sem mencionar ainda o Evento
Badiouiano. Nas suas diferentes verses, este evento considerado como herdeiro
legtimo ou ilegtimo o filho bastardo- do evento escatolgico ou messinico que
decorre na redeno ou apocalipse: o fim ou a atualizao do ser. Este artigo ocupa-se
desse ponto to central, ao redor do qual se pe em cena o drama da filosofia em um
mundo to finito.
Palavras chave: evento, escatologia, messianismo, lgica messinica, finitude, infinito.
El fin-metamorfosis. La lgica mesinica3

La lgica mesinica puede considerarse la invencin, la ms potente que existe,
del mundo occidental para dominar la condicin de la finitud: para resolver la
apora del fin. Cmo pensar el fin? esa es sin duda la obsesin de toda la
modernidad que, habiendo descubierto, y por lo tanto inventado, la finitud,
sucumbi por la misma causa bajo el encanto de su enigma, que la paraliz
durante algunos siglos inmovilizndola en el instante infinito de un esfuerzo
colosal y sin lmite, o ms bien sin salida: el instante de una economa total.
Ahora bien, las tentativas encarnizadas, desesperadas de darse la vida mediante
la fuerza de la vida, de plantear la vida proyectndola ms all de la vida
como vida infinita, vida absoluta, vida pura, que, por la fuerza de una economa
desmesurada, repliega su exceso sobre s misma determinan toda la historia de
la modernidad. La vida-Sujeto, cuya estructura paradigmtica y figura han sido
sin duda definidas por Hegel, no sera la expresin conceptual ejemplar de la
apora moderna de la finitud? Ella encuentra all una expresin ejemplar: la vida
3
En este artculo me propongo resumir y sistematizar algunas proposiciones formuladas en mi trabajo
precedente, as como formular algunas hiptesis generales, comenzando a experimentarlas y a poner as en
ejecucin un trabajo futuro. Cf. dos obras que aparecern simultneamente en francs: Boyan Manchev,
Laltration du monde. Pour une esthtique radicale (Lignes, 2009) y La mtamorphose et linstant. Dsorganisation
de la vie (La Phocide, 2009). La nocin de metamorfosis representa tambin el punto de partida de mi
programa de investigacin en el Colegio internacional de filosofa: Mtamorphoses de la communaut. Vers
une ontologie modale, comenzado en 2004, as como el del seminario Le corps-vnement, realizado en 2002-
2003 en Sofa y en Pars.
69
Boyan Manchev
La metamorfosis y el evento. Cmo pensar sin fin?
no puede plantearse y economizarse ms que por su exceso sobre s. Para darse

a s, la vida-Sujeto debe excederse: el devenir del Espritu, la finitud entonces,
es slo un exceso diferido al infinito, hasta el Infinito, el absoluto. Ahora bien,
la vida-Sujeto no se da a s ms que en su lmite absoluto, en el instante en
que, corriendo el ltimo riesgo, se transforma en vida sublimemente depurada.
Ella subsana as la grieta abierta en el corazn del ser con la destitucin de su
gran sujeto trascendente, el garante de la vida eterna, Dios, para abrirse a una
economa total: la economa del evento. El evento aparece en ese sentido en
primer lugar como el nombre del momento sublime del abandono sacrificial de
la vida el instante absoluto de la revelacin, del apocalipsis.
Tal es pues la apora del fin: para apropiarse el fin, se debe excederlo. Cmo
experimentarlo - y cmo pensar el fin entonces? El pensamiento mesinico ha
lanzado una poderosa solucin a esta apora: en particular, la idea de un evento
final, que a la vez preserve y exceda el fin, transformndolo en cualquier otra
cosa, acumulando su fuerza. Es esa matriz estructuradora del fin la que llamar
aqu evento-metamorfosis.
La experiencia moderna de la finitud, ligando el pensamiento de un mundo acabado,
ha recurrido inevitablemente a la lgica mesinica, al rgimen de pensamiento ms
elaborado entonces para hacer frente a la finitud del tiempo y en consecuencia
del mundo. Indiscutiblemente, en la condicin de un mundo acabado el evento, a
la vez absoluto y secular, es condenado a grabar la experiencia de la finitud sobre
el plan conceptual de la filosofa. Pero si tal posibilidad existe, es porque el evento
mesinico devela una estructura originalmente doble. Teolgico en su origen, fue
la invencin que supuestamente asegurara la doble posibilidad de lo infinito y
de lo finito. Supongamos que el mesianismo judo haba promovido la primera
tentativa por estructurar el fin de modo ab-soluto, imponindose la tarea de inyectar
finitud, mediante el inciso de un evento perturbador la venida del mesas, en
el rgimen del ser infinito. A su vez, el cristianismo enfrent la finitud de manera
indudablemente radical. La muerte del dios cristiano, esa identidad infinita del ser y
del S para Hegel, es sin duda el evento estructurador all: la doble transformacin
del rgimen infinito en rgimen finito (la muerte de dios) y, al contrario, del
rgimen finito en rgimen infinito (la resurreccin, restablecimiento del rgimen
infinito). Este evento es el relevo ms radical que existe de la finitud. Porque,
para que la finitud pueda relevarse de manera radical, debera tomarse a su propia
altura: en cuanto finitud absoluta, la que no quiere decir nada menos que finitud
que hace pedazos el infinito, finitud infinita. La muerte de dios en persona es, de
manera muy evidente, esa interrupcin radical del rgimen de lo infinito, del
mismo modo que la resurreccin es el relevo absoluto de la finitud.La venida
del mesas y el apocalipsis, el fin de los tiempos y del mundo, no son ms que
eventos estructuralmente determinados por el evento absoluto de la co-posicin
70
TABULA RASA
de la finitud y del infinito: la muerte y la resurreccin de dios. Ellos son los

aplazamientos, la redundancia incluso la tautologa del rgimen del ser que se
agota, aunque constituyndose, en su momento absoluto.
En los regmenes monotestas, el evento-metamorfosis es por ende concebido
como evento absoluto: la elevacin del rgimen acabado al infinito significa
igualmente el agotamiento de la fuerza metamrfica. La escatologa lleva al mundo
al nihil del cual lo haba extrado su sujeto infinito, bajo la forma de la eternidad.
El instante escatolgico plantea un tiempo vertical, fijo: la eternidad, la negacin
de toda metamorfosis. El cristianismo parece expulsar as la fuerza metamrfica
demoniaca de los antiguos ritos oscuros en su monstruosa jaula de fieras, el infierno.
La metamorfosis se ve neutralizada por anticipado, mientras su manifestacin
nica la metamorfosis sublime de la encarnacin, invertida por la metamorfosis
de la resurreccinconsiste tal vez solo en reducir la fuerza metamrfica en la
fijacin de lo absoluto, en su intensidad tautolgica. Es precisamente este relevo de
la metamorfosis o esa sustitucin de la potente maquinaria del relevo de la fuerza
metamrfica, su reduccin a un evento transformador singular absoluto lo
que llamo lgica mesinica, incluso reduccin mesinica.
Y qu pasa con el evento-metamorfosis en las ontologas modernas de la
finitud? Si el evento no aparece nuevamente al final ms que para sublimar
la finitud, el nuevo absoluto secular que all acontece, ser igualmente una
neutralizacin de la fuerza metamrfica? La reduccin perturbadora, la economa
del evento, no corre el riesgo de impedir el desencadenamiento del evento en
escalas de intensidad mltiples y en vectores proliferantes? Tratar de proponer
en principio algunos argumentos a favor de la hiptesis del carcter eventual
de las ontologas de la finitud, y, ms especficamente, de contribuir a revelar
el horizonte eventual del sistema hegeliano, mostrando su proximidad con los
pensamientos paradigmticos del evento del ltimo siglo.
El ser y su exceso. Hegel

Estar equivocado en llamar hegeliana esta estructura? La estructuracin
del pensamiento hegeliano sin duda est en deuda con la lgica mesinica.
Hegel, el faro de la secularizacin, el pensador de una verdadera revolucin
de la finitud, aquel que, segn Kojve, haba reactualizado la estructura del
pensamiento judeo-cristiano o mejor, en este caso, cristiano-judo, en el
horizonte de la finitud,4 invierte de hecho esta estructura mesinica, inyectndole
infinito a la finitud. As, el Absoluto hegeliano aparece como el infinito bajo
un rgimen acabado. Evidentemente,
4
Cf. por ejemplo la siguiente afirmacin de Kojve:
la antropologa hegeliana es una teologa cristiana
el pensamiento hegeliano sobre la
laicizada (Kojve, 1980:572-573). historia se estructur por la reflexin
sobre el judasmo y el cristianismo,
71
Boyan Manchev
progresivamente reducidos, desde el periodo de Frankfurt, a tipos o momentos

opuestos (Cf. Bourgeois, 2003). Sin embargo, aunque confrontndolos y
pretendiendo sobrepasarlos, Hegel piensa necesariamente en el interior del lienzo
del pensamiento judeo-cristiano. Ahora bien, puede hablarse de una estructura
eventual subyacente al sistema total de Hegel? El gran relato del devenir del
Espritu desemboca en una interrupcin de tipo eventual, en un relevo eventual?
(Insistamos en que no se trata aqu de un evento histrico emprico, del Begebenheit,
objeto de la razn histrica, tematizado por Hegel, sino de un nodo eventual de
una estructura perturbadora final, exceso del orden del ser. Sin embargo, hay
que resaltar la novedad de la concepcin de Hegel sobre el evento histrico, que
tuvo consecuencias determinantes para la historiografa moderna. El evento no
es ni una categora subjetiva ni un hecho objetivo: es una ruptura del orden del
pensamiento a la vez que una transformacin objetiva del devenir histrico, un
operador perturbador del cambio. Sera evidentemente absurdo no notar en este
contexto el rol estructurador de la meditacin de Hegel sobre la weltgeschichtliche
Begebenheit de la Revolucin Francesa para el nodo eventual supuesto en la base
del sistema hegeliano).
Lanzo aqu an una hiptesis general: la pregunta sobre el evento es inseparable
de la pregunta del relato. La estructura eventual debe comprenderse en su tensin,
no dialectizable pero constitutiva, con la estructura narrativa, que se supone
debe organizar el tiempo, y por consiguiente con la relacin finito-infinito. No
se puede comprender la lgica mesinica de la filosofa moderna segn Hegel
sin abordarla desde la perspectiva de una narratologa filosfica. Si la matriz de la
estructuracin filosfica de la finitud del mundo supone necesariamente un
elemento perturbador, el continuo que interrumpe es un continuo narrativo: el
evento es el corte del continuo narrativo.
En la perspectiva de la antropologa cultural, el paso o mejor el salto de la fbula
mtica (el mythos) a la narracin en el sentido correcto del trmino aparecera como
una transicin del ritmo cclico del mito al movimiento sobre el eje teleolgico,
que resulta en la verticalidad de lo sagrado, en la revelacin de la verdad. Lo que
llamamos narracin sera entonces una invencin greco-juda, gobernada por el
pensamiento griego de la manifestacin y la tradicin monotesta abrahmica,
que supone el mundo atemporal de lo divino de la misma manera que el finalismo
apocalptico y la espera mesinica. En el campo de los estudios literarios la obra
de Frank Kermode The Sense of an Ending (1967) siempre se impone. Kermode
afirma all que el architexto apocalptico es constitutivo de la ficcin literaria y de
la novela en particular. No obstante, debe sealarse que la tesis de Kermode est
influenciada tambin por la teora de las revoluciones cientficas de Kuhn, lo que
demuestra, de manera sintomtica, una determinacin contraria: la tesis del lienzo
escatolgico de la ficcin narrativa moderna y de la novela en particular est a
72
TABULA RASA
su vez determinada por un evento estructurador para la experiencia moderna

del tiempo: el evento de la Revolucin. De cualquier forma, no se trata aqu
tanto de un architexto en el sentido de Genette, sino de un momento estructural
constitutivo de la narracin misma. Si el origen de la narracin est ligado a
la tentativa de acceder a la verdad trascendente y el final de la narracin echa
mano de la intensidad escatolgica, entonces la pregunta sera la siguiente: en
qu se convierte la narracin despus de la cada de Dios y por tanto de la
idea del Apocalipsis, lnea de demarcacin de la vida eterna, instante de paso al
rgimen vertical de la verdad? (Esta pregunta invierte de hecho la suposicin
de Kermode.) Cmo alcanza la narracin su lmite en consecuencia? Y qu
pasa en ese lmite? Esas preguntas conciernen evidentemente a la problemtica
(hegeliana) de la secularizacin, retomada por varios pensadores a lo largo del
ltimo siglo, y que se reduce a la tesis: el mundo secular de la modernidad no es
otra cosa que el logro del mundo cristiano, en la medida en que lo trascendente
se ve encarnado en el mundo de aqu abajo, o, dicho de otra manera, en que la
encarnacin ha ido hasta el extremo. Y sin embargo nuestras preguntas van al
encuentro de dicha tesis.
Podemos decir que toda la literatura narrativa moderna, y en primer lugar
sus gneros emblemticos, la novela y el relato gneros ejemplares de la
experiencia de la finitud, se ha construido como respuesta a esas preguntas.
Pero han determinado igualmente la estructura de las obras mayores de aquel
que, en Jena, frecuentaba los romnticos sin llamar mucho la atencin, Georg
Friedrich Wilhelm Hegel. Hegel supo apropiarse y ejemplificar esa estructura
narrativa profunda, fundando sobre ella el edificio del sistema del Espritu y
traducirla de este modo bajo un rgimen conceptual. Aqu, he visto no solo lo
que la lingstica llama segn Hjelmslev el plano del contenido sino igualmente el
plano de la expresin de las obras principales de Hegel. Sera inoportuno afirmar
que, desde La fenomenologa del espritu hasta La esttica, las obras magistrales de
Hegel se estructuran como narracin? Ahora bien, si el gran relato hegeliano
del devenir del Espritu se inscribe por s mismo en una lgica cristiana o
al menos greco-judeo-cristiana, sera sobre todo en la medida en que est
elaborado bajo una foma narrativa (entendemos la forma narrativa en un sentido
amplio, no slo en el sentido de la ficcin literaria, sino igualmente del relato
histrico, de la organizacin histrica del tiempo eventual, y en consecuencia,
en la perspectiva hegeliana, del proceso de la conciencia histrica). Notamos
en principio que el esquema dialctico se encuentra, de manera sintomtica, al
unsono de la estructura narrativa elemental que podemos deducir de la obra
de A.-J. Greimas, bajo la forma del siguiente trinomio: ruptura del contrato
accin restablecimiento del contrato, donde el restablecimiento del contrato no es
jams un retorno al estado original, una restitucin, sino siempre un nivel de
estabilidad morfolgica superior, que abre por ende la posibilidad de exceso
73
Boyan Manchev
y de metamorfosis del rgimen de estabilidad preestablecida. Elaborado

como relato, por el encadenamiento y el ritmo de las rupturas y de los relevos
sucesivos, el sistema hegeliano desemboca inevitablemente en el lmite de la
estructura narrativa (el restablecimiento del contrato que se presenta bajo la forma
del retorno de la razn a s, del espritu que se sabe espritu), que aparece
siempre como un evento disruptivo. El relato hegeliano termina mediante un
verdadero evento la realizacin del Espritu absoluto cuya intencin y
expectativa han orientado de hecho toda la construccin conceptual sobre el
vector narrativo. As, ese evento sucede al evento escatolgico: tiene todos los
rasgos de un evento disruptivo, perturbador. El Saber absoluto en el que el
Espritu comprende su concepto es una revelacin, por tanto un apocalipsis: una
revelacin de la verdad ltima. Evidentemente, esta estructura tiene como fin
sostener la temporalidad del origen del rgimen onto(teo)lgico: sin el evento,
la construccin del ser el tiempo se desmoronara. El tiempo vertical del
evento es el eje perpendicular del tiempo del mundo: la intensidad por la cual
el ser se ajusta a s mismo. [El] espritu aparece necesariamente en el tiempo,
y aparece en el tiempo tan extensamente que no concibe su concepto puro, es
decir, no elimina el tiempo, segn las palabras de Heidegger (Ser y tiempo,
82, trad. E. Martineau). Es justo esta eliminacin del tiempo la que ejemplifica
la estructura escatolgica de la realizacin del Absoluto. Heidegger, quien
comenta en detalle esta operacin en el penltimo prrafo de Ser y tiempo, para
oponerle su tesis de la temporalidad exttica originaria del Ser, tiene sin duda el
gran mrito de demostrar el carcter eventual de la categora de Absoluto en la
Fenomenologa, y de traducirla as bajo un modo eventual, es decir, de vincularla
directamente a la cuestin principal de la filosofa contempornea, la cuestin
del evento. (El vnculo entre el Ereignis que anuncia el fin de la historia del
ser y el Absoluto hegeliano se seal y debati desde la presentacin de la
conferencia Ser y tiempo de Heidegger en 1962. Es Jean Beaufret, en el
contexto del seminario sobre Ser y tiempo, quien traz el vnculo as como
el contraste entre los dos conceptos, que se puede resumir en la siguiente
ecuacin: Absoluto / Ereignis = Infinito / Finitud [la relacin entre Absoluto
y Ereignis equivale a la relacin entre Infinito y Finitud]. A su exposicin
le sigui una discusin en torno a la siguiente pregunta: la entrada en el
advenimiento significa el fin de la historia del ser? Parece que hay all una
analoga con Hegel, que sin embargo conviene ver sobre el trasfondo de una
diferencia fundamental (Heidegger, 2005:257-260).
Indiscutiblemente, el nodo eventual prefigura tambin la estructura del relevo
hegeliano y en consecuencia la unidad elemental de su relato del devenir del
Espritu. Y si esa prefiguracin estructural del relevo es una metamorfosis,
entonces el relevo hegeliano no sera a pesar de todo, en la medida en que
comienza por el final, en que no es ms que el eco retroactivo de la sntesis de
74
TABULA RASA
lo Absoluto: no es el evento lo que pone fin al relato, es precisamente el evento

final el que abre, en retrospectiva, la posibilidad del relato, del devenir del
sentido. As, el evento final en Hegel es evento de la negatividad constitutiva.
(Para responder a la pregunta del origen de la negatividad libera ella de
la conciencia absoluta o bien es lo contrario, pregunta discutida igualmente
por Beaufret en el marco del seminario sobre Ser y tiempo, debe pasar
entonces por el examen de la estructura del nodo eventual). El evento de la
consumacin del serdel devenir del Espritu, la negacin de la negacin
final es el relevo la metamorfosis entonces de todo el rgimen terminado,
el rgimen del devenir. Mientras agota la fuente, dndole su verdad, el evento
se abre al recurso infinito. El ejemplo paradigmtico de esto est confirmado
por la Fenomenologa. En esas ltimas pginas el nuevo comienzo se inscribe
estructuralmente en el instante absoluto de la terminacin: Si entonces
ese espritu, que parece partir de s solamente, recomienza su cultura desde
el principio, al mismo tiempo comienza en un nivel ms elevado (Hegel,
1993:694). Y sin embargo, el retorno, de apariencia tautolgica, del Espritu a
s en la espiral del recomienzo, es espaciado, en el momento de su ltimo devenir,
la Naturaleza, por la fuerza contingente del evento: Saber su lmite significa
saber sacrificarse. Ese sacrificio [Aufopferung] es la exteriorizacin en la cual el
espritu presenta su acto de alcanzar el espritu en la forma del evento contingente
libre [in der Form des freien zuflligen Geschehens] (Hegel, 1993:693). El fin es el
lmite que se abre al infinito. El evento que corta la fuente abre el infinito del
recurso. Die Schdelsttte des absoluten Geistes, el calvario del Espritu absoluto ser
seguido de la apoteosis de su resurreccin? El evento se presenta as como
fundamentalmente econmico por tanto benfico, incluso si su economa
no es otra que la del gasto sacrificial; es a la vez determinado por la fuerza
formadora del Espritu e indeterminable, contingente y libre. La metamorfosis
del evento la reduccin mesinica de la metamorfosis y el evento de la
metamorfosis, se tocan as mutuamente, sin taparse.
Ahora bien, el evento absoluto, a la vez fundamento e interrupcin del ser,
concentracin totalizadora del sentido, se presenta a fin de cuentas como una
reduccin absoluta. Ya que, si el sentido del mundo es planteado por un devenir
total, qu hay de la entropa irreversible y de la multiplicidad irreductible de
los eventos que son la materia del mundo? A fuerza de pensar en los eventos
histricos que marcaron la Fenomenologa en el advenimiento del Imperio sobre
las hogueras de la Revolucin, no se puede no exigir dejar abierta la posibilidad
de la irrupcin imprevisible del motn, de la invencin y de la institucin de
una comunidad-en-el-evento que sabr crecer sin sombra mesinica, de la
persistencia del evento Revolucionario o del evento-Revolucin en cuanto an-
arqua o democracia absoluta, que corta los caminos hacia atrs hacia su relevo en
75
Boyan Manchev
Imperio. El devenir imperial del Espritu o bien la revelacin exttica del ser bajo
el modo de cualquier nuevo Imperio deberan hacerse imposibles por siempre:
esa es ahora y siempre la tarea de la filosofa.
La excepcin y el cambio. Badiou

La reduccin mesinica, tal como opera en el seno del sistema hegeliano, revela
el inconsciente ontoteolgico de las ontologas modernas de la finitud? El
evento de la filosofa post-hegeliana, se muestra a la manera de Ereignis, como
el topos paradjico de la finitud infinita? El evento terminado que interrumpe el
orden del ser, proviene de la filiacin mesinica? Las ontologas modernas de la
finitud son ontologas eventuales por excelencia: esa es al menos la hiptesis que
gobierna este texto. En incontables casos el evento, la categora determinante del
pensamiento contemporneo, est bien nombrado como tal. Ahora bien, sera
exagerado decir entonces digamos que sera una legtima exageracin que el
Absoluto hegeliano, el Eterno retorno de Nietzsche, el Ereignis heidegeriano, la
violencia divina o la venida del mesas benjaminiano, el fin de la historia kojeviano,
el evento deleuziano, derridiano o incluso badiousiano, entre otros conceptos y
figuras que han rastreado la historia del pensamiento moderno, mantienen todos
relaciones complejas con la estructura perturbadora del evento mesinico?
Esa confrontacin de las corrientes filosficas de pensamiento irreductibles
unas a otras, a menudo incompatibles entre ellas, es inevitablemente reductora.
No obstante, parece susceptible de garantizar la posibilidad de una inflamacin
crtica de los sntomas y, en consecuencia, la deduccin de una caracterstica
comn. Aventuremos, pues, una presentacin esquemtica de tipo estructural,
cuyas ontologas negativas seran las variaciones: El evento ltimo transforma
el orden del ser de fondo, de manera que ste aparece al final como el resultado
o ms bien como el efecto de esa transformacin. La transformacin llega
entonces al final, a partir del fin. El final transformador se presenta as como
nico momento constitutivo del orden del ser. Ese orden es entonces presentado
de manera retrospectiva; dirase que la vieja frmula escolstica retoma aqu sus
antiguos derechos: el fin es el comienzo. Ello supone que, por la fuerza del
movimiento transformador, el rgimen ontolgico se abre; y el nombre de esa
apertura no sera otro que el infinito de la finitud, la nueva y ltima condicin
del devenir del ser. Sin embargo, para ser, para que el ser sea, debe apoyarse en
su lmite, basarse directamente en su negatividad. Estando vaco el comienzo,
su trayectoria no es reversible. Sin simetra metafsica alguna, no queda ms
que el fin como horizonte, es decir, como lmite. El fin el horizonte del ser
acabado. Ahora bien, el fin no se concibe ni como un lmite ni como un paso
del lmite, incluso como un pasaje-lmite, sino como una fuerza perturbadora
76
TABULA RASA
y transformacional. El fin es la transformacin misma, el cambio del modo

del ser. El evento ltimo se presenta como metamorfosis radical. El ser no
es pensable pues ms que a partir de su realizacin que es al mismo tiempo
su interrupcin, la transformacin radical de su intensidad:5 la verdad de la
ontologa se entrega a su lmite.
As, en las ontologas eventuales la dualidad del ser y de su exceso parece ser el
efecto de una economa, incluso radical, de la finitud. El infinito de la finitud
no puede plantearse ms que por un exceso constitutivo. Pero el exceso slo
sirve, a fin de cuentas, para refundar el rgimen ontolgico infinito en su misma
destitucin, directamente la falla de la finitud: la finitud rebasa el infinito; la
finitud plantea el infinito. El instante de ese exceso es el evento-metamorfosis.
***
Qu hay entonces de la posibilidad de un evento que no es fundador? Un evento
que enlaza series eventuales sin modalizar una sustancia, sin digerir, como el sujeto,
el devenir eventual, sin transformar la sustancia en sujeto (Ese devenir presenta
un movimiento lento y una sucesin de espritus () que el Ser debe atravesar
y digerir esa riqueza total de su sustancia Hegel, 1993:693)? Mi pregunta es
entonces: se puede vivir la experiencia de la finitud sin convertirla en evento
absolutosin relevar, por la fuerza de la economa de la intensidad eventual,
el exceso de la vida, su gasto irreversible, en infinito del horizonte del sentido,
de la salvacin, de la acumulacin de los bienes y del bien segn la exigencia de
la lgica econmica del proyecto? Se puede pensar la posibilidad de un evento
singular que no sera suspensin de cualquier otra singularidad y por ende,
necesariamente, un nuevo absoluto? Un evento que no sera econmico, que no
sera ni recomienzo ni re-curso[fuente] del ser, sera posible? En dos palabras,
cmo rebasar la lgica mesinica? Esa pregunta-lmite no es la pregunta de la
metamorfosis ontolgica, sino la de la ontologa de la metamorfosis.
Una cesura tajante separa las filosofas contemporneas de las ontologas negativas
de Hegel o de Heidegger. En Deleuze y Badiou as como en Derrida, no se trata
en modo alguno de un evento nico, de un ltimo evento, Absoluto o Ereignis, que
suprime y/o re-instaura el orden del ser. Se trata al contrario de una multiplicidad
de eventos, que no tejen ms que un tejido de fisuras, de interrupciones del orden
del ser, y que constituyen entonces un rgimen alternativo e irreductible al del ser.
Esa multiplicidad irreductible mltiplo extraordinario en el idioma matemtico de
5
Al trasponer la estructura eventual de un modo epistemolgico, el matemtico Ren Thom ha tratado de
ejemplificarla y de unificar bajo un modelo comn, el de la teora de las catstrofes, las mltiples variaciones
de esta estructura interruptora y transformacional. Thom define la catstrofe como ese salto brutal que
permite al sistema subsistir cuando normalmente debera dejar de existir (Thom, 1980:86). Esa definicin
es reveladora de la estructura eventual que constituye el objeto de este anlisis.
77
Boyan Manchev
Badiou supone no solo superficies nticas modulables trazadas por vectores

proliferantes y no esquematizables que instituyen en su diseminacin verdades
singulares pero igualmente un estatus diferente del tiempo y del movimiento
frente a Hegel pero tambin a Heidegger, que queda siempre por examinar en su
complejidad. Se plantea entonces la pregunta de saber si ese rgimen alternativo
funciona como excepcin o exceso del orden del ser, en otros trminos si
est gobernado siempre por una lgica mesinica. Se roza as una cuestin
fundamental: la de la dinmica del ser.
Para abordar el destino contemporneo del evento, partir del caso ejemplar de
Alain Badiou. Ahora bien, incluso la crtica radical de Badiou sobre el pensamiento
de la finitud no est, al parecer, eximida de ciertos aspectos de la herencia
mesinica. En la medida en que Badiou elabora un rgimen de pensamiento doble
en el que la ontologa, la ciencia del ser en cuanto ser es completada por otro
dominio, que no se reduce a ello y aparece como una especie de otro del ser, su
pensamiento ontolgico no est protegido, tampoco ella, de la lgica mesinica.
Por supuesto, el otro del ser en Badiou es el evento. El evento aparece como
ruptura, excepcin del orden del ser, no exento completamente de la retrica de
lo irrepresentable propia del Ereignis. Es as como Badiou habla del evento en
el marco de un anlisis crtico de la ontologa spinoziana: Spinoza, que excluye
todo evento prohibiendo el exceso, el azar y el sujeto, opta absolutamente por la
figura axiomtica; Hace falta, para explicitar ese anverso de lo matemtico, o
ese reverso, una categora fundadora, que se excepta del hay, o lo enriquece.
Es exactamente all que debera ir lo que segn otros he denominado evento. El
evento es tambin lo que funda el tiempo, o mejor, evento por evento, tiempos
(Badiou, 1998:74, 92). Para Badiou unos aos despus de El ser y el evento la matriz
de la categora de evento supone entonces el esquema de la excepcin y del exceso.
Algunos lectores prudentes de Badiou no han tardado en sealar en ese esquema
el riesgo de un acercamiento dudoso con el pensamiento religioso (Cf. iek,
1999, as como los textos de Bensaid, 2008 y de Meillassoux, 2008), tematizado
adems de manera explcita por Badiou en Saint Paul. La fondation de luniversalisme
(1997) pero tambin en el El ser y el evento. Insistamos sin embargo en el hecho
de que, en el panorama de la filosofa contempornea, Badiou no tiene igual en
la renuncia obstinada y consecuente a la estructura narrativa, y en consecuencia
a la narracin filosfica a la hegeliana. Su virulenta crtica de lo que l llama el
poema, que es para l el modo filosfico dominante en la lnea de Nietzsche y de
Heidegger, la crtica, a la manera de Nietzsche o de Wittgenstein, de la ficcin
poitica de los conceptos, de la figura del concepto, sera igualmente una crtica del
modo narrativo de la ficcin filosfica, del orden del relato filosfico. Sin embargo,
existe ms de un argumento a favor de la suposicin de rol ineludible del modo
narrativo, del relato, para la estructuracin de la experiencia y del tiempo. El
78
TABULA RASA
escepticismo y la prudencia wittgensteiniana y badiousiana en lo que respecta a

la ficcin y a la narracin, no son demasiado severos? No habra que, antes de
rechazar el relato, plantear una pregunta crtica preliminar: cul(es) relato(s)?
Sin embargo, se observa un desarrollo significativo de la concepcin del evento de
Badiou. En Logiques des mondes (2006), seguido del Second manifeste pour la philosophie
(2009), la cuestin del cambio aparece como tema central. Sin duda hay buenas razones
de orden conceptual y estructural para que eso sea as: si el evento es una excepcin
del orden del ser, entonces la cuestin de la dinmica y de la efectividad del ser se
mantiene siempre abierta. Badiou orienta progresivamente la categora del evento
hacia el horizonte del cambio, destinado a suplantar el del exceso; se puede ir tal
vez hasta decir que a partir de Logiques des mondes el exceso es en adelante entendido
como cambio. Una progresin hacia la mutacin ontolgica se opera as entre El ser y
el evento y Logiques des mondes: de la concepcin del evento como excepcin del ser
hacia la concepcin del evento como cambio verdadero.6 No obstante, la cuestin
del cambio se trata explcitamente siempre en Logiques des mondes como cuestin
supernumeraria con respecto al ser, inmvil segn la tesis parmenideana originaria,
confirmada por Badiou: el pensamiento del cambio, o de la singularidad, no es ni
ontolgico ni trascendental. El ser, en cuanto ser, es multiplicidad pura. En este
aspecto, es absolutamente inmvil, conforme a la potente intuicin originaria de
Parmnides (Badiou, 2006:377). La ontologa insiste en ser el reino parmenideano,
mientras que se asigna otro dominio a Herclito, el de el ser all, o del aparecer, o
de los mundos (Badiou, 2006:16).Es eso suficiente (para Herclito, para nuestros
otros heracliteanos)? Esa separacin de dominios sin duda amerita un amplio
anlisis crtico que supera de lejos el propsito de este ensayo. Retengamos por el
momento la conclusin siguiente: existen dos posibilidades de abordar el exceso del
ser, constitutivo del ser, y del cual el ser sera el modo segn Heidegger.7 De un lado,
la lgica de la excepcin; de otro lado, la lgica del cambio, o de la transformacin.
Nosotros los otros heracliteanos insistimos.
Transformar la transformacin: por una ontologa de la metamorfosis

A la pregunta de partida: Cmo pensar el fin?, viene a sumarse aqu otra
pregunta a manera de respuesta: Cmo pensar sin fin?.
6
Aqu se ve cmo Badiou mismo comenta esta transicin: Sin embargo, no basta esta caracterizacin
ontolgica de la excepcin que sostiene el cambio. () En la poca, en efecto, al no disponer de alguna
teora del ser all, pensaba que era posible una caracterizacin puramente ontolgica. () Se ver que
puedo en adelante identificar fundamentalmente sitio y multiplicidad eventual para evitar as
las aporas de la dialctica entre estructura e historicidad, y que economizo cualquier recurso a una
misteriosa nominacin. Por otra parte, en lugar de la oposicin rgida entre situacin y evento, despliego
los matices de la transformacin, desde la mvil inmvil modificacin hasta el evento propiamente dicho,
pasando por la neutralidad del hecho (Badiou, 2006:381).
7
El ser sera un modo del Ereignis, y no el Ereignis un modo de ser (Heidegger, 2005:221).
79
Boyan Manchev
Pensar, pues, el exceso del ser no segn una lgica de la excepcin es decir,
de la negatividad, sino segn una lgica de la metamorfosis: esa es nuestra
tarea hoy. Avanzaremos as, entre Marx y Herclito, por la va de una ontologa
radical. Voy a intentar, imaginndola, darle un nombre previo, despus de Jean-
Luc Nancy, el de ontologa modal8 o de ontologa de la metamorfosis. Con la ontologa de
la metamorfosis, se trata de pensar la metamorfosis como el rgimen ontolgico
mismo: de transformar la metamorfosis del evento en evento de la metamorfosis,
lo que significa nada menos que disociar radicalmente la metamorfosis del
plano eventual. No pensar la metamorfosis como una fuerza eventual del ser,
sino como su sola sustancia. Pero, la metamorfosis es algo totalmente distinto a
un flujo igual y homogneo, en otros trminos, algo totalmente distinto a una
sustancia. La suposicin de un pensamiento de la metamorfosis es irreconciliable
con el pensamiento de la sustancia. Su descripcin ms fiel sera una dinmica de
singularidades lo que hace un mundo, y nada menos.
Ahora bien, pensar la metamorfosis quiere decir en principio pensar el mundo:
transformarlo. Es en Marx que la metamorfosis del mundo se transforma por
s misma, convirtindose en inmanente al mundo. El hombre aparece como
el modo acabado de la dinmica transformadora, inmanente al mundo, de la
praxis transformadora y a fin de cuentas creadora del mundo. Se dira que un
pensamiento spinozista de la fuerza y de los modos encuentra aqu el modo
totalizador del devenir de la Historia para sobrepasar la dialctica del ser y de su
exceso. No la metamorfosis del evento para terminar con el mundo: tampoco la
cuestin ni la tarea de la filosofa. Al contrario, si el evento deviene inmanente
al mundo, es precisamente como metamorfosis del mundo: no la metamorfosis
que sobrepasa el mundo para plantearlo/anularlo sino la metamorfosis que es
su exceso inmanente. El solo evento ser pues el evento del devenir mismo: el
evento-devenir de la metamorfosis-evento, sin telos sin el Ziel, que trasciende
siempre y oriente el devenir del Espritu , sin fin entonces.9
Hoy lo sabemos: el mundo, nuestro mundo vive una transformacin radical y
puede ser irreversible. El mundo se altera ante nuestros ojos. Supongamos sin
embargo que ese movimiento de transformacin integral le da una oportunidad
inesperada a la filosofa, la oportunidad de reabrir el horizonte ontolgico de lo
poltico no para abatirlo sobre sus antiguos fundamentos ontolgicos, sino
para sincopar el ritmo del pensamiento
8
Tomo esta expresin de Corpus: Aqu, la ontologa
es modal o modificable y modificadora de manera
sobre el mundo mediante una dinmica
esencial, completa y exclusiva (Nancy, 1992:48). poltica. En la poca del descrdito del
9
Herbert Marcuse, en su tesis escrita bajo la direccin
de Heidegger, pens la movilidad, concebida como
proyecto de transformacin del mundo
transformacin, en cuanto modo ontolgico del la poca post-transformacionista que
ser hegeliano (cf. Marcuse, 1972). Sin embargo, en
Hegel esta movilidad es siempre teleolgicamente es al mismo tiempo la poca de una
administrada, y por ende cerrada. transformacin quizs irreversible de
80
TABULA RASA
nuestro mundo, reafirmar la praxis transformadora de la filosofa. All donde

las fuerzas de la nueva reaccin engullen cada da ms la fuerza de transformacin
para someterla a los imperativos del crecimiento, que han comprometido la
alteracin de nuestro mundo, la transformacin de la transformacin es nuestra
tarea: filosfica, poltica.
Bibliografa
Badiou, Alain. 2009. Second manifeste pour la philosophie. Pars: Fayard.
Badiou, Alain. 2006. Logiques des mondes. Ltre et lvnement, 2, Pars: Seuil.
Badiou, Alain. 1998. Lontologie ferme de Spinoza, Court trait dontologie transitoire,
Pars:Seuil.
Badiou, Alain. 1997. Saint Paul. La fondation de luniversalisme, Paris: PUF.
Bensaid, Daniel. 2008. Alain Badiou et le miracle de lvnement publicados por el sitio
del seminario Marx au XXIe sicle : lesprit & la lettre (http://www.marxau21.fr/).
Bourgeois, Bernard. 2003. Hegel Francfort. Judasme, christianisme, hglianisme, Pars: Vrin.
Hegel, G.W.F. 1993. La phnomnologie de lEsprit, Pars: Gallimard.
Heidegger, Martin. 2005 [1966; 1976]. Temps et tre, Questions III et IV, Pars: Gallimard.
Heidegger, Martin. 2005 [1966; 1976]. Protocole dun sminaire sur la confrence
Temps et tre, Questions III et IV, Pars: Gallimard.
Kojve, Alexandre. 1980 [1947]. Introduction la lecture de Hegel, Pars: Gallimard.
Nancy, Jean-Luc. 1992. Corpus, Pars: Mtaili.
Marcuse, Herbert. 1972. LOntologie de Hegel et la thorie de lhistoricit, Pars: ditions de
Minuit.
Meillassoux, Quentin. 2008. Histoire et vnement chez Alain Badiou, publicados
por el sitio del seminario Marx au XXIe sicle : lesprit & la lettre , (http://www.
marxau21.fr/).
Thom, Rene. 1980. Modles mathmatiques de la morphogense, Pars: Christian Bourgois.
iek, Slavoj. 1999. The Ticklish Subject, Londres: Verso.
81
Aprender a vivir sin maestros. Slavoj iek en
dilogo con scar Guardiola Rivera
Learn To Live Without Masters: Slavoj Sizek In

Dialogue With Oscar Guardiola-Rivera
Aprender a viver sem mestres. Slavoj Sizek em
dilogo com scar Guardiola Rivera
Oscar Guardiola-Rivera1
o.guardiola-rivera@bbk.ac.uk
Slavoj iek 2
University of London Birbeck College, UK
slavoj.zizek@guest.arnes.si
Resumen:
Parte de un extenso dilogo y debate an en progreso, este fragmento se concentra en tres
temas: el equilibrio catastrfico entre democracia y crisis, la relacin entre la filosofa y la
situacin presente, y el futuro de la poltica radical en el mundo actual. Estos temas son
analizados desde los puntos de vista diversos pero relacionados de ambos pensadores, en
conexin con los logros y retos de la transformacin poltica en Amrica Latina, y con una
ambicin comn: recuperar el papel del pensamiento y la verdad del anti-intelectualismo
que caracteriza la vida poltica y acadmica actual, y explorar las posibles consecuencias
1
(Nota del Editor) Oscar Guardiola-Rivera (PhD.) es un filsofo colombiano coyos temas de investigacin
estn centrados en la poltica, el derecho, la esttica y la ontologa. Se gradu en derecho y estudio filosofa
en la Universidad Javeriana (Bogot, 1993) obtuvo su LLM con distincin de la University of London
(UCL), donde concentr sus estudios en teora social, teora y jurisprudencia legal, derecho y relaciones
internacionales, y derechos humanos constitucionales en el mundo en desarrollo. Obtuvo su doctorado
en filosofa en Escocia, donde enseo sobre Sartre, fenomenologa y filosofa de la accin, con una
disertacin sobre la relacin entre las ticas del imaginario, Hegel y Marx, post-estructuralismo francs,
y ciencia cognitiva contempornea, enfocando sobre la cuestin de auto-institucin de la sociedad. Es
autor entre otros libros de Being Against the World: Rebellion and Constitution,London: Routledge, Birkbeck
Law Press. 2008 y El Fin del Capitalismo. Bogot/Miami: Siglo del Hombre, 2010. Profesor Adjunto y
miembrode la junta directiva del Birkbeck Institute for the Humanities.
2
(Nota del editor) Slavoj ieknaci en Eslovenia; PhD. Universidad de Pars VIII, es un filsofo poltico
y crtico cultural. Una caracterstica del trabajo de iek es su reconsideracin nica filosfica y poltica
de la filosofa idealista alemana (Kant, Schelling y Hegel). iek tambin vigoriz la teora sicoanaltica
desafiante de Jacques Lacan. Los trabajos de iek desde 1997 se han vuelto ms y ms explcitamente
polticos, contestando el consenso que vivimos en un mundo pos-ideolgico o pos-poltico, y defendiendo
la posibilidad de cambios duraderos al nuevo orden mundial de globalizacin, el final de la historia y la
guerra contra el terrorismo.Es autor de libros como El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico,
1992 Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevi a preguntarle a Hitchcock, ed. Manantial,
Buenos Aires, 1994, Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, ed. Paidos, Buenos Aires, 1998,
188 pp. (con Friedric Jameson), En defensa de la intolerancia, Sequitur, Madrid, 2007 y Sobre la violencia. Seis
reflexiones marginales, Paids, 2009, entre otros.
paris
TABULA RASA
de dicha recuperacin o distincin a la luz de la actividad de quienes continan luchando

en forma disciplinada y responsable por un futuro Nuevo, no ligado a las posibilidades
disponibles en la situacin de hoy.
Palabras clave:gran Otro, corelacin Ser-Pensar, democracia, crisis, violencia transgresiva,
significante maestro, rebelda y mtodo, poticas de resistencia, separacin y sustraccin,
colectivos entre los pobres, auto-abolicin.
Abstract:
Part of an extensive dialogue and debate still in progress, this fragment concentrates on
three topics: the catastrophic equilibrium between democracy and crisis, the relationship
between philosophy and the current situation, and the future of radical politics in
the current world. These topics are analyzed from the diverging yet related points of
views of both thinkers, in connection with the achievements and challenges of political
transformation in Latin America, and with a common ambition: to recuperate the role of
thought and the truth about anti-intellectualism that characterizes current political life and
academia, and exploring the possible consequences of said recuperation or distinction
in light of the activity of those that continue to fight, in a disciplined and responsible
way, for a New future, not connected to the available possibilities in the current situation.
Key words: big Other, relationship Being-Thinking, democracy, crisis. transgressive
violence, significant master, rebelliousness and method, poetics of resistance, separation
and removal, groups among the poor, auto-abolition.
Resumo:
A partir de um extenso dilogo e debate, ainda em desenvolvimento, este fragmento
concentra-se em trs temas: o equilbrio catastrfico entre democracia e crise, a relao
entre filosofia e a situao do presente, e o futuro da poltica radical no mundo atual.
Esses temas so analisados a partir de diversos pontos de vista, embora relacionados, de
ambos os pensadores, na conexo com os logros e desafios da transformao poltica na
Amrica Latina. Alm disso, os temas expem uma ambio comum: recuperar o papel do
pensamento e da verdade do anti-intelectualismo que caracteriza a vida poltica e acadmica
do presente, e explorar as possveis conseqncias dessa recuperao ou distino luz
da atividade daqueles que continuam lutando de forma disciplinada e responsvel por um
Novo futuro, que no esteja ligado s possibilidades disponveis na situao atual.
Palavras chave: Grande outro, co-relao Ser-pensar, democracia, crise, violncia
transgressiva, mestre significante, rebeldia e mtodo, poticas de resistncia, separao e
subtrao, coletivos entre os pobres, auto-abolio.
85
Oscar Guardiola-Rivera y Slavoj iek
Aprender a vivir sin maestros. Slavoj iek en dilogo con scar Guardiola Rivera
1. Deshacerse del Gran Otro

OGR: Sus crticos preguntan a menudo: existe un punto, un proyecto poltico
y filosfico detrs de la miscelnea produccin y el extico desempeo?
Creo que la mejor respuesta sera dejarlos en la duda, medio perdidos, medio
adivinando, medio envidiosos y medio llenos de odio. Parece que lo disfrutaran.
Y sin embargo, tambin sera posible aventurar una simple respuesta: el punto
es la destitucin del Gran Otro. En filosofa, esto significara hacer nfasis en
la brecha que separa el pensamiento del ser, cogito del sum, y as, socavar la ilusin
de que estn superpuestos apuntando a una fisura en la aparente homogeneidad
del pensar-ser. Y luego, poner el nfasis en la interseccin negativa entre el ser
y el pensamiento: que yo (el cogito cartesiano) no soy una sustancia, sino un
vaco en el orden del ser (no soy) y que la moderna ciencia matematizada no
piensa en el sentido de que explota la ontologa tradicional del pensamiento
como correlativa al ser. En poltica y economa, esto significa que no podemos
trabajar bajo el supuesto de que la produccin y la soberana democrtica son
una especie de reino autosuficiente, desarrollando sus recurrentes crisis con el
anuncio de amenazas y catstrofes que deben purgarse, quizs en un momento
de violencia transgresora que aprovecha el conflicto interno y lo dirige contra un
chivo expiatorio, con el fin de producir catarsis entre las personas un retorno a
la normalidad y dems. Entendido de esa manera, como normalidad mantenida
sobre y contra la amenaza de algn enemigo interno o externo (purgado en un
momento de excepcin), la democracia parece el Gran Otro mayoritario que
debe darnos (a las personas) la autoridad de comportarnos como masa. No es
muy democrtico, verdad?
SZ: S. Ya Jacques-Alain Miller haba elaborado la idea de que la democracia
implica una especie de destitucin del gran Otro, haciendo referencia directa
a Claude Lefort:
Es la democracia un significante maestro? Sin duda alguna. Es el significante
maestro que dice que no hay significante maestro, al menos no un significante
maestro que fuera el nico de su especie, que cada significante maestro debe
insertarse inteligentemente entre otros. La democracia es la gran S de la A barrada
de Lacan, que dice: yo soy el significante del hecho de que Otro tiene un agujero,
o de que no existe.
Por supuesto, Miller sabe que cada significante maestro da testimonio del hecho
de que no hay significante maestro, ni Otro del Otro, de que hay una carencia
en el Otro, etc. la brecha misma entre S1 y S2 sucede por esta carencia (como
con Dios en Spinoza, el Significante Maestro por definicin completa la brecha
en la serie de significantes ordinarios). La diferencia es que, con la democracia,
esta carencia se inscribe directamente en el edificio social, est institucionalizada
86
TABULA RASA
en una serie de procedimientos y regulaciones no es de extraar, entonces,

que Miller cite favorablemente a Marcel Gauchet sobre cmo, en la democracia,
la verdad slo se ofrece en divisin y descomposicin. Es esto, sin embargo,
todo lo que hay por decir aqu?
Permtame recordar la antigua defensa que Karl Kautsky haca de la democracia
multipartidista: Kautsky conceba la victoria del socialismo como la victoria
parlamentaria del partido socialdemcrata, e incluso sugiri que la forma poltica
apropiada del paso del capitalismo al socialismo es la coalicin parlamentaria de
los partidos burgueses y socialistas progresistas. (Uno se siente tentado a traer
esta lgica al extremo y sugieren que, para Kautsky, la nica revolucin aceptable
tendra lugar despus de un referendo en el cual lo aprobaran al menos el 51%
de los votantes). En sus escritos de 1917, Lenin guard su irona ms cruel para
quienes participan en la interminable bsqueda de algn tipo de garanta para la
revolucin; esta garanta asume dos formas principales: o la nocin reificada de la
Necesidad social (no se debera atrever a la revolucin demasiado prematuramente;
debe esperarse el momento preciso, cuando la situacin est madura en lo que
respecta a las leyes del desarrollo histrico: es demasiado pronto para la revolucin
Socialista, la clase obrera an no est madura) o la legitimidad (democrtica)
normativa (la mayora de la poblacin no est de nuestro lado, de modo que la
revolucin no sera verdaderamente democrtica) como Lenin lo plantea en
repetidas ocasiones, es como si, antes de que el agente revolucionario se arriesgue
a atacar el poder estatal, debiera conseguir autorizacin de alguna figura del gran
Otro (organizar un referendo que constatara que la mayora apoya la revolucin).
Con Lenin, como con Lacan, el punto es que una revolucin slo se autoriza a s
misma (ne sautorise que delle-meme): debe asumirse el acto revolucionario no cubierto
por el gran Otro el temor de tomarse el poder prematuramente, la bsqueda
de la garanta, es el miedo al abismo del acto.
La democracia es as no slo la institucionalizacin de la carencia en el Otro.
Al institucionalizar la carencia, la neutraliza la normaliza, de modo que la
inexistencia del gran Otro (el no hay gran Otro il ny a pas de grand Autre de
Lacan) se suspende de nuevo: el gran Otro est aqu de nuevo bajo el disfraz de
la legitimacin/autorizacin democrtica de nuestros actos en una democracia,
mis actos estn cubiertos como los actos legtimos que ejecutan la voluntad de la
mayora. En contraste con esta lgica, el rol de las fuerzas emancipadoras no tiene
que reflejar pasivamente la opinin de la mayora, sino crear una mayora nueva.
2. No unidos sino separados

OGR: Esta problematizacin de la democracia nos obliga adems a hablar de la
relacin entre el llamado intelectual pblico, por ejemplo, el filsofo que se pone
del lado de quienes buscan la emancipacin, y del pueblo. De un lado, existe
87
una idea de que si el filsofo toma partido deja de ser riguroso. Del otro, est
la suposicin de que el juicio del pueblo concebido como la mayora es la
ltima palabra. Hoy en da, muchos Ejecutivos fuertes alrededor del mundo
parecen sacar partido de su poder para comunicarse directamente con el Un
pueblo, estableciendo por la verdad total como la verdad del todo, y desestiman
mediaciones legales y polticas y declaraciones parciales y objetos de preocupacin,
el trabajo de los intelectuales, los filsofos, por ejemplo que reconocen que slo
puede decirse a medias la verdad, en cuanto abstracta, meramente terica, o
de otro modo, no lo suficientemente cientfica o rigurosa (al carecer de nmeros,
grficos y datos). Para hablar de su caso en particular: muchos de quienes se
llaman sus amigos demandan que escriba ms rigurosamente, recuerdo
a uno de ellos diciendo: ms geomtrico. Sin embargo, parece que parte de
lo que hace tan desestabilizadora su intervencin es precisamente su rechazo
a jugar el rol del acadmico del sistema. Un poco a la manera de los Cnicos de
la antigua Grecia, que no eran tan griegos, y cuyo objetivo poltico y panorama
filosfico no era menos slido y riguroso que el de otros post-socrticos, como
los estoicos o el mismo Aristteles. Segn sabemos, los ltimos con frecuencia
terminaban haciendo de tutores de emperadores, convirtindose ellos mismos en
emperadores o, en cualquier caso, cercanos al poder, mientras que no tenemos
noticia de que ninguno de los Cnicos se sentara cmodamente con quienes
estaban en el poder. Si es as, quiz haya alguna verdad poltica en el rechazo a
jugar las reglas del actual establecimiento acadmico, comprometida resonancia
con el poder y el impulso autorrevolucionario del capitalismo moderno/colonial,
el nomadismo, el relativismo o el pragmatismo interminables, y en la integracin
del exceso a lo normal, sin dejar de ser estrictamente rigurosos. En cambio,
su intervencin parece situar al filsofo en el lugar del analista, separando lo que
en el eslabn social aparece unido y relacionado. No es esta, precisamente, la
posicin de la rebelin y la revolucin, el separar, incluso haciendo aicos los
enlaces y las relaciones que caracterizan la actual situacin?
SZ: Al vernos confrontados con situaciones histricas complejas, nuestra tarea es
no unir la pluralidad emprica, sino reducir la complejidad a su mnima diferencia
subyacente. Nuestra experiencia inmediata de una situacin en nuestra realidad
es la de una multitud de elementos particulares que coexisten digamos que una
sociedad est compuesta de una multitud de estratos o grupos, y que la tarea de la
democracia se percibe como el hacer posible una coexistencia llevadera de todos
los elementos: todas las voces deben ser odas, sus intereses y demandas tenidas
en cuenta. La tarea de la poltica emancipatoria radical es, por el contrario, la de
sustraer de esta multiplicidad la tensin antagonista subyacente (de inmediato
vemos qu tan lejos estamos de la crtica en boga de la lgica binaria: la tarea
es precisamente reducir la multiplicidad a su mnima diferencia). Es decir, en la
multiplicidad de los elementos, de las partes, debemos aislar la parte de ninguna
88
TABULA RASA
parte, la parte de quienes, aunque estn formalmente incluidos en el plat de

la sociedad, no tienen un lugar en ella. Este elemento es el punto sintomtico de
la universalidad: aunque pertenece a su campo, socava su principio universal. Lo
que eso significa es que en l, la diferencia especfica se superpone a la diferencia
universal: esta parte no slo se diferencia de otros elementos particulares de la
sociedad dentro de la unidad universal integral, tambin es una tensin antagnica
con la nocin/ principio mismo universal predominante. Es como si la sociedad
tuviera que incluir, contar como una de sus partes, un elemento que niega la
misma universalidad que lo define. La poltica emancipatoria siempre se centra
en esa parte de ninguna parte: los inmigrantes que estn aqu pero no son
de aqu, quienes viven en zonas deprimidas que formalmente son ciudadanos,
pero han sido excluidos del derecho pblico y el orden poltico, etc. De esa
manera, reduce la complejidad del mltiple cuerpo social a la diferencia
mnima entre el principio social universal rector o predominante y aquellos
cuya existencia misma socava este principio.
El 11 de septiembre de 2001, se atac las Torres Gemelas; doce aos antes, el 9
de noviembre de 1989, cay el Muro de Berln. El 9 de noviembre anunci los
felices 90, el sueo de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia, la creencia
de que la democracia liberal haba, en principio, ganado, de que la bsqueda
haba terminado, de que el advenimiento de una comunidad mundial liberal y
global se encontraba a la vuelta de la esquina, que los obstculos de este ultra
hollywoodense final feliz son meramente empricos y contingentes (los reductos
locales de resistencia cuyos lderes an no entendan que su tiempo se haba
terminado). En contraste con eso, el 9/11 es el principal smbolo del final de los
felices 90 clintonianos, de la poca venidera en la que surgen nuevos muros por
doquier, entre Israel y Cisjordania, alrededor de la Unin Europea, en la frontera
entre los Estados Unidos y Mxico.
Entonces, qu pasa si la nueva posicin proletaria es la de los habitantes de
los barrios pobres en las nuevas megalpolis? El explosivo crecimiento de los
cordones de miseria en las ltimas dcadas, especialmente en las grandes ciudades
del Tercer Mundo desde Ciudad de Mxico y otras capitales latinoamericanas
hasta frica (Lagos, Chad) hasta la India, China, Filipinas e Indonesia, es quiz
el acontecimiento geopoltico crucial de nuestros tiempos. El caso de Lagos, el
mayor nodo en el corredor de barriadas pobres de 70 millones de personas, que se
extiende desde Abiyn hasta Ibadn, sirve de ejemplo: segn las mismas fuentes
oficiales, unos dos tercios del territorio total del Estado de Lagos, 3.577 kilmetros
cuadrados podra clasificarse como barrios pobres o cordones de miseria; nadie
sabe cul es la densidad de la poblacin oficialmente es 6 millones, pero la
mayora de expertos la estiman en 10 millones. Por eso, en algn momento muy
cercano (o tal vez, dada la imprecisin de los censos del Tercer Mundo, ya ha
89
pasado), la poblacin urbana de la tierra superar la poblacin rural, y dado que

los habitantes de los barrios deprimidos conformarn la mayora de la poblacin
urbana, en modo alguno estamos tratando con un fenmeno marginal. De ese
modo estamos presenciando el rpido crecimiento de la poblacin por fuera del
control del Estado, viviendo en condiciones medio al margen de la ley, en una
necesidad terrible de formas mnimas de autoorganizacin. Aunque su poblacin
se compone de obreros marginados, funcionarios pblicos redundantes y
antiguos campesinos, no son un simple excedente redundante: se incorporan
a la economa global de numerosas formas, muchas de ellas trabajando como
trabajadores informales o empresarios independientes, sin adecuado cubrimiento
en salud o seguridad social. (La principal causa del crecimiento de esta poblacin
es la inclusin de los pases del Tercer Mundo en la economa global, con la
destruccin de la agricultura local por las importaciones de alimentos baratos
provenientes de los pases del Primer Mundo). Ellos son el verdadero sntoma
de los lemas publicitarios como Desarrollo, Modernizacin y Mercado
Mundial: no son un desafortunado accidente, sino un producto necesario de la
lgica ms ntima del capitalismo global.
No es de extraar que la forma hegemnica de la ideologa en las zonas deprimidas
sea el Cristianismo Pentecostal, con su mezcla de fundamentalismo carismtico,
orientado a los milagros y a los espectculos, y los programas sociales como las
cocinas comunitarias y el cuidad de nios y ancianos. Aunque, por supuesto, uno
debera resistirse a caer en la fcil tentacin de elevar e idealizar a los habitantes
de la barriada convirtindolos en una nueva clase revolucionaria, debera sin
embargo, en trminos de Badiou, percibirse estos cordones de miseria como
unos de los pocos sitios eventuales de la sociedad actual los habitantes de los
barrios pobres son literalmente un variado grupo de quienes son parte de ninguna
parte, el elemento supernumerario de la sociedad, excluidos de los beneficios de
la ciudadana, los desarraigados y desposedos, quienes efectivamente no tienen
nada que perder excepto sus cadenas. Es en efecto sorprendente cuntos rasgos
de los habitantes marginales encajan en la buena determinacin marxista del sujeto
proletario revolucionario: son libres en el doble sentido de la palabra, an ms
que el proletariado clsico (liberados de todos los lazos sustanciales; viviendo en
un espacio libre, por fuera de las regulaciones policiales del Estado); son un gran
colectivo, puesto junto a la fuerza, arrojado a una situacin en la que deben inventar
algn modo de estar-juntos, y simultneamente privado de cualquier apoyo en las
formas de vida tradicionales, en las formas de vida religiosas o tnicas heredadas.
Por supuesto, hay un quiebre crucial entre los habitantes marginales y la clase
obrera clsica del marxismo: mientras que los ltimos se definen en los trminos
precisos de explotacin econmica (la apropiacin de la plusvala generada por
la situacin de tener que vender la mano de obra como una mercanca en el
90
TABULA RASA
mercado), la caracterstica que define a los habitantes de los barrios marginales es

sociopoltica, tiene que ver con su (no) integracin al espacio legal de la ciudadana
con (la mayora de) de los derechos que les corresponden para poner en trminos
ms o menos simplificados, mucho ms que un refugiado, un habitante de barrio
marginal es un homo sacer, los muertos vivientes sistemticamente generados por
el capitalismo global. Es una especie de negativo del refugiado: un refugiado de su
propia comunidad, a quien el poder no est tratando de controlar concentrndolo,
donde (para el inolvidable juego de palabras del Ser o no ser de Ernst Lubitch) quienes
estn en el poder concentran mientras los refugiados acampan, pero empujados al
espacio de lo fuera de control; en contraste con las microprcticas foucaultianas
de la disciplina, un habitante marginal es aquel respecto a quien el poder renuncia
su derecho a ejercer pleno control y disciplina, encontrando ms apropiada dejarlo
habitar en la tierra de nadie de los barrios marginales.
Lo que se encuentra en los barrios bajos realmente existentes es, por supuesto,
una mezcla de modos improvisados de vida social, desde los grupos religiosos
fundamentalistas cuya cohesin la mantienen un lder carismtico y las bandas de
delincuentes hasta el germen de una nueva solidaridad socialista. Los habitantes
de barriada son la anticlase de la otra nueva clase emergente, llamada la clase
simblica (gerentes, periodistas y relacionistas pblicos, acadmicos, artistas,
etc.), que tambin est desarraigada y se percibe como directamente universal
(un acadmico neoyorquino tiene ms en comn con un acadmico esloveno
que con los negros de Harlem a un kilmetro de sus campamentos). Es este el
nuevo eje de la lucha de clases, o es la clase simblica por naturaleza dividida,
de modo que puede hacerse la apuesta emancipatoria por la coalicin entre los
pobladores de barrios marginales y la parte progresiva de la clase simblica? Lo
que debemos buscar son los signos de las nuevas formas de conciencia social que
surgirn de los colectivos de barriada: ellos sern las semillas del futuro.
3. Divisin y poltica radical en el mundo actual

OGR: Lo que se sugiere es que la tarea de la poltica radical en la actualidad no es
de sntesis (la sntesis popular, la sntesis cosmopoltica), en una frase, construir
un mundo capaz de incluir a la humanidad entera (en realidad, el capitalismo
ya lo hace) sino que, lo plantean pensadores como Agamben o Costas Douzinas,
en Europa, y a Enrique Dussel y Pheng Cheah, en otros lugares, separar y
distinguir: a la gente en estado de rebelin del Estado- nacin en estado de
excepcin, la ley y la violencia surgida del miedo de la negacin de la violencia
sin temerla, la globalizacin de la liberacin nacional o post-nacional. No ms
potica de la resistencia, como lo han sealado Bruno Bosteels y Peter Hallward,
tomando prestado de unos cuantos autores caribeos y latinoamericanos, o
como lo he dicho en mi libro Being Against the World, no ms Zonas autnomas
provisionales, sino ms bien, el mtodo de la rebelin.

91
SZ: De un lado, los tericos ignoran por regla general el complejo conjunto
de mitos, creencias y prcticas populares que constituyen la ideologa real de la
gente comn, su mtodo, como usted lo plantea. En su anlisis del escenario
latinoamericano, se juntan estas dos dimensiones, y el resultado de su cortocircuito
es una explosin devastadora de la que nunca podr recuperarse la teora de la
ideologa y recobrar su placentera tranquilidad. De otro lado, Peter (Hallward)
tena razn al sealar que no es suficiente la potica de la resistencia, de la
movilidad nomdica desterritorializada, de la creacin de lneas de fuga (lignes de
fuite), de nunca estar donde se espera que uno est; ya es hora de comenzar a crear
lo que uno se siente tentado a llamar territorios liberados, los espacios sociales
bien definidos y delineados en los que est suspendido el reinado del Sistema:
una comunidad religiosa o artstica, una organizacin poltica y otras formas de
un lugar propio. Eso es lo que hace tan interesantes los barrios pobres: su
carcter territorial. Aunque la sociedad se caracteriza a menudo como la sociedad
del control total, los barrios marginales son territorios que se encuentran en los
lmites de un Estado de los cuales el Estado (al menos en parte) retir el control,
territories que funcionan como manchas blancas, vacos, en el mapa oficial del
territorio de un Estado. Aunque de facto estn incluidos en un Estado por los
eslabones del mercado negro, el crimen organizado, los grupos religiosos, etc.,
el control estatal est no obstante suspendido all, son dominios por fuera del
dominio de la ley. En el mapa del Berln de la poxa de la ahora difunta RDA, el
rea de Berln Occidental se dej vaca, un raro hueco en la estructura detallada
de la gran ciudad; cuando Christa Wolf, la reconocida escritora medio disidente
de Alemania Oriental, llev a su pequea hija a la alta torre de televisin de Berln
Oriental, desde la cual se tena una buena vista de la prohibida Berln Occidental,
la pequea grit alegremente: Mira, mam, no est blanco all, hay casas con
personas como aqu! como si descubriera una zona prohibida marginal...
Es por eso que las masas desestructuradas, pobres y despojadas de todo, situadas
en un entorno urbano no proletarizado, constituyen uno de los principales
horizontes de la poltica que nos espera. Estas masas, por consiguiente, son un
factor importante del fenmeno de la globalizacin. La verdadera globalizacin,
hoy en da, se hallara en la organizacin de estas masas a escala mundial, de ser
posible cuyas condiciones de existencia son en esencia las mismas? Quien viva
en los banlieues de Bamako o Shanghai no es en esencia diferente de alguien que viva
en los arrabales de Pars o en los guetos de Chicago. Efectivamente, si la principal
tarea de la poltica emancipatoria del siglo XIX era romper el monopolio de los
liberales burgueses por medio de la politizacin de la clase obrera, y si la tarea
del siglo XX era despertar polticamente a la inmensa poblacin rural de Asia y
frica, la principal tarea del siglo XXI es politizar organizar y disciplinar las
masas desestructuradas de moradores de barrios marginales.
92
TABULA RASA
El mayor logro de Hugo Chvez en los primeros aos de su primer mandato

fue precisamente la politizacin (la inclusin en la vida poltica, la movilizacin
social) de los habitantes de barriadas; en otros pases, en su mayora persisten
en una inercia apoltica. Fue esta movilizacin poltica de los habitantes de los
barrios pobres lo que lo salv contra el golpe patrocinado por los Estados
Unidos: para sorpresa de todos, incluido Chvez, los habitantes de los barrios
marginales descendieron en masa al acomodado centro de la ciudad, inclinando
el equilibrio de fuerzas en beneficio suyo.
La direccin en la que Chvez se embarc desde el 2006 es opuesto exacto
del mantra de la izquierda postmoderna sobre la desterritorializacin, rechazo
de la poltica estatista, etc.: lejos de resistirse al poder estatal, l ech mano del
poder (primero con un intento de golpe, luego por la va democrtica), usando
implacablemente los aparatos y las intervenciones estatales para promover
sus metas; adems, est militarizando las favelas, organizando la formacin
de unidades armadas all. Y, el mximo susto: ahora que siente los efectos
econmicos de la resistancia a su dominio del capital (desabastecimientos
temporales de algunos productos en los supermercados subsidiados por el
Estado), anuncia la constitucin de su propio partido poltico! Aun algunos de
sus aliados se muestran escpticos ante esta movida: seala el retorno a la poltica
de normalizada de partido-Estado? Sin embargo, debe avalarse completamente
esta riesgosa eleccin: la tarea es hacer que este partido funcione no como un
partido ordinario (populista o liberal-parlamentario), sino como un foco para
la movilizacin poltica de nuevas formas de poltica (como los comits de
comunidades de base en barrios pobres). Entonces, qu le diramos a alguien
como Chvez: No, no se apropie del poder, solo sustrigase, deje las leyes de la
situacin del /Estado/ an vigentes? Chvez se descalifica a menudo tildndolo
de comediante bufonesco pero esa sustraccin no lo reducira realmente a
una nueva versin del subcomandante Marcos del movimiento Zapatista en
Mxico, a quien muchos izquierdistas llaman ahora, con justicia, Subcomediante
Marcos? Hoy en das, son los grandes capitalistas, desde Bill Gates hasta los
contaminantes ecolgicos, quienes resisten al Estado
Es aqu donde cobra todo su peso el pasaje materialista-dialctico de los Dos a
Tres: el axioma de la poltica comunista no es simplemente la lucha de clases
dualista, sino, ms precisamente, el Tercer momento como la sustraccin desde
los Dos de la poltica hegemnica. Es decir, el campo ideolgico hegemnico
nos impone un campo de visibilidad (ideolgica) con su propia contradiccin
principal (hoy en da, es la oposicin de la democracia de la libertad de mercado y
el totalitarismo terrorista fundamentalista - Islamo-Fascismo, etc.), y lo primero
que hay que hacer es rechazar (sustraer de) esta oposicin, percibirla como
una falsa oposicin destinada a oscurecer la verdadera lnea de la divisin. La
93
frmula de Lacan para este redoble es 1+1+a: el antagonismo oficial (los Dos)
se complementa siempre con un residuo indivisible que indica su dimensin
excluida. En otros trminos, el verdadero antagonismo siempre es reflexivo, es
el antagonismo entre el antagonismo oficial y lo que es excluido por l (es
por eso que, en la matemtica de Lacan, 1+1=3). Hoy en da, por ejemplo, el
verdadero antagonismo no es el que se da entre el multiculturalismo liberal y
el fundamentalismo, sino entre el campo mismo de su oposicin y el Tercero
excluido (la poltica radical emancipatoria).
Esta, entonces, es la sustraccin que debe hacerse: la sustraccin del campo
hegemnico que, simultneamente, violentamente interviene en este
campo, reducindolo a su diferencia mnima ocluida. Dicha sustraccin es
extremadamente violenta, an ms violenta que la destruccin/purificacin: es
la reduccin a la mnima diferencia, a la diferencia de la(s) parte(s) /no parte, 1
y 0, los grupos y el proletariado. No es slo una sustraccin del sujeto del campo
hegemnico, sino una sustraccin que afecta de manera violenta este campo
mismo, dejando al descubierto sus verdaderas coordenadas. Tal sustraccin no
aade una tercera posicin a las dos posiciones, cuya tensin caracteriza el campo
hegemnico (de modo que ahora tenemos, en la parte superior del liberalismo y
el fundamentalismo, tambin la poltica emancipatoria radical izquierdista); este
tercer trmino en cambio desnaturaliza todo el campo hegemnico, sacando a
relucir la complicidad subyacente de los polos opuestos que lo constituyen.
Tomemos la historia de Romeo y Julieta de Shakespeare: la oposicin hegemnica
es la que existe entre los Montesco y los Capuleto es la oposicin en el
orden positivo del Ser, un estpido problema de pertenecer a un clan familiar,
uno u otro, especfico. Convertir este problema en una mnima diferencia,
subordinar todas las dems elecciones a esta como la nica opcin que en
realidad importa, es una jugada errada. El gesto de Romeo y Julieta en relacin
con esta oposicin hegemnica es precisamente la de la sustraccin: su amor los
singulariza, se sustraen de su control, constituyendo su propio espacio de amor
que, en el momento en que se practica como matrimonio, y no simplemente
como un romance secreto trasgresor, perturba la oposicin hegemnica. (Lo
crucial que debe anotarse aqu es que dicho gesto sustractor en nombre del amor
funciona nicamente en relacin con las diferencias sustantivas de dominios
particulares (tnicos, religiosos), no en relacin con la diferencia de clase: sta es
no sustractiva, no es posible sustraerse de ella porque no es una diferencia entre
regiones especficas del ser social, sino que impacta todo el espacio social. Al
afrontar una diferencia de clase, hay slo dos soluciones para el vnculo amoroso,
i.e., la pareja tiene que tomar posicin: bien sea que el consorte de clase inferior
sea amablemente aceptado en la clase superior, o que el cnyuge de la clase ms
alta renuncie a su clase en un gesto de solidaridad poltica con la clase ms baja).
94
TABULA RASA
Uno de los nombres de esta sustraccin es la dictadura del proletariado.

Dictadura designa el rol hegemnico en el espacio poltico, y proletariado a
quienes estn desencajados en el espacio social, la parte de ninguna parte que
carece de un lugar apropiado en l. Es por eso que el rechazo demasiado ligero del
proletariado como la clase universal no comprende lo principal: el proletariado
no es la clase universal en el mismo sentido en que, para Hegel, la burocracia
estatal es la clase universal, en representacin directa del inters universal de la
sociedad (en contraste con otras situaciones sociales que defienden sus intereses
particulares). Lo que califica el proletariado para esta posicin es en ltimas una
caracterstica negativa: todas las dems clases son (potencialmente) capaces de
alcanzar el estatus de la clase dominante, mientras que el proletariado no puede
lograr esto sin abolirse como clase o, como lo plantea Bulent Somay:
lo que convierte a la clase obrera en una agencia y le da una misin no es ni su
pobreza ni su organizacin militante y pseudo militar ni su proximidad con los
medios de produccin (mayormente industrial). Es nicamente su incapacidad
estructural de organizarse en otra clase dominante lo que le da esa misin a la
clase obrera. El proletariado es la nica clase (revolucionaria) en la historia en
abolirse en el acto de abolir su contrario. El pueblo, del otro lado, compuesto
de una mirada de clases y subclases, estratos sociales y econmicos, no puede
realizar estructuralmente tal misin. Muy al contrario, siempre que se le asigna
una tarea histrica al pueblo como tal, el resultado ha sido siempre que o
bien una burguesa fetal prevaleci de inmediato y, a travs de un proceso de
crecimiento acelerado, se organiz para convertirse en una clase dominante.
Hay de ese modo ms que hipocresa en el hecho de que, en el punto culminante
del estalinismo, cuando el edificio social completo se haba destruido por las
purgas, la nueva constitucin proclam el fin del carcter de clase del poder
sovitico (el derecho al voto se devolvi a miembros de clases anteriormente
excluidas), y que los regmenes socialistas se llamaron democracias populares.
La oposicin de proletariado y pueblo es crucial aqu: en idioma hegeliano, su
oposicin es la oposicin misma de la universalidad verdadera y falsa. Pueblo
es incluyente, proletariado es excluyente; el pueblo combate a los intrusos, parsitos, quienes
evitan su plena autoafirmacin, el proletariado libra una lucha que divide el pueblo en su mismo
ncleo. El pueblo quiere afirmarse, el proletariado quiere abolirse.
95
Una nueva edad en la historia de la filosofa: el
dilogo mundial entre tradiciones filosficas1
A New era in the History of Philosophy: The

Global Dialogue Among Philosophical Traditions
Uma nova idade na Histria da filosofia: O
dilogo mundial entre tradies filosficas
Enrique Dussel2
Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
dussamb@servidor.unam.mx
Recibido: 20 de mayo de 2009 Aceptado: 25 de agosto de 2009
Resumen:
La ponencia sostiene las siguientes tesis. 1. Es necesario afirmar que toda la humanidad
ha expresado siempre ciertos ncleos problemticos universales que se presentan en
todas las culturas. 2. Las respuestas racionales a esos ncleos adquieren primeramente
la forma de narraciones mticas. 3. La formulacin de discursos categoriales filosficos
es un nuevo desarrollo en la racionalidad humana, que no invalida todas las narrativas
mticas. Estos discursos filosficos se han dado en todas las grandes culturas urbanas
neolticas (aunque sea en un nivel muy inicial). 4. La filosofa moderna europea confundi
el dominio econmico poltico de su cultura y la crisis derivada de las otras filosofas
regionales con una eurocntrica pretensin de universalidad que debe cuestionarse. 5. De
todos modos hay aspectos formales universales en los que todas las filosofas regionales
pueden coincidir, y responden a los ncleos problemticos en un nivel abstracto. 6.
Todo ello impulsa a entrar en una nueva Edad de dilogo inter-filosfico, respetuoso de
las diferencias y aprendices de los descubrimientos tiles de las otras tradiciones. 7. Habra
que formular un proyecto que, superando la Modernidad eurocntrica filosfica, intente
un pluriverso trans-moderno, mundial, a partir del desarrollo de los recursos propios, de
las filosofas perifricas, subalternas, postcoloniales, desechados por la Modernidad.
Palabras clave: tica, modernidad, ncleo tico-mtico, transmodernidad, pluriverso,
filosofa mundial
1
Este artculo es el resultado de la Investigacin realizada por el autor sobre tica y filosofa poltica. Una
versin anterior fue presentada en el XXII World Congress of Philosophy (Seoul, Korea) (2 de Agosto 2008),
en la III Sesin plenaria sobre el tema: Repensando la Historia de la Filosofa y la Filosofa Comparativa.
2
Licenciado en filosofa (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina), doctor en filosofa por
la Universidad Complutense de Madrid, doctor en historia en La Sorbonne de Paris y licenciado en
teologa en Paris y Mnster. Ha obtenido doctorados honoris causaen Freiburg (Suiza) y en la Universidad
de San Andrs (La Paz, Bolivia). Fundador con otros del movimiento Filosofa de la Liberacin. Trabaja
especialmente el campo de la tica y la Filosofa Poltica.
cajamarca
TABULA RASA
Abstract:
This paper argues the following points: 1. It is necessary to affirm that all of humanity
has always sought to address certain core universal problems that are present in all
cultures. 2. The rational responses to these core problems first acquire the shape
of mythical narratives. 3. The formulation of categorical philosophical discourses is
a subsequent development in human rationality, which does not however negate all
mythical narratives. These discourses arose in all the great urban Neolithic cultures (even
if only in initial form). 4. Modern European philosophy confused its economic, political
and cultural domination, and the resulting crises in other philosophical traditions, with a
Eurocentric universality claim, which must be questioned. 5. In any case there are formal
universal aspects in which all regional philosophies can coincide, and which respond to
the core problems at an abstract level. 6. All of this impels entry into a new Age of
inter-philosophical dialogue, respectful of differences and open to learning from the
useful discoveries of other traditions. 7. A new philosophical project must be developed
that is capable of going beyond Eurocentric philosophical Modernity, by shaping a
global Trans-modern pluriverse, drawing upon the discarded (by the Modernity) own
resources of peripheral, subaltern, postcolonial philosophies.
Key words: ethics, modernity, ethical-mythical nucleus, transmodernity, pluriverse, world
philosophy.
Resumo:
Nesta palestra, sustentam-se as teses a seguir: 1. necessrio afirmar que toda a
humanidade tem expressado sempre certos ncleos problemticos universais que se
apresentam em todas as culturas. 2. As respostas racionais a esses ncleos adquirem
primeiramente a forma de narraes mticas. 3. A formulao de discursos categoriais
filosficos um desenvolvimento novo na racionalidade humana, que no invalida todas
as narrativas mticas. Esses discursos tem se apresentado em todas as grandes culturas
urbanas neolticas mesmo que seja em um nvel muito inicial. 4. A filosofia moderna
europia confundiu o domnio econmico-poltico de sua cultura, e a crise decorrente
das outras filosofias regionais, com uma eurocntrica pretenso de universalidade
que deve ser questionada. 5. De qualquer forma, existem aspectos formais universais
nos quais todas as filosofias regionais podem coincidir, e respondem aos ncleos
problemticos em um nvel abstrato. 6. Tudo isso incentiva a entrada em uma nova
idade de dilogo inter-filosfico, respeitoso das diferenas e aprendizes das descobertas
teis das outras tradies. 7. Haveria de ser formulado um projeto que, superando a
Modernidade eurocntrica filosfica, tentasse um pluriverso, transmoderno, mundial, a partir
do desenvolvimento dos recursos prprios das filosofias perifricas, subalternas, ps-
coloniais, descartadas pela Modernidade.
Palavras chave: tica, modernidade, ncleo tico-mtico, transmodernidade, pluriverso, filosofia
mundial.
99
Enrique Dussel
Una nueva edad en la historia de la filosofa: el dilogo mundial entre tradiciones filosficas
Intentaremos pensar un tema que creo deber ocupar buena parte del siglo
XXI: la aceptacin, por parte de cada una de las tradiciones regionales filosficas del Planeta
(europea, norteamericana, china, hind, rabe, africana, latinoamericana, etc.) del sentido de
sus temticas, del valor y de la historia de las otras tradiciones filosficas. Ser la primera vez
en la historia de la filosofa que las diversas tradiciones filosofas se dispondran
a un autntico y simtrico dilogo, gracias al cual aprenderan muchos aspectos
desconocidos o ms desarrollados en otras tradiciones. Adems sera la clave
para la comprensin del contenido de las otras culturas hoy presentes en la vida
cotidiana de toda la humanidad, por los gigantescos medios de comunicacin que
permiten en el instante recibir noticias de otras culturas de las que no se tiene
un mnimo conocimiento. Ser un proceso de mutuo enriquecimiento filosfico
que exige situarse ticamente reconociendo a todas las comunidades filosficas
de otras tradiciones con iguales derechos de argumentacin, superando as un
moderno eurocentrismo hoy imperante, que lleva a la infecundidad, y frecuentemente
a la destruccin de notables descubrimientos de otras tradiciones.
1. Los ncleos problemticos universales

Llamaremos ncleos problemticos universales a aquel conjunto de preguntas
fundamentales (es decir, ontolgicas) que el homo sapiens debi hacerse llegado a
su madurez especfica. Dado su desarrollo cerebral, con capacidad de conciencia,
auto-conciencia, desarrollo lingstico, tico (de responsabilidad sobre sus actos)
y social, el ser humano enfrent la totalidad de lo real para poder manejarla a fin de
reproducir y desarrollar la vida humana comunitaria. El desconcierto ante las posibles
causas de los fenmenos naturales que deba enfrentar y lo imprevisible de sus
propios impulsos y comportamientos le llev a hacer preguntas en torno a algunos
ncleos problemticos tales como: Qu son y cmo se comportan las cosas reales
en su totalidad, desde los fenmenos astronmicos hasta la simple cada de una
piedra o la produccin artificial del fuego? En qu consiste el misterio de su propia
subjetividad, el yo, la interioridad humana? Cmo puede pensarse el hecho de la
espontaneidad humana, la libertad, el mundo tico y social? Y, al final, cmo puede
interpretarse el fundamento ltimo de todo lo real, del universo? lo que levanta la
pregunta sobre lo ontolgico en aquello de que: Por qu el ser y no ms bien la
nada?. Estos ncleo problemticos debieron inevitablemente hacerse presente
cuestionando a todos los grupos humanos desde el ms antiguo Paleoltico. Son
ncleos problemticos racionales o preguntas, entre muchas otras, de los por
qu universales que no pueden faltar en ninguna cultura o tradicin.
El contenido y el modo de responder a estos ncleos problemticos desatan,
lanzan, disparan desarrollos muy diversos de narrativas racionales, si por racionales
se entiende el simple dar razones o fundamento, que intentan interpretar o
explicar los fenmenos, es decir, lo que aparece en el nivel de cada uno de esos
ncleos problemticos.
100
TABULA RASA
2. El desarrollo racional de las narraciones mticas

La humanidad, siempre e inevitablemente, sea cual fuere el grado de su
desarrollo y en sus diversos componentes, expuso lingsticamente las
respuestas racionales (es decir, dando fundamento, el que fuera y mientras no
sea refutado) a dichos ncleos problemticos por medio de un proceso de
produccin de mitos (una mito-poisis). La produccin de mitos fue el primer
tipo racional de interpretacin o explicacin del entorno real (del mundo, de
la subjetividad, del horizonte prctico tico, o de la referencia ltima de la
realidad que se describi simblicamente).
Los mitos, narrativas simblicas entonces, no son irracionales ni se refieren slo a
fenmenos singulares. Son enunciados simblicos, y por ello de doble sentido,
que exige para su comprensin todo un proceso hermenutico, que descubre las
razones, y en este sentido son racionales, y contienen significados universales (por
cuanto se refieren a situaciones repetibles en todas las circunstancias) y construida
en base a conceptos (categorizaciones cerebrales de mapas de mapas cerebrales que
incluyen a millones de grupos neuronales, por las que se unifican en su significado
mltiples fenmenos empricos y singulares que enfrenta el ser humano).
Los numerosos mitos, que se ordenan en torno a los ncleos problemticos
indicados, se guardan en la memoria de la comunidad, al comienzo por tradicin
oral, y desde el III milenio a.C. ya escritos, donde sern colectados, recordados
e interpretados por comunidades de sabios que se admiran ante lo real, pero
el que no halla explicacin y se admira reconoce su ignorancia, por lo que el
que ama el mito (filmythos) es como el que ama la sabidura (filsofos), segn la
expresin de Aristteles (1994). Nacen as las tradiciones mticas que dan a los
pueblos una explicacin con razones de las preguntas ms arduas que acuciaban a la
humanidad, y que hemos denominado los ncleos problemticos. Pueblos tan
pobres y simples como los Tupinambas del Brasil, estudiados por Lvy-Strauss,
cumplan sus funciones en todos los momentos de sus vidas gracias al sentido que
les otorgaba sus numerossimos mitos.
Las culturas, al decir de Paul Ricoeur, tienen por su parte un ncleo tico-
mtico (1964), es decir, una visin del mundo (Weltanschauung) que interpreta
los momentos significativos de la existencia humana y que los gua ticamente.
Por otra parte, ciertas culturas (como la china, la indostnica, la mesopotmica,
la egipcia, la azteca, la rabe, la helnica, la romana, la rusa, azteca, inca, etc.)
alcanzaron, debido a su dominio poltico, econmico y militar una extensin
geopoltica que subsumi otras culturas. Estas culturas con cierta universalidad
sobrepusieron sus estructuras mticas a las de las culturas subalternas. Se trata de
una dominacin cultural que la historia constata en todo su desarrollo.
101
Enrique Dussel
En estos choques culturales ciertos mitos perdurarn en las etapas posteriores

(an en la edad de los discursos categoriales filosficos y de la ciencia de la misma
Modernidad, hasta el presente). Nunca desaparecern todos los mitos, porque
algunos siguen teniendo sentido, como bien lo anota Enst Bloch en su obra El
principio esperanza (1959).
3. El nuevo desarrollo racional de los discursos con categoras filosficas

Se nos tiene acostumbrados, en referencia al pasaje del mythos al lgos (dando en
este ejemplo a la lengua griega una primaca que pondremos inmediatamente en
cuestin), de ser como un salto que parte de lo irracional y alcanza lo racional; de
lo emprico concreto a lo universal; de lo sensible a lo conceptual. Esto es falso.
Dicho pasaje se cumple de una narrativa con un cierto grado de racionalidad a
otro discurso con un grado diverso de racionalidad. Es un progreso en la precisin
unvoca, en la claridad semntica, en la simplicidad, en la fuerza conclusiva de
la fundamentacin, pero es una prdida de los muchos sentidos del smbolo que
pueden ser hermenuticamente redescubiertos en momentos y lugares diversos
(caracterstica propia de la narrativa racional mtica). Los mitos prometico o
admico (Ricoeur, 1963) siguen teniendo todava significacin tica en el presente.
Entonces el discurso racional unvoco o con categoras filosficas, que puede de
alguna manera definir su contenido conceptual sin recurrir al smbolo (como
el mito), gana en precisin pero pierde en sugestin de sentido. Es un avance
civilizatorio importante, en que se abre camino la posibilidad de efectuar actos
de abstraccin, de anlisis, de separacin de los contenidos semnticos de la cosa
o del fenmeno observado, del discurso, y en la descripcin y explicacin precisa
de la realidad emprica, para permitir al observador un manejo ms eficaz en vista
de la reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad.
La mera sabidura, si por sabidura se entiende el poder exponer con orden los
diversos componentes de las respuestas a los ncleos problemticos indicados, se
torna ahora como el contenido de un oficio social diferenciado que se ocupa del
esclarecimiento, exposicin y desarrollo de la dicha sabidura. En una sociologa
de la filosofa las comunidades de filsofos forman agrupaciones diferenciadas
de los sacerdotes, artistas, polticos, etc. Los miembros de estas comunidades de
sabios, ritualizados, constituyendo escuelas de vida estrictamente disciplinada
(desde el calmecac azteca hasta la academia ateniense o los sabios de la ciudad de
Menfis en el Egipto del III milenio a.C.), fueron los llamados amantes de la
sabidura (philo-sphoi) entre los griegos. En su sentido histrico, los amantes de
los mitos eran tambin y estrictamente amantes de la sabidura, y por ello los
que posteriormente sern llamados filsofos deberan ms bien ser denominados
filo-lgos, si por lgos se entiende el discurso racional con categoras filosficas,
102
TABULA RASA
que ya no usan los recursos de la narrativa simblica mtica, sino de manera

excepcional y a modo de ejemplo, para ejercer sobre ellos una hermenutica
filosfica.
Este comenzar a dejar atrs la pura expresin racional mtica, y depurarla del
smbolo para semnticamente dar a ciertos trminos o palabras una significacin
unvoca, definible, con contenido conceptual fruto de una elaboracin metdica,
analtica, que puede ir del todo a las partes para ir fijando su significado preciso,
se fue dando en todas las grandes culturas urbanas del Neoltico. La narrativa
con categoras filosficas se fueron dando entonces en la India (posterior a los
Upanishads), en la China (desde el Libro de las Mutaciones o I Ching), en Persia,
en la Mesopotamia, en Egipto (con textos como el denominado la filosofa de
Menfis), en el Mediterrneo oriental entre Fenicios y Griegos, en Meso-amrica
(maya y azteca), en los Andes entre los aymaras y quechuas que se organizaron el
Imperio inca, etc. As entre los aztecas Quetzal-coatl era la expresin simblica de
un dios dual originario (siendo el Queztal la pluma de un bello pjaro tropical
que significaba la divinidad, y coatl indicaba al gemelo o hermano igual: los
dos) que los tlamatinime (los que saben las cosas, que B. Sahagn llam
filsofos (Dussel, 1995) denominaban Ometeotl (de ome: dos; teotl: lo divino),
dejando ya de lado al smbolo. Esta ltima denominacin indicaba el origen
dual del universo (no ya el origen unitario del to n: el Uno de Platn o Plotino,
por ejemplo). Esto indica el comienzo del pasaje de la racionalidad simblica a
la racionalidad de categorizacin conceptual filosfica entre los aztecas, en la persona
histrica de un Nezahulcoyotl (1402-1472).
Algunos, como Ral Fornet-Betancourt (2004) en Amrica Latina, conceden sin
demasiada descripcin de lo que sea la filosofa, el haberse practicado la filosofa
en Amerindia (antes de la invasin europea de 1492) o en frica. El ataque a
una etnofilosofa lanzada por el africano Paulin Hountondji (1977) contra la obra
de Placide Tempel, La filosofa Bant (Tempel, 1949)3, apunta justamente a la
necesidad de mejor definir qu sea la filosofa (para distinguirla del mito).
Cuando se leen detenidamente los primeros enunciados del Tao Te-king (o Dao
de jing) del legendario Lao-tze: El tao
3
Muy semejante a la Filosofa Nahuatl (Len-
Portilla, 1979).
que puede nombrarse no es el que
fue siempre [] Antes del tiempo
fue el tao inefable, el que no tiene nombre (Tao Te-king, Wieger, 1950), nos
encontramos ante un texto que usa categoras filosficas que se alejan del todo del
relato meramente mtico. De la filosofa de Kung Fu-Tsu (Confucio) (551-479
a.C.) (v. Slingerland, 2003) nadie puede ya hoy ignorar su densidad argumentativa
y racional. El desarrollo filosfico continuamente argumentado (hasta el exceso)
de un Mo-Tzu (479-380 a.C) (v. De Bary, 2003:66ss), que critic las implicaciones
103
Enrique Dussel
sociales y ticas del pensamiento de Confucio, afirmando un universalismo de

graves implicaciones polticas, escptico de los ritos y con una organizacin o
escuela excelentemente organizada, no puede dejar de ser considerado como
uno de los pilares de la filosofa china, que antecedi a la gran sntesis confuciana
de Meng Tzu (Mencius) (390-305 a.C.) (De Bary, 2003:114ss; Collins, 2000:137ff
y 272ff). Esta filosofa atravesar 2,500 aos, con clsicos en cada siglo, y an en
la Modernidad europea tales como Wang Yang-ming (1472-1529) (que desarrolla
la tradicin neoconfuciana que se prolonga hasta nuestros das, que no slo
influenci a Mao Tse-tung sino que cumple la funcin que el calvinismo tuvo
en el origen del capitalismo actual en China, Singapur, etc.) o Huang Tsung-hsi
(1610-1695), gran renovador de la filosofa poltica.
De la misma manera, las filosofas indostnicas se organizan en torno a los ncleos
problemticos filosficamente expresados (v. Embree, Hay y De Bary, 1988; Collins,
2000:177ss y sobre Japn: Collins, 2000:322ss). Leemos en el Chandogya Upanisad:
En el comienzo, querido, este mundo fue slo Ser (sat), slo uno, sin un
segundo. Algunos opinan: En el comienzo, verdaderamente, el mundo fue
slo No-ser (asat), slo uno, sin un segundo; donde del No-ser emergi
el Ser. Pero, pienso, querido, cmo pudo ser esto? Cmo pudo el Ser
emerger del No-ser? Por el contrario, querido, en el comienzo del mundo
fue slo el Ser (6. 12-14 Embree, Hay y De Bary, 1988:37).
No es esto filosofa? Sera por el contrario Parmnides o Herclito filsofos y
no los de la India? Cul sera el criterio de demarcacin entre el texto citado y el
de los presocrticos?
En el hinduismo, por su parte, el concepto de Brahman se refiere a la totalidad
del universo (como la Pacha del quechua entre los Incas del Per); el atman a
la subjetividad; el karma a la accin humana; el moksha a la relacin del atman
con el Brahman. A partir de estos ncleos se construye un discurso categorial
filosfico desde el siglo V a.C. Con un Sankara (788-820 d.C.) la filosofa india
alcanza un desarrollo clsico, que se continuar hasta el presente. En tanto la
filosofa budista, a partir de Siddhartha Gautama (563-483 a.C.), rechaza los
conceptos de Brahman y atman, ya que la totalidad del universo es un eterno devenir
interconectado (patitya samatpada), negando ms claramente aun las tradiciones
mticas (como la de los Vedas) y construyendo una narracin estrictamente
racional (lo que no est, como en todas las filosofas, exenta de momentos
mticos, tales como la ensomtosis, sucesivas reincorporaciones del alma).
Por su parte el Jainismo, cuyo primer representante fue Vardhamana Mahvira
(599-527 a.C.), defiende antolgicamente la Tattvartha Sutra (la no violencia, no
posesin, no determinacin) desde un vitalismo universal de gran importancia
ante el problema ecolgico actual.
104
TABULA RASA
Con esto queremos indicar claramente que ni la filosofa naci slo ni

primeramente en Grecia (en el tiempo), ni puede tomrsela como el prototipo
del discurso filosfico (por su contenido). De all el error de muchos que en
vez de describir los caracteres que deben definirse como criterios de demarcacin
entre el mito y el discurso categorial filosfico, tienden a tomar a la filosofa
griega como la definicin misma de la filosofa en cuanto tal. Esto es confundir
la parte con el todo: un caso particular no incluye la definicin universal. Lo
que no impide que se indique que la filosofa griega fue un ejemplo en su tipo
entre las filosofas producidas por la humanidad, y que le toc histricamente
continuarse en las filosofas del Imperio romano, que por su parte abrir un
horizonte cultural a la llamada Edad Media europeo latino-germnica, que al final
culminar en la tradicin de la filosofa europea que fundamentar el fenmeno
de la Modernidad desde la invasin de Amrica, la instalacin del colonialismo
y del capitalismo, y que por la Revolucin industrial desde finales del siglo
XVIII (hace slo dos siglos) llegar a convertirse en la civilizacin central y
dominadora del sistema-mundo hasta el comienzo del siglo XXI. Esto produce
un fenmeno de ocultamiento y distorsin en la interpretacin de la historia (que
denominamos helno- y euro-centrismo) que impedir tener una visin mundial
de lo que realmente ha acontecido en la historia de la filosofa. De no aclararse
estas cuestiones por medio de un dilogo actual entre tradiciones filosficas no-
occidentales con la filosofa europeo-norteamericana, el desarrollo de la filosofa
entrar en un callejn sin salida. Lo digo en especial como latinoamericano.
Por ello suena un poco ingenuo la reflexin de E. Husserl (repetida por M.
Heidegger y en general en Europa y Estados Unidos) siguiente:
Por ello la filosofa [] es la ratio en constante movimiento de auto-
esclarecimiento, comenzando con la primera ruptura filosfica de la
humanidad [] La imagen que caracteriza a la filosofa en un estadio
originario queda caracterizada por la filosofa griega, como la primera
explicacin a travs de la concepcin cognitiva de todo lo qu es como
universo (des Seienden als Universum) (Husserl, 1970:338-339).4
En Amrica Latina, David Sobrevilla sostiene la misma posicin
Pensamos que existe un cierto consenso sobre que el hombre y la actividad
filosfica surgieron en Grecia y no en el Oriente. En este sentido Hegel y
Heidegger parecen tener razn contra un pensador como Jaspers, quien
postula la existencia de tres grandes tradiciones filosficas: la de China, la
India y la de Grecia (Sobrevilla, 1999:74).
4
Philosophy as Mankinds Self-Reflection; the Self-Realization of Reason, en The Crisis of European Sciencies (el 73 of
Die Krisis der europischen Wissenschaften, Nijhoff, Haag, 1962, Husserliana VI, p. 273). Es el mismo texto que
aparece en The Crisis of European Sciences, 8, pp. 21 ff. (en el original alemn, pp. 18 ff.). Debe pensarse, en
contrario, que el llamado teorema de Pitgoras fue formulado por los Asirios 1000 a.C (V. Semerano, 2005).
105
Enrique Dussel
Las filosofas del Oriente seran filosofa en sentido amplio; la de Grecia en sentido estricto.
Se confunde el origen de la filosofa europea (que puede en parte originarse en
Grecia) con el origen de la filosofa mundial, que tiene diversos orgenes, tantas
como tradiciones fundamentales existen. Adems, se piensa que el proceso fue
linealmente siguiendo la secuencia filosofa griega, medieval latina y moderna
europea. Pero el periplo histrico real fue muy diferente. La filosofa griega fue
cultivada posteriormente por el Imperio bizantino, principalmente. La filosofa
rabe fue la heredera de la filosofa bizantina, en especial en su tradicin aristotlica.
Esto exigi la creacin de una lengua filosfica rabe en sentido estricto5. El
aristotelismo latino en Pars, por ejemplo, tiene su origen en los textos griegos
y los comentaristas rabes traducidos
5
Vase por ejemplo el Lexique de la Langue
Philosophique DIbn Sina (Avicenne), editada por en Toledo (por especialistas rabes),
A.-M. Goichon, Descle de Brouwer, Pars, 1938. textos utilizados (los griegos) y creados
Los 792 trminos analizados por el editor, en 496
pginas de gran formato, nos dan una idea de la (los comentarios) por la filosofa
precisin terminolgica de la falasafa (filosofa) occidental rabe (del Califato de
rabe. La ltima es: 792: Yaqini, certain, connu
avec certitude, relatif la connaissance certaine Crdoba en Espaa), que continuaba
[], y siguen 15 lneas de explicacin con las la tradicin oriental procedente de
expresiones en escritura rabe, en margen derecho.
El Cairo, Bagdad o Samarcanda, y que
entreg el legado griego profundamente reconstruido desde una tradicin semita
(como la rabe) a los europeos latino-germnicos. Ibn Rushd (Averroes) es el
que origina del renacimiento filosfico europeo del siglo XIII.
Hay entonces filosofas en las grandes culturas de la humanidad, con diferentes
estilos y desarrollos, pero todas producen (en algunas de manera muy inicial, en
otras con alta precisin) una estructura categorial conceptual que debe llamarse filosfica.
El discurso filosfico no destruye el mito, aunque s niega aquellos que pierden
capacidad de resistir al argumento emprico de dicho discurso. Por ejemplo, los
mitos de Tlacaelel entre los aztecas, que justificaban los sacrificios humanos, para
los que haba buenas razones6, se derrumbaron completamente una vez que se
demostr su imposibilidad, y adems su inoperancia.
Por otra parte, hay elementos mticos que contaminan tambin a los discursos
an de los grandes filsofos. Por ejemplo, I. Kant argumenta en la Dialctica
trascendental de su Crtica de la razn
6
Sobre Bartolom de las Casas y los sacrificios prctica en favor de la inmortalidad del
humanos vase Dussel, 2007:203ss.
alma para solucionar la cuestin del
bien supremo (ya que recibira despus de la muerte la felicidad merecida en esta
vida terrenal). Pero una tal alma, y mucho ms su inmortalidad, nos muestra
la permanencia de elementos mticos indostnicos del pensamiento griego que
contamin todo el mundo romano, medieval cristiano y moderno europeo. Las
pretendidas demostraciones filosficas son en estos casos tautolgicas y no
106
TABULA RASA
demostrativas racionalmente a partir de datos empricos. Habra as presencia no

advertida (e indebida) de elementos mticos en las mejores filosofas. Se las puede
tambin llamar ideologas no intencionales.
Por el contrario, el mito admico de la tradicin semita-hebrea, que muestra a la
libertad humana como el origen del mal y no a alguna divinidad como en el mito
de mesopotmico de Gilgamesh-, es una narrativa mtica que puede interpretarse
nuevamente con sentido en el presente, y que resiste la racionalidad de la edad del
logos (v. Ricoeur, 1963). Lo mismo la narrativa pica de los esclavos que se liberan de
Egipto con un tal Moiss recuperada por E. Bloch en su obra citada-.
4. Hegemona con pretensin de universalidad de la filosofa moderna europea

Desde 1492 Europa conquista el Atlntico, centro geopoltico que reemplaza
al Mediterrneo, al Mar rabe (el Ocano Indico) y al Mar de la China (el
Pacfico), organizando un mundo colonial (desde el siglo XV al XVIII casi
exclusivamente americano), y desarrollndose una civilizacin capitalista que
permite a la filosofa latino- medieval desarrollarse como la filosofa moderna
europea (pienso que dicho origen se sita desde 1514 por la presencia crtico-
filosfica de Bartolom de las Casas en el Caribe, mucho antes de Le Discours de
la mthode de Descartes en msterdam de 1637) la que siendo una filosofa regional,
singular, podr ostentar la pretensin de ser la filosofa sin ms. Esa dominacin,
podramos decir hegemona porque cont con el consenso de las comunidades
filosficas perifricas o coloniales dominadas, permite a la filosofa moderna europea
un desarrollo nico y realmente innovador como ninguna otra en el mundo en
esa Edad. La explicacin de este desarrollo y de su pretensin de universalidad es
lo que queremos analizar
La expansin colonial moderna, por la apertura al Atlntico de Portugal en el
Africa y despus en el Ocano Indico (que super entonces el muro del Imperio
otomano), y de Espaa hacia el Caribe y Amrica, siti al mundo islmico y paraliz
su desarrollo civilizatorio (y filosfico por lo tanto), desde finales del siglo XV. La
clsica filosofa rabe no pudo sobreponerse a la crisis del califato de Bagdad y
decay definitivamente. La presencia del Imperio mogol destruy igualmente la
posibilidad de un nuevo desarrollo de las filosofas budista y vendanta en el siglo
XVI. Por su parte, la China, desde finales del siglo XVIII comienza a sentir el peso
de no haber podido realizar la Revolucin Industrial como la hara Gran Bretaa
(Pommeranz, 2000), e igualmente deja de producir nueva filosofa hegemnica
desde finales del siglo XVIII. En Amrica Latina, el proceso de la conquista
espaola destruy todos los recursos tericos de las grandes culturas amerindias,
y, posteriormente, las colonias espaolas y lusitanas tampoco pudieron superar los
logros de la escolstica renacentista del siglo XVI, no alcanzando gran creatividad
por medio de la escolstica barroca. Es decir, la centralidad dominadora del Norte
107
Enrique Dussel
de Europa, como potencia militar, poltica y cultural pudo desarrollar su filosofa

desde finales de la Edad Media (desde el siglo XV de un Nicols de Cusa y del
Renacimiento italiano, debido tambin a la presencia de los bizantinos expulsados
por los otomanos de Constantinopla en 1453), y dio posibilidad al desarrollo de
su propia filosofa que, ante la desaparicin o crisis de las otras grandes filosofas
regionales, podr elevar su particularidad filosfica con pretensin de universalidad.
La filosofa moderna europea aparecer a sus propios ojos, entonces, y a los de las
comunidades de intelectuales de un mundo colonial en extrema postracin,
paralizado filosficamente, como la filosofa universal. Situada geopoltica, econmica
y culturalmente en el centro, manipular desde ese espacio privilegiado la informacin
de todas las culturas perifricas. Estas culturas perifricas, ligadas al centro y
desconectadas entre ellas (es decir, la nica relacin existente se daba del Sur colonial
al Norte metropolitano europeo, sin conexiones Sur-Sur), transcurrirn por la Edad
de la Modernidad europea cultivando un desprecio creciente por lo propio, desde
el olvido de sus propias tradiciones y confundiendo el alto desarrollo producto de
la Revolucin Industrial en Europa con la verdad universal de su discurso, tanto por sus
contenidos como por sus mtodos. Es esto lo que le permitir a Hegel escribir que:
La Historia universal va del Este hacia el Oeste. Europa es absolutamente el
fin de la historia universal (Hegel, 1955:243; 1975:197). El Mar Mediterrneo
es el eje de la Historia universal (Hegel, 1955:210; 1975:171; 1970:413;
1900:341).
Igualmente ciertas narrativas mticas europeas se confundirn con el contenido
pretendidamente universal de la pura racionalidad de la filosofa europea. El mismo
Hegel dir que el Espritu germnico es el Espritu del Mundo nuevo (la
Modernidad), cuyo fin es la realizacin de la Verdad absoluta (Hegel, 1970:413;
1900:341), no advirtiendo que dicho Espritu es regional (europeo cristiano y no
taosta, vedanta, budista o rabe, p.e.), y no mundial, y que su contenido no expresa
la problemtica de otras culturas y por ello no es un discurso filosfico universal,
sino que incluye muchos componentes de una narrativa mtica. Qu significa en
la racionalidad filosfica estricta universal el Espritu del cristianismo? Por qu
no el Espritu del taosmo, del budismo o del confucianismo? Ese espritu es
completamente vlido como componente de una narrativa mtica con sentido
para los que habitan dentro del horizonte de una cultura regional (como Europa),
pero no como contenido racional filosfico, de base emprica, de validez universal
(como lo pretenda la filosofa moderna europea).
El eurocentrismo filosfico, entonces, tiene una supuesta pretensin de universalidad
siendo en verdad una filosofa particular, que en muchos aspectos puede ser
subsumida por otras tradiciones. Es sabido que toda cultura es etnocntrica, pero la
cultura europea moderna fue la primera cuyo etnocentrismo fue mundial, teniendo
108
TABULA RASA
como horizonte el World-System, diramos con I. Wallerstein (1980-1989). Pero esa

pretensin termina cuando los filsofos de las otras tradiciones filosfico-culturales
toman conciencia de su propia historia filosfica, y del valor situado de las mismas.
5. Universalidad filosfica y particularidad cultural

Todo lo dicho no niega que se da un nivel en el que el discurso filosfico toma en
cuenta a los ncleos problemticos fundamentales y puede abordar respuestas
con validez universal, es decir, como un aporte a ser discutido por otras culturas,
ya que se tratara de un problema humano en cuanto tal, universal. El intento, por
ejemplo de K.-O. Apel (1973), de definir las condiciones universales de validez de
un discurso argumentativo, descubre en primer lugar que para que dicha validez
sea posible es necesario otorgar al otro argumentante posibilidades simtricas
de intervenir en la discusin, de no ser as la conclusin de la discusin no sera
vlida por el que no ha podido participar con iguales condiciones. Se trata de un
principio tico-epistemolgico formal (sin contenido material valorativo particular
de ninguna cultura) que puede ser aceptado como un logro a ser problematizado
por las otras culturas. De la misma manera, que haya condiciones histrico-
materiales (referentes a la afirmacin y crecimiento de la vida humana) que son
universalmente necesarias para la existencia humana (y por lo tanto econmicas,
por ejemplo), ya que somos sujetos corporales vivientes como propuso Karl Marx,
parecen ser universalmente validas para todas las culturas. La universalidad formal
abstracta de ciertos enunciados o principios, que pueden ser manejados de manera
diferente en el nivel material de cada cultura, no niega que puedan ser puentes
que permitan la discusin entre distintas tradiciones filosficas. Esa meta-filosofa
es un producto de toda la humanidad (aunque se de en una cultura determinada) en
alguna tradicin en una poca determinada, que ha podido hacer ms desarrollos
que otras, pero de los cuales todas las dems tradiciones pueden aprender a partir
de sus propios supuestos histricos. Por ejemplo, en el siglo X d.C., en Bagdad, la
matemtica tuvo avances significativos, lo que de inmediato se volc en el desarrollo
de la filosofa aristotlico-rabe, como un logro que ser til a otras tradiciones.
Una filosofa absolutamente post-convencional es imposible (sin ninguna relacin
a una cultura concreta), y todas las filosofas, situadas inevitablemente en alguna
cultura, pueden sin embargo dialogar con las obras a travs de los ncleos
problemticos comunes y las respuestas de los discursos categoriales filosficos,
en cuanto humanos, y por ello universales.
6. La nueva Edad del dilogo entre tradiciones filosficas

Pero demasiado se ha insistido en que esa funcin universal que ha cumplido
la filosofa moderna europea. Con ello se han ocultado otros grandes
descubrimientos de otras tradiciones filosficas. Por ello, de lo que se trata en
el comienzo del siglo XXI, entonces, es de inaugurar un dilogo inter-filosfico.
109
Enrique Dussel
En primer lugar, debemos comenzar el dilogo del Norte con el Sur, ya que esta
coordenada nos recuerda la presencia todava actual (despus de cinco siglos) del
fenmeno del colonialismo; colonialismo econmico y poltico, pero igualmente
cultural y filosfico. Las comunidades filosficas de los pases post-coloniales (y
sus problemas y respuestas filosficas) no son aceptadas por las comunidades
hegemnicas metropolitanas.
En segundo lugar, y no por ello menos importante, es necesario comenzar seria
y permanentemente un dilogo del Sur con el Sur, para definir la agenda de los
problemas filosficos ms urgentes en frica, Asia, Amrica Latina o la Europa
oriental, a ser discutidos filosficamente. Las reglas de un tal dilogo deben
formularse pacientemente.
Como trabajo pedaggico propedutico es necesario comenzar a educar a las
futuras generaciones en un mayor respeto a las otras tradiciones filosficas, lo
que conlleva un mayor conocimiento de esas filosofas. Por ejemplo, en el primer
semestre de la historia de la filosofa de las carreras universitarias de filosofa, se
debera iniciar con el estudio de los primeros grandes filsofos de la humanidad,
donde seran expuestos las filsofas y filsofos que produjeron las categoras
germinales filosficas en Egipto (africano), en Mesopotamia (incluyendo los
profetas de Israel), en Grecia, en India, en China, en Meso-amrica o entre los
Incas. En un segundo semestre se estudiaran las grandes ontologas, incluyendo
al Taosmo, Confucionismo, Hinduismo, Budismo, filsofos griegos (tales como
Platn, Aristteles hasta Plotino), los romanos, etc. En un tercer semestre, debera
exponerse el desarrollo posterior filosfico chino (desde el Imperio de los Han), las
filosofas posteriores budista, jainista o vedanta en la India, las filosofas bizantina
cristiana y rabe, y la filosofa latina europea medieval. Y as sucesivamente. Una
nueva generacin pensara filosficamente desde un horizonte mundial. Lo mismo debera
acontecer en los cursos de tica, poltica, ontologa, antropologa, y hasta en los de
lgica: no se debera igualmente tener nociones de la lgica budista, por ejemplo?
Por otra parte, los filsofos deberan preguntarse si en otras tradiciones filosficas
(no slo europeas o norteamericanas) han sido tratadas cuestiones ignoradas
por la propia tradicin, aunque hayan sido expuestas con estilos diferentes, con
enfoques distintos, y donde puedan descubrirse nuevos desarrollos dadas las
condiciones particulares del entorno geopoltico de esas filosofas.
No slo debe haber dilogo entre
7
En qu consiste el Occidente? Es slo Europa Oriente (un concepto ambiguo desde
occidental, y entonces qu sera Rusia que
ciertamente forma parte de la cultura del antiguo la descalificacin de Edward Said) y
Imperio bizantino oriental? Su origen est en Occidente (igualmente confuso)7, porque
Grecia?, pero para Grecia Europa era tan brbara
como otras regiones en el norte de Macedonia. en ese caso frica, Amrica Latina y
otras regiones quedaran excluidas.
110
TABULA RASA
Es entonces necesaria una reformulacin completa de la historia de la filosofa a fin de

comenzar a estar preparados para un tal dilogo. La obra pionera del socilogo
Randall Collins(2000) apunta muchos aspectos relevantes que deben ser tomados
en consideracin. Pedaggicamente, al comparar en la geografa (espacio) y a
travs de los siglos (tiempo) las grandes filosofas chinas, indostnicas, rabes,
europeas, norteamericanas, africanas (aunque sin dedicar una sola lnea sobre
los 500 aos de filosofa latinoamericana, y menos an las nacientes filosofas
de las culturas urbanas anteriores a la conquista), clasificadas en generaciones
(y distinguiendo filsofos de primer, segundo o tercer orden, tarea realmente
difcil pero de suma utilidad), se descubren aspectos sumamente ricos y que dan
que pensar a los filsofos ya que el autor es un socilogo, pero teniendo gran
informacin y produciendo una obra de mucha utilidad para los filsofos-.
7. Dilogo inter-filosfico mundial hacia un pluriverso trans-moderno

Despus de larga crisis, por el impacto de la cultura y la filosofa europea moderna,
las filosofas de otras regiones (China, India, pases rabes, Amrica Latina,
Africa, etc.) comienzan a recuperar el sentido de su propia historia, sepultadas
por el huracn de la Modernidad. Tomemos como ejemplo un filsofo rabe, de
una prestigiosa ciudad universitaria sumamente famosa desde hace ms de mil
aos. Se trata de Mahomed Abed Yabri de la Universidad de Fes (Marrueco), que
en el siglo XIII tena 300 mil habitantes, y donde, entre otros, fue a estudiar y
ensear M. Maimnides.
a) En primer lugar, en sus dos obras, Crtica de la razn rabe (2001) y El legado
filosfico rabe. Alfarabi, Avicena, Avempace, Averroes, Abenjaldun (2001), A. Yabri
comienza por una afirmacin valorativa de la filosofa de su tradicin cultural
rabe. Rechaza a) la tradicin contempornea interpretativa del fundamentalismo
(salafs), que reacciona contra la Modernidad sin reconstruccin creativa del
pasado filosfico. b) No admite tampoco la posicin del safismo marxista, que
olvida su propia tradicin. c) De igual manera niega la tradicin eurocntrica
liberal, que no acepta la existencia de la filosofa rabe en el presente. Por su
parte, conocedor del rabe como lengua materna investiga de manera original,
nueva, las tradiciones filosficas de los grandes pensadores de la escuelas
orientales (de Egipto, Bagdad y hacia el Oriente, bajo el influjo de Avicena)
y de las escuelas occidentales (del antiguo califato de Crdoba, incluyendo las
regiones bereberes, por lo tanto a Fes, en torno a bn Roshd).
b) En un segundo momento, se efecta la crtica de la propia tradicin filosfica
contando con los recursos de la filosofa rabe, pero igualmente inspirndose
en algunos logros de la hermenutica moderna (que estudi en Pars). Esto le
permitir descubrir nuevos elementos histricos de su propia tradicin, tales como
111
Enrique Dussel
que la tradicin oriental rabe debi oponerse principalmente al pensamiento

gnstico persa. De esta manera los multaziles crearon la primera filosofa rabe
anti-persa subsumiendo igualmente la filosofa greco-bizantina, para justificar al
mismo tiempo la legitimidad del Estado califal. Posteriormente Al-farabi e Ibn
Sina (Avicena), asumiendo categoras neopolatnicas, producirn una tradicin
filosfica-mstica de iluminacin. Mientras que la filosofa andaluz-magreb
occidental, inspirada en las ciencias empricas y el pensamiento estrictamente
aristotlico (con la consigna: Abandonar el argumento de autoridad y volver a las
fuentes como patrocinaba el almohade Ibn Tmert) producir al gran filosofa
rabe con bn Rushd, verdadera Ilustracin (Aufklrung) filosfica que se impondr
como el origen de la filosofa latino-germnica, fundamento de la filosofa moderna
europea. bn Rushd define perfectamente el dilogo inter-filosfico:
Es indudable que debemos servirnos, como de ayuda para nuestro
estudio racional, de las investigaciones realizadas por todos los que nos
han precedido [los griegos, los cristianos] Siendo esto as, y como que
realmente los filsofos antiguos estudiaron ya con el mayor esmero las
reglas del razonamiento (la lgica, el mtodo), convendr que nosotros
pongamos manos a la obra de estudiar los libros de dichos filsofos
antiguos, para que, si todo lo que en ellos dicen lo encontramos razonable,
lo aceptemos, y si algo hubiere irrazonable, nos sirva de precaucin y advertencia
(Yabri, 2001:157-158).
c) En un tercer momento, el de la nueva creacin a partir de la propia tradicin,
alimentada por el dilogo con las otras culturas, no debe dejarse deslumbrar por
el aparente esplendor de una filosofa moderna europea que ha planteado sus
problemas, pero no los problemas propios del mundo rabe:
Cmo puede la filosofa rabe asimilar la experiencia del liberalismo antes o
sin que el mundo rabe pase por la etapa del liberalismo? (Yabri, 2001:159).
d) Pero queda en cuarto lugar un ltimo tema. El dilogo que puede enriquecer
a cada tradicin filosfica deberan realizarlo los filsofos crticos y creadores
de cada tradicin, y no los que simplemente repiten las tesis filosficas ya
consensuadas tradicionalmente. Y, para ser crticos, los filsofos deben asumir
la problemtica tico-poltica que pueda explicar la pobreza, la dominacin y la
exclusin de buena parte de la poblacin de sus respectivos pases, en especial
en el Sur (en frica, buena parte del Asia y Amrica Latina). Un dilogo crtico
filosfico supone filsofos crticos, en el sentido de la teora crtica, que
nosotros en Amrica Latina llamamos Filosofa de la Liberacin.
La Modernidad europea impact a las restantes culturas (excepto China, Japn y
pocos pases ms) con el colonialismo. Explot sus recursos, extrajo informacin
de sus culturas, y desecho aquello que no le era subsumible. Cuando hablamos de
112
TABULA RASA
Trans-modernidad queremos referirnos a un proyecto mundial que intenta ir ms all

de la Modernidad europea y norteamericana (por ello no puede ser post-moderno,
porque el postmodernismo es una crtica parcial todava europeo-norteamericana
a la Modernidad). Se trata en cambio de una tarea, en nuestro caso filosfica, que
tiene como punto de partida el afirmar lo declarado por la Modernidad como
la Exterioridad desechada, no valorizada, lo intil de las culturas (desechos entre
los que se encuentran las filosofas perifricas o coloniales), y desarrollar las
potencialidades, las posibilidades de esas culturas y filosofas ignoradas, afirmacin
y desarrollo llevados a cabo desde sus propios recursos, en dilogo constructivo
con la Modernidad europeo-norteamericana. De esta manera la filosofa rabe,
en el ejemplo expuesto, puede incorporar la hermenutica de la filosofa europea,
desarrollarla y aplicarla a fin de efectuar nuevas interpretaciones de El Korn, que
permitiran producir nuevas filosofas poltica o feminista rabes, dos ejemplos
posibles tan necesarios. Sera fruto de la propia tradicin filosfica rabe, puesta
al da por el dilogo inter-filosfico (no slo con Europa, sino igualmente con
Amrica Latina, la India, la China o la filosofa africana), en vista de una filosofa
mundial futura pluriversa, y por ello trans-moderna (lo que supondra, igualmente, ser
trans-capitalista en el campo econmico).
Por mucho tiempo, quiz siglos, las diversas tradiciones filosficas seguirn su propio
camino, sin embargo, en el horizonte se abre un proyecto mundial analgico de un
pluriverso trans-moderno (que no es simplemente universal, ni post-moderno).
Ahora otras filosofas son posibles, porque otro mundo es posible como lo
proclama el Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional de Chiapas, Mxico-.
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114
Desigualdad social reconsiderada descubriendo
puntos ciegos a travs de vistas desde abajo1
Social Inequality Unthought. Exposing Blind
Spots through Views from Below
A desigualdade social reconsiderada identificando
pontos cegos atravs de olhares de baixo
Manuela Boatc2
Katholische Universitt, Eichsttt-Ingolstadt, Deutschland
manuela.boatca@ku-eichstaett.de
Recibido: 01 de junio de 2009 Aceptado: 22 de septiembre de 2009
Resumen:
Con base en argumentos tomados de los estudios de gnero, los enfoques de dependencia/
sistema-mundo y tambin las teoras poscoloniales actuales en Amrica Latina, el
artculo insta por una sociologa global de desigualdad social basada en tres correcciones
substantivas de las investigaciones establecidas sobre desigualdad social: Primero, un
cambio del enfoque de nacin-Estado como unidad nica de anlisis a un enfoque global
abarcando relaciones mundiales de centro-margen al lado de desigualdades nacionales y
regionales, y las conexiones entre ellas; segundo, un compromiso sistemtico y explcito
con las teoras de cambio social implcitas en los conceptos de desigualdad social y
las conclusiones que resultan para la correspondiente definicin de modernidad y lo
moderno; y tercero, un nfasis en las dinmicas detrs de la emergencia de categoras
a travs de las cuales las estructuras de desigualdad fueron construidas histricamente,
como por ejemplo procesos de construccin del otro como generizacin, racializacin, y
etnizacin, en vez de categoras estticas como gnero, raza y origen tnico.
Palabras clave: desigualdad social, modernidad, occidentalismo, poscolonialismo, globalidad.
Abstract:
On the basis of arguments put forth by gender studies, dependency/world-system
approaches as well as by present-day Latin American postcolonial theories, the paper
pleads for a global sociology of social inequality premised on three substantive
correctives of the mainstream social inequality research: First, a shift from the focus on
the nation-state as sole unit of analysis to a global focus encompassing worldwide center-
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autora sobre desigualdad social, desde un
enfoque de dependncia/sistema mundo y con una perspectiva de gnero.
2
(Nota del Editor) Manuela Boatca, Ph.D., Departamento de sociologa, Katholische Universitt, Eichsttt-
Ingolstadt, Alemania, 2002 y B.A., Filologa inglesa y alemana, Departamento de idiomas y litaratura,
Universitatea din Bucureti, Rumania, 1997. Ha investigado sobre sociologa poltica, crticas a las teoras del
desarrollo en Europa del Este y Amrica Latina, anlisis del sistema-mundo, y estudios post- y decoloniales. Entre
sus publicaciones ms recientes estn: Semiperipheries in the World-System: Reflecting Eastern European
and Latin American Experiences, Journal of World-Systems Research, XII, 2, 2006; The Eastern Margins of
Empire. Coloniality in 19th Century Romania, in: Cultural Studies 20 (4), 2007; Decolonizing European Sociology.
Transdisciplinary Approaches (ed. con Srgio Costa y Encarnacin Gutirrez-Rodrguez), Aldershot, 2009.
alemania
TABULA RASA
periphery relations alongside nationwide and regional inequalities and the connections
between them; second, a systematic and explicit engagement with the theories of social
change implicit in concepts of social inequality and the conclusions entailed for the
corresponding definition of modernity and the modern; and third, an emphasis on the
dynamics behind the emergence of categories along which inequality structures were
historically constructed, i.e., on processes of othering such as gendering, racialization,
and ethnicization, rather than static categories such as gender, race, and ethnicity.
Keywords: social inequality, modernity, Occidentalism, postcolonialism, globality
Resumo:
Com base em argumentos dos estudos de gnero, dos enfoques de dependnciasistema-
mundo e das atuais teorias ps-coloniais na Amrica Latina, este artigo assinala uma sociologia
global da desigualdade social baseada em trs substantivas correes das pesquisas sobre a
desigualdade social. Primeiramente, a mudana do enfoque Estado-nao como a nica
unidade de anlise, para um enfoque global que abarque as relaes mundiais de centro-
margem, aliadas s desigualdades nacionais e regionais, e s conexes entre elas. Em segundo
lugar, o compromisso sistemtico e explcito com as teorias de transformao social, implcitas
nos conceitos de desigualdade social, e as concluses que desembocam na correspondente
definio de modernidade e de moderno. Por fim, a nfase nas dinmicas que esto por trs da
emergncia de categorias por meio das quais as estruturas de desigualdade foram construdas
historicamente. o caso dos processos de construo do outro como generizao, racializao
e etnizao, em contraposio a categorias estticas como gnero, raa e origem tnica.
Palavras-chave: desigualdade social, modernidade, ocidentalismo, ps-colonialismo, global.
Establecer un vnculo orgnico entre la modernidad y el origen de la sociologa

como disciplina es una opinin generalmente aceptada entre los acadmicos. Para
los tericos sociales clsicos y contemporneos por igual, la sociologa es el intento
de entender la modernidad (Baechler, 2007:202; Bhambra, 2007:872). Aunque
esto ha sido vlido a lo largo de toda la existencia institucional de la sociologa,
el comienzo del milenio ha hecho particularmente evidentes los lazos con la
modernidad europea occidental en debates sobre varios aspectos interrelacionados:
la legitimidad de una sociologa global capaz de darle sentido a un mundo globalizado
(Caill, 2007:180), los desafos que plantea la relevancia en declive de los Estados-
nacin a una sociologa definida como la ciencia de las naciones modernas, as
como el tardo vnculo de la disciplina con la crtica postcolonial en marcado
contraste con los avances en la antropologa (Seidman, 1996; Bhambra, 2007).3
3
Especialmente diciente en el contexto del vnculo orgnico de la sociologa con la modernidad y Occidente
es el hecho de que el alcance mundial de la sociologa deba discutirse legtimamente como un nuevo
fenmeno de finales del siglo XX y comienzos del XXI (Caill, 2007:182), de acuerdo con la acusacin de
que la sociologa estaba ausente de los pases colonizados y totalitarios hasta que la poca de la independencia
o de la democratizacin les permiti convertirse en recipientes del pensamiento sociolgico producido en
Europa y Norteamrica y distribuido desde esas regiones. En tal posicin, Latinoamrica por ejemplo parece
tal receptor pasivo del pensamiento social occidental, que por eso slo comenz a producir obras sociolgicas
propias despus de la Segunda Guerra Mundial (Touraine, 2007:186).
117
Manuela Boatc
Desigualdad social reconsiderada descubriendo puntos ciegos a travs de vistas desde abajo
En las pginas siguientes, se defender, primero, que considerar la modernidad

occidental como el punto de referencia necesario y suficiente de la disciplina ha
dado lugar peridicamente a una sociologa ms provincial que global. Segundo,
un anlisis minucioso de la desigualdad social como campo central de la teora
sociolgica permitir comparar y contrastar el modelo dominante de la relacin de la
sociologa con la modernidad occidental con los intentos latinoamericanos por
redefinir los complejos lazos de la disciplina con las modernidades centrales y
perifricas, as como con aspectos del colonialismo y el imperio, que se subsumir
bajo el rtulo de modelo global. Se plantear, en tercer lugar, que los puntos de vista
desde abajo i.e., tantos los intentos acadmicamente institucionalizados como
los menos formales de explicar lo escalones ms bajos de la desigualdad social
en reas no centrales han sido esenciales en la exposicin de los puntos ciegos
metodolgicos y geopolticos del modelo dominante como vacos estructurales
alrededor de los cuales se ha constituido la disciplina desde sus comienzos.
1. Desafos a la autoimagen europea

Para las humanidades y las ciencias sociales, la revolucin copernicana en la
astronoma que tuvo lugar en el siglo XVI, que impuso la visin de que el sol,
y no la tierra, era el centro geomtrico del sistema, ha servido como indicador
as como metfora de la visin del mundo moderno y del cambio de paradigmas
que inici (Tarnas, 1997:552). Para Sigmund Freud, el giro copernicano haba
sido el primero de una serie de tres duros golpes que haba sufrido el narcisismo
universal de los hombres (Freud, 1955:6f) de las manos de la investigacin
cientfica: primero, el giro copernicano haba infligido el golpe cosmolgico al amor
propio humano al sealar el reconocimiento de que la tierra no era el centro del
universo. Segundo, la teora darwiniana de la evolucin mediante la seleccin
natural le haba dado una bofetada biolgica a la pretensin de la humanidad de tener
un origen divino; y por ltimo, pero en opinin de Freud lo ms ofensivo su
descubrimiento del inconsciente, que dio fe de que el ego no es el amo en su
casa, haba representado la bofetada psicolgica al ego moderno (Freud, 1955:11).
Tabla 1. Tres duros golpes al narcisismo humano
punto en descubrimiento ciencia golpe al
desmitificacin
el tiempo cientfico moderna narcisismo
Revolucin La tierra no es el
S. XVI astronoma cosmolgico
copernicana centro del universo
teora de la el gnero humano no
S. XIX biologa biolgico
evolucin tiene origen divino
teora del
S. XX el ego no est a cargo psicologa psicolgico
inconsciente
extrado de: Freud, 1995.

118
TABULA RASA
Siguiendo a Freud, el filsofo y psiclogo Richard Tarnas vio el giro copernicano

como el verdadero inicio de la modernidad que ley como una serie de
procesos de alienacin de la concepcin eclesistico-medieval del mundo
(Tarnas, 1997:552). La alienacin cosmolgica provocada por Coprnico fue
apoyada, en opinin de Tarnas, por la alienacin ontolgica manifiesta en el cisma
de Descartes entre el sujeto humano consciente y, finalmente, por la alienacin
epistemolgica inherente en el reconocimiento que hace Kant de la estructuracin
subjetiva de la realidad en la mente humana (Tarnas, 1997:525). Esos hitos de la
modernidad, como el aislamiento del ego moderno en un mundo desencantado,
el programa cartesiano del dominio de la naturaleza y la nocin derivada de la
ciencia como empirismo deben, por consiguiente, remontarse colectivamente al
desplazamiento de la humanidad del centro cosmolgico y los diferentes niveles
de alienacin que de ello se derivan.
Tabla 2 Los procesos de alienacin de la modernidad
punto en el
alienacin tipo pionero
tiempo
S. XVI La tierra no es el centro del universo cosmolgica Coprnico
S. XVII cisma entre el espritu y la materia ontolgica Descartes
S. XVIII el conocimiento humano como relativi epistemolgica Kant
extrado de: Tarnas, 1997

Una mirada desde la periferia del mundo occidental moderno revela este retraso
de la trayectoria epistemolgica del pensamiento occidental como (al menos)
incompleto, pues no explica otro duro golpe a la autoconciencia moderna
que precedi la lnea de tiempo de Freud: el descubrimiento europeo de
Amrica en 1492.
Desde un punto de vista europeo, los lmites de la geografa conocida haban,
hasta 1492, coincidido con los lmites de la humanidad (Mignolo, 2000:283), vista
como si se extendiera hacia Occidente desde China y Japn en el extremo Oriente
hasta Espaa y Portugal en el extremo Occidente y, as, en la hasta ahora
finis terra. La realidad material y el concepto del Nuevo Mundo que surgi en el
largo siglo XVI requirieron por ende una Nueva Geografa (fsica y cognitiva)
que extendiera la humanidad al espacio de lo colonizado. Los amerindios y, con
el inicio del trfico de esclavos, los africanos negros en el Nuevo Mundo se
convirtieron as en los Otros externos de la Europa occidental en relacin con la
diferencia racial. De otro lado, el ao 1492 marc el comienzo de la expulsin de los
moros y de los judos de la Pennsula Ibrica y la construccin de Otros internos
119
Manuela Boatc
al interior de Europa por la denominacin religiosa (Mignolo, 2006; Dussel, 2007).

Las diferencias racial y religiosa de Europa Occidental como centro emergente
del mundo capitalista intervinieron en la creacin de subsiguientes delimitaciones
sociales que reflejaban las diferentes posiciones sociales de los agrupamientos en
la divisin internacional del trabajo.
Estrategias de delimitacin correspondientes que situaban a los Otros del
Occidente moderno en los escalones ms bajos de las jerarquas de raza,
etnicidad, sistemas de creencias, organizacin socioeconmica y mtodos de
control de la mano de obra determinaron por consiguiente la relacin entre
el viejo y el nuevo mundo y configuraron sus respectivas autodefiniciones por
los siglos venideros. Simultneamente, la misma novedad del Nuevo Mundo
y de las categoras sociales que surgan por vez primera en el continente
americano (blanca, criolla, europea contra el antecedente de lo indio, lo
mestizo, lo negro) se volvi esencial para la autodefinicin de la modernidad
(Quijano y Wallerstein, 1992; Mignolo, 1995, 2000). De entre las categoras
que el continente americano aport a la clasificacin, sin embargo, slo las
de connotacin positiva (blanco, europeo, cristiano) entraran en la definicin
de modernidad, mientras que sus contrapartes negativas permaneceran
relegadas a la cara oculta de la modernidad (Dussel, 1996): los contextos
coloniales y perifricos.
Tomando la terminologa de Freud, podramos por consiguiente designar
adecuadamente esta trasgresin consiguiente en la autopercepcin europea
como el golpe geopoltico al narcisismo occidental que como tal precede
cronolgicamente y configura lgicamente la lista de procesos de alienacin
caractersticos de la modernidad.
Tabla 3 Duros golpes al narcisismo humano
punto en descubrimiento puesta en evidencia/ ciencia golpe al

el tiempo cientfico alienacin moderna narcisismo
geografa/
S. XVI Nuevo Mundo Europa no es el fin del mundo geopoltico
ciencias sociales
La tierra no es el
S. XVI Revolucin copernicana astronoma cosmolgico
centro del Universo
el gnero humano no
S. XIX teora de la evolucin biologa biolgico
tiene ascendencia divina
S. XX teora del inconsciente el ego no tiene el control psicologa psicolgico
120
TABULA RASA
La divisin intelectual del trabajo establecida entre las ciencias sociales en el siglo
XIX ascendi en consecuencia a una geopoltica de la produccin y la reproduccin
del conocimiento con respecto al Viejo y al Nuevo Mundo. Para la sociologa
como disciplina de la modernidad, es decir, de Occidente, la pretensin de
relevancia universal requiri omitir el golpe geopoltico al narcisismo occidental
desde la elaboracin de sus categoras de anlisis. La fundamentacin de campos
centrales de teora e investigacin especialmente macrosociolgicos en
las premisas epistemolgicas del contexto de la Europa occidental produjo
sistemticamente puntos ciegos metodolgicos y geopolticos.
2. La modernidad y la desigualdad social

Aunque parece haber un amplio consenso en lo que respecta al nacimiento
de la sociologa del espritu de la modernidad, algunos autores han limitado
la conexin a la consideracin de la aparicin del fenmeno moderno
de las clases y, con l, al problema de la desigualdad social como principal
cuestin genuinamente sociolgica (Dahrendorf, 1974:353). De ese modo, el
vnculo histrico que lig la temprana sociologa de la desigualdad social al
contexto socioeconmico de la sociedad industrial de la Europa occidental,
y polticamente al marco de los Estados-nacin (Stehr, 2000:102) implic
elecciones epistemolgicas, metodolgicas y tericas que posteriormente
tendran que ver con problemas ms amplios conectados, la desigualdad social
de forma destacada, el cambio social, el desarrollo y la conceptualizacin de
la modernidad misma.
2.1. Problemas actuales

Recientemente, el anlisis de la desigualdad social en el siglo XX y comienzos del
XXI, por otro lado, ofrece una imagen muy fragmentada. En parte con el nimo
de explicar nuevas desigualdades dentro de los pases, y en parte para delinear
el estudio de la desigualdad a escala global, se han aadido nuevas categoras a
las comunes de clase y posicin social, y se han introducido nuevas dimensiones
para evaluar la desigualdad adems del ingreso, el poder y el prestigio. Aun as,
el ncleo de la investigacin dominante sobre la desigualdad sigue estando
representado por el estudio del ingreso intergeneracional y la movilidad de clase
(Brcz, 1997:217; Allen y Chung, 2000:802; Therborn, 2006), que reflejan la
deuda del campo con su contexto de referencia original, la sociedad industrial
de Europa occidental. En vez de eso, el lugar de la desigualdad racial, tnica y de
gnero en el campo general de la investigacin sobre la desigualdad an parece
poco adecuado, y ninguno de los tres est sistemticamente articulado con los
patrones de la desigualdad global.
121
Manuela Boatc
En el aspecto metodolgico, el creciente consenso sobre el hecho de que la

globalizacin lleva a aumentar la desigualdad entre pases slo ha implicado la
transferencia del anlisis de la desigualdad de ingreso del plano nacional al global,
pero no ha conducido al desarrollo de un marco coherente para el anlisis de la
desigualdad en el mundo.4
Lo mismo se aplica al estudio de la desigualdad tnica y racial, a menudo relegada
a la diciente y nueva categora residual de designacin desigualdades ajenas a
la clase (por ej., Pakulski, 2002). En todo caso, los patrones de estratificacin
por fuera del contexto industrial occidental tienden a desafiar el simple anlisis
de clases. En los Andes, categoras sociales como indio reflejan su origen
en clasificaciones tnicas y raciales de los colonizadores europeos a la vez que
combinan la clase y la etnicidad, y la movilidad en ascenso mantiene una fuerte
correlacin con la blancura racial (Hoffman y Centeno, 2003:379f.). En Brasil, el
pas ms desigual de Latinoamrica a su vez la regin con mayor desigualdad en
el mundo, el grueso de la explicacin para la desigualdad es de naturaleza ajena a
la clase, es decir, racial.5 Y aunque es un
4
Notables excepciones que confirman la regla son punto de disputa actual si las diferencias
Kreckel, 2004 y Therborn, 2006.
5
As, una reciente encuesta sobre la desigualdad tnicas en frica se originaron en las
racial en Brasil revela que los negros pesan polticas de clasificacin de los antiguos
menos al nacer que los blancos, tienen mayores
probabilidades de morir antes de completar el
regmenes coloniales o si hacen parte
primer ao de vida, tienen menores probabilidad de la cultura africana (Castells,
de frecuentar un jardn infantil y repiten aos
escolares con mayor frecuencia que los blancos, y
1998:105ss.), es la etnicidad claramente,
por ende dejan la escuela con niveles educativos no la clase ni la posicin social, lo que
inferiores a los blancos. Los jvenes negros mueren explica los patrones de desigualdad
en circunstancias violentas en mayor nmero que
los jvenes blancos y tienen menos posibilidades del continente, tanto como resultado
de encontrar un empleo. Si lo consiguen, reciben de la combinacin de asentamientos
menos de la mitad del salario que los blancos [].
A lo largo de toda su vida, reciben una atencin coloniales con el subdesarrollo
mdica ms deficiente y terminan viviendo indgena como la existencia de un
menos y en mayor pobreza que los blancos (IPEA
2007:281, traducido del portugus por la autora). patrn de crculos tnicos excluyentes
(Therborn, 2006:31).
Los problemas de gnero afloran de manera ms sistemtica en los anlisis
cuantitativos, en los que el gnero se presenta entre las categoras de medicin,
pero rara vez son decisivos en la elaboracin del marco terico que precedi el
anlisis. La elaboracin terica relevante en el campo de la desigualdad de sexo y
de gnero se presenta en los estudios de gnero o femeninos, pero la mayor parte
del tiempo no afecta de manera significativa los marcos universales de clase de la
investigacin dominante sobre la desigualdad, los cuales validan las experiencias
de los hombres blancos como lente adecuado para leer las realidades de grupos
tan diversos como las mujeres negras, las latinas pobres y las lesbianas blancas
(Allen y Chung, 2000:803). Esto ha llevado a los tericos feministas a diagnosticar
122
TABULA RASA
una revolucin feminista faltante

6
El enfoque de la ms reciente investigacin sobre
la interseccionalidad en mltiples procesos de
(Stacey y Thorne, 1985) en la teora
discriminacin con base en el gnero, la clase, la sociolgica como un todo a mediados
raza, la etnicidad y la sexualidad trata de tender de los ochenta y, ms recientemente,
puentes as establecidos, pero a menudo termina
haciendo frente a categoras de identidad subjetivas a describir la divisin del trabajo
definidas en trminos de las respectivas diferencias entre la sociologa de la desigualdad
de clase, etnia, raza y gnero, ms que con las causas
estructurales que hay tras la distribucin desigual de clases y el tratamiento feminista
de los recursos a lo largo de las lneas de gnero, de las disparidades de gnero como
raza, etnia y clase. El anlisis por consiguiente se
ubica en los niveles meso y micro de la identidad y discurso sociolgico de la desigualdad
la discriminacin, ms que en las macroestructuras sin gnero y teora feminista sin clase
de la desigualdad (Klinger y Knapp, 2007:36).
(Gottschall, 2000:15)6.
2.2. Soluciones actuales

Las soluciones a esta inadecuacin en las categoras del sistema de investigacin
sobre la desigualdad social han incluido varias estrategias enfocadas en algunas
o en todas las deficiencias mencionadas anteriormente, en su mayor parte
realizando cambios conceptuales:
En el plano filosfico, la pregunta de Amartya Sen desigualdad de qu? buscaba
ampliar el campo de accin de la tarea misma sugiriendo que se sustituyera el
estrecho enfoque en la distribucin del ingreso por una comprensin ms amplia de
las capacidades humanas como conducentes a la libertad y al desarrollo (Sen, 1992).
El plano terico consider una amplia gama de propsitos. La conceptualizacin
de las desigualdades como plurales (Kreckel, 1983) implic desestabilizar la
centralidad de la clase y los estratos como principios estructuradores importantes
de la desigualdad en sociedades adineradas, por un lado (Berger, 2003:474), y dar
forma en la parte tica a la discusin sobre la desigualdad, por el otro (Therborn,
2006), de manera muy similar al reciente giro en el discurso econmico de la
desigualdad a la inequidad (Banco Mundial, 2006; Kreckel, 2006:13f.). La
reconsideracin de la nocin de castas dentro y fuera de la India (Lehmann, 1995;
Hoffman y Centeno, 2003; Randeria, 2006), trat de explicar lo supuestamente
no moderno en medio de las sociedades modernas, en parte basado en la severa
crtica al antiguo modelo de castas de las relaciones raciales en los Estados Unidos
(Hurst, 2007:175ss.).
Finalmente, en el plano metodolgico, el debate en torno a la relacin entre globalizacin
y desigualdad ha llevado a los tericos a establecer diferencias adicionales entre
desigualdad, polarizacin, pobreza y miseria (Castells, 1998:71ss.), por un lado, y entre
desigualdad relacional frente a desigualdad distributiva (Kreckel, 2004:19ss.) o vital,
existencial y de recursos (Therborn, 2006), minimizando por ende hasta la fecha
dimensiones de la desigualdad, como la esperanza de vida, la salud, el conocimiento
123
Manuela Boatc
y el reconocimiento/la discriminacin en partes integrales de la investigacin sobre

la desigualdad, por el otro lado. El exhaustivo recuento de Charles Tilly (1998) de
los mecanismos generadores de desigualdad acentu los aspectos relacionales y
categricos de la desigualdad estableciendo la distincin entre varios mecanismos
de produccin y reproduccin de la desigualdad entre gneros, razas, grupos
tnicos y clases, y abog as por un retorno del enfoque dinmico y relacional de
la sociologa clsica hacia la desigualdad. Sin embargo, aun la ms prominente de
estas propuestas ha tendido hasta ahora a tratarse ms como trminos innovadores
de autores individuales que como contribuciones a una transformacin del marco
conceptual dominante de los enfoques sobre la desigualdad social.
De otro lado, recientes enfoques que adoptan un argumento dbilmente
funcional7 conciben la desigualdad en el mundo moderno como una funcin de
las contradicciones del capitalismo moderno, que sistmica y sistemticamente
produce relaciones desiguales de clase,
7
Segn la distincin propuesta por Charles Tilly
(2000:784), Slidos argumentos funcionales
de gnero, etnia y raza, a la par que
dicen que los contratos sociales existen porque proclama el universalismo, la igualdad
sirven a sistemas generales. Los argumentos y la solidaridad como principales
funcionales dbiles dicen que los contratos sociales
existen porque sirven en forma simultnea a dogmas (Tilly, 2000; Wallerstein, 2000;
actores particulares y producen efectos que a su vez Klinger y Knapp, 2007). Un anlisis de
reproducen los contratos sociales.
las desigualdades globales a la luz de
las tensiones ideolgicas inherentes a la modernidad de Occidente tendra que
trascender por consiguiente su marco de referencia epistmico y terico con el
fin de complementar la concepcin sobre las desigualdades desde dentro de la
modernidad con la que se origina en su exterioridad (Klinger y Knapp 2007:20).
Esta posicin evoca de una manera ms general recientes desarrollos en
enfoques postcoloniales de la teora sociolgica. Como tal, hace posible
concebir lo perifrico, lo colonial, as como las realidades neo o post coloniales
de los ltimos 500 aos como parte de la exterioridad de la modernidad, cuyos
contextos de desigualdad pueden iluminar los puntos ciegos de las teoras de
la desigualdad occidental.8 Desde este punto de observacin, las dificultades
experimentadas actualmente con la integracin de dimensiones y categoras de
desigualdad social adicionales pero no necesariamente nuevas como parte
de los estudios aceptables sobre la desigualdad surgen de la conceptualizacin
que hace la sociologa de la modernidad
8
Considerar las categoras como la raza y la
etnicidad como dimensiones nuevas o secundarias
capitalista como debida nicamente
de la desigualdad social en lugar de integrales al a factores endgenos, como la
patrn de estratificacin social especficamente Revolucin Industrial de Europa
moderno, y desconocer la dimensin global de los
procesos de desigualdad pertenece en consecuencia occidental, y la omisin sistemtica
a lo que Raewyn Connell ha clasificado como los de los factores exgenos, como la
gestos de la exclusin de la teora metropolitana
(Connell, 2007:46). explotacin colonial e imperial.
124
TABULA RASA
3. El modelo dominante: la modernidad es moderna

De manera muy similar a la genealoga del intelecto europeo de Freud y Tarnas,
el repertorio de promesas de la modernidad europea por lo general se basa en
momentos claves de la historia occidental y su rol simblico en una trayectoria
lineal est diseado para difundirse al mundo entero. De manera diciente, despus
de la superacin del feudalismo, esta trayectoria slo presenta entradas de
connotacin positiva: el Renacimiento, la Reforma, la Ilustracin, la Revolucin
Francesa y la Revolucin Industrial. Juntas, stas encarnan la posibilidad de llegar
al humanismo, la racionalidad, la igualdad, la cientificidad y el progreso que en
consecuencia se convirtieron en los criterios mediante los cuales deba medirse la
reduccin gradual de las desigualdades sociales.
3.1. Dimensiones de la desigualdad

Para la elaboracin terica de la desigualdad social, esto supona ajustar la teora
del antagonismo de clases de Carlos Marx y el modelo complementario en
tres capas de estratificacin social de Max Weber siguiendo las lneas de clase,
posicin social y partido al mundo entero hasta el punto en que se volviera
moderno. As, se postul un modelo nico en el que la historia universal no era
ni la historia de la lucha de clases (en la variante marxista) ni una mezcla de la
clase y la posicin social (en la interpretacin weberiana). Las desigualdades de
gnero, raza, etnicidad, denominacin religiosa y orientacin sexual, si es que se
tienen en cuenta, se consideraban disparidades del segundo grado (Allen y Chung,
2000; Bhambra, 2007). En el caso especfico de la raza y la etnicidad, que haba
recibido un tratamiento explcito, si bien no elaborado en las obras de los clsicos,
su relegacin a la categora secundario ocurri bien segn la tradicin marxista
es decir, como superestructura, o
9
El anlisis de la raza y la etnicidad, y en ocasiones segn el marco weberiano es decir,
tambin del gnero, ocup un lugar importante en
las obras de los predecesores de la sociologa en el como forma de diferencia de posicin
siglo XIX, como Alexis de Tocqueville y John Stuart social que gradualmente perdera
Mill. El tratamiento del gnero, la sexualidad y las
relaciones de raza fue central incluso para la sociologa
relevancia en la sociedad moderna. Este
evolucionista desde Comte y Spencer hasta Sumner, marco de anlisis se ha empleado a lo
si bien la justificacin de las jerarquas as producidas, largo de la mayor parte de la sociologa
que a menudo trazaban una lnea progresiva desde
la negritud y el estancamiento hasta la blanquitud y occidental sobre la desigualdad social en
el progreso social, hizo parte integral del argumento el siglo XX, pese a una tradicin terica
(Connell, 1997:1530ff.). Sin embargo, no se rescat
cuerpo de pensamiento alguno en relacin con social
9
y a desarrollos posteriores
estas categoras en el anlisis contemporneo de la por fuera del tipo de estudios sobre
desigualdad social como parte legtima de la tradicin estratificacin, los cuales apuntaban en
clsica en la teora social europea.
la direccin contraria:
En particular, la elaboracin terica de la raza y la etnicidad que surge en el siglo
XX, en especial en los Estados Unidos, ocurri bien por fuera de los lmites
disciplinarios de la sociologa principalmente en la antropologa, ms tarde en
125
Manuela Boatc
los estudios tnicos y culturales o fuera del contexto de una sociologa de la

desigualdad social, como en los trabajos de la Escuela de Chicago, la Escuela de
Frankfurt, o de autores individuales como W.E.B. du Bois y C.L.R. James. Para los
aos cuarenta, el campo de las relaciones tnicas y de raza en los Estados Unidos
se haba cristalizado alrededor del uso del trmino raza para los afroamericanos
y de grupo tnico para los inmigrantes (europeos) (Bs, 2005:104). El racismo
y las relaciones de raza eran, sin embargo, considerados objetos de estudio de
contextos coloniales y postcoloniales, especialmente en Sudfrica y los Estados
Unidos, mientras que la etnicidad y las formas de nacionalismo tnico por fuera
de los pases de inmigracin tradicionales se trataban en parte como fenmenos
pasados o como resultados de los procesos de independencia en pases antiguas
colonias despus de la Segunda Guerra Mundial. En resumen, la estratificacin
tnica y racial no se consideraba caracterstica para la sociedad moderna occidental.
Esta percepcin cambi gradualmente a partir de los aos setenta, cuando
Europa occidental se convirti en receptora de grandes flujos migratorios de
la Segunda Guerra comunista del Tercer Mundo descolonizado, los conflictos
tnicos estallaron en medio de Europa tras la cada comunista, y el regionalismo
poltico se convirti en un fenmeno de Europa occidental (Bader, 1998:96f.).
El resurgimiento del nacionalismo y la identidad tnica condujeron a un resurgir
del inters en la raza y la etnicidad como formas de identidad social y como
dimensiones de la desigualdad social. Aunque la asimilacin a la estructura
de clases de la sociedad receptora haba sido hasta ese punto considerada el
resultado eventual de prcticamente cualquier proceso migratorio, la formacin
de grupos tnicos empez a destacarse ahora como caracterstica permanente
de las sociedades post industriales, en las que la etnicidad haba reemplazado la
clase como principio de estratificacin social (Glazer y Moynihan, 1975:25). La
contribucin de la expansin colonial y la descolonizacin europea a las nuevas
circunstancias no entr en la explicacin excepto, en su mayor parte, como
analoga con los conflictos territoriales internos sobre etnicidad y religin en
Europa, es decir, como colonialismo interno.10 De manera similar, el gnero slo
se convirti en categora de anlisis legtima por su pleno derecho en la sociologa
una vez logr entrar en la mayora de
10
El enfoque del colonialismo interno se haba
desarrollado, sin embargo, en el contexto de los dems departamentos acadmicos
Latinoamrica y los Estados Unidos en un debido al movimiento feminista, y se
comienzo, y por ende, buscaba explicar los contextos
postcoloniales y los contextos clsicos de inmigracin, institucionaliz a su vez como estudios
respectivamente (vase Hurst, 2007:178). de gnero o femeninos.
En consecuencia, la teorizacin del gnero, la raza y la etnicidad no logr poner
en duda el canon de la investigacin sobre la desigualdad social hasta el punto
de incorporarlas como dimensiones de la estratificacin social equivalentes a las
dimensiones de clase y posicin social. En lugar de ello, con el surgimiento de
126
TABULA RASA
la teora feminista por un lado, y el resurgimiento del inters sociolgico en los

problemas de raza y etnicidad por el otro, la opcin inicial entre las teoras de
la desigualdad marxista y weberiana se tradujo en una divisin intelectual del
trabajo similar a la diferenciacin que hace Weber de la clase y la posicin social:
la sociologa de la desigualdad social tiene que ver con disparidades estructurales,
mientras que los estudios tnicos, de raza y de gnero analizan lo que cuenta
simplemente como diferencia cultural (Wei, 2001:79). Antes de concebir
el gnero, la raza y la etnicidad como tipos de posicin social que generan
desigualdades nuevas o de segundo grado, esta disociacin de tareas equivale a
una culturalizacin del anlisis sociolgico (Eder, 2001:56) con repercusiones
en sus componentes sociales estructurales tambin.
3.2. La unidad de anlisis

Al mismo tiempo, las relaciones en la investigacin sobre la desigualdad social, en
particular la desigualdad de ingreso, han estado circunscritas por el enfoque en el
Estado-nacin como la unidad de anlisis. Los estudios existentes de la desigualdad
global consisten de manera predominante en comparaciones sobre las disparidades
en la riqueza y el ingreso entre naciones.11 Slo hace relativamente poco tiempo
se ha criticado la amalgama del espacio
11
Para hacerse una idea general y consultar una legal y administrativamente definido
crtica, vase Bergesen y Bata, 2002; Wei, 2005;
Kreckel, 2004, 2006; Schwinn, 2007. con unidades de anlisis sociolgico
como nacionalismo metodolgico
(Smith, 1995; Beck, 2004; Heidenreich, 2006; Wei, 2005). La solucin propuesta
ha sido a menudo postular la sociedad mundial como unidad de estudio de las
desigualdades relacionales y distributivas (Kreckel, 2004:45,50) y as considerar la
divisin Norte-Sur como el principal antagonismo del mundo actual. Pese a las
diferencias internas, estas crticas, sin embargo, han tendido a ofrecer simplemente
soluciones metodolgicas a lo que regularmente se percibe como un problema
metodolgico, y por consiguiente no han tenido la intencin de trascender los lmites
de la tradicin de la Ilustracin en la que se han basado las teoras de la desigualdad
social en las sociedades occidentales modernas. El desarrollo lineal, etapa por etapa
de patrones de estratificacin (nacionales o globales) hasta la superacin gradual de
las desigualdades sigue siendo una opcin vlida (Chernilo, 2006:8).
Al mismo tiempo, toda una serie de nuevos modelos de estratificacin producidos
en Alemania en la ltima parte del siglo XX sostienen que la clase y la posicin
social son categoras obsoletas e inadecuadas para capturar la supuesta transicin
de lo industrial a lo post industrial o sociedad de riesgo en Occidente, pero
intentan de manera simultnea explicar las actuales relaciones de desigualdad en
trminos de las categoras derivadas de la clase o la posicin social como entorno
social, estilo de vida o conducta en la vida cotidiana (Beck, 1986; Berger y Hradil,
127
Manuela Boatc
1990; Schulze, 1992). Aun as tales elaboraciones no representan ms que una

atenuacin de las categoras de clase y posicin social, ms rgidas, o el avance de
un modelo de relaciones de clase sin clases (Kreckel, 2004:222) que refuerza
la tendencia ya analizada hacia la culturalizacin del anlisis sociolgico, a la vez
que contribuyen a la deslegitimacin de las concepciones macroestructurales de
mecanismos generadores de desigualdad y actores colectivos (Eder, 2001:32). En
consecuencia, tambin dejan intactas las desigualdades estructurales a lo largo de
las lneas de gnero, raza, y etnicidad sin mencionar que las dejan sin desarrollo
ni teorizacin y mantienen el marco de la nacin-Estado segn el cual se
adecuaron las dimensiones clsicas de la clase y la posicin social (Geiler, 2001).
La modernidad a la que se refiere este modelo de anlisis se restringe por lo tanto
a ser moderna es decir, a abarcar la transicin de lo feudal a lo industrial y las
estructuras sociales post industriales y los correspondientes cambios de grado en
las desigualdades de posicin social y de clase en las sociedades nacionales.
Fig. 1. Modelo dominante de la modernidad
modernidad
(post)industrial (neo)liberal (post)ilustracin
moderno
Las crticas a esta perspectiva se mantienen por lo tanto internas a la modernidad:

aun cuando se dirigen a la concepcin de la modernidad como una estructura
globalizada, definen el no moderno respectivo por fuera de existencia en trminos
de su relevancia sociolgica. La sociologa of desigualdad de sexo y de gnero
pareci apuntar por un momento en la direccin de una reconceptualizacin de la
modernidad determinada por el gnero, es decir, como un sistema en el que el acceso
a los derechos y a los privilegios est regulado segn el gnero y de ese modo es
sistemticamente desigual. Aun as esta calificacin de la definicin canniga de la
modernidad pronto fue subsumida a la general de la modernidad como moderna,
en la que la distribucin sexuada de los logros positivos de la modernidad era
solo otra etapa por superar en el transcurso de una segunda modernidad (Beck,
1986), no parte integral de la modernidad como tal. La tendencia a acomodar
supuestos aspectos particulares como el gnero en las categoras centrales
del anlisis sociolgico no slo ha permitido de esa manera que la sociologa
dominante contine en un modo pre-feminista (Acker, 1992:65), sino que da
128
TABULA RASA
lugar de manera persistente a la relegacin de otras particularidades como la

raza, la etnicidad, la sexualidad al segundo escaln de intereses sociolgicos. De
manera muy similar a los trminos de gnero, pero a mayor escala, la sociologa
persiste as en gran parte en lo que podra llamarse de manera anloga un modo
colonial, que slo permite un tratamiento limitado de aspectos por largo tiempo
catalogados como no modernos o pre modernos y evita una perspectiva global
incluyen sobre las jerarquas de poder ambos componentes cruciales para la
teorizacin sobre las desigualdades sociales.
4. El modelo global: La modernidad es moderna, colonial, racial y sexuada

Para las teoras post y des coloniales,12 el universalismo abstracto del pensamiento
de la Ilustracin representa una
12
El enfoque de los estudios descoloniales, que se
origin en Amrica Latina, parte de la crtica del estrategia para enfrentar el golpe
campo anglfono de los estudios postcoloniales, geopoltico que sufri la auto imagen
del cual se consider que privilegi el colonialismo
britnico en India a costa de otras experiencias occidental como resultado de la
coloniales alrededor del mundo. Los estudios experiencia fundamental de la alteridad
descoloniales en consecuencia se centran en los
mltiples contextos coloniales y postcoloniales
planteada por el descubrimiento del
en un intento por dar fuerza a una diversalidad Nuevo Mundo. En primer lugar, la
epistmica de las intervenciones descoloniales en
el mundo (Grosfoguel, 2006:142).
idea de una historia universal que
subsume a todo el gnero humano
bajo un proyecto de modernidad (occidental) con etapas y metas idnticas
proporcionaba la retrica legitimizadora para la posterior expansin colonial.
Al mismo tiempo, promover la superioridad europea en relacin con el Nuevo
Mundo requera, primero: traducir la experiencia negativa de la otredad a la idea
positiva del descubrimiento, y segundo, convertir la relacin colonial europea
en un punto ciego en la auto imagen occidental.
4.1. El descubrimiento de la otredad implicaciones tericas sociales

La glorificacin del descubrimiento y, paralela a ella, el establecimiento de
la hegemona occidental ocurrieron sin la ayuda de lo que Quijano (2000) ha
denominado los mitos fundacionales del eurocentrismo: la nocin evolucionista de
una secuencia unilineal de etapas que llevan al modelo occidental de modernidad
capitalista, y la dualista que rastrea las diferencias entre los europeos y los no
europeos hasta categoras naturales insuperables como primitivo-civilizado,
irracional-racional, tradicional-moderno. Ambas introdujeron el planteamiento
de la sociologa como las dos divisiones principales que caracterizan el orden
social moderno (occidental), que era la tarea de una disciplina relacionada con
esta nueva forma de sociedad por analizar y describir: la ruptura temporal justificaba
la transicin evolutiva de la tradicin agraria a la modernidad industrial, mientras
que la diferencia cultural les daba sentido a las caractersticas que diferenciaban
129
Manuela Boatc
las sociedades europeas occidentales del resto del mundo, segn el patrn dual
anteriormente mencionado. La teorizacin de estos momentos definitorios de
la modernidad occidental constituan por ende un inters tan central para los
clsicos de la disciplina desde Marx y Weber hasta Durkheim como supuso para
los principales tericos de la ltima parte del siglo XX (vase Connell, 1997;
Bhambra, 2007a:875).
La nocin de la ruptura temporal de Europa occidental con un pasado feudal a
favor de un presente moderno permeaba la gama completa de perspectivas para el
cambio societario y reverberaba a travs de los planteamientos sobre la desigualdad
social: Para Marx, el feudalismo y la sociedad industrial moderna representaban
instancias en la dialctica de la lucha de clases que inventaban la historia del mundo
moderno. A su vez, la diferencia que estableca Weber entre clase y posicin social
estaba diseada para capturar dos momentos en las estructuras de desigualdad de
la sociedad premoderna frente a la sociedad moderna, respectivamente, a la vez que
permita una superposicin temporal entre las dos. En la posicin de Durkheim,
el conflicto de clases en las sociedades industriales era simplemente un indicador
de las tensiones inherentes a la transicin de lo mecnico a la solidaridad orgnica,
durante el cual las desigualdades de clase y raza (pero no de gnero!) se reduciran y
eventualmente desapareceran. La dependencia de las categoras analticas de clase
y posicin social, incluyendo sus derivados posteriores entornos, estilos de vida,
conduccin de la vida para una explicacin de las estructuras de desigualdad,
conflicto social y movilidad social, se asume as en una secuencia lineal de cambio
desde una sociedad agraria pasando por una sociedad industrial y hasta una post
industrial o de servicios, en la que juegan un papel central los procesos de formacin
de clases, identificacin y disolucin.
El predominio del empleo industrial post agrario, y, con l, la importancia de
la clase en relacin con otros procesos de formacin de grupos con base en la
etnicidad, la filiacin racial o la denominacin religiosa han sido no obstante
nicos para Europa (Therborn, 1995:23ff,65ss.). No slo ocurri el avance de
una economa agraria a una industrial y finalmente a una de servicios nicamente
en Europa, y como tal no puede generalizarse al resto del mundo aun eso
es slo parcialmente correcto para Europa, si se tienen en cuenta los procesos
de reagrarizacin en la Europa Oriental post comunista (Therborn, 1995:68;
Thanner, 1999; Therborn, 2000). Al mismo tiempo, el persistente enfoque en
la clase como modelo relevante para el anlisis de procesos de estratificacin
y patrones de conflicto social a lo largo del siglo XX pasa por alto el carcter
especficamente europeo del fenmeno de clase, en cuanto resta importancia
a los componentes tnicos y raciales del conflicto y la desigualdad y, con ello,
a la dinmica del colonialismo. Por un lado, la colonizacin y la conquista
europea en ultramar provocaron la emigracin masiva de Europa desde el 1500
130
TABULA RASA
hasta la Segunda Guerra Mundial, y por consiguiente amain las presiones en

la distribucin del ingreso y el conflicto social dentro del continente. Al mismo
tiempo, la migracin saliente reforz la homogeneidad tnica al interior de
Europa, que haban logrado crear sucesivas olas de nivelacin tnica que se haban
presentado en toda Europa hasta mediados el siglo XX (Therborn, 1995:39ss.).
De ese modo la organizacin e identificacin de clases gan preponderancia
sobre la fidelidad tnica. Con la inversin de la tendencia migratoria en la segunda
mitad del siglo XX hacia la inmigracin a gran escala de las antiguas colonias
europeas a la metrpoli, el conflicto tnico se hizo notar como un problema en
su mayor parte extra europeo que plantea una amenaza creciente para Europa.
La conceptualizacin de la sociedad industrial europea como moderna y de
las sociedades agrarias no europeas como premodernas permite concebirlas
como contextos desconectados de desigualdad social, y explicarlas y analizarlas
en trminos de clase por un lado y de etnicidad/raza por el otro. A su vez, desde
una perspectiva postcolonial y descolonial, la etnicidad y la raza no representan
categoras relativamente nuevas para tener en cuenta en el contexto europeo
slo desde los aos setenta, sino como categoras que han ganado ms visibilidad
sociolgica desde esa poca debido a que han cobrado importancia en el ncleo
geopoltico de la disciplina Europa oriental (Boatc, 2009).
La diferencia cultural, construida alrededor de la teorizacin de la superioridad
occidental sobre el resto del mundo y de la singularidad de la experiencia occidental,
se conceptualiz sobre la base de la dicotoma naturaleza-cultura que subyace
al evolucionismo y al dualismo y al mismo tiempo proporcion la necesaria
articulacin entre ellos. Por ende, la reorganizacin del antiguo principio de la
dominacin del gnero alrededor de las nociones contrapuestas de naturaleza y
cultura dieron paso al binario naturaleza femenina cultura masculina, asociando
la primera con la zona selvtica inmutable e irracional y el caos, y a la ltima con
su opuesto la dinmica de construccin de un orden social racional. Con el
nfasis en la Razn, que, junto a la nocin de progreso y la fe en el desarrollo
cientfico caracteriz el pensamiento de la Ilustracin europea, la diferencia
racional-irracional se convirti en el par predominante de esta lgica binaria y
como tal, en algo central a la conceptualizacin de la civilizacin moderna. La
creciente pacificacin de la sociedad se convirti as en caracterstica determinante
de la transicin de un orden social premoderno a uno moderno. Este enfoque
exclusivo en los desarrollos intraeuropeos plantea que la modernidad y su Otro
pueden entenderse en trminos de causalidades endgenas, es decir, en este caso,
engendra una indiferencia sistemtica de la violencia que los modernos Estados
europeos haban perpetrado en las colonias y en otros asentamientos no europeos
al mismo tiempo que sociedades nacionales se estaban pacificando gradualmente
(Connell, 1997, Knbl, 2006). En lugar de ello, considerar la violencia privada
y la inducida por el Estado bien sea como conquista, explotacin colonial
131
Manuela Boatc
o en su forma extrema de limpieza tnica como constitutiva de la historia

interrelacionada de la modernidad europea y de la expansin colonial europea
requiera revisar el vehemente antagonismo que subyace a la distincin pacfico-
violento (implcita en civilizado-brbaro) como un suplemento necesario de
irracional-racional y de tradicional-moderno. La condicin de posibilidad de
lo amerindio como el primer Otro legtimamente explotable de modernidad fue
por ende que la violencia era sacrificial, es decir, que haca parte de los costos
inevitable de la civilizacin/modernizacin/desarrollo de lo incivilizado/lo no
moderno/lo subdesarrollado (Dussel, 1995:137; Dussel, 2007:195).
La naturalizacin/culturizacin de los binarios de gnero en el proceso de la
expansin colonial europea produjo una multiplicidad de jerarquas de la diferencia,
organizadas alternativamente alrededor de conceptos de raza, etnicidad o ambos.
A su vez, la jerarquizacin proceda a lo largo de una dimensin espacial (cristianos
en el Norte frente a los salvajes en el Sur), una temporal (civilizado en el centro
frente a primitivos en la periferia), o una combinacin de los dos (desarrollados
frente a subdesarrollados), funcin de la visin europea dominante del mundo
en la poca (Mignolo, 2000; Boatc, 2008). La experiencia de la otredad puesta
en marca por el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de los europeos se
invirti y se transfiri as a aquellas partes del mundo (colonizadas) que llegaron
a concebirse como la anttesis de lo moderno.
4.2. La relacin colonial como punto ciego

Claramente, reconceptualizar las dimensiones tradicionales de la desigualdad
social a la luz de las relaciones de poder engendradas en el lado colonial de la
modernidad no se limita a una mera expansin de la lista desde la clase y la
posicin social hasta el gnero, la raza, la etnicidad, la sexualidad y la denominacin
religiosa. Los datos cuantitativos al menos de una parte de las dimensiones de
segundo nivel de forma ms destacada el gnero, pero tambin la raza para
Estados Unidos y Gran Bretaa son ya abundantes. Como se ha criticado
respecto a los anlisis cuantitativos de la posicin social como el prestigio, ellos
sin embargo slo ofrecen descripciones del lado esttico de los juegos de roles
(Brcz, 1997:217), es decir, son reificaciones de los resultados en lugar de anlisis
de los procesos que conducen a las desigualdades de gnero, raciales o tnicas.
En lugar de ello, centrarse en los procesos de otrizacin como prcticas sistemticas
y en el progreso de generizacin, racializacin y etnizacin permite comprender
el aspecto dinmico, ms que esttico, de la estratificacin social. La otrizacin,
como la determinacin de existencia de un grupo de personas identificables
como inferiores, desde el punto de vista de un grupo con capacidad de dominio
(Schwalbe, 2000:777), se convirti en el mecanismo por excelencia para la
132
TABULA RASA
produccin de recursos naturales explotables, econmicos y de manos de obra de

la modernidad capitalista en expansin desde el siglo XVI. En consecuencia, las
condiciones socioeconmicas en las periferias del mundo-sistema as como las
relaciones sociales supuestamente no modernas en reas centrales se relegaron
afuera de la modernidad y as se volvieron sistemticamente invisibles para su
marco de anlisis sociolgico (Connell, 1997). De acuerdo con esto, la mano
de obra racialmente segregada en el centro y en la periferia, las burguesas
explotadoras en Amrica Latina, las relaciones patriarcales de gnero en frica y
Medio Oriente, y la coexistencia de formas de trabajo asalariado y no asalariado
en todas las reas colonizadas se consideraron remanentes feudales y prueba del
atraso de la periferia hasta el siglo XX. Como tales, no reunieron las condiciones
para considerarse productos de las relaciones de desigualdad bajo el capitalismo
y no entraron en su teorizacin. En consecuencia, la radical reorganizacin de
los criterios de diferenciacin que generaron la estructura tnica y racial de las
colonias europeas de ultramar, primero, y luego de Otros emergentes adicionales
de Europa occidental, como el Oriente, Europa oriental y frica, est en su
mayor parte inexplicada en el planteamiento de la desigualdad como diferencia
social lo que permanece supuesto en gran parte en una estructura de clase.
De otro lado, se ha empleado la nocin de diferencia colonial con este mismo fin en
los estudios subalternos indios y en el pensamiento descolonial latinoamericano,
pero se le ha dado un alcance diferente en cada uno de ellos. Mientras que Partha
Chatterjee (1993) desarroll el trmino para aplicarlo a un anlisis de las prcticas
raciales del Estado colonial en la India estableciendo las diferencias con el Estado
moderno (britnico), Walter Mignolo (1995) lo propuso como el denominador
comn de la colonialidad como fenmeno mundial. As, las desigualdades que
resultan de la produccin de la diferencia colonial desde la expansin europea en
ultramar son ejemplos fundamentales para lo que, en la literatura postcolonial,
se ha denominado una y otra vez silencios, ausencias (Santos, 2004:14ss.)
o puntos ciegos (Hesse, 2007) que ha creado la definicin de la modernidad
como un logro exclusivamente europeo occidental en el anlisis sociolgico. En
trminos generales, la divisin del trabajo entre el centro y la periferia derivada
de esta clasificacin plante la modernidad como el punto de la acumulacin de
capital, el control poltico y el estudio cientfico del resto del mundo, mientras
que se releg la colonialidad del poder econmico y estatal (Quijano, 2000), el
conocimiento epistemolgico y la inferioridad ontolgica a la categora residual
indiferenciada de lo no moderno.
Si la sociologa naci de una necesidad de entender la modernidad (Baechler,
2007:205), sus categoras de anlisis deben reflejar debidamente el carcter
racial y colonial de la modernidad. En lugar de ello, en la mayor parte de
sus aproximaciones clsicas y contemporneas a la desigualdad social, la
133
Manuela Boatc
modernidad se agota en ser simplemente moderna o una secuela de ella. Los

indicadores aceptables de la modernidad as definida van de las sociedades
industriales a las post industriales, de las economas de mercado y los regmenes
polticos liberales a los neoliberales, y de las visiones del mundo ilustrado al
postmoderno. En s, ellos no restringen la definicin de lo que Enrique Dussel
ha llamado la Segunda Modernidad (Dussel, 2007:242ss.), sino que tambin
reducen las categoras por las cuales pueden valorarse en relacin con la clase,
la posicin social o con una variacin de ellos. Raza, gnero y etnicidad son
relegados, si acaso, a grados inferiores en una jerarqua de principios analticos
que revela el resistente carcter narcisista de la descripcin que de s misma
hace la modernidad.
Sociologa dominante frente a sociologa global
modernidad
modelo dominante
(post)industrial (neo)liberal (post)ilustracin
modelo global
moderno
generizada racial
colonial
doble (post)colonial blanca/europea

occidental
colonialidad
Vistas desde este punto de observacin terico, la modernidad que debera

estudiar una sociologa global para abarcar tal multiplicidad de procesos en su
desplegar histrico y su interrelacin estructural no es, como en la sociologa
dominante, nicamente moderna, sino tambin, y necesariamente, colonial,
generizada y racial. En lugar de categoras de segundo grado en relacin con
la clase y la posicin social, dichas categoras de anlisis como el gnero, la
raza, la etnicidad, la denominacin religiosa y la orientacin sexual se ven
como principios estructuradores bsicos de una modernidad esencialmente
capitalista y colonial, alrededor de la cual se han definido desde el siglo XVI
procesos permanentes de otrizacin.
134
TABULA RASA
Comentarios finales
Hacia finales del siglo XX, Immanuel Wallerstein (1991) haba ratificado la necesidad
de despensar la ciencia social con el fin de trascender los lmites de los paradigmas del
siglo XIX que haban configurado el alcance y la metodologa de disciplinas como
la sociologa, la antropologa, la historia, la economa y la ciencia poltica. Percibida
como una tendencia en aumento hace slo una dcada o menos, la prctica de
despensar las categoras tericas y metodolgicas centrales en la sociologa como
unidad de anlisis, la pluralidad o singularidadde la modernidad, y sus lmites
con otras ciencias sociales y las humanidades ha suscitado ms generalmente
miedos por el surgimiento de una anti-sociologa (Touraine, 2007:191).
Con respecto a un anlisis postcolonialmente sensible de la desigualdad social,
como se propuso anteriormente, el acto de despensamiento no es el equivalente
de un acto de anarqua, sino un esfuerzo sostenido por llegar a una teora capaz de
abarcar diferentes realidades sociales y acometida con independencia en reas no
centrales del mundo desde el nacimiento mismo de la sociologa como disciplina
y hasta nuestros das. Despensar o desdisciplinar los actuales modelos
tericos para hacer que reflejen el impacto que ha tenido el desplazamiento del
siglo XVI en las categoras europeas de pensamiento por ende no equivale a
anular la sociologa como disciplina, sino ms bien a llenar los vacos que hasta
ahora han evitado que sea global y realmente cosmopolita.
Aparte de su impacto en la sociologa como disciplina que surgi de un intento
institucionalizado por entender precisamente esta modernidad y que an se define
en estos narcisistas trminos, una crtica postcolonial de las teoras clsicas
de la desigualdad que tenga en cuenta la colonialidad en una manera consistente
podra lograr una traduccin entre la pretensin de universalidad inherente
en su actual canon terico por un lado y los puntos ciegos derivados de la
particularidad de una sola perspectiva epistemolgica por el otro, es decir, entre la
sobrerrepresentacin de la modernidad y la subrepresentacin de la colonialidad.
En s, sera una contribucin esencial al despensamiento del paradigma terico
social dominante y la desdisciplinacin de las estructuras de conocimiento
institucionalizadas de las que depende el proceso de descolonizacin poltica,
econmica, social y epistemolgica, de mayor envergadura.
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En la casa de Libia: Una meditacin1
In The House of Libya: A Meditation
Na casa de Lbia: uma meditao
Valentin Y. Mudimbe2
Duke University, Durham, USA
vmudimbe@duke.edu
Recibido: 17 de marzo de 2009 Aceptado: 29 de mayo de 2009
Resumen:
Pueda que de los mitos griegos, Libia, en sus dimensiones simblicas, es menos reconocido
en la imaginacin contempornea. Sin embargo, sin narrativas de Libia, sera difcil inducir
un nmero de lecciones de los cuales algunos de los peores aprietos han podido ser
regulados. Por ejemplo, entre los descendientes de Libia se encuentran Cadmos y Europa,
Jocasta y Oedipus, Antigone y Ismene. Libia no tiene entrada autnoma en un nmero
de diccionarios populares de analectas mticas y religiosas. Esa ausencia es sorprendente.
Una de las compaeras de Poseidn, el dios de mar, en la lnea genealgica de la casa de
Argos, Libia es una descendente directa de Zeus e Io, y, a travs de Ephanus y Memphis,
la abuela de Aegyptos y Danaos. Un personaje eponmico, Libia activa mltiples lneas
figurativas. El nombre de la madre de Agenor y Belus tambin sirve para designaciones
geogrficas. En esta maniobra esta puesto como smbolo polisemico en las narrativas
histricas y mticas. La interferencia pas al latino, y esta bien atestiguada en los clsicos.
Palabras clave:transcultural, mito, verdad, filosofa griega, espacio colonial, orden cosmolgico.
1
Este artculo es producto de la investigacin del autor sobre filosofa friega y espacio colonial. Con
extrema gratitud reconozco a las siguientes personas que, en diversas capacidades, han acompaado esta
meditacin: Andrew Apter, Diane Ciekawy, Paul de Meester, Pierre-Philippe Fraiture, Lia Haro, Dan
Orrells, Erin Post, David Schultz y Henri Vogel. Es un placer expresar mi aprecio a Trip Attaway por su
aptitud y dedicacin.
2
(Nota del Editor) Valentin Y. Mudimbe es profesor Ivey White de literatura en Duke University, Durham,
Estados Unidos. Recibi su doctorado en filosofa de letras de la Universidad de Louvain en 1970. En
1997, recibi su doctorado Honoris Causa de la Universidad de Paris VII. Antes de llegar a Duke, enseo
en las universidades de Louvain, Paris-Nanterre, Zaire, Stanford y en el Haverford College. Ha publicado
unos setenta artculos, tres colecciones de poesa, cuatro novelas y varios libros sobre lingstica aplicada,
filosofa y ciencias sociales. Su ms recientes publicaciones incluyen LOdeur Du Pre (1982), The Invention
of Africa (1988), Parables and Fables (1991), The Idea of Africa (1994), y Tales of Faith (1997). Es editor
de The Surreptitious Speech (1992), Nations, Identities, Cultures (1997), Diaspora and Immigration (1999) y
editor de una prxima enciclopedia de religiones y filosofa africana. Tambin fue secretario general de
SAPINA (Sociedad de Filosofa Africana en Amrica del Norte) y editor asociado con Robert Bates y Jean
OBarrde Africa and the Disciplines (1993). V.Y. Mudimbe tambin es miembro correspondiente de la
Acadmie Royale des Sciencs dOutre Mer, Brussels; un miembro de por vida de la Socit Amricaine de
Philosophie de Langue Franaise; y miembro de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy
y del World Institute for Advanced Phenomenological Research and Learning. Sus intereses centran
alrededor de fenomenologa y estructuralismo, con un enfoque en la lgica de narrativas mitolgicas
y la prctica del lenguaje. Fue presidente de la junta de filosofa africana y es presidente de la junta del
Instituto Internacional Africano, SOAS, Universidad de Londres. Regularmente da clases de geografa
antigua griega, fenomenologa francesa, y temas africanos.
pueblo viejo
Fotografa de Laura Cecilia Chaves
TABULA RASA
Abstract:
From Greek myths, Libya, in its symbolic dimensions, may be one of the less recognized
in contemporary imagination. Yet, without narratives on Libya, it would be difficult
to induce a number of lessons from which some of the worst predicaments have
come to be regulated.For instance, among the descendents of Libya are Cadmos and
Europa, Jocasta and Oedipus, Antigone and Ismene.Libya has no autonomous entry
in a number of popular dictionaries of mythical and religious analecta.The absence is
remarkable.One of the partners of Poseidon, the god of the sea, in the genealogical
line of the house of Argos, Libya is a direct descendent of Zeus and Io; and, through
Epaphus and Memphis, the grandmother of Aegyptos and Danaos.An eponymic
persona, Libya activates multiple figurative lines.The name of the mother of Agenor
and Belus serves also geographic designations.In this maneuver it stands as a polysemic
symbol in historical and mythical narratives.The interference passed into Latin, and is
well attested in classics.
Key words:transcultural, mythos, truth, Greek philosophy, colonial space, cosmological order.
Resumo:
Dos mitos gregos, a Lbia, em suas dimenses simblicas, pode estar entre as personagens
menos reconhecidas na imaginao contempornea. Ademais, sem as narrativas sobre a
Lbia seria difcil introduzir uma srie de ensinamentos a partir dos quais algumas das
piores situaes tm sido reguladas. Por exemplo, entre os descendentes de Lbia esto
Cadmo e Europa, Jocasta e dipo, Antgona e Ismnia. Lbia no tem uma entrada
autnoma em vrios dicionrios populares mticos e religiosos. A ausncia notvel.
Lbia parceira de Poseidon, o deus do mar, na linha genealgica da casa de Argos, e
descendente direta de Zeus e Io. av de Egito e Dano, atravs de pafo e Mnfis.
Como uma personagem epnima, Lbia movimenta mltiplas linhas figurativas. O nome
da me de Agenor e Belo serve tambm como denominao geogrfica. Deste modo, se
apresenta como smbolo polissmico nas narrativas histricas e mticas. A interferncia
passou para o latim, e bem atestada nos clssicos.
Palavras chave: transcultural, mito, verdade, filosofia grega, espao colonial, ordem
cosmolgica.
Para Martn Bernal

Sobre la estatua de Zeus en Olimpia

, , .
W.R. Paton, ed., The Greek Anthology (1916:16, 81).3
3
The Greek Anthology es una coleccin de 6.000 poemas griegos cortos. Tratan de una gran variedad de
temas en varios estilos, y fueron compuestos por unos 300 poetas que cubren un milenio de la cultura
griega. Varan en extensin y calidad, pero incluyen algo del mejor verso escrito en griego. La mayora de
los poemas viene de un solo manuscrito, el llamado Antologa Palatina, y fueron montados en el siglo
X. Otros fueron recogidos en el siglo XIII por el monje Planudes (nota del Editor).
143
Valentin Y. Mudimbe
En la casa de Libia: Una meditacin
O Dios vino del Cielo a la Tierra para mostraros

Su imagen, Fidias, o vos fusteis a ver a Dios.4
En la geografa y la mitologa, Libia () representa una serie de enigmas.

Difcilmente se los relegara a una
4
Las ediciones griegas que se han usado pertenecen
a la Loeb Classical Library, esta es una serie de nica teora de los smbolos. Desde
libros, publicada Harvard University Press, que una perspectiva geogrfica, la tierra
contiene los trabajos ms importantes escritos en
griego clsico y en latn. Presentan el texto original
conocida como Libia, desde Herdoto
y una traduccin bastante rigurosa. Esta serie de (aprox. 484- aprox. 425 a.deC.)
volmenes (que ya cuenta con varios cientos) fue hasta Diodoro Sculo (quien, muy
concebida y fundada inicialmente por James Loeb.
Los primeros volmenes fueron editados por T. E. probablemente, estuvo en Egipto
Page, Edward Capps y W. H. D. Rouse, y publicados entre el 60 y el 50 a.deC.) difcilmente
por William Heinemann en 1912 (nota del Editor).
se distingue de su demarcacin egipcia,
tampoco por haber sido durante siglos tambin el nombre de todo el continente
africano. Africam Graeci Libyam appellavere [], escribe Plinio El Viejo en
Naturalis Historia (5, 1). Odiseo, ya antes, dio fe de la complejidad de la figura. Libia
(), in 4, 85 designa la regin occidental de Egipto; y, antes en el mismo
texto (4, 42), se ha usado para aludir a todo el continente de manera manifiesta.
De otro lado, desde los mitos griegos, Libia, en sus dimensiones simblicas, puede
ser uno de los menos reconocidos en la imaginacin moderna. Sin embargo, sin
narrativas sobre Libia, sera difcil inducir varias lecciones a partir de las cuales
han llegado a regularse algunos de los peores predicamentos. Por ejemplo, entre
los descendientes de Libia estn Cadmos y Europa, Yocasta y Edipo, Antgona
e Ismene (Tabla 1). Libia no tiene una entrada autnoma en varios importantes
diccionarios de analectas mticas y religiosas. La ausencia es notable. Una de las
esposas de Poseidn, dios del mar, en la lnea genealgica de la casa de Argos,
Libia es descendiente directa de Zeus e Io; y, a travs de pafo y Menfis, abuela de
AEgiptoos y Dnao. Persona eponmica, Libia activa mltiple lneas figurativas. El
nombre de la madre de Agenor y Belus sirve tambin como designacin geogrfica.
En esta maniobra representa un smbolo polismico en las narrativas mticas e
histricas. La interferencia entr al latn, y est bien documentada en los clsicos.
1. En la BIBLIOTHECA (-).
Un punto de origen, sintagmtico y en asociacin, Libia debe conceptualizarse
en lo femenino, en el griego y el latn antiguos. Respondiendo a las expectativas
sobre su verdad sobre la cuestin griega de cmo explicar la guerra contra los no
griegos, Herdoto identifica a Libia con la parte norte de frica, y se centra en
cuatro naciones, , que habitan el rea: dos, escribe, son
autctonas, los libos en el norte y los etopes en el sur; dos son colonizadores
tardos, los fenicios y los griegos. Concluye delimitando una estructura compuesta
que transfiere la designacin a un concepto englobador:
, son todos los libios que pueden nombrarse (4, 197).
144
TABULA RASA
Siglos despus, Diodoro Sculo, en su historia universal, , ofrece

vvidos panoramas de la cuenca del Mediterrneo. Diodoro recuenta la historia del
universo, desde la gnesis de las divinidades hasta la culminacin de la historia, la
misma prctica que reclama para s, en la escritura de la historia de las historias.
Dedicado principalmente a Etiopa, la regin sur de Libia, y el mar ndico, su tercer
libro cumple varias funciones. Incluyen la calidad de de la cronologa de Diodoro;
y, desde su perspectiva, una lectura de las narrativas fundacionales en el gnesis u
origen de los dioses, los mitos y la historia, la geografa y las colonizaciones.
Libia, como Egipto, nombra una divinidad, una regin y a sus habitantes. De
Herdoto en adelante, escribe Diodoro (1, 37), han estado ligados al Nilo, o
Astapus, (1, 37, 9). Un legado de su fuente principal,
Agatrquides de Cnido, la ambigedad del vocabulario atae en su mayor parte
a la parte occidental de Egipto, y al sur de Etiopa. En la larga especulacin de
su primer libro, a propsito de la inflamacin y cada del Nilo en relacin
con el solsticio y el equinoccio, fiel a un conocimiento establecido, Diodoro
hace referencia a la geografa fsica. As, por ejemplo, a partir de la autoridad de
Herdoto, la siguiente referencia a la geografa:
H N
,
N [] (1, 38, 8)
Como lo afirma, en su cspide, el volumen del ro Nilo es natural; sin embargo,
cuando el sol se pone sobre Libia ( ) durante el invierto, atrae del
Nilo una gran cantidad de agua hacia s.
Un uso diferente de la palabra se observa en los primeros prrafos del mismo libro.
Dos divinidades, Libia y Poseidn son invocadas en la expansin de las colonias
egipcias. Para Babilonia, por ejemplo, los colonizadores fueron dirigidos por Belus,
hijo de Libia y Poseidn (I, 28). Con la referencia, Diodoro reformula una larga
memoria que es testigo de una interaccin entre el mito y la geografa, una conjuncin
constante bien ilustrada por Ramin en Mythologie et gographie (Les Belles Lettres, 1979).
Puede afirmarse con certeza que a lo largo de la historia cultural grecorromana, Libia
es sinnimo del continente y de sus gentes. Ejemplos bastantes convincentes de esto
se encuentran en Vida de Apolonio de Tiana, de Filstrato el Ateniense. La entrada al
libro cinco es sobre las columnas de Hrcules. Omitiendo las fbulas relacionadas con
Hrcules, escribe, comienza con un registro descriptivo impecable: Los extremos de
Europa y la frontera de Libia en un desfiladero de sesenta estadios de ancho []. La
extremidad de Libia, que lleva el nombre de Abinna []:
E
, ,
A (Cap. 1).
145
Valentin Y. Mudimbe
En este mismo captulo, se hace mencin de un ro llamado Libia. Pero el adjetivo

en significa el norte de frica desde su contexto, y debe
traducirse como nacin.
La tabla 1 presenta la familia mtica de Libia, como puede deducirse de varias
fuentes griegas. Las reconstrucciones modernas incluyen Women of Classical
Mythology: A Biographical Dictionary, de Robert E. Bell (Oxford University Press,
1991); el Dictionary of Classical Mythology, de Pierre Grimal (Blackwell, 1985); el
The Oxford Dictionary of Classical Myth and Religion, de Simon Price y Emily Kearns
(Oxford, 2003); y, la quinta edicin de Classical Mythology (Longman, 1995) de Mark
P.O. Morford y Robert J. Lenardon. La estructuracin de la tabla corresponde
bsicamente a la de Pierre Grimal. Puede modificarse con consultas de varios
admirables Quin es quin en la mitologa griega y romana de ayer y de hoy. La
confiable presentacin crtica de J. Bremmer, ed., Interpretations of Greek Mythology
(Londres, 1987), es ahora un clsico, junto con la adaptacin del The Routledge
Handbook of Greek Mythology (2003), de H.J. Rose, de 1928. Sin duda, la autoridad
de todas estas fuentes se remotan a Scriptores rerum mythicarum (Bode, 1968).
El proceso de esta reflexin consider la cuenca del Mediterrneo pues ha sido
durante milenios un espacio intercultural creado por un mar interno que conecta a
Eurasia con frica. Testimonios, de diferente origen y naturaleza, han suministrado
argumentos sobre su transculturalidad. Pormenores de los mitos, especulaciones
y las ciencias, no siempre sometidos a idnticos criterios de verdad-falsedad, han
atestiguado una diversidad que se resiste a una reduccin a un nico encasillamiento;
y, al mismo tiempo, informa sobre la singularidad de una historia comn.
Tabla 1
Zeus - lo nilus
epaphus Menphis
lysianassa - Poseidon thebe libya - Poseidon
businis agenor - telephassa belus - anchinoe

ares - aphrodite
Harmonia - Cadmus PhoenixC ilix thasos europa - Zeus and asterius danaus Cepheus aegyptus
Minus Sarpedon Rhadamanthys 50 daughters 50 Sons
Polydorus - nyscteis illyrius
labdacus Haemon
lauis - epicaste (Jocasta)
Oedipus
146
TABULA RASA
Desde Libia, ninfa y mito, divina y humana, puede considerarse lo que el mito
nombre, y su relacin con la geografa y la historia. Libia es una cuestin griega, al
menos de la manera como puede enfrentrsela en tres ngulos complementarios:
la realidad de un (oikumen), la constitucin de importantes casas
desde la norma de la migracin; y, representaciones de una ley fundacional: el
don de la vida como otro nombre para el don del miedo. Herdoto, y Pndaro
(aprox. 518 BC despus de 446), en Pythian Ode I, se hacen eco: es mucho
mejor despertar envidia que lstima.
El (oikoumen), o, el mundo habitado, segn la Meteorologica de
Aristteles (362b26), incluye la cuenca del Mediterrneo misma, as como
las reas limtrofes de Etiopa, India, Escita. En De Mundo (392b26), abarca
nicamente la limitada geografa de Libia, Asia y Europa. Nombres de tierras,
estos son nombres de legenda. As, la designacin Libia, dice Herdoto (4, 45),
habra provenido de una nativa; Asia, del dador del fuego, esposa de Prometeo
(o de Asies, el hijo Manes). En cuanto a Europa, insiste Herdoto, rechazando
un posible origen fenicio, nadie sabe de dnde tom su nombre ni es claro quin
se lo dio. Confirma una tradicin, ,
usaremos los nombres establecidos por el uso.
La Geography del alejandrino Claudio Ptolomeo, escrita alrededor del 160 A. de C.
anuncia una continuidad. El oikoumen (7, 4) es un inmenso continente contenido
entre paralelos que van por todo Thul en el norte, y Anti-Mero en el sur; es decir,
ms all del ecuador. Tres continentes interconectados, dice el ttulo descriptivo de
la edicin de Princeton (2000) fijada por J. Lennart Berggren y Alexander Jones:
Por lo tanto de los tres continentes, Asia est conectada con Liby por el
estrecho en Arabia, que tambin separa el mar Mediterrneo de la Baha
Arbica, y por la tierra desconocida que rodea al Mar de la India. Y [Asia]
est conectada a Europa por el estrecho de tierra entre el lago Maitis
y el Ocano Sarmatiano donde cruza el ro Tanais. Liby est dividida
de Europa slo por los Estrechos [de Hrakls], y no est en s misma
adherida [a Europa] en absoluto, sino slo por medio de Asia, pues [Asia]
est unida a ambas, bordandolas a ambas por el este (2000:109).
De la biblioteca de Herdoto a la de Apolodoro, compilada en el siglo I o II,
las narrativas ponen a los dos hijos gemelos de Libia, Belos y Agenor, como
fundadores en esta geografa. Las primeras reglas del reino de Egipto; el segundo,
padre de Cadmos y Europa, un rey fenicio, reina sobre Sidn o Tiro. La genealoga
vincula las reas geogrficas. Un espacio comn corrobora las historias de una
descendencia. Las variaciones que pueden verse entre Eurpides y Herdoto
son efectos de una interminable exgesis. Son motivos en la complejidad de las
imgenes transculturales y los signos arquetpicos. La cpsula romana de un mare
nostrum subsume una realidad cultural emprica.
147
Valentin Y. Mudimbe
La gnesis de las casas reales detalla sus relacines con un tiempo humano en el
que los nietos de Libia AEgiptoos, Dnao, Cadmos, Europa, etc.encarnan
una violencia original. Un mito de un miedo perpetuo puede explicar tanto una
rivalidad por el patrimonio como la justificacin de soberanas autnomas de
casas interrelacionadas en el parentesco de sangre. Estas casas reales se instituyen
en forma simultnea, en un reconocimiento de la emigracin y la conquista como
un derecho a acceder al poder.
a. Egipto, hijo de Belo y Anquinoe, hace huir a su hermano Dnao, y se
convierte en rey de Egipto. Es padre de cincuenta hijos y epnimo de
Egipto.
b. Dnao, hermano de Egipto, sale del pas despus de ser derrotado por su
hermano. Bajo la proteccin de Atenas, emigra a Argos con sus cincuenta
hijas. Despus de una competencia con Gelanor, el gobernante reinante,
es hecho rey. Dnao invierte la saga de su ancestro o, que haba sido
llevada a Egipto.
c. Cadmos, hijo de Agenor y Argiope (o Telefasa), hermano de Europa,
desposa a Armona. Es fundador de Tebas en el continente que pobl con
los hombres plantados o Espartos.
d. Europa, la nica mujer de esta generacin de fundadores de la ley, es hija
del fenicio Agenor. Amada por Zeus, dio a luz tres hijos, entre ellos Minos
a quien transmite el don que haba recibido de Zeus para su proteccin, el
talos, hombre de bronce. Se convirti en el guardin protector de Creta.
Zeus despos a Europa con Asterio, rey de Creta. Esta mujer de cuna
asitica, escribe Herdoto (4,45), nunca vino a esta tierra que los griegos
ahora llaman Europa.
Madre y abuela, entre lo divino y lo humano, Libia es smbolo en las mismas
historias que la comentan. Segn otras fuentes, ella era hermana de Telgonos,
quien despos a o. En ocasiones, es hija de o. A sus dos hijos, Agenor y Belos,
en ocasiones se aade Lelex. De esta forma, la casa de Megara aparece entre las de
los Argivos y los Cadmios. Tambin entre sus hijos, se encuentra ocasionalmente
a Bursiris el egipcio, Enyalius-Ares, Fnix y Atlas. En raras referencias, Libia
es esposa de Tritn, la divinidad marina con cola de pez. Un esquema muy
estructurado convierte a Libia en hermana de Asia, Europa y Tracio, todos ellos
hijos de Ocanus. En este reparto eponmico, estn representados todos los
aspectos del Mediterrneo.
En las narrativas, Libia es un - (aitio-logicos) dado, y se mantiene como
una aitia, acusacin y culpa, en la responsabilidad negativa y positiva. Genetriz,
Libia asume una genealoga y el destino de sus nietos, origen y generacin,
148
TABULA RASA
justicias y agravios. Ella condensa en las narrativas griegas una declaracin divina
y su lgubre cruzamiento humano. La invencin de una topografa inaugura
la confrontacin en una necesidad, el don de la vida como un don del miedo,
y en su forma inversa. En varios textos antiguos, Libia y Poseidn son una
explicacin de fbulas sobre tal origen.
La gnesis de las cuatro casas coincide con la institucin de una nueva ley. Brota
de la violencia mejor ilustrada en la casa de Tebas (Tabla 2), a travs de conflictos
que an obsesionan los paradigmas psicolgicos. Claude Lvi-Strauss ha sugerido
su cdigo fundamental en Structural Anthropology (Basic Books, 1974): de un lado,
una sobrevaloracin, o una subestimacin de las relaciones de consanguinidad; y,
del otro lado, una excesiva afirmacin, o negacin, de una autoctona.
Para un anlisis ms detallado de la creacin de Libia, las conferencias de Georges
Dumzil y Claude Lvi-Strauss en estudios comparativos pueden inspirar una
lectura sintomtica que acomoda fuentes heterogneas y da testimonio a la vez
de la atmsfera (la de la materia as como la de los autores que participan en ella)
y de su dinmica. Es importante sealar, contra lo que pueda resultar de The
Greeks and the Irrational de E.R. Dodds (University of California Press, 1951), un
ttulo inquietante para una decodificacin rigurosa de los enunciados religiosos
de la antigua Grecia, que lo que lo orienta sirve como clave para el captulo de
Giulia Sissa y Marcel Detienne sobre Homero en The Daily Life of the Greek Gods
(Stanford University Press, 2000). Es un interrogante sobre cmo designar el
corpus de historias sobre todas estas divinidades: Literatura o antropologa?
La tensin entre gneros, logos y muthos, literatura y antropologa, y lo que
representan, explica el estudio de Dodds, pues explica la perspectiva de Detienne
y Sissa: En Grecia, los dioses nacieron en la tierra (2000: 4).
Tabla 2
Cadmus Pentheus
Polydorus Oclasus
labdacus Menoeceus
laius - Jocasta Creon
Oedipus Haemon
eteacles Polynices antigone ismene

(see also Yable 37)
149
Valentin Y. Mudimbe
En la -, tradicionalmente asociada con Apolodoro de Atenas (aprox.

180 despus del 120 A.de C.), la tensin supone la historia de una antropologa,
y su literatura. Su matriz geogrfica es la cuenca del Mediterrneo. Es posible
que Apolodoro no sea el autor de la -, como lo seal Albin Lesky
en A History of Greek Literature (Hackett, 1966: 787), y ese no es el problema
aqu. El problema, se refiere a una genealoga y su importancia. Un monumento
sincrtico, probablemente escrito en el siglo I o II, la Bibliotheca repite los ciclos
del Mediterrneo que, segn Tucdides (2, 41), hicieron de Atenas la maestra de
Grecia; y, en la cuenca del Mediterrneo, a Grecia, una referencia indisputable, en
el lenguaje de los Epodi de Horacio (2, 1, 28): quia Graecorum sunt antiquissima
quaeque Scripta vel optima, etc..
Un smbolo, la Bibliotheca representa una inscripcin en su propia historia, la de una
ambicin por reflejar una historia universal. De igual modo, la Bibliotheca insina
una medida de su indizacin a un espacio cultural. Coincide con la historia del
mar Mediterrneo grecorromano. Pese a tal dependencia, los exgetas an dan
explicaciones sobre sus seales con el fin de entender las paradojas de los inicios,
as como incluso predicamentos actuales. Por ejemplo, al leer Uncovering the Ancient
World (Oxford, 1986) de HVF Winstone, cmo enfrentar la singularidad de la
idea griega en una cuenca multicultural en el Mediterrneo, y toman en cuenta
la disposicin a la verdad transmitida en sus mitos transculturales, y los hechos
empricos de la Bibliotheca. Otra lnea se referira a las formas de valoracin de dos
tendencias actuales. Por un lado, desde la percepcin de la filosofa de la ciencia
en la primera parte del siglo XX, est la magistral obra sobre la ciencia griega de
Abel Rey, en la serie de la Bibliothque de Synthse Historique, publicada en Pars por
La Renaissance du Livre: 1. La Science orientale avant les Grecs, 2. La Jeunesse de la
science grecque, 3. La Science hellnistique. De otro lado, desde los impulsos sincrticos
de la Bibliotheca de Apolodoro, cmo recordar lo que afirman los volmenes Black
Athena de Martin Bernal con las races afroasiticas de la civilizacin clsica,
y la diferencia que proyectan en la representacin actual de las sociedades y
culturas del Mediterrneo. En la elaboracin de perspectivas y los puentes que
ellas reconsideran entre estas culturas, as como en la misma prctica discursiva
que interroga sus lmites, la biblioteca griega tiene un estatus de peruigilium, es
decir, derecho a s misma, y una exencin de s misma. En nuevas mutualidades,
su tradicin procesa un desafo permanente a su idea de lo que significa la antigua
Grecia, y a la nocin de historia universal de la que reclama ser ejemplo. Para el
ttulo de su libro sobre Contiendas en la historia cultural del helenismo, un tema
bien circunscrito, Simon Goldhill invoca una pregunta sobre el valor simblico
de los griegos y la razn que sostiene, Who Needs Greek? (Cambridge, 2002). No
quiere decir Goldhill exactamente lo que la pregunta plantea: quin no necesita
a los griegos? Thomas Cahill lo abord como imperativo cultural con su Sailing
the Wine-Dark Sea: Why the Greeks Matter (Doubleday, 2003). l explica:
150
TABULA RASA
[] quiero volver a contar la historia del mundo occidental como la

historia de los grandes dadores de dones, aquellos que confiaron a
nuestro cuidad uno u otro de los singulares tesoros que constituyen el
patrimonio de Occidente.
Dedicado a Desmond Tutu, el libro y la serie en la que fue publicado demuestran
cmo se define una cultura en la forma de un enunciado moral y poltico.
Relacionemos la medida de este horizonte con un ngulo exterior de las vas
de riesgos de Libia. La ausencia de una entrada bajo su nombre en algunos
diccionarios es una representacin por s misma. Un smbolo distintivo que
se puede considerar, Libia ha sido siempre un tema delicado en los estudios
grecolatinos, y en la mitologa comparada de las culturas mediterrneas. En
muchos aspectos, puede conferirse un significado a la presencia o ausencia de
Libia de un contexto desde la historia poltica de los griegos y de la filologa latina,
Tabla 3 (Hitos importantes)
1. G. Boissires, Esquisse dune histoire de la conqute et de ladministration romaines dans le nord de
lAfrique et particulirement dans la province de Numidie, Pars, 1878.
2. T. Tissot y S. Reinach, Gographie compare de la province romaine dAfrique, 2 vol., Pars, 1884-1886.
3. R. Cagnat, LArme romaine dAfrique et loccupation militaire de lAfrique sous les empereurs, Pars,
1912.
4. J. Mesnage, LAfrique chrtienne, 3 vol., Pars, 1912-1915.
5. G. Sell, Histoire ancienne de lAfrique du nord, Pars, 1913-1928.
6. G. Bardy, LAfrique chrtienne, Pars, 1930.
7. P. de Labriolle, Histoire de la littrature latine chrtienne, Pars, 1947.
8. G. Bardy, La Question des langues dans lEglise ancienne, Pars, 1948.
9. F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie des Battiades, Pars, 1953.
10. H. Leclerq, LAfrique chrtienne, 2 vol., Pars, 1954.
11. G-C. Picard, La civilisation de lAfrique romaine, Pars, 1959.
12. P. Rommanelli, Storia delle provincie romane dellAfrica, Roma, 1959.
13. M. Leglay, Saturne Africaine, Pars, 1961-1966.
14. M. Benabou, La Rsistance africaine la romanisation, Pars, 1976.
15. S. Applebaum, Jews and Greeks in Ancient Cyrene, Leiden, 1979.
16. A. Laronde, Cyrne et la Libye hellnistique, Pars, 1987.
17. P.M. Fraser y E. Matthews, eds., Lexicon of Greek Personal Names I: The Islands and Cyrenaica,
Oxford, 1987.
18. R. Brock y S. Hodkinson, Alternatives to Athens: Varieties of Political Organization and Community
in Ancient Greece. Oxford, 2000.
151
Valentin Y. Mudimbe
as como con la del Mediterrneo. La historia poltica en el sentido de que

un modo de lectura y comentario sobre los datos concernientes a Libia o a
cualqier otra figura de la misma especie, subraya los principios del discurso, en
lo positivo o lo negativo. Eso implica abrir una escena inteligible que d pie
a controversias a propsito de las interacciones entre el horizonte normativo
de la prctica interpretativa, y las declaraciones que podran hacerse de las
codificaciones y las inferencias del discurso. Dada la autoridad intelectual de la
filologa clsica, la historia antigua y la mitologa comparada, las investigaciones
y publicaciones sobre Libia en los ltimos ciento cincuenta aos favoreci la
confabulacin de la historia colonial del siglo XIX y las triunfantes ambiciones
positivistas de las disciplinas histricas. Como un efecto de tal configuracin,
las representaciones de Libia la ninfa y la tierra, son intrincadas. Por una
buena razn, dado que su funcin est subordinada a dos argumentos en
conflicto: de un lado, la autoridad imperial de una razn colonial; y del otro, el
dogmatismo de las presunciones del siglo XIX en lo que respecta a los modelos
cientficos objetivos. De los dos, uno tena que estar supeditado; al menos,
como cuestin de conveniencia.
Queda algo por estudiar en el campo de la frica grecorromana?, pregunta E.
Mercier en 1895. La pregunta parece sincera. Es ingenua, sin embargo. Hecha en
reconocimiento de lo que se ha logrado en el campo durante el siglo. De cualquier
modo, implica que se ha hecho todo lo posible, y que se ha hecho bien. De hecho,
llama la atencin a la investigacin de Mercier y al captulo sobre La poblacin
indgena de frica bajo la dominacin romana, vndala, bizantina, publicado
en el compendio oficial de noticias y memorias de la sociedad arqueolgica de
Constantino (Recueil des Notices et Mmoires de la socit archologique de Constantine)
(30, 1895). El texto de Mercier no se ocupa de los derechos polticos de los
nativos. Medio siglo ms tarde, en nombre de las deliberaciones culturales, un
descendiente de la poblacin, M. Benabou dialoga en La Rsistance fricaine la
romanisation (Maspero, 1976). El estudio, rigurosamente inscrito en la tradicin
intelectual francesa, ejemplifica la misma heurstica normativa.
La apreciacin de una diferencia difcilmente podra culpar a la aplicacin de los
mtodos histricos y filolgicos. Un conocimiento genrico contextual s lo hara.
Para hablar de las Lessons from the Past de E.R. May (Oxford University Press,
1973), tendra que confrontarse un entendimiento entre los requerimientos
tcnicos y las opciones morales, y por ende polticas. Mercier escribe un artculo
acadmico en el apogeo del periodo glorioso del rgimen colonial francs en
frica del Norte. Entrenado durante la guerra algeriana en la misma tradicin,
Benabou modifica una percepcin a la vez que se mantiene fiel a las prescripciones
epistemolgicas de una disciplina.
152
TABULA RASA
Acceder a las dos obras al mismo tiempo en busca de una sntesis sobre la aculturacin
en el frica romana del siglo III significaba, para m, consignar oeuvres pblicas en
una tradicin cientfica. Eso estaba contemplando una diversidad y relacionndola
con otros discursos para Combats pour un Christianisme fricain (Facultad de Teologa
Catlica, Kinshasa, 1980). Las condiciones de posibilidad de las oeuvres en presencia,
comprometen contextos del imperio colonial, condicionamientos objetivos y
configuraciones epistemolgicas. Los hitos de la Tabla 7 muestran intersecciones
de voces subjetivas en la ciencia con sus matices poticos.
Les oeuvres ne passent point toutefois comme passent les ouvriens (Las obras no
pasan como pasan quienes las crean), dice Maxime Chastaing en LExistence des autres
(Presses Universitaires de France, 1951:312). La evidencia que podra no parecer
obvia es un porqu no, que es una manera de revisitar Libia en la Bibliotheca, con
el fin de restituirle de nuevo algunas de sus inscripciones y apropiaciones.
La biblioteca francesa del siglo XIX sobre las colonias griegas y el frica romana
(las provincias de Cirenaica, frica, Numidia, y las dos Numidias), al traducirse
como una biblioteca francesa de los pasados del norte de frica, esta simple
sustitucin en la designacin, funde dos incomparables. La tentadora aplicacin
a los pasados de una red poltica postcolonial, en particular la alienacin-
efecto de la desigualdad en las relaciones sociales de produccin en el espacio
colonial, puede ser peligrosa. Eleva en bloque complejas cuestiones que deberan
distinguirse. Incluyen lo siguiente. Uno, existe el problema de una correlacin
entre, de un lado, la dominacin (econmica y poltica), como prctica cclica e
iscrona; y, del otro, la capacidad normativa, como justificacin de la autoridad
moral. La reciprocidad es una hiptesis. Dos, est el caso de un sistema de valor
externo que explicara una posible homologa entre un tipo de colonizacin del
siglo XIX, y los sistemas coloniales griegos y romanos. Eso es igualmente una
hiptesis. Tres, por decir lo menos, de estas hiptesis, no debera enfrentarse lo
que se est defendiendo, en trminos de los saltos deductivos en relacion con una
voluntad de verdad que explicara sus principios?
La ejemplar reflexin expejo del logro de Benabou frente a la declaracin de
Mercier ilustra la base para la creencia de que los argumentos bien fundados
en la poltica de la alteridad no son argumentos alternativos en las prcticas
disciplinarias. La lista de hitos (tabla 3), de las recientes bibliografas sobre Libia,
incluyen buenos testimonios. Son ejemplos inspiradores en la negociacin de
prcticas disciplinarias intuitivas y formales, codificaciones torico-culturales
frente a los cimientos normativos y a la idoneidad.
Puede accederse de otro modo a la persistente influencia de la Bibliotheca. Afirma
esto la edicin de la Loeb Classical Library, establecida por Sir James G. Frazer,
el autor de The Golden Bough (MacMillan, 1922), considerada por The Times uno
153
Valentin Y. Mudimbe
de los libros ms influyentes del siglo XX. Al final del segundo volumen de
la Bibliotheca de Apolodoro, sir James G. Frazer anex trece estudios sobre
antropologa cultural comparada. A las temticas de la antigua Grecia (como el
origen del fuego, la resurreccin de Glauco, Edipo, etc.), presenta creencias y
costumbres de todo el mundo de nuestros das, desde el Ovambos sudafricano
y los antiguos mexicanos, hasta los indgenas de Thompson y los aborgenes
australianos, la baja Normanda y el pueblo rumano, etc. y entonces, no es
sorpresa que, a manera de regresin, se revisite el anlisis estructuralista de los
mitos griegos en la Structural Anthropology de Claude Lvi-Strauss, el vademcum
de un mtodo probado en el estudio de las culturas no occidentales.
Una relacin con su propia historia y la del Mediterrneo, la Bibliotheca es tambin
una relacin con sus fbulas. Su memoria se funde con el origen de Mnemosine
y sus descendientes, las musas. Recuerda (1, 3) cmo el (muthoi) y el
(logoi) se reflejan entre s en Hesodo y Homero. En Eikones (3, 1, 25), Filstrato
el joven llama fbulas, , a los escritos de Esopo. Y, aade inmediatamente
que Homero, Hesodo y Arquloco apreciaban el valor de la fbula. A lo largo
del Eikones, Homero sirve como autoridad sobre los muthoi. Estos comprenden
leyendas, as como observaciones factuales cotidianas sobre arte, el gusto y
referencias histricas. Polismico, muthos significa palabra y dicho, declaracin e
informe. Su correspondencia con el significado de la historia ficticia e imaginaria
es a la vez conceptual y una extensin semntica. Lleg a oponerse a logos, y el
ltimo que supone la idea de la verdad histrica.
La manera como Esopo describe las conductas humanas a travs de animales
expresa un punto moral, indica Filstrato. Y el artista sabe que al inventar fbulas,
es necesaria la tranquilidad del espritu, M
(3, 2, 10). Logos y philosophein no estn aqu desligados de los muthoi.
Sus significados se cruzan. Traen consigo asociaciones de verbos como, de un
lado, mutheomai (), que en el activo significa considerar; y en la forma
pasiva significa referirse a algo a la manera de los seres humanos; mutholegein
(), narrar una historia de manera fabulosa; y, del otro lado, muthopoiein
(), relatar algo con exageracin, inventar. Este ndice verbal realiza el
valor de encuadrar y planificar algo, lo cual es frecuente en los textos de Platn
y Aristteles, y est en su mayor parte determinado por la estructura que une
o separa las dos palabras, , leyendas y verdades; y ,
fbula y el acto de construir.
En un aspecto importante, la Bibliotheca de Apolodoro refleja un reconocimiento
pblico en las representaciones griegas. Se ocupa de asuntos del universo y su
gnesis, el pasado griego y sus lecciones, dando detalles y haciendo comentarios
sobre una memoria colectiva. Es griego en su peruigilium, como se seal antes,
un derecho a las interpretaciones establecidas entre sus escritores y exgetas,
154
TABULA RASA
as como una exencin de las mismas. En la introduccin a la edicin que cre

para la Biblioteca Clsica Loeb, sir James G. Frazer resume bien la calidad de la
Bibliotheca, comparndola con el libro bblico del Gnesis. Anota que, aunque
definitivamente acrtica, la Bibliotheca es sin embargo completamente confiable
para lo que la explica:
[] desde las mejores fuentes literarias abiertas a l, la Biblioteca de
Apolodoro nos presenta una historia del mundo, como la concibieron los
griegos, desde el oscuro principio hasta una poca en la que las nieblas de
la fbula comenzaron a elevarse y a revelar a los actores reales en la escena.
En otras palabras, Apolodoro nos conduce desde las eras puramente
mticas, que yacen mucho ms all del alcance de la memoria humana,
hasta el lmite de la historia (1922:xx).
2. MESITEIA
Gnesis en el sentido del origen que significa y el registro de tal proceso, la Bibliotheca
problematiza la historia y la historia problematiza la Bibliotheca. Su estructuracin
desembrolla un esfuerzo por dar coherencia a un patrimonio y por inculturar lo
extranjero en su topografa. La Bibliotheca ejemplifica una Graeca Interpretatio. De
manera anloga a la Interpretatio Romana de Tcito, el concepto designa una actitud
y una relacin con cualquier alteridad y su transcripcin al griego.
Una razn por la que los historiadores griegos y romanos no llegaron los
modernos estndares de la historiografa fue por sus errores. Consignaron
varios hechos en forma equivocada, escribe Michael Grant en Greek and Roman
Historians: Information and Misinformation (Routledge, 1995:88). A partir de la
prctica actual, Grant menciona tipos que deben asociarse con un problema. Los
errores de los antiguos que aparecen en su lista incluyen: (1) amor por una historia
y sus resultados en una mezcla acrtica de aphesis (relato y bon mot) con la historia
(historia); (2) auto-justificacin, un nfasis exagerado del inters pro-cpula en el
reporte de eventos; (3) influencias, en el sentido de una excesiva repercusin de las
presiones externas; (4) chovinismo, al que se reduce prontamente la criticada nocin
del etnocentrismo; (5) sobrevaloracin de las guerras, en las explicaciones de las
relaciones de causalidades; (6) culto a la biografa en las interpretaciones, pues
depende de la idea de una predestinacin; (7) finalmente, la intencin moralizante
de cualquier relato histrico.
Dar crdito a dicha lista significa suscribirse a un ideal de la historia. Grant explota
consistente terminologa de la prescripcin de Leopold von Ranke. Al menos,
escribe, para tratar, por consiguiente, de conseguir nuestros hechos como son y
en el orden correcto, en el tiempo y el lugar correctos. Especficamente, es tarea
del historiador descubrir las ideas detrs de los hechos. El historiador debe mostrar
155
Valentin Y. Mudimbe
porqu sucedieron las cosas y descubrir las fuerzas que haba en juego (1995:92).
En relacin con la Bibliotheca de Apolodoro, deben deducirse varias precauciones
didcticas de las expectativas de una prctica objetivista de la historia.
Primero que todo, contra la tentacin del anacronismo en la evaluacin de los
historiadores del pasado, estamos de acuerdo con Michael Grant, y reconocemos
la capacidad inherente de cualquier trabajo intelectual de trascender las
limitaciones que lo definen y de contextualizar su objeto. Son tres, y son
ineludibles: la conciencia, el tiempo y el espacio del sujeto. En segundo lugar,
existe un condicionamiento interpretativo. Los especialistas, por ejemplo,
anuncian la originalidad de Diodoro Sculo, Dionisio de Halicarnaso, Do Casio
y otros oligarcas, como los llama Grant, desde una doble comparacin. Ello
implica, por un lado, una referencia a su inscripcin en una continuidad; y, por el
otro, a una visin convencional de la disciplina.
Aun desde la poca de Herdoto y Tucdides, el reflejo ha estado ejerciendo
una disociacin entre afresis e historia, convirtindolo en un criterio extremo.
Este condicionamiento es paradjico. En efecto, el discurso histrico es
calificado en forma simultnea de la manera como debera reproducir
patrones relevantes que regresan a una gnesis, y a partir de su obediencia a
una disciplina, asegurando su credibilidad intelectual. De manera coextensiva,
los requerimientos poco realistas de tal historia objetivista contribuyeron en
nuestro tiempo al surgimiento de la nouvelle histoire, cuyos argumentos han
ido socavando la historia positivista. El cambio de alguna manera permite
nuevos tipos de compromiso con el estilo de la Bibliotheca y por ende un
cuestionamiento sobre lo que es la historia. La introduccin de Peter Burke
a New Perspectives on History (Pennsylvania State University Press, 1992) ha
resumido de manera adecuada las lneas principales de los nuevos enfoques.
Basta reconocer aqu que el paradigma de que todo tiene una historia es una
reivindicacin de la Bibliotheca como un tesauro de la historia mediterrnea. En
breve, el nuevo espritu puede capturarse a partir de unas pocas proposiciones.
Primero, cualquier objeto puede valorarse a travs de una multiplicidad de
continuidades. Segundo, los vestigios escritos y arqueolgicos generan solo una
especie posible de registros. Tercero, no hay razn para privilegiar discursos
de arriba sobre los de abajo, los cultos sobre los populares; ni para favorecer
siempre lo esperado de lo acadmico sobre los cuentos populares.
La crtica del positivismo, iniciada a comienzos del siglo XX por un Karl
Lambrecht en Alemania, se fusion con tendencias similares en el Reino Unido y
en Francia. El nuevo lleg a identificarse con la Ecole des Annales en la dcada del
30, bajo la gua de Marc Bloch y Lucien Fbvre. Uno de sus logros ms visibles
ha sido la obra de Fernand Braudel sobre la cuenca del Mediterrneo.
156
TABULA RASA
La soberana de la Bibliotheca mantuvo el objetivo de los relatos de Herdoto

sobre el conflicto como criterio explicativo en los asuntos humanos y divinos.
Inspir nuestra lectura de la institucin de las casas reales y sus efectos. Libia no
puede separarse de ello. El primer libro de Herdoto seala este hecho en los dos
movimientos, dos argumentos fundacionales en realidad, de su proyecto, para
recordar un pasado y honrar las hazaas de los griegos. Un evento inicial, el rapto
de o, involucra a Libia. Enciende un ciclo de atropellos y sus desgracias, la saga
de una historia y de sus ilusiones. La Bibliotheca de Apolodoro narra la cronologa
de antiguas bibliotecas y su historia que se remontan a Herdoto y ms all de su
obra. Pero Herdoto haba expuesto los gestamen.
1. La historia de o, abuela de Libia

o, dicen los persas, y no los griegos, fue raptada; arrojada al barco y llevada en
direccin a Egipto []. En la Bibliotheca (2, 1, 3), la hija de Yaso, naco, o Piren, se
ha rendido al amor de Zeus, y es vctima de los celos de Hera. Para protegerla de
Hera, es transformada en una vaca. Para escapar de su omnividente Argos, vaga
por Micenas, por Europa y Asia hasta Egipto, donde da a luz un hijo de Zeus, un
l hijo del tacto, pafo. (de E: retener, poner una mano violenta, tocar,
manipular indebidamente). o, dice Apolodoro, engendr una hija, Libia, de cuyo
nombre proviene la regin de Libia (2, 1, 4). Diodoro Sculo identifica a o con
la egipcia Isis (1, 24, 8).
2. La historia de Europa, nieta de Libia
157
Valentin Y. Mudimbe
[] ciertos griegos (no pueden decir quines) desembarcaron en Tiro, en

Fenicia, y se llevaron a Europa, la hija del rey. Estos griegos deben, supongo,
ser cretenses []. E, hija del fenicio Agenor y de Telfasa, seducida por
Zeus quien se haba transformado en un toro blanco. Apolodoro da detallas de
la expedicin marina desde Asia hasta Creta (3, 1, 1). De Zeus, ella es madre de
Minos, Sarpedn y Radamante. Europa es la esposa de Asterio.
3. La historia de Medea
Integrando una referencia a la historia de los argonautas, el texto afirma: []

despus del asunto para el cual vinieron, se llevaron a Medea, la hija del rey [].
A la protesta de los clquidos, los griegos replicaron que as como ellos haban
rechazado reparar el rapto de la argiva o, tampoco ellos haran ninguna a los
clquidos. La Bibliotheca resume la historia oculta de Medea. Su esencia se amplifica
en la imaginada confrontacin de Eurpides (te salv, pues todos los griegos saben
quin se embarc contigo). Los libros 1 y 2 describen a la hija del rey clquido Acetes,
una bruja que seduce a Jasn, asesino y aventurero de recio carcter en Corinto,
Atenas. Restaurador del reino de Colquis, Medea ha sido asociada a medesthai, como
lo sealaron Price y Kearns en su diccionario (2003:338). Una referencia ms sencilla
sera (reinar sobre, proteger) y (ser conciente de algo, urdir tretas). En el
Epitome de Apolodoro (5, 5), Medea se une con Aquiles. James George Frazer sugiere
una comparacin con Argon (4, 815) sobre esta unin desconocida por Homero.
4. La historia de Helena, media hermana del padre de Libia
158
TABULA RASA
Luego (as sigue la historia), en la segunda generacin. Alejandro, hijo de

Pramo, habiendo odo esta historia, consider tomar una esposa para s mismo
de Hlade por rapto []. As que tom a Helena. Centro de una guerra troyana
de diez aos de duracin, el nacimiento de Helena es una leyenda tal como lo son
la mayor parte de los eventos de su vida. La Bibliotheca lo sintetiza en unas cuantas
frases como un misterio (3, 10, 7):
[] Zeus en la forma de un cisne se uni con Leda, y la misma noche (
) Tndaro cohabit con ella; y ella engendr a Plux
y Helena de Zeus ( ), y a Cstor y
Clitemnestra de Tndaro. Pero algunos dicen que Helena fue hija de Nmesis y
de Zeus; porque ella, volado de los brazos de Zeus, se convirti en gansa (
) []; y como fruto de sus amores, puso un
huevo, y cierto pastor lo encontr junto al ro y lo llev y se lo dio a Leda; []
y cuando Helena se incub a su debido tiempo, Leda la cri como a su hija.
Para acomodar las versiones de los relatos sobre Helena, la Bibliotheca tipifica
representaciones de la esposa de Menelao. De un lado, la chica raptada por Teseo,
y rescatada por Cstor y Plux (3, 10, 7), se duplica en el Epitome (1,24), en el
que Helena tiene doce aos y es salvada por los discuros con los lacedemonios
y los arcadios; la mujer tomada por Alejandro (Pars), como era la voluntad de
Zeus, , para que su hija fuera famosa por haber
enredado a Europa y Asia (3, 1). De otro lado, unoso cuantos prrafos abajo,
se hace una diferencia entre la real Helena, que va a Egipto con Hermes en
obediencia a la voluntad de Zeus; de aquella que Alejandro se lleva a Troya (3,
5), , una imagen fabricada de las nubes. Es un
fantasma quien desposa Defobo a la muerte de Alejandro. En efecto, segn
Herdoto (2, 113), de Esparta, los vientos se haban llevado a Alejandro (Pars)
por el mar, las partes egea y etope, los llevaron hasta la boca del Nilo.
El Epitome (6, 29) da coherencia a los dos rostros de Helena. En su camino a
Attica, las naves de Menelao se desvan. Errantes, despus de Creta, navegan por
Libia, Fenicia, Chipre y Egipto. En la corte de Proteo, rey de Egipto, encuentra a
la verdadera Helena y entiende que slo haba tenido a un fantasma,
. Esta versin replantea la crtica que
Herdoto hace de Homero por la estancia de Helena en Egipto (2, 112-116).
Una maldicin en un lado, y en la otra, la migracin, que se inscribe en los
cuerpos, y tiene la transculturalidad como efecto. Estos tres ejes que animan
la Casa de Libia, su progenie. Puede decirse que las lneas que ellos generan
contrastan mucho de una ley en un discurso que refleja un evento lingstico.
Una figura, el discurso es en s mismo La voluntad de Zeus, para usar el ttulo de
A History of Greece from the Origins of Hellenic Culture to the death of Alexander de
Stringfellow Barr (J.P. Lippincott, 1968).
159
Valentin Y. Mudimbe
Tabla 6
uranus - Gaia
Occanus - tethys Coeus - Phoebe lapetus - asia Cronus -Rhea
epimetheus - Pandoro
asteria leto - Zeus atlas
Oceanids Prometheus - Celaero
artemis apollo
demeter - Zeus Hera -Zeus Hades Poseidon - amphitrite
Persephone libya - triton Rhode

Hephaestus athena
ares Hebee ilithyia
En el trasfondo, una guerra. La pasn de Helena, hija de Zeus, reina de

Esparta, transcribe un presente temporal en la memoria de otros testimonios
mediterrneos importantes. El rapto de Helena en la lista de la explicacin
de Herdoto sobre la guerra persa, mucho despus de La Iliada, se remonta
a anteriores secuestros, as como a su propia textualidad. Todos los autores
que comentan sobre ello recurren a la historia de un texto proyectado. Din
Crisstomo (aprox. 40/50 d. C. despus de 110) defiende la virtud de Helena
contra las mentiras de Estescoro en Peri Basileias (B., 13). The Life of Apollonius
of Tyana, de Filstrato, reactualiza la observacin de Herdoto. Pas a ser una
denuncia: se nos enga y tim para enviar emisarios a los troyanos y pelear
batallas en creencia suya (4, 16). Helena estaba en Egipto,
, y viviendo bien en la casa real de Proteo. De hecho,
ella personifica una compleja tradicin. Celebrada por Eurpides en Helena,
junto con o, igualmente Helena puede ser victimizada, y lo es. La evidente
leccin helenocntrica fue bien enunciada en From Solon to Socrates: Greek
History and Civilization de Victor Ehrenberg (Methuen, 1968). Las historias son
todas variaciones de la antigua temtica del reconocimiento (anagnomisis), y al
mismo tiempo dejan la astucia humana o el triunfo de la inocencia no slo a los
enemigos brbaros sino tambin a los dioses (1968:310). El lugar real de las
guerras es un cuerpo femenino.
160
TABULA RASA
Posiblemente a finales del siglo II, para el obispo cristiano Aquilles Tacio
de Alejandra, Helena es simplemente una mujer entre otras, incluida en una
maldicin de gnero:
, ,
. (1, 7)
Oh, mujeres, mujeres, que viven en nada! Si aman, matan: y si no aman,
matan tambin.
La preconcepcin ya era transparente en el informe de Herdoto (1, 4),
simblico y funcional. Simblico en la forma como parece asumirse y no
excusarse una violencia, y funcional por la manera como representa una razn
para algo ms. As, algo, una ofensa, un robo (Helena), habra justificado una
invasin. Los griegos, informa Herdoto, invadieron Asia antes de que los
persas atacaran Europa. Pensamos, dicen, que es malo llevarse las mujeres:
pero el celo excesivo en vengar el estupro es insensato: [] pues claramente las
mujeres nunca se hubieran dejado llevar si no lo hubieran deseado. Dos, una
pregunta: [] Nosotros de Asia en modo alguno consideramos la violacin de
nuestras mujeres; pero los griegos, todo por consideracin a una lacedemonia
[], vinieron a Asia, y destruyeron el poder de Pramo. Tres, una correlacin
entre la abduccin y la retaliacin. Herdoto justifica incluso eso, dirigindose a
un ausente interlocutor asitico:
Desde entonces consideramos nuestros enemigos a los griegos (
). Los persas exigen Asia para ellos, y las
naciones extranjeras que habitan en ella; (
) Europa y la raza griega de la que se mantienen separados (1, 4).
La cuestin de las razas o las naciones se traduce tambin en una cuestin
de lo que une a continentes interconectados. En la Bibliotheca, Libia llama a
la luz a Hrcules, Menelao, Ulises, etc. Las deidades errantes son un smbolo
de generaciones de instituciones sociales. Un antes asume los peligros de lo
primitivo desconocido, y un despus se refiere a una presencia griega. Estas lneas
representan espacios que los dioses ponen en regla sobre los tres continentes.
En la Bibliotheca, el nacimiento de Libia, al igual que la violencia en su familia,
son contemporneos con las tareas simblicas de Hrcules para limpiar el pas
que lleva el nombre de Libia. El hroe deba liberar a Libia de sus peligrosos
animales (2, 5). Las lecturas anteriores han tendido a acentuar lo negativo de
este tipo de historias. Ellas han suscitado contralecturas afrocntricas. Al evaluar
el dao, pueden notarse dos posiciones elegantes: una introduccin popular
al problema por Alain Bourgeois, La Grce antique devant la ngritude (Prsence
Africaine, 1970); y sobre las tareas inferenciales, Engelbert Mveng, Les Sources
161
Valentin Y. Mudimbe
grecques de lhistoire ngro-africaine depuis Homre jusqua Strabon (Prsence Africaine,

1972). A estas afirmaciones, debe aadirse dos contribuciones sobre el cuerpo
racial en las civilizaciones grecorromanas; un punto de vista clasicista, Blacks
in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience (Belknap, 1971) de Frank
M. Snowden, y un estudio ms orientado a las ciencias sociales, Black Spark,
White Fire: Did frican Explorers Civilize Ancient Europe? (Prima, Random, 1999),
de Richard Poe.
La ambigua seal en la Graeca Interpretatio puede resumirse en la exclamacin de
Juvenal: Tibi habe frumentum, dum tubera mittas (5, 119). Seala una metfora de una
lucha permanente en la evaluacin de enunciados inferenciales. En la oposicin
entre frumentum y tuber, lo ambiguo lee lo semntico siguiendo la corriente (con
un valor positivo), en relacin con el singular primario de tuber, tumor (con su
significado negativo de una excrecencia enferma). Una ambigedad semntica
viene a invadir las consideraciones sobre una memoria cultural. Afirma una
tradicin, una estructura de figuras conflictuales y las formas de interpretarlas.
La ambigedad comprende otras figuras. Son variantes de un prototipo
femenino. Como ya se observ, est primero el nombre mismo de Libia. Entre
los mitos y la geografa, revive una referencia incrustada en la interseccin
de una violencia original y de las guerras histricas. Est en segundo lugar la
tierra que nombra, y el epnimo afecta todas sus figuras. Trae consigo otra
geografa del exceso, una negativa. Herdoto superpuso una geografa de la
monstruosidad sobre su geografa de las narrativas del norte de frica. Podra
no haber verificado todo lo que le dijeron, confiesa. Diodoro lo conserv (3,
50-59) con su obsesin fundamental por los seres femeninos atrapados en la
unin de la naturaleza y la cultura.
A propsito de Libia, en los mrgenes de esta razn griega, opuesta a una luz
interior, y acusado en la misma razn que lo produce, se encuentran signos
viciados. Es el caso del smbolo significado en la alegora del mito libio de Din
Crisstomo. En el quinto discurso, Din expone los riesgos de sucumbir a los
encantos de lo que alertan una rara especia de sirenas que tienen cabeza y torso de
mujer, y la cola de una serpiente. El motivo ya se ha invocado en el cuarto discurso,
un peligro libio a la ambicin de Alejandro de prevalecer sobre todas las mujeres
y todos los hombres (4, 73-74). Un ikon femenino, peligros y salvaje, este duplica
la representaciones del ocasional esposo de Libia, Tritn. Hijo de Poseidn, tiene
la parte superior humana y cola de pez. Para J.W. Cohoon, editor de la edicin
Loeb de Din Crisstomo, el smbolo femenino, segn una idea popular era el
de un espritu o genio interno que posea y controlaba a los hombres (op. cit. :203
n2). Smbolo para recordar, ensea, dice Din, que Hrcules, al asumir su tare de
destruirlo, cumpli una obligacin moral de dominar su corazn, y al hacerlo, la
obligacion de civilizar la tierra.
162
TABULA RASA

. (5, 23)
[] pero ese Hrcules, el hijo de Zeus y Alcmene, llev la tarea a su
trmino e hizo su corazn puro y dcil o manso; y que esto es lo que se
dice de su amansamiento, es decir, civilizar la tierra.
3. KORMOS
En To Speak is Never Neutral (Routledge, 2002: 193), sobre el asentamiento en el
psicoanlisis, Luce Irigaray seala una pregunta importante: Cmo podemos
hablar de anlisis desde dentro de su entorno? Desde dentro de la escena? Esto
puede tocar a Libia. En efecto, desde el ambiguo enunciado de Juvenal, Libia, un
smbolo eponmico, puede decodificarse al menos de dos maneras. De un lado, est
Libia la tierra, con sus colonias griegas, provincia romana, y lo que Juvenal sugiri
indirectamente atae a los bienes agrcolas por los que se conoca la tierra, en el
tiempo de Juvenal, serva como granero de Roma; del otro lado, est la dimensin
simblica de la ninfa Libia, en la interseccin entre lo humano y lo divino.
En la Bibliotheca (2, 1, 3-4), en el cruzamiento de la geografa y la mitologa, Libia
refleja una cara del mar Mediterrneo y el mar la refleja a ella, en las interpretationes
griega y romana. Nacida en Menfis, hija del eponmico Nilo, el ro, Libia es
esposa de Poseidn, el dios de los terremotos y del mar. En la interseccin de
los campos simblico y conceptual de aquello a lo que estas cualidades prestan
atencin, es una imagen de valores en conflicto: agua y fuego, germinacin y
destruccin, fecundidad y catstrofe. Los dos hijos de Libia estn igualmente
asociados con el mar, Agenor en su reinado sobre Fenicia, en el Mediterrneo;
y Belus sobre Egipto, de esta manera el Nile y el casamiento con Anqunoe,
hija del Nilo. La costa que lleva su nombre identifica una relacin con el mar, y
precisamente, desde lo que el mar permite al leer a Apolodoro, lconomie antique,
en referencia al tratado de J. Toutain sobre este tema especfico (La Renaissance
du Livre, 1927). Hroes errantes, Menelao, Ulises, Hrcules, cualifican una
topografa. El ltimo determina sus fronteras al erigir los pilares que separan a
Europa de Libia (2, 5, 10); y al este, distinguindola del Egipto gobernado por
Busiris. La pacificacin de la tierra que Hrcules realiza pide tambin una lgica la
explicacin de las colonizaciones griegas en Epitome (7, 15). Los griegos errantes
se establecen alrededor del mar Mediterrneo. En una costa del Mediterrneo, de
cara a Libia, una historia econmica dominante que, en una minuciosa lectura de
los clsicos, Toutain describe desde Homero y las sociedades Hesidicas hasta el
periodo helenstico y romano; y en interaccin, e igualmente parte de la misma
dinmica, el Cercano Oriente, Cartago, el sur de Italia, la pennsula Ibrica. La
163
Valentin Y. Mudimbe
diversidad econmica puede abordarse, demuestra Toutain, desde el concepto

del (habitacin), y as , como una clave conceptual de la conomie
antique mediterrnea. El MIT Journal of Interdisciplinary History, Quid nobis cum
pelago, parece basarse en una razn similar.
El mare nostrum de los latinos designa un corpus nostrum, nuestro cuerpo, segn el
C.G. Jung de Mysterium Coniunctionis (Princeton University Press, 1974: 5).
Disociando las lneas simblicas a propsito de Libia, es posible hacer nfasis en
tres entradas. Divina y humana, ella representa un enunciado peligroso. Primero,
es la madre de un juicio permanente en su descendencia, atrapada entre excesos
en lo positivo y lo negativo. Segundo, un espacio geogrfico, identificado con la
costa sur del Mediterrneo, es a la vez un paisaje fecundo al servicio de las culturas
mediterrneas, y una representacin de fronteras que temer (2, 5, 10). Finalmente,
este mismo valor de miedo ligado a Libia parece ms evidente cuando interviene
Tritn, el hijo de Poseidn mitad pez mitad humano. Desde el nombre, al menos
dos ejes se intersectan en la Bibliotheca. De un lado, la imagen de una Atenas libia
nacida alrededor del ro Tritn (1, 3, 6), y trada consigo por Tritn (3, 12, 3).
Herdoto se refiere a un festival anual que celebraba (4,
180), a quien los Maclies que vivan alrededor del lago tritonio llaman Atenas.
Del otro lado, es alrededor de esta misma rea que Herdoto (4, 185-90) sita
una slida colonia griega, y Diodoro (3, 53, 6) un dominio gobernado por las
amazonas. En todos los casos, el lago tritonio parece una sincdoque; dando
coherencia a lo que ampla y consumiendo lo que puede presuponerlo. Y aqu, se
toca un punto importante en las representaciones de Libia.
Diferenciemos tres umbrales.
En primer lugar, en esta tierra que lleva su nombre, desde Herdoto hasta la
Bibliotheca, adems de comprender un espacio infirmitas, esencialmente ms all
del radio de accin griego que es el lago tritonio, Libia contiene una cultura que
epitomiza la figura arquetpica de Artemisa. Herdoto describi los Oiorpata, una
raza de homicidas (4, 110). Los llev lejos al Oriente desde el mar Mediterrneo,
despus de haber vencido en el continente y en el territorio escita. En la Geographia,
Strabo (64 A. de C. despus de 21 d. C.) detalla otra ginecocracia al norte, aislada
en una isla de Aquitania (4, 4). Diodoro Sculo retrata la ms elaborada organizacin,
una alternativa bien estructurada a la mayora de las sociedades mediterrneas. En
las partes occidentales de Libia, escribe, en los lmites del oikoumen, una raza
que estaba gobernada por mujeres,
, llevaba una forma de vida distinta a la que prevalece entre
nosotros (3, 52). La Bibliotheca menciona varias veces a las amazonas, incluyendo la
novena tarea de Hrcules, de traer el cinturn de Hiplito (2, 5, 9). Su presentacin
164
TABULA RASA
de la marcha contra Atenas en el Epitome (1, 16-19) duplica la de Diodoro Sculo

(4, 28, 2). La intervencin de los escitas recuerda la de Herdoto sobre la no
integracin de las amazonas al modelo dominante de la Graeca Interpretatio. El
encanto de esto ha sido retomado en el lenguaje actual por The Last of the Amazons
de Steven Pressfield (Doubleday, 2002).
En segundo lugar, es en Libia, en las partes occidentales, alrededor del lago
tritonio, aun cerca de Etiopa segn Diodoro Sculo que existen las formaciones
thlukrats mejor estructuradas, o reinados de mujeres. Bajo la gua de Mirina se
lanzaron a la conquista del Mediterrneo (3, 53-70). Adems en los mrgenes de
Libia, habita la raza del fenmeno descrito por Din Casio, mitad humana y mitad
serpiente, un punto medio entre la figura de la sirena y el tritn. Segn Jung en
Mysterium Coniunctionis (op.cit.), el alarmante smbolo de Din, ambiguo sin duda
como cualquier humano, puede simplemente denotar un tipo de conocimiento
que no siempre es peligroso. Asociada con Tritn, y atrapada ella misma entre
dos especies y dos naturalezas, Libia moderara visiblemente a los seres atrapados
entre un modelo Mediterrneo model y sus posibles negaciones. En esta lectura
del mito libio, Din advierte:

.
,
. (5, 3)
Y del mismo modo, cuando se imprime alguna moraleja til y edificante en
una ftil leyenda, se salva la ltima de ser una simple historia vaca. Quiz,
tambin, quienes compusieron estas historias en primer lugar lo hicieron
para algn propsito similar, usando la alegora y la metfora ya que ellas
tenan el poder de interpretarlas correctamente.
En tercer lugar, Apolodoro maneja el tpico segn la tradicin. El hogar es el mejor
lugar para normalizar lo inesperado. El Epitome (1, 16-19) sintentiza fielmente la
leccin sobre la marca contra Atenas y la victoria de Teseo sobre las amazonas,
por ejemplo. La muerte de Hiplito habla contra las alternativas. Din moraliza
de manera diferente. Lo que se debe temer combina los contrarios. Transgrede
las normas sancionadas por las oposiciones lgicas: la verdad contra la mentira, lo
bueno contra lo malo, lo bello negando lo feo. La monstruosidad es aqu el nombre
de lo que disputa la racionalidad griega. El peligro libio primitivo de Din es una
metfora mortal: sirena y tritn, ella es una bella mujer; serpiente y ser humano,
tena alas; del mar y de la tierra, vive en mrgenes apartados. Lleva todas las seales
de un orden que contradice el sentido comn, la razn y la tica normativa.
165
Valentin Y. Mudimbe
Tabla 7a
Finalmente, podra invocarse el desafo del nacimiento de Atenas y el

Paladio, un argumento importante en el volumen de Bernal sobre la
evidencia lingstica. Ilustra bien nuestro modesto punto de un Mediterrneo
intercultural. Uno, las cuestiones del nacimiento de Atenas y el Paladio estn
en la Bibliotheca relacionadas con Tritn quien, segn Apolodoro, tuvo una
hija Palas. Sir James G. Frazer seala, Apolodoro como de costumbre se
limita a la tradicin griega (1922, vol 2: 41). En la tradicin, hijo de Poseidn
y Anftrite, el dios marino Tritn.
166
TABULA RASA
Tabla 7b
Tabla 7b
est ligado al rea del lago tritonio, y al ro Tritn. Herdoto lo presenta como
perteneciente a esa regin de Libia (4, 178-9). Diodoro Sculo sita las amazonas en
la misma rea (3, 52-59). Segn Apolodoro, Atenas, completamente armada salt
de la parte superior de la cabeza [de Zeus] al ro Tritn (1, 3, 6). Apolonio Rodio
la llama la Atenas tritonia (1, 105-9). En cuanto al Paladio, Apolodoro lo relaciona
con ejercicios de guerra de las dos nias, Atenas y Palas, que vivan con Tritn (3, 12,
3). Dos, Herdoto trata de manera crtica ambas ideas. Diferencia una diosa libia de
Atenas, y afirma que los griegos recibieron su escudo y su yelmo de Egipto (4, 180).
En cuanto a Tritn, la confusin, segn A.D. Godley, editor de la edicin Loeb de
Herdoto (vol. 2), puede surgir del hallazgo que hicieron los argonautas [en Libia]
de un ro que les recordaba a su ro Tritn en Boecia (4, 180, nota). Parsanias (9,
33, 7) y Strabo (9, 2, 18) confirman tal designacin, segn el Lexicon de Liddel Scott.
167
Valentin Y. Mudimbe
En resumen, en la Bibliotheca, lo mtico y lo histrico, lo culto y lo popular, estn

en concordancia. Describen las historias en conflicto de una unidad transcultural
profundamente estructurada y sin embargo de cierta forma invisible. Sera una
memoria subterrnea que los retratos contrapuestos han estado una vez ms
tratando de atestiguar. De un lado, ms conforme con una perspectiva clsica,
Mediterranean Portrait of A Sea de Ernle Bradford (Harcourt, 1971) y, radicalmente
innovadora, la obra de Fernand Braudel, notablemente Les mmoires de la Mditerrane
prhistoire (ditions de Fallois, 1998). Del otro lado, ha habido recientes desafos
de intervenciones africanas en egiptologa, un Cheik Anta Diop con Civilization
or Barbarism: An Authentic Anthropology (Lawrence Hill, 1991), y Thophile
Obenga con La Philosophie fricaine de la priode pharaonique 2780-339 avant ntre re
(LHarmattan, 1990). Entre las dos tendencias, los volmenes de Martin Bernal
sobre Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, en estos pasos:
(1) The Fabrication of Ancient Greece 1785-1985 (1987); (2) The Archaeological and
Documentary Evidence (1991); (3) The Linguistic Evidence (2006).
De la Bibliotheca:
El cielo fue el primero que rein sobre el mundo entero. Y habiendo
desposado a la Tierra (), engendr primero los de las Cien manos []
Despus de ellos, la Tierra () dio a luz a los Cclopes []
Y nuevamente engendr hijos con la Tierra, es decir, los Titanes como se
les llama []
Pero de nuevo [] despos a su hermana Rea []
Hera, y despus de ellos Plutn y Poseidn. Furiosa por esto, Rhea repar
a Creta [] (1,1-7).
Este es el comienzo de la creacin que, en su edicin de la Bibliotheca de Apolodoro,
Sir James G. Frazer llama con buena razn, una gnesis. Recupera el gnesis
bblico. Ambos textos, la Biblia y la Bibliotheca, se han calificado como ficcin.
Y potentemente, si se entiende la ficcin como la designacin de cualquier
narrativa o historia que, como las matemticas abstractas o la lgica formal, la
ciencia ficcin o la teologa, no se ajusta a la evidencia factual. De otro lado,
ambos pueden leerse desde su contexto histrico. The Bible as History de Werner
Keller (Hodder y Stoughton, 1956) cuestion esta nocin de ficcin llamando la
atencin a rasgos que podran calificar de otra manera las historias bblicas. Eligi
hacer nfasis en el incesante trfico de mercancas de todo tipo que despachaban
las grandes firmas de importacin y exportacin de Mesopotamia y Egipto por
rutas de caravanas o por mar desde el golfo Prsico hasta Siria y Asia Menor,
desde el Nilo hasta Chipre y Creta e incluso hasta el Mar Negro, se refleja en
168
TABULA RASA
su correspondencia comercial, que realizaban en tabletas de arcilla o papiro

(1956:28). El punto no es demostrar en detalle la veracidad de las narrativas, sino
la coherencia de una informacin que confirma el hecho de un intenso comercio.
La Bibliotheca repite otras gnesis pasadas del Mediterrneo.
Sobre todas estas narrativas, mticas e histricas, el problema real ha sido de
cronologa. Debe abordarse aqu reconociendo los efectos de los problemas
fundamentales planteados por Peter James en Centuries of Darkness: A Challenge
to the Conventional Chronology of Old World Archaeology (Rutgers University Press,
1993). La Bibliotheca se lee como una versin de antiguas bibliotecas. Se refieren
a pasados complejos. La datacin rigurosa de sus eventos y ciclos despejara
formas hipotticas de distribucin de mapas culturales. Una simple norma de
prudencia obliga a percatarse de la advertencia de Colin Renfrew, el profesor de
arqueologa de Cambridge, que introduce Centuries of Darkness:
Este perturbador libro llama la atencin de manera penetrante y original,
sobre un crucial periodo de la historia universal, y sobre la naturaleza
supremamente inestable de la datacin, el completo marco cronolgico,
sobre el que reposan nuestras actuales interpretaciones. Ese periodo es, en
trminos muy simples, el tiempo de surgimiento del mundo antiguo es
decir, el mundo clsico de Grecia y Roma antiguas que sigui al declive
de las grandes civilizaciones de la Edad de Bronce en el Mediterrneo y al
inicio del Oscurantismo. Esas civilizaciones los hititas, los micenos,
Egipto en el Nuevo Reino decayeron o colapsaron. Y despus de
algunos siglos emergieron los nuevos mundos de la antigua Grecia, de
Roma, de los etruscos y as sucesivamente. La revolucionaria sugerencia
Se hace la revolucionaria sugerencia [en el libro de Peter James] de que las
cronologas existentes para esa crucial fase de la historia humano estn
erradas por varios siglos, y que, en consecuencia, la historia tendra que
reescribirse (1993:XIII).
Y las lneas finales del mismo Peter James exigen al menos dos cosas: impulsar
en principio las nuevas hiptesis plausibles; y, por la fuerza de las circunstancias;
de otro lado, usar an las dataciones disponibles para lo que siempre han sido,
aproximaciones en las historias de las hojas de ruta mediterrneas y su relacin
con las civilizaciones a las que servan.
Todas estas pueden verse ahora como producto de una causa comn una
fe mal puesta en la inmutabilidad del marco establecido. El Oscurantismo
resultante y todas sus ramificaciones en realidad equivalen a un disparate
acadmico monumental, perpetuado por la conveniencia de una escala
temporal aparentemente confiable, as como a la total complejidad de
los problemas involucrados. Nuestra investigacin muestra que estas
169
Valentin Y. Mudimbe
controversias han sido en gran medida innecesarias. Con la cronologa

menor que aqu se propone, muchas simplemente desaparecen, junto con
las ilusorias Centurias de Oscuridad (1993:320).
Relacionada con las interacciones culturales, la Bibliotheca da fe de lecciones a
las que un Paul Veyne ha dedicado dos interrogantes cruciales: Writing History
(Wesleyan University Press, 1984); y Did the Greeks Believe in their Myths? (The
University of Chicago Press, 1988). Esencialmente, l est de acuerdo con
las posiciones de Michael Grant que, hablando sobre la incompetencia de los
historiadores griegos y romanos, insiste en que hay ciertas razones para estar
pesimistas. Pero lo mismo debera aplicarse a nuestra poca: podemos confiar
en que alguien nos diga, de manera confiable, lo que est pasando? (1995:126).
Al menos existen buenas razones para analizar la modernidad de los historiadores
griegos y romanos en nuestra reconstruccin de su pasado. Los textos griegos
interpretan lneas de interseccin a travs de movimientos transculturales activos
de ideas, personas y hojas de ruta que corroboran comunicaciones e intercambios
transnacionales, y viceversa.
Existe una interdependencia entre la circulacin de mercancas y personas y la
constitucin de colonias. Colonia puede significar una comunidad establecida
de inmigrantes que viven en un pas que no es el de origen, ni el de sus ancestros.
es el trmino griego para colono. Designa a alguien que vive lejos de
casa, como cuando Herdoto llama colonos a los milesios porque sus ancestros
vinieron de Atenas: M (5, 97). ,
frecuente en el lenguaje de Herdoto, Diodoro y la Bibliotheca, tiende a aplicarse
a importantes comunidades y puede significar de manera indistinta nacin,
personas o grupo. De hecho, la palabra usada se aplica tambin a los animales.
Ese no es el caso de su cuasi sinnimo demos (), usado generalmente para
las personas que habitan en la misma rea; de ah, el significado de poblacin,
una colonia, un pas. En Indo-Europaan Language and Society (University of
Miami Press, 1973), mile Benveniste hace una buena indicacin al sealar que
designa a grupos unidos nicamente por su categora social y no por
algn vnculo de parentesco o adhesin a una comunidad poltica (1973:372).
El ltimo valor es lo que corresponde a para grupo de inmigrantes.
Los colonos pueden incluso estar bien integrados en las estructuras de la
regin, como los fenicios y los cartagineses y sus descendientes han vivido
en la pennsula Ibrica durante siglos. Se considerara, por ejemplo, la palabra
para las comunidades griegas de Cartago, Siracusa, Menfis, Sidn o Tiro en
el siglo V a. C. De este modo, una colonia no implica permanencia, tampoco
necesariamente posesin en la tierra. En este sentido, colonia puede designar
un asentamiento o a sus miembros.
170
TABULA RASA
Tabla 9a
171
Valentin Y. Mudimbe
Tabla 9b
172
TABULA RASA
Hay un enfoque romano cmico a la idea de colonia en De Lingua Latina de

Varro (5, 143). La institucin de colonias se describe desde caractersticas
definidas: erant circumducta aratro ab orbe et urvo urb<e>s; et ideo coloniae
nostrae omnes in litteris antiques scribuntur urbes. Tiene un mrito, el de
hacer nfasis en la idea de la estabilidad espacioal por un grupo humano ms
o menos homogneo. Se encuentra bien especificado este significado en el
Lexicon de Freund del siglo XIX:
colonia dicta est a colendo: est autem pars civium aut sociorum, missa ubi
rempublicam habeant ex consensu suae civitatis aut publico ejus populi
unde profecti sunt consilio, Hae autem coloniae sunt, quae ex consensu
publico, non ex secessione sunt conditae, Serv. ad Verg. A. 1.
El recientemente publicado volumen de Greek and Roman Colonization (The
Classical Press of Wales, 2006), editado por Guy Bradley y John-Paul Wilson,
revisite el uso de la nocin de colonia en doble sentido, una crtica a la influencia
de la antigua historiografa, y la confiabilidad de la evidencia arqueolgica.
Ligada a los estudios postcoloniales contemporneos, la problematizacin
acenta dos entradas complementaris al tratar la diversidad de las antiguas
colonias, desde todo el sistema de las prcticas griegas y romanas, y desde
la singularidad de sus partes. Sin duda, las perspectivas de hoy en da, que
reevalan las colonizaciones grecorromanas, con sus presupuestos ticos sobre
los rasgos alienantes inherentes a cualquier colonizacin, tienen que confrontar
el desafo, de hecho la inevitabilidad de la explicacin, un modelo de leyes
cobertoras, para referirse a Laws and Explanation in History de William Dray
(Oxford, 1957). En la prctica de los estudios postcoloniales, y a fortiori en
lo que ellos podran atacar, o por la validez tica de una explicacin por la
razn, no se puede eludir el llamado a la austeridad de la intervencin de
Carl G. Hempel en reasons and covering laws, una reflexin a propsito de
la hiptesis de Dray, un captulo en The Philosophy of History (Oxford, 1974),
editado por Patrick Gardiner:
Adoptar la concepcin general [] de la explanacin por razones
de ningn modo niega que, como Dray lo subraya correctamente, el
historiador aduciendo razones motivadoras en la explicacin de una
accin normalmente busque mostrar que la accin tiene sentido al
considerarse a la luz de los propsitos y las creencias que presumiblemente
la impulsaron; tampoco busca negar que percibir que una accin como
esta tiene sentido pueda ser fuente de gran satisfaccin intelectual. Lo
que he tratado de defender es ms bien que aparte de la condicin
problemtica del concepto requerido de la idoneidad la presentacin de
173
Valentin Y. Mudimbe
una accin como apropiada a una situacin dada, como dotada de sentido,
no puede, por razones puramente lgicas, servir para explicar porqu de
hecho se tomo la accin (1974:105).
Es posible problematizar las narrativas mticas invocando la historia. Un
anlisis comparativo de los mapas, a travs de sucesivas tablas sincrnicas de
la cuenca del Mediterrneo, permite una percepcin ms o menos aproximada
de la capacidad de Graeca interpretatio en su dinmica colonial y transcultural
entre el 2500 a. C. y el 200 d. C. de nuestra era. Como ya se seal, los
estndares de las fechas no son un problema que deba abordarse aqu. Las
fechas han sido extradas de fuentes cualificadas. No pretenden poner a
prueba una teora, sino acompaar una interpretacin distante de cuestiones
de validez epistmica. En otras palabras, a diferencia de las prescripciones
tericas que rigen los argumentos de Martin Bernal para Black Athena y sus
inferencias, esta lectura, una meditacin, considera el mtodo normativo y los
principios de Bernal una alternativa acertada, pero elige una estrategia ms
intuitiva y rentable. En lugar de las tcnicas inferenciales formales, la opcin
aprovecha enunciados que pueden deducirse de lecciones inferenciales de
las tradiciones as como de hiptesis inferenciales dirigidas a la verificacin,
como la de Cheik Anta Diop y la de Martin Bernal. El eje cronolgico
comprende ad montem, la poca de las bibliotecas y las pirmides de Egipto,
el imperio semita en Mesopotamia, los asentamientos organizados en Creta.
Ad vallem, Marco Aurelio es emperador, a la altura del Neoplatonismo y la
Helenizacin de la cuenca y el Oriente Prximo.
La Graeca interpretatio, y la Interpretatio Romana, en acuerdo dentro de la autoridad de la
Bibliotheca, explican y coinciden con la historicidad de una obediencia particular a las
historias mediterrneas. Un comentario culturalmente autorreferencia de Diodoro
de Sicilia al comienzo de la Biblioteca histrica (1, 24, 5) ilustra una manera precaria
de estructuracin del conocimiento. El relato de los egipcios coincide igualmente
con la tradicin transmitida por los griegos dese muy antiguo. Unilateral, como el
mtodo de Herdoto que lo inspir, y la Bibliotheca que imita la tradicin, la historia
del mundo de Diodoro instruye a la humanidad dentro de Grecia.
4. MAPAS5
5
Todos los mapas se han reproducido de Colin McEvedy, The New Penguin Atlas of the Ancient World, Penguin,
2002. Los nmeros de las pginas se citan despus de cada imagen.
174
TABULA RASA
(2002:23)
(2002:35)
175
Valentin Y. Mudimbe
(2002:57)
(2002:71)
176
TABULA RASA
5. ANANKE
A modo de acentuar la nocin de los encuentros, permtanme presentar las
principales fuentes secundarias para los griegos, unas cuantas referencias
auxiliares, y luego insistir en unas cuantas precauciones metodolgicas.
Adems de los textos originales editados en la Biblioteca Loeb, debe mencionarse
algunas importantes colecciones clsicas. Las ms usadas incluyen, Doxographi
Graeci de H. Diels (1929), Fragmenta Historicorum Graecorum de K. Mller (1841-
1869), el que an sorprende por alertar sobre problemas poco comunes, Thesaurus
Graecae Linguae (1954) de H. Estienne; la igualmente excelente Scriptores Poeticae
Historiae Graeci de A. Westermann (1843). Y la siempre gratificante consulta de
A. Forcellini, otius Latinitatis Lexicon (1940); y la Rel Encyclopdie der Klassichen
Altertumswissenschaft de Paulys-Wissoua-Kroll (1837). Consultadas tambin
habitualmente estn las siguientes fuentes: Colin McEvedy, The New Penguin Atlas
of Ancient History (Penguin, 2002), la edicin revisada de Geoffrey Barraclough
del The Times Atlas of World History (Hammond, 1984), y The Timetables of History
de Bernard Grun, una nueva edicin actualizada basada en Kulturfahrplan de
Werner Steins (Simon & Schuster, 1979).
A propsito de mapas y transculturas, en trminos de mtodo, parece imperativo
reconocer los lmites de una heurstica intuitiva como la nuestra, as cmo las
de sus suposiciones epistmicas, dando coherencia a tareas inferenciales,
en al menos algunas precauciones a propsito de caractersticas muy claras y
objetivas, econmicas por ejemplo. En primer lugar, un planteamiento crtico de
la discordancia entre la cronologa tradicional y las temporizaciones de Martin
Bernal, acentuando las semejanzas en correlaciones aproximadas, como una
prueba contra algunas hiptesis existentes. En segundo lugar, tal evaluacin
debe tener en cuenta la validez en la proximidad de la tabla 9 en relacin con
la precaucin anterior. En efecto, esta tabla representa una red cronolgica
cuestionada en Centuries of Darkness de Peter James. Esta red tiene la categora
de conocimiento comn. Codificada en Gtter, Grber und Gelehrte de C.W. Ceram
(Rowohlt Verlag Gmblt, Hamburg-Stuttgart, 1949), es una reproduccin exacta
de una tabla que puede hallarse en la traduccin al ingles del libro de Ceram,
Gods, Graves and Scholars (Alfred A. Knopf, 1951). Es un brillante libro de un
arquelogo lego, ahora un verdadero , es decir, un bien pblico
comn, el canon estndar de una cronologa basada en la arqueologa, y aun as,
publicada el 12 de noviembre de 1951, hacia finales de febrero de 1952, el libro
ya tena seis reimpresiones. Sin duda, parte de un conocimiento colectivo, debe
compararse la economa de su cronologa con la de un modelo rival, la tabla 7 de
The History and Culture of Ancient Western Asia and Egypt (Wadsworth, 1988) d A.
Bernard Knapp, del departamento de antropologa en la Universidad de Sydney.
177
Valentin Y. Mudimbe
La tercera precaucin consiste en el cuestionamiento a la pertinencia de esta

muy intuitiva estrategia. Su atencin a los dos anteriores puede configurar una
lectura sintomtica de las interacciones culturales, esa sera una cosa; otra, sera
someterla a requerimientos inferenciales normativos en trminos de descripcin
de hechos, explanacin y comprobaciones de teoras.
La Bibliotheca de Apolodoro refleja y desva lneas de narrativas que la explican.
Sus interacciones con la historia de Herdoto, o con la Bibliothek Historik de
Diodoro Sculo, constituyen una gramtica del cmo, en obediencia a la Graeca
interpretatio, afirman una otredad que les atae.
Haba una vez, escribe Jean-Pierre Vernant, fue el ttulo en el que pens para
su The Universe, Gods and Men (Harper-Colllins, 2001). l cree, en la forma griega
y en el sentido griego, en el mito y la mitologa, las leyendas helnicas deben
compararse con las historias tradicionales de otros pueblos de muy diversas
culturas y periodos, sean en la antigua China, en India, en el Medio Oriente, en la
Amrica precolombina, o en frica (2001:ix). No obstante, pura ficcin, aade,
el mito se distingue de la historia, diseada como los recuentos precisos de
eventos suficientemente recientes para ser confirmados por testigos fidedignos.
La diferenciacin permite una oposicin entre mitgrafos e historiadores, entre
Apolonio de Rodas (nacido aprox. 485 a. C.) y Tucdides (aprox. 460), que se
trasciende en dos formas al menos. De un lado, los poetas (Homero) y los autores
de tragedias (Esquilo, Eurpides, Sfocles) son fuentes para los historiadores; y,
del otro, los historiadores y filsofos contribuyen a los mitos histricos.
Este es el origen de la idea de una gnesis. En medio de la Bibliotheca de
Apolodoro o la Argonautica de Apolonio de Rodas. Sus historias son la materia
prima de los mapas mediterrneos surgidos en la circulacin de dioses y
humanos, textos y comercio.
Ahora los egipcios tienen un relato as: cuando en el comienzo surgi el universo
[], y Diodoro sigue con la gnesis egipcia en el primer libro (1, 10). As en
el comienzo, dos dioses eternos, la luna y el sol, Isis y Osiris. Diodoro est
traduciendo un cdigo, como lo dice a propsito del nombre de otros dioses
despus de aludir a que Homero habra hecho algo as:
Y adems de estos existen otros dioses, dicen, que fueron terrestres,
habiendo sido alguna vez mortales, pero que, en razn de su sagacidad
y de los buenos servicios que prestaron a todos los hombres, alcanzaron
la inmortalidad, siendo algunos de ellos incluso reyes de Egipto. Sus
nombres, al traducirse, en algunos casos son los mismos de los dioses
celestiales, mientras que otros tienen una denominacin distinta (1, 10).
178
TABULA RASA
Varias referencias se someten a esta Graeca interpretatio. Dioniso corresponde a

Osiris, a la estrella Sirio; Isis, a Dmeter; y, de manera notable, Zeus traduce el
concepto de la fuente de la vida (1, 12, 2):

.
,
.
.
A cada una de estas partes las consideran un dios y a cada uno de ellos
los primeros hombres de Egipto que usaron la expresin hablada les
dieron un nombre distinto apropiado a su naturaleza. Ahora el espritu
que nombraron, cuando traducimos su expresin, Zeus, y dado quefue la
fuente del espritu de la vida en los animales ellos lo consideraron en un
sentido padre de todas las cosas. y dicen que el ms renombrado de los
poetas griegos tambin est de acuerdo con esto cuando habla de este dios
como el padre de los hombres y de los dioses.
La Bibliotheca traduce tambin, pero en cierto modo. Eso es manifiesto. Por
ejemplo, Dmeter, a quien los egipcios llamaron Isis, e o son llamadas de igual
manera por el nombre de Isis (2, 1, 3). Tambin da cuenta del nacimiento de
Zeus en Creta y de genealogas de las divinidades coinciden en una geografa
mtica del Mediterrneo (1, 1, 5-6):
E , ,
.
, ,
.
A su primognita Hestia engull, luego a Dmeter y a Hera, y despus de
ellas a Plutn y a Poseidn. Enfurecida por esto, Rea se dirigi a Creta,
cuando estaba a punto de dar a luz a Zeus, y lo alumbr en una cueva del
monte Dicte. Lo confi a los Curetes y a las ninfas Adrastia y Ida, hijas de
Meliseo, para que lo amamantaran.
De hecho, la universalidad mediterrnea de Zeus est bien afirmada. La Argonautica
es ejemplar en este punto.
Para el matrimonio de las hijas de Egiptus y Dnao, la lista de nombres femeninos
incluye ninfas y humanas. Las madres de las hijas de Dnao vienen de todo el mar
y entre ellas est la esposa etope de Dnao (2, 1, 5). Perseo fue a Etiopa, y por
el amor de Andrmeda, hija de Cefeo, despus de haber asesinado a la Gorgona,
enfrent un monstruo marino y regres a Argos (2, 4, 2-3).
179
Valentin Y. Mudimbe
Del Epitome de Apolodoro 7, 1:

, , ,
,

Ulises, como lo dicen algunos, vag por Libia, o, como algunos dice, por
Sicilia, o, como otros dice, por el ocano o por el mar Tirreno.
Y de la Argonautica de Apolonio de Rodas 4, 1773-81:
T , , , ,
[] ,
,

, , .
Hija de Tritn soy, estimado amigo, y nodriza de tus hijos, no doncella;
Tritn y Libia son mis padres. [] una profeca de Hcate y elev la voz y
dijo: Amigo mo, grande y glorioso renombre ha cado sobre vuestra suerte.
Pues de este terrn de tierra cuando lo hayis fundido en el mar, los dioses
harn una isla, donde los hijos de vuestros hijos morarn; pues Tritn les dio
esto a ellos como presente a un extranjero de la tierra de Libia. Ningn otro
de los inmortales aparte de l dio esto cuando os conoci.
Aqu hay lneas que se entrecruzan. El cuadro de un Menelao errante expone una
geografa. Menelao, desde el corazn de tica alcanza Creta, luego es conducido a
Libia, Fenicia, Chipre, Egipto. En la corte de Proteo, conoce a la verdadera Helena.
De viaje durante ocho aos, se detiene en Micenas. Y Ulises asume el mismo espacio:
Libia, Sicilia y el Mar Tirreno; y, mirando al sur, llega de nuevo a la costa sur del mar
en la tierra de los lotfagos, y as sucesivamente. En el mismo relato, la narrativa
homrica coincide con la pena de Medea, se centra en Creta, el reconocimiento de la
Atenas minoica y el vnculo de los hroes con el mar de los hroes.
Tres entradas se imponen al organizar el mapa del mar: Creta, Micenas, Libia.
Tres avenidas en las que las aventuras de dioses y hroes trazan caminos que los
historiadors comentan. Puede reformularse desde la ida de Egeo a Creta y su
encuentro con Ariadna, hija de Minos. Los periodos tradicionales son (a) el minoico,
2900 1150 a. C.; (b) el miceno (con el saqueo de Troya como acontecimiento
central), 1600 1150 a. C.; (c) el oscurantismo alrededor de 1200 y la ruina de
los complejos micenos en Grecia, 1100 750 a. C., con el periodo de Homero y
Hesodo entre 725 700 a. C. En la red de Bernal, (a) la temprana Era de Bronce,
3300 2000 a. C.; (b) el Periodo Palacial Antiguo en Creta y el Imperio Medio
Egipcio, 2100 1730; (c) egipcio, levantino, el egeo, 1550 1250 a. C.
180
TABULA RASA
Tres ejes de los textos son explcitos. Primero, las aventuras de los dioses y los
hroes hablan de un conocimiento geogrfico. Explican viajes e intercambios,
principalmente de productos agrcolas, hierro y oro. Segundo, las historias tratan
de la navegacin costera de exploradores Hrcules y Menelao. La Bibliotheca, ms
integral que la Argonautica, refleja a Herdoto. Tercero, los relatos comentan
sobre los movimientos de divinidades y poblaciones. Se deben principalmente a
las invasiones y las guerras, pero tambin a las oportunidades de adquirir tierras.
Si es difcil diferenciar entre lo humano y lo divino, los dos rdenes interactan.
En cualquier caso, los modernos observan que entre aproximadamente 2500 a. C. y
1275 a. C., hubo una afluencia de arios, amorreos (son semitas como los mesopotamos
invadidos). Les sigue Hyksos alrededor del 1700 a. C. Los conquistadores se someten
a las culturas recin descubiertas. Al Oriente, Creta est entrando al periodo superior
de la cultura minoica. La erupcin de la isla Santorini (Thera) permiti formas de
evaluar los niveles arqueolgicos sincrnicos del Mediterrneo.
Ms que cualquier otra cosa, las rutas comerciales han estado determinando una
coherencia geogrfica garantizando durante siglos la circulacin de personas y
mercancas. Desde Menfis en Egipto, hacia Occidente, ejes cruzados conectan a
Buto, Knossos en Creta, a Micenas; y hacia el Este, a travs de Palestina hasta
Alasiya (Chipre), y el puerto marino de Ugarit. Los mapas comerciales asirios
trazan la misma rea, hacia el norte hasta Sinope en el mar Negro; hacia Occidente,
desde Hattusa, o desde Kanesh, hasta Troya en el mar Egeo. Desde importantes
ciudades, Elam, Babilonia, etc., y puestos comerciales alrededor del golfo Prsico y
el golfo de Omn, las arterias conectan a Persia y la meseta iran con el mar Negro.
Por qu los minoicos, que no eran griegos, deban escribir en un idioma que no
era el suyo? Vieja pregunta de especialistas. En su History of Ancient Western Asia
and Egypt, A. Bernard Knapp hace una pregunta similar sobre Siria-Palestina,
Anatolia, y el Egeo, sobre las fuentes Hurranias sources y los paralelos griegos.
Cmo explicar las detalladas semejanzas estructurales entre la pica Kumarbi
y la Theogony de Hesodo? En el tercer volumen de Black Athena, Martin Bernal
plantea la misma pregunta sobre la importancia de los trminos egipcios en
griego e insiste en los conglomerados semnticos egipto-semitas. En un enfoque
comparativo, reconoci una mayor pertinencia de los rasgos morfolgicos (en
particular cuando se confirman como excepciones estructurales en cada sistema
lingstico) sobre los cognados lxicos, en aspectos tcnicos relacionados con la
etimologa, las interpretaciones divergentes entre Bernal, y las obras Indo-European
Language and Society de mile Benveniste (1973) y Dictionnaire tymologique de la
langue grecque de Pierre Chantraine (Klincksieck, 2000), confirman la evidencia
de contactos e intercambios sustanciales entre Egipto, el Levante y Creta durante
el Tercero y el Segundo Milenios a.C., para citar a Bernal (2006, vol 3:122). Ellos
provocan disputas en lo que se refiere a las inferencias cronolgicas.
181
Valentin Y. Mudimbe
Lo que hayan adquirido los griegos de los extranjeros, al final lo han convertido
en algo ms puro, dice el Platn de Epinomis (981d). Est, primero, la geografa
documentada de las actividades del Egeo entre 3000 y 1500 a. C., cuyas fronteras
conectan la costa oeste de Anatolia con el monte Olimpo al norte, y extendindose
al oeste, incluye a Leucas e taca, y va hacia el sur a Creta, a la que rodea, y contina
hasta Rodas y Litos, y finalmente, llega a la regin sur de Anatolia. Las costumbres
del Peloponeso y Creta, con sus rasgos distintivos, el fundamento de un legado.
Martin Bernal se refiere a Apolodoro (3, 14, 7) sobre la fundacin de los misterios
de Eleusis, y conectndolo con el periodo de Erecteo alrededor del 1409/8 a.C.,
hace nfasis en una identificacin entre Dmeter e Isis, Dioniso y Osiris. El
pasaje invocado (3, 14, 7) es confuso. Apolodoro, en efeco, relaciona el caso del
rey Pandin en cuyo tiempo Dmeter y Dioniso vinieron a tica. Sir James G.
Frazer observa que Pausanias (1, 5, 3) distingue dos reyes con el mismo nombre,
algo que tambin se afirma en Apolodoro (3, 15, 5).
Hay, segundo, los mapas sucesivos de Asia occidental y Egipto. Desde los tiempos
prehistricos, se han estado superponiendo uno sobre otro. Sus esbozos, hasta el
periodo helenstico, han estado, de manera permanente y marcada, determinados
por una lnea que enlaza a Nubia en el sur con Habuba y Halaf en el Arco Frtil.
Algunos de sus indicadores incluyeron casi con certeza a Axum y Meroe, al sur de
Napata; Elefantina, Abidos y Gizeh a lo largo del ro Nilo; Jeric, Biblos y Ugarit
en Siria-Palestina, y los montes Taurus en la parte sur de la meseta Anatolia.
El periodo del rey Gilgamesh de Uruk fue tambin de logros de las Dinastas
del Antiguo Imperio (de tercero al sexto) en Egipto, el imperio Acadio y las
importantes culturas de Asiria y Mesopotamia. Adems de la escritura (jeroglficos
egipcios, glifos proto sumerios y cuneiformes, proto elamita y elamita lineal, y
los glifos del valle del Indo), en la ciencia y la tecnologa, se reconoce el sistema
numrico de Sumer, las observaciones astronmicas en Babilonia, y en India.
En Egipto, las ciencias conforman la Pirmide de Keops y el calendario de 365
das. El trfico econmico contribuye a la unin de la cuenca con el mar Rojo. La
fundacin de Tiro y Sidn por los fenicios, junto con la importacin de oro de
los egipcios desde Nubia en el este de frica; y en Asia, las tcnicas de fundicin
y obras en plata, cobre y lapislzuli, determina ambas geografas de intercambios
y polticas de invasiones y guerras.
Los fenicios han ido suplantando progresivamente a los egipcios en la superioridad
martima. Su continuo flujo de intercambios con el delta del Nilo hace parte de
un comercio que incluye a Palestina y Filistia. Las rutas martimas conectan a
Tiro y Sidn con Ugarit y ms al norte con Cilicia, y al oeste con el Egeo, la costa
mediterrnea norafricana.
182
TABULA RASA
En otras palabras, alrededor de 1275, existen intensos circuitos entre el imperio

egipcio (dinasta 19), la isla de Knossos, y Grecia, Micenas y Tebas. Hacia el
Oriente Cercano, los reinos de Asiria, Babilonia y, al sur del monte Nebo, los
Israelitas. Desde las tierras altas etopes, los reinos de Axum y Mero, la ruta
del oro y el marfil va hacia el norte para la poca de la dinasta 20, alrededor del
1180 a. C. Hacia el oeste, no hay una frontera real entre Egipto y Libia. Pese a la
variedad de sus naciones culturales, el Oriente Cercano constituye un bloque de
conjuntos en intercomunicacin. Algunas de las rutas ms populares se conocen
por un nombre tnico calificativo: ruta de los arameos y los caldeos, los cimerios,
los medos y los frigios, etc. Facilitadas por los caminos, las migraciones no
pueden separarse de una variedad de factores, incluyendo guerras e invasiones
ms o menos permanentes, expansiones territoriales y catstrofes econmicas.
De importantes movimientos, deberan sealarse el continuo avance de los
fenicios en el Mediterrneo occidental, la ocupacin del Peloponeso por parte
de los dorios y, como efecto, la migracin de los jonios al Asia Menor. Otros
importantes movimientos de poblacin tienen que ver con la salida de los
israelitas del delta del Nilo, y la expansin egipcia a Asia.
Entre el mito y la historia, la versin que hace Apolodoro de la saga de los
argonautas con Medea es un buen punto. Duplica fielmente la Argonautica de
Apolonio de Rodas hasta el momento en que Aletes comienza a perseguir la
nave (1, 9, 23). La divergencia es de inters, en cuanto permite una comparacin
de dos lneas geogrficas intercomunicadas. De la Bibliotheca (1, 9, 24-25),
interponiendo las referencias de sir James G. Frazer a la Argonautica, se tiene
las naciones de Erdano, Ausonia, Liguria y celta, el mar de Cerdea, la Etruria,
Eea y la ceremonia de purificacin (Argonautica, 4, 659-717 describe el ritual que
incluye un lechn), Caribdis y Escila y el Estrecho de Cinadea (las islas Eolias
y sus volcanes), la isla Trinacia, las islas Crcira de los Feacios (variacin sobre
el rey del sol, Argon 4, 964-979). Luego se mencionan las montaas de Ceronia,
Iliria, colonia de Apsirtides, asentamiento de clquidos entre los feacios, la isla
que llaman Anafe (anaphanenai, verse en la lejana) y un sacrificio (incluyendo una
costumbre libia, chanza de mujeres ante el sacrificio, tambin en Diodoro: 4, 56,
6), Creta y el retorno. En cualquier caso, la Argonautica confirma la universalidad
de Zeus; y a l pertenecen por igual suplicantes y forneos (2, 1131-33).
El elido Frixo haba consagrado un altar a Zeus, , auxiliador del
fugitivo (4, 119). Despus de una angustiosa noche de lluvia en un barco clquido,
los hijos de Frixo se salvan de la tempestad y oran a Zeus, dios de los extranjeros
y suplicantes. Como si fuera imperativo, hablando de Argos el orante, el autor,
aade (2, 1131-3),
(a Zeus pertenecen suplicantes y extranjeros; y su ojo, a mi parecer,
nos mira incluso a nosotros). An ms ecumnico es el siguiente pasaje que trae
183
Valentin Y. Mudimbe
temticas de todo el mar Mediterrneo (2, 500-27). Una historia de Cirene, Apolo
llevando una mujer de Haemonia a Libia, Febo y su hijo Aristeo, Sirio sobre las
islas minoicas, Ceos y los parrasianos, y llega a los sacrificios hechos a esa estrella
Sirio, y a Zeus hijo de Cronos, la mitologa asume una geografa y viceversa. Y
Zeus es en cualquier caso calificado como el Seor de la hospitalidad (2, 378).
Entre aproximadamente el 980 y el 360 a. C., la cuenca mediterrnea exhibe
patrones de una notable coherencia interna. Por el lado de la integracin, los
signos incluiran al menos los siguientes. Posiblemente en el 800 a. C., los fenicios
mediante el comercio han estado reuniendo pueblos y culturas. Su ruta tiria rodea
en crculo los imperios y reinos del cercano Oriente (asirio, frigio, escita, etc.), se
vuelve al sur, despus de ir hacia el este, llega al mar arbigo y se vuelve martimo.
Sube, por el mar Rojo, luego a travs del Mediterrneo y llega al Atlntico.
Alrededor del 775 a. C., sugiere McEvedy, sera tambin la ltima fecha probable
para la fundacin de Cartago, tradicionalmente dado como 814.
En Grecia, el conflicto entre Esparta y Tebas, la Guerra del Peloponeso representan
uno de los mejores ejemplos de la violencia original entre muthos y logos que Bibliotheca
de Apolodoro recita en tareas de conflictos que consolida un mundo de fronteras
que se entrecruzan. Un importante fenmeno unificador los sella en lo que Karl
Jaspers llam una era axial, entre los siglos V y I, la expansin de las religiones
universales. La dispora juda ampla la geografa fsica del judaismo. Ms adelante,
la cristiandad y el islam se extienden sigueinte casi las mismas rutas.
En resumen, desde ms o menos el 1300 a. C., Grecia se pone en la interconexin de
Eurasia y Eurfrica. Tres mapas aprehenden el persistente imaginario de la Bibliotheca.
Finalmente, hacia el 1000, el comercio del hierro haba estado uniendo el
Mediterrneo con frica occidental, desde Cartago y tica hasta el rea de
Djenn. Un eje cuasiparalelo tambin conectaba la misma rea con las montaas
Atlas y con el puerto de Mogador. Transversalmente, desde el 3000 a. C., otra
ruta comercial ha estado uniendo las regiones de Nubia a los mismos confines
costeros mediterrneos, atravesando todo el desierto del Sahara por el camino de
los macizos del Hoggar y del Tibesti.
Hay una forma de llevar ahora algunas de las implicaciones de una visin afroasitica
sobre las culturas del Mediterrneo en su relacin con las representaciones de
Libia, la madre de Egiptus. De hecho, ellas solo pueden deconstruir la Graeca
interpretatio del oikoumene. Se concedera que el adjetivo afro asitico usado
por Martin Bernal, en una primera aproximacin, simplemente significa una
forma de privilegiar una entraga a la historia del Mediterrneo. Y, por la idea de
gnesis afirmada con la nocin de las races, en el sentido de surgimiento de algo,
lo que lleva apela tambin a la autoridad de la Graeca interpretatio de cara a sus
otros, su auto-aprehensin y su crtica externa. En suma, el trabajo inferencial de
184
TABULA RASA
las hiptesis en los pasados real e imaginario de las bibliotecas interculturales y los
datos empricos que han estado acumulando. El nfasis en esta lectura ha sido la
visibilidad de la Bibliotheca griega. Sin duda, tal autoridad se confirma a s misma. Sus
rdenes podran tambin convertirse en los de otros, correspondiendo literalmente
al significado latino de la palabra: el otro de una pluralidad, uno de muchos.
Las diferencias clasifican y, por sus procedimientos, se transforman en
conjeturas, es decir, enunciados sobre cmo habitan ellos su propio origen. Sus
presuposiciones pueden formularse paso a paso en su razn y su necesidad, la de
un binarismo fundamental, y en la tensin de la necesidad frente a la contingencia.
Ni siquiera un Dios puede hacer frente a la necesidad, dice Platn en Las leyes
(741a, 818b). El junguiano James Hillman introdujo una contribucin sobre
Ananke y Athena en Facing the Gods (Spring Publications Inc., 1980), con esta
referencia a Platn, como una forma de entender el trmino patologizar con la
importancia de una necesidad, en las trayectorias individual y colectiva. El punto
Lo que debe sealarse, observa, es que la patologizacin es el procedimiento
fundamental de cualquier narrativa; a fortiori, podra pensarse, cuando supone
el muthos y el logos, en la medida en que su ejercicio asigna a s mismo una vida
cotidiana, del presente al pasado. La economa humana de la Bibliotheca refleja el
(des-)orden del universo de los dioses:
Las figuras del mitoquerellas, engaos, obsesin sexual, venganza,
vulnerabilidad, asesinado, destrozos muestra que los dioses no son
solo perfecciones, de modo que todas las anormalidades pueden caer
nicamente sobre los humanos. Los mitemas en los aparecen que los
Dioses estn repletos de comportamientos que, desde el punto de vista
secular, deben clasificarse bajo la patologa criminal, la monstruosidad
moral, o los trastornos de personalidad.
Cuando pensamos mitolgicamente sobre la patologizacin, podramos
decir, como lo han hecho algunos, que el mundo de los Dioses es
antropomrfico, una proyeccin imitativa nuestra, incluyendo nuestras
patologas. Pero podra empezarse tambin desde el otro extremo, el mundis
imaginalis de los arquetipos (o Dioses), y decir que nuestro mundo secular
es al mismo tiempo mtico, una proyeccin imitativa del suyo, incluyendo
sus patologas. Lo que los Dioses muestran en un reino imaginal del mito
se refleja en nuestra imaginacin como fantasa. Nuestras fantasas reflejan
las suyas, nuestro comportamiento es slo mimtico del suyo (1980:3).
Madre Libia y la primera generacin de su casa confirman esta procesin. En
realidad, el argumento junguiano estipula una hiptesis de amplia repercusin.
Nuestras posiciones ticas empricas y cientficas, mticas y spirituales en la
185
Valentin Y. Mudimbe
lectura de las historias del gnesis, significaran una necesidd en el sentido de una
obligacin a forzosa. La afirmacin est soportada por textos fundacionales de
la filosofa griega (por ejemplo, la Metaphysica, Poetica de Aristteles; el Cratylus,
Leges, la Repblica de Platn), justificada en la razn de Tucdides, invocada por
Plutarco en sus Vidas, etc. La Bibliotheca tambin lo ilustra. En la misma gnesis
de la historiografa griega, la obligacin de Herdoto es un deber. Escribir una
historia de las guerras: ,
para que la memoria del pasado no pueda borrarse de entre los humanos por la
accin del tiempo [].
La prctica, una obligacin llama la Necesidad, Anank. Es reclamada con
el fin de explicar una sucesin de conflictos entre vecinos dentro del mismo
oikoumen, comenzando con el rapto de la argiva o, hija de naco, aliado de
Zeus, y abuela de Libia. Libia lleg a identificarse con una tradicin de miedo;
y, de una generacin a la siguiente, de rapto y violencia. Despus de o, Europa,
Medea y Helena son causas de force majeure para conflictos armados. Implican
a comunidades de la misma descendencia: Egipto, Asia, Europa; en suma, tres
articulaciones en el mismo bloc, dependiendo de los ngulos, Afro asitico o
Eurasitico, el Mediterrneo. La idea de la gnesis, en nuestra lectura, se refiere
nicamente a la autoridad de la Graeca interpretatio. Para calificar estas formaciones
sociales, desde la Bibliotheca de Herdoto hasta la de Apolodoro, la palabra que
se usa es ethnos (), que en la traduccin se representa de manera indiferente
como nacin o raza. Familia puede equivaler tambin. Ello contribuye a la
percepcin de una identidad cultural entendida como la continuidad de la historia
de una nacin o de una familia, que es el resultado de lo que se ha experimentado
y lo que ha atestiguado la Bibliotheca.
El griego equivale simultneamente al latn necessitas (por necesidad)
y necessitudo (obligacin forzosa por un lazo de sangre). Presenta tres valores
simblicos principales:
s. en el dominio natural, un eje dominado por, de un lado, la idea de fuerza, que
confina pero no obliga; y, del otro lado, la idea de la diferencia, entre cosas o
seres, como una calificacin de lo que no es idntico.
t. en el campo especializado de la filosofa y la lgica, un eje bien confirmado en
el Metaphysica de Aristteles (e.g. 1026b28) que define lo necesario, sobre las
preposiciones, como designacin de lo que se afirma y no puede ser de otro
modo; y sobre los seres, como lo que no puede ser de otro modo; mientras
que lo contingente s podra.
u. en el vasto dominio de lo psico-social, dos ejes: uno transmite la idea del
destino y la exigencia, igualmente configurado en equivalentes lxicos de
idiomas vecinos (como el rabe, hanaka constreir; el hebreo anak collar,
186
TABULA RASA
smbolo de la dependencia, la domesticidad y la esclavitud); y, un segundo

eje, que limita dos valores constitutivos principales el de la compulsin, y
la coaccin; junto con el de una intensa presin ejercida por una autoridad, y
que implica una obligacin moral vinculante.
Para referirse a la Bibliotheca (3, 4, 2-3), all est el simbolismo del collar que Cadmo
le da a su esposa Harmona. Despus de ocho aos de servidumbre, el hroe se ha
redimido por matar al dragn. Con todos los dioses a su alrededor, le da el collar a
Harmona, un presente de Hefesto, o de Europa, quien lo haba recibido de Zeus.
Al dejar Tebas para dirigirse a Argos, Polnices lleva consigo
(3, 6, 1), el collar y el vestido que Cadmo diera a Harmona. Pesado
smbolo (3, 7, 5), los invaluables objetos (3, 6, 2) son un presente exigente que
Alcmen le da a Arsnoe (3, 7, 5). Terminan en una sagrada consagracin en
Delfos. Una orden divina obedecida, los hijos de Alcmen recogen colonizadores
y colonizan Arcanania.
Digenes Laercio reporta (9, 8) una declaracin de Herclito que reconoce un
poder prescriptivo a :
(todo lo que viene por medio de la discordia y la necesidad). La
idea es reformulada siglos ms tarde por Publilius Syrus quien, en el primer siglo
a. C., adapta un proverbio que personaliza el concepto de necesidad. Su mxima
563 dice as: La necesidad no conoce otra ley que la prevalecencia.
es en efecto la diosa de la necesidad, el destino y la muerte. En la tradicin
griega rfica, ella es hija de Cronos y de la madre de ter, Caos, Erekos. En la Republica
de Platn (617), en competencia con Temis, es la madre de las Moiras (tropos, Cloto,
Lquesis), las comnmente conocidas e impasibles Parcas que tejen el destino de cada
ser humano, todos nosotros. Del orden cosmolgico, es la Madre necesaria.
Y, del orden metafsico, es una Razn necesaria para el universo en todos sus aspectos.
Debe lidiar con Nous, el dios de la inteligencia. Del recin mencionado artculo de
Hillman, he aqu una clave para una lectura de la socio-historia del Mediterrneo; y,
sin duda alguna, de la tensin entre el mito y la ciencia.
Pero qu es la Necesidad? En bsqueda de respuestas a esta pregunta
elaboraremos este punto importante: la necesidad en el pensamiento mtico griego
es mencionada como una experiencia en modos patologizados. Las experiencias
a menudo patologizadas estn directamente conectadas con Ananke
(Necesidad) (1980: 5).
Conclusiones
La mula, dice Susan Griffin en Woman and Nature (Harper y Row, 1980), trata de
un signo de la otredad. Supongamos que es una de muchas imgenes del mundo
de urbanidad. Una de las entradas a un idiolecto, promueve palabras y tareas,
187
Valentin Y. Mudimbe
cuyos significados cruzados suscitan valores que movilizan bibliotecas y una

agenda csmica. Pongan entre parntesis lo que significa la palabra, conctenla
con otras, despertando vacas, caballos, pjaros, otros seres, sugiere ella. Hay ms
que simples lmites que abren vistas invisibles de crculos de vida infinitos, sus
historias. Recorren el presente que an no es, acortadas por la percepcin del
ayer. No es un secreto del mundo que ordena sus mecnicas? Los umbrales
visibles expresan lo que son. Las posibilidades de alcanzar el medio, aproximarse
a lo invisible, entendindolo. Como cualquier otra cosa, sujeto, objetos y fines. En
la mujer sin nombre de tica obligada a jugar a ser Atena para dar la bienvenida
a Pisstrato, los atenienses deban ver a la diosa, dice Herdoto (1, 60). Y lo
hicieron. Martin Bernal cree que ella es, o puede ser idntica a la Atena libia. Uno
se estremece de enfrentar el teatro, sus riesgos por cruzar fronteras en el tiempo
y el espacio. La invitacin puede dilucidar una verdad enunciando estos pasajes:
la gracia del trabajo, esa sobria belleza de la funcin de las cosas que son lo
que son, la definicin, la lnea, el movimiento (2006:75). Griffin hace alusin
a un ambiente. Y, amplificando etiquetas, ella se opone a lo que ellos suponen;
y, de esta manera, recrea un torrente de sentimientos por las fronteras reales y
simblicas. Las temticas se refieren a la interpretacin sobre las posibilidades
de una inscripcin en la fuerza de la materia. El cmo sabemos de su ltimo
captulo resalta un sereno eje para una paternidad y una nueva generacin de
mujeres. La gnesis se repite, una vez ms. La existencia no puede sino renovar
la materia en el cuerpo glorioso de una historia natural. Lo que ella narra es
sobre una potica femenina del origen, la creacin, la reproduccin. Plantea una
pregunta, y la nica importante, existencialmente: esta diferencia?
Sabemos que esta tierra est hecha de nuestros cuerpos. Pues nos vemos.
Y somos naturaleza. Somos naturaleza que ve la naturaleza. Somos
naturaleza con un concepto de naturaleza. [] Naturaleza hablando
de naturaleza a la naturaleza. El mirlo de alas rojas vuela en nosotros,
en nuestra vista interna. Vemos el arco de su vuelo. Medimos la elipse.
Predecimos su clmax (1980:226).
Primer punto: lo que est en riesgo, una manera de afirmar una accin en
la comunin; en suma, saber como nacer con, en lugar de hacer y tener.
Absortos en la traduccin de las historias de otros, en los sentimientos de otras
personas, como estudiante de crnicas en contraste con mitologas, es uno que
comprueba cuestiones vlidas, admitiendo y acentuando razones que rigen las
mentes y los cuerpos? Elogiosamente impuesto en las mentes, las teoras plantean
o reimponen pasadas reverberaciones en el universo de las ideas y las ficciones.
Monitorean los sentidos y lo que deberan desvelar. El solitario estudiante
trata de narrar la belleza de las cosas de los textos, contemplaciones antiguas,
jurisdicciones preconcebidas. No importa si Libia es hija de pafo y Menfis,
188
TABULA RASA
de Cronos y Rea, y tiene a o o Gea por abuela. Esa ciencia no es cientfica.

Uno viene a transplantar sentimientos expresados anteriormente, efectos de
leyendas bajo viejos diagramas mal juzgados, las mejores caricaturas de citaciones
y mximas preelaboradas. La imitacin inconsciente o calculada paradjicamente
presta atencin a una correcta transmisin de las maneras de percibir, de creer; en
resumen, una ciencia sobre la vida y la muerte segn paradigmas bien fundados.
Cmo reafirmar lo contrario de lo mismo, de las muy buenas leyes de auto-
representacin y generacin, y representar otro ngulo de compatibilidad?
Es Woman and Nature un mito como el de Libia, y las escabrosas historias sobre
su descendencia? La realidad del Mediterrneo subsume su existencia El rugido
dentro de ella, subttulo, dobla y desvela el peso de un pasado real, un texto. Esta
es la presentacin en la cubierta. Comienza, sobre la memoria y la mutilacin,
ira femenina como poder, presencia femenina como fuerza transformadora.
Libertad y proclama, acoge el ritual y la ciencia, la historia y la imaginacin,
convocando las voces y el cuerpo de nuestra tierra y devolvindonos el
conocimiento de su belleza y de la nuestra, la presentacin prosigue.
En una voz fundamental, de las lecturas de hoy a las de ayer, el testimonio
de un viaje, uno despus de miles, parece anular el significado de la mayora
de nuestros puntos de vista ticos, y muy especficamente sus principios de
verificacin. Aun as, a propsito del Mediterrneo, se reconstruyen a menudo
en las confrontaciones de las disciplinas y las prcticas como si su calidad de
ficciones no pudiera ser su propia explicacin. Al final del segundo libro de su
historia universal, Diodoro Sculo anuncia una decisin importante:
-

(2, 34, 7).
Con respecto a los reinos de los asirios y de los medos, y respecto a las
diferencias en los relatos de los historiadores, consideramos que se ha
dicho suficiente; ahora estudiaremos la India y luego, a su vez, relataremos
de nuevo las leyendas de la tierra.
El final de la Bibliotheca, en el Epitome (8, 40), lo dice con elocuencia. La ltima lnea
habla de Ulises. Fue a Etolia, a Toas, hijo de Andremn, despos a la hija de Toas,
y dejando un hijo Leontfono, a quien tuvo de ella, muri de edad avanzada.
La historia, observa sir James G. Frazer en la ltima nota del libro: No aparece
mencin de estas ltimas obras registradas de Ulises en ningn otro autor antiguo.
Importa realmente? Posiblemente.
189
Valentin Y. Mudimbe
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Homero
Herdoto Herodoto
Hesodo
Parsanias
Pndaro
Plinio El Viejo
Platn
Sfocles
Strabo
Tucdides
Varro
193
Hegel en Amrica1
Hegel inAmerica
Hegel na Amrica
Bruno Bosteels2
Cornell University, Itaca, New York,3 USA
bb228@cornell.edu
Recibido: 18 de marzo de 2009 Aceptado: 26 de agosto de 2009
Resumen:
Este artculo reinterpreta a Hegel y su visin de la historia desde el sur global. El escrito
sita las Lecciones de Filosofa de la Historia de Hegel en el contexto de la expansin
colonial europea a las Amricas en 1492 y el surgimiento del imperio estadounidense
desde 1898 hasta hoy. El artculo desarrolla una crtica a la visin hegeliana del futuro
y provincializa el hegelianismo sacndolo de la narrativa de la historia universal y
situndolo en la historia de los imperialismos occidentales El artculo hace una lectura
de Hegel contra Hegel mismo como pensador de la no-identidad, de la alteridad. La
singularidad como categora que niega tanto lo general como lo particular es defendida
frente a cierta lectura sobre Hegel que piensa el concepto como la subsuncin de lo
particular en lo general. El artculo hace una lectura de la novela de Jos Revueltas Los
Errores como antecedente de las preguntas que Alain Badiou se hizo 40 aos despus.
Finaliza defendiendo un comunismo de izquierda.
Palabras claves: Hegel, subalterno, singular, Jose Revueltas, Alain Badiou
Abstract:
This paper reinterprets Hegel and his vision of history from the global South. The paper
locates Hegels Lectures on the Philosophy of Historyin the context of the European
colonial expansion to the Americas in 1492 and the U.S. empire emergence from 1898
up to present. It develops a criticism about the Hegelian vision of the future and
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre la filosofa de Hegel y la
expansin colonial europea desde 1492 hasta el surgimiento del imperialismo estadounidense en 1898.
2
(Nota del Editor) Bruno Bosteels es PhD. en literatura y lenguas romances de la Universidad de
Pensilvania (1995; MA 1992), AB en filologa romntica del Katholieke Universiteit Lovaina, Blgica
(1989). Fue profesor adjunto en la Universidad de Harvard y en la Universidad de Columbia. Es autor de
obras como Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico(2007),Badiou and Politics(2009) yMarx and Freud
in Latin America(2010). Es autor de docenas de artculos sobre la literatura y la cultura latinoamericanas
modernas, y sobre la filosofa europea contempornea y la teora poltica. Sus intereses de la investigacin
incluyen los cruces entre el arte, la literatura, la teora, y la cartografa; los movimientos radicales de
los aos 60 y de los aos 70; decadencia, dandismo, y anarqua en el giro entre los siglos XIX y XX. La
hiptesis comunista; los estudios culturales y la teora crtica, as como la recepcin de Marx y de Freud
en Amrica latina. Actualmente es el Editor General de diacritics.
3
Profesor Asociado.
la villete
TABULA RASA
provincializes Hegelianism by taking out of the universal history narrative and placing it
in the history of Western imperialisms. Hegel is read against himself as a thinker of non-
identity, of alterity. Singularity as a category denying both the general and the particularis
defended against a certain reading on Hegel, thatconceives concept as a subsumptionof
the particular into the general. It analyses Jos Revueltas novelLos Errores,as preceding
the questions Alain Badiou would ask himself 40 years later. It finishes advocating for a
Left-wing comunism.
Key words: Hegel, subaltern, singular, Jose Revueltas, Alain Badiou.
Resumo:
Este ensaio reinterpreta Hegel e sua viso da histria a partir do sul global. O ensaio situa
as Lies de Filosofia da Historia de Hegel no contexto da expanso colonial europia
nas Amricas, em 1492, e do surgimento do imprio americano, de 1898 at nossos dias.
O artigo tece uma crtica viso hegeliana de futuro, concebendo o hegelianismo como
algo local, sem o carter de narrativa da histria universal, de modo a situ-lo na histria
dos imperialismos ocidentais. O artigo realiza uma leitura de Hegel contra ele prprio
como pensador da no-identidade, da alteridade. A singularidade, como categoria que
nega tanto o geral quanto o particular, defendida frente a uma leitura de Hegel que
entende o conceito como a subsuno do particular no geral. O artigo faz uma leitura do
romance Los Errores, de Jos Revueltas, como antecessor das perguntas que Alain Badiou
faria quarenta anos depois. Por fim, defende um comunismo de esquerda.
Palavras-chave: Hegel, subalterno, singular, Jos Revueltas, Alain Badiou.
Introduccin: Hegel con Herg
Hegel debe leerse a contra corriente, y de forma

tal que cada operacin lgica, por formal que
parezca, se reduzca a su ncleo experiencial.
Theodor W. Adorno, Hegel: Tres estudios
Slo puede leerse contra la corriente si los desajustes
presentes en el texto sealan el camino.
Gayatri Chakravorty Spivak, Estudios subalternos
La expresin Hegel en Amrica debera resonar con algo de la incongruencia

cmica asociada desde el extremo opuesto del espectro ideolgico con ttulos
como Tintn en Amrica, sin mencionar Tintn en el Congo, que permiti a su autor
Herg, en la poca de la infame iniciativa belga en frica, dar rienda suelta a su
inconsciente colonial (Cf. Met, 1996).4
4
No creo que sea un error asegurar que el mpetu
que hay detrs del ejemplar estudio de Hegel and
El elemento de incongruencia debe ser
Haiti, de Susan Buck-Morss (2000), comenzando an ms impactante si con Amrica
por el ttulo, corresponda en parte al tipo de efecto
descolonizador capturado en las yuxtaposiciones
nos referimos a Latinoamrica, que
de Hegel y Herg, o de Tintn y el Congo belga. no debemos olvidar que incluye una
197
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
gran parte de Norteamrica, es decir, el Mxico moderno. Iluminando sus

palabras en una silueta vaca de los Estados Unidos sobre una gigantesca valla
computarizada, el artista Alfredo Jaar, de origen chileno, an sinti la necesidad
no hace mucho de recordarle a los transentes en el Time Square de la ciudad de
Nueva York, en un divertimiento o dtournement geopoltico ese juego de palabras
verbal-visual de otro fumador de pipa belga, el surrealista Ren Magritte: Esto
no es Amrica.5 La pregunta real, sin embargo, es si tales efectos burlescos
an tienen el poder de sacudirnos del
5
Alfredo Jaar, A Logo for America, presentado en 1987
en el Times Square de la ciudad de Nueva York.
nuevo letargo dogmtico que, con los
temas de la finitud, el desasosiego y la
plasticidad amorosamente tejidos en sus cobijitas favoritas, ahora parece haber
conquistado muchas de las ms ilustres cabezas en la familia de los acadmicos
hegelianos una familia que an tiende a percibirse a s misma como asentada
predominantemente, si no exclusivamente, en Europa occidental y en los Estados
Unidos de Amrica.
De hecho, un planteamiento casi idntico, Hegel y Amrica, ya existe como ttulo
de un ensayo de Jos Ortega y Gasset, sin duda el filsofo ms destacado de los
que surgieron en la generacin del 981, llamada as por el presunto desastre
que supusiera la prdida sufrida por Espaa de sus ltimas colonias: Cuba, Puerto
Rico y las Filipinas, al ser derrotados en la Guerra Hispano-estadounidense de 1898
(Ortega y Gasset, 1995).6 Ortega y Gasset, quien tambin har gala de una buena
sensibilidad hacia los efectos cmicos, prepara con destreza y mucho cuidado su
texto para tomarle el pelo a su lector a lo
6
Ortega y Gasset formula su propia teora de
la historia en Historical Reason, trad. Philip
largo de varias pginas hasta el gran final
W. Silver (Nueva York: W.W. Norton, 1984) y en el que cita el ahora bien conocido
Toward a Philosophy of History (Nueva York: W.W.
Norton, 2002).
pasaje del comienzo de las Lecciones sobre
la filosofa de la historia de Hegel, donde el
filsofo alemn excluye a Amrica de la esfera de la historia y la filosofa, al tiempo
que designa el continente como la tierra del futuro en lo que no puede ms que
llamarse una frvola sobrecompensacin, con efectos colaterales inadvertidos de
patear, por el cargo de conciencia en el que incurri con esta exclusin. Ortega y
Gasset cita lacnicamente las siguientes palabras de Hegel, sin ms comentarios,
como lneas finales de su ensayo:
Amrica es por consiguiente el pas del porvenir, donde, en pocas que
yacen ante nosotros, el fardo de la Historia Mundial se revelar tal vez
en contienda entre Norte y Sur Amrica. Es una tierra del deseo para
todos los que estn cansados de la covacha histrica de la vieja Europa. Se
asegura que Napolen dijo: Cette vieille Europa mennuie. Le corresponde a
Amrica apartarse del suelo en que hasta hoy se ha desarrollado la Historia
Universal. Lo que ha tenido lugar en el Nuevo Mundo hasta el presente es
198
TABULA RASA
slo un eco del Viejo Mundo la expresin de una Vida ajena; y un pas
del porvenir no tiene inters para nosotros aqu, pues, en lo que respecta
a la Historia, nuestro inters debe ser con lo que ha sido y lo que es. En lo
que respecta a la Filosofa, empero, tenemos que vrnosla con lo que (en
sentido estricto) no es pasado ni futuro, sino con lo que es, lo que tiene
una existencia eternacon la Razn; y eso es suficiente para ocuparnos
(Cf. Hegel, 1991).
En realidad, como Enrique Dussel, entre otros, insistira muchos aos despus de
Ortega y Gasset, Hegel no descarta tanto como esconde el rol determinante del
descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo en el surgimiento histrico de esa
Vieja Europa que hoy en da parece aburrir e irritar a tipos como Donald Rumsfeld
o Francis Fukuyama, casi tanto como antao lo hiciera con el de otro modo
incomparable Napolen. Amrica, entonces, no es la tierra del porvenir tanto como
el pasado necesario de un presente geopoltico, el cifrado en la notacin abreviada
de 1492, cuya subsiguiente eliminacin de la memoria histrica despus de la
consolidacin del capitalismo como sistema o totalidad mundo histrica es en
ltimas lo que permite la autoafirmacin de Europa, desde entonces dotada de
una existencia eterna que por s sola sera digna de especulacin filosfica.
Ortega y Gasset sostiene adems, de manera particularmente provocadora, que
este tratamiento de Amrica revela una paradoja fundamental en toda la filosofa
de la historia de Hegel. En el ltimo, simplemente no hay lugar donde poner a
Amrica excepto, precisamente, en y como lugar: no en la historia sino en la
geografa. As, sin desear entrar en la amarga discusin de si tal tratamiento es en
realidad mejor o peor que el dado a Asia, que al menos cuenta en algo como la etapa
primitiva de inmadurez y niez en la historia del mundo-espritu, es decir, como
Historia ahistrica, no debemos olvidar que Hegel relega a Amrica junto con
frica a una seccin anterior en su Filosofa de la historia, bajo el encabezado Base
geogrfica de la historia (Hegel, 1991). An ms importante, la ambigedad de
la expresin misma de la tierra del futuro para designar a Amrica concreta una
vacilacin crucial de parte de Hegel, como si no estuviera en absoluto seguro de
que, aunque inscrita en el simple espacio o la geografa desprovista de espritu, el
continente en cuestin no podra abrir tambin una perspectiva en el futuro del
espritu, incluyendo no solo la lucha predecible entre Norte y Sur Amrica, sino
tambin un futuro que acechara a la misma Vieja Europa. Esta ltima dimensin
de la futuridad, que anticipara la posibilidad no tanto del fin de la historia tanto
como de un fin de la historia tal como est previsto en la apologa que hace Hegel
del Estado Prusiano, por esa misma razn no puede ni debe llegar a formar
parte de la estructura principal de La filosofa de la historia. Cuando Hegel dice de
los Estados Unidos, por ejemplo, que no estn lo suficientemente avanzados
para sentir la necesidad de una monarqua, parece incapaz de avizorar para ellos
199
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
cualquier futuro diferente de una repeticin de la trayectoria ya seguida en Europa:

La idea de que Prusia podra, con el tiempo, llegar a sacudirse de su monarqua
como uno se sacude de un mal sueo no debe habrsele pasado a Hegel por la
cabeza (Ortega y Gasset, 1995:23). Si una idea de ese tipo en realidad se hubiera
permitido pasar por su cabeza, Amrica cancelara, quiz an sin superacin, el
eterno presente de la Europa de Hegel. En cuanto marcara un real ms all de la
realidad de la razn, debe haberse mantenido de algn modo a raya, puesta en el
lugar que le corresponde como parte de la geografa.
Amrica, en otras palabras, bien podra contener una vasta extensin de tierra,
pero seguira siendo eso: una tierra, un espacio o un continente, y uno cuyo
contenido, adems, no podra permitirse que se desbordara, o se escapara, al
Viejo Mundo. Esa es entonces la paradoja que se revela en el tratamiento que
hace Hegel de Amrica:
Aqu tocamos un punto concreto sobre la enorme limitacin del
pensamiento hegeliano: su ceguera sobre el futuro. El futuro que llega
lo perturba porque es lo que es verdaderamente irracional y, por ende,
lo que ms estima un filsofo cuando pone el frentico apetito por la
verdad por delante del impulso imperialista de un sistema. Hegel se hace
hermtico al maana, se agita y se inquieta cuando descubre algo del alba,
pierde la serenidad y cierra dogmticamente las ventanas para que no
entren volando objeciones con nuevas y luminosas posibilidades (Ortega
y Gasset, 1995:23).
Hegel por supuesto no habla de Amrica como tierra, sino como la tierra del
futuro, por lo que no puede decrsele que descarte totalmente la dimensin de la
futuridad, ni siquiera en La filosofa de la historia. Al hacer retroceder el futuro a una
seccin en la geografa antes que en la historia, sin embargo, de golpe y mediante
el mismo toque genial limita el alcance de toda su tarea del pasado (la historia)
y del presente (la filosofa) sin un futuro lo suficientemente relevante del que
hablar en la estructura principal del texto. El caso de Hegel revela claramente
el error que consiste en igualar lo histrico con el pasado, escribe Ortega y
Gasset: As sucede que esta filosofa de la historia no tiene futuro, no tiene
escape. All radica el peculiar inters de estudiar la manera como Hegel aborda
a Amrica, que, si es algo, es indudablemente algo futuro (Ortega y Gasset,
1995:15). Absolutamente inimaginable desde la perspectiva de Hegel y quiz por
esta misma razn cmica, la alternativa habra sido terminar sus lecciones sobre
la filosofa de la historia no con la seccin existente sobre El principio de la
libertad espiritual como se cristaliz en El mundo alemn sino, digamos, con
una seccin adicional llamada Qu sigue? que podra haber llevado el subttulo
de: El mundo americano.
200
TABULA RASA
Anticipando ese escepticismo, puede leerse a Ortega y Gasset como quien

marc la pauta para posteriores cuestionamientos de los lmites y puntos ciegos
en la filosofa de la historia de Hegel, en particular vista desde el Sur global
incluyendo, en este caso, el privilegiado lugar estratgico de la Espaa post-
1898. Las razones tras este envidiable privilegio epistmico deben ser bastante
obvias. Lo que est cifrado en el presunto desastre de 1898 nos da un vistazo
retrospectivo de la verdad de 1492 que afecta directamente con una venganza,
pues Espaa pierde definitivamente su condicin de potencia colonial mundial:
En el ltimo cuarto de siglo, mientras que las potencias capitalistas de Europa
y de los Estados Unidos ya se han afirmado e incluso estn en el proceso de
expansin imperialista, se hace evidente que no slo los pases latinoamericanos,
sino incluso la misma Espaa no pueden contarse entre esas potencias: han sido
marginadas de la lnea principal de la historia, y constituyen lo que se llamar,
entrando al siglo XX, pases subdesarrollados (Fernndez Retamar, 1984:76).
No es de extraar que debiera ser Ortega y Gasset quien, poco antes de tener que
escapar de la Espaa fascista hacia Suramrica, muestra que no puede elogiarse la
filosofa de la historia de Hegel sin tambin tener en cuenta sus ms disparatadas
cegueras. Hegel y Amrica, en este sentido, no es sino premonitoria de los
tipos de lecturas que se produciran en la ltima mitad del siglo XX. En efecto, el
escepticismo se convertir en total sarcasmo una vez se compare la providencial
historia del mundo-espritu en funcin de la teodicea desde la perspectiva de los
dilemas del colonialismo, la dependencia y el desarrollo del subdesarrollo que
desde entonces se han hecho ineludibles aun para los ms devotos y dignos de
devocin lectores de Hegel en el sur global.
Es entonces quiz no muy cmico pero s irnico que Catherine Malabou, en su
de otro modo estupendo libro sobre El futuro de Hegel, no considere ni por un
momento lo que para Hegel mismo constituye la tierra del futuro, i.e., Amrica.
Pero de nuevo entonces, Malabou presta slo escasa atencin a La filosofa de la
historia. Aparte de una breve mencin sobre la posibilidad de que hubiera algo
torpe en la perspectiva de Hegel, que corta abruptamente siglos enteros y
momentos especulativos, se apresura a aadir que la historia y la filosofa
se intersecan, una interseccin que justifica inmediatamente este enfoque
(Malabou, 2005:79). De hecho, ella no parece sentir necesidad de distanciarse
de la estructura predominante del estudio que hace Hegel de la historia del
mundo-espritu: El surgimiento de la subjetividad moderna est, para Hegel,
fundamental y profundamente conectado con la llegada del Cristianismo. En las
Lecciones sobre la filosofa de la historia, Hegel traza la evolucin desde el mundo
griego al romano, donde aparece el principio de la introspeccin espiritual si
bien slo como la condicin de la personalidad abstracta o ego, mientras
que este principio alcanzar la condicin de libertad, el principio superior y
201
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
el contenido revelado en la Religin Revelada slo de manera retrospectiva, en

la filosofa, cuando se eleve al concepto absoluto como subjetividad: Dada su
forma por Descartes, radicalizada en su significado por Kant, la materia aparecer
de aqu en adelante como un principio independiente y como la autonoma
absoluta del pensamiento (Malabou, 2005:79). De manera similar, al analizar
la luminosa posibilidad de una historia del tiempo y, ms especficamente, de
una historia del futuro, que Jacques Derrida recibe con entusiasta aprobacin
en el prefacio a la traduccin inglesa de El futuro de Hegel, Malabou reduce las
opciones disponibles a dos momentos fundamentales, lo griego y lo moderno,
sin detenerse por un momento a considerar el rol de Asia, frica o Amrica sin
mencionar el intervalo temporal de siglos de acumulacin primitiva durante las
Edades Medias en el movimiento de una a la otra:
Ver (lo que va a) venir, la estructura de la anticipacin subjetiva, que es la
posibilidad original de todo encuentro, no es la misma en cada momento
de su historia, no ve (lo que va a) venir en la misma forma, no tiene el
mismo futuro. La subjetividad viene ella misma (adviene) en dos momentos
fundamentales: el momento griego y el momento moderno, que demuestran ser,
ambas en su unidad lgica y en su sucesin cronolgica, sujeto como
sustancia y sustancia como sujeto (Malabou, 2005:16).
De ese modo, aun cuando Malabou as como lo hicieron Alexandre Kojve y Jean
Hyppolite antes que ella pero por razones distintas sostiene que la dimensin
de la futuridad no slo no est excluida, sino que es en realidad un componente
crucial de la filosofa de Hegel, esta interpretacin no altera de manera importante
la visin que plantea este ltimo de la historia mundial o del papel de Amrica
en ella, o, como resulta una vez ms, por fuera de ella. En contraste, centrarse en
Amrica o en el sur global, como lo veremos con mayor detalle en la siguiente
parte, transforma de manera radical nuestra interpretacin de todo Hegel.
En lo que concierne al elemento de la comedia, podramos decir que entra en
juego cuando lo que a primera vista podra parecer simplemente torpe o extrao
al final resulta ser parte esencial del movimiento especulativo ms abstracto del
concepto mismo, al que por ende entorpece y eleva al mismo tiempo. Ortega y
Gasset entiende esto extremadamente bien, por ejemplo, cuando cita la siguiente
descripcin de La filosofa de la historia en la que Hegel, en alusin a las fuentes no
identificadas de los relatos de viajes de su tiempo, subraya la inferioridad no slo
de los habitantes humanos sino tambin de la fauna del Nuevo Mundo:
En los mismos animales se nota una inferioridad igual a la de la gente.
La vida animal incluye leones, tigres, cocodrilos, etc., pero estas criaturas
salvajes, si bien son notablemente similares a algunos tipos del viejo mundo,
son, no obstante, en todos los sentidos ms pequeas, ms dbiles, ms
202
TABULA RASA
impotentes. Testifican que los animales comestibles del Nuevo Mundo

no son tan nutritivos como los del viejo mundo. En Amrica hay grandes
rebaos de ganado vacuno; pero la carne de reses europeas se considera
un bocado exquisito all (Ortega y Gasset, 1995:20).
Con base en este tipo de observacin, Ortega y Gasset sigue infiriendo un principio
interpretativo general para la lectura de Hegel. En efecto, inmediatamente despus
de explicar cmo vemos que los grandes errores en su obra no se desprenden de
su mtodo especulativo sino ms bien de las limitaciones de las que adolece todo
conocimiento emprico, contina con un supremo sentido del humor como
para rescatar el elemento del error no como limitacin, sino como el principal
encanto de la filosofa de la historia de Hegel:
Pero, como esto no tiene nada que ver con conferir a Hegel un certificado
acadmico de competencia, sino ms bien con abordar con inters su
enorme espritu para avistar la refraccin momentnea del universo en
ese medio ejemplar, estas limitaciones nos producen placer porque
dan autenticidad histrica y esencial al espectculo. Las gaucheries de las
fotografas viejas son, al mismo tiempo, su mayor encanto. Estas, y no los
elementos que parecen correctos y modernos, nos desligan del presente y
nos transportan con voluptuosa magia histrica a ese tiempo ahora pasado.
Parece que ahora respetamos de manera similar a Hegel, en su magnfica
boina moscovita, leyendo en su oficina una historia de viajes a travs de
Amrica, donde se seala que el beefsteak europeo goza de preferencia en
Amrica frente al bif del lugar (Ortega y Gasset, 1995:20).7
La verdad de Hegel, as, radicara en los detalles torpes e incongruentes de su
falsedad. Como escribe Ortega y Gasset: Su filosofa es imperial, cesaresca,
gengiskanesca. Y tanto as fue que, finalmente, domin polticamente al estado
prusiano, dictatorialmente, desde su ctedra universitaria, pero eso no quiere
decir que no haya tambin un momento de verdad en los errores de esta ambicin
imperial: Y aun as, aun as... Hegel nunca termina completamente vaco. En sus
errores, como el len con sus bocados de carne, siempre lleva entre los dientes
un buen pedazo de verdad palpitante (Ortega y Gasset, 1995:11,23).
7
Desde que comenc a mencionar This Is Not A Pipe, Ren Magritte, podra aadir el extrao detalle,
ignorado por Hegel, de que segn Buffon no hay cocodrilos, sino nicamente caimanes y aligtores en
Latinoamrica. Este error emprico ha llevado al artista colombiano contemporneo Jos Alejandro
Restrepo a retratar a Hegel y a uno de sus ms rencorosos archienemigos, Alexander von Humboldt, en
la instalacin titulada El cocodrilo de Humboldt no es el de Hegel (presentado originalmente en 1994).
Para ver una discusin fascinante, vase Erna von der Walde, Ceci nest pas un crocodile: Variations
on the Theme of American Nature and the Writing of History, Journal of Latin American Cultural Studies
15.2 (2006): 231-249. Sobre la diferencia entre el beefsteak europeo y, digamos, el bif argentino, hoy en da
las papilas gustativas de cualquiera deberan estar mejor entrenadas para tomar esta decisin si bien el
argumento quiz no cumpla a cabalidad los criterios de desinters sublime para incluirse en la Crtica del
juicio que los del kantiana-hegeliano-lacaniano Slavoj Zizek.
203
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
Provincializar a Hegel
La tesis de Hegel de que ningn hombre puede
pasar por encima el espritu de su pueblo, no ms
de lo que puede pasar por encima del globo, es un
provincialismo en la era de los conflictos globales y
de una potencial constitucin global del mundo.
Theodor W. Adorno, Dialctica negativa
Cuando se miran desde la posicin estratgica de Latinoamrica, el lugar comn o
las manidas objeciones absolutas contra Hegel contra su panlogicismo, contra
su visin de la historia como teodicea, contra su apologa por el orden tico
inherente al Estado se complican an ms y se les da su correcto escenario
mundo-histrico, por as decir, donde parecen tener que representar el mismo
papel una y otra vez, ya como tragedia ya como farsa. La crtica que con mayor
frecuencia se repite sobre el pensamiento de Hegel en los crculos latinoamericanos
no se aplica sin duda a su mtodo dialctico o a su inveterado idealismo, sino ms
bien e inseparablemente a su filosofa de la historia con su concepto esencial del
mundo espritu que subraya la identidad de lo real y lo racional. Aun comentarios
sobre la Lgica de Hegel o de su Fenomenologa del espritu siempre deben sufrir los
efectos retroactivos de una mirada incapaz de apartarse de esas notables pginas
iniciales de La filosofa de la historia. Al decir esto no me refiero a la vasta estructura
de introducciones acadmicas y tratados exegticos sobre Hegel que tambin
pueden encontrarse en Latinoamrica.8 En lugar de eso, me ocupar simplemente
de unos cuantos momentos notables en la historia de los usos polticos e
ideolgicos del pensamiento de Hegel
8
Sin pretender exhaustividad, remito al lector a
autores como Leopoldo Zea, de Mxico, Carlos en Latinoamrica como parte de un
Astrada y Alejandro Korn, de Argentina, Carlos proyecto colectivo en la autodefinicin
Msmela, de Colombia, o, ms recientemente,
Carlos Prez Soto, de Chile. El desequilibrio de la Izquierda. Por supuesto soy
de gnero en esta mnima lista sigue siendo conciente de que, en su mayor parte,
profundamente preocupante.
esta historia an est por escribirse.
Jos Pablo Feinmann, escribiendo a raz de la teora de la dependencia y las luchas
antiimperialistas en todo el continente, dedica varias pginas de su Filosofa y nacin
a una Breve (muy breve) historia poltica y social de la filosofa europea: de
Descartes a Hegel (Feinmann, 1996:149-164). Feinmann audazmente se mueve
a travs de esta parte especfica de la historia de la moderna filosofa europea
leyndola como la expresin, en el pensamiento, de la historia del imperialismo
occidental. As, mientras con Descartes la res cogitans necesariamente an
confronta la inercia de la res extensa, para Kant la razn comienza a fijar sus leyes
a la naturaleza siguiendo las ideas de su revolucin copernicana. Aun para este
pensador de la Iluminacin, sin embargo, la cosa en s misma sigue confrontando
204
TABULA RASA
los poderes de la razn como incognoscibles: Con Kant, por consiguiente, la

racionalidad europea sigue sin atreverse a constituirse en el terreno del todo
real (Feinmann, 1996:153). No es sino hasta Hegel que el en s se superar y
se pasar al para s de la razn: Ya no hay ms en s ni hay regiones del ser
vedadas a la razn. La razn ahora posee el ser y ha tallado su teleologa en ella:
el ser, de este modo, se ha transformado en la razn, escribe Feinmann: En Hegel, sin
duda, el proceso del avasallamiento del en s por el sujeto alcanza su culminacin
(Feinmann, 1996:155). Ya no hay entonces oposicin o escisin absoluta entre el
ser y el pensamiento, o entre la sustancia y el sujeto.
Feinmann, muy consciente de las objeciones que no pueden dejar de elevarse
en respuesta a todo esto, afirma categricamente que no hay nada de mecnico
o reductor en leer la historia del expansionismo europeo en la historia de la
filosofa y viceversa. La transformacin de la sustancia en el sujeto expresa,
filosficamente, la apropiacin de la historia en nombre de la humanidad europea.
No hay reduccionismo al afirmar eso; en la filosofa hegeliana, el desarrollo del
espritu se identifica con el de la historia europea, en la medida en que Europa
designa este proceso mismo de apropiacin o imposicin: Ahora ya no hay en
s. Ahora puede desplegarse el magnfico andamiaje de la lgica hegeliana: las
leyes del pensamiento son las leyes del ser, existe una profunda unidad entre
la lgica y la ontologa, el mtodo no es externo al objeto, pues si se concibe el
conocimiento como algo diferente de su objeto, entonces ni el conocimiento
puede conocer lo absoluto ni lo absoluto puede conocerse (Feinmann, 1996:157).
Por consiguiente, esto no separar simplemente el mtodo de Hegel de su
sistema o de su poltica, como si uno el mtodo dialctico pudiera emerger
inclume de su separacin del otro desde las reaccionarias premisas polticas
que subyacen el sistema identificado, en los tiempos de Hegel, con el estado
prusiano. Ambos estn irreparablemente ligados al proceso de colonizacin que
al mismo tiempo constituye una de sus condiciones histricas de existencia.
Visto desde Latinoamrica, el mtodo dialctico de Hegel y su sistema mundo
histrico apareceran as por lo que son, a saber, autolegitimaciones provinciales
de las ambiciones coloniales europeas:
Porque debe decirse: lo dialctico, desde la perspectiva terico-poltica
de la periferia, lejos de ser una herramienta revolucionaria, ha sido una
herramienta de colonizacin (bien sea en las manos de Hegel o de Marx) en
la medida en que siempre se ha concebido los territorios perifricos como
un momento particular del proceso de universalizacin iniciado por las
burguesas europeas. Y este proceso, para nosotros los latinoamericanos,
sin importar cmo se mire, santificado por el monarquismo del viejo
Hegel por el socialismo de Marx, era reaccionario (Feinmann, 1996:180).
205
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
No importa qu tan vulgar y burdamente simplificado pueda parecer a las sutiles

mentes de los eruditos, esa sera la conclusin extrada desde la tristemente
privilegiada perspectiva de la periferia.
Formado en la misma escuela de la teora de la dependencia hecha ms evidente,
pero con la perspectiva adicional que le dio la teologa de la liberacin, Enrique
Dussel parece reiterar varios de los puntos expuestos por Feinmann. Ms
recientemente, en su Poltica de la liberacin, por ejemplo, se refiere tambin a
la manera como Hegel, en un fragmento de La filosofa del derecho (pargrafos
246-247) ya citado en extenso por Ortega y Gasset, legitima la experiencia del
colonialismo apuntando, sin siquiera la semblanza de una cortina de humo
ideolgica, a la necesidad de que la sociedad civil europea (en realidad alemana y
anglosajona) se extendiera y expandiera a los territorios perifricos:
Como en ningn otro filsofo, y esto no podra haber pasado antes, la
hegemona global de la modernidad madura, gracias al impacto de la revolucin
industrial, le permiti a Europa experimentar por primera vez que era el
centro de la historia planetaria. Lo que nunca haba sido! Hegel tena un
agudo instinto histrico-filosfico y captur esta reciente experiencia de
tan solo unas dcadas de antigedad de la supremaca europea. l es el
primer filsofo eurocntrico que celebra con optimismo la hiptesis de que
la historia del mundo viaje de Este a Oeste, pues Europa es absolutamente
el fin de la historia y, de nuevo, Europa es absolutamente el centro y fin
de la historia universal. Ms an, el sur de Europa ha dejado de ser la
portadora (Trger) del Espritu, una funcin que en esta etapa final de la
historia le corresponde exclusivamente al corazn de Europa, la Europa
Germano-Anglosajona del Norte. Estas invenciones pseudocientficas en
la historia le permiten a Hegel reconstruir la historia mundial proyectando
la Europa hegemnica, despus de la revolucin industrial (un evento
que no tiene ni quince aos), al origen de la cultura griega y el judeo
cristianismo (ambos fenmenos desplazados de su contexto puramente
oriental) con pretensiones de explicacin mundo-histrica. De la misma
manera, su ontologa poltica es la expresin madura de la Iluminacin y
tambin hasta cierto punto del Romanticismo (sntesis de una ilimitada
confianza en la Razn contra el Kant de los lmites de la razn
que Sren Kierkegaard juzgara
9
Para ver un excelente comentario, vese Pedro
Enrique Garca Ruiz, Filosofa de la liberacin: irnicamente como la infinita
Una aproximacin al pensamiento de Enrique Dussel ilimitud en una incursin a lo
(Ciudad de Mxico: Drada, 2003), 111-131.
cmico) (Dussel, 2007:380).9
Esta proyeccin regresiva de la hegemona europea en sus supuestos orgenes,
griegos y judeocristianos es precisamente lo que lleva a la oclusin del factor
quizs ms decisivo para la historia del tan cacareado discurso de la modernidad,
a saber, el descubrimiento del Nuevo Mundo.
206
TABULA RASA
En sus famosas Lecciones de Frankfurt, originalmente pronunciadas en 1992

(una ocasin que obviamente no poda dejar pasar), Dussel haba expuesto un
argumento muy similar jugando con las palabras descubrimiento y encubrimiento:
Segn mi tesis central, 1492 es la fecha del nacimiento de la modernidad,
aunque su gestacin implica un proceso de crecimiento intrauterino
precedente. La posibilidad de la modernidad se origin en las ciudades
libres de la Europa medieval, que eran centros de enorme creatividad.
Pero la modernidad como tal naci cuando Europa estaba en posicin
de colocarse contra un otro, cuando, en otras palabras, Europa poda
constituirse como un ego unificado que exploraba, conquistaba y colonizaba
una alteridad que le devolvi su imagen de s misma. Este otro, en otras
palabras, no fue des-cubierto o admitido, como tal, sino escondido, o
encubierto, como lo mismo que Europa asumi que siempre haba sido.
Entonces, si 1492 es el momento del nacimiento de la modernidad como
concepto, el momento del origen de un mito muy particular de violencia
sacrificial, tambin marca el origen de un proceso de ocultamiento o falta
de reconocimiento de lo no europeo (Dussel, 1995:66).
De Hegel a Habermas, la mayora de los filsofos europeos participan
indudablemente en esta tendencia que consiste en definir la modernidad con base
en la Iluminacin o la Revolucin Francesa o ambaspero, en cualquier caso,
desde los parmetros de la autopercepcin de Europa. Sin importar si la ltima
se muestra gloriosa o con sentimientos de culpa, lo que queda oculto o cubierto
en todos esos relatos, con sus acostumbrados saltos de la antigua Grecia a la
Cristiandad moderna, sigue siendo el violento proceso de acumulacin primitiva
y expansin imperial sin las cuales el llamado movimiento de la historia mundial
de Este a Oeste no habra alcanzado su punto final en Europa.
Dussel y Feinmann parecen querer tirarles a Hegel y a sus seguidores europeos una
culpa o mala conciencia. La cuestin entonces deviene si no hay elementos en el
mtodo y el sistema de Hegel, comenzando sin duda con la nocin misma de la
mala conciencia o una conciencia desventurada, que permitira el reconocimiento,
o desencubrimiento, de lo no europeo o el reconocimiento de lo que en una
jerga un poco diferente se llama la perspectiva del informante nativo. En ese caso,
aun el proyecto de una historia universal podra no estar fuera de recuperarse. Si
pueden arrancarse los hechos histricos sobre la libertad pueden de las narrativas
contadas por los vencedores y los rescatados para nuestro tiempo, entonces el
proyecto de la libertad universal no tiene que descartarse, sino, en su lugar, redimirse
y reconstituirse en una base distinta, como lo sugiere Susan Buck-Morss en su
original ensayo Hegel y Hait, antes de concluir con una pregunta abierta: Qu
pasara si cada vez que la conciencia de los individuos superara los confines de las
actuales constelaciones del poder en la percepcin del significado concreto de la
libertad, esto se valorara como un momento, por transitorio que fuera, de la realizacin
207
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
del espritu absoluto? Qu otros silencios habra que romper? Qu historias

indisciplinadas se contaran? (Buck-Morss, 2000:865)10 Si la filosofa de la historia
de Hegel permitir alguna vez que se cuenten estas historias ocultas, entonces la
10
Comprese con el imperativo de Theodor W.
tarea no puede consistir nicamente en
Adorno: La historia universal debe construirse y suministrar ms evidencia emprica de
negarse (1990:320). esas revueltas de esclavos e insurgencias
de subalternos, cuyo rumor puede orse por todos aquellos dispuestos a poner
el odo en la tierra bajo las fuertes trompetas de la teodicea, pero la cuestin es
tambin de principio terico y metodolgico, incluso al nivel de lo correcto lgico
filosfico.
Con mayor razn, si la culminacin de la historia universal revela la necesaria
proyeccin regresiva de la identidad del ser y del pensamiento, la historia y la
lgica, o la sustancia y el sujeto, entonces no debemos buscar tales elementos
de verdad y libertad en los vestigios de no identidad, o en instancias donde hay
una falta de adecuacin, una falta de ajuste o un desajuste, entre los dos? No
requerira esto que elevramos la irreductibilidad del error, de la falla, y de la
alienacin a un nuevo principio especulativo no menos importante porque su
opuesto, la infalible autenticidad de una lnea correcta, es inaccesible a nosotros
excepto como ficcin de una ilusin vana o profeca culpable? Como observa
Gayatri Chakravorty Spivak como materia de principio en su lectura de Hegel
en la India: En efecto, no puede haber un modelo acadmico correcto para este
tipo de lectura. Es, estrictamente hablando, errada, pues intenta transformar
en una lectura-posicin el lugar del informante nativo en la antropologa, un
lugar que slo puede ser ledo, por definicin, para la produccin de descripciones
definitivas. Es una perspectiva (im)posible (Spivak, 1999:49; Cf. Guha, 2002).
Quien busque incorporar lo indio, lo haitiano, lo africano o lo amerindio como
un correctivo moralizador a la lgica hegeliana de la historia primero debe
aceptar el hecho de que estas figuras no slo no siempre aparecen como sujetos
en dicha lgica, sino aun como objetos para una mirada antropolgica, siempre
se pierden originalmente. Si alguna vez se va a refigurar o reinscribir el subalterno
en una historia universal alternativa, esta ltima tendr que comenzar desde el
lmite en el que se resiste a adecuarse a la lgica segn la gran manera de Hegel.
Como anota Spivak en otra parte de uno de sus textos ms programticos: El
historiador debe persistir en sus esfuerzos por alcanzar esta conciencia, que el
subalterno es necesariamente el lmite absoluto del lugar donde la historia se
narrativiza en la lgica. Es una leccin
11
Gareth Williams le ha sacado el mayor provecho difcil de aprender, pero no aprenderla
a este principio para una lectura de lo subalterno
en Latinoamrica. Vase de l: The Other Side of es simplemente designar soluciones
the Popular: Neoliberalism and Subalternity in Latin elegantes como si fueran prctica
America (Durham: Duke University Press, 2002).
terica correcta (Spivak, 1988:16).11
208
TABULA RASA
Entonces de nuevo, no es esta precisamente la leccin elegante que hay que

extraer del nuevo consenso respecto al legado de Hegel, en especial del otro lado
del Atlntico, a saber, que lejos de confirmar la identidad del pensamiento y del ser
en un panlogicismo supremamente metafsico, en realidad Hegel es un pensador
de la no identidad, o incluso de la alteridad, aun a pesar de s mismo; que en lugar
de subsumir lo particular bajo un universal vaco, su pensamiento es en realidad de
pura singularidad, del evento, y del encuentro; y que lejos de afirmar el status quo
de lo que es con la legitimidad de la razn especulativa y la positividad de lo infinito,
su dialctica en realidad nos invita a todos y cada uno de nosotros a arrojarnos
a la experiencia ms extrema de auto-despojo, abandono y el desasosiego de lo
negativo? En resumen, si furamos a actualizar La jerga de la autenticidad de Theodor
W. Adorno, que se enfocaba mayormente en Heidegger y sus imitadores menores,
no podramos capturar la esencia del nuevo consenso que concierne al legado de
Hegel hoy refirindonos a la jerga de la finitud? (Adorno, 1973).
Desde una perspectiva filosfica, esto significa un sentido de ir detrs de Hegel y
leerlo contra la corriente para recuperar un principio que Heidegger fue uno de
los primeros en atribuir sistemticamente a Kant pero que otros podran asociar
ya con Descartes:
La razn cartesiana y la razn kantiana plantean innumerables diferentes
e incluso marcadas oposiciones entre ellas, pero coinciden en un punto: la
finitud de la razn. De all su imposibilidad de resolver el problema del en
s. Pero Hegel en su idealismo filosfico no puede postular un conocimiento
absoluto excepto postulando un sujeto absoluto. Esta tarea era imposible de
lograr excepto por medio de la transformacin de la sustancia en el sujeto,
es decir, mediante la identificacin del sujeto con el objeto y del objeto con
el sujeto (Feinmann, 1996:180).
Hoy en da, contrario a la opinin de Feinmann, nada parece haberse vuelto ms
comn que leer a Hegel con Kant, o incluso con Descartes al menos en la
medida en que esto significara leerlo a travs del lente de la finitud.
La jerga de la finitud
No hay existencia humana (conciente, articulada,
libre) sin Lucha que implica el riesgo de la vida
i.e., sin la muerte, sin la finitud esencial. El
hombre inmortal es un crculo cuadrado.
Alexandre Kojve, Introduccin a la lectura de Hegel
En otras palabras, el infinito es las profundidades de
lo finito; es el principio de su desarrollo y de su vida.
Jean Hyppolite, Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel
209
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
La plasticidad es el lugar donde se constituye

la idea de la finitud de Hegel.
Catherine Malabou, El futuro de Hegel
Qu tanto espritu es el finito que se descubre infinito
en la ex-posicin de su finitud, eso es lo que debe
pensarse que es decir, eso es lo que es pensar.
Jean-Luc Nancy, Hegel: el desasosiego de lo negativo
A travs de las estrechas puertas de una dialctica orientada a lo finito, lo negativo

y lo no idntico, sin duda podramos avistar la presencia vaca de la problemtica
trada a la superficie en nuestra bsqueda de Hegel en Amrica. Aun si al final
argumentar que esta reiteracin de todas las cosas finitas se est convirtiendo en
un nuevo dogma que en realidad podra llegar a ser ms pernicioso que beneficioso
desde un punto de vista poltico, no es exageracin afirmar que desde Kojve
hasta Zizek y desde Hyppolite hasta Malabou existe un consenso de poner la
preocupacin por la finitud directamente en el centro del pensamiento de Hegel.
Adorno, no importa qu tan tentado pudiera estar bajo otras circunstancias a unirse
a las filas del finitismo, por varias razones constituye algo as como una excepcin
en este aspecto. No slo La jerga de la autenticidad nos pone en el camino correcto
hacia una crtica de la jerga de la finitud pero, lo que es ms, aun donde Adorno
llama la atencin sobre la verdad que yace revelada en los errores, defectos o puntos
dbiles de Hegel, como lo hace repetidamente en Hegel: tres estudios, nunca deja de
aadir que esta dimensin titubeante y corprea de la mortalidad siempre aparece
a regaadientes y como a pesar de Hegel mismo. La dialctica hegeliana encuentra
su verdad ltima, la de su imposibilidad, en su cualidad irresuelta y vulnerable, aun
si, como la teodicea de la autoconciencia, no se percata de esto, as que mientras
puede decirse con toda certeza que aun en Hegel las expresiones ms empticas,
como el espritu y la autoconciencia, se derivada de la experiencia de s del sujeto
finito y verdaderamente no se derivan del descuido lingstico, no debemos
presionar nuestro celo hasta malinterpretar esta dimensin de la aspiracin ltima
del sistema mismo: Por todo su nfasis en la negatividad, la divisin y la no
identidad, Hegel en realidad tiene en cuenta esa dimensin nicamente en aras de
la identidad, nicamente como instrumento de identidad. Las no identidades se
destacan con demasa, pero no se reconocen, precisamente por estar tan cargadas
de especulacin (Adorno, 1994:13, 16). En otras palabras, si Hegel realmente
necesitara ser rescatado, entonces esto es precisamente porque no hace por s
mismo el trabajo del autodespojo, al menos no de buena gana.
Al contrario de muchos otros acadmicos contemporneos sobre Hegel en
Europa, Adorno es tambin agudamente conciente del lastre que presenta la
filosofa de la historia universal de este pensador. De hecho, poner en prctica su
210
TABULA RASA
principio de leer a contra corriente comenzando desde los puntos ciegos de Hegel,
Adorno es uno de los poco que realmente se concentra en la nocin del mundo
espritu, particularmente en Una excursin hacia Hegel que constituye uno de
los Modelos de su Dialctica negativa, aunque esto ya fue un soporte importante
en Hegel: tres estudios. Aqu, la historia del mundo-espritu en una crtica inmanente
demuestra ser verdadera despus de todo: Satnicamente, el mundo como lo capt
el sistema hegeliano slo se ha mostrado, ciento cincuenta aos despus, como
un sistema en sentido literal, a saber el de una sociedad radicalmente socializada
(Adorno, 1994:27). La integracin global del mundo bajo el capitalismo verifica
as aun las exigencias ms extravagantes sobre la identidad de lo real y lo racional
cuya no identidad no puede dejar de mostrarse al mismo tiempo a travs de las
grietas: Por consiguiente el objeto de la verdad de Hegel no est por fuera del
sistema; ms bien, es tan inherente al sistema como su falsedad. Pues esta es nada
menos que la falsedad del sistema de la sociedad que constituye el sustrato de su
filosofa (Adorno, 1994:31-32).12 En otras palabras, mientras que pensadores como
Feinmann o Dussel sostendran que
12
Fredric Jameson (1990), ha hecho un gran
trabajo para expandir la importancia de este la verdad de esta falsedad subyace
argumento para la totalidad en el contexto del revelada sintomticamente slo cuando
capitalismo tardo.
se ve desde la periferia, la lectura de
Adorno sugiere que los sntomas ya aparecen sbitamente en Hegel desde dentro
del sistema como totalidad antagonista del ltimo. Pero al final, quiz no de
manera sorprendente, tal crtica inmanente en el mismo gesto tambin permite
un reconocimiento de otro modo muy raro de la importancia de la conquista de
Amrica: Aun las conquistas espaolas del antiguo Mxico y Per, que se han
sentido all como invasiones de otro planeta aun esas, irracionalmente para los
Aztecas y los Incas, le prestaron una cruenta ayuda a la difusin de la sociedad
racional burguesa, hasta la concepcin de un mundo teleolgicamente inherente
en el principio de esa sociedad (Adorno, 1990:302). Sin duda alguna, poco si algo
de esta lectura del mundo espritu sobrevivir una vez la dialctica, purgado su
sustrato histrico, se equipare con un anlisis de la finitud que es en ltimas tan
antidialctica como orgullosa en proclamarse radicalmente antitotalitaria.
Slavoj Zizek, pese a sus impresionantes credenciales como el gigante de Ljubljana,
tampoco puede al menos ya no considerarse el eptome del argumento a
favor de una lectura finitista de Hegel con Kant por medio de Lacan.13 Es cierto:
durante aos Zizek ha defendido la
13
Con excepcin de Tarrying with the Negative: lgica de Hegel como el total opuesto
Kant, Hegel, and the Critique of Ideology de Slavoj
Zizek (Durham: Duke University Press, 1993), la del panlogicismo banal, pero tambin
mejor introduccin esta triangulacin filosfica y al mismo tiempo como idntico a
de Kant, Hegel y Lacan puede encontrarse en
Adrian Johnston, Zizeks Ontology: A Transcendental la lgica de la marca y el comentario
Materialist Theory of Subjectivity (Evanston: con los que Jacques Derrida, entre
Northwestern University Press, 2008).
otros, buscaron aventajar a Hegel.
211
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
Ms recientemente, sin embargo, tanto Zizek como sus colegas en Ljubljana,

especialmente Alenka Zupancic, han estado bastante activos incluyendo este
mismo volumen en el seguimiento de lo infinito como parte de una crtica del
argumento finitista, aun cuando Zizek de tiempo en tiempo sacar la vieja vara
de su armario para golpear a Badiou en la cabeza por su ceguera en cuanto al
lugar adecuado de la finitud y del impulso tantico en cualquier teora del sujeto.
Finalmente y tal vez no sea coincidencia que tanto Zizek como Zupancic hacen
estas tan necesarias crticas a la finitud que bien pueden equivaler a autocrticas
mediante una apreciacin renovada de la comedia, en oposicin al tipo de visin
pantrgica asociada a Hegel por personas como Hyppolite. Zupancic, en su
brillante libro The Odd One In: On Comedy, de hecho dedica una seccin fundamental
al argumento a favor de la fsico de lo infinito sobre y contra la metafsica de lo
finito (Zupancic, 2008:43-60).
As, en lugar de insertarse en la tradicin que cubre todo el espectro de Adorno a
Zizek, quiz el compendio ms didctico y elocuente sobre Hegel como pensador
de la finitud pueda encontrarse en Hegel: The Restlessness of the Negative, de Jean-
Luc Nancy. Sin duda, cada subttulo en esta pequea maravilla de libro desde
desasosiego y devenir hasta lgica y estremecimiento hasta libertad y
nosotros podra servir como entrada aparte en un diccionario de la finitud
que sera til compilar. Sobre todo, lo que emerge de esta lectura es una renovada
apreciacin del espritu, del sujeto y de la actividad de la filosofa misma en
trminos de la realizacin de la negatividad autovinculante. El sujeto hegeliano,
de ese modo, est lejos de ser el amo absoluto del proceso de salir de s mismo y
regresar a s mismo. En lugar de ello, es lo que rompe con cada determinacin y
expone cada posicin. En una palabra: el sujeto hegeliano no es en forma alguna
el ser completamente para s. Es, al contrario, y en esencia, lo que (o el que) disuelve
toda sustancia cada instancia ya dada, supuesto primero o ltimo, fundador o
final, capaz de llegar a descansar en s y extraer un goce indiviso de su dominio y
propiedad (Nancy, 2002:5). El escenario para la actividad del sujeto sigue siendo el
escenario de la historia universal. Pero contrario a lo que se dijo anteriormente, ahora
la relacin entre el sujeto y la sustancia no es, o no exclusivamente, una relacin de
apropiacin o supremaca (overpowerment) sino que en lugar de ello, o tambin y
de manera indisociable, una relacin de expropiacin y deceso: El sujeto es lo que
hace, es su acto, y su hacer es la experiencia de la conciencia de la negatividad de la
sustancia, como la experiencia y la experiencia concreta de la historia moderna del
mundo es decir, adems, del paso del mundo a travs de su negatividad (Nancy,
2002:5). De hecho, incluso la historia del espritu universal puede aparecer en este
contexto como la manifestacin del absoluto como auto-liberacin, ahora entendida
como la liberacin o absolucin de cualquier ser determinado.
Contrario a lo que se supone que es la explicacin comn de libros de texto
incluso o especialmente en las refutaciones contra Hegel, la filosofa aqu no
completa el crculo terminando con un retorno especulativo al comienzo, ahora
212
TABULA RASA
elevado a un nivel superior. En lugar de ello, no hace nada ms, pero tampoco
nada menos, que exponer el desasosiego del ser mismo en su pura inmanencia.
Si hay un infinito, es slo la exposicin infinita de la finitud de s misma sin un
comienzo estable o un final trascendente:
Hegel no empieza ni termina; es el primer filsofo para quien no hay,
explcitamente, ni comienzo ni final, sino slo la plena y completa realidad
de lo infinito que atraviesa, trabaja y transforma lo finito. Lo cual significa:
negatividad, oquedad, vaco, la diferencia del ser que se relaciona consigo
mismo a travs de esta misma diferencia, y que es as, en toda su esencia y
toda su energa, el acto infinito de relacionarse consigo mismo, y as con el
poder de lo negativo (Nancy, 2002:9).
En el plano de la lgica, esto significa que se supone que nos encontremos,
aun por primera vez, en el extremo opuesto de cualquier presuposicin de
identidad. Hegel es el primero que saca el pensamiento del reino de la identidad
y la subjetividad, escribe Nancy, en marcado contraste con la opinin reacia y
dividida que an sostiene Adorno, para quien Hegel hace nfasis en lo particular
y lo contingente slo a pesar de s mismo: El mundo hegeliano es el mundo en el
que no subsiste generalidad, slo infinitas singularidades (Nancy, 2002:55,22). El
pensamiento, en otras palabras, no funciona en lo absoluto segn la empobrecida
dialctica de la particularidad y la generalidad, y sin duda no disuelve una en
favor de la otra. En lugar de ello, es la nocin de la singularidad la que, negando
estos dos polos, se dice que surge como el eptome del concepto especulativo
o comprensin, el Begriff de Hegel:
Concepcin o comprensin no es subsuncin de lo particular bajo una
generalidad; es precisamente el movimiento que niega lo general al igual
que lo particular (movimiento que por ende niega tambin la relacin
abstracta), con el fin de afirmar lo que se afirma solo en s mismo y para
s mismo: lo singular concreto, aqu y ahora, lo existente como tal, en la
relacin concreta de la separacin. La comprensin es as el discernimiento
de lo singular en su singularidad, es decir, en lo que es nico e incambiable
sobre l, y por consiguiente en el punto donde esta unicidad es la unicidad
de un deseo y un reconocimiento del otro, en todos los otros. Los unos y
los otros los unos que son todos otros para cada otro son entre ellos
mismos iguales en deseo (Nancy, 2002:66).
Sin embargo, pese a la innegable elocuencia de esta afirmacin del igual
reconocimiento del otro, de todos los otros, de inmediato surge la pregunta
de si esta opinin de la lgica hegeliana est en realidad mejor equipada para
reconocer no slo la alteridad en general, sino tambin el otro concreto que es lo
no europeo. Est muy bien sostener la negatividad esencial del ser segn Hegel.
213
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
El ser se revela como nada ms que la negatividad para s mismo, como escribe
Nancy: El ser no es nada que preexista por s mismo, y ser por s mismo
es ser por esta absoluta no preexistencia (Nancy, 2002:36-37).14 Pero al final,
para todo el nfasis en el trabajo del
14
Vase tambin Jean Hyppolite: El ser es concepto como el poder de desligar el
esencia absoluta, pero este ser debe descubrir
su inconsistencia; cuando declara que se ha ser de todos los apegos dados a la vez
conseguido, se encuentra alienado de s mismo. que permanece con lo negativo, esta
Finito por su propia naturaleza, es humano,
demasiado humano (1974:557). perspectiva aun no deja de corroborar
el gesto fundamental que equipara el
movimiento de la historia con la manifestacin de la libertad absoluta: Hegel
llama esta manifestacin el espritu del mundo (Nancy, 2002:37). Es esto
realmente libertado para todos esos otros cuya incambiable singularidad se
supone que debe exponer el movimiento del espritu? An ms importante, el
nfasis renovado en la alteridad, la finitud y la no identidad no est limitado a
introducir un punto particularmente a-hegeliano de bloqueo en cualquier intento
contemporneo de dar a este filsofo un buen uso poltico en una reconstitucin
global y colectiva de la Izquierda? No deberamos buscar una alternativa a esta
lectura de Hegel profundamente kantiana? Que se har, si es posible, con el
difuso Kant de lmites, de derechos y de inescrutables, no es esta la manera
como Alain Badiou, para empezar, propone contrarrestar nuestras tendencias
ms ntimas: Quin no se suscribe en los hechos, en la pragmtica del deseo,
en la evidencia del comercio, al dogma de nuestra finitud, a nuestra exposicin
carnal al placer, al sufrimiento y a la muerte? (Badiou, 2006:9,16). Finalmente,
no debemos cuando menos reconocer las circunstancias histricas que podran
explicar porqu hay un deseo tan fuerte en los crculos filosficos actuales para
rescatar a Hegel de su imagen mancillada como pensador reaccionario o como
dogmtico y quizs incluso proto-totalitario filsofo del Estado, presentado
por su Filosofa del derecho o su Filosofa de la historia?
Despus de todo, no hace mucho tiempo, por ejemplo en su polmica con Jacques
Derrida y Rodolphe Gasch en For They Know Not What They Do, Slavoj Zizek an
poda apuntar de manera bastante convincente al retrato deconstructivista tpico
de Hegel como pensador de un Absoluto totalmente absorbente como Uno-Todo,
al cual luego se opone, con alguna ayuda generosa de la lgica del significante de
Lacan, la elemental dialctica hegeliana del no-Todo y de la falta en el Otro.
Incluso la nocin de cierto inevitable exceso o remanente no podra evitar el
profundo malentendido implicado en tal lectura con su intento absolutamente
comprensible de liberar la heterogeneidad de la identidad. Para Zizek, la nica
alternativa cierta es experimentar cmo nunca existi efectivamente la diferencia
que se supona que se haba sublevado, pero ya era siempre una causa perdida:
La sublevacin dialctica es as siempre una especie de desmantelamiento
retroactivo [Ungeschehen-machen]; el punto es no superar el obstculo a la Unidad
214
TABULA RASA
sino experimentar cmo el obstculo nunca fue uno; cmo la aparicin de un

obstculo se debi nicamente a nuestra errada perspectiva finita (Zizek,
2002:62-63).15 Hoy en da, como derrideanos y heideggerianos como Nancy o
Malabou volvindose hacia Hegel
15
Vase tambin la detallada polmica con en busca de inspiracin positiva y no
Rodolphe Gasch ms adelante en el mismo
volumen (72-91). simplemente una falacia de hombre
de paja, la misma refutacin ya no es
posible pues las oposiciones subyacentes ya no siguen tampoco las mismas lneas
de demarcacin. El hombre de paja de ayer se ha convertido en el espantapjaros
de hoy; nada ha cambiado y sin embargo todo es diferente: Hegel, quien alguna
vez represent las banalidades de libro de texto de la razn absoluta, ahora plantea
la alteridad como tal y no aun como una concesin a pesar de s mismo, sino
como su primera y ltima contribucin al filosofar o al pensamiento correcto.
Nancy, sin embargo, a duras penas alude a las circunstancias histricas detrs de
esta extraa anamorfosis o cambio de perspectiva en una tradicin deconstructiva
en trminos amplios, prefiriendo en lugar de ello casi como un simple hecho
pero no sin la repercusin autoritaria que siempre resulta de adoptar ese
tono liberar a Hegel de las imputaciones de pensador circular, fundacional o
metafsico, pues ni comienza ni termina ni fundamenta ni completa nada: En
estas dos vas la ausencia de comienzo y la ausencia de final, la ausencia de
fundacin y la ausencia de consumacin Hegel es lo contrario de un pensador
totalitario (Nancy, 2002:8 cf. tambin 26). Entonces, qu ha sucedido
exactamente entretanto? Cmo puede haber cambiado tan radicalmente el
horizonte de expectativa, hasta el punto en que incluso el Aufhebung de Hegel
en manos de alguien como Nancy comienza a leerse como un casi sinnimo
para un Ereignis inspirado por Heidegger como el evento de apropiacin sin
el cual no habra historicidad y, por
16
Vase, por ejemplo, el pasaje en el que Nancy
define sentido como el evento apropiador de
consiguiente, no habra historia, para
todas las cosas en la penetracin del pensamiento comenzar?16 En resumen, cules
y en el paso efectivo (50). He mencionado la
idea de un diccionario de la finitud, pero un da
son las precondiciones polticas que
podramos tambin tener que escribir su gramtica. permiten que la lectura de Hegel
En el original francs, aparte de la conocida frase como primer pensador de pleno
heideggeriana siempre ya (toujours dj), hay
dos giros de la frase que aaden una resonancia derecho de una ontologa finitista
deleuziana, completamente sorprendente al Hegel surja como componente crucial en
de Nancy, en otras palabras, repleto ( mme,
traducido de manera algo torpe por Smith y Miller la reciente historia y teora de la
como right at o justo en), que es tambin Izquierda? Slo si podemos empezar a
una de las jugadas sintcticas obsesivas de Flix
Guattari, y de una vez o desde el comienzo formular respuestas a estas preguntas
(demble enseguida), que Gilles Deleuze sostiene sabremos tambin si el lenguaje de la
que es fundamental en el mtodo de intuicin
supuestamente antidialctico de Henri Bergson (Cf. finitud constituye realmente una jerga,
Deleuze, 1991; Nancy, 1997:27,105). fascinante sin duda pero una jerga
215
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
sin embargo, cuyo diccionario an est por escribirse, o si no es quizs, a la

manera misma de la actitud fenomenolgica de Hegel de pura observacin, la
exposicin de lo real que es tambin, desde el comienzo y euforia con lo real,
nuestra exposicin a la verdad genuina de la materia misma.
Alguien dijo comunismo de izquierda?

Para limpiarse de la sospecha de ideologa, ahora
es ms seguro para un hombre llamar a Marx
metafsico que llamarlo enemigo de clase.
Theodor W. Adorno, Dialctica negativa
A la velocidad a la que van las cosas, ser estalinista
cualquiera que trate en algn punto importante
de la doctrina o la tica de no ceder.
Alain Badiou, Thorie du sujet
Quisiera responder algunas de estas preguntas cruzanto el Atlntico una vez

ms y recurriendo a la obra del novelista, dramaturgo y filsofo autodidacta
mexicano Jos Revueltas. En su novela de 1964 Los errores, en particular, este
autor nos da importantes perspectivas sobre el destino posible de toda la
jerga de la finitud cuando se combina con una lectura de Hegel revisionista,
de izquierda, antitotalitaria o antidogmtica. De hecho, su novela puede servir
como transicin fundamental entre la visin ortodoxa de Lenin, en La enfermedad
infantil del izquierdismo en el comunismo, y la visin de la Nueva Izquierda, quizs
mejor ejemplificada en Leftism as the Remedy for the Senile Disease of Communism,
de Daniel y Gabriel Cohn-Bendit (Cf. Cohn-Bendit, 1968). Un lugar central en
esta transicin se reserva, como lo veremos, para el error de Hegel nuestra
finitud reconcebido como su verdad esencial.
Aparte de su melodramtica trama que contrapone el lumpen-proletariado de
prostitutas y proxenetas contra los anticomunistas fascistoides, Los errores en
una segunda historia paralela presenta un juicio narrativizado sobre los excesos
dogmticos del estalinismo y sus nefastos efectos en el resto del mundo, incluyendo
los surtidos en el Partido Comunista
17
Para entender la proximidad y la distancia entre Mexicano. En este sentido, la novela
los proyectos de Badiou y Revueltas, comprense
los dos siguientes comentarios, respectivamente, participa en una auto evaluacin del
de The Century: El siglo XIX anunci, so y siglo XX mucho mayor en la que
prometi; el siglo XX declar que hara al hombre,
aqu y ahora (32) y de la Dialctica de la conciencia podramos incluir adems The Century,
(Revueltas y Cheron, 1982): El siglo XX no existi. de Alain Badiou, o ms cerca a la casa
La humanidad dio un gran salto al vaco desde las de Revueltas, Vuelta de siglo, de Bolvar
presuposiciones tericas del siglo XIX, mediante la
falla del siglo XX, hasta el oscuro inicio del siglo XX Echeverra (Badiou, 2007; Echeverra,
en agosto de 1945, con las explosiones atmicas de 2007).17 De hecho, Badiou me coment
Hiroshima y Nagasaki (82).
alguna vez cmo haba planeado
216
TABULA RASA
originalmente incluir un captulo sobre Mxico en The Century. No estoy seguro de

qu eventos (textos, obras de arte, secuencias polticas) se habran recogido en este
captulo, que para bien o para mal se qued en la gaveta de las buenas intenciones.
Lo que s es que Los errores ya plantea, cuarenta aos antes, algunas de las mismas
preguntas que conducen el proyecto de Badiou en The Century.
Revueltas, como Bertolt Brecht en su obra The Decision a quien Badiou dedica un
captulo en The Century, se interesa sobre todo en la interpretacin que la historia
tiene reservada para los grandes eventos en la expansin y perversin internacionales
del comunismo. Su mayor problema se aborda en un extrao parntesis, en el que el
narrador parece por una vez indiferenciable de la voz del autor:
(No se puede escapar a la necesidad de una reflexin libre y heterodoxa
sobre el significado de los juicios de Mosc y al lugar que ocupan
en la definicin de nuestra era, de nuestro siglo XX, porque nosotros,
verdaderos comunistas seamos o no miembros del partido estamos
llevando en hombros la terrible y abrumadora tarea de ser quienes traen la
historia cara a cara con la disyuntiva de tener que decidir si esta poca, este
intrigante siglo, ser designado como el siglo de los juicios de Mosc o como el
sigo de la revolucin de Octubre) (Revueltas, 1979:222-223).18
Revueltas no nos deja un veredicto claro en este aspecto. Fue criminal o
revolucionario el siglo XX? La disyuntiva sigue abierta a lo largo de Los errores,
pues no hay un solo personaje capaz de ocupar el centro organizador de la
conciencia que pudiramos atribuir a su autor. Crticos como Christopher
Domnguez Michael, despus de expresar su consternacin ante la ilgica e
inmoral hiptesis de Revueltas en
18
En las siguientes dos secciones, tomar amplios lo que respecta a los juicios, aaden
fragmentos de los dos estudios anteriormente
publicados, Una arqueologa del porvenir: acto, rpidamente cunto lamentan el
memoria, dialctica La Palabra y el Hombre 134 (2005): hecho de que Revueltas pudiera haber
161-171; y Marxismo y melodrama: reflexiones
sobre Los errores de Jos Revueltas, El terreno de
sugerido algn tipo de justificacin
los das: Homenaje a Jos Revueltas, ed. Francisco dialctica de sacrificio y terror:
Ramrez Santacruz y Martn Oyata (Ciudad de Revueltas se toma las libertades de un
Mxico/Puebla: Miguel Angel Porra/Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, 2007), 121-146. novelista en lo que respecta a la historia
No es preciso decir que las ideas de estos estudios y, en su entusiasmo por las tradas
previos se reconstruyen en profundidad aqu en el
contexto del panorama contemporneo de Hegel. hegelianas, convierte la torturada mente
19
Debemos an aadir que estas tradas hegelianas de Bujarin en una sntesis dialctica
son una invencin pstuma en la que ni Hegel ni
Revueltas creyeron por un segundo, y que tales precisa y escalofriante (Domnguez
sntesis dialcticas existen nicamente en la mente Michael, 1999:65).19 En realidad,
de Domnguez Michael? Como correctivo, siempre es
til recurrir a las lecturas de Evodio Escalante sobre
el texto es mucho ms ambiguo, e
la relacin entre Revueltas y Hegel, por ejemplo, en incluso representa dicha ambigedad
El asunto de la inversin ideolgica en las novelas de poniendo varios personajes con una
Jos Revueltas El terreno de los das, 177-189.
conciencia dividida.
217
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
As, encontramos ejemplos de un anlisis el problema en trminos de la naturaleza

corruptora del poder en relacin con la verdad histrica. Es el caso de Olegario:
Los juicios de Mosc en este sentido se haba dicho Olegario desde ese
momento en adelante presentan un problema completamente nuevo para
la conciencia de los comunistas: el problema del poder y la verdad histrica
dividida y distante, hasta el punto en que se hacen opuestos y se excluyen
violentamente entre s en la arena de la lucha abierta. Entre tanto, la verdad
histrica, al margen del poder, se invalida, sin apoyo, y sin recurso alguno
diferente del poder de la verdad, en oposicin a todo lo que representa la verdad
del poder en trminos de fuerza compulsiva, instrumentos de represin, medios
de propaganda y dems. Es aqu cuando Es ah cuando debe desenmascararse
y demostrarse en cualquier forma posible el hecho de que el poder ha
entrado en un proceso de descomposicin que terminar envenenando y
corrompiendo la sociedad en su conjunto (Revueltas, 1979:223-224).
Otros argumentos dejan abierta la posibilidad de que tambin puede ser demasiado
pronto para juzgar la situacin en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.
Esa humanidad, estando demasiado alienada o dems metafsicamente
hablando siendo meramente mortal, no puede excluir la futura reivindicacin
del sacrificio. Precisamente en la medida en que la verdad debe inscribirse
concretamente en el tiempo y el espacio de una situacin especfica, no existe
punto de ventaja absoluto desde el cual pueda juzgrsela de una vez y por todas:
Obviamente debe repetirse: la verdad es concreta en el tiempo y el espacio.
Debe mantenerse en silencio o expresarse en conformidad con las estrictas
relaciones pero nunca, por ningn concepto o razn cualquiera, fuera de
estas relaciones. Debemos ver los hechos con el desolado e intrpido coraje
de los seres humanos, pues es por esto que somos comunistas. Los errores,
las injusticias e incluso los crmenes en que nuestra causa ha incurrido son
crmenes, injusticias y errores que nuestra causa comete no importa lo
pura e intocada por el mal la concibamos cuando se convierte en una
verdad concreta para los seres humanos de una poca y un tiempo alienados.
Es el hombre mutilado y prefabricado de nuestra era, los mismos hombres,
y entre ellos los mejores, que se convierten en asesinos por virtud de llevar
entre sus manos la llama ardiente de esa otra verdad concreta pero ms real
o en cualquier caso la nica real que es de hecho transmisible. Ellos
tambin sern castigados, por supuesto, sern castigados incluso despus de
su muerte. Pero entretanto, la historia y ese es el caso, quermoslo o no,
de una manera objetiva no nos permite hablar o denunciar todo durante
todo el tiempo: el hombre no se encuentra en la altura que le permitira
resistir el desencanto de s mismo, digmoslo as, la autocrtica radical con la
cual finalmente se humanizara a s mismo (Revueltas, 1979:198).
218
TABULA RASA
Finalmente, parece llegar realmente un momento para la justificacin de un

panorama heroico y sacrificial en la historia:
A la luz de esta afirmacin, no puede aparecer nada por ejemplo ms
impresionante, ms distorsionadamente tremendo y bello que el sacrificio
sin precedentes de los hombres que fueron sentenciados a muerte en
los juicios de Mosc, en su condicin como vctimas conscientemente
exhibidas para cubrir sus nombres de ignominia, aparentemente un
sacrificio incomprensible, pero para el cual ser difcil hallar una
comparacin siquiera aproximada en cualquier otro de los ms grandes
momentos del herosmo humano del pasado. La historia de maana
reivindicar a estos hroes, pese a los errores, vacilaciones y debilidades
de sus vidas; estos seres humanos que fueron capaces y supieron cmo
aceptar el estigma difamador ante el mundo entero, cuyos nombres son
Bujarin, Piatakov, Rykov, Krestinski, Ter-Vaganyan, Smirnov, Sokolnikov,
Zinoviev, Kamenev, Muralov y tantos otros (Revueltas, 1979:198).
Todas estas interpretaciones, sin embargo, no se excluyen mutuamente ni
presentan una imagen en blanco y negro del debate ideolgico que rode los
juicios de Mosc. En ocasiones invaden la mente de un solo personaje, dividiendo
su sentido interno con una pavorosa incertidumbre. Es el caso del intelectual
comunista Jacobo Ponce, quien est a punto de ser expulsado del PCM, al igual
que lo que sucedi, repetidamente, con su probable alter ego Revueltas:
La otra parte de su ser, la otra parte de su espritu atrozmente dividido, le
replic: no, estas verdades concretas son slo mentiras insignificantes y
aisladas en el proceso de una realidad general que seguir su curso, a pesar y
por encima de todo. Las miserias, las malas jugadas y los crmenes de Stalin
y sus secuaces sern vistos por la sociedad comunista de maana como
una oscura y siniestra enfermedad de la humanidad de nuestro tiempo,
desde el tormentoso y delirante siglo XX que, de modo general, habr sido
el siglo de las ms grandes e inconcebibles premoniciones histricas de la
humanidad (Revueltas, 1979:197-198).
De estas cavilaciones, con su combinacin de premonicin siniestra y
herosmo sublime, es difcil extraer la conclusin simplista de que la historia,
dialcticamente entendida, justificara cada medio posible en nombre del fin
comunista o en nombre de Stalin, como sostienen algunos de los detractores
de Revueltas. Ms an, slo una imaginacin melodramtica definira el
comunismo como una causa que es pura e intocada por el mal, para hablar
en el idioma de Los errores, pero eso no significa que deberamos pasarnos al
extremo opuesto del espectro ideolgico para interpretar el mal como la verdad
profunda de cualquier militancia, que es la manera ms segura si es que hubo
una para refutar de antemano cualquier futuro para el proyecto comunista.
219
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
En el caso final, como en el fragmento citado anteriormente que parece haber

dado el ttulo a la novela, todo gira en torno a la categora de los errores: no
hay sublevacin de los errores (desaciertos, crmenes, infamias) cometidos por
la historia, en el sentido de un Aufhebung dialctico? Para quienes le reprochan a
Revueltas su fe ciega en la dialctica hegeliana, parecera que la completa idea de
encontrar algn sentido o relevancia en tales errores lo nico que hace es agravar
su naturaleza criminal hasta el punto de la abominacin de justificar el terror
y el totalitarismo. El problema con este indignado rechazo a la posibilidad de
sublevar el error, sin embargo, es que conduce a una posicin por fuera o ms
all de la historia del comunismo. Interpreta los errores como una refutacin
definitiva del comunismo como tal, con el fin de dedicarse de ah en adelante a
la causa del post-comunismo, o incluso del anticomunismo puro t simple. Los
juicios de Mosc, en este sentido, juegan un rol comparable al Gulag* (el Sistema
de Campos Forzados de la antigua Unin Sovitica) como los describi para
Occidente Solzhenitsyn, llevando a una defensa del liberalismo democrtico
como nico remedio contra la repeticin del Mal radical es decir, contra la
amenaza del llamado totalitarismo con sus caras gemelas del nazismo y el
comunismo: Hitler y Stalin.
Para Revueltas, as como para Badiou, la tarea consiste en pensar los delitos desde
dentro de la poltica del comunismo, y no del otro modo. No para ratificar los hechos
con el sello de la inevitabilidad histrica, sino para formular una crtica inmanente
que al mismo tiempo evitara el simple abandono del comunismo como tal. No
querra que usted tomara estas de algn modo amargas reflexiones como ms avena
para el molino de la dbil moralizacin que tipifica la crtica contempornea de la
poltica absoluta o totalitarismo, advierte Badiou en su lectura hegeliana de la
funcin de la violencia y la apariencia en los juicios de Mosc: estoy emprendiendo
la exgesis de una singularidad y de la grandeza que le pertenece, aun si el otro lado
de su grandeza, cuando se capta en trminos de su concepcin de lo real, abarca
actos de extraordinaria violencia (Badiou, 2007:53). Lo que parece estar pasando
hoy, sin embargo, es una tendencia a interrumpir o, peor, a impedir por anticipado
cualquier proyecto emancipatorio radical en nombre de un nuevo imperativo moral
clave para el giro tico que define globalmente la poca contempornea desde
los ochenta en adelante incluyendo en la llamada Izquierda que nos obliga sobre
todo, si no exclusivamente, a evitar la repeticin del crimen.
Con Los errores, Revueltas puede haberse convertido en el cmplice involuntario
del nihilismo contemporneo, que consiste precisamente en definir lo Bueno
slo de manera negativa por medio de la necesidad de evitar el Mal. El mal
es aquello de lo que se deriva el Bien, no al contrario, como escribe Badiou
en su diagnstico del giro tico: Nietzsche demostr bien que la humanidad
prefiere desear la nada antes que desear nada en absoluto. Reservar el nombre
220
TABULA RASA
nihilismo para esta voluntad de la nada, que es como una contraparte de una
necesidad ciega (Badiou, 2001:9,30, traduccin modificada). En particular, hay
dos aspectos en el debate que tiene que ver con el dogmatismo en Los errores que
corre el riesgo de contribuir con esta complicidad: el tema del rol tico atribuido
al partido y la especulacin metafsica o ms apropiadamente la especulacin
postmetafsica sobre el hombre como un ser errneo. Estos dos temas se
presentan evidentemente con la esperanza de servir como posibles correctivos al
dogmatismo reinante, pero fcilmente podran llevar al lector al punto de adoptar
una posicin ideolgica que yace en el extremo opuesto del que su autor defendi
hasta su muerto hace solo un poco ms de treinta aos.
Revueltas, por un lado, deja a Jacobo Ponce, el personaje ms cercano a
su corazn de intelectual, dedicar el mximo de su energa a la tarea de una
reflexin tica sobre la autoridad del partido. El partido como nocin tica,
ese es el tpico de las clases de Jacobo, contra la ortodoxia del partido como
vanguardia del proletariado: El partido como nocin moral superior, no slo en
su rol de instrumento poltico, sino tambin como conciencia humana, como la
reapropiacin de la conciencia (Revueltas, 1979:88). As, ms all del deseo de
la reapropiacin, o quizs gracias a ese deseo, la crtica de la razn dogmtica ya
implica la tentacin de un curioso sentido de superioridad moral.
Al final de la novela, en el Nudo ciego que sirve como eplogo, Ismael llega
a la misma conclusin que Jacobo: La conclusin que debe derivarse de esto,
si introducimos en nuestro estudio del problema los conceptos de una tica
humanista, los conceptos que se derivan de un desarrollo tico del marxismo,
no pueden ser ms que la ms terrible y aplastante conclusin, especialmente
considerando los partidos que llegan al poder (Revueltas, 1979:271). La
conclusin en cuestin sostiene que el ejercicio del dogmatismo en nombre de
los cerebros lderes del movimiento comunista, en Mxico tanto como en otros
lugares del mundo, con su tautologa consoladora de que el partido es el partido,
en realidad implica el nihilismo tico ms absoluto, la negacin de toda tica,
cifrada en el concepto: a nosotros todo se nos permite (Revueltas, 1979:272).
Si, del otro lado, pensamiento y prctica se identifica como hermanos gemelos
en la metafsica y el dogma, entonces es comprensible que Jacobo, adems de
una inflexin tica del partido, propusiera una reflexin filosfico-antropolgica
sobre el hombre como ser errneo (Revueltas, 1979:67). Esta reflexin hace
parte del ensayo en el que Jacobo ha invertido cerca de tres meses de trabajo
consciente y paciente, sin duda similar al trabajo que le tomara a Revueltas
escribir su propio ensayo pstumo e inconcluso, Dialctica de la conciencia, unos
pocos aos despus. Jacobo lee de su texto, que vale la pena citar en toda su
extensin para tener un sabor de la fina complejidad sintctica, que en el original
al menos no es incompatible con la fluidez, de la expresin dialctica:
221
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
El hombre es un ser errneo comenz a leer con la mirada, en silencio;

un ser que nunca terminar por establecerse del todo en ninguna parte;
aqu radica precisamente su condicin revolucionaria y trgica, inapacible.
No aspira a realizarse en otro punto y es decir, en esto encuentra ya su
realizacin suprema en otro puntose repitique pueda tener una
magnitud mayor al grueso de un cabello, osea, ese espacio que para la eterna
eternidad, y sin que exista poder alguno capaz de remediarlo, dejar siempre
sin cubrir la coincidencia mxima del concepto con lo concebido, de la idea
con su objeto: reducir el error al grueso de un cabello constituye as, cuando
mucho, la ms alta victoria que puede obtener; nada ni nadie podr concederle
la exactitud. Sin embargo, el punto que ocupa en el espacio y en el tiempo, en
el cosmos, la delgadez de un cabello, es un abismo sin medida, ms profundo,
ms extenso, ms tangible, menos reducido, aunque quiz ms solitario, que
la galaxia a que pertenece el planeta donde habita esta extraa y alucinante
conciencia que somos los seres humanos (Revueltas, 1979:67-68).
Lo que Jacobo propone en este ensayo puede leerse como una nueva metafsica
o mejor una antimetafsica del error y la equivocidad, sobre y contra el
dogma y la exactitud. Indudablemente, si la identidad del ser y el pensamiento
define la premisa bsica de todo dogmatismo metafsico, entonces la conciencia
moral humana o la conciencia como percepcin de s puede evitar el dogmatismo
tan solo aceptando una distancia infinitesimal, o brecha mnima, entre el concepto
y la cosa concebida.
Podramos decir que en Los errores, Revueltas acepta la necesidad de hacer una
revisin de la dialctica hegeliana en formas similares a lo que propone Adorno
por la misma poca con su dialctica negativa, segn la cual ningn concepto
cubre nunca por completo su contenido sin dejar atrs algn remanente, al algn
remanente de no identidad: El nombre de la dialctica no dice ms, para empezar,
que los objetos no penetran en sus conceptos, sin dejar un remanente, que vienen a
contradecir la norma tradicional de la adecuacin (Adorno, 1990:5). O, para usar
las palabras casi perfectamente comparables de Badiou: Para empezar, un modo
de pensamiento dialctico se reconocer por su conflicto con la representacin.
Un pensamiento de este tipo apunta a algn punto irrepresentable en su medio,
lo que revela que se aborda lo real (Badiou, 1985:86). Mucha parte de la obra
intelectual de Revueltas como terico y novelista durante los sesenta y setenta
est dedicado a esa reformulacin de lo dialctico, como la concepcin de lo no
conceptual o la representacin de lo irrepresentable.
En el caso de Los errores, sin embargo, no es difcil adivinar dnde terminarn la
tica del partido y la metafsica del error. Ambos argumentos podran invocarse
de hecho no sin asumir aires de superioridad moral con el nimo de detener,
interrumpir o prohibir cualquier intento de organizar la poltica as como cualquier
222
TABULA RASA
proyecto de acercamiento a la verdad de la consciencia. No slo se desplazaran

todos los asuntos organizacionales convirtindolos en problemas morales, que
pueden enmarcarse en trminos de la honestidad y la traicin, o el bien o el mal,
antes que disciplina de grupo, pero lo que es ms, esto podra llevar incluso a
una posicin para la cual el conocimiento de nuestra finitud, es decir, nuestra
naturaleza esencial como seres errneos, sera siempre moralmente superior
y tericamente ms radical que cualquier accin dada, lo que en comparacin
no puede ms que parecer dogmtico, totalitario, voluntarista, y as
sucesivamente. De modo completamente melodramtico, terminaramos con la
actitud de la bella alma de la Fenomenologa de Hegel:
Carece del poder de externalizarse, del poder de convertirse en una Cosa,
y de sobrellevar [el mero] ser. Vive en el temor de mancillar el esplendor
de su ser interno por accin y existencia; y, con el fin de preservar la
pureza de su corazn, huye del contacto con el mundo real, y persiste en
su obstinada impotencia renunciar a su ser que se reduce al extremo de la
abstraccin ltima, y de darse una existencia sustancial, o transformar su
pensamiento en ser y poner su confianza en la absoluta diferencia [entre
pensamiento y ser]. El objeto vaco que ha producido para s misma ahora
la llena, por consiguiente, con un sentido de vaco. Su actividad es un
anhelo que simplemente se pierde en la medida en que la consciencia se
convierte en un objeto desprovisto de sustancia, y, elevndose sobre esta
prdida, y recurriendo a s misma, se encuentra slo como alma perdida.
En esta transparente pureza de sus momentos, una desdichada llamada
bella alma, su luz se desvanece con ella, y se disipa como un vapor
informe que se disuelve sin dejar rastro (Hegel, 1977:399-400).
Esta va hacia la belleza transparente de la buena consciencia desdichada basada
en la sabidura de nuestra finitud esencial, ahora abiertamente post-comunista si
no efectivamente anti-comunista, bien puede haberse prefigurado, desconocido
al autor, en la doble propuesta de una tica humanista del partido y una metafsica
del error irreducible. La historia de los setenta y los ochenta, con sus perentorias
declaraciones del fin de la ideologa, la muerte del marxismo, o el giro
tico, terminara confirmando la medida para la cual la defensa de la democracia
liberal con su absoluto rechazo del comunismo como totalitarismo tambin
adopt algunos de los rasgos de esa misma bella alma quien al menos sabe
que su inactividad la protege del Mal en que incurra el propsito de cualquiera al
imponer, aqu y ahora, algn bien.
De hecho, en las dcadas posteriores a la publicacin de Los errores los roles
entre la tica y la poltica parecen haberse invertido. Cuando Revueltas, por
medio de Jacobo e Ismael, habla de una tica del partido o de una tica del
marxismo, la tica sigue subordinada a la poltica, manteniendo a raya a esta
223
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
ltima. Al mismo tiempo, parece haber una insinuacin de que no existe tica
por fuera del pensamiento-prctica concreto de un partido, liga o grupo: No
hay tica en general. Slo hay eventualmente tica de los procesos mediante
los cuales tratamos las posibilidades de una situacin (Badiou, 2001:16). Tales
consideraciones ticas, sin embargo, pueden apartarse de los procesos polticos
en cuestin, aun al punto de dominar toda la poltica como tal. Aqu entramos en
el terreno de una moralizacin de la poltica que ya no depende especficamente
de cualquier procedimiento militante sino que en lugar de ello comienza a socavar
la total posibilidad de tales formas de prctica en general. Esto se debe a que el
nuevo imperativo categrico y el juicio moral dominante, sea de respeto por el
otro o de compasin hacia la vctima, nos ensea que el valor supremo de nuestra
poca consiste en evitar a toda costa la produccin de ms vctimas sacrificiales.
La poltica est subordinada a la tica, a la sola perspectiva que realmente importa
en esta concepcin de las cosas: el juicio solidario e indignante del espectador de
las circunstancias, escribe Badiou: Tal es la acusacin tan a menudo repetida
durante los ltimos quince aos: cada proyecto revolucionario estigmatizado
como utpico se convierte, as se nos dice, en una pesadilla totalitaria. Cada
deseo de inscribir una idea de justicia o igualdad se convierte en malo. Cada
voluntad colectiva hacia el Bien se convierte en Mal (Badiou, 2001:9,13).
Revueltas, con su incansable crtica al dogmatismo comunista, puede haber
abierto la puerta para esos discursos moralizantes que aun en las variaciones de
izquierda difcilmente pueden disimular su fuerte trasfondo de anti-comunismo
vulgar. El desafo que nos lega consiste de ese modo en pensar los crmenes del
comunismo sin convertir la inevitabilidad del error en la premisa melodramtica
para un complejo de superioridad moral que negara que algo bueno an pudiera
surgir del marxismo y mucho menos del marxismo hegeliano.
La finitud de Hegel debe revisitarse desde el punto de vista de este resultado
histrico. La premisa de la irreductibilidad del error, de la insuperable naturaleza
de la alienacin, y de la necesaria insuficiencia entre el concepto y el ser pasa por
supuesto rpidamente por la completa tradicin finitista de la lectura de Hegel.
De ese modo, central a la tesis de Kojve de que Hegel es el primero que intenta
una filosofa atea y finitista completa, ya encontramos la idea de que en los planos
fenomenolgico y antropolgico tal intento requiere una visin del hombre
como un ser en esencia errneo para quien el ser y el pensamiento nunca son lo
bastante adecuados entre s, o al menos an no:
El Ser que es (en el Presente) puede ser concebido o revelado por el
Concepto. O, ms exactamente, el Ser es concebido en cada instante de
su ser. O bien, de nuevo: el Ser no es solo el Ser, sino tambin la Verdad
es decir, la adecuacin del Concepto y el Ser. Eso es simple. La pregunta
completa es saber de dnde viene el error. Para que ese error sea posible,
224
TABULA RASA
debe desligarse el Concepto del Ser y oponerse a l. Es el Hombre el que lo

hace; y ms exactamente, el Hombre es el Concepto desligado del Ser; o
mejor an, es el acto de desligar el Concepto del Ser. Eso lo hace negando
la Negatividad es decir, por la Accin, y es ah que entra el Futuro (el
Pro-yecto). Ese desligarse es equivalente a una inadecuacin (el significado
profundo de errare humanum est), y es necesario negar o actuar de nuevo
para lograr la conformidad entre el Concepto (=Proyecto) y el Ser (hecho
para ajustarse al Proyecto mediante la Accin). Para el Hombre, por
consiguiente, la adecuacin del Ser y el Concepto es un proceso (Bewegung),
y la verdad (Wahrheit) es un resultado. Y nicamente este resultado del
proceso amerita el nombre de verdad (discursiva), pues slo este
proceso es Logos o Discurso (Kojve, 1969:144 n. 34).20
La capacidad de supervivencia de los errores humanos es, de hecho, lo que
diferencia al hombre de la naturaleza segn Kojve:
Si la Naturaleza llega a cometer un error (la malformacin de un animal,
por ejemplo), lo elimina de inmediato (el animal muere, o al menos no
se reproduce). Slo los errores cometidos por el hombre se prolongan
indefinidamente y se reproducen a la distancia, gracias al lenguaje. Y el
hombre podra definirse como un error que es preservado en la existencia,
que se prolonga en la realidad. Ahora, dado que el error significa discordancia
con lo real; dado que es otro diferente de lo que es, es falso, no se puede
decir que el hombre que yerra es una Nada que se nihiliza en el Ser, o un
ideal que est presente en lo real (Kojve, 1969:187).
Ms an, es nicamente gracias a nuestra tendencia esencialmente humana a
errar, y no a pesar de ella, que tambin es posible la verdad. De lo contrario, sin
la posibilidad el error humano, el ser sera facticidad muda. Como agrega Kojve:
Por consiguiente, hay realmente una verdad slo donde ha habido un error. Pero
el error existe en realidad nicamente en la forma del discurso humano (Kojve,
1969:188).21 O para usar las palabras de Hegel de la Enciclopedia, en uno de los
20
Tambin he consultado la edicin francesa en Introduction la lecture de Hegel (Pars: Gallimard, 1947).
Estoy en gran deuda con Evodio Escalante por ser el primero que me puso en la pista del Hegel de Kojve
en el contexto de mi lectura de Los errores. Para la interpretacin de la filosofa de Hegel como atea y
finitista que hace Kojve, vase la extensa nota a pie en la que tambin compara a Hegel con Heidegger,
en la ltima pgina de la edicin en ingls (259 n. 41).
21
Debemos notar que hay en realidad dos tipos de error en Hegel, segn Kojve: El yerro inevitable que
hace parte de nuestra condicin humana, pero tambin el error como equivocacin o defecto superable,
como cuando Hegel asume la dialecticidad no slo de la Historia, sino tambin de la Naturaleza: Hegel
comete, en mi opinin, un grave error. Desde el hecho de que la Totalidad real es dialctica concluye l
que sus dos elementos constitutivos fundamentales, que son la Naturaleza y el Hombre (=la Historia),
son dialcticos (212-213, n. 15). Por supuesto, el intento de Kojve por corregir el error de Hegel con la
referencia a la ontologa de Heidegger es precisamente el gesto que prepara la dominacin actual de la
matriz de la finitud.
225
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
planteamientos favoritos de Adorno: Slo de este error surge la verdad. En este

hecho radica la reconciliacin con el error y con la finitud. El error o el otro-ser,
cuando se sustituye, sigue siendo un elemento dinmico necesario de la verdad:
pues la verdad slo puede ser donde se hace su propio resultado (Hegel citado
en Adorno, 1994:93).22
Para Kojve, contrario al caso de Adorno o de Revueltas, la verdadera sabidura
traer consigo de manera excepcional
22
Adorno posteriormente ofrece su propia versin la perfecta adecuacin del ser y el
de este principio: Dentro del sistema, y en
trminos de las leyes del sistema, la verdad de lo no concepto en la figura del sabio al
idntico se manifiesta como error, como algo no final de la historia. Esto tambin
resuelto, en el otro sentido de lo que no se domina,
como la falsedad del sistema, y nada que sea falso significa que la finitud, consciente
puede comprenderse. As, lo incomprensible de s misma, salta hacia el infinito;
destruye el sistema (147).
cualquier acto o accin adicional,
entonces, es superfluo. En contraste, en ausencia de cualquier reconciliacin
final, parecera que la filosofa sobrevive nicamente en y a travs del error,
a travs de la brecha entre el concepto y su objeto o entre la representacin
y lo real, una brecha que es por esto no meramente provisional o accidental
sino constitutiva de la posibilidad de saber cualquier cosa en absoluto. Y
sin embargo, si es este el caso de que la finitud constituya hoy en da un
nuevo dogma que ms que hacer superfluo el acto bloquea toda accin
para evitar los seuelos de mal radical, no deberamos tambin invertir esta
conclusin en lo que respecta a la irreductibilidad del error reafirmando la
identidad del ser y el pensamiento a la buena manera de Parmnides? Quiz
como en ningn otro lugar, Revueltas explora esta posibilidad a travs de su
nocin del acto profundo, en Hegel y yo.
Hegel y yo o El futuro de Parmnides

Esta ntima conexin del pensamiento y el ser
desde Parmnides, la ms antigua preocupacin
de la filosofa, y su solo programa esta absoluta
conjuncin de libertad y necesidad llevan todo el
peso de la empresa hegeliana, y toda su gravedad y
dificultad. En el anlisis final, esta empresa puede ser
un asunto de nada ms que disolver esas categoras de
pensamiento y ser, o de hacer y dejarlas disolverse.
Pero esta disolucin es en s misma nada ms que
la operacin de cada una hacia la otra. Cada una
depone a la otra de su consistencia y subsistencia.
Jean-Luc Nancy, Hegel: La inquietud de lo negativo
226
TABULA RASA
Parmnides haba dicho, No se puede pensar lo que no

es; nosotros estamos en el otro extremo, y decimos
lo que es pensado debe ser seguramente una ficcin.
Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder
La afirmacin de Parmnides: El Ser y el Pensamiento
son la misma cosa, puede en el mejor de los casos
aplicarse nicamente al verdadero pensamiento, pero
decididamente no al falso pensamiento. Lo falso
es con certeza algo ms que el Ser es algo distinto
del Ser. Y sin embargo, no se puede decir que
lo falso es nada, que no hay error. El error
existe a su manera: idealmente, por as decirlo.
Alexandre Kojve, Introduccin a la lectura de Hegel
Un relato corto notablemente enigmtico, Hegel y yo se public por primera
vez en 1973 como el principio planeado para una futura novela sobre el mismo
tema que nunca vera la luz. Pese a su naturaleza inconclusa, el texto representa
un momento culminante en la larga trayectoria de Revueltas como narrador
y pensador. Ambos aspectos, narracin y pensamiento, son inseparables aqu
quizs mucho ms que cualquier otra historia y la mayora de sus ya bastante
intelectualizadas novelas. Hegel y yo, de hecho, parece retomar y tratar de
resolver algunos de los callejones sin salidas de los escritos estrictamente tericos
de Revueltas del mismo periodo, hacia el final de los sesenta y comienzos de los
setenta, la mayora de los cuales han sido publicados de manera pstuma por
Andrea Revueltas y Philippe Cheron en libros como la Dialctica de la conciencia y
Mxico 68: juventud y revolucin.
En Dialctica de la consciencia, Revueltas se haba propuesto diferentes proyectos a la
vez: una crtica de la desorientacin contempornea de la Izquierda, o su locura
brujular, expres de manera sintomtica en la proliferacin de grupsculos de
todo tipo; una reconstruccin genealgica para entender las verdaderas causas de la
crisis del marxismo, mediante un retorno al momento histrico, justo despus de
los Manuscritos de 1844 que Revueltas fue uno de las primeras personas en el mundo
en estudiar en detalle, cuando el pensamiento de Marx se divide de la doble tradicin
de Kant y Hegel; y, finalmente, por medio de una serie de ingeniosas ancdotas
cognitivas, la elaboracin de su propia y peculiar posicin terica en relacin con
una dialctica subjetiva, o una dialctica de la consciencia, en oposicin a los excesos
de la dialctica de la naturaleza. Acogida por Henri Lefebvre en su prefacio a la
coleccin pstuma como un esfuerzo comparable al de figuras contemporneas
como Adorno, sin embargo, el proyecto de Revueltas no nos da mucho ms que un
atisbo de lo que significara rescatar y reapropiarse, mediante el acto de la consciencia,
la monumental memoria de la rebelin humana y la derrota contra la alienacin.
227
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
Revueltas, en un estilo casi benjaminiano ms que adorniano, desarrolla la nocin de

una iluminacin profana que tiene lugar siempre que una consciencia emergente
est a un paso de atravesar la obliteracin monumental de la memoria y el trabajo
genrico humano. Ms especficamente, describe tales momentos en trminos
de actos, es decir, verdaderos actos profundos, que cambian completamente
los paradigmas aparentemente eternos del conocimiento existente a la luz de una
verdad que es a la vez histrica y sin embargo parte de un pasado inmemorial que
atraviesa, y en ocasiones interrumpe, el continuo de la historia humana.
La historia, considerada en este sentido dialctico, no es una acumulacin de
riquezas culturales tanto como la desaparicin a gran escala de la miseria en el
inconsciente de la prehistoria constitutiva, genrica y originaria de la humanidad.
Como escribe Revueltas:
De esta forma, como auto historizacin sin reposo (que nunca alcanza
la quietud), la historia es una constante repeticin de s misma en la
mente continua de los seres humanos, en su mente genrica y su memoria
inconsciente el inconsciente que es primero ahistrico y luego histrico
y social (no en el sentido vulgar en que se dice la historia se repite, sino
como presencia producida, y producindose, en los lmites de la eternidad
humana), la historia natural del hombre que retorna eternamente sobre s
misma (Revueltas, 1982:24-25).
Cmo, entonces, escapa la humanidad del letargo casi mstico de su intelecto
general y su memoria inconsciente? Aqu, Revueltas y Benjamin, como tantos
otros marxistas occidentales, parecen haber sido inspirados por una declaracin
de principios que aparece en una carta de Marx a Arnold Ruge. Nuestro lema
deber ser: la reforma de la consciencia no por medio de dogmas, sino a travs
del anlisis de la consciencia mstica ininteligible para s misma, bien sea que se
manifieste en su forma religiosa o poltica, Marx le haba escrito a su amigo y
compaero de los jvenes hegelianos: Entonces el pueblo ver que el mundo ha
posedo por mucho tiempo el sueo de una cosa y que slo necesita poseer la
consciencia de esta cosa para realmente poseerla (Marx, citado por Benjamin,
1999:467). Benjamin convertira este lema en la base de su mtodo dialctico
como historiador materialista. La realizacin de los elementos del sueo en
el transcurso del despertar es el canon de la dialctica. Es paradigmtico para
el pensador y vinculante para el historiador, escribe en uno de sus cuadernos
de apuntes para El proyecto de los pasajes en el que tambin se pregunta: Es el
despertar quizs la sntesis de la consciencia onrica (como tesis) y la consciencia
de la vigilia (como anttesis)? Entonces el momento del despertar ser idntico
al ahora de la reconocibilidad, en la que las cosas asumen su verdadero rostro
surrealista (Benjamin, 1999:464,364). Esta visin del despertar, este ahora
228
TABULA RASA
de la reconocibilidad como un punto de ruptura supremamente dialctico o

instantnea surrealista, evoca el momento en que la consciencia de repente
est a un paso de formarse, a un paso de irrumpir en nuestro campo de
visibilidad, segn Revueltas.
Lo que Revueltas persigue en las ancdotas cognitivas de su Dialctica de la
Consciencia sera entonces una experiencia similar a la formacin de imgenes
dialcticas para Benjamin:
En la imagen dialctica, lo que ha sido en una poca particular es siempre,
de manera simultnea, lo que ha sido desde tiempos inmemoriales. Como
tal, sin embargo, se manifiesta, en cada ocasin, solo hasta una poca muy
especfica a saber, la poca en la que la humanidad, frotndose los ojos,
reconoce solo esta imagen onrica particular como tal. En ese momento
el historiador retoma, respecto a esa imagen, la tarea de la interpretacin
onrica (Benjamin, 1999:462).
La tarea del pensamiento crtico est as mucho ms cerca de la interpretacin
de sueos que de un simple ejercicio de la presencia de mente del cogito y la
auto-consciencia casi divina. Revueltas, finalmente, propone ver la actividad
del pensamiento como secular, o iluminacin profana: Consciencia, libre y
despojada de toda divinidad tanto en virtud como en vicio pone las cosas a
sus pies que estaban parados en la cabeza, los ilumina y los profana (Revueltas,
1987:48). Es este tipo de iluminacin la que brilla a travs de Hegel y yo.
Hegel, en el relato, es el alias de un prisionero, un parapljico que desde su silla
de ruedas intercambia ancdotas y divagaciones filosficas con su compaero de
celda, un alter ego apenas disimulado del mismo Revueltas. Es un cuestionamiento
de la filosofa hegeliana, referido a la prisin, explica el autor en una entrevista:
Un personaje que llega a prisin es un ladrn de bancos llamado Hegel porque
rob un banco en las calles de Hegel. Todos lo llaman Hegel. Desde all el
narrador asume las posiciones de Hegel con el fin de demostrar que la prisin es
el Estado (Revueltas, 2001:77). De este personaje, de hecho, obtenemos no slo
una teora del Estado como un panptico similar a una prisin, sino tambin el
esbozo de una provocadora teora del acto o, para ser ms precisos, una teora del
acto terico de lo que significa alcanzar la consciencia en el acto de la teora.
Los verdaderos actos no tienen testigos en la historia; en otras palabras, no hay
testimonios de los actos de consciencia verdaderamente profundos. En lugar
de ello, pertenecen a la reserva silenciosa de una recoleccin inconsciente e
inmemorial, la memoria de lo que no ha tenido lugar. El acto profundo yace
dentro de uno, al acecho y preparado para saltar desde el fondo de la memoria:
desde esa memoria de esa memoria de lo no-ocurrido, dice Hegel, y el narrador annimo
229
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
aprueba: Tiene razn: nuestros actos, los actos profundos dice l, son esa parte
de la memoria que no acepta el recuerdo, sin que importe el que haya habido
testigos o no. Nadie es testigo de nadie ni de nada, cada quien lleva encima su
propio recuerdo no visto, no odo, sin testimonios (Revueltas, 1979:20,13). Sin
memoria, sin testimonio, sin testigos y aun as registrado en las pginas en blanco
de un inconsciente colectivo, los actos profundos son los actos que definen no
slo la consciencia emergente de un sujeto sino tambin a ese mismo sujeto. Los
sujetos son instancias locales de tales actos.
Usted, o yo, en esta versin de Hegel y yo, no son otra cosa que el resultado
de los actos profundos de la historia, bien sea en 1968 o en 1917, en 1905 o en
1871, actos que por siempre habrn cambiado las condiciones de la poltica en la
historia. Esto no es un ciego recuento voluntarista de la capacidad del sujeto para
la accin y la intervencin, pues no es el sujeto sino el acto lo que es primero.
El acto no es nuestro hacer tanto como nosotros que somos el resultado, o la
instancia local, del acto. En palabras de Hegel:
Entonces, por cuanto ests aqu (digo, aqu en la crcel o donde ests, no
importa), por cuanto ests y eres en algn sitio, algo tienes que ver con ese
acto. Est inscrito en tu memoria antigua, en lo ms extrao de tu memoria,
en tu memoria extraa, no dicha, no escrita, no pensada, apenas sentida, y
que es la que te mueve hacia tal acto. Tan extraa que es una memoria sin
lenguaje, carente en absoluto de signos propios, y ha de abrirse camino en
virtud de los recursos ms inesperados. As, esta memoria repite, sin que
nos demos cuenta, todas las frustraciones anteriores a su data, hasta que no
acierta de nuevo con el acto profundo original que, ya por eso solamente,
es tuyo. Pero solamente por esto, pues es tuyo sin que te pertenezca. Lo
contrario es la verdad: t eres quien le pertenece, con lo que, por ende,
dejas de pertenecerte a ti mismo (Revueltas, 1979:20).
El acto no slo constituye la fugaz ocurrencia de una identidad de pensamiento
y de ser, sino que tambin parecera que redime de manera retroactiva los errores
pasados y las fallas de la historia. Yo ira an ms all hasta sugerir que mediante la
nocin de una repeticin de la memoria de lo no-ocurrido, es decir, literalmente lo
que no ha sucedido, Revueltas invierte la lgica de la sublevacin de Hegel que,
como nos recuerda con frecuencia Zizek, equivale a una especie de Ungeschehen-
machen, incidentalmente el mismo trmino alemn que usa Freud al comprender
la negacin. Mientras que Hegel genialmente situ esta capacidad de deshacer la
historia en la nocin del perdn cristiano, Zizek extiende su campo de aplicacin
para incluir el ncleo de la lgica de Hegel como un todo:
Se es as capaz de concebir la Ungeschehenmachen, la ms elevada
manifestacin de la negatividad, como la versin hegeliana del impulso
tantico: no es un elemento accidental o marginal en el edificio hegeliano,
sino que ms bien designa el momento crucial de un proceso dialctico,
230
TABULA RASA
el llamado momento de la negacin de la negacin, la inversin de la

anttesis en la sntesis: la reconciliacin adecuada para la sntesis no
es una superacin suspensin (sea dialctica) de la escisin en algn
plano superior, sino una inversin retroactiva que significa que nunca
hubo escisin alguna para empezar la sntesis de manera retroactiva
anula esta escisin (Zizek, 2007:34).23
Para Revueltas, sin embargo, el propsito de los actos profundos de la historia
no es simblicamente o en el plano del espritu deshacer lo que sucedi en el pasado
sino ms bien permitir que lo que no
23
Sobre la nocin de Freud de das Ungeschehenmachen sucedi en el pasado se haga suceder. Aqu
como compulsin neurtica, vase tambin
Rottenberg, 2005:78-79.
radica no la aniquilacin retroactiva de
la escisin tanto como la introduccin
redentora de una escisin all donde no exista previamente.
En tanto que repite no los eventos reales del pasado, sino la repeticin de su halo
de ausencia, el acto correcto no tiene comienzo ni final. Dnde diablos fue que
comenz todo esto?, se pregunta el narrador en Hegel y yo: No son las cosas
mismas lo que recuerdo sino su halo, su periferia, lo que est ms all de aquello
que las circunscribe y define (Revueltas, 1979:103). Es solo posteriormente que
los historiadores y quizs los filsofos de la historia como Hegel pueden
nombrar, datar e interpretar los eventos que se repiten pero no se registran o se
presencian en un acto tan inmemorial:
Es un acto que acepta todas las formas: comprometindolo, perpetrndolo,
consumndolo, realizndolo. Est simplemente ms all de toda calificacin
moral. Su calificacin se deja a quienes lo comentan y datan, es decir, a
los periodistas y a los historiadores, que entonces deben necesariamente
ajustarlo a una norma crtica determinada que est vigente, por la cual ellos
solo borran sus huellas y lo falsifican, erigindolo en un Mito que es ms
o menos vlido y aceptable durante un cierto periodo de tiempo: Landr,
Gengis Kan, Galileo, Napolen, el Marqus de Sade, o Jesucristo o Lenin,
da lo mismo (Revueltas, 1979:108).
Revueltas mismo responde as a los actos y acontecimientos de 1968 al demandar
una teora del acto que pudiera justificar el proceso mediante el cual los actos
frustrados de las revoluciones e insurrecciones pasadas actos de rebelin
como la huelga de los ferrocarrileros en 1958, en Mxicodespiertan de su
letargo y, de recolecciones inconscientes de lo no ocurrido, rompen el cascarn
del conocimiento disponible para producir las categoras de una verdad no oda.
Como actos tericos prolongados, sin embargo, los acontecimientos no pueden
aprehenderse sin sacrificar su naturaleza, a menos que el marco interpretativo
mismo est en sintona para reflejar esta naturaleza muy eventual en s misma.
231
Bruno Bosteels
Hegel en Amrica
A sus amigos y militantes camaradas de mayo del 68 en Francia, enva Revueltas

una carta abierta con el siguiente mensaje: Su accin masiva, que de inmediato
se convierte en praxis histrica, desde el primer momento, posee la peculiar
naturaleza de ser al mismo tiempo una gran brecha terica, una subversin
radical de la teora mediada, deformada, fetichizada por los epgonos de Stalin
(Revueltas, 1978:26). Esta subversin radical a su vez debe teorizarse sin perder
su subversividad en la tierra de nadie de una teora sin prctica. Escribiendo desde
su celda en la crcel Lecumberri, donde estaba encerrado por su supuesto papel
como intelectual instigador de la revuelta de 1968, Revueltas no les pregunta
nada menos a sus camaradas mexicanos. Creo, escribe contra toda posibilidad
en 1976 en una recopilacin de ensayos sobre la masacre de Tlatelolco, que la
experiencia de 1968 es muy positiva, tanto que traer enormes beneficios, siempre
que sepamos cmo teorizar el fenmeno (Revueltas,1978:21). Es este conato de
teora, que es cualquier cosa menos gris, o que es gris en un sentido peculiar que
no excluye el rejuvenecimiento de una verdad ms all de todo conocimiento
disponible de lo que es, lo que nos urge a volver a una cierta presencia enigmtica
de Hegel en Amrica.
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234
Izquierdas otras o caminos descoloniales hacia
mundos transmodernos1
Other lefts or de-colonial paths towards trans-
modern worlds
Esquerdas outras ou caminhos descoloniais em
mundos transmodernos
Roberto Almanza-Hernndez2
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
almanzarob@gmail.com
Ramn Grosfoguel3
University of California, Berkeley4, USA
grosfogu@berkeley.edu
Recibido: 22 de septiembre de 2009 Aceptado: 29 de octubre de 2009
Resumen:
El presente artculo ofrece una primera aproximacin desde el enfoque decolonial, al
anlisis de las condiciones de posibilidad de consolidacin y articulacin de propuestas
polticas no eurocntricas. El contexto del artculo son las luchas anti-sistmicas globales,
anticapitalistas, anticoloniales, antipatriarcales y antiimperialistas, en el horizonte de la
emergencia de proyectos descoloniales (izquierdas otras) en Latinoamrica. En este
artculo en particular, se hace especial nfasis en las iniciativas y movimientos indgenas.
Palabras clave: izquierda blanca, izquierdas otras, descolonial, transmodernidad,
eurocentrismo.
Abstract:
This paper is a first de-colonial approach to the analysis of conditions of possibility for
consolidating and articulating non-Eurocentric political proposals. It is based on anti-
1
Este artculo es producto de la investigacin intervenciones decoloniales: cartografa de izquierdas
otras en Latinoamrica y Europa.
2
Antroplogo de la Universidad del Magdalena (Colombia), maestra en Estudios Culturales, Pontifica
Universidad Javeriana.
3
Post-Doctoral, Fernand Braudel Center/Maison des Sciences de lHomme, Paris, France, 1993-4;
PhD, Sociology, Temple University, 1992; MA, Urban Studies, Temple University, 1986; BA, Sociology,
University of Puerto Rico, 1979. Socilogo puertorriqueo, ligado a la filosofa de la liberacin
latinoamericana, afronta sus trabajos desde la perspectiva de la colonialidad del poder y est interesado
en temas como el pensamiento latino en los Estados Unidos, la filosofa afro-caribea y las nuevas
perspectivas geopolticas del conocimiento no eurocntricas. Uno de sus ltimos libros es Geopolitics and
Trajectories of Development: The Cases of Korean, Japan, Taiwan, Germany and Puerto Rico, coeditado con
Sungho Kang. Institute of East Asian Studies, University of California Press, 2009.
4
Profesor Asociado.
pueblo viejo
Fotografa de Laura Cecilia Chaves
TABULA RASA
systemic global, anti-capitalist, anti-colonial, anti-patriarchal and anti-imperialist struggles

on the horizon of de-colonial projects (other lefts) emergence in Latin America. This
paper is particularly focused on indigenous initiatives and movements.
Key words: white left, other lefts, de-colonial, trans-modernity, Eurocentrism.
Resumo:
A partir do enfoque descolonial, este artigo oferece uma primeira aproximao anlise
das condies de possibilidade da consolidao e articulao de propostas polticas no
eurocntricas. O contexto do artigo so as lutas anti-sistmicas globais, anticapitalistas,
anticoloniais, antipatriarcais e antiimperialistas, no horizonte da emergncia de projetos
descoloniais (esquerdas outras) na Amrica Latina. Neste artigo, em particular, so
enfatizadas as iniciativas e movimentos indgenas.
Palavras-chave: esquerda branca, esquerdas outras, descolonial, transmodernidade,
eurocentrismo.
El resultado es que actualmente el mundo est en un atolladero.

Esto solo puede significar una cosa: no que no haya camino para
salir del mismo, sino que lleg la hora de abandonar todos los viejos
caminos. Aquellos que llevaron a la impostura, a la tirana, al crimen.
Aim Csaire
Carta Maurice Thorez
Est alegre este camino que somos, caminamos para hacerlo ms
bueno el camino. Somos el camino para que otros se caminen
de un lado a otro. Para todos hay principio y fin de su camino,
para el camino no, para nosotros no. Para todos todo, nada para
nosotros. Somos el camino pues, tenemos que seguirnos.
Sub Marcos 1998: 100
Relatos del viejo Antonio
La palabra se hizo minga y sale a caminar
Pancarta de movilizacin
Quisiramos empezar esta conversacin trazando el camino conceptual el cual

se intercepta con otros caminos ms de carcter analtico a lo largo de esta
presentacin. Tiene que ver con el lugar y el cuerpo que enuncia, es decir la
geopoltica y la corpo-poltica del conocimiento.
En 1956 Aim Csaire presenta su carta de dimisin como miembro del
partido comunista francs al entonces Secretario General Maurice Thorez.
En dicha carta Csaire expone una serie de argumentos contundentes
en el cual expresa su indignacin frente al partido. Csaire fue un crtico
237
Roberto Almanza-Hernndez y Ramn Grosfoguel
Izquierdas otras o caminos descoloniales hacia mundos transmodernos
irreducible de los mtodos estalinistas, de sus crmenes, de su capitalismo

de Estado y de la patologizacin burocrtica. En palabras del propio Csaire
burocracias usurpadoras de las cuales se ha probado actualmente que no
hay nada que esperar, han logrado el lamentable prodigio de transformar
en pesadilla lo que durante largo tiempo la humanidad acarici como un
sueo: el socialismo (2006:78). Aim Csaire, martiniqus negro, constat
desde su propia experiencia, la incapacidad de la izquierda blanca 5 europea
en general y de la francesa en particular de ocuparse de problemas de la causa
de los condenados de la tierra (damns), como el racismo y el colonialismo.
En su misiva Csaire hace explcita sus diferencias con respecto al proyecto
principal del partido comunista francs, la lucha obrera de cara al capitalismo
imperante en Francia, pues para l resulta fundamental la liberacin de los
pueblos vctimas del colonialismo y del racismo, un programa ajeno a las
agendas de la izquierda blanca europea. Para Csaire el partido comunista
francs no representaba su lucha, en la medida que era totalmente ajeno a la
problemtica de los pueblos colonizados y negros, lo que pona de manifiesto
el eurocentrismo de izquierda, y su imposicin como diseo global a la periferia
planetaria como modelo de lucha universal. El socialismo del siglo XX fue
un diseo global/imperial desde la epistemologa blanca eurocentrada.
Mucha agua ha corrido desde la carta de Csaire, tiempo en el que se han
consolidado apuestas no eurocntricas, decoloniales o de izquierdas otras en
Latinoamrica otras partes, que han tomado en serio sus lugares y cuerpos
como horizontes polticos de accin, propuestas locales de grupos de
produccin biodescoloniales (proyectos de vida alternativos que se producen
desde epistemologas otras).
El presente texto explora desde la perspectiva decolonial las posibilidades de
consolidacin y articulacin de propuestas no eurocntricas en el marco de
luchas anti-sistmicas globales: anticapitalistas, anticoloniales, antipatriarcales y
antiimperialistas y la emergencia de proyectos descoloniales (izquierdas otras) en
Latinoamrica (Grosfoguel, 2006a).
5
Por izquierda blanca no estamos hablando de la ubicacin geogrfica ni del color de piel sino de la
izquierda que en su pensamiento y epistemologa es eurocntica reproduciendo en su teora y accin
poltica un racismo epistemolgico frente a todo pensamiento crtico que no venga de los hombres
blancos occidentales. Ms bien, nos referimos a la izquierda global que privilegia la epistemologa crtica
de los hombres blancos occidentales (apenas incluye mujeres y, por supuesto, descarta como inferior
el pensamiento crtico producido desde epistemologas que tienen genealogas de pensamiento no-
occidentales). De manera que no hay correspondencia esencialista y natural entre pensamiento y color
de piel. De ah que haya izquierda blanca no solamente en Europa, Estados Unidos, Canada y Australia,
sino tambin en Asia, frica y Amrica Latina. De la misma forma que existe (aunque menos conocida)
izquierda descolonial no-blanca en Europa, Estados Unidos y Australia.
238
TABULA RASA
Horizontes de crisis hegemnica norteamericana y la decadencia del

sistema-mundo capitalista
Con el fin de la guerra fra hay diversas posturas con respecto a quin fue el gran
vencedor, los nominados por muchos analistas son Estados Unidos, la Europa
unida y Japn, mientras otros arguyen que los grandes vencedores fueron las
corporaciones y las Instituciones Financieras Internacionales (Arrighi y Silver,
2001). Lo cierto es que gran parte de la humanidad perdi, el capitalismo
globalizado como mquina social productora de deseo y de colonialidades ha
logrado imponerse. Pese a esto, algunos autores sostienen que el actual sistema-
mundo/moderno-colonial capitalista/patriarcal y la hegemona norteamericana est en
crisis, pronosticando un caos sistmico6, atrevindose a pronosticar el desplome
total en pocas dcadas (Wallerstein, 1998). Wallerstein caracteriza las primeras
cinco dcadas del siglo XXI como un momento de transicin, de bifurcacin,
hacia el fin no slo de la hegemona estadounidense sino del presente sistema-
histrico (Grosfoguel, 2006b:49).
En relacin a las tesis de Wallerstein, hay un sentido determinista del autor cuando
ste sugiriere que las luchas de los
6
Por caos sistmico entendemos una situacin de
grave y aparente de irremediable desorganizacin movimientos anti-sistmicos solo son
sistmica. Cuando la competencia y los conflictos efectivas cuando el sistema-histrico
desbordan la capacidad reguladora de las
estructuras existentes, surgen intersticialmente
imperante presenta seales de crisis
nuevas estructuras que desestabilizan an (Grosfoguel, 2006b). Sin embargo,
ms la configuracin de poder dominante. El Wallerstein coincidira con el punto
desorden tiende a autoreforzarse, amenazando
con provocar (o provocando efectivamente) un de que el hecho de que haya crisis
resquebrajamiento completo de la organizacin del hegemnica no puede entenderse como
sistema (Arrighi y Silver, 2001:41).
el acontecimiento que dar lugar a la
emergencia mgica de los otros mundos posibles. En su utopstica l nos invita
a pensar en una propuesta radical hacia un nuevo sistema-histrico y de ah la
importancia que l otorga al Foro Social Mundial. No es un momento para celebrar
la cada de una hegemona que an no acaba de desplomarse y el nacimiento de
los mundos que an no empiezan a nacer. Como nos alerta Emir Sader (2007) no
debemos subestimar el poder norteamericano pues an no hemos consolidado
nuevos proyectos alternativos ms all de dicho poder en decadencia.
Muy a pesar de los apocalpticos de derecha que celebraron el fin de la izquierda
con el desplome del socialismo real7 y las profundas tensiones en el marxismo,
podemos decir que la(s) izquierda(s) o las posturas disidentes a la hidra capitalista,
hoy son ms vigentes y ms necesarias
7
Con su imposible planificacin perfecta, con el que nunca, aunque es imperiosa su
circulo cuadrado del centralismo democrtico, con
la irresponsabilidad ecolgica, con la burocratizacin descolonizacin. Pese a los proyectos
de los cuadros, con el dogmatismo vanguardista de fallidos como el desmoronamiento
su teora y estrategia, etc. (Dussel, 2006:7).
de la Unin Sovitica, autores como
239
Wallerstein sostienen que dicho fracaso fue un alivio para las izquierdas en el
mundo en el sentido de que no se sigui exportando como diseo global con apoyo
financiero, un proyecto desarrollista leninista inconveniente (Wallerstein, 2003).
Ms all de ser un fracaso de toda posibilidad de construir caminos diferentes,
es el fracaso de los principios filosficos y epistemolgicos que mantenan
ambos, liberalismo y marxismo8
8
Como lo expresa Lander, a pesar del eurocentrismo
y del colonialismo del cual no escapa el marxismo
como dos caras de la misma moneda
como episteme moderna, no podemos despreciar (Mignolo, 2003:390), que conceban
su contribucin como crtica a la economa el mundo desde diseos monolticos
poltica para entender la manera en que opera la
mquina capitalista, sin embargo, seala: se hace eurocentrados y desde imperativos
necesaria una crtica al marxismo a partir de los universalistas que descartaban de
debates epistemolgicos y polticos actuales, y de
los problemas y retos que hoy confrontamos. Slo golpe cualquier posibilidad de vida
as estaremos en situacin de recuperar, reformu diferente. Por tal razn se hace
lar, enriquecer, transformar, aquellos aportes del
marxismo que pueden ser instrumentos tericos indefectible descolonizar la izquierda
y polticos crticos y transformadores, y dejar eurocentrada que no logra imaginar
atrs todas aquellas formulaciones, propuestas y
perspectivas que estn inevitablemente marcadas otros mundos posibles ms all de las
por y ancladas en los sesgos propios del dos pesadillas globales producidas por
pensamiento colonial eurocntrico europeo
hegemnico del siglo XIX (2006:216). el eurocentrismo de derecha e izquierda:
el capitalismo neo-liberal globalizado
y el capitalismo de Estado disfrazado de socialismo.
De acuerdo a esto, en las agendas de las izquierdas del mundo debe ocupar
un lugar prioritario la problematizacin de las colonialidades eurocntricas de
sus organizaciones y de sus directrices, puesto que las experiencias de dichos
proyectos al llegar al poder mantuvieron intactas las jerarquas etnoraciales, las
cuales se siguen reproduciendo incesantemente bajo el podero del hombre-
blanco/euro-americano/capitalista/militar/cristiano/heterosexual (Grosfoguel,
2006a). Cualquier apuesta a la consolidacin de un proyecto radical debe tomar
en serio el problema de la colonialidad, pues en ella yace la impronta racista y
jerrquica que no permiti a los partidos de izquierda erigirse como verdaderos
proyectos de liberacin y, por el contrario, la reproduccin de la lgica colonial
taxonmica etno-racial transform la esperanza en desilusin para los condenados
de la tierra; Nicaragua y Cuba son dos contundentes ejemplos pese a sus avances.
Otro aspecto a confrontar es la vieja estrategia de izquierda de los dos pasos,
que consista, en un primer movimiento, llegar al Estado-nacin, y un segundo
momento, transformar el mundo (Wallerstein, 2003), dicha frmula fracas a
pesar de haber dado el primer paso, pues vivimos en una colonialidad global
imperial y la mera conquista y descolonizacin (en el mejor de los escenarios) de
los Estados-nacionales es importante pero no suficiente mientras se mantenga
intacto a escala planetaria el sistema-mundo occidentalizado capitalista/
patriarcal moderno/colonial.
240
TABULA RASA
Un Estado perifrico puede modificar sus formas de incorporacin a la

economa-mundo, una minora de Estados perifricos puede incluso elevarse a
una posicin semiperifrica. Pero una ruptura del sistema o transformarlo desde
el nivel del Estado-nacin es algo fuera de sus posibilidades. Un problema global
no puede tener una solucin nacional o local, requiere de soluciones globales
(Grosfoguel, 2003:161).
Esta realidad irrebatible gener un sentimiento de desesperanza en torno a las
posibilidades concretas de pensar en un mundo diferente al que vivimos. La
desilusin producto del sinsabor que dejaron los gobiernos de izquierda y sus
promesas fallidas, hizo que en muchos casos grandes fracciones de la izquierda
que se incorporaron a movimientos sociales y as como el caso de la guerrilla
indgena el EZLN (Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional) en Mxico no se
plantearan en sus programas tomar el Estado-nacin como objetivo central, y
en cambio, se concentrasen (con sus lmites y virtudes) en acciones localizadas
como en el caso de los zapatistas conformando juntas de autogobierno (los
caracoles) en sus territorios y entablando dilogos con redes de luchas
antisistmicas en otras latitudes.
Esta tendencia apocalptica y despreciadora del Estado tiene como sus
representantes ms vigorosos en la izquierda acadmica a Hardt y Negri (2000)
y Holloway (2002), aunque con marcadas diferencias entre ellos. Los primeros
celebrando una nueva era, un nuevo fantasma que recorre el mundo: el imperio
que posee el don de la ubicuidad y que socav la soberana de los Estados
sentencindolos a muerte; y Holloway quien se plantea cambiar el mundo sin tomar
el poder tomando como argumento que el Estado es una institucin que emerge
en el devenir de capitalismo y por tanto asla al pueblo y lo fragmenta. Segn
Holloway la lucha por cambiar el mundo no debe ser estadocntrica y debe en
cambio, partir de una bsqueda creativa por formas organizativas y estratgicas
que surjan del poder-hacer y del poder-creativo de los pueblos. Para Daz Polanco los
trminos estn invertidos en la frmula propuesta por Holloway y sugiere que
ms all de cambiar el mundo de lo que se trata es de tomarlo cambiando el poder
lo cual solo es posible cuando ste lo detente el bloque social de los oprimidos.
Si bien es cierto que no podemos ser tan ingenuos en volver a pensar que llegar
al poder estatal puede conducirnos de golpe a transformar el mundo, su descuido
ms que inconveniente, sera nefasto. Las victorias electorales no transformarn
el mundo; pero no pueden ser descuidadas, pues es necesario descolonizar
los Estados-nacionales teniendo como criterio fundamental el dialogo inter-
epistmico (interculturalidad) que detentan los pueblos (vctimas) silenciados por
la violencia colonial. De lo que se trata, en suma, es de dar un giro descolonial y
construir una democracia de carcter intercultural en el marco de un Estado
plurinacional (Santos, 2007) que sustituya el Estado liberal hoy en decadencia.
241
En este sentido, nuestros Estados necesitan ser transformados por revoluciones

culturales descoloniales como la que est ocurriendo en Bolivia liderada por Evo
Morales, aunque partiendo de las especificidades concretas en cada caso, donde
cada comunidad pueda afirmar su cultura, hablar su lengua, ejercer su derecho,
defender su seguridad, tener autoridades propias elegidas segn sus costumbres
(al menos en el nivel municipal), su sistema escolar, el uso de su sistema de salud,
su sistema econmico, etc. (Dussel 2006:140). De igual manera es supremamente
significativo el control del Estado, pues es un mecanismo esencial para proteger
las necesidades inmediatas de las poblaciones mundiales contra las incursiones
que amenazan las ventajas alcanzadas (Wallerstein, 2003:105). Es decir, sirven de
tctica de aguante o preventivas frente a la amenaza de gobiernos neoliberales
que se acogen sumisamente a las doctrinas del Fondo Monetario Internacional
(FMI), el Banco Mundial (BM) entre otros organismos trasnacionales que
corporativizan la colonialidad global bajo la hegemona euro-estadounidense.
El FSM y un universal radical descolonizador anticapitalista diversal

El Foro Social Mundial (en adelante FSM) y sus foros regionales y temticos,
representan un bloque global plural de movimientos sociales, redes, ongs y otras
organizaciones de la sociedad civil que comparten entre s el rechazo al dominio
imperial y a la violencia neoliberal en sus mltiples manifestaciones. Guiddens concibe
la globalizacin como un absoluto, una suerte de radicalizacin de la modernidad
en su fase planetaria. Por lo cual muy sugestivamente Escobar denomin el efecto
Guiddens a la creencia de que no existe una exterioridad, ni posibilidad alguna de
pensar y de practicar el mundo por fuera del modelo globalizante, eurocntrico y
capitalista (Escobar, 2005). Contrario a esto, el FSM le apuesta a un mundo otro o a
mundos otros que se afincan en sus singularidades como motor de empoderamiento y
liberacin, dado su rico potencial tico-poltico y epistemolgico enraizados en los
pueblos convertidos en exterioridad9 por el sistema-mundo capitalista/patriarcal
moderno/colonial. Escobar concibe el FSM como un meshworks (malla) tomando
la nocin del terico mexicano De Landa quien establece una distincin entre dos
tipos de redes: las jerarquas de estructura piramidal y centrada; y las mallas, redes no
jerrquicas diversas o rizomaticas que se
9
No como un afuera ontolgico, sino como
producida por esa corporeidad interior.
desarrollan a travs del encuentro con
10
La teora de la complejidad apunta hacia sus ambientes, aunque conservan su
la lgica que subyace a muchos dominios
biolgicos, sociales y econmicos, aquella de las
estructura bsica (2005:223). Escobar
redes y la interconexin. Las redes constituyen celebra la estructura organizativa del
la arquitectura bsica de la complejidad. Estn FSM y propone desde la teora de la
en la base de muchos tipos de procesos, desde la
naturaleza a los computadores, desde los negocios complejidad y desde el diseo del
10
hasta los movimientos, en cualquier lugar que se ciberespacio un modelo que puede
mire parece evidenciarse un universo en forma de
telaraa (Escobar, 2005:223). resultar provechoso para avanzar en
242
TABULA RASA
propuestas organizativas horizontales que dibujen paisajes ms igualitarios en el

marco de luchas glocalizadas en red diferentes al paradigma jerrquico capitalista que
organiza al mundo desde modelos piramidales y rgidamente centralizados. Como
lo expresa Wallerstein:
La idea clave es la creacin de redes, para cuya construccin el FSM est
singularmente equipado a escala global. Existe ahora una red de feministas
muy efectiva. Por primera vez, en Nairobi, se instituy una red de luchas
laborales (que defini el concepto de trabajador de manera muy amplia).
Ahora existe una red en curso de intelectuales activistas. Se reforz la red
de movimientos rurales/campesinos. Germina tambin una red de quienes
defienden las sexualidades alternativas (que permiti que los movimientos
de gays y lesbianas afirmaran en Kenya su presencia pblica, algo que
antes haba sido difcil). Hay una red contra la guerra (preocupada en lo
inmediato con Irak y Medio Oriente en lo general). Hay tambin redes
funcionales en mbitos especficos de lucha: por el derecho al agua, contra
el VIH/sida y por los derechos humanos (La Jornada 2007, 6 de junio).
Muchos son los desafos11 que afronta el FSM como lo expone contundentemente
la activista y escritora india Arundhati Roy quien observa con preocupacin, una
suerte de exceso de conversacin que puede perturbar o des-concentrar la accin
poltica real. La activista llama la atencin de la urgente necesidad de una gran
victoria global (ganar algo) y seala que para ello es necesario coincidir en algo,
en una agenda mnima. De acuerdo con Roy, es indispensable una victoria, sentir
que es posible, le abrira las puertas a un cierto tipo de consenso si se quiere,
que permita articular una diversidad de propuestas, de luchas en el lugar, en un
marco mnimo compartido, que posibilite agrupar a toda esta diversidad en un
escenario dialgico y fluido. Dussel propone la nocin de praxis de la liberacin
para entender el trnsito hacia la emancipacin. Dicha prctica est compuesta
por dos momentos: un primer momento de negacin o en contra12 y crtica feroz
deconstructiva (intramoderna); y un segundo movimiento, descolonial, libertario
y creativo (2006), como proyecto hegemnico de todos los movimientos que
parta del conocimiento de las luchas hacia imaginarios pluriversales. La praxis
de la liberacin se encuentra muy cercana a la propuesta de que propone como
11
Segn Wallerstein los dos grandes retos que enfrenta el FSM, son en primer lugar, mantener su vocacin
inclusiva sostenible en el tiempo, manteniendo su espritu transformador del mundo; y segundo, trascender
la simple negacin del proyecto neoliberal hacia una positividad que determinar las condiciones de
posibilidad de permanencia de este bloque global plural de izquierdas (La Jornada 2007, 6 de junio).
12
Este en contra no es el estar en contra como condicin de posibilidad de la multitud de Hardt
y Negri (2000) el cual como lo ha planteado Laclau es un referente vaco La gente nunca est solo en
contra sino que est en contra de algunas cosas determinadas y a favor de otras, y la construccin de un
en contra ms amplio una identidad popular ms global- solo puede ser el resultado de una extensa
guerra poltica de oposicin (que, por supuesto, puede fracasar) (Laclau, 2005:300). El en contra al que
hacemos alusin, tiene referente concreto, es un oposicin frontal al eurocentrismo, al capitalismo, al
patriarcado y al imperialismo.
243
punto de partida un universal radical descolonizador anticapitalista diversal el

cual plantea un marco mnimo articulador que cohesione a distintos proyectos
anitisistmicos (Grosfoguel, 2006a). Es un universal concreto que construye
el universal descolonizador a partir de la desintegracin sin desaparicin de las
aportaciones de las luchas tico-epistmicas particulares contra el patriarcado, el
capitalismo, el imperialismo y la modernidad eurocentrada desde una diversidad
de proyectos tico-epistmicos (Grosfoguel, 2006a:169). Como es notorio el
universal propuesto aqu (Cf. Grosfoguel, 2006a) es distinto a la universalidad de
un significante vaco en Laclau, donde una particularidad asume la representacin
universal y las dems particularidades absorben la propuesta vacindola de
contenido. Dicho proyecto aun gravita en el horizonte moderno eurocntrico
donde se sugiere un modelo (una particularidad) como diseo global de lucha.
A diferencia de lo que opina Zizek en el sentido de que no existen luchas
anticapitalistas y que los movimientos antirracistas, antisexistas y multiculturales
no son explcitamente ni frontalmente anticapitalistas (Laclau, 2005), en ellos
reposa la potentia, el poder en-s de Dussel, la fuerza liberadora para emprender
una lucha que confronte la colonialidad global. Pero para avanzar hacia este
propsito, es necesario entender que el capitalismo es una compleja urdimbre
de relaciones de poder, es decir un complejo heterrquico13 entendidas stas como
estructuras complejas en las que no existe un nivel bsico que gobierna sobre
los dems, sino que todos los niveles ejercen algn grado de influencia mutua en
diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas especficas
(Grosfoguel y Castro-Gmez, 2007:18).
Concebir el capitalismo como una heterarqua nos libra de los determinismos en
ltima instancia y nos obliga a pensar la lucha de una manera ms compleja. Nos
aleja de reincidir ingenuamente en la tesis de que si derrocamos el capitalismo
(restringiendo ste a un modelo econmico) todas las estructuras erigidas por este
modelo perecern tambin. La historia nos ha mostrado reiteradamente este error.
De tal modo es necesario confrontar el entramado heterrquico del capitalismo que
devino consigo. De acuerdo con esto, se hace factible y empricamente instrumental
un ejercicio de traduccin, en el sentido de Boaventura de Sousa Santos, entendida
13
El pensamiento heterrquico (Kontopoulos, 1993) es un intento de conceptualizar estructuras sociales
con un nuevo lenguaje que rompe con el paradigma liberal de la ciencia social del siglo XIX. El antiguo
lenguaje de las estructuras sociales es un lenguaje de sistemas cerrados, es decir, de una sola lgica abarcante
que determina una jerarqua nica. Definir un sistema histrico como una jerarqua entramada, como
lo propuso Wallerstein en el informe de la Comisin Gulbenkian Abrir las ciencias sociales, debilita el
enfoque del sistema mundo al seguir usando un modelo metaterico que corresponde a sistemas cerrados,
precisamente lo opuesto a lo que intenta hacer el enfoque del sistema mundo. En contraste, las heterarquas
nos llevan ms all de las jerarquas cerradas para introducirnos en un lenguaje de complejidad, sistemas
abiertos, imbricacin de jerarquas mltiples y heterogneas, niveles estructurales y lgicas estructuradoras.
El concepto de lgica se redefine aqu para designar la imbricacin heterognea de estrategias de mltiples
agentes (Grosfoguel, 2006:33).
244
TABULA RASA
como esa prctica que pretende propiciar canales de inteligibilidad (dialgico)

entre diferentes campos epistmicos de ver y practicar el mundo. Partiendo de la
base de que las culturas son incompletas14 Santos abre las puertas a la porosidad,
a la contaminacin epistmica (cultural),
14
Con la hermenutica diatpica Santos parte de como camino hacia dilogos epistmicos
la idea de que todas las culturas con incompletas y,
por tanto, pueden ser enriquecidas por el dialogo verdaderamente horizontales, lejos de las
y por la confrontacin con otras culturas. Admitir concepciones totalitarias etnocntricas
la relatividad de las culturas no implica adoptar
sin ms el relativismo como actitud filosfica. y eurocntricas. El trabajo de la
Implica, s, concebir el universalismo como una traduccin es decisivo para definir,
particularidad occidental cuya supremaca como
idea no reside en s misma, sino ms bien en la en concreto, en cada momento y
supremaca de los intereses que la sustentan. La contexto histrico, que constelaciones
crtica del universalismo se sigue de la crtica de la
posibilidad de la teora general (2005:177).
de prcticas tienen un mayor potencial
contra-hegemnico (Santos, 2005:179).
Donde movimientos como el feminismo islmico y el Proceso de comunidades
negras de Colombia, por ejemplo, compartan a pesar de sus diferencias en sus
agendas polticas, la necesidad de luchar mancomunadamente contra el patriarcado,
el capitalismo y el imperialismo.
Este imperativo mnimo compartido permite desmarcarse de los particularismos
vacuos celebradores de la diversidad, y por otro lado, toma distancia de la tentacin
eurocntrica de reproducir diseos globales. Las luchas estn empotradas en los
lugares, esto quiere decir que los proyectos no pueden tener una frmula a priori.
Son los mismos pueblos que desde su experiencia histrica podrn encontrar las
mejores estrategias para trazar su camino. De modo que en un primer movimiento
hacia esos mundos transmodernos decoloniales se debe partir del reconocimiento de
la diversidad epistmica como punto de partida dialgico de los pueblos que
rompan con el podero de un mundo imperial sobre muchos mundos. Esta
inteligibilidad que abre la traduccin se pronuncia frente a lo bablico y frente
al autismo de ciertas luchas. Es necesario anotar que el FSM se ha consolidado
como el escenario ideal donde se han dado los primeros visos de traducciones
en la manera como ciertos movimientos intercambian experiencias y desarrollan
estrategias comunes. Sin embargo, an queda mucho camino por recorrer.
Entre el giro a la izquierda y el giro descolonial o izquierdas -otras

Las conclusiones del seminario llevado a cabo en Santiago de Chile los das 7
y 8 de junio de 2004, en el marco del Proyecto Global Trends 2020 del National
Intelligence Council de los Estados Unidos son muy reveladoras. En ellas se
refieren a la emergencia de movimientos indigenistas polticamente organizados
como un riesgo para la seguridad regional. Segn el informe, en los prximos
quince aos habr una exacerbacin de las contradicciones culturales en
Latinoamrica por causa de la emergencia de particularismos tnicos y regionales,
245
en la que destacan al movimiento indgena y a quienes les adjudican una fuerte

influencia en incremento en los prximos lustros. En este anlisis, afirman que
dependiendo las aperturas exitosas - entindase como polticas multiculturales
de incorporacin paulatina al sistema representativo - permitira la neutralizacin
de estos movimientos, mientras que, en escenarios radicalmente excluyentes
tanto poltico como econmico el indigenismo podra tomar formas radicales
que se opongan de manera directa al modelo de civilizacin europea que
prevalece en Latinoamrica. Citaremos en su extensin del acpite escenarios
baja probabilidad - alto impacto el primero de ellos:
El ascenso a gran escala de movimientos indigenistas radicalizados,
polticamente revolucionarios, en varios pases de la regin, eventualmente,
este escenario podra incluir la convergencia de los indigenistas con
algunos o varios de los movimientos sociales no indigenistas, pero con
frecuencia radicalizados (sin tierra brasileos, campesinos paraguayos y
ecuatorianos, piqueteros argentinos, etc.), que existen en la actualidad. A
principios del siglo XXI, grupos indigenistas radicalizados existen en la
mayora de los pases latinoamericanos; este escenario supondra que, para
2020, los mismos han crecido exponencialmente y logrado la adhesin
mayoritaria de los indgenas en sus pases; un efecto demostracin o
contagio podra hacer que una rebelin indigenista en un pas, se
extienda a otros pases. El irredentismo indigenista planteara altas dosis de
incompatibilidad con el orden poltico y econmico occidental sostenido
por los latinoamericanos de origen europeo, y por lo tanto una profunda
fractura social, que derivara en insurgencia armada, respuestas represivas
por parte de gobiernos contrainsurgentes, violencia social y balcanizacin
poltica y territorial. Un escenario de turbulencia como ste, ahuyentara
capitales, inversiones y la propia dinmica del mercado por un perodo
prolongado. Asimismo, se profundizara la heterogeneidad regional,
entre los pases que sufrieran el ascenso del irredentismo etnopoltico
(p.e., en la Regin Andina o Guatemala) y aquellos pases de poblacin
mayoritariamente europea (p.e., el Cono Sur) (2004:15).
Este anlisis inquietante del fenmeno contaminante indgena pone en
evidencia la construccin en ciertas esferas hegemnicas al sujeto indgena y sus
influencia en la poblacin como el potencial nuevo sujeto terrorista que se
opone a las dinmicas del modelo capitalista. A partir de esta lectura preocupada
del papel indgena como sujeto poltico y de su articulacin con otros sectores
de la sociedad, entendemos los debates y expresiones como: izquierda
indgena, giro hacia la izquierda o giro decolonial. En un artculo titulado
Giro a la izquierda o giro descolonial? (2006) Mignolo aborda el problema del
eurocentrismo de la izquierda europea e incluso latinoamericana en su lectura del
florecimiento reciente de proyectos de izquierda en la regin, haciendo alusin
246
TABULA RASA
especficamente a Hugo Chvez el comandante mestizo y Evo Morales el

cocalero indgena en el uso casi generalizado del supuesto giro a la izquierda
el cual eclipsa la expresin del giro descolonial15 que detentan las propuestas de
Chvez, Correa, pero ms radical an
15
Esta tesis dio pie a un intenso y estimulante
debate que se llevo a cabo en El Escorial el 25 la de Morales. Como muestra de ello,
de julio de 2006 el cual ha sido publicado por la Mignolo toma como evidencia del
revista Tabula Rasa. En estas notas nos inclinamos
por llamar a este fenmeno poltico opcin eurocentrismo de izquierda un artculo
descolonial o izquierdas otras para dar cuenta de del Le Monde Diplomatique16 del 2005
otra cosa que no se puede circunscribir a la
izquierda tal y como la conocemos. De lo que se donde es evidente la imposibilidad (la
trata, es de hacer explcitas las singularidades de la camisa de fuerza mental) de Europa de
condiciones histricas, econmicas y sociales de la
emergencia del giro descolonizador. pensar que la izquierda latinoamericana
16
Maurice Lemoine, Le Monde Diplomatique diciembre (eurocntricas) se vuelque o se impregne
de 2005 La Bolivie indienne rejoint la gauche latina.
del movimiento indgena en el caso de
Morales y Correa del Ecuador, lo cual s dara cuenta del giro descolonial:
El giro descolonial es un desprenderse de las reglas del juego nico de
la derecha, de la izquierda y del centro, y es una apertura al dilogo y a
la negociacin pero desde una perspectiva-otra. Con esto quiero decir
que no se trata de otra perspectiva dentro de las mismas reglas del juego,
como est implcito en el artculo de Le Monde Diplomatique celebrando
la integracin de la izquierda indgena a la izquierda latina, cuando es
exactamente lo contrario (Mignolo, 2006: 3).
Pese a la denominacin de nueva izquierda que hace el acadmico y hoy
vicepresidente de Bolivia Garca Linera del indianismo17 como proyecto
hegemnico en su pas, es posible ver el giro descolonial en las dos vertientes
del indianismo: una de talante radical
17
De acuerdo con Garca Linera (2007) el indianismo como el Movimiento Indgena
boliviano puede clasificarse en tres periodos:
el primero, caracterizado por el nacimiento del Pachakuti (MIPCSUTCB), que aspira
indianismo katarista, donde empieza a estructurarse en su proyecto indianizar de manera
un relato poltico desde lo indgena (historia, lengua
y cultura) de reivindicacin donde ya no se asume absoluta todas las estructuras de poder
la identidad indgena como un lastre sino desde poltico (Garca Linera, 2007) desde
su positividad como proyecto emancipatorio; el
segundo periodo circunscrito a finales de los
un discurso identitario indgena y en
ochentas, es llamado el de la cooptacin estatal, menor medida campesino. Y uno de
donde el movimiento indgena se ve frustrado al no corte moderado como el Movimiento
lograr persuadir al sector indgena sindicalizado a
votar en bloque en las contiendas electorales; y un al Socialismo (MAS-instrumento
tercer periodo, finales de los noventas y principios Poltico por la Soberana de los
del siglo XXI, donde deja de ser solo resistencia
para pensarse como proyecto hegemnico Pueblos, IPSP), actualmente reelegido
descolonizador y antiimperialista. en el poder, arraigado a un discurso
tnico-campesino reivindicativo
antiimperialista que incorpora desde su orilla al marxismo, contando con una
amplia aceptacin en muchos sectores tanto en el rea urbana como rural. As
describe las convergencias Garca Linera entre los dos indianismos:
247
a) Tienen como base social organizativa los sindicatos y comunidades agrarias

indgenas. b) Los partidos o instrumentos polticos parlamentarios resultan
de coaliciones negociadas de sindicatos campesinos y, en el caso del MAS,
urbano populares, que se unen para acceder a representaciones parlamentarias,
con lo que la triada sindicato-masa- partido, tan propia de la antigua
izquierda, es dejada de lado por una lectura del partido como prolongacin
parlamentaria del sindicato. c) Su liderazgo y gran parte de su intelectualidad
y plana mayor (En mayor medida en el MIP), son indgenas aymaras o
quechuas y productores directos, con lo que la incursin en la poltica toma la
forma de una autorrepresentacin de clase y tnica, simultneamente. d) La
identidad tnica, integracionista en unos casos o autodeterminativa en otros,
es la base discursiva del proyecto poltico con el que se enfrentan al Estado e
interpelan al resto de la sociedad, incluido el mundo obrero asalariado. e) Si
bien la democracia es un escenario de despliegue de sus reivindicaciones, hay
una propuesta de ampliacin y complejizacin de la democracia a partir del
ejercicio de lgicas organizativas no liberales, y la postulacin de un proyecto
de poder en torno a un tipo de cogobierno de naciones y pueblos.
En Bolivia presenciamos la apuesta a un proyecto hegemnico de descolonizacin
y liberador, pese a los embates de una elite criolla blanca que con el apoyo del
gobierno norteamericano pretenden detener a toda costa el proyecto de liberacin
que ha dado sus primeros pasos con la asamblea constituyente, la reforma de la
propiedad de la tierra y la nacionalizacin del gas.
Diferente al proyecto hegemnico echado a andar en Bolivia, en las montaas
del suroeste de Mxico se levanta en 1994 la guerrilla EZLN (Ejrcito de
Liberacin Nacional), dos aos despus de la celebracin del quinto centenario
y exactamente el mismo da en que entr en vigencia el tratado de libre comercio
entre Canad, EEUU y Mxico, dos acontecimientos con una enorme carga
simblica y poltica dentro del discurso zapatista: anticolonial, antiimperialista
y anticapitalista. No est dems dejar claro, que no pretendemos presentar al
EZLN como la apuesta poltica ideal a seguir, nos interesa en cambio mostrar los
aportes de su lucha a la teora poltica y a la forma como se est repensando la
praxis revolucionaria en el horizonte de lo que hemos llamado el giro descolonial.
La izquierda nunca se imagin que los ms relevantes, innovadores y radicales
aportes a la teora y a la praxis liberadora vendran de un movimiento subversivo
indgena de la periferia, que por medio del uso estratgicamente meditico de sus
declaraciones y discursos posicion un lenguaje y una forma de intervenir en el
mundo desde su forma singular de leer el marxismo a la luz de la cosmogona
indgena (lo cual ya es otra cosa), que ha servido de referente para muchos
movimientos antisistmicos en otras latitudes (galaxias), como es el caso del
desaparecido movimiento de los tute bianche en Italia y muchos otros.
248
TABULA RASA
La Minga
El viernes 21 de noviembre del 2008 miles de indgenas caucanos entre hombres,
mujeres y nios llegaron a la Plaza de Bolvar de Bogot, con sus bastones
de mando en alto y junto a ellos, los corteros de caa, estudiantes, sindicatos,
afrodescendientes, organizaciones de derechos humanos y feministas los
acompaaron en su ltimo trayecto desde la Universidad Nacional de Colombia
antes de llegar a su destino final la Plaza de Bolvar. Este acontecimiento histrico
por sus connotaciones polticas y el gran nivel de convocatoria que atrajo, a pesar
del silenciamiento meditico que se orquest, fue el primer indicio de una iniciativa
que se viene caminando y se camina desde el 2004 y que se conoce como la
Minga Social, por minga se entiende una prctica cultural colectiva propia de los
indgenas de los Andes que consiste en pensar y actuar colectivamente en funcin
de un objetivo en comn, la marcha de la minga contiene cinco puntos: 1) No
al TLC; 2) Rechazo a la poltica de terror y guerra; 3) No a las leyes de despojo
(recursos naturales); 4) Cumplimiento de los acuerdos; 5) Construccin de la
agenda de los pueblos. La minga en la actualidad contina su marcha, a pesar de
los obstculos, cabe decir que desde la articulacin de mltiples movimientos y
organizaciones sociales y polticas ha dejado de ser un proyecto exclusivamente
indgena, ampliando el espectro en lo que podramos llamar identidades en la
poltica que es distinto a las polticas de la identidad.
Para concluir cabe clarificar, que ni los zapatistas desde la resistencia ni el
Movimiento al Socialismo hoy en el poder (MAS-IPSP), ni la Minga Social
representan una suerte de fundamentalismo tercermundista que parte de una
visin esencialista de la identidad tnica. Por el contrario, sus proyectos deben
entenderse desde las identidades en la poltica (Grosfoguel, 2007), donde ms
all de lo etno/racial (ser indgena en este caso) se privilegia la apuesta tico-
epistmica como se refleja en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona de los
zapatistas y el Estado plurinacional descolonizador promovido por Evo Morales
en la Asamblea Constituyente y apoyado indistintamente por indgenas, mestizos
y blancos, como en la articulacin de fuerzas alrededor de la propuesta de los
cinco puntos planteada por la Minga.
Muchos caminos liberadores han echado andar, cuestionando los antiguas vicios
de la izquierda eurocntrica que se propag por el mundo. Estas experiencias no
pueden entenderse bajo la lgica de la izquierda, no son un giro hacia la izquierda,
son un giro descolonial, izquierdas otras, transmodernas que se han nutrido de su
corpo-poltica y han tomado las contribuciones del marxismo como crtica feroz
del sistema capitalista, rechazando el eurocentrismo y el colonialismo que lo reviste.
Este ms all de la izquierda, la opcin descolonial no es la tercera va como
la propuesta por Guiddens (1999), el libre mercado encubierto con un matiz
social celebrado por ex socialdemcratas. A propsito de Guiddens, en una
249
conferencia celebrada en la Fundacin Trias Fargas, el acadmico relat un chiste

de Tony Blair con el cual quera explicar con humor lo que es en esencia la tercera
va: Lionel Jospin y Tony Blair van en un coche y Jospin conduce. Llegan a un
cruce y Jospin no sabe hacia dnde girar. Mira a Tony Blair y le dice: hacia donde
hemos de ir Tony? Y Tony le contesta: pon el intermitente a la izquierda pero
gira a la derecha (Guiddens, 1998:1). Tomando distancia de Guiddens y jugando
con el mismo chiste diramos que estas izquierdas otras- ponen el intermitente a
la izquierda, giran hacia la izquierda, se bajan del coche y caminan construyendo
caminos otros o, como dicen los zapatistas andan preguntado, donde sin lugar
a dudas habr cadas, pero parafraseando al Sub Marcos hay que caminarlas.
Los zapatistas, lejos de hablarle al pueblo con un programa pre-hecho y
enlatado, como hacen todos los partidos de derecha e izquierda, parten
de la nocin de los indgenas tojolabales del andar preguntando. Andar
preguntando plantea una manera Otra de hacer poltica, muy distinta
del andar predicando de la cosmologa judeo-cristiana occidental,
reproducida por los marxistas, conservadores y liberales por igual. El
andar preguntando est ligado al concepto tojolabal de democracia,
entendida como mandar obedeciendo; donde el que manda obedece
y el que obedece manda, lo cual es muy distinto de la democracia
occidental, en donde el que manda no obedece y el que obedece no
manda (Grosfoguel, 2007:75).
Partir de un principio de desconocimiento como el andar preguntando plantea un
desprendimiento radical frente al postulado cientificista leninista donde todo era
sabido y solo era necesario seguir al pie de la letra los manuales revolucionarios
enseando la palabra sagrada a la masa inculta. Este escepticismo metdico
y tico-poltico (Iglesias, 2004) del que parten los zapatistas en su andar
preguntando se materializa en la Otra Campaa donde se proponen escuchar
las voces del pueblo mexicano, los que hablan desde abajo y hacia la izquierda,
partiendo de la base que el enemigo es la hidra capitalista. Con el retaguardismo
zapatista de la Otra Campaa, se intenta, despus de un largo camino y dilogo
transmoderno (Grosfoguel, 2007) con sectores, organizaciones y movimientos
sociales y personas no circunscritas a ningn proyecto poltico, promover un
programa nacional de lucha. Siguiendo a Dussel (2007) la concepcin del poder
del EZLN, es el germen de una Poltica de la Liberacin (es locus enuntiationis) el
cual debe servir como punto de partida hacia una descolonizacin de todo el
sistema conceptual de la filosofa poltica burguesa, que continua an vigente en
lo que llamamos izquierda.
250
TABULA RASA
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252
Siete tesis sobre la descolonizacin de
los derechos humanos en Karl Marx: Un
diagnstico popular para evaluar la calidad de la
democracia en Amrica Latina1
Seven theses on human rights de-colonization

in Karl Marx: A diagnosis to assess the quality
of democracy in Latin America
Sete teses sobre a descolonizao dos direitos

humanos em Karl Marx: um diagnstico popular
para avaliar a qualidade da democracia na
Amrica Latina
Jos Carlos Garca Ramrez2
Universidad Estatal del Valle de Ecatepec, Mxico
mzen357@yahoo.com.mx
Recibido: 03 de agosto de 2009 Aceptado: 14 de octubre de 2009
Resumen:
El presente artculo pretende invitar al lector a emprender un nuevo giro hermenutico-
poltico en cuanto a las lecturas sobre Marx. Analizo el concepto de derechos humanos
tradicionalmente estigmatizado por el marxismo estndar o dogmtico. Para cumplir
ese objetivo, tenemos que entender su contexto, luego, observar su transformacin y
superacin. Si bien es cierto que dicho concepto es un mecanismo ideolgico que permite
la reproduccin poltica y jurdica del capital, tambin puede ser direccionado, a partir de
los intereses de emancipacin, por las vctimas del sistema. Por eso es importante regresar
a Marx para redisear relatos o epistemologas que permitan el giro descolonizador
de los derechos humanos recurriendo a la tica de la responsabilidad, a la crtica de la
propiedad privada, de la teora jurdica y al empoderamiento del pueblo organizado. Por
eso la necesidad de recurrir a las narrativas que justifican la resistencia civil, es condicin
necesaria para la instauracin de una democracia verdadera, popular.
Palabras clave: derechos humanos, positivismo jurdico, resistencia civil, popular, democracia.
1
Este artculo es producto de la investigacin del autor sobre derechos humanos en Amrica Latina.
2
Profesor de la Universidad Estatal del Valle de Ecatepec, Edo. de Mxico. Es doctor en Filosofa Poltica
por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Ciudad de Mxico; Estudios en Polticas Pblicas
por la University of Washington (Master Jr. Program 2005-2006). Es autor de las obras La vejez: el grito
de los olvidados (2003) y Los derecho y los aos. Otro modo de pensar y hacer poltica en Latinoamrica: adultos
mayores (2006). Su investigaciones giran en torno a los derechos humanos, movimientos sociales, polticas
pblicas y grupos vulnerables (etnia, gnero y edad).
Cleveland, 1911: Pyramid of Capitalist System
By Selfregion
Localizado por el autor en: http://selfregion.deviantart.com/art/Pyramid-of-Capitalist-System-96586546
TABULA RASA
Abstract:
This paper aims to invite readers to undertake a new hermeneutic-political turn on the
readings on Marx. I will examine the concept of human rights, traditionally stigmatized by
the standard or dogmatic Marxism. To accomplish this purpose, we have to understand
its context, then looking at its transformation and overcoming. Albeit it is true that such
a concept is an ideological mechanism permitting the political and legal reproduction
of capital, it may also be addressed, on the basis of an interest of emancipation, by the
systems victims. That is why it is important to come back to Marx in order to redesign
narratives or epistemologies permitting the decolonizing turn of human rights by
recourse to the ethics of responsibility, to critic to private property, to judicial theory
and to empowerment of people organized. That is why there is a need to resort to the
narratives vindicating the civil resistance; that is a necessary condition to the establishment
of a real democracy, a peoples democracy.
Key words: human rights, legal positivism, civil resistance, people, democracy.
Resumo:
O presente artigo busca convidar o leitor a empreender um novo giro hermenutico-
poltico no que tange s leituras sobre Marx. Analisa o conceito de direitos humanos
que tradicionalmente tem sido estigmatizado pelo marxismo padro ou dogmtico. A
fim de alcanar esse objetivo preciso entender seu contexto para, ento, observar sua
transformao e superao. Ainda que tal conceito seja um mecanismo ideolgico que
permite a reproduo poltica e jurdica do capital, ele tambm pode ser redirecionado a
partir dos interesses de emancipao das vtimas do sistema. Da a importncia de voltar
a Marx e reconstruir relatos ou epistemologias que permitam o giro descolonizador dos
direitos humanos, recorrendo tica da responsabilidade, crtica da propriedade privada
da teoria jurdica e ao empoderamento da sociedade organizada. Assim, a necessidade
de recorrer s narrativas que justificam a resistncia civil torna-se condio fundamental
para a instaurao de uma verdadeira democracia popular.
Palavras-chave: direitos humanos, positivismo jurdico, resistncia civil, popular, democracia.
Nos pusieron muchos engaos y envidias. Bien viste

que nunca nos estimaron como humanos. Quisieron
herirnos, quisieron que no tuvisemos honra, nos
hicieron a un lado. Nunca hubo en esos hombres
comprensin adecuada, ni de afecto, ni de estimacin
propios de un comportamiento de humanos.
Emiliano Zapata, Tlaltizapn, Morelos, 27 de abril de 1918.
Tesis 1. El contrarelato del derecho: el deber humano

1.0. Un texto, a modo de carta, poco estimado por la crtica marxista es aquel
elaborado por el joven Marx entre el 10 y el 16 de agosto de 1835 titulado
Reflexiones de un joven al elegir profesin, publicado por primera vez en el
255
Jos Carlos Garca Ramrez
Siete tesis sobre la descolonizacin de los derechos humanos en Karl Marx
Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, en 1925 e

integrado aos posteriores a las Obras Fundamentales cuya traduccin del alemn
al castellano la hizo el jurista asturiano, preso poltico y exiliado en Mxico,
Wenceslao Roces. En esa carta de cuatro hojas, Karl Heinrich Marx, proyecta sus
ideales eudemnicos y su sentido utilitarista por la vida3. Escribe al respecto: El
hombre ms feliz es el que ha sabido
3
Durante sus aos de adolescente, Marx decidi
presentarse en el Friedrich Wilhelm Gymnasium hacer felices a los dems (), la meta
como parte de su proyecto profesional para general al servicio de la cual todas las
estudiar jurisprudencia en Bonn.
profesiones son solamente un medio
(), si somos capaces de sacrificar la vida y todas nuestras aspiraciones (),
debe ser la de servir a la humanidad (Marx, 1982: 3-4). Indudablemente que
estamos frente a un texto primigenio, en trminos de postura poltica, de lo que
ser la estrategia crtica marxiana. Veamos por qu.
1.1. Marx tena dieciocho aos de edad y consideraba que el proyecto de vida de
cualquier persona tiene que comenzar asumiendo posturas concretas, existenciales,
de servir y hacer el bien al mayor nmero de personas posibles. Aunque esa postura
primigenia pueda ser evaluada como posicin acrtica, polticamente hablando, sin
embargo, no deja de tener un contenido sustancial en trminos de responsabilidad
social. Educacin significa para nuestro joven bachiller el primer paso de un
individuo que no est en la bsqueda de la adquisicin de conocimientos para
explotarlos egostamente y vivir aisladamente en la cmoda contemplacin de la
realidad (se est refiriendo al proyecto educativo hegeliano, a la institucionalizacin
del idealismo en las universidades alemanas y a la estrategia pragmtico-liberal
perteneciente a los planes de estudio ingleses y escoceses de los siglos XVIII y XIX).
1.2. Para Marx existe una divisin entre el trabajo terico y el trabajo prctico.
A temprana edad comienza a desconfiar del eufemismo hegeliano de que el
pensamiento por s mismo es accin transformadora. En dicha carta nos indica
que el profesionista que se entrega nicamente a la produccin de conceptos
abstractos sin que stos tengan una aplicabilidad socialmente hablando, realiza
una tarea insuficiente y pobre.
1.3. El conocimiento tiene una faceta prctica y til que depende del grado
de conciencia y de responsabilidad del sujeto quien lo produce. A travs del
conocimiento los individuos privilegiados en tener acceso a una educacin o
instruccin profesional, estn obligados, moralmente, servir a la humanidad. Esa
posicin de Marx, es comprensible, quizs, por la influencia de la tradicin rabnica
de su padre, quien seguramente marc su ethos familiar (Leopold, 2000: 29-35;).
1.4. Ms an, velar por la felicidad de la otredad, es una posicin radical de
promover el bienestar ajeno que implcitamente genera la satisfaccin de aqul
que lo posibilita. Estamos frente a una tica de las acciones directas cuyas
decisiones se mide por la actitud consciente de trabajar por el bien comn.
256
TABULA RASA
1.5. La oferta que nos propone el joven Marx, es la de una actitud comprensiva
que plantea el inicio de la fundamentacin de ciertos principios con pretensin
de universalidad que son: racionalidad prctica y felicidad o bienestar como
condiciones necesarias de la vida humana. Al parecer Marx, como buen conocedor
de la filosofa clsica greco-latina, especialmente de Aristteles, ubica el problema
de la racionalidad prctica como aplicacin teleolgica para arribar al reino de la
felicidad. Pero tambin es deudor de Kant al considerar que el acto racional de
un sujeto est regulado por principios universales.
1.6. Contra el particularismo de R. Rorty4 quien considera actualmente que las
acciones humanas son el correlato de perspectivas particulares contextualizadas
culturalmente y de las cuales es imposible inferir postulados universales (Rorty,
1982: 77-79) para el joven Marx, fue lo contrario: los postulados universales son
ideas compartidas histricamente que regulan el devenir humano y condicionan
los actos subjetivos. Para los postmodernos, como es el caso de Rorty, el lenguaje
universalista (de la filosofa continental, especialmente los argumentos de Marx)
es un abuso de las reglas de conversacin que atenta contra el sentido comn
de aquellos que dialogan para buscar respuestas prcticas ante problemas
particulares. El universalismo es una narrativa tediosa, absurda y abstracta
(metafsica), que no sirve para resolver problemticas sociales. Rorty tiene una
visin contextualista y neopragmtica. Marx tiene una perspectiva histrica
y emancipatoria donde el lenguaje que utiliza para referirse al problema de la
modernidad y al capitalismo en su fase de desarrollo histrico, sirve para localizar
incipientes referentes conceptuales bsicos tales como miseria, riqueza,
humanidad responsabilidad. Dichas referencias con el paso del tiempo Marx
las ir madurando hasta alcanzar las categoras como pobreza, capitalista,
proletariado, clase social, marginado.
1.7. Aunque Marx y Rorty pudiesen coincidir en cuanto a la crtica de lenguajes
universalistas instrumentalizados para ocultar las contradicciones sociales
e imponer criterios particulares (la episteme de los grupos dominadores), sin
embargo, Marx se desmarcara de Rorty y lo cuestionara al decirle que su propuesta
deja sin palabras, sin razn y sin referentes epistemolgicos a las vctimas (ya sea a
nivel de organizacin comunitaria o de una praxis de la responsabilidad individual)
4
Es acertada la parte primera de la propuesta de Rorty al indicar que todo individuo acta y reflexiona
a partir de contextos culturales particulares. Sin embargo, eso justifica que las diferentes concepciones
sobre el mundo se reduzcan a particularismos o subjetivismos incapaces de formular principios, normas o
reglas vlidas para una comunidad. Adems, todo principio o norma tiene como fundamento condiciones
discursivas orientadas o reguladas por criterios de pretensin universal. En ese sentido, Marx haba
indicado que lo universal no se opone a lo particular, sino que lo fundamental es la realizacin de eso
particular en lo universal. En ciertos aspectos, Marx propone un utilitarismo donde el mayor de los
bienes, la felicidad que produce un acto justo por ejemplo, puede ser vivido particularmente por un
sujeto, pero el ideal regulativo es que la justicia social es un bien universal que reclama ser experimentado
individualmente o comunitariamente.
257
de un sistema histrico-social determinado. Los sujetos sociales vctimas de una

injusticia socioeconmica al no tener categoras que pretendan ser universales y con
las que se puedan identificar, sus responsabilidades sociales (transformadoras, por
ejemplo), pierden relevancia, dejan de ser tiles y por tanto deseables. Obviamente
que para el orden burgus la propuesta de Rorty es bien recibida pues ambos dirn
que un discurso descolonizador o de transformacin carece de destinatarios y stos
carecen de razones para cuestionar a un partido poltico/clase hegemnica/Estado/
Imperio/sistema colonial/capitalismo. Marx descubre las premisas que permiten la
construccin de postulados universales al decir que, mientras existan en cualquier
parte del mundo condiciones objetivas similares (de sufrimiento humano), las ideas
universales (la responsabilidad o incluso la solidaridad de Rorty) sern directrices
regulativas a seguir (Marx, 1982: 5).
1.8. La responsabilidad por el bien comn no es una cuestin de preferencias, de
ocurrencias opcionales contextualizadas (Rorty), ni mucho menos un juego de
lenguaje: es un deber irrenunciable, pues es la condicin de posibilidad de vivir
humanamente. Por ejemplo, decir hoy da opcin preferencial por los pobres y
optar por la proteccin del medio ambiente, es una cursilera, cuando realmente
se trata de una obligatoriedad, de una exigencia solidaria para con los otros y de
un deber para la sostenibilidad del planeta. Se trata, pues, de la postulacin de
juicios de hecho y no simples recomendaciones de juicios de valor.
1.9. Los juicios de hecho se refieren a las consecuencias indirectas de las acciones
directas del ser humano. Eso lo comprendi Marx a temprana edad. De ah que
haya derivado los postulados de los deberes humanos como condiciones de
posibilidad para la convivencia y sustentabilidad de la vida humana. Postulados
como acciones racionales, decisiones prudenciales, juicios responsables, bienestar
comn, emancipacin de lo humano, son las demandas que Marx comenzar a
delinear para su arquitectura crtico-conceptual en los aos posteriores.
Tesis 2. La corporalidad como matriz fundante

2.0. En la carta dirigida a su padre en 18375, Marx le da cuenta de sus estudios
y le dice lo siguiente: Toda nuestra
5
Esa carta la escribi Marx el 10 de noviembre de vida ha sido un conflicto desventurado
1837 en Berln y fue publicada por primera vez en
1897 Die Neue Zeit con el ttulo Brief von Karl entre el principio fsico y el principio
zu seinem Vater In Trier, MEW, 7. En esa carta espiritual (Marx, 1982: 7). Ironizando
Marx realiza un hermoso trabajo de comunicacin
con su padre al precisarle los conceptos esenciales a los intelectuales amantes del mundo
del jus privatum y del jus publicum. Marx se de las ideas, como lo fueron los
inclinar por el jus publicum ya que es el origen del
der Personenrechte.
hermanos Bauer (Bruno y Edgar), K.
F. Kppen y R. Rutemberg, quienes
eran especialistas en el correr tras los conceptos y la verdad, sin atender las
258
TABULA RASA
demandas de la vida material, afirma que no hacen ms que reclinarse en su

silln para tratar de ver claro y penetrar espiritualmente (.) en la carrera del
espritu (Marx, 1982: 5).
2.1. Desde un planteamiento crtico, epistemolgicamente hablando, el
joven Marx presupone que el espritu desencarnado de la vida material o
el concepto desarraigado de los problemas de la humanidad, por s solos
no pueden ser criterios de conmensurabilidad. Atender las exigencias que
nos plantea el diario devenir humano es una premisa ineludible. De ah que
concluya que me he dedicado a buscar la idea en la realidad misma (). Quise
sumirme una vez ms en este mar proceloso, pero con la decidida intencin
de encontrar la naturaleza espiritual tan necesaria, tan concreta, tan claramente
definida como la naturaleza fsica (Marx, 1982: 7).
2.2. Durante sus estudios como bachiller identific que uno de los problemas de
la modernidad es haber escindido y generado perspectivas binarias de la realidad:
lo humano versus naturaleza, cuerpo versus alma, esencia versus materia, mente versus
sensibilidad. Marx ubica una primera crisis de la modernidad europea cuando
sta postula un dualismo antropolgico fundamentado en la hegemona de la
racionalidad como va legtima de acceso al conocimiento de la realidad. Marx
intenta superar el falso debate entre racionalismo y empirismo, entre idealismo y
materialismo y comienza a postular un hontanar antropolgico novedoso desde
donde emerge la complejidad de lo real: la corporalidad humana.
2.3. El cuerpo humano no es solamente una entidad biolgica organizada a partir de
rganos y sistemas autorregulados por impulsos bioqumicos que producen estmulos
y reacciones. La corporalidad (Leiblichkeit) es una totalidad orgnica que presupone
determinaciones socio-culturales. Unser Krper ist alles deca Marx. Y por ser
todo, es el punto de partida para poder hablar de aquello que afecta a la vida humana
(Marx, 1974: 12-25). En su tesis doctoral, Differenz der demokritischen und epikureischen
Naturphilosophie6, nos indicar que en la estructura de nuestra corporalidad acontece
todo: los pensamientos, las emociones, las fantasas, las alegras, las pesadumbres.
Nuestro cuerpo es una totalidad multifuncional e interactiva (Schmied-Kowaezik,
1981: 89,95-105). Marx presupuso que la corporalidad es lo que define nuestra
personalidad. La persona no es la mscara, ni mucho menos una representacin
teatral. Por el contrario, ella es la inmediatez fctica de nuestra existencia. La historia,
por tanto, tiene que ver con la historia de los cuerpos reunidos en comunidad.
6
En ese ensayo, que fue su tesis doctoral, Marx se ocupa por encontrar los fundamentos epistemolgicos
de la propuesta de los presocrticos para entender la totalidad de las cosas. Para Marx lo central es pasar
de lo epistemolgico a lo ontolgico (ayudado con el mtodo fenomenolgico hegeliano) y descubrir que
el leit motiv por el cual se comprende de totalidad o la relatividad de lo real, es una actividad ejecutada
por un sujeto pensante que posee una corporalidad concreta, real. Todo se desenvuelve en el interior del
cuerpo humano: el concepto de las cosas, la idea de Dios, de felicidad o de dolor. Las dudas y las certezas,
son realidades que viven en el cuerpo humano. Por eso dir Marx en el apndice de su tesis de que el
Idealismus ist real o sea, los pensamientos, las ideas, habitan en la carne, en el cuerpo humano.
259
2.4. Nuestro joven bachiller comienza escribir desde el nivel de la positividad de

la vida humana y de la felicidad como mxima aspiracin social, pero tambin
comenzar a elucidar el tema de la negatividad en cuanto que impedimento de la
realizacin emancipatoria (Marx, 1988: 92) es decir, Marx comienza a perfilar sus
categoras analticas al estudiar las causas que producen dolor y sufrimiento en las
relaciones humanas. Descubre que el dolor y el sufrimiento no son una cuestin
romntico-existencial, sino determinaciones histricas que impactan y vulneran
la vida corporal del sujeto.
2.5. Cuando Marx finaliza sus estudios de jurisprudencia en 1836 e inicia su
experiencia crtica en el periodismo, localiza otros referentes epistemolgicos.
As comenzar indicando que el ser humano se define por su actividad vital y esta
ltima es leibliche Arbeit (trabajo corporal) (Marx, 1987: 45). La ponderizacin
de la praxis corporal es una crtica epistemolgica al idealismo alemn, pues la
autoconciencia no es un momento absoluto de la razn que se autocomprende
y se autosatisface a s misma, sino un proceso afirmativo del ser humano como
ser corporal existente. Por afirmacin Marx entiende un derecho de la persona
a vivir plenamente en la satisfaccin de sus necesidades materiales y por ende
trabaja para asegurar la reproduccin de su ser corporal.
2.6. Marx cuestion el hecho de que ciertas religiones (pensando en el
protestantismo calvinista) utilizadas por el Estado (refirindose al Estado prusiano)
y legitimadas ideolgicamente (aludiendo al intelectualismo conservador inspirado
en Hegel y Schelling), son los responsables de abstraer los contenidos materiales
de la vida humana en el nombre del espritu (Marx, 1988: 52), del despotismo y del
racionalismo academicista (Marx, 1987: 14). Por eso que para quienes detentaban
el poder de gobernar o dirigir la vida espiritual, social y educativa, les haya sido
necesario declarar las miserias de la vida corporal (en cuanto a su sensualidad, sus
instintos y sus carencias) como causante del mal y del desorden. La crtica a la
aristocracia clerical, monrquica e intelectual, sern los motivos para que el joven
Marx comenzara su labor desmistificadora de la realidad.
2.7. No debemos olvidar que Marx se ubica en el contexto donde las perspectivas
del mundo estaban en conflicto: por un lado se encuentran quienes reivindican
posturas tradicionalistas que buscan la restauracin de los cnones divinos, por
otro lado estn quienes sostienen que el iluminismo metafsico es la base para
ordenar la convivencia humana. Ambas posturas tienen una idea del mundo
esttico que no necesariamente debe ser alterado o violentado. Por eso el vitalismo
y el historicismo fueron las fuentes de inspiracin de Marx para proyectar una
imagen del mundo distinta, dinmica, contradictoria, transformable.
2.8. Desde el Diario Literario de Knisberg y de la Gaceta Renana, Marx se
deslinda de Los Liberados, avecinados en la gran urbe berlinesa convencidos de
su superioridad intelectual. Freiligrath, vocero de esa logia literaria conservadora,
260
TABULA RASA
proclamaba que los poetas, por ejemplo, son quienes han de ser la clase dirigente
del partido y los que tendrn que imponer la armona y la paz social. Dicha
perspectiva era un romanticismo especulativo cuya visin unipolar del mundo
ocultaba las desigualdades. Por eso tambin Marx desconfi inicialmente de
Engels quien perteneci a ese grupo durante su servicio militar. La cruzada
contra el cuerpo humano y el no reconocimiento de sus necesidades, era una
forma de omitir u ocultar las demandas del cuerpo social (Friedenthal, 1981:
69). Por tal motivo, el ideario kantiano del reino del deber y de la paz perpetua,
era necesario en la Alemania prusiana pues era el instrumento ideal para ocultar
las contradicciones sociales y perseguir, reprimir y torturar, los cuerpos de los
disidentes (especialmente simpatizantes de la Revolucin Francesa y los jvenes
de la izquierda hegeliana) crticos del statu quo.
2.9. Marx se enfrenta al cinismo de aquellos que piensan de que el humanismo
sui generis equivale a orden monrquico. Logra ubicar uno de los problemas de
la modernidad: la deshumanizacin. En el Fragmento al apndice de la tesis
doctoral de 1841 indica que las sociedades modernas han desvirtuado sus lasos
de reciprocidad. Las cosas y el deseo por poseerlas han conllevado al extravo
de la emancipacin humana. Y lo peor es que se han edificado instrumentos
jurdicos y esquemas epistemolgicos que justifican el acto de posesin de
un conjunto de individuos sobre ciertos bienes materiales. La posesin de los
bienes terrenales y el control de los cuerpos o de las personas, se convirti en
uno de los negocios ms redituables en la historia moderna. Marx entenda muy
bien cmo el trfico de esclavos negros, la explotacin de indios y el saqueo de las
riquezas en las colonias de Amrica, constituy uno de los orgenes del desarrollo
de las metrpolis de Europa. De ah que Marx no haya tenido en buena estima
a John Locke, el filsofo de la libertad, quien era accionista de la Royal African
Company, dedicada a la compra-venta de esclavos (Yolton, 1969: 38-41).
Tesis 3. Crtica a la propiedad privada

3.0. Conforme pasan los aos juveniles de Marx y ante su situacin privilegiada
de haberse visto apoyado econmicamente por su padre para culminar con sus
estudios profesionales y las dificultades que va teniendo al no contar con un
trabajo estable, nuestro joven pensador tambin se enfrent al cuestionamiento
de los intelectuales socialistas de su poca. Especialmente la Gaceta General de
Ausburgo lo describi como hijo de papi que juega con las ideas socialistas
sin compartir jams su suerte con los obreros (Hjar, 1994: 6). El argumento ad
hominem incomod a Marx ms como confusin entre la tica, las determinaciones
histricas y la prctica social, que como insulto. A nuestro joven pensador no le
inquietaba ser insultado por aquellos que eran incapaces de argumentar. Ser
insultado es seal de buen camino, sola decir Marx (Scht, 1997: 56).
261
3.1. Sus artculos Robo de lea y Delitos de pastaje y caza, obligaron a Marx
a concretar sus posiciones terico-prcticas y as ir superando las ambigedades
polticas de su pensamiento.
3.2. En los primeros meses de 1843, Marx comienza a explorar las categoras
poltico-ideolgicas con las que analiza las problemticas de la corporalidad y por
primera vez comienza a utilizar la categora de derechos de las personas que
posteriormente la denominar derechos humanos y de manera ms concreta
derechos del trabajador. Para esas fechas, insiste en dos cosas importantes:
por un lado seala que por encima del derecho a las cosas o el derecho a la
propiedad privada (postura central de la filosofa del derecho de Hegel), debe
estar el derecho de las personas, que no es otra cosa sino el derecho al goce
humano en toda su corporalidad viviente (Marx, 1974: 47) y, por otro lado,
apunta a que la formalizacin jurdica de la propiedad privada es el primer
mecanismo histrico de despojo de los bienes materiales para usufructo de una
minora. Desmantelar la propiedad comunal en beneficio de la propiedad privada
y la consolidacin de un parlamento feroz que dictamina como delitos calificados
con penas de trabajo forzado a las acciones habituales del campesinado pobre
en bosques y campos abiertos, conducen a Marx a criticar por primera vez un
problema social concreto.
3.3. El despojo de las tierras de los campesinos y leadores alemanes, Marx lo
interpreta como una cuestin injusta del derecho privado. El derecho de propiedad
privada implica que quienes son despojados de las propiedades comunales
comiencen a soportar en sus cuerpos las injusticias de un sistema jurdico que pone
por encima la voluntad del poderoso y ponderiza el sistema de propiedad. El dolor
que experimentan amplios sectores sociales (pensando que en el primer cuarto
del siglo XIX el 75 por ciento de la poblacin alemana era rural y semiurbana) es
producto del desmantelamiento de las relaciones comunitarias.
3.4. La problemtica del derecho alemn Marx la traduce como una cuestin del
derecho privado que comienza a reconfigurarse desde un iusnaturalismo de corte
clerical. Precisamente descubre que los sufrimientos de la humanidad se determinan
o historifican en ciertos portadores materiales de carne y hueso: el lumpen marginal
de la Europa de mediados del siglo XIX. El derecho privado alemn es el derecho
conservador que proclama la libertad de propiedad y justifica el hurto, la expropiacin
de las riquezas comunales, la restauracin de los tronos y el statu quo. En ese sentido,
el joven Marx ubica el tema de la pobreza como una problemtica de injusticia
jurdica que genera dolor y sufrimiento en el cuerpo de los desposedos.
3.5. Gracias a la recepcin del pensamiento jurdico de Burke en la Universidad
de Gttingen y Berln, Marx comienza lo que hoy se denomina descolonizacin
utilizando la terminologa de Orlando Fals Borda del derecho. Contra la
262
TABULA RASA
idea del derecho positivo o formal, Marx indica que las formas jurdicas deben
estar al servicio desde, por y para, las necesidades materiales del pueblo despojado
que tambin es una parte de la humanidad. Eso nos hace pensar que para Marx
la ley es para el ser humano y no el ser humano es para la ley. Por tal motivo nos
recuerda lo siguiente: Que el ser humano viva en la naturaleza quiere decir que la
naturaleza es su corporalidad con la cual ha de mantenerse en proceso continuo
para no morir. La actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el ser
humano como medio para la satisfaccin individual (Marx, 1987: 45).
3.6. En abril de 1843 es suprimida la Gaceta Renana y junto con sus colegas
Ruge y Herweg, buscan darle continuidad a la Gaceta en Zurich bajo un nuevo
ttulo. De ese proyecto de edicin aparecen Los anales franco-alemanes (publicados
en Pars). Desde el exilio en Pars, Marx comienza a trabajar sus apuntes sobre
Crtica a la filosofa del Estado de Hegel7. Para los ltimos meses de ese ao, nuestro
joven de Trveris encara a la intelectualidad dominante que slo se ocupaba del
desarrollo pseudocientfico de las ideas (legitimadoras de la opresin terrenal)
y a los miembros de la Dieta comprometidos con la privatizacin de los
recursos naturales. Y es en La Ideologa alemana (Marx, 1978: 40-70) donde nos
dir que el derecho privado se ha desarrollado histricamente con el desarrollo
de la propiedad privada y con la disolucin de la comunidad: Das Privatrecht
entwickelt sich zu gleicher Zeit mit dem Privateigentum aus der Auflsung des
naturwchsigen Gemeinwesens, repetidas veces escriba Marx8.
3.7. El proyecto del Estado de derecho prusiano ganaba terreno conforme se
extenda la creencia de que el egosmo
7
Indudablemente que el aspecto de la emancipacin
alemana, reside en su capacidad positiva del pueblo
del hombre privado es la clave
al resistir e interpelar la negatividad generada por civilizatoria y las formas legales son
el modo de produccin capitalista. su justificacin. Indudablemente que
8
Entre otras mltiples crticas, tambin Marx
seguir insistiendo que el trabajo corporal es la Marx diagnosticaba correctamente
fuente inmediata, emprica, capaz de transformar la emergencia de un nuevo sujeto
el mundo: Als Bildnerin von Gebrauchswerten,
als ntzliche Arbeit, ist die leiblich Arbeit social que se esconda detrs de la
daher eine von allen Gesellschaftsformen oxidada maquinaria prusiana: el sujeto
unabhngige Existenzbedingung des Menschen,
ewige Naturnotwendigkeit, um den Stoffwechsel burgus. La defensa de sus intereses
zwischen Mensch und Natur, also das menschliche (de la incipiente burguesa) quizs
Leben zu vermitteln.
fue la razn de la ambigedad de
los resultados de la Revolucin Francesa y del xito de los esquemas estatales
y comerciales de Inglaterra difundidos por Europa, ya que al darse cuenta de
los riesgos de popularizarse las ventajas de las reformas radicales, decidieron
contravenir el significado revolucionario optando nuevamente por el ancien
rgime. La racionalidad del derecho liberal anglosajn termin convirtindose en
derecho conservador que penetraba profundamente en la conciencia de la clase
propietaria y comerciante alemana.
263
3.8. El pensamiento hegeliano como filosofa institucional, al sealar que la

persona libre (ilustrada) es aquella que es propietaria y que la primera tarea del
derecho es salvaguardar los intereses de los individuos propietarios, le cay como
anillo al dedo al modelo jurdico anglosajn. Los no propietarios son los no
talentosos, los incultos, los marginales, quienes en sus cuerpos llevan el estigma
de ser una especie de condenados en la tierra. Lo nico con lo que cuentan es con
su cuerpo para venderlo durante las jornadas de trabajo y con su inocencia que
les hace doblar las rodillas para que la mano de quien detenta el poder clerical,
redima sus miserias materiales. De ah la crtica a un cierto tipo de religin aliada
al poder dominante. Al respecto dice Marx: Al hombre desposedo () su
vida corporal le ha sido arrebatada, sustituida por una generalidad irreal (Marx,
1987:51). Lo que la cita nos indica es que a las masas pobres se les ha negado
sus necesidades humanas, corporales y en donde las formas legales del Estado
prusiano (el capitalismo emergente) no est diseado para satisfacerlas. A cambio
se les ha ofrecido un paraso imaginario donde sus almas encontrarn regocijo.
3.9. Era la poca en donde la crtica al orden existente tomaba diversas tonalidades
en ensayos, artculos y panfletos. Baste leer dos ttulos para notar el contexto
donde Marx se desenvolvi: La Biblia insolentemente amenazada y milagrosamente
salvada o el triunfo de la fe (1842), Historia terrible y sin embargo verdica y atrayente del
exlicenciado Bruno Bauer que muestra cmo ste, seducido por el Diablo cay en la hereja, se
convirti en el jefe de los diablos y fue finalmente destronado (1844). No fue de poca monta
burlarse de dios, del diablo y de sus mediadores: abajo los reyes!, abajo las
leyes!, gritaba un personaje harapiento frente a los amantes del derecho privado
anglosajn y hegelianos conservadores.
Tesis 4. Crtica al positivismo jurdico y a la economa-poltica

4.0. Marx critica seriamente los postulados jurdico-normativos de la tradicin
consuetudinaria anglo-germana. La crtica al derecho es un cuestionamiento a
la ley. Es importante sealar que, grosso modo, el problema de la ley no es que
sea injusta o mala, sino que es un instrumento utilizado para obtener algo
o justificar acciones derivadas a partir de su interpretacin y aplicacin. Esa es
la raz que encontr Marx cuando denuncia los usos y abusos del derecho que
realizaron los grupos de poder que lo conceptualizaban y aplicaban para sus fines.
Adems, es interesante saber que durante el siglo XIX, lo que estaba tambin en
pleno conflicto eran perspectivas jurdicas con pretensiones de ordenar el mundo
de las emergentes metrpolis. As, el conflicto entre lo privado y lo pblico
represent para Marx la gnesis de las contradicciones sociales. Indudablemente
que el derecho privado era la perspectiva del hombre individualista y calculador
de sus intereses personales, mientras que la perspectiva del derecho pblico se
orientaba a las formas de equilibrar la convivencia en trminos de justicia social.
264
TABULA RASA
La propuesta de Marx no es la de instaurar un mundo sin leyes. Eso ltimo

era la visin anarquista de Bakunin, quien siempre fue visto por Marx como un
personaje interesante en cuanto a su espontaneidad poco reflexiva.
4.1. Marx enfrent primeramente a la razn jurdica de la pandectstica (Windscheid,
1990: 1, 34-40) que era una perspectiva dogmtica de la jurisprudencia que
buscaba recuperar y restaurar las viejas tradiciones del ancien rgime. Marx logra
desarmar correctamente al ideario filosfico kantiano-hegeliano y a la retrica
liberal anglosajona cuando stos indicaban que el derecho es el fundamento de
la ciudadana y que el ciudadano libre es la primera premisa a salvaguardar por el
Estado. Tambin denunci el estratagema liberal, el cual sostena que el ciudadano
libre, guiado virtuosamente por sus intereses particulares, es el hombre (nunca la
mujer), ilustrado y propietario. Efectivamente, estamos frente a la irrupcin del
sujeto burgus y del nacimiento del paradigma de la ciudadana liberal moderna.
4.2. Exiliado en Pars entre 1843-1844, Marx sigui trabajando sobre la base del
humanismo abstracto de Feuerbach (criticando la religin y la filosofa especulativa).
Por su parte, Engels convenci a Marx de la importancia de profundizar en los
estudios econmicos. Junto al hegeliano Arnold Ruge edit en 1844 el Deutsch-
Franzsische Jahrbcher (Anuario Alemn-Francs o Anales franco-alemanes), que inclua
dos extensos artculos de Marx: La cuestin juda9 y La filosofa hegeliana del
derecho. Fue durante ese ao cuando redact los famosos Manuscritos econmico-
filosficos10, que dej en borrador y
9
En esa obra nos dir que Alle Emanzipation no public en vida. Sin embargo,
ist Zurckfhrung der menschlichen Welt, der
Verhltnisse, auf den Menschen selbst. independientemente de sus estudios
10
En esa obra comienza a desplegar la crtica a en los aos siguientes en economa,
la economa poltica donde nos dir que Die
Akkumulation der Kapitalien auslsen paupertas. poltica, matemticas e historia,
mantuvo su crtica al derecho subjetivo.
4.3. Marx localiz tres conceptos centrales del corpus iure de la modernidad:
La norma jurdica.
El sujeto jurdico.
La relacin jurdica.
4.4. Sobre ese trinomio se edific el paradigma liberal jurdico de todo el siglo
XIX en el cual se estructuraron los mecanismos legales que le dieron forma al:
Estado Moderno burgus.
Legitimidad a los instrumentos administrativo-comerciales de las
relaciones de produccin del sistema capitalista.
Instrumentalizacin de esquemas penales orientados a la prohibicin,
persecucin y castigo, contra los contestatarios del orden y de la ley.
265
4.5. La norma jurdica es interpretada por Marx como imperativo que exige la
obediencia. Es un imperativo convertido en ley que demanda cumplimiento. Por
tanto, es un conjunto de prescripciones que conforman un estatuto o sistema
organizado de tal forma que se despliega desde la introyeccin de la norma en el
nivel subjetivo o de la conciencia, recorre el campo de las relaciones intersubjetivas
a travs del cual se define el ethos de una comunidad y llega finalmente hasta
los niveles de complejidad donde se estructuran el Estado y sus rganos de
representacin. Efectivamente, Marx visualiza el despliegue de la norma jurdica
como un proceso dialctico que va de lo abstracto (la subjetivacin de la ley) a lo
concreto (el Estado) y viceversa. Precisamente, las normas son mediaciones que
hacen posible dicho proceso. Marx logra detectar el conflicto de las narrativas
jurdicas contrapuestas: por un lado observa que la norma puede hacerse pasar
como una exigencia moral (basada en el deber y la axiologa) y por otro lado
indica que la normatividad quiere ser un campo autnomo e independiente de
la moral o de los valores. Esa ltima perspectiva, que es el positivismo jurdico,
Marx la pondr en cuestin hasta los ltimos aos de su vida.
4.5.1. La validez de la norma vista desde el positivismo jurdico consiste en la
formacin de un poder soberano capaz de ejercitar el monopolio de la coaccin.
4.5.2. El positivismo jurdico de mediados del siglo XIX se sustenta en un fuerte
racionalismo que promueve la idea de que las normas son reglas preexistentes
dadas y administradas por el Estado. Adems el positivismo normativo pretende
ser ahistrico e independiente de las contingencias sociales. Ese planteamiento
indudablemente que inquietaba a Marx, ya que esa interpretacin se aproximaba a
una especie de sacralizacin de las leyes y, por ende, del Estado que es la instancia
suprema del monopolio del poder y de la produccin de normas. La apropiacin de
las normas por parte del Estado y ste como monopolio de aqullas, se convierten
en fuentes sagradas del poder. De ah que Marx nos diga que la propiedad
privada se convierte (..), en la propiedad del Estado o bien, respectivamente,
en la propiedad del derecho (Marx, 1978: 420). A partir de lo mencionado, la
liquidacin del Estado prusiano conllev a la construccin de un Estado moderno
cuyos contenidos eran dictaminados por la burguesa apoderada del Estado.
4.5.3. Marx reconoci la fuerza progresista de la burguesa al haber
desmantelado el ancien rgime y ser la causal del proceso civilizatorio industrial
europeo, pero a la vez, reconoci que dicho progreso, instituy formas ms
sofisticadas de alineacin y explotacin de la vida de los individuos arrastrados
por las megalpolis automatizadas con sus procesos de produccin: Incluso la
necesidad del aire libre deja de ser en el obrero una necesidad; el hombre retorna
a la caverna, envenenada ahora por la meftica pestilencia de la civilizacin y
que habita slo en precario (Marx, 1970: 158;).
266
TABULA RASA
4.5.4. La modernidad necesitaba ser fundamentada desde una legalidad indubitable.

La razn de ser del Estado se funda en la legalidad colocada por encima de los
intereses y contradicciones sociales. Marx exhibe al Estado moderno como un
pouvoir neutre et intermdiaire, una instancia de arbitraje dotada de poder absoluto.
En realidad lo que se est cuestionando es la tesis clsica de Thomas Hobbes del
Estado soberano instituyente. Por eso el Estado moderno autoritario tiene que
nutrirse de una voluntad dominante y de reglas impuestas por el poder que ejerce
el monopolio de la fuerza independiente de los valores morales.
4.5.5. De lo anterior podemos inferir que la crtica al positivismo jurdico
implica el cuestionamiento al Estado autoritario y no al Estado democrtico
constitucional. Obviamente que el Estado autoritario es el resultado de una
compleja interaccin de mediaciones normativas, administrativas, judiciales y
comerciales. Es decir, el Estado autoritario conservador representa la sntesis
de los intereses econmicos burgueses. Curiosamente, las normas positivistas
burguesas limitan la funcin del Estado al servicio de la sociedad en general,
pero lo amplan como instrumento legal protector de los negocios. Dice
Marx al respecto: porque los burgueses no permiten al Estado inmiscuirse
en sus intereses privados y slo le confieren el poder necesario para su propia
seguridad y para la salvaguardia de la competencia (Marx, 1978: 421).
4.5.6. Las normas encarnadas en el Estado moderno autoritario son utilizadas
para justificar:
a. la propiedad privada,
b. el respeto a las leyes mercantiles,
c. el temor a la sancin/represin,
d. la pretensin de legitimidad del statu quo.
4.5.7. De ah que Marx concluya con la ecuacin de que propiedad privada
= no Mi propiedad = propiedad sagrada = propiedad ajena = propiedad
respetada o respeto a la propiedad ajena = propiedad del hombre (Marx, 1978:
411-412). Efectivamente, ese hombre, no es cualquier hijo de vecina, es el
sujeto burgus, por eso indicar desde una primera perspectiva negativa que
los derechos humanos (..), son derechos burgueses, es decir, del hombre
egosta, separado de otros hombres y de la comunidad y de todo inters
comn (Marx, 1987: 54).
4.6. El sujeto jurdico tiene nombre y apellido. En su localizacin histrica, por
un lado se trata del sujeto burgus y por el otro del sujeto proletario. El sujeto
jurdico se refiere al campo relacional formal donde se definen las prcticas y los
roles de los individuos. Por ejemplo, en el plano del intercambio de mercancas
uno es el dueo de los medios de produccin y el otro es el dueo de la fuerza de
267
trabajo. El sujeto jurdico permite ubicar el encuentro asimtrico del cara-a-cara,

bajo el esquema normativo que formaliza dicha confrontacin. Sin embargo,
el sujeto jurdico -en el sentido fuerte-, es la voluntad de aquel que ejerce el
monopolio del poder. Quizs Marx tiene en mente la famosa dialctica del
amo y el esclavo pero ahora vista bajo un rgimen consuetudinario. El sistema
jurdico moderno ser finalmente un diseo para operativizar las relaciones
mercantiles y, por ende, para justificar las ventajas de quienes detentan el
dominio poltico-econmico.
4.6.1. Bajo el esquema de asignacin del rol que juega cada sujeto jurdico,
el sujeto que obedece segn las reglas del derecho, est imposibilitado para
transgredir el orden legal el cual est por encima de l. La coercitibilidad es una
herramienta de la clase posicionada en el Estado. De ah que el ejercicio de la
violencia sobre los transgresores del sistema sea legal. Desde esa perspectiva
Marx visualiz el hecho de que el Estado moderno amparado en las leyes, tiene
el derecho de convertirse en un Estado de excepcin capaz de retirarle el
reconocimiento jurdico al sujeto rebelde y por tanto reprimirlo o aniquilarlo.
Eso le qued muy claro a Marx con las revueltas en Francia durante los aos de
guerra civil. Investir al proletario como sujeto jurdico desde la ptica positivista
burguesa, significa inmovilizar cualquier intento contestatario de su parte.
4.6.2. Marx indica que los derechos humanos han sido tergiversados
histricamente. Esos derechos humanos universales basados en la justicia
social y la emancipacin de lo humano, fueron traslapados por los estrategas
del derecho privado del siglo XVIII y XIX, al desplazar los derechos humanos
por los derechos de propiedad. La lgica es diametralmente opuesta. Por eso es
que en 1875, en las Glosas Marginales de la Crtica al programa de Gotha11, diga
11
En esa obra Marx cuestiona radicalmente la idea de
que la burguesa considera que las
que la riqueza que genera la acumulacin del capital, desigualdades sociales son un hecho
sea producto del ingenio y la laboriosidad de la clase natural y el derecho de la propiedad
burguesa (tesis contra Adam Smith). El monopolio
jurdico, poltico y econmico, de la clase burguesa, sea un derecho humano a respetar.
socializa inevitablemente la pobreza: In der heutigen Ahora la lgica del derecho burgus
Gesellschaft sind die Arbeitsmittel Monopol
der Kapitalistenklasse; die hierdurch bedingte basada en la axiomtica de la
Abhngigkeit der Arbeiterklasse ist die Ursache des propiedad privada ser el ideal
Elends und der Knechtschaft in allen Formen.
regulativo que jerarquiza todos los
derechos subsecuentes (Marx, 1972: 109-112).
4.7. La relacin jurdica no es un principio de concordancia e igualdad
material que establecen las contrapartes a travs de reglas o normas. Ella es un
procedimiento que ayuda a coordinar el nexo formal establecido entre uno o
varios individuos bajo dispositivos legales. La relacin jurdica se compone de
tres mbitos interactivos:
268
TABULA RASA
Emprico.
Formal.
Histrico.
4.7.1. El primero se define a partir de las relaciones materiales de reciprocidad
de los sujetos y de sus intereses individuales en la vida diaria; el segundo hace
alusin al arbitraje de las normas o procedimientos legales para establecer
obligaciones, derechos y sanciones; el tercero es la confrontacin de intereses
de grupo o de clase en la bsqueda de las ventajas comparativas y, por ende,
de la obtencin del poder. Marx logra evidenciar el simulacro del Estado
moderno cuando indica que la relacin jurdica es una construccin mercantil
orientada a favorecer los intereses econmicos de la burguesa. Por eso es que
las relaciones jurdicas cambian y civilizan su expresin con el desarrollo de la
sociedad civil, es decir, al desarrollarse los intereses personales como intereses
de clase (Marx, 1978).
4.7.2. El objetivo central de la relacin jurdica establecida por las reglas del
juego del Estado autoritario o conservador, consiste en volver perentorias
las relaciones intersubjetivas que en el mundo cotidiano son transitorias. Es
decir, la relacin jurdica tiene como figura fundamental al contrato que es
el responsable de validar la puesta en relacin de los individuos otorgndoles
un reconocimiento permanente mientras se ajusten a las reglas estipuladas del
formato contractual. Efectivamente, Marx descubre que la estrategia jurdica
burguesa ha sido capaz de inventar todos los procedimientos esenciales para
legitimar e instrumentalizar sus intereses de clase.
4.8. En 1848 se publica en Londres el Manifiesto del partido comunista, obra en
la que muchos de sus contenidos respondan a las preocupaciones de la Liga
de los Justos, logia masnica operativo-revolucionaria alemana con la que Marx
tuvo acercamiento directo. Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, eran
pasos perdidos en la Alemania del siglo XIX. Sobre esos ideales se montaron los
interese de clase burguesa. De tal forma que al concepto de libertad se le deform
su significado emancipatorio y libertario. Ahora, por libertad en las condiciones
actuales de la produccin burguesa, se entiende la libertad de comercio, la libertad
de comprar y vender (Marx, 1973: 72,).
4.9. Por su parte la categora de igualdad es el momento ideolgico por excelencia
de la economa poltica burguesa, ya que considera que todos los sujetos son iguales
y viven en una posicin originaria, homognea y equitativa. Precisamente esa es
la funcin de la relacin jurdica a travs del contrato. Dice Marx en su critica al
proceso de produccin del capital: considerando como sujeto de intercambio,
la relacin es de igualdad. Imposible hallar en ellos cualquier diferencia o una
contraposicin, ni siquiera una disparidad (Marx, 1981: 1, 179).
269
4.10. Es en su madurez cuando Marx, en todo lo que sern sus estudios de 1857 en
adelante, nos estar recordando que la relacin jurdica es una relacin econmica
desigual donde los individuos establecen intercambios de compra-venta y en donde
social e histricamente se confrontan los dueos del capital que compran el trabajo
de aquellos que nicamente son dueos de sus cuerpos necesitados de trabajar para
comer y sobrevivir: el poseedor del dinero abre la marcha convertido en capitalista
y tras l viene el poseedor de la fuerza de trabajo, transformado en obrero suyo; aqul,
pisando recio y sonriendo desdeoso, todo ajetreado; ste tmido y receloso, de
mala gana, como quien va a vender su propio pellejo y sabe la suerte que le aguarda:
que se lo curtan (Marx, 1981: 1, 129).
4.11. La ciencia del positivismo jurdico se cohesion con la ciencia de la economa
poltica burguesa. Por lo dems, en la relacin de la determinacin monetaria (),
las contradicciones de la sociedad burguesa parecen borradas. Esto se convierte
en el refugio de la democracia burguesa, y ms an de los economistas burgueses
(), para hacer la apologa de las relaciones econmicas existentes (Marx, 1981: 2,
179). Despus de sus conferencias publicadas en 1847 y 1848 bajo el titulo Trabajo
asalariado y capital y, posterior a su expulsin, se instala nuevamente en Francia en
1850 y es ah donde realiza su balance sobre la historia de las luchas de clase y en
donde contina arremetiendo contra el legalismo conservador.
4.12. La libertad y la igualdad son categoras de la poltica de la Ilustracin. El
concepto de fraternidad tambin lo es. Bajo la ideologa burguesa de la Europa del
siglo XIX, la fraternidad fue considerada un recurso moral hipcrita utilizado por
quienes lograban la felicidad por encima de la infelicidad de otros. La fraternidad
era una especie de templo donde la burguesa imperante asista para darse golpes
de pecho y expiar sus culpas e irresponsabilidades ante la expoliacin del trabajo
asalariado y la generacin de marginales: la fraternidad es la hipocresa disfrazada
de humanismo. Con justa razn seala Marx: la frase que corresponda a esta
imaginaria abolicin de las relaciones de clase era la Fraternit, la confraternizacin
y la fraternidad universal. Esta idlica abstraccin (), esto de conciliar
sentimentalmente los intereses de clase, de elevarse en alas de la fantasa por encima
de las luchas de clase (), ha sido un crimen (Marx, 1979: 69,). Por tanto, toda
relacin jurdica, desde el esquema de la racionalidad jurdica conservadora del
Estado moderno, encubre formalmente (bajo la figura del contrato) la desigualdad
material disolviendo las contradicciones socio-histricas de clase.
Tesis 5. Las antinomias del contractualismo

5.0. La figura jurdica primordial del Estado moderno es el contrato. El contrato
es el instrumento estelar por excelencia que proporciona legalidad a las relaciones
intercambiarias entre los dueos de los medios de produccin y los obreros. El
270
TABULA RASA
contrato al interior de la lgica del capital, es la correa de transmisin que articula

las partes que intercambian sus mercancas (trabajo por salario). El Estado es
la mano visible que participa directamente en cuanto obliga al cumplimiento
contractual y acta como guardin del desarrollo de las fuerzas productivas.
5.1. Marx descubre que el contrato es una condicin necesaria para la realizacin
de los procesos de produccin y de la valorizacin del capital, es decir, de
la ganancia: pues constituye una pieza jurdica clave para la reproduccin y
permanencia del sistema capitalista. Adems, el contrato construye el escenario
idlico donde las partes en el proceso de intercambio de los valores de uso
(fuerza de trabajo representada por el obrero) y los valores de cambio (dinero
representado por el poseedor de los medios de produccin), se enfrentan cara-
a-cara creyendo o presuponiendo que ambos son libres y que independientemente
marchan rumbo al mercado para comprarse y venderse en trminos de igualdad
fraterna. Dice Marx: en las relaciones monetarias, en el sistema de cambio
desarrollado () los individuos parecen independientes (esta independencia que
en s misma es slo una ilusin que podra designarse ms exactamente como
indiferencia), parecen libres de enfrentarse unos a otros en esta libertad ().
Considerando como sujetos de intercambio, su relacin es pues la de igualdad.
Imposible hallar en ellos cualquier diferencia o una contraposicin, ni siquiera
una disparidad (Marx, 1981: 1, 95, 179).
5.2. Marx seala que el proceso de desarrollo del capitalismo condujo a que los
contratos comerciales, surgidos para maximizar las ganancias entre alguna de
las partes de los negociantes (eso gracias a la experiencia exitosa de Inglaterra,
Holanda y Francia, durante los siglos XVII y XVIII donde el comercio de
textiles, minerales y venta de esclavos negros, producan jugosas ganancias),
fuesen el paradigma para el diseo de los contratos laborales. Es decir, el contrato
laboral contendr clusulas donde estarn inscritas las obligaciones formales
del trabajador y del empleador. Sin embargo, los derechos favorecern ms al
dueo de los medios de produccin. Por eso, el contrato desde la perspectiva
del capitalismo, es una herramienta indispensable que legaliza las condiciones
desiguales de la relacin real entre trabajador y empleador o capitalista.
5.3. El contrato no significa para nada el pacto de voluntades libres que concede
iguales oportunidades y cuya finalidad es la cohesin de intereses comunes, ni
mucho menos el acuerdo o consenso ideal de los contratantes.
5.4. El contrato es el presupuesto del derecho burgus cuyo objetivo es justificar
la desigualdad social y legitimar cierta pragmtica de dominacin al apropiarse,
primeramente, de la capacidad del trabajo corporal (trabajo vivo) subsumido
por el contrato de compra-venta, es decir: la condicin es que el trabajador, en
primer trmino, disponga de su capacidad de trabajo a ttulo de propietario libre,
271
se conduzca con ella como mercanca (). En segundo trmino () disponga

() de la mercanca que tenga para ofrecer, para la venta, sea precisamente su
capacidad laboral viva, existente en su corporalidad viva (Marx, 1981: 2, 216). Ante
esa cita nos preguntamos: es condicin necesaria que el trabajador acepte como
nica va la relacin contractual? Bajo la ptica de que est de por medio su
subsistencia, s est obligado aceptarla, de lo contrario, ser un fantasma que
deambular como desempleado, marginal o delincuente. Por tanto, el simulacro
formal del contrato como supuesta legalidad es una ilegalidad ventajosa.
5.5. La economa poltica burguesa indica que el contrato de compra-venta de
mercancas es moralmente aceptable que no tiene, segn sus apologistas, nada de
ventajoso. Por el contrario, es un instrumento que ayuda a que las partes estn
obligados a cumplir lo contrado, o sea, que el contrato es una figura civilizatoria
porque promueve y obliga a cumplir lo convenido evitando las acciones aviesas. Sin
tapujos dice Marx lo siguiente: pero en la medida en que el dinero se presenta aqu
como material, como mercanca general de los contratos, se borra ms bien toda
diferencia entre partes contratantes (). De modo que un individuo acumula y el
otro no (). Uno disfruta de la riqueza real; el otro es posesin de la forma general
de la riqueza. Si el uno empobrece, el otro enriquece (Marx, 1981: 1, 185).
5.6. Las cortapisas que se derivan del contractualismo es que no solamente justifica
la relacin desigual entre trabajador y dueo de los medios de produccin, sino que
tambin hace pasar como invisible la apropiacin del trabajo ajeno a travs de la
plusvala generada durante el tiempo laborado, luego, en cuanto al salario en el que
solamente se paga una parte de trabajo laborado y nunca la totalidad del tiempo
trabajado ni el desgaste fsico, corporal del trabajador (Dussel, 1988: 47, 52-63).
5.7. Indudablemente que Marx, al estar desmitificando el contrato, tiene en mente
las hiptesis de David Ricardo sobre wages, rents and profits. En una de sus
cartas en 1815 intitulada Essay on the Influence of a low Price of Corn Profits
of Stock, shewing the Inexpediency of restrictions on Importation: with Remarks
on Mr. Malthus Two Last Publications, David Ricardo sostiene que los salarios,
la renta y las ganancias, constituyen los principios bsicos de la economa poltica.
Para David Ricardo, el salario es la parte justa que recibe el trabajador por lo que
produce (Ricardo, 1, 1951, 18-35). Mientras que la ganancia obtenida al finalizar el
proceso de produccin, es una cuestin externa al trabajador y es competencia
del capitalista hacer uso de ella ya que es un resultado que le pertenece.
5.8. Para tal efecto, David Ricardo se apoya en dos elementos fundamentales:
valor y precio. Bajo la ecuacin ricardiana se hace pasar el salario (W) del obrero
como igual a la ganancia (C) del capitalista. Qu es lo que hace igualar a las
mercancas (salario y ganancia)? Segn David Ricardo, la renta (), a travs de
los precios (pc) que paga el capitalista por la materia prima y por la fuerza de
272
TABULA RASA
trabajo. A final de cuentas, la ganancia es un elemento derivado de la renta que

se paga en el proceso de produccin. La frmula matemtica que propone
David Ricardo y que ser la utilizada hasta el tiempo actual (con variaciones o
sofisticaciones) es la siguiente:
(LWpc + Cpc) (1 + ) = Opc
(LW + C) (1 + ) = O
= (O LW C) / (LW + C)
5.9. La frmula ricardiana de que la ganancia en el proceso de produccin es
igual al talento virtuoso del capitalista, constituye un principio econmico liberal
que Marx pondr en cuestin cuando nos dice que el precio pagado por la fuerza
de trabajo es inferior a la ganancia obtenida, luego, el trabajo asalariado es la
mercanca ms barata. Despus, no existe una teora del precio natural, pues
sta deriva del trabajo producido en un determinado tiempo laboral de la jornada
de trabajo. Adems, el salario pagado al obrero lo recuperar el capitalista con
unas cuantas horas trabajadas por aqul, entretanto, el excedente de trabajo
(produccin) ser una determinante del plusvalor. Por tal motivo, la tasa de
ganancia siempre ser mayor a la renta y al salario pagado, de lo contrario, no
se podra hablar de empresas, ni mucho menos de expansin (globalizacin) del
modo de produccin capitalista.
5.10. Segn los clculos aritmticos de Ricardo sealan que el salario es un costo
sumado a los precios (pi) que paga el dueo de los medios de produccin (pb). Por
tanto, la ganancia no tiene que ser relacionada con alguna forma de trabajo no
pagado (c). De esa manera, Ricardo establece una ecuacin para demostrar que
la tasa de ganancia siempre es mnima a la inversin (pc) que realiza el capitalista:
c / pc = i / pi = b / pb.
5.11. Posteriormente, Ricardo nos presenta la conclusin de sus observaciones
utilizando una serie de variables que demuestran la legalidad econmica con la
que operan ciertos procesos de produccin capitalista.
5.12. Sin embargo, la retrica economicista liberal estar insistiendo en que los
ingresos del trabajador y del capitalista son siempre igual, en trminos de justicia
distributiva. Pues el salario, segn la percepcin de quien paga, es la parte justa que
sirve para compensar el esfuerzo. De esa manera, el contrato de trabajo, permite
formalizar jurdicamente los derechos y deberes de las partes en trminos de igualdad
y libertad. Igualdad, porque el obrero y el capitalista son semejantes en cuanto que
poseedores de mercancas: uno posee potencialmente la fuerza de trabajo y el otro
el dinero y los medios de produccin, por lo tanto, ambos estn colocados en una
posicin originaria simtrica e interdependiente. Libertad, porque el obrero es libre
de decidir si acepta la oferta y los precios (salarios) que el empleador fija.
273
5.13. Por supuesto que la elucidacin y la crtica marxista al contrato, dar pi al

surgimiento de las asociaciones de sindicatos en todo el mundo, especialmente
en Estados Unidos a finales del siglo XIX. Pues lo que estaba en juego era la
bsqueda de participacin real de los obreros en los contenidos y directrices del
contrato de trabajo. El derecho a un contrato colectivo de trabajo, la revisin
de las clusulas, la incorporacin de beneficios para el trabajador, el acceso a
la salud y a la educacin, la asociacin y la revisin peridica contractual, entre
representantes obreros y mandos empresariales, fue un logro derivado de los
anlisis de Marx y su crtica a las antinomias de la teora liberal del contrato.
Tesis 6. Violencia institucional y desmovilizacin social

6.0. Un planteamiento problemtico de la obra de Marx es el de su concepcin
sobre la violencia. Ya desde los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, el Manifiesto
del Partido Comunista, La ideologa alemana y Las luchas de clase en Francia, se refiere
inicialmente a la violencia como una accin de fuerza emprendida por un pueblo
inconforme de su miseria real. La violencia, en esos escritos, es identificada como
una prctica de protesta y una actividad fundamental para transformar ciertas
estructuras de dominacin y empobrecimiento. Esa perspectiva que Marx tiene
sobre la violencia12 corresponde al contexto de las luchas de emancipacin de
12
Efectivamente, la violencia institucionalizada
los obreros emergentes en la Europa
no est en el are: Und dennoch schwebt die del siglo XIX. Sin embargo, tambin
Staatsgewalt nicht in der Luft. existen otras consideraciones que Marx
elucida o presupone conforme avanza su pensamiento crtico.
6.1. Por ejemplo, considera que la violencia sui generis constituye un elemento
consustancial al desarrollo histrico. Presupone que la violencia antecede a las
leyes y a la civilizacin occidental. En sus reflexiones histricas llega a decir que
la violencia tiene un pasado mtico. Para eso, describe el frontn occidental del
Templo de Zeus en Olimpia: la guerra entre los centauros y los lapitas. Como
buen lector que era de la literatura clsica griega, encontr que las leyes son un
momento necesario para superar el estado de barbarie. Las leyes aparecen en
la historia de occidente como instrumentos coactivos que no por ello dejan de
ser violentos. La violencia es sublimacin expresada en ley. La violencia, como
impulso primitivo y destructor, ha devenido violencia a travs de las instituciones
encargadas de asegurar el orden y la civilizacin. Marx encuentra una perspectiva
positiva de la violencia en cuanto que origen de la civilizacin y gnesis de las leyes.
6.2. Pero tambin Marx desfetichiza el concepto positivo de violencia al indicar
que sta no solamente ha sido una figura histrica reordenadora de todo proceso
socio-cultural. En la modernidad o en el campo de las relaciones econmicas,
tambin la violencia ha tenido un desempeo innegable, pues a travs de ella, se
274
TABULA RASA
ha construido la estructura de apropiacin del trabajo y por ende del despojo de las
riquezas de las comunidades por parte de los particulares para satisfacer intereses de
grupo (de clase social). La violencia coadyuva entonces al surgimiento de la relacin
social capitalista, cuya reproduccin se efecta por otros medios, como lo es la ley,
el derecho y el contrato e, incluso, por va de la cultura dominante como dira
posteriormente A. Gramsci o como muy bien lo hacen explcito en la actualidad
los representantes ms importantes de los estudios postcoloniales, como es Ramn
Grosfoguel13 (Grosfoguel, 2006: 17-48). De esa manera, solamente en situaciones
excepcionales (cuando el orden del statu quo est en riesgo) la violencia salta a la
escena, abandona el campo econmico
13
Grosfoguel muestra con precisin cmo el y se expresa a travs del campo poltico
sistema mundo moderno/patriarcal/colonial
capitalista, ha logrado su reproduccin sistmica y social, como coaccin o represin. No
no solamente a travs de los dispositivos poltico- olvidemos que una figura central de los
econmicos, sino tambin y fundamentalmente
por medio de la cultura, a travs de sus instituciones Estados modernos es la conformacin
educativo/universitarias donde muchas veces de ejrcitos y fuerzas policiacas que
se reproduce la epistemologa (ideologa?) de la
colonialidad del poder y de toda la parafernalia representan, por un lado, la soberana y
jurdico-administrativa. Eso Marx ya tambin nos la custodia del orden legal, pero por otro
haba alertado en su crtica a la institucionalidad
formativa del sistema filosfico hegeliano. lado, son la personificacin potencial de
la violencia institucionalizada.
6.3. Refirindose al Estado napolenico, Marx deca La violencia del Estado no
est en el are (Marx, 1972: 62). Marx nos habla de la violencia encarnada en el
Estado la cual es necesaria para la reproduccin del capital. Localiza el xito que
ha tenido la clase dominante al hacer uso de la violencia: primeramente han sabido
procesarla, instrumentalizarla (racionalizarla) y aplicarla a travs de mltiples figuras
jurdico-comerciales. En segundo lugar, han desarticulado paulatinamente los
esquemas de organizacin y protesta de las mayoras inconformes. En cambio, en la
clase desposeda, la violencia ha sido mal canalizada, desordenada y con resultados
desastrosos (Marx, 2003: 79). En los conflictos de clase, la violencia desorganizada,
sin propsitos, ni objetivos constructivos (planificados), socialmente hablando,
es un caos, un exterminio desgastante e infructuoso. De ah que Marx percibiera
la guerra civil en Francia como un fracaso sangriento donde las ejecuciones se
tornaron acciones desesperadas por los grupos civiles. El resultado final de la
guerra civil en Francia sirvi para fortalecer la violencia institucional del Estado
bonapartista y para condenar cualquier pretensin subversiva popular.
6.4. Quizs las preguntas que podran plantersele a Marx son: la violencia es
una opcin poltica que le compete exclusivamente al Estado?, la violencia es una
opcin que puede usar una comunidad o un pueblo en defensa de sus intereses?,
cundo es legitima la violencia?, la violencia legal es tambin legtima?, la
violencia legtima puede ser tambin legal?, la transformacin de un estado de
cosas puede darse sin uso de la violencia?
275
6.5. Indudablemente que el presupuesto marxista de la violencia se circunscribe en

el espacio de las relaciones econmicas, en el anlisis de las convulsiones sociales,
especialmente cuando analiza La guerra civil en Francia (Marx, 2003: 37-42) y en el
campo de la legalidad14. De esos tres niveles se deriva una concepcin del derecho
y, por ende, del Estado. En el sentido fuerte, Marx infiere que la violencia, es un
prerrequisito constitutivo de todo Estado moderno, mientras que el orden legal es
la prolongacin de la violencia procesada por otros medios (normas, contrato y
leyes). Eso significa que la violencia es utilizada como opcin poltico-legal de un
orden social determinado y como un recurso simblico articulador de las relaciones
sociales de produccin. Pero a la vez, es estilizada para criminalizar a los grupos
sociales irreverentes proclives al desacato y a la crtica social.
6.6. En lo que respecta al mundo de la reproduccin de las ideas, Marx es ms
exigente al asociar violencia con transformacin. En el mundo de las ideas
tambin se reproducen las prcticas reales de los individuos. Por tal motivo,
los pensamientos y las posturas tericas tienden a buscar patrones normales
estabilizadores. De ah que puedan actuar como instrumentos analticos que
justifican un orden de dominacin determinado.
6.7. Violentar el mundo de los conceptos y de toda actividad intelectual significa
romper paradigmas epistemolgicos neutrales o justificadores de prcticas del
poder como represin. Marx, en su edad madura, no olvida su crtica, cuando era
joven, al intelectualismo academicista que solamente haca abstraccin de la realidad
a travs de sus elucubraciones tericas. La realidad social, poltica, econmica, no
solamente se interpreta, sino que tambin se transforma, sola decir Marx.
6.8. Hermenutica y transformacin real, exige Marx de aquellos que realizan
actividades de anlisis terico. La Tesis XI sobre Feuerbach, ser una premisa
constantemente retomada por Marx para poner a prueba el anlisis discursivo, la
capacidad crtica de los argumentos y las posturas concretas de sus productores.
De ah que el trabajo intelectual pueda ser cmplice del statu quo o denunciante y
propositivo de otras formas de racionalidad y de convivencia humana.
14
En esa obra estratgica Marx indica que uno de las mltiples causales de la violencia del campesinado
francs durante la Revolucin Francesa, es que los intereses del capital buscarn la forma de imponerse
gracias al rol que juega cierto tipo Estado al servicio de los intereses de la burguesa. Dice al respecto: Die
Revolution von 1830 bertrug die Regierung von den Grundbesitzern auf die Kapitalisten und damit von
den entfernteren auf die direkteren Gegner der Arbeiter. Tambin nos seala, entre otras cosas, que la
resistencia popular es clave para la emancipacin del pueblo (se refiere campesinado pobre) francs. Sin
embargo, nos advierte y, posiblemente es uno de los lmites de la praxis de resistencia civil, el hecho de
que si la resistencia se prolonga sin obtener resultados sociopoltico y econmicos, contundentes, sta
puede ser regresiva para los movimientos de resistencia civil, ya que pueden claudicar en sus objetivos
o fortalecer las estructuras del poder. Dice Marx: Plan verlngerten Widerstand die Grundlage eines
hartnckigen Verteidigungskriegs in den Provinzen geliefert hatte. Und Paris sollte jetzt entweder seine
Waffen niederlegen auf das beleidigende Geheisch der rebellischen Sklavenhalter von Bordeaux und
anerkennen, da seine Revolution vom 4. September nur die einfache bertragung der Staatsmacht von
Louis Bonaparte.
276
TABULA RASA
6.9. Al regresar al terreno de las contradicciones sociales, Marx detecta que la

violencia organizada por parte de los desposedos, carece de tradicin y de
eficacia en cuanto a los resultados esperados. Recordemos que, incluso en sus
comentarios sobre las luchas de independencia en Hispanoamrica, Marx encontr
ciertas incertidumbres en cuanto al uso de la violencia y la transformacin real de
las estructuras coloniales. Lleg incluso a considerar al caudillo independentista,
Simn Bolvar, como un criollo ladino sin ms perspectiva histrica que el cambio
de mando y propiedad para quitarle a los colonizadores lo que tena que ser de los
criollos americanos mas nunca de los indgenas.
6.10. Marx cuestion a temprana edad la violencia institucional como condicin
necesaria para la reproduccin del poder econmico y poltico de la clase
burguesa y como instrumento de sujecin ante cualquier inconformidad o crtica
pblica (Marx, 2003: 51): la conspiracin y la violencia (contrarrevolucin) le
pertenecen al Estado (bonapartista). Sin embargo, a pesar de la inconsistencia y
falta de planeacin de las asociaciones civiles o de los movimientos populares para
contrarrestar los efectos negativos de los agentes decisorios del sistema capitalista,
Marx reconoce que la actividad contestataria (poltica) y revolucionaria (militar),
son condiciones necesarias para transformar una praxis sistmica de dominacin.
Aunque no todo proceso social debe ajustarse a la premisa revolucionaria en
cuanto que accin violenta. Por el contrario, los procesos de transformacin social
pueden ser ejecutados por otras vas como lo es la democracia participativa (a esa
democracia participativa Marx la llama Comuna y la medicacin poltica que la
hace posible es la Asamblea Nacional en manos del pueblo). Claro es que ni la
democracia ni la revolucin deben ser negadas a priori (Marx, 2003: 57, 64, 70).
6.11. Marx nunca se inclin a favor de la extincin del derecho y del Estado. Lo
que s seal es que la transformacin social, ya sea por va de la democracia
participativa o revolucionaria, apunta a la liquidacin de un poder opresor o
dictatorial, desde donde surgirn nuevas estructuras de reordenamiento social
e institucional (Snchez Vzquez, 1999: 45). Ese dato ltimo es importante
recalcarlo debido a que se ha querido poner en boca de Marx palabras que abogan
por la extincin del Estado y del derecho, postura, desde mi interpretacin,
anarco-reduccionista incorrecta.
Tesis 7. La resistencia civil como derecho humano

7.0. Las categoras poltico-estratgicas de la arquitectnica de Marx no
son nicamente la revolucin y/o transformacin, sino tambin lo es la
resistencia. Aunque las voces expertas del marxismo de corte leninista han
querido hegemonizar el mtodo revolucionario como va nica de transformacin
social, sin embargo, no han problematizado suficientemente la cuestin de la
277
resistencia civil. Aunque Marx no le haya dedicado una minuciosa reflexin,

sin embargo, es un presupuesto bsico de sus planteamientos en su crtica a la
poltica, al derecho y a la economa.
7.1. La resistencia es el hontanar desde donde se edificar la praxis revolucionaria
(va armada o va democrtica). Para una lectura postmarxista (especialmente
para Amrica Latina), volver a Marx significa deconstruir algunos conceptos
inoperantes y revitalizar otros que pueden ayudar a redimensionar ciertas
prcticas sociales y desafos polticos.
7.2. Marx utiliza el sustantivo Widerstand (resistencia) para referirse a las acciones
sociales de oponerse o combatir un rgimen desptico y dominador. Con el
desarrollo de las contradicciones sociales, esa acepcin ser desplazadas por tres
trminos: revolutionre Aktivitt (actividad revolucionaria), Brgerkrieg (guerra civil)
y Brgergehorsam (desobediencia civil), que utilizar en los textos de la Ideologa
alemana (Marx, 1978: 69, 76, 139-142), La guerra civil de Francia (Marx, 2003: 14,
53, 83) y en El 18 brumario de Lus Bonaparte (Marx, 1978b: 34, 43,52-54). Sin
embargo, el tema de la resistencia estar implcito en la argumentacin sobre el
tema de la revolucin democrtica que fue una especie de suspiro que alentaba a
Marx a seguir direccionando otras formas de pensar y hacer economa poltica.
7.3. La resistencia civil no slo es la consigna poltica para confrontar decisiones
institucionales que en sus efectos directos o indirectos generan inconformidad
social porque producen efectos negativos en la vida de los gobernados, sino que
asumida seriamente, ella es la base en toda programtica de accin poltica. Marx
descubre desde sus primero artculos de crtica social, como por ejemplo, Robo
de lea, que la inconformidad generalizada por un conjunto de sujetos afectados
y organizados de tal forma que cuestionan las disposiciones normativas, deriva en
una resistencia civil, la cual puede tener varios momentos evolutivos. La evolucin
de la resistencia civil depende de la complejidad del fenmeno a enfrentar o a
resistir: o bien se puede llegar a equilibrios en las fuerzas polticas contrapuestas
o, en su defecto, se puede emprender acciones violentas. La resistencia civil es
el medio ms nunca el fin. La finalidad de cualquier proceso de transformacin
social es la emancipacin de lo humano. Y por emancipacin de lo humano Marx
entiende la posibilidad real, fctica, histrica de poder disolver las desigualdades
sociales generadoras de pobreza relativa y absoluta.
7.4. Si bien es cierto que Marx no tematiza ampliamente la categora de resistencia
civil, sin embargo, s da testimonio con relatos de confrontaciones sociales de los
revolucionarios franceses (y de Amrica tambin). Durante los siglos XVIII y
XIX, intuir que, en un primer momento, la resistencia civil fue representada
por el incipiente ciudadano (comerciante) organizado que se opuso a la tirana
278
TABULA RASA
del monarca y al Estado bonapartista. Ese ciudadano asentado en los burgos de

la Francia vendr a ser el sujeto burgus (figura histrica con ciertos mritos
que Marx reconoce). La lucha civil en Francia es el mejor testimonio para hablar
positivamente de la resistencia civil burguesa. Pero Marx tambin plantea que las
luchas del campesinado alemn o ruso son tan importantes como la emprendida
por los ciudadanos burgueses.
7.5. Con el desarrollo de las fuerzas productivas y la reproduccin poltica del
capitalismo, la nueva burguesa enquistada en los rganos de representacin
institucional y en la estructura de las decisiones del Estado, instrumentar toda
una parafernalia que legitimar su ascenso histrico al poder, pero a la vez
deslegitimar cualquier pretensin popular de resistencia que intente poner en
cuestin la lgica del capital y su reproduccin poltica. A los amigos del sistema
se les trata con beneplcito. A los enemigos del sistema se les trata con la ley
y la represin. Eso lo comprendi muy bien Marx cuando en una de sus cartas
a Engels le dice que la burguesa acta con una moral poltica contradictoria:
por un lado se autoinstituye como poder inmaculado pero por otro lado reprime
al proletariado en su bsqueda por derribar las contradicciones de clase que lo
asfixia (Marx, 1979: 20).
7.6. Marx indica que lo que esconden los argumentos de Bruno Bauer y Max Striner
al calificar al sujeto proletario como violento o rebelde, son cuatro cosas:
e. Un modelo de ciudadana que busca un tipo de ciudadano leal a las
disposiciones del Estado burgus.
f. Una democracia (liberal) sin contenidos en la cual no necesariamente
se busquen soluciones a las demandas pblicas o se respondan a los
intereses populares, sino ante todo, se necesita de una democracia
que ayude, polticamente, a maximizar las ventajas del capital y a
reforzar el Estado policiaco.
g. Lo que Bruno Bauer y Max Striner defienden segn Marx es el sistema de
propiedad privada y el monopolio del poder y de la violencia institucional.
h. Crear un sistema judicial que se encargue de sofocar intentonas de
desobediencia popular y, por tanto, desmantelar cualquier tipo de
organizacin de lucha de resistencia civil.
7.7. Marx detecta motivos centrales en las posturas de los hermanos Bauer y de
Striner (que histricamente es la perspectiva del Estado burgus): el origen del
poder poltico, el fundamento de la autoridad, la cuestin a la obediencia de las
leyes civiles (implantadas por un sistema de administracin de la justicia desde
los intereses de la clase burguesa), los lmites y la disolucin del pacto social, la
279
problemtica del tiranicidio (del Estado o la democracia liberal) y la tipificacin

penal, son en el fondo los temas que pueden desarrollarse con la problemtica
de la resistencia civil y que tambin denominar resistencia del proletariado15.
15
Con respecto a la resistencia civil, popular o 7.8. El significado que encierra la
del proletariado, indica Marx que es el pueblo resistencia civil fue abortado de la
quien debe tomar en sus manos la defensa
de sus intereses, pues es su deber y una de las
historia de la filosofa poltica por
responsabilidades ms altas en la vida de cualquier quienes se encargaban de restaurar
persona. Esa responsabilidad popular debe
instalarse ms all de la cooptacin o traicin de sus
los viejos privilegios del statu quo y
representantes o lideres. Apunta Marx: Die Volkes por los defensores de las oligarquas y
von Paris, sagte das Zentralkomitee in seinem plutocracias de la modernidad capitalista.
Manifest vom 18. Mrz, "inmitten der Niederlagen
und des Verrats der herrschenden Klassen, haben De ah que cualquier pretensin de
begriffen, da die Stunde geschlagen hat, wo fundamentarla ticamente sea contra iure
sie die Lage retten mssen, dadurch, da sie die
Leitung der ffentlichen Angelegenheiten in ihre o contra el derecho burgus.
eignen Hnde nehmen ... Sie haben begriffen, da
7.9. La resistencia civil, tal y como la
es ihre hchste Pflicht und ihr absolutes Recht ist,
percibe Marx, tiene un fundamento
sich zu Herren ihrer eignen Geschicke zu machen
und die Regierungsgewalt zu ergreifen.
tico y no jurdico-positivista. La
resistencia civil ahora ser aquella praxis organizativa representada no slo por el
proletario o el campesinado, sino por todos aquellos que son vctimas de los efectos
negativos del modo de produccin capitalista y de su instrumento poltico que
es el Estado liberal. Dicha resistencia es simplemente una estrategia asumida por
quienes quieren salvar sus vidas del tiranicidio, de la pobreza y de la explotacin del
trabajo. Dice Marx al respecto: All donde el proletariado reclama la disolucin del
orden universal anterior, no hace sino pregonar el secreto de su propia existencia,
ya que l es de hecho la disolucin de este orden universal (Marx; 1987: 14-18).
7.10. La crtica terica al sistema capitalista que emprende Marx es equivalente
a la praxis de resistencia que asumen las vctimas al oponerse a las condiciones
materiales que los empobrece. De la misma manera en que el sujeto burgus
irrumpe en la historia moderna al combatir el Estado monrquico, tambin los
afectados o las vctimas del sistema pueden y deben asumir el mismo derecho que
les dio a los primeros. Seala Marx: cuando el proletario reclama la negacin de
la propiedad privada, no hace ms que elevar a principio de la sociedad lo que la
propia sociedad ha elevado a principio suyo () El proletariado se halla asistido,
as, ante el mundo que nace del mismo derecho (Marx, 1987: 15). Ese mismo
derecho es el derecho a la resistencia.
7.11. Marx utiliza el concepto derecho de resistencia (Widerstandsrecht) como
un momento tico de aquellos que toman conciencia, se organizan y repelen los
efectos negativos cuestionando a los agentes decisorios quienes los producen.
Hablamos de que la resistencia est sustentada en un nivel tico porque es una
actividad pblica que pretende limitar las agresiones de un sistema poltico-
econmico generador de represin y pobreza.
280
TABULA RASA
7.12. La protesta contra la miseria real que seala Marx, no es un simple

enunciado carente de significado. Ella es la gnesis del ius resistendi o de la
conciencia tica de las vctimas u olvidados de la tierra. Buscar las condiciones
materiales que aseguran la reproduccin de la vida de una comunidad, no
es cosa que la ley positiva permita o no permita, sino es un deber humano
asegurar las condiciones fcticas de vivir humanamente. Por eso es que son
necesarias instituciones al servicio de la vida comunitaria. Obviamente, esas
instituciones son momentos histricos necesarios para la disolucin de las
asimetras sociales. Quiz valga la pena en sealar que el extincionismo del
Estado y de sus rganos de representacin es otro tipo de argumentacin en
la que Marx no necesariamente debe ser reducido (Snchez Vzquez, 1999:
66). Por el momento basta con indicar cmo tambin las instituciones deben y
pueden ser transformadas al servicio de la vida, especialmente, de las vctimas
histricas del sistema capitalista. Lo que s hay que remarcar es la disolucin o
extincin del sistema generador de pobreza, de empobrecimiento y de pobres.
7.13. La resistencia civil es un derecho a la vida porque pretende construir
esquemas de inclusin social con justicia, equidad y dignidad para todos los
participantes de una comunidad poltica. Para lograr una vida digna hay que
enfrentar a la historia y aquellos que desde el poder dicen que las multitudes
empobrecidas son sujetos sin historia. Posiblemente tengan razn siempre y
cuando el sujeto afectado no demuestre lo contrario a travs de la acumulacin
de fuerzas para la organizacin y la resistencia (Garca, 2006). Marx se pregunta:
Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana? En
la formacin de una clase () a la que sus sufrimientos universales imprimen
carcter universal (Marx, 1987: 12). La posibilidad positiva es la capacidad de
resistencia y combate contra la negatividad que produce pobreza. La formacin
de una clase es simplemente la acumulacin de fuerzas humanas articuladas por
principios y objetivos comunes, decididas a transformar la lgica y el contexto
que vulneran la vida humana en general y la vida de los pobres en particular.
Sntesis: derechos humanos emancipatorios y democracia popular

[1] Hablar de los derechos humanos en Marx significa por lo menos dos cosas: o
comprenderlos como categora programtica de la emergente burguesa europea
del siglo XVIII y como recurso poltico-jurdico idealizado durante el proceso de
consolidacin del sistema de produccin capitalista, o bien, circunscribirlos como
aspiraciones y epistemes populares que se oponen a la miseria, a la barbarie de
la economa de mercado y a los crmenes y castigos del Estado secuestrado por
minoras entrenadas para usufructuar del poder. La forma concreta del pueblo
(die konkrete Gestalt eines Volkes) requiere, para su emancipacin, emplear su
derecho de resistencia estratgica (strategische Widerstand). La categora de pueblo
281
es revalorada por Marx. Para Hegel, por ejemplo, el trmino de pueblo tiene una
connotacin deficitaria pues la asocia con populacho y ste, segn Hegel es
incapaz de pensar y actuar (Roig, 2004: 78).
[2] Para que los derechos humanos dejen de ser instrumento funcional/colonial
que justifique ideolgica y jurdicamente la reproduccin poltica del capitalismo,
hay que descolonizarlos, desprivatizarlos, deconstruirlos, y devolverlos a su
matriz original, a la fuente viva del poder: el poder como potentia, es decir, al
poder popular instaurador que es el fundamento legtimo de todo Estado o
institucin posible (Dussel, 2006: 18).
[3] Los derechos humanos por los que opta Marx son aquellos que sirven para
la emancipacin de lo humano. La emancipacin significa transformacin
de un orden de cosas a otro con mayor calidad de vida y donde se asegure la
produccin y reproduccin de la vida humana en trminos de justicia social,
libertad poltica y racionalidad en la distribucin de los bienes materiales.
[4] Los olvidados de la historia: los pauper, los miserables, los desempleados, los
obreros explotados, los campesinos sin tierra, los indgenas folclorizados, los
migrantes despreciados, los nios de la calle, los presos polticos, los ancianos
vituperados, el intelectual orgnico o responsable de sus deberes sociales, las
mujeres silenciadas, los jvenes sin futuro, la diversidad sexual estigmatizada, los
profesionistas sin trabajo, representan lo que Marx denomina popular. Lo popular
es el pueblo (la plebe como le gusta referirse al pensamiento conservador) con sus
mltiples rostros heridos y ofendidos por una clase que ha monopolizado el poder
poltico-econmico y ejercido la violencia institucional. Sin duda alguna que ese es
el referente material que Marx tuvo presente hasta sus ltimos aos de vida.
[5] Los derechos humanos emancipatorios son principios regulativos fundados
en normas ticas, en exigencias materiales, cuya fundamentacin no reside en la
legalidad y pureza del precepto jurdico, sino en la legitimidad de las demandas y
reivindicaciones populares histricamente negadas.
[6] La pregunta que formulara Marx al respecto sera: cmo construir derechos
humanos emancipatorios y, por ende, una democracia basada en los intereses
populares? Por lo menos se respondera desde cuatro niveles articulados
programticamente: toma de conciencia de clase (histricamente hablando),
acumulacin organizada de fuerzas para la resistencia civil, transformacin de
la realidad social y organizacin de la nueva esperanza o reino de la libertad.
[7] Marx introduce el problema de lo popular cuando analiza la obschina o comuna
rural rusa primitiva. En ella indica que lo popular es una consecuencia de la
acumulacin originaria del capital en las metrpolis (Dussel, 1998: 400-413). El
empobrecimiento fue siempre algo ligado a lo popular y eso ltimo es originado
282
TABULA RASA
por el desarrollo de las fuerzas productivas y la concentracin del capital en las

metrpolis (pensando en el empobrecimiento de Irlanda con respecto a Inglaterra y
de las colonias de Amrica con respecto a Espaa, Portugal, Inglaterra y Holanda).
Lo popular no es lo subalterno, ni la multitud, ni las masas, ni siquiera el proletariado;
es la matriz fundante de todo campo poltico. Lo popular es la gnesis del Estado
y de toda la cartografa constitucional (a pesar de que los Estados modernos y las
instituciones polticas acten y violenten ese origen fundacional).
[8] Si se quiere pensar en una reforma constitucional radical, o en un proyecto de
Nacin, tendr que hacerse desde las directrices populares, es decir desde abajo.
[9] Para Marx la democracia verdadera es aquella gestada desde, para y por lo
popular. En la democracia popular el bien normativo se sustenta en la soberana
popular y la autodeterminacin (equivalente al concepto de emancipacin de Marx)
con estrategias institucionales radicalmente distintas a lo que sera la democracia
liberal. La prediccin de Marx result ser verdadera en cuanto que la democracia
popular o emancipatoria de lo humano ya que ella est ms all del sufragio
universal, del sistema representativo o procedimental, del racismo, de la primaca
de los derechos individuales en funcin del derecho privado, de una economa
altamente jerarquizada e incluso, ms all de la retrica del populismo partidista.
[10] La negacin de la negacin (derechos humanos burgueses/leyes del capital)
es la afirmacin de los derechos humanos emancipados, es decir, la liberacin del
ser humano. Marx propone la superacin de esos esquemas de la modernidad
(a travs de la crtica, la resistencia civil -que para nosotros ahora ser popular-).
Una democracia que no cree en el pueblo es un remedo condenado a la tirana
o a la extincin. La democracia popular debe ser otra forma de pensar y hacer
poltica y economa distinta, es decir, un modo de vida anclado en la satisfaccin
de las mltiples necesidades de las mayoras. Con justa razn Marx nos indica
que el hambre es una necesidad natural, exige pues una naturaleza fuera de s,
para satisfacerse, para calmarse (Marx, 1970: 113). El acto tico de la resistencia
popular comienza a partir de la demanda de los satisfactores de necesidades
bsicas que ha negado la economa de mercado: Las necesidades de los pueblos
son las supremas razones de su contentamiento () la teora de un pueblo se
alcanza a realizarse, en cuanto logra la realizacin de sus necesidades (Marx,
1987: 11, 16). Anunciar hoy da un paradigma emancipatorio postcapitalista,
significa inevitablemente, volver a Marx que est ms all del dogmatismo y del
estigma insensato de los postmodernos.
283
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285
Percepciones de Bogot en la cuentstica de
Luis Fayad1
Perceptions of Bogot in the Short Stories of
Luis Fayad
Percepes de Bogot nos contos de Luis Fayad
Cristo Rafael Figueroa Snchez2
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
figueroa@javeriana.edu.co
Recibido: 19 de agosto de 2008 Aceptado: 20 de mayo de 2009
Resumen:
El artculo aborda la produccin cuentstica de Luis Fayad entreLos sonidos del fuego(1968)
yUn espejodespus y otros relatos(1995) con el objeto de percibir tanto las variaciones de
Bogot, como las mediaciones estticas a travs de las cuales se representan literariamente
los conflictos urbanos, polticos y sociales de la capital colombiana entre la dcada de los
sesenta y la de los noventa del siglo XX. El narrador bogotano se sita en los intersticios
de las problemticas de su ciudad para descubrir aristas desconocidas de un proceso que
no siempre es evidente en los estudios sociolgicos o antropolgicos; de esta manera los
relatos inscriben las transformaciones del espacio citadino desde que deja de ser una aldea
grande hasta que se convierte en una urbe masificada, visibilizando restos de memorias
colectivas, conflictos existenciales y sociales, marginamientos y pequeas historias de
vida, hasta constituir un entramado discursivo que permite leer signos y rostros de una
ciudad en proceso de metamorfosis permanente.
Palabras claves: relatos, enunciacin, ciudad, marginal, desplazamiento.
Abstract:
The article takes on the short story output of Luis Fayad between Los sonidos del fuego
(1968) and Un espejo despus y otros relatos (1995) with the objective of perceiving the
variations of Bogot, as well as the aesthetical mediations through which urban, political
and social conflicts between the decades of the sixties and the nineties of the 20th century
are represented in his literature. The Bogotan narrator is situated on the interstices
1
Este trabajo es producto de investigacin del proyecto Espacios urbanos en conflicto: Bogot en la
narrativa de Luis Fayad y Cartagena en la narrativa de Roberto Burgos Cantor, concluido en el 2003,
y hace parte del grupo de investigacin Problemtica de la historia literaria colombiana: canon y corpus,
reconocido por Colciencias en clase A. Una versin resumida fue presentada en las Jornadas Andinas de
literatura, Santiago de Chile, agosto de 2008 con el nombre La cuentstica de Luis Fayad: los imaginarios
urbanos de Bogot.
2
Doctorado en Literatura, 1997; Maestra en Literatura, 1986; Licenciatura en Filosofa y Letras, 1974,
Pontificia Universidad Javeriana.
hong kong
TABULA RASA
of his citys problems to discover the unknown edges of a process that is not always
evident in social or anthropological studies; thus the stories register the transformations
of the urban space since when it stopped being a big village and until it converts into
an overcrowded major city, visualizing remains of collective memories, existential and
social conflicts, marginalizations and little histories of life, until it makes up a discursive
framework that allows to read signs and faces of a city that is undergoing an eternal
process of metamorphosis.
Key words: stories, enunciation, city, marginal, displacement.
Resumo:
Neste artigo aborda-se a produo literria de Luis Fayad entre Los sonidos del fuego (1968) e
Un espejo despus y otros relatos (1995) com o objetivo de perceber tanto as variaes de Bogot
quanto as mediaes estticas por meio das quais se representam literariamente os conflitos
urbanos, polticos e sociais da capital colombiana entre as dcadas de 1960 e 1990 do sculo
XX. O escritor bogotano localiza-se nos interstcios das problemticas de sua cidade para
descobrir arestas desconhecidas de um processo que nem sempre evidente nos estudos
sociolgicos ou antropolgicos. Desta maneira, os relatos inscrevem as transformaes
do espao da cidade desde quando ela deixa de ser uma grande aldeia e vira uma urbe
massificada, dando visibilidade a restos de memrias coletivas, conflitos existenciais e
sociais, marginalidades e pequenas histrias de vida, at construir uma rede discursiva que
permite ler signos e rostos de uma cidade em processo de metamorfose permanente.
Palavras chave: relatos, enunciao, cidade, marginal, deslocamento.
Dentro de los espacios acadmicos y culturales de los ltimos aos, los estudios
literarios y varias formas de estudios culturales y multidisciplinarios se han
preocupado, entre otros horizontes de investigacin, por abordar la ciudad
colombiana como representacin de modernizaciones problemticas (Roca, 1995),
como cantera de sensaciones y recorrido de trayectos para un nuevo nmada
(Cruz Kronfly, 1995), como red simblica en permanente construccin (Silva,
1994), como territorio de encuentros y extravos (Burgos Cantor, 1999), en fin,
como espacio escritural (Giraldo, 2001), donde se imaginan nuevas fundaciones, se
denuncian falsos rdenes, se cuestionan estructuras sociales, se parodian discursos
polticos o de poder y se multiplica la topografa de aqulla en albergue, cloaca o
laberinto. Precisamente, en la narrativa colombiana de los ltimos treinta aos se
observa un cambio de perspectiva en la concepcin literaria de los autores, quienes
decididos a salir de Macondo optan por focalizaciones ms cercanas a lo cotidiano
para configurar imgenes de la vida urbana, interpretar sus fenmenos sociales y
tematizar la existencia enfrentada a las nuevas fuerzas del sistema.
La captacin de los complejos procesos de urbanizacin en Colombia, pas de
ciudades pero sin conceptos elaborados sobre las mismas (Viviescas, 1998:17-
32), ocurre paralela con una conciencia de escritura deseosa de devolverle al
291
Cristo Rafael Figueroa Snchez
Percepciones de Bogot en la cuentstica de Luis Fayad
lenguaje su potencia creadora, acentuando para ello sus efectos sensoriales, las
posibilidades de su discursividad o su fuerza de representacin3. As mismo,
recientes aproximaciones crticas destacan el auge del cuento latinoamericano
y colombiano como construccin autnoma, cuya percepcin sinttica de la
realidad fragmentada de entre siglos, hace parte de la coexistencia de elaboraciones
narrativas que intentan romper fronteras culturales al tiempo que quiebran
nociones cannicas de gneros y estilos. Una perspectiva genealgica descubre
la existencia de una cuentstica
3
ngel Rama poco antes de morir seal la colombiana hacia fines de los aos
importancia del proceso de urbanizacin para la
narrativa colombiana de finales de los setenta en setentas, la cual no le teme a la
relacin directa con el proceso de modernizacin experimentacin, reescribe modelos
de las formas literarias (1982:462). Eduardo
Jaramillo al referirse a la narrativa colombiana
anteriores alterando su estructura y se
de las dcadas del setenta y ochenta insiste en la afirma en la bsqueda de un espacio
densidad que en aqulla adquieren el lenguaje y la propio a travs de una lucha irresuelta
sensorialidad (1994:43-70).
A este respecto pueden consultarse prlogos entre enunciaciones y enunciados .
4
4
y antologas de Luz Mary Giraldo: Cuento En su trato permanente con la

colombiano de fin de siglo. Renovacin de un
gnero. Nuevo cuento colombiano 1975-1995. complejidad de la vida, con la historia
(1997:7-27); Prlogo. Cuentos de fin de siglo (1999:7- del pas y con las heterogeneidades
18) y Una visin caleidoscpica. Cuentos y relatos
de la literatura colombiana, Tomo II. (2005:5-14); as
culturales de nuestras regiones, el
mismo, es esclarecedora de los caminos renovados cuentista de hoy se separa crticamente
del cuento en Colombia la antologa de Eduardo de tradiciones inmediatas o las
Garca Aguilar: El cuento colombiano al borde del
siglo XXI. Veinte asedios al amor y a la muerte (1997). decanta al transformarlas de acuerdo
No puede olvidarse el esquema generacional de con necesidades y preocupaciones
Eduardo Pachn Padilla (1980) cuando de abordar
la cuentstica colombiana se trata, pues si bien hoy especficas. De todas maneras, enfrenta
contamos con otros parmetros historiogrficos y una doble inestabilidad, la de la
crticos, su propuesta es un clsico en la historia
literaria colombiana. Vanse especialmente las
escritura y la de la realidad que pretende
generaciones de los aos setentas. aprehender; por eso transcribe
memorias orales, juega con estructuras
discursivas, denuncia con horror, descubre con sorpresa o crea mundos posibles.
En efecto, durante las dcadas de los setentas y ochentas, surgen colecciones
de cuentos con novedosas facturas (las cuentsticas de Moreno Durn, Germn
Espinosa, Daro Ruiz Gmez, Oscar Collazos, Roberto Burgos Cantor, Marvel
Moren y Luis Fayad); las cuales se articulan con producciones ms recientes,
(Pedro Badrn, Juan Carlos Botero, Jorge Franco, Mario Mendoza, Enrique
Serrano, Antonio Ungar, Juan Gabriel Vsquez y Ricardo Silva, entre otros).
La coexistencia en nuestros pases de ciudades tradicionales o hidalgas, burguesas
o transformadas y masificadas o escindidas, cuyos modos de vida y de organizacin
social se yuxtaponen engendrando hibridaciones, tanto en lo espacial como
en lo socio-cultural (Romero, 1999:129-457) es fundamental para abordar el
proceso desigual de urbanizacin que han tenido las ciudades colombianas; el
caso de Bogot es emblemtico de las contradicciones entre modernismo socio-
292
TABULA RASA
econmico y modernidad cultural5, las cuales generan formas y resoluciones

literarias diferentes de acuerdo con las memorias histricas y culturales que se
invocan en los procesos de enunciacin6. Dichas contradicciones son en gran
parte el motivo desencadenante de casi toda la produccin narrativa de Luis
Fayad (1948)7, quien vive de nio el desajuste de Bogot, como estudiante de la
Universidad Nacional participa de sus movimientos ideolgicos, la mira luego
desde Europa, la lee, la escucha, la describe, la narra y la construye de nuevo8;
precisamente, los bordes, los desplazamientos y los espacios marginales que
Fayad percibe en su ciudad, as como las bsquedas y fracasos de sus personajes,
los lenguajes que reproduce o descubre y las estructuras sociales que representa,
se constituyen en elaboraciones textuales que unas veces son mediaciones reflejas
de Bogot y otras, prefiguracin de sus imaginarios.
Los sonidos del fuego: inicios narrativos y recreacin de espacios rurales

El libro de cuentos Los sonidos del fuego9 publicado en 1968 inaugura formalmente
la carrera literaria de Luis Fayad, cuyo primer cuento, Justo Montes de 196610,
5
Garca Canclini (1990) destaca los cuatro proyectos bsicos que constituyen la modernidad: el proyecto
emancipador (secularizacin de la cultura, produccin autogeneradora de las prcticas simblicas,
racionalizacin de la vida social e individualismo creciente); el Proyecto expansivo (expansin del conocimiento,
produccin, circulacin y consumo de bienes, promocin de descubrimientos cientficos y estmulo del
desarrollo industrial); el Proyecto renovador (mejoramiento e innovacin permanentes y reformulacin
continua de los signos de distincin que el consumo desgasta); el proyecto democratizador (educacin,
difusin del arte y de los saberes especializados para lograr evolucin racional). Los cuatro proyectos entran
en conflicto al desarrollarse la modernidad en Amrica Latina: descrdito del proyecto iluminista por
lejana de la vida cotidiana, distanciamiento entre las prcticas artsticas y la sociedad de la cultura moderna,
debilitamiento del impulso expansionista, puesta en tela de juicio de la evolucin incesante como signo
de progreso, democratizacin parcial e instauracin de la urbe como espacio de hacinamiento, carencia,
insuficiencia o uniformidad. En estos desajustes se ubica la potica de Luis Fayad.
6
Alberto Saldarriaga (1991:17-18), estudioso de la cultura urbana, seala tres etapas en el desarrollo de Bogot
durante el siglo XX: la fase formativa (1900 - 1950); la fase de crisis (1950-1980) y la fase de relativa estabilizacin
(1980-1990). La segunda de estas fases se constituye en el referente indiscutible de los libros de cuentos de Luis
Fayad, Olor a lluvia y Una leccin de la vida y de las novelas Los Parientes de Ester y Compaeros de viaje. En efecto,
entre 1950 y 1980 se generan en Bogot, bruscos cambios demogrficos con la llegada masiva de inmigrantes
rurales, quienes al establecerse en la ciudad estimulan nuevas formas de vida; a la vez, diversos desequilibrios
polticos y econmicos afectan las dinmicas culturales: la cobertura cada vez mayor del transistor y la televisin,
la expansin de los sistemas educativos y el crecimiento relativamente pobre de la actividad cultural especializada
en comparacin con el crecimiento social de la poblacin urbana y la aparicin de formas marginales de cultura.
As mismo, se instalan la agresividad y los vicios en el comportamiento ciudadano diluyndose el tradicional
sentido bogotano, el cual es casi siempre reemplazado por expresiones de significado negativo.
7
La cronologa de la produccin narrativa de Fayad es: Los Sonidos del Fuego (cuentos, 1968), Olor a Lluvia
(cuentos, 1974), Los Parientes de Ester (novela, 1978), Una leccin de la Vida (cuentos, 1984), Compaeros de
Viaje (novela, 1991), La carta del Futuro. El Regreso de los Ecos (nouvelles, 1993), Un espejo despus y otros
relatos (minicuentos, 1995), La cada de los puntos cardinales (novela, 2000) y Testamento de un hombre de
negocios (novela, 2004). Para un estudio minucioso de los cuentos de Fayad y de su relacin con las novelas,
vase nuestro trabajo La obra narrativa de Luis Fayad: Espacios Urbanos en conflicto (2000:238-272).
8
Para un conocimiento detallado del quehacer de Luis Fayad desde sus primeras producciones hasta el viaje
a Europa, es esclarecedora la entrevista con Jacques Girard (1979).
9
Seguimos la nica edicin conocida de Los sonidos del fuego, Bogot: Testimonio, 1968.
10
Este cuento fue seleccionado por la revista Letras Nacionales, cuyo nmero 7 (marzo-abril de 1966) se dedic
al cuento colombiano; la seleccin distingue entre cuentistas consagrados (Garca Mrquez, Mejia Vallejo,
Gonzalo Arango y Germn Espinosa) y cuentistas Nuevos (Humberto Navarro, Oscar Collazos y Luis Fayad).
293
se integra con otros siete para conformar este volumen. Situado en una Bogot
fuertemente tensionada por el proceso de modernizacin y bajo el influjo
indiscutible de Rulfo, se explica su preferencia de ese momento por ambientes
rurales, paralela con un proceso de aprendizaje centrado en la precisin narrativa,
la exactitud de la referencia y la planeacin de indicios para el lector, quien puede
reconocer los intentos frustrados o no de unos personajes por sobrevivir y
afirmarse frente a todo tipo de adversidades11.
Una aglutinacin de motivos y tpicos dinamizados de distinta forma-
desesperanza, prdida de la inocencia, condicin de marginalidad o la experiencia
vital asumida como doloroso viaje de conocimiento -hacen de Los Sonidos del
Fuego una cantera temtica desde la que
11
No sorprende la escasa recepcin crtica de Fayad explora la condicin humana
Los sonidos del fuego en momentos en que se lea
la saga de los Buenda y otros narradores del
en circunstancias lmites (Contreras y
Boom Latinoamericano. Una resea de Fernando Ferrer Franco, 1994:135-161). Nuestra
Soto Aparicio (1969) seala como elementos lectura organiza los relatos de acuerdo
significativos del libro la rotundidad de los relatos,
la economa narrativa, la referencia a hechos con la recreacin de mbitos, desde los
del acontecer cotidiano de pueblos y veredas, eminentemente rurales y campesinos,
la inclusin de decires. Diez aos ms tarde al
comentar el xito de Los parientes de Ester, Umberto hasta los pueblerinos y provincianos; en
Valverde califica el libro como un paso en falso la mayora de los casos se experimenta
(1979). Vase El pueblo opina (79); Guillermo
Alberto Arvalo en cambio, lo considera como con una frmula narrativa en que
parte importante de un proceso de escritura que el narrador suele saber ms que los
junto con Olor a lluvia culmina en Los parientes de
Ester (1994:243). personajes12 y progresivamente suma
12
Seguimos en este caso la tipologa de narradores indicios sin abandonar la perspectiva de
propuesta por Tzvetan Todorov en cuanto a la
relacin historia-discurso: visin por detrs, economa narrativa, en cuyo horizonte
visin con y visin desde fuera, segn las cuales el modelo ms cercano es sin duda El
el narrador sabe ms que los personajes, tanto
como ellos o menos que ellos (1970:157-158).
llano en llamas de Juan Rulfo y del que
poco a poco se va desprendiendo.
Ms all de la cuesta y Justo Montes son los dos relatos ms rulfianos del libro; en
el primero, un pueblo habitado por el calor y el viento recuerda la sensacin
agobiante de Luvina y de otros cuentos de Rulfo, y las repetidas imgenes de
caminos cerrados y de ausencia de agua connotan la inexorabilidad del destino y
la inexistencia de la vida, camino escarpado, que como en Talpa, slo conduce
a la conciencia de la muerte. La dinmica del relato sugiere la reconstruccin de
una derrota: el narrador comunica el presente en que varios hombres ascienden
por la cuesta cargando el cadver del forastero, mientras que el dilogo de ellos
reconstruye la vida de ste, cuyo proyecto activo y optimista contrast siempre
con la inmovilidad del lugar; poco a poco conocemos las distintas fases de una
cada que desemboca en la ruina moral y econmica del personaje, al tiempo
que quienes lo van a enterrar identifican la muerte como nica manera de acabar
una vida que slo angustia y atormenta. En contraposicin, Justo Montes, aunque
294
TABULA RASA
tambin de ambiente Rulfiano, contiene y potencia el deseo del protagonista de

liberar de s la carga de culpas impuestas, elementos ausentes en la cuentstica del
mexicano13, pues la llegada de Justo al pueblo polvoriento en busca del hermano,
el encuentro con la casa deteriorada de ste y el desprendimiento del modelo
de rectitud que representaba segn los padres, concluye, despus de visitar su
tumba, con la decisin de quedarse para afirmar su individualidad.
Momentos del verano y Otra tarde en el pueblo, relatos cada vez ms distanciados
del prototipo rulfiano, se enmarcan
13
Debe aclararse que la relacin Rulfo-Fayad en este en ambientes provincianos para
libro slo se refiere a la economa narrativa, el valor
de las repeticiones o a la intercalacin del habla objetivar circunstancias y desventuras
popular, pues las referencias ambientales nunca de Mateo y Ana respectivamente: l
adquieren en Fayad dimensiones mticas o sagradas,
por el contrario, son los soportes de un realismo viaja en un bus destartalado desde su
atento a la relacin del hombre con determinados vereda hasta el pueblo ms cercano
entornos, que si bien condicionan sus acciones
estn exentas de resonancias sobrenaturales.
con el objeto de vender un gato para
enfrentar la estrechez econmica de
la familia despus de la muerte del padre; ella, ciega y condenada a la soledad,
permanece encerrada en un restaurante pobre, pues la naturaleza misma y los
otros, representados en su hermana, le niegan cualquier posibilidad de liberacin.
En ambos casos, las sensaciones acumuladas se constituyen en medio a travs del
cual el lector accede a los pensamientos de Mateo y al silencio doloroso de Ana;
la captacin que l hace de la pobreza del ambiente campesino mientras va en el
bus, se transforma en ndice de su impotencia frente a circunstancias adversas; la
sensorialidad de ella, acentuada por la ceguera, parece comunicarla con el mundo
y simultneamente enfatiza su desamparo. Al final, frente a la imposibilidad
de vender a un buen precio el gato, el muchacho se refugia en su pensamiento
interior de donde extrae una estoica resignacin ante la prxima paliza que le
propinar su madre; la muchacha, al escuchar de nuevo la implacable rutina de su
vida, acepta silenciosamente la situacin refugindose en el sueo de irse algn
da y en el recuerdo gratificante de la madre que siempre alab su hermosura.
Las estructuras dialogales manejadas diestramente por los narradores de Esperando
el amanecer y Un destino para Vidal recrean nuevamente espacios pueblerinos
detenindose en recintos srdidos, que connotan situaciones lamentables e
imposibilidad de realizar algn proyecto de vida. En el primero, una habitacin
calurosa de paredes desnudas y muebles desvencijados sirve de atmsfera
para el dilogo entre un polica y una prostituta, cuyas soledades enfrentadas
evidencian la resignacin de l y los frustrados deseos de superacin de ella.
Un cuartucho semejante constituye el espacio de Un destino para Vidal, con
especial nfasis en olores nauseabundos y en un detallismo descriptivo centrado
en la suciedad y decrepitud del cuerpo de una prostituta vieja frente al vigor y
juventud del de su compaero de 23 aos a quien mantiene. Los dos destinos
295
parecen predeterminados: la soledad y el desconsuelo de ella ante la fragilidad de

una relacin de conveniencia y el frustrado sueo de liberacin de l que al no
conseguir trabajo tiene que regresar inexorablemente al cuartucho de Leonor.
Finalmente, La casa de las afueras del pueblo y Los sonidos del fuego, situados en pueblos
pequeos, no slo se alejan definitivamente del modelo rulfiano, sino que
enfocan otro tipo de conflictos: la prdida de inocencia del narrador protagonista
en el primer relato al descubrir desconcertado su iniciacin en el erotismo, y la
constatacin de una realidad hipcrita y mezquina que se contrapone a la buena
fe de Mateo, protagonista del segundo. Entonces, personajes de procedencia
rural y provinciana, solitarios y desesperanzados, golpeados por fuerzas que no
siempre comprenden o endurecidos por circunstancias fatales, sern quienes
lleguen a Bogot en el prximo libro de cuentos de Fayad, Olor a lluvia.
Olor a lluvia: la primera ficcionalizacin de Bogot

Olor a lluvia, segundo libro de cuentos de Fayad escrito entre 1966 y 1972, y
publicado en 197414 aborda la gramtica de signos que constituyen el tejido
urbanstico-social de una Bogot, en la cual desde la segunda mitad del siglo
XX, los desarrollos econmicos
14
Seguimos la edicin de editorial La Pulga. y demogrficos caractersticos del
Medelln, 1974. Este libro es producto de una
paciente revisin que denota la autocrtica y el
proyecto moderno no han tenido
rigor que Fayad se impone en la correccin de la correlativa transformacin
sus textos; desech trece de los veinticinco que poltica y cultural, sino que se han
tena escritos. Adems enfrent desde entonces
problemticas de estructuracin relativas a hecho con un sustento ideolgico
gneros. La nia de las rosas rojas naci con tradicional (Viviescas, 1988:25)15. La
aliento de novela, sin embargo el desarrollo de
la ancdota no necesitaba ampliaciones espacio- ficcionalizacin de la cultura bogotana
temporales, por eso decidi dejarlo como cuento entre los sesentas y comienzos de los
largo que ciertamente dilata la contundencia del
relato, lo cual no sucede en Cantor est de viaje, setentas del siglo XX se corresponde
otro proyecto de novela transformado en cuento, con un proceso de decantacin de
donde s triunf el efecto de concentracin.
15
En trminos de Alberto Saldarriaga, dicho
estrategias narrativas y de los efectos
cambio significa que en Bogot el paso de la aldea del cuento elaborado en la mayora de
a la Metrpolis ocurri en un lapso relativamente los casos como artefacto, en el cual
corto que la ha dejado con un cuerpo fsico
de apariencia metropolitana y una mentalidad es frecuente un enunciado inicial a
tradicional en la gran mayora de sus habitantes manera de microrrelato que se dilata
y, sobre todo, en sus grupos dirigentes (1992:46).
o contrae segn la intensidad de la
situacin narrada, el foco de atencin del narrador o la actitud de los personajes.
El modelo de narrador por encima de los personajes, caracterstico de Los sonidos
del fuego se enriquece o se vara con la mezcla de estilos directo e indirecto libre,
inclusin de formas dialogales y monologales, sociolectos, visiones internas y
externas, jergas, deslizamiento o recurrencia de motivos en un mismo texto,
etc., con el objeto de semantizar indicios de un referente que interesa de manera
296
TABULA RASA
especial: Bogot en momentos de avance definitivo hacia la modernizacin

socioeconmica cuando se convierte en polo de atraccin para inmigrantes
provincianos o en mbito generador de conflictos personales, familiares y
sociales. Por otra parte, es evidente en varios relatos la pugna por el espacio
urbano en el cual un sector dominante consolida su poder y controla actividades
a travs de la zonificacin de la ciudad, y un sector dominado que como puede
enfrenta la represin, se encierra, socializa en la calle o en zonas marginadas,
transita solitario por las avenidas, se extraa ante las nuevas construcciones o se
refugia en la propia interioridad16.
Hasta maana por la noche y Cantor est de viaje recrean la llegada y el enfrentamiento
de jvenes pueblerinos a una Bogot
16
Fernando Viviescas seala que la clase dominante
enfrent el surgimiento de las nuevas fuerzas hostil que en sus localidades de
urbanas no con una perspectiva de bienestar origen apareca como la posibilidad
ciudadano, sino desde la dinmica capitalista,
pues una vez sometidas aqullas por medio del de progreso, pero ni Pedro Valde
estado de sitio se dedic a disear una ciudad sin ni Cantor traen una concepcin del
la participacin de los conjuntos mayoritarios de la
poblacin (1988:67). espacio habitable ni la nueva ciudad se
los puede proporcionar. El primero,
instalado en un taller de mecnica es culpado por la prdida de unas herramientas
mientras trata infructuosamente de demostrar su honradez; la estructura del
relato constata la conciencia de una cada ante la cual huir es para Pedro la nica
salida posible. Para Cantor es ms abrupto an el contraste entre el ambiente
pueblerino que decide dejar y la ciudad convulsionada que encuentra, la cual se
presenta como fuente de sensaciones que l registra asombrado y que poco a
poco le hacen olvidar su memoria rural: fro en los hueso, olores penetrantes,
humo de cigarrillos, msica de Cafs, ruidos de carros y buses, pitos y voces
confusas; a su vez la disposicin narrativa evidencia la transformacin del
personaje que inicialmente pierde el habla ante la contundencia de una gestualidad
despectiva, luego cede a las manipulaciones de Matilde su protectora, ms tarde
ella lo involucra en negocios sucios hasta que l comprende la situacin, y para
mantenerse en pie utiliza el mismo cdigo de quienes lo rodean al dejar el caf
servido y llevarse el dinero de la caja.
Dos relatos incursionan en historias de vida cotidiana dentro de mbitos
perifricos a travs de estrategias y procedimientos narrativos heredados de la
ms rancia tradicin realista. Suceso de Justo en la tienda de Don Desiderio y La nia
de las rosas rojas se centran respectivamente en una tienda y en una pensin de
barrio de baja extraccin social. En el primero se objetiviza el deseo y finalmente
la imposibilidad de Justo, un camionero, de poseer su propia volqueta; su
resentimiento doloroso con la vida y con Bogot aflora cuando irracionalmente
ofende al amigo que quiso ayudarlo y a los dems compaeros, rompiendo as
los vnculos afectivos que se haban creado. Por su parte, La nia de las rosas rojas
297
dilata la relacin entre un joven mecnico y una adolescente dedicada a lavar ropa,
quienes luchan ante un sin fin de obstculos para consolidar su vida de pareja;
las circunstancias personales y las obligaciones familiares de ambos reproducen
historias de pobreza y miseria, no obstante, el optimismo que los anima los lleva
a escaparse de esta realidad opresora. Ambos cuentos registran los efectos de la
zonificacin de Bogot, que si bien desterr al pueblo del centro y de los barrios
residenciales, gener formas nuevas de socializacin y variados esquemas de
disfrutar el escaso tiempo libre: los camioneros oyen msica y partidos de ftbol
o discuten las elecciones sentados en bultos de papa y canastas de cerveza en la
humilde tienda de Don Desiderio y con gran esfuerzo se desplazan los domingos
al norte de Bogot; la pareja de enamorados disfruta el Parque Nacional, asiste
a cines del centro y dialoga en cafetines de mala muerte, despus de abandonar
las estrechas calles sin pavimento del barrio, los sucios depsitos de talleres y la
casucha de adobe y latas donde la joven vive con su madre.
Relatos como Un lugar para la hija, El primo que cantaba, El Seor y la
Seora, Olor a Lluvia y Un hombre y un perro retratan la problemtica de la
clase media bogotana. Un lugar para la hija narra la relacin de una joven que
vive con su padre quien demencialmente la viola; la estructura espacial de este
cuento opone la tienda, asociada con la luz, los ruidos exteriores y la proteccin
de la figura paterna, y el interior de la casa, lugar del miedo, el desamparo y la
opresin de aqul; cuando finalmente es violada, la muchacha conquista y asume
la soledad como nica forma de estar en el mundo. El Primo que cantaba,
tambin ubicado en una casa de barrio e inusualmente narrado en primera
persona es la justificacin que hace el personaje narrador de doce aos de haber
atravesado con unas tijeras la garganta del primo, cuya actitud taimada alter
sus costumbres cotidianas hasta el punto de verse rebajado ante los padres, que
vean en aqul un modelo de rectitud y terminaron prohibindole jugar con los
amigos de siempre por pertenecer a un estrato social inferior. As mismo, en el
relato El seor y la seora se incursiona en problemticas sociales relacionadas
con el valor del matrimonio entre parejas de la misma condicin, las tradiciones
familiares y los desajustes anmicos de quienes tienen que enfrentarlas.
Olor a lluvia, cuento que titula la coleccin, se estructura a travs de la doble
analoga entre un luminoso da bogotano y el falso optimismo de un empleado
de banco, y la amenaza de lluvia y su creciente pesimismo despus de un llamado
de atencin del jefe por un error en el libro de cuentas. El plano estilstico de
este relato est muy cerca ya de los registros narrativos de la novela Los parientes
de Ester; por una parte, la atencin se centra en la rutina de un empleado cuyo
anquilosamiento y mediocridad imposibilitan cualquier proyecto de vida; por
otra, los continuos cambios de focalizacin relacionan los distintos estados
de nimo del protagonista con un mbito citadino que parece contenerlos: el
298
TABULA RASA
paradero del bus, el taxi transitando por el centro, la aglomeracin de gente, el

automatismo de los empleados, la inquietud interior, la llegada del presidente
De Gaulle a Bogot, las humillaciones del jefe y la actitud final de derrota
del personaje, ganado por la desmotivacin proveniente de un medio social y
laboral que parece cerrar todos los caminos.
La triloga de relatos conformada por El entierro de Mico, Tigre y Un
cuento para Manolo focalizan externa e internamente los ritmos de actividad,
los conflictos y las pautas de comportamiento de seres marginados, gamines,
ladronzuelos y bandas de rateros generados en el proceso de modernizacin de
Bogot. El motivo de la travesa por el centro y por ciertos barrios de la ciudad
enfatiza el significado que la calle tiene para estos seres, en contraposicin con la
ausencia del mismo para las clases media y alta; mientras las primeras conciben
la calle como el espacio asignado para el trnsito de vehculos o para ciertas
convocatorias institucionales y las segundas la asimilan con un lugar en extremo
peligroso, los gamines y raponeros la identifican con la sobrevivencia, situs que
origina trabajo y descanso, crea vnculos y permite enfrentar la vida en medio
de riesgos y persecuciones.
El entierro de Mico construido a partir del caracterstico contrapunteo estructural
de otros relatos, alterna un presente narrativo en el cual gamines pequeos y ms
grandes cargan a Mico desde el centro hasta el cerro despus de encontrarlo
tendido en la calle, con la actualizacin que el narrador hace de la vida de aqullos.
De un lado la solidaridad de todos durante la procesin del cuerpo del compaero
por la ciudad indiferente; de otro, sus desplazamientos continuos que descubren las
formas de sobrevivencia y los cdigos secretos de su aprendizaje: comer sobras en
determinados sitios, burlar a vendedores y almacenistas, dormir en portales, apelar
a la piedad de la gente, saber con exactitud a qu restaurantes entrar, qu barrios
incursionar, el momento preciso de cantar en los buses, la hora de finalizacin
de la nocturna...; al llegar al cerro con el cuerpo de Mico todos lo observan, se
miran entre s silenciando el dolor que su muerte les produce mientras la presin
de la vida los empuja nuevamente a desperdigarse por las calles. Tigre, relato
centrado en la vida de una ladronzuelo sigue un acelerado contrapunteo narrativo
semejante: en el presente, la carrera de aqul por la calle oscura despus de haber
dejado la avenida iluminada; en el pasado, el aprendizaje inicial de su condicin de
ladrn, los conflictos de conciencia, las pruebas que debi sortear para adquirir
naturalidad, calma y el cuidado de no distraerse nunca, competencias indispensables
de su oficio; la aceleracin de la carrera frente a la multitud asombrada define la
soledad a que lo obliga su condicin, pero al mismo tiempo le permite afirmar la
solidaridad como valor sobresaliente entre ladrones, quienes arriesgan su vida por
los compaeros. Finalmente, Un cuento para Manolo se elabora a travs de una
estructura dialogal, en la cual la voz de Chiquito, un aprendiz de ladrn, se dirige a
299
Manolo, el jefe desconfiado de la banda para rendirle cuentas de los resultados del
da de trabajo, y ante la escasez de stos, reitera afanosamente la honradez de sus
actuaciones. Del lenguaje coloquial rico en jergas brota el punto de vista del ladrn
sobre los cambios de Bogot: la gente ahora es ms precavida con sus billeteras,
no carga mucho dinero y suele asegurar los relojes, adems el fro y la lluvia de
tombos en las calles dificulta an ms las operaciones. La nica salida posible para
asegurar la confianza es compartir el negocio en los das buenos y darse nimos
mutuos en los das malos. Es evidente que la desconfianza de la clase alta ante la
posibilidad de perder el poder y el control sobre la ciudad no slo se traslada a los
estratos medios y populares, sino que tambin reproduce su efecto desestabilizador
entre los marginados17.
Una leccin de la vida: incursin en oficios y espacios marginales de la

capital colombiana
El tercer libro de cuentos de Luis Fayad Una leccin de la vida, est integrado
por diecisis relatos, once de los cuales haban aparecido en Los Sonidos del Fuego
y en Olor a Lluvia18, los cinco restantes
17
Alberto Saldarriaga (1992:47) seala la
desconfianza como una de las pautas de relacin constituyen un ncleo especfico
ciudadana manifiesta en mltiples expresiones, la en cuanto a la captacin del tejido
cual genera un cruce paradjico de discursos que
exigen demostracin de legitimidad y honradez urbano de Bogot durante los setenta
en determinados casos, mientras que quienes e inicios de los ochenta19 y son una
ostentan el poder y el control suelen esconder
todo tipo de inmoralidades. muestra acabada de la bsqueda
18
La edicin consultada corresponde a El ncora, de un artefacto narrativo donde el
Bogot, 1984.
19
Sin pensar en correspondencias inmediatas movimiento centrpeto alrededor de
entre contextos histricos y produccin literaria, un suceso, el equilibrio mvil entre
debe sealarse que los cinco cuentos no conocidos
de Fayad y publicados en 1984 se relacionan
enunciacin y enunciado, el diestro
con la tercera fase de desarrollo de Bogot (1980- manejo de los dilogos, la armona
1990), sealada por Alberto Saldarriaga (1991:17-
18) y en la cual destaca la estabilizacin relativa
de efectos semntico-estilsticos y el
del proceso demogrfico y de la misma cultura acento conclusivo logran configurar
urbana, la disminucin de la inmigracin un orbe textual que apela intensamente
rural, el alcance expansivo de los medios de
comunicacin, el incremento de diversas al lector . Este puede percibir
20
manifestaciones de violencia, la complejizacin de estructuras significativas relacionadas

los comportamientos urbanos, el debilitamiento
de ciertos tradicionales y la metamorfosis de otras. con situaciones ocurridas en Bogot,
20
Solamente La hora de los visitas sobrepasa y donde se han formado segmentos
vara el diseo estructural caracterstico de estos
relatos; el tratamiento de la ancdota aleja este culturales aislados que desarrollan una
cuento del modelo concentrado y lo acerca a la cultura de la pobreza y una clase media
novela, Compaeros de viaje.
vive acosada por conflictos polticos.
Los oficios cotidianos de seres annimos radicados en Bogot se constituyen
en motivo de tres de los cuentos que Fayad somete a un riguroso tratamiento
literario: el seguimiento que el padre hace del hijo cuando lo enva a la carpintera
300
TABULA RASA
con el objeto de arreglar un asiento desvencijado despus de haberlo entrenado

en los secretos de diversas ocupaciones (Una leccin de la vida); la actitud
vigilante de un taxista pendiente de encontrar pasajeros en el centro aglomerado
de la ciudad (El Caballero de la Gran Avenida), o la disimulada preocupacin
de un viejo librero por los movimientos y gestos de posibles compradores de
libros que alguna vez fueron novedad (La compra de un libro). En los tres
casos, la estructura narrativa intensifica la relacin padre-hijo, taxista-pasajero
y librero-comprador con el objeto de captar significaciones que apuntan a
lecciones de vida.
En Una leccin de la vida, cuento que titula el libro, la experiencia del
padre genera la necesidad de confrontar al hijo sometindolo a pruebas, cuya
superacin es indispensable para ganarle a las contingencias de la vida; por eso, al
constatar los errores del muchacho en la negociacin con el carpintero, el padre
sale de su escondite, desnuda la actitud aprovechada de ste y previene al hijo en
el futuro manejo de situaciones; la leccin para sobrevivir en la ciudad, seala
la seguridad de uno mismo para impedir que el otro lo manipule o le imponga
condiciones desfavorables. En La compra de un libro, la doble focalizacin
permite que vendedor y comprador confronten sus respectivos puntos de vista;
al abogado Vallejo le impresiona un libro con apariencia de edicin original, el
viejo Julio al descubrir su sorpresa intenta cobrarle un precio ms alto; uno y
otro se descubren y aprenden la leccin: el vendedor reconoce el gesto generoso
del comprador, quien silencia el conocimiento sobre la calidad real del libro y
al comprarlo valora el trabajo de Don Julio, empeado en defender su oficio.
En El caballero de la Gran Avenida, Ciro Bernal, un viejo Taxista, despus de
recoger un pasajero que con prisa solicita una carrera entre el centro y el norte
de Bogot inicia el dilogo, conjetura sobre la condicin social de su cliente,
adivina el desagrado que debe causarle el carro destartalado, y poco a poco,
a medida que avanza por la ciudad congestionada de las seis de la tarde, cree
descubrir un gesto tolerante en su rostro; se generan entonces dos planos: el
conductor se obsesiona por cumplir su funcin, maniobra hbilmente, acelera
tratando de ganar tiempo, transita por atajos, corta vas e incluso viola normas
para evitar trancones; a su vez el pasajero se distensiona al comprobar el buen
nimo del taxista, piensa que llegar a tiempo y hasta califica de cmodo el
viejo asiento del carro; al final cada quien valora la actitud positiva del otro;
mientras el cliente descubre la decidida voluntad de servicio del taxista, a ste
lo gratifica la satisfaccin del deber cumplido.
Por otra parte, en Carlos Guillermo no volvi al colegio, Fayad va ms all de los
oficios cotidianos e incursiona en un tugurio al suroeste de Bogot para conocer la
desposesin y la triste realidad de seres marginados socialmente, y para quienes la
nocin de morada se ha desvirtuado y slo se identifica con decrepitud, estrechez
301
y hacinamiento21. Inicialmente captamos la preocupacin de Rodrigo, un nio

21
Fernando Viviescas (1988:130-131) seala el acomodado de la clase media bogotana
paulatino deterioro de las formas de vida urbana, por la ausencia reiterada de Carlos
especialmente anota el empobrecimiento del Guillermo, su compaero de curso,
concepto mismo de casa o morada; ya no se trata
de reivindicar un lugar digno y edificante, sino de insiste en preguntar ante el demorado
luchar por cualquier lote, por tanto la morada se regreso del amigo, consigue la direccin
ha identificado con la idea de tugurio serializado, y llega a la casucha donde descubre
institucional o de invasin.
horrorizado el dolor y la humillacin
de la pobreza; la clave estructural del relato grada el enfrentamiento con la
miseria; primero, la felicidad de encontrarse con el amigo le impide a Rodrigo
comprender el significado de las carencias que observa; ms tarde, la conviccin
de que el surmenaje es la enfermedad que segn el rector impide el regreso de
Carlos Guillermo, lo impulsa a ofrecerle toda su ayuda; finalmente la intervencin
de la madre de aqul -verdadero clmax narrativo- revela irnicamente la pobreza,
enfermedad de la que desde siempre han sufrido ella y su hijo.
La hora de las visitas, cuento que cierra el libro, anticipa el mundo de la prxima
novela al enmarcarse dentro de un determinado referente histrico, la dictadura
del General Rojas Pinilla, a partir de la cual Fayad intenta reconstruir el desarrollo
ideolgico de Bogot. En efecto, la antinomia adentro-afuera constituye el
movimiento narrativo: en la sala de una casa de clase media se conversa sobre el
Estado de Sitio, las dificultades de la ciudad, el toque de queda y los problemas
del negocio de seguros, y en el patio de la misma, dos nios juegan a la guerra;
exteriormente, en cambio, se ubican el ejrcito, los caones, las manifestaciones
estudiantiles y las persecuciones. Al final todo queda en suspenso, contina el
Estado de Sitio22 y su efecto parece prolongarse en las vidas familiares, pues los
nios que juegan a la guerra terminan pelendose de verdad.
Un espejo despus y otros relatos: la apuesta por el relato breve y la metamorfosis
de Bogot en urbe contempornea.
El ltimo libro de cuentos de Fayad, Un espejo despus y otros relatos (1995)23 se
sintoniza con la exigencia contempornea de sntesis generada por la continua
presin del tiempo, las grandes distancias, el ritmo acelerado de la vida, la primaca
de la imagen y de los medios masivos de comunicacin, elementos caractersticos
de la cultura bogotana de los noventa24. En consecuencia, prefiere el relato
22
Fernando Viviescas (1988:59-90) se refiere a la ciudad del estado de sitio como categora conceptual para
explicar el programa del sector dominante, especialmente en Bogot durante la segunda mitad del siglo XX,
encaminando a contener, controlar y reprimir la poblacin citadina.
23
La edicin consultada de Un espejo despus y otros relatos corresponde a la de ncora, 1995.
24
Siguiendo nuevamente a Alberto Saldarriaga (1991:19-20), la cultura urbana de Bogot en los aos
noventa se caracteriza por un conjunto de condiciones particulares que definen se carcter: marcada
diversidad cultural de la ciudadana por razones econmicas, origen, nivel educativo e intereses adquiridos
y desarrollados en la ciudad; formacin incipiente de una cultura ciudadana causada por la acumulacin
no elaborada de sedimentos del proceso de urbanizacin con su alta tasa de inmigracin rural y por la poca
consolidacin de una experiencia urbana; marcada influencia de los contenidos emitidos por los medios
masivos de comunicacin que se expanden vertiginosamente; desarrollo incipiente de actividades culturales
especializadas; aparente modernizacin en la vida urbana manifiesta en signos exteriores de la ciudad:
tecnologa, comunicaciones, modas, edificios que se combinan con mentalidades tradicionales.
302
TABULA RASA
breve -textos entre dos lneas y una cuartilla- que contiene una intensa explosin
de sentido y exige una participacin activa del lector. A su vez, la ausencia de
indicios espacio-temporales en los minicuentos de Un espejo despus, acenta la
condicin cosmopolita del hombre contemporneo ms all de determinados
espacios geogrficos y por encima de localizaciones cronolgicas.
El libro est compuesto por treinta y cuatro relatos breves, minicuentos o
ficciones sbitas25, algunos de los cuales fueron escritos desde 1975. A todos
los anima el carcter epifnico de sus
25
Para un anlisis detallado del concepto de
minicuento, minificcin ficcin sbita en relacin anlogos latino y norteamericanos, a
con la problemtica de los gneros narrativos en la los cuales ms que relatar una historia
teora literaria contempornea, vase Nana Rodrguez
Romero (1996:55-88); igualmente es esclarecedor y les interesa capturar un hecho, un
valorativo el trabajo de Lauro Zabala (2005), quien instante o accin reveladores de alguna
no slo teoriza sobre el nuevo gnero, sino que pasa
revista a su genealoga en Hispanoamrica a travs problemtica de la vida sin que importe
del anlisis microscpico de varios cuentos. Por mucho el dnde y el cundo (Botero,
su parte, Henry Gonzlez (2002) ha cartografiado
las modalidades del minicuento en Colombia, sus 1992:257 y SS.; Rodrguez, 1996:69-
formas concomitantes y su genealoga, precisamente 70). Fayad sigue de cerca el modelo de
incluye a Luis Fayad entre los autores antologizados.
Monterroso -construccin centrpeta,
alta economa expresiva, intemporalidad, elaboracin elptica- y reactualiza
posturas en las que la narracin no pretende retratar realidades o ilustrar
determinadas situaciones, sino crear un orden posible que desafa la lgica causal
y desestabiliza las convenciones habituales del lector. Leoncio, hombre citadino,
solitario y annimo es el personaje de todos los relatos, a travs suyo se unifican
series de motivos de distinta procedencia literaria: mutacin de espacios, espejos
inquietantes, cruce de tiempos, sueos infinitos, juegos de dobles o insospechadas
equivalencias entre arte y vida. A la manera de Kafka, Fayad crea ambientes que
limitan con lo absurdo al tornar enigmtico y oscuro lo trivial y cotidiano; como
Cortzar, hace coincidir diferentes temporalidades en una asombrosa confusin
de realidad y fantasa; siguiendo a Borges incursiona en laberintos filosficos y se
entrega sin reservas al indefinible lmite entre sueo y vigilia.
En efecto, Leoncio se siente extrao y desorientado cuando sbitamente desconoce
su barrio y su casa: la comunidad de vecinos se transforma en aglomeracin
urbana, construcciones de vidrio y centros comerciales reemplazan el antejardn
con pinos o la vieja aldaba del portn es a la vez el timbre elctrico de un moderno
edificio (El otro camino); en una calle familiar descubre asombrado que un
espejo al reproducirlo le anuncia cmo ir vestido y cul ser la expresin de su
rostro el da siguiente (Un espejo despus); en otra ocasin ve reflejados en
aqul todos los momentos de su vida e intenta detener el tiempo en el olvidado
encuentro con su prometida (La mujer en el espejo), o deja en suspenso una
jugada de ajedrez hasta que pueda contrariar el movimiento que lo coloca en
jaque (Ajedrez infinito). Por otra parte, equivoca la vivencia de los das (El da
303
equivocado) y pierde un jueves del almanaque (El da extraviado); acelera sus

acciones cuando un adivino lo entera que un amigo lo golpear, inmediatamente
lo busca, lo provoca, le pega y aqul le devuelve la cachetada (Historia de una
agresin); incluso la confusin temporal hace que en su presente de adulto viva
de nuevo un accidente de la infancia (Historia de la cicatriz).
La incertidumbre ante la vida se acenta cuando en la oficina, en la calle o en el
apartamento, Leoncio experimenta la indefinicin entre sueo y vigilia; sta suele
estar gobernada por aqul (Sueo en colores), al intentar liberarse de una pesadilla,
cada experiencia cotidiana lo acerca ms a la realidad soada (Anuncios del gran
temblor); cuando suea que est soando pierde los sueos y de inmediato inicia
otros (Pesadilla lejana), que a su vez se transforma en laberintos infinitos (La
cama y el escritorio). As mismo, el aislamiento y la conciencia de soledad de
Leoncio agudizan sus sentidos hasta el punto de escuchar ruidos guardados antao
por su memoria, entre ellos descubre el eco de sus propias palabras nunca odas y
recuerda el momento en que las pronunci ratificando el vaco de significado de
las mismas (Ruidos en vano). De ah la persistente necesidad de comunicacin
presente en varios minicuentos; Leoncio ante la imposibilidad de conversar con
un amigo dialoga con su propia sombra proyectada en la pared y para no perderla
enciende bombillas (Convocatoria de la sombra), se comunica consigo mismo
desdoblndose en una rata a la que no ha podido expulsar del apartamento (Mensaje
de medianoche), o se pelea con su yo, que degradado en forma de perro sarnoso
lo persigue hasta exasperarlo (Un hombre y un perro). En algn momento siente
la invasin de miedos infantiles provenientes de estructuras familiares y sociales,
las cuales objetiviza en un gato de cristal que lo mira, lo acompaa, lo espera y
lo amonesta cuando llega tarde (Presencias en el apartamento). La recurrencia
del motivo del doble no slo enfatiza la condicin solitaria de Leoncio, sino
que representa ansiedades y conflictos irresueltos: su misma sombra se queja
de cansancio mientras trabaja a media noche (Queja de una sombra), luego su
doble vestido de negro le ordena seguir caminando cuando slo desea descansar
(Venganza compartida); otras veces una voluntad poderosa no le permite tomar
ningn tipo de decisin (La fiesta de las sombras) o se ve a s mismo en la figura
de un hombre que con un revolver apunta a otro con quien mantiene un antiguo
rencor (Una guerra silenciosa).
La inseguridad, la incertidumbre y la crisis de sentido generan en Leoncio la
pregunta filosfica, la inquietud metafsica o la reflexin existencial (El destino en
una lnea, La forma del mundo, El fin del mundo y El centro del universo).
Finalmente la confluencia arte y vida desvirta convenciones sociales y dogmas
de la cultura y le permite experimentar un orden secreto: intuye el nacimiento
de una sinfona en la confusin de ruidos callejeros (Msica privada), identifica
la realidad con un texto que continuamente se lee y del cual el lector es a su vez
304
TABULA RASA
personaje (Personaje en apuros), desea comprender a cabalidad la sustancia de

transentes representados en un cuadro, alternando para ello su condicin de
sujeto espectador y de objeto representado (Galera de exposiciones). Incluso,
vive la inestabilidad de las significaciones cuando enfrenta la problemtica de
la escritura (Intil rescate) quiz la misma que asisti a Luis Fayad durante el
proceso creativo de su ltimo libro de relatos conocido hasta el momento.
Despus de recorrer la cuentstica de Luis Fayad entre 1968 y 1995 es claro el
cruce de dos procesos mutuamente conectados en su interior, el de escritura con
sus correspondientes dinmicas expresivas y el de la captacin problemtica de
un espacio urbano, Bogot entre los aos sesenta y ochenta, metamorfoseada
luego en cualquier urbe contempornea. El primero incluye transgresin de
modelos narrativos, cuestionamiento de estructuras cannicas y diversidad de
formulaciones textuales; el segundo vierte y revierte las asimetras existentes
entre modernizacin econmica y modernismo cultural, las cuales relativizan y
fragmentan el proyecto moderno de la capital colombiana, que al transformarse
de aldea grande en metrpoli, ocasiona conflictos sociales, crecimientos
heterogneos, hibridaciones o surgimiento de subculturas26.
Las formulaciones narrativas de Fayad en relacin con el desarrollo urbano de
Bogot se encuentran tensionadas entre la ciudad del Estado de Sitio, creada a
mediados del siglo XX por sectores dominantes sin contar con la participacin del
ciudadano, y la segunda fundacin de la ciudad colombiana, proyecto conjunto de
arquitectos, urbanistas, socilogos, narradores y artistas en general, el cual remite
crticamente a los condicionamientos que rodearon la primera fundacin de la
ciudad moderna con el objeto de no frustrar una nueva concepcin de la misma27.
26
No sorprende que adems de elaboraciones narrativas, Fayad haya abordado desde el ensayo las
problemticas de la cultura urbana de nuestro tiempo. Un trabajo suyo Cultura popular urbana en la nueva
literatura (1994), revela su preocupacin por explorar imaginarios caractersticos: deporte, cine, cmics y
msica, elementos ms bien ausentes en sus relatos y novelas, pero presentes en narradores latinoamericanos
y en muchos colombianos. Afirma que Con la urbanizacin en Amrica Latina, acentuada desde los
aos cincuenta y en algunas ciudades a un ritmo acelerado, surgieron nuevos elementos y a la vez nuevos
problemas culturales (...), la cultura urbana del continente se modific, cambi de aspecto y de formas y cre,
entre otras cosas, una cultura popular distinta, que enseguida dio origen a una nueva forma de imaginario.
En las obras literarias empiezan a aparecer elementos de esa cultura creadores de otras posibilidades de
lenguaje (341-342).
27
Fernando Viviescas (1988:259-267) seala que la ciudad del estado de sitio fue manejada como
feudo electoral y para dominar las resistencias se implantaron normas represivas y planificaciones
extranjerizantes. La segunda fundacin de la ciudad colombiana concibe el espacio urbano como el
mbito de la convivencia democrtica, la tolerancia, el disfrute, la defensa de la individualidad frente a la
masificacin, en este nueva ciudad se valora la diversidad cultural, fruto de aportes regionales acumulados;
sin embargo, la nueva fundacin es un proyecto an no realizado, pues la situacin de la capital y del pas
no slo se ha vuelto ms compleja con las tensiones de la globalizacin econmica, sino con acentuadas
problemticas sociales originadas por el estado de violencia generalizada y de caos: la lucha cruzada entre
poderes militares, gubernamentales, paramilitares, narcoguerrilla, parapoltica, narcopoltica y todo tipo
de combinaciones perversas, lo cual genera inestabilidades, miedo colectivo, desplazamientos internos,
pobreza, inseguridad ciudadana y polarizaciones sociales e ideolgicas. Precisamente, la novela de Fayad,
Testamento de un hombre de negocios (2004) aborda la problemtica desde la perspectiva del narcotraficante.
305
En este sentido resultan significativas las imgenes urbanas creadas por Fayad,
las cuales incluyen diversas interpretaciones de fenmenos socio-culturales:
llegada de inmigrantes a Bogot, pugnas por el espacio citadino, surgimiento
de sectores marginales, situaciones de desposesin y miseria, conflictos de
clases, confrontaciones ideolgicas, apego a tradiciones decadentes o triunfos
del mercantilismo. A la vez, son sorprendentes las revelaciones de los ritmos
ocultos de la ciudad, evidentes al percibir el acontecer de quehaceres cotidianos,
las nuevas pautas de sobrevivencia, los cdigos secretos de comportamiento y
variedad de topografas existenciales.
La cuentstica de Luis Fayad, enunciada entre el fallecimiento de la aldea grande
que haba sido Bogot y su desigual y acelerado desarrollo socioeconmico, no
slo denuncia y cuestiona las asimetras de dicho proceso, sino que al evidenciar
desajustes existenciales, carencias sociales y lgicas perversas en las acciones
polticas, plantea la necesidad de repensar una nueva relacin con el entorno,
de rescatar la fragmentada memoria histrica de Bogot y de dignificar la vida,
quiz con el objeto de construir una nueva utopa de la historia de la capital y
del pas que habitamos.
Bibliografa
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colombiana ante la crtica. 1975 -1990. Luz Mary Giraldo. Bogot, Cali: Centro Editorial
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306
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308
La tutora como mediacin para el desarrollo
autnomo del estudiante1
Tutoring as Mediation for Autonomous

Student Development
A tutoria acadmica como mediao do
desenvolvimento autnomo do estudante
Mara Graciela Calle Mrquez2

marigracie@yahoo.es
Lola Rosala Saavedra Guzmn3

saavedralola@hotmail.com
Recibido: 24 de febrero de 2009 Aceptado: 26 de agosto de 2009
Resumen:
En el presente trabajo se expone el tema de la tutora acadmica, como mediacin
fundamental que facilita el desarrollo de la autonoma con responsabilidad, el trabajo
independiente y colaborativo en el proceso de formacin del estudiante. As mismo,
ofrece herramientas bsicas que son el soporte del acompaamiento por parte del
tutor, con el propsito de lograr los objetivos educativos haciendo uso de los recursos
pedaggicos que exige la interaccin docente estudiante dentro y fuera del aula. Por
consiguiente, se hace una propuesta que contribuye a desarrollar el proceso de manera
eficiente, eficaz y productiva que repercute no slo en la formacin del educando, sino
que tambin beneficia al egresado. Es as que al asumir los compromisos emanados de la
tutora acadmica, se propende por el mejoramiento de las metodologas facilitadoras del
aprendizaje y, por ende, de la calidad en la educacin superior.
Palabras clave: tutora, trabajo independiente, autonoma, formacin, responsabilidad,
formacin integral, trabajo colaborativo, aprendizaje autnomo, prctica pedaggica,
acompaamiento, motivacin y desarrollo individual.
1
Este artculo es uno de los resultados de la investigacinDesarrollo de estrategias pedaggicas para el desarrollo
del cerebro total.
2
Docente investigadora. Maestra en Filosofa Latinoamericana-Universidad Santo Toms (2004);
Especializacin en Docencia Universitaria- U. Santo Toms (2000); Profesional en Estudios Literarios y
Humansticos-Universidad Javeriana (1994).
3
Docente investigadora. Doctorado (Ph.D) en Relaciones Internacionales y Poltica Exterior. Universidad
Estatal de Kiev. Kiev, Ucrania, Maestra en Relaciones Internacionales Universidad Estatal de Kiev. Kiev,
Ucrania y Licenciada en Ciencias Sociales, Universidad del Tolima. Actualmente es Vicerrectora Acadmica
de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, de la cual ha sido decana de la Facultad de Ciencias
Sociales y Rectora (e) de la misma universidad.
hong kong
TABULA RASA
Abstract:
The present article exposes the topic of academic tutoring, as fundamental mediation that
facilitates the development of autonomy with responsibility, as well as independent and
collaborative work in the process of student formation. Furthermore, it offers basic tools
that are the support of the accompaniment on the part of the tutor, with the purpose
of achieving the educational objectives using pedagogical resources that are required
by the interaction of teacher student inside and outside of the classroom. Therefore,
the article makes a proposal that contributes to the development of this process in an
effective, efficient and productive way that has an impact not only on the formation
of the educator, but also benefits the graduating students. It is thus that taking on the
compromises that stem from academic tutoring, the inclination is towards improvement
of facilitation methods for learning, and therefore of the quality of higher learning.
Key words: tutoring, independent work, autonomy, formation, responsibility. integral
formation, collaborative work, autonomous learning, pedagogical practice, accompaniment,
motivation, individual development.
Resumo:
No trabalho a seguir, expe-se o tema da tutoria acadmica como mediao fundamental
que facilita o desenvolvimento da autonomia com responsabilidade, o trabalho
independente e colaborativo no processo de formao do estudante. Do mesmo modo,
oferece ferramentas bsicas que so o suporte para o acompanhamento por parte do
tutor, com o propsito de atingir os objetivos educacionais por meio do uso de recursos
pedaggicos que exigem a interao docente-estudante, dentro e fora da sala de aula. Em
decorrncia disso, prope-se uma contribuio para o desenvolvimento do processo de
maneira eficiente, eficaz e produtiva que repercuta no somente na formao do aluno,
seno que beneficie tambm o egresso. Ao assumir os compromissos derivados da tutoria
acadmica, busca-se o melhoramento das metodologias facilitadoras do aprendizado e,
portanto, da qualidade da educao superior.
Palavras chave: tutoria, trabalho independente, autonomia, formao, responsabilidade,
formao integral, trabalho colaborativo, aprendizado autnomo, prtica pedaggica,
acompanhamento, motivao e desenvolvimento individual.
Introduccin
El hoy mundo globalizado sigue su constante proceso de transformacin
social, histrico-cultural, poltica y ecolgica, es decir, en todos los campos del
conocimiento, ello ha dado lugar a nuevas situaciones influidas por el medio que
no slo conllevan a la lucha permanente por la supervivencia, la satisfaccin de
las necesidades bsicas, sino al ir ms all de lo inmediato y primario para alcanzar
un mejor nivel de vida. La superacin de obstculos en los diferentes mbitos
para lograr el pleno desarrollo de la especie pensante, ha significado apropiacin
y dominio de los recursos brindados por la naturaleza, complementados con las
conquistas y adquisiciones del hombre, tales como la ciencia y la tecnologa.
311
Mara Graciela Calle Mrquez y Lola Rosala Saavedra Guzmn
La tutora como mediacin para el desarrollo autnomo del estudiante
Actualmente, en pos del progreso cientfico y tecnolgico, es necesario

edificar la especie humana en pro de construir la nueva sociedad, por lo cual
es preciso educar y ayudar a la formacin de la persona como tal y como
individuo social, con valores esencialmente humanos, espritu de servicio,
visin social, caractersticas propias de una verdadera educacin integral. En
este contexto, la educacin superior, est llamada a emprender procesos de
transformacin y renovacin radicales, ante el desafo de solucionar problemas
inherentes a la sociedad contempornea que se halla sumida en una profunda
crisis axiolgica, y as trascender las concepciones meramente econmicas
para asumir dimensiones arraigadas de moralidad, tica y espiritualidad4. Por
tanto, los valores son parte intrnseca del conocimiento, del saber hacer y del
aprender a ser, los cuales deben tenerse en cuenta en el proceso de formacin
del estudiante a travs de la tutora.
En este orden de ideas, existe consenso en torno a considerar de singular importancia
la educacin y la cooperacin
4
Con el propsito de aportar soluciones exigidas
por estos desafos y poner en marcha las reformas educativa como procesos relevantes
de la educacin superior, la UNESCO hizo la para el desarrollo y fortalecimiento
convocatoria a una Conferencia Mundial sobre
la Educacin Superior en el siglo XXI: Visin y
de sociedades estables, pacficas y
Accin. Como complemento de la misma, public democrticas, tal como se deriva de los
en 1995 su documento de orientacin sobre
Cambio y Desarrollo en la Educacin Superior.
diferentes acuerdos, planteamientos y
declaraciones de organismos e instancias
que se pronuncian sobre el papel y el sentido de la educacin; en este aspecto, la
universidad de acuerdo con sus propsitos de formacin integral y profesional
debe establecer el equilibrio entre el desarrollo autnomo del estudiante, lo cual
implica responsabilidad por parte del mismo y el acompaamiento tutorial que da
razn de los progresos y avances del educando.
Antecedentes desde consensos internacionales

El nfasis de los acuerdos universales gira en torno al fomento cultural, educativo
y de cooperacin tras la meta del desarrollo humano. Es as que la declaracin
realizada el 25 de Mayo de 1998 en la Sorbona, enfatiz en el papel central de las
universidades en el desarrollo de las dimensiones culturales europeas. En ella se
resalta la creacin del rea Europea de Educacin Superior como va clave para
promocionar la movilidad de los ciudadanos; as mismo, la capacidad de obtencin
de empleo y el desarrollo general del continente. Algunos pases europeos se
comprometieron en la consecucin de los objetivos sealados en la declaracin,
mediante su firma o expresando su adhesin a estos principios. La direccin
tomada por diversas reformas de la enseanza superior, aprobadas al momento
Europa, ha producido la determinacin de actuar de muchos gobiernos.
312
TABULA RASA
En relacin con el contexto educativo, la UNESCO emiti su Declaracin mundial

5
La declaracin de la UNESCO (1998) dice:
sobre la educacin superior en el siglo
en los albores del nuevo siglo, se observan una XXI, con base en la concatenacin
demanda de educacin superior sin precedentes, de visin y accin5; por otra parte,
acompaada de una gran diversificacin de
la misma, y una mayor toma de conciencia de la Declaracin de Bolonia conocida
la importancia fundamental que este tipo de como Declaracin Conjunta de los Ministros
educacin reviste para el desarrollo sociocultural y
econmico y para la construccin del futuro, de Europeos de Educacin expuesta dicha
cara al cual las nuevas generaciones debern estar ciudad el 19 de Junio de 1999, alude
preparadas con nuevas competencias y nuevos
conocimientos e ideales. Al respecto consltese a los extraordinarios logros de los
el texto de la UNESCO Declaracin Mundial sobre ltimos aos y precisa la manera como
la Educacin Superior en el Siglo XXI; J Snchez,
Francesc; Ruz Silvia; Valero, Miguel. UPC, EPSC, el proceso europeo se ha convertido en
canalolimpic, s/n,08860, Caste// defels. una realidad evidente y concreta para la
6
En ella se hacen planteamientos en torno a
que las perspectivas ampliadas junto con la Unin y sus ciudadanos .
6
profundizacin de las relaciones con otros pases

europeos proporcionan, incluso, una dimensinEn este contexto de accin, la
educacin superior est llamada a
ms amplia a esta realidad. Mientras tanto, estamos
siendo testigos de una concienciacin creciente en
emprender procesos de transformacin
la mayor parte del mundo acadmico y poltico, y
y renovacin radicales, es decir, debe
en la opinin pblica, de la necesidad de establecer
una Europa ms completa y de mayor alcance
responder al desafo de solucionar
construida, en particular, mediante el desarrollo
problemas inherentes a la sociedad
y fortalecimiento de sus dimensiones intelectual,
cultural, social, cientfica y tecnolgica.
contempornea caracterizada por una
profunda crisis axiolgica, y as trascender las concepciones meramente econmicas
para asumir dimensiones de moralidad, tica y espiritualidad ms arraigadas
(Declaracin de Bolonia: 1999). El conocimiento es una actividad, un proceso y un
resultado a la vez que implica los valores en s mismos en cuanto conocimientos.
Es as como durante los ltimos aos y en relacin con la Declaracin de Bolonia
se ha popularizado el uso de las Tcnicas de la Informacin y la Comunicacin
(TIC), que han irrumpido en el campo de la enseanza en las instituciones
educativas, abarcando tanto a las plataformas digitales para la enseanza a
distancia o como suplemento a la enseanza presencial, bases de datos y dems
recursos electrnicos existentes para la educacin.
Antecedentes desde consensos nacionales

La realidad educativa colombiana, dentro del contexto mundial y latinoamericano,
impulsa a la comunidad universitaria a participar como agente de cambio de la
misma, a partir de sus funciones bsicas: docencia, investigacin y proyeccin
social. Se asume as la educacin como medio efectivo para despertar la
conciencia crtica y participativa en el proceso transformador, tanto en el orden
personal, profesional y social, como en los mbitos: econmico, poltico, tico
y cultural, entre otros.
313
El ambiente descentralizador que vivi el pas a fines de los aos setenta y comienzos
de los ochenta, tambin contribuy a la apropiacin del proyecto educativo y a la
reivindicacin de la profesin docente. En esa dcada los educadores reclamaron la
autonoma, concretada ms tarde en La Ley General de Educacin7, que organiza el
servicio pblico de la Educacin Superior, la formulacin de Proyectos Educativos
Institucionales (PEI), acordes con la variedad de contextos nacionales.
Con la expedicin de la Constitucin Poltica de Colombia en 1991 y la Ley
30 de 1992, se reconoce la autonoma universitaria, para definir sus alcances y
establecer organismos a fin de velar
7
Por otra parte, en el Artculo 5, son enunciados con por la calidad de la educacin. Por tal
claridad los fines de la educacin de conformidad
con el artculo 67 de la Constitucin Poltica. razn, se crea el Sistema Nacional de
Acreditacin (SNA) para garantizar
que las instituciones que voluntariamente hacen parte de l, cumplan su misin
con calidad. En la Ley 30 de 1992, la educacin superior est orientada a facilitar
la interaccin, circulacin de los actores y activos acadmicos para estimular la
cooperacin entre ellas y de stas con la comunidad internacional. Es as como el
trabajo colaborativo del estudiante se expresa en crditos acadmicos, de acuerdo
con los requerimientos del plan de estudios de los programas respectivos. En este
orden de ideas es relevante relacionar el aseguramiento de la calidad con la labor
docente, la flexibilidad y la autonoma en la formacin del estudiante, asuntos
que justifican una propuesta tutorial hacia el desarrollo autnomo.
Desde esta perspectiva, la universidad por ser la institucin del conocimiento,
en la que se elaboran nuevas utopas cientficas, tecnolgicas, sociales, culturales,
polticas y artsticas, debe a su vez, entregarle a la comunidad los mejores elementos
de anlisis para su dimensin y asumir mayores roles dentro de las acciones,
que coadyuven a la elevacin de calidad de vida social. Tambin permite tomar
conciencia en cuanto a las potencialidades individuales, colectivas y corporativas
de la universidad, lo cual, de manera natural, impele a las personas, a los grupos,
organismos de direccin y ejecucin institucionales a desarrollar un pensamiento
y un quehacer prospectivos; esto es lo nico que nos puede garantizar el asumir
nuevos retos provenientes de un mundo en constante evolucin.
El proceso de reforma educativa y transformacin de enfoques pedaggicos, se
concret con el establecimiento de las autoridades acadmicas y administrativas,
propiciando la participacin democrtica en la vida universitaria y en la
construccin curricular. En dicha Ley se explicitan la concepcin de currculo
segn las nuevas tendencias educativas y los enfoques, el modelo curricular
sustentado en componentes nucleares, implementacin metodolgica,
instrumentos de aplicacin. Lo enunciado constituye la base terica de donde
se debe partir para orientar el proceso tutorial, que coadyuva a la formacin del
estudiante como persona y profesional.
314
TABULA RASA
El Artculo 73 de la Ley 115 de 1994, establece que el Proyecto Educativo

Institucional (PEI) es la carta de navegacin de la institucin educativa8. Segn
puede constatarse, la preocupacin
8
Desde esta perspectiva, aclara el pargrafo, que
el PEI debe responder a situaciones y necesidades por la cuestin pedaggica, la funcin
de los educandos, de la comunidad local, de la docente y la institucin educativa
regin y del pas. En el Artculo 80, la misma
Ley fija los parmetros sobre evaluacin y en el como organizacin, se va a evidenciar
Artculo 92, respecto a la formacin del educando no slo en la educacin bsica y media,
(Ley 115 de 1994).
sino en la educacin superior, el
establecimiento del PEI, la identificacin de la misin, la visin y los principios
que le dan identidad a la institucin educativa, pero a su vez, la construccin de
acuerdos pedaggicos y estructuras curriculares que den vida a los propsitos
universitarios y la implantacin de procesos de evaluacin hacia la autorregulacin,
se convierten en elementos indispensables de la calidad educativa que incide en
el programa de la tutora donde se contempla como elemento indispensable la
optimacin de dicha calidad en el acompaamiento del educando.
Por lo anterior, la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, dentro del marco
legal pertinente, tiene en cuenta estas disposiciones contempladas en los Artculos
1 a 7 del Acuerdo 013 de 20039, donde se establece que el tiempo estimado de
actividad acadmica del estudiante en funcin de las competencias acadmicas
que se espera el programa desarrolle,
9
Por el cual se establecen las normas y procesos para
la reestructuracin de los programas de formacin se expresar en unidades denominadas
en Pregrado y Especializacin, que ofrece la crditos acadmicos; cada crdito
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
equivale a 48 horas de trabajo realizado
por el estudiante y comprende las horas con acompaamiento directo del docente y
dems horas que el educando deba emplear en actividades independientes de estudio,
prcticas, u otras que sean necesarias para alcanzar los objetivos de aprendizaje, sin
incluir las destinadas a la presentacin de las pruebas finales de evaluacin.
Por otra parte, en la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca se contina con
el proceso de acreditacin a la luz del Decreto 2904 de 1994 y de la Ley 30 de 1992,
donde se define que dicho proceso es el acto por el cual el Estado adopta y hace
pblico el reconocimiento que los pares acadmicos en torno de la comprobacin
que efecta una institucin sobre la calidad de sus programas acadmicos, su
organizacin y funcionamiento y el cumplimiento de su funcin social. En este
sentido, la acreditacin es un medio para comparar la formacin que se imparte
con la que conciben como vlida y deseable los pares acadmicos. Por consiguiente,
la institucin sabe lo que quiere hacer y para ello define con claridad su visin,
misin, filosofa, objetivos, estrategias y polticas; tiene la capacidad, recursos y
voluntad de hacer lo que promete; lleva a trmino procesos educativos compatibles
con su misin y produce logros que pueden demostrarse pblicamente; establece
estndares de excelencia, criterios de calidad, indicadores de logro, coherentes con
la poltica institucional y de acreditacin, adems los incorpora a sus operaciones y
315
funciones acadmica, administrativa, estudiantil y de gestin, entre otras; instaura

mecanismos de evaluacin, investigacin y planeamiento institucional que le
permiten un mejoramiento continuo con miras al futuro.
En cuanto a la flexibilidad, la propuesta de renovacin curricular se halla
contextualizada, pues las sociedades presente y futura son abiertas y flexibles;
por tanto, la demanda actual es formar agentes con visin innovadora y de rpida
adaptacin a una sociedad con alto ritmo de cambio. Por consiguiente, se advierte
que estn de por medio los intereses de los estudiantes y de la sociedad misma.
En este sentido, si se pretende dar una formacin integral, tales intereses deben
ser consultados y, de alguna manera, satisfechos. Por esta razn, la Universidad
debe pensar en currculos flexibles que le den al estudiante la oportunidad de
escoger -manteniendo lo comn o necesario para formarse en una profesin dada-
segmentos de formacin que adems de integral tengan en cuenta las preferencias
de los estudiantes y las demandas de la sociedad en los dominios cognoscitivos,
sicoafectivos, tecnolgicos, polticos, sociales, econmicos, culturales y ticos.
De acuerdo con Bernardo Restrepo Gmez, lo anterior implica que la Universidad
debe pensar no solamente en lamour science, amor a la ciencia, amor a la verdad y en
la formacin intelectual e investigativa, sino tambin en el desarrollo humanstico
integral a travs de las dimensiones de la sensibilidad esttica, de la formacin
ciudadana, del hombre culto y el sujeto que se comporta ticamente (2005:6).
Adems, enuncia las caractersticas que debe poseer un buen tutor: entre los atributos
del docente apropiado para dirigir el ABP o aprendizaje basado en problemas, se ha
establecido: ser especialista en mtodos y metas del programa; ser experto en manejo
de interaccin de grupos; servir como coordinador de autoevaluacin significativa
y de otros mtodos evaluativos adecuados para evaluar solucin de problemas y
desarrollo de habilidades de pensamiento, como mapas conceptuales, la tcnica
del portafolio y otros. As mismo, motivar, reforzar, estructurar, facilitar pistas,
sintetizar informacin; flexibilidad frente al pensamiento crtico de los estudiantes;
conocer y manejar el mtodo cientfico, manejo del descubrimiento guiado;
conocer ampliamente al estudiante y
10
Dentro de este orden de ideas, el marco sus potencialidades; disponer de tiempo
del Decreto No. 2566 del 10 de septiembre
de 2003,en donde el Ministerio de Educacin para atender inquietudes y necesidades
Nacional establece el crdito acadmico como un de los estudiantes, individualmente o en
mecanismo e indicador esencial para la evaluacin
de calidad, que contempla la medida de tiempo de
pequeos grupos.
trabajo acadmico estudiantil o colaborativo. Por
su parte, a la luz de la Ley 30 de 1992, la educacin Los anteriores son aspectos a tener en
superior se orienta a facilitar la interaccin, cuenta en el proceso de formacin del
circulacin de los actores y activos acadmicos
para estimular la cooperacin entre ellas y de estudiante, facilitado por el tutor, puesto
stas con la comunidad internacional. El trabajo que se trata de un acompaamiento
colaborativo del estudiante se expresa en crditos
acadmicos, pues a partir de la implementacin de permanente que se inicia con la ruta
crdito acadmico surgen los temas de las tutoras educativa y no termina con el grado
y del trabajo autnomo del estudiante.
del educando10.
316
TABULA RASA
Autonoma y responsabilidad en el aprendizaje del estudiante universitario

Entre los temas ms debatidos actualmente en la Educacin Superior est el
vnculo universidad-sociedad-desarrollo, que busca promover cambios a partir de la
estrecha imbricacin entre el nuevo patrn cientfico-tecnolgico, reflejo del avance del
conocimiento y gua del desarrollo, y la educacin, cuyo propsito es la formacin,
recalificacin o capacitacin de las personas como recurso principal para el
avance del conocimiento.
El nuevo patrn cientfico-tecnolgico caracterizado por menores ciclos de vida,
respuestas flexibles a los requerimientos del mercado y las necesidades sociales,
alta velocidad de innovacin, rapidez en la aplicacin de las nuevas tecnologas, as
como la ampliacin de las tecnologas intensivas en conocimientos e informacin,
exigen un profesional capaz de enfrentar la realidad con competitividad,
adaptabilidad y con la eficacia requerida en la produccin y los servicios11.
Los cambios cientfico-tecnolgicos determinan que las universidades transformen
sus misiones y objetivos, para cumplir
11
Ver en Innovacin, Competitividad y Desarrollo responsablemente con la preparacin,
Sustentable, Tomo II, el artculo de Arana, M. y recalificacin y formacin continua
Armenteros, M del C. La universidad como
promotora de una cultura innovadora, 1997. de los profesionales y los cambios que
exige la reestructuracin econmica y
social de cada pas. Es decir, aquella calificacin que logre la capacitacin para
la investigacin, la innovacin, la mejora de calidad permanente, la aplicacin y
transferencia de tecnologas adecuadas. Es decir, una formacin que permita un
rpido accionar con criterio propio.
Las universidades tienen la responsabilidad de identificar con precisin la
direccin del cambio y tomar decisiones para su propia transformacin,
proyectarse al futuro, y promover los cambios necesarios en la sociedad, tales
como: las nuevas profesiones e investigaciones, los modelos de formacin de
los futuros profesionales y las nuevas formas de colaboracin con las empresas,
entre otros. Asimismo, entre las preocupaciones y direcciones del cambio en las
universidades, se halla el logro de la formacin profesional integral o el alcance de la
cultura integral en la formacin del profesional. El modelo de profesional debe
definir con precisin los conocimientos, habilidades y valores a desarrollar segn
los requerimientos sociales (Arana y Armenteros, 1997).
Las anteriores razones constituyen la base sobre la cual estudiantes y profesores
necesitan tiempos y espacios compartidos y la aplicacin de estrategias favorables
para sus tareas, de modo que propicien los procesos necesarios para que el
estudiante se apropie de conocimientos, aprenda a aprender, lo cual implica
fortalecer el desarrollo de su autonoma y responsabilidad.
317
Para alcanzar estas metas los procesos de enseanza y aprendizaje se realizan

en tres mbitos formales: el aula, donde la reelaboracin de conocimientos es
un proceso colectivo, es decir, alimentado por la interrelacin y la participacin
de los integrantes del grupo; la asesora, que puede ser individual o en grupos
pequeos, en la que el profesor apoya al estudiante para que resuelva dudas y lo
orienta sobre la materia especfica; y la tutora, que consiste en la relacin personal
entre estudiante y tutor quien acta como orientador y apoya al estudiante en
su trayectoria acadmica12. La especificacin de estos tres mbitos permite
12
El tema alude a la experiencia compartida por
profundizar en su comprensin, en
el autor que, en este caso, es con la Universidad tanto forman parte de los procesos
Autnoma de la Ciudad de Mxico. de enseanza y aprendizaje. La
interrelacin del aula, la asesora y la tutora son indispensables para llevar a feliz
trmino el desarrollo de los procesos mencionados.
El aula como un espacio de interaccin de saberes

El aula es el escenario de encuentro acadmico entre el profesor y un grupo
de estudiantes que interactan en el proceso de construccin del conocimiento
significativo; es lo que tradicionalmente se conoce como espacio de la clase
realizada por un docente en la cual comparte saberes, orienta y facilita el proceso
de formacin de los estudiantes con base en el desarrollo de unos contenidos
temticos correspondientes a una disciplina determinada, en atencin a lo
cual previamente se habr realizado una evaluacin diagnstica que permita
verificar si el estudiante maneja los conocimientos indispensables para cursar
la materia con xito.
La evaluacin diagnstica es til para orientar a los estudiantes que carecen de
los conocimientos bsicos indispensables para ciertas actividades o para algunas
materias donde puedan aprenderlos, mientras que el sondeo tiene la funcin de
orientar al profesor respecto a la planeacin de sus sesiones (programacin corta) y
las formas de abordar los contenidos del curso, el cual debe llenar las expectativas
de los estudiantes y alcanzar las metas inicialmente propuestas para un ptimo
desarrollo del proceso de formacin, a lo cual contribuye en gran medida la tutora.
Desde la perspectiva constructivista, ms que verificar la evaluacin diagnstica,
permite develar la forma en que los estudiantes comprenden (saberes previos/
conceptos alternativos). De igual manera, ms que unificar ideas pretende fijar
diversos estilos, conceptos y formas de aprendizaje, que propician a su vez un
trabajo flexible y autnomo por parte del estudiante.
Por lo anterior, la docencia se constituye en una mediacin que propicia y
estimula el desarrollo cognitivo de los estudiantes, al valerse de las herramientas
adecuadas que ofrece la tutora; para ello se vale de los presaberes que ya poseen
318
TABULA RASA
los estudiantes, quienes estarn en capacidad de relacionar aqullos con los

nuevos conocimientos. Esto se puede considerar como la plataforma de iniciacin
mediante la cual tienen lugar las aproximaciones al conocimiento significativo;
para llegar a este punto, es necesario que los estudiantes se apropien de la
informacin suministrada por el docente y por otras fuentes consultadas por ellos
para construir nuevos saberes de manera significativa. Este proceso tiene como
fundamento la observacin, identificacin, anlisis crtico y sntesis necesarios
para ejercitar el raciocinio, la argumentacin, comparacin y confrontacin,
ejercicio que permite alcanzar la meta de aplicar el nuevo conocimiento.
Dentro del proceso evaluativo, por su parte, es importante que el profesor
tenga claridad acerca de cundo y cmo aplicar evaluaciones formativas que le
permitan -tanto a l como a los estudiantes- verificar los avances y las dificultades
de cada uno y del grupo, en funcin de los propsitos generales del curso y
los de sus diversas unidades. Con ello, el profesor puede ajustar sus secuencias
y procedimientos de acuerdo con las necesidades de los estudiantes y, adems,
le proporciona a stos y a los tutores informacin cualitativa fundamental para
decidir planes de accin, que permitan superar rezagos y continuar avanzando.
La tutora: tareas y roles

Los protagonistas que interactan en el proceso citado son, como se sabe, el
docente y el estudiante, ya sea a nivel individual o grupal. El objetivo en torno del
cual se trabaja es la aclaracin de dudas e inquietudes de los estudiantes por parte
del docente tutor y que se relacionan directamente con los contenidos temticos o
asignaturas. En este sentido, la funcin bsica del docente es orientar al estudiante
en la realizacin del trabajo sugerido y facilitar el desarrollo de las competencias
tanto cognitivas como propositivas y argumentativas para profundizar en los
temas complejos y de fcil o difcil solucin.
La tutora es indispensable para promover la investigacin formativa, por cuanto
se hace necesario que el estudiante, previamente orientado por el tutor, inicie sus
bsquedas y consultas relacionadas con el tema propuesto; por tanto, el trabajo de
asesora no siempre trata de aportar informacin o sugerir fuentes para buscarla,
aclarar conceptos o procedimientos y recomendar acciones de ejercitacin y
verificacin de habilidades y conocimientos. Suele ser una tarea tan compleja,
que requiere del profesor paciencia y habilidad para detectar las posibles causas
por las cuales el estudiante no logra acercarse a los conocimientos propuestos,
o trabajar un tema, concepto o proceso particular. Por esta razn, el encuentro
tutorial ayuda a resolver las dificultades surgidas en el transcurso del estudio y es
por ello que a travs de las tutoras, se detectan las dificultades y se identifican las
competencias, estilos de trabajo y de aprendizaje del estudiante, lo cual constituye
la promocin de su autonoma.
319
Es relevante realizar el plan de accin tutorial, en el cual se determinen las

acciones y resultados esperados de la actividad independiente de los estudiantes;
es aqu donde se posibilita la autonoma del mismo, por cuanto maneja su tiempo
de trabajo con responsabilidad y compromiso. El docente tutor efecta un
seguimiento de manera individualizada y colectiva, pues en esta tarea se incluye el
trabajo colaborativo (de grupo).
La tutora como proceso dinamizador de la autonoma

Segn Jenny Beltrn y Jos Luis Surez (2003:13) el trabajo independiente tiene
fundamentos inherentes a su naturaleza dentro de los cuales el estudiante debe
contextualizarse para un desempeo exitoso; por tanto, el aprendizaje autnomo
es un proceso que comienza con la intervencin de apoyo externo hasta el logro
autnomo de su desempeo. Ello significa, desde un punto de vista psicolgico,
que el sujeto debe internalizar gradualmente habilidades que le permitan
prescindir del apoyo externo, de manera tal que se convierta en su propio
regulador de los aprendizajes; este proceso es metacognitivo. Una de las virtudes
de este modo de aprender, es que los estudiantes se vuelven capaces de utilizar
por s mismos la produccin cultural en la que los acadmicos normalmente se
apoyan para el aprendizaje (libros, computadoras, bibliotecas, maestros y equipos
de trabajo, entre otros) y ms all de cualquier dosificacin curricular, construyen
sus propias rutas por el conocimiento.
Los autores citados invitan a reflexionar acerca de cmo el aprendizaje autnomo
que el estudiante desarrolla en su tiempo independiente, se convierte en la
condicin esencial que propicia el desarrollo de la disciplina del autoaprendizaje;
ste dura toda la vida y es una habilidad fundamental en el mbito profesional.
Es as que el compromiso de la universidad colombiana contempornea es incluir
en los currculos el aprendizaje autnomo como objetivo bsico del proyecto
educativo, y debe ser asumido por acadmicos y tutores en el quehacer cotidiano.
Por consiguiente, el rendimiento acadmico de los estudiantes es un indicador
clave para las instituciones educativas porque ofrecen formacin respecto
del xito escolar y, adems, permite conocer el impacto que tiene introducir
estrategias innovadoras como la tutora, orientadas al apoyo de una formacin
acadmica determinada (Beltrn y Surez:23).
En este sentido, se han realizado numerosos estudios desde diferentes
enfoques, que amplan el panorama en torno del fenmeno de la reprobacin
y la desercin, las causas que los originan y permiten conocer los problemas de
rendimiento acadmico, diversidad de factores como las caractersticas propias
de los estudiantes, condiciones y desigualdades econmicas, as como desventajas
culturales peculiares de los distintos contextos de donde aqullos proceden. Esto
320
TABULA RASA
sin olvidar las expectativas de los estudiantes, el tiempo dedicado al trabajo y a los
estudios que resulta incompatible; el hecho de asumir nuevas obligaciones como
la fundacin de una familia; el escaso inters por el estudio; el ndice de promedios
bajos obtenidos en la secundaria; al deficiencia de la formacin recibida, as como
la falta de orientacin vocacional.
De acuerdo con lo anterior, la tutora aparece tambin como una lnea de
accin que forma parte de un nuevo enfoque educativo flexible y centrado en
el aprendizaje (Beltrn y Surez, 2003:29-30); es decir, como el desarrollo de la
tutora individual y de grupo, el aprendizaje colaborativo teniendo en cuenta las
trayectorias personales durante la formacin, el desarrollo de hbitos y habilidades
de estudio, la utilizacin orientada por el docente, de las nuevas tecnologas de
informacin y comunicacin. En este aspecto, Beltrn y Surez enfatizan en la
tutora como proceso dinmico, que permite al estudiante obtener de modo
continuo informacin importante para lograr de manera exitosa sus objetivos
profesionales, tomar decisiones relevantes en su vida acadmica, desarrollar
destrezas, actitudes, valores y competencias.
La tutora, un reto para instituciones y procesos educativos

La tutora es una prctica pedaggica que tiene como soporte una serie de
estrategias metodolgicas facilitadoras del acompaamiento, en la ruta de
formacin integral del educando y se desarrolla de manera individual y grupal;
por tanto, en ella se orienta, controla y evala el trabajo independiente del
estudiante y sus resultados, a travs de un Plan de Accin Tutorial. As mismo,
es el producto de una concepcin pedaggica, que implica estrechas relaciones
entre estudiantes y tutores de la institucin, para el desarrollo de la autonoma y
el logro de competencias profesionales (UCMC, 2007:7-8).
Los fundamentos de la tutora acadmica estn basados en los cuatro pilares de
la educacin sealados por UNESCO: aprender a conocer, aprender a actuar, aprender a
vivir juntos y aprender a ser. Para cada uno de ellos existe una argumentacin que se
constituye en reto para las instituciones y procesos educativos (2003).
Aprender a conocer. Dada la rapidez de los cambios provocados por el progreso
cientfico y por las nuevas formas de actividad econmica y social, es menester
conciliar una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad que los
estudiantes ahonden en un reducido nmero de materias para alcanzar adecuados
grados de especializacin en reas ocupacionales especficas.
Aprender a actuar. Ms all del aprendizaje de un oficio o profesin, conviene
en un sentido ms amplio, adquirir competencias que permitan hacer frente
a nuevas situaciones y que faciliten el trabajo en equipo. Estas competencias
321
y calificaciones pueden adquirirse ms fcilmente si los estudiantes tienen la

posibilidad de ponerse a prueba y de enriquecer su experiencia participando
en actividades profesionales de diverso orden, mientras cursan sus estudios.
Esta situacin permitira el desarrollo de una formacin poli funcional en un
rea determinada, vale decir, no se prepara para un puesto de trabajo (que con
el rpido avance de la tecnologa puede desaparecer), sino que se le brinda la
posibilidad de movilizarse dentro del rea ocupacional.
Aprender a vivir juntos. Es aprender a desarrollar el conocimiento personal
aceptando el enriquecimiento proveniente de los saberes y experiencias de los
dems y brindando los propios de modo de crear una nueva mentalidad que,
basada en la aceptacin de nuestra mutua interdependencia y en los riesgos y los
desafos del futuro, impulse la realizacin de proyectos comunes que tengan por
objetivo el mejoramiento de la calidad de vida.
Aprender a ser. Una mayor capacidad de autonoma y de juicio, que va a la par con
el fortalecimiento de la responsabilidad personal en la realizacin del destino de la
humanidad. Formar profesionales de amplio perfil, sobre la base de una formacin
slida de las ciencias bsicas, relacionadas con las ciencias de la profesin, y guiadas
por los problemas profesionales que determina la sociedad; es un requerimiento
y una estrategia de la formacin de profesionales en la actualidad, como solucin
a la contradiccin entre cultura general y especializada, cuestin que debe tenerse
en cuenta para el diseo curricular de las carreras, y en el desarrollo del proceso
docente educativo, as como, para lograr el desempeo profesional apropiado, y
para la educacin permanente que exigen dichos cambios.
Por todo lo anterior, se comprende que la tutora apoya el desarrollo de la autonoma
del estudiante como principio fundamental de la formacin que la Universidad
propone, en la medida en que genera procesos de razonamiento a partir del
reconocimiento de intereses, situaciones, datos y hechos, la tutora favorece la
ampliacin de la conciencia que conduce a tomar decisiones responsables, siendo
la conciencia y el deber condiciones ineludibles de la autonoma. En consecuencia,
cuando el estudiante toma decisiones con conocimiento de causa, cuando se hace
responsable de lo que ha decidido y reconoce que las acciones que emprende,
igual que las que deja de hacer, constituyen decisiones propias cuyos efectos
recaen en s mismo y a veces en otros, est en capacidad de tomar decisiones
autnomas porque adquiere conciencia de las consecuencias e implicaciones de
sus actos, est, en suma, construyendo la autonoma que requiere para conducir
sus estudios y su vida.
La tutora es una mediacin para estimular el anlisis crtico y el dilogo reflexivo, lo
cual hace posible que el estudiante aprenda a reconocer sus propias posibilidades
para el aprendizaje y acceso al conocimiento, al desarrollo de la creatividad, la
322
TABULA RASA
potenciacin de las competencias genricas y especficas, la deteccin de los

problemas enunciados en los componentes temticos desde los ms simples
hasta lo ms complejo y la solucin de los mismos.
El principal objetivo de la tutora es el acompaamiento durante la ruta acadmica
del estudiante, a quien se le presta el apoyo permanente que de alguna manera
se modifica a medida que ste asume su autonoma en el estudio independiente.
La tutora como funcin facilitadora de la formacin integral y disciplinar del
estudiante, se hace ms necesaria en la medida en que ste alcanza niveles de
desarrollo cognitivo, actitudinal y aptitudinal en relacin con hbitos, estrategias
y tcnicas de estudio, habilidades y competencias que le ayudarn a adquirir
y fortalecer valores intelectuales, ticos y esencialmente humanos ligados al
aprender a ser, a hacer, a aprender a aprender y aprender a convivir. En este
sentido, se establece una especie de interlocucin constante entre el tutor y el
estudiante con respecto a los asuntos vitales de su formacin; es por ello, que
el tutor tiene la oportunidad de brindar las herramientas bsicas y los recursos
necesarios para lograr los aprenderes enunciados y que el estudiante pueda
demostrar que efectivamente se han alcanzado.
La interaccin docente-estudiante implica un compartir experiencias,
conocimientos y mtodos de aprendizaje a travs de un trabajo cooperativo
y dialgico; adems, es un soporte para la valoracin de las propias metas del
estudiante, lo cual le ayuda a fortalecer su responsabilidad. As mismo, provee
un conjunto de estrategias que propician el desarrollo de competencias y la
construccin de nuevos conocimientos que le permiten asumir compromisos,
principalmente frente a s mismo y sus propsitos formativos, que incluyen un
proyecto de vida. La tutora, entendida como orientacin y acompaamiento,
propicia la disponibilidad para atender las recomendaciones que le permitan
perseverar en su trabajo acadmico, buscar las ayudas requeridas para superar
dificultades y rezagos de aprendizaje. Ello implica un tipo de relacin afectiva
que se construye a partir del respeto, el rigor acadmico, la empata, la confianza
mutua y la honestidad del tutor.
La tutora dispone de elementos para considerar situaciones dificultosas que
afronta el estudiante con relacin a su aprendizaje total, es decir, el conjunto de
componentes temticos que cursa y la trayectoria formativa de la disciplina. Por
consiguiente, la tutora es el espacio propicio que permite superar problemas de
aprendizaje, el manejo del tiempo de estudio independiente y colaborativo.
Las evaluaciones formativas permiten identificar, las fortalezas y debilidades
manifestadas en el proceso de aprendizaje as como las deficiencias que impiden
avanzar en su trayectoria acadmica. Sin embargo, existen factores que determinan
323
el avance o retroceso del estudiante: la situacin familiar, econmica, emocional-

afectiva e incluso laboral, puesto que algunos estudiantes combinan las labores
acadmicas con las empresariales. Ello exige al tutor una programacin acertada y
objetiva que debe beneficiar al tutoriado en todas las etapas de su autoformacin.
Desarrollo de la tutora
El tutor tiene a su cargo un nmero determinado de estudiantes que debe orientar
en sesiones especiales previamente programadas; no se trata de utilizar este
espacio para dar una clase complementaria con el fin de desarrollar un tema, sino
que debe destinarse a la explicacin y aclaracin de conceptos an no asimilados
por los estudiantes y que ofrecen un margen de dificultad en el aprendizaje.
De acuerdo con lo anterior, el tutor est en disponibilidad de escuchar
al estudiante, y con base en la informacin que ste le suministra y la que le
proporciona la administracin acadmica, se hace una idea global de los recursos
y dificultades del estudiante, mostrarle su inters, hacerle preguntas, reflexionar
con l, ayudarlo a tomar conciencia de sus capacidades y condiciones particulares
y apoyarlo para que se haga responsable de emprender las acciones que requiere,
y as avanzar en sus estudios.
Esta interaccin (tutor-educando) se puede desarrollar a travs del seguimiento
virtual tomando como mediacin las aulas virtuales, pues stas facilitan la
intercomunicacin permanente (UCMC, 2007:8).
Incidencia del trabajo grupal en el desarrollo individual y colectivo

A partir de los enfoques desarrollados en la Psicologa Social de los Grupos, se
proponen diferentes modelos educativos que enfatizan el papel del grupo no
slo como va y medio para la activacin de la enseanza, sino tambin como un
instrumento valioso de accin de una nueva educacin que implica crecimiento y
por tanto, aprendizaje y comunicacin (Castellanos, 1999).
Cada modelo responde a opiniones conceptuales de lo grupal que si bien son
diferentes le confieren un importante papel en el proceso de enseanza-aprendizaje;
entre ellos, la pedagoga no directiva, pedagoga autogestionaria, pedagoga crtica
de los contenidos, perspectiva cognoscitiva y enfoque constructivista, enfoque de
grupo operativo y pedagoga de la orientacin marxista, que presentan elementos
coincidentes y diferenciadores, destacndose: el reconocer la influencia que el
grupo tiene sobre la educacin de cada uno de sus miembros y del grupo como
colectivo; una relacin afectivo-cognoscitiva entre los miembros del grupo y entre
ellos y el profesor que motive y estimule el proceso de enseanza-aprendizaje;
la participacin de los estudiantes en la gestin escolar; el establecimiento
de relaciones de igualdad entre los miembros del grupo; la consideracin
324
TABULA RASA
prevaleciente del grupo como objeto o condicin del proceso de enseanza y no

como sujeto del aprendizaje; el diagnstico del desarrollo del grupo, que permite
explicar, pronosticar y ofrecer recomendaciones; la enseanza puede potenciar
el desarrollo individual y grupal a travs de la comunicacin, la interaccin, el
vnculo con otros en el contexto de una determinada actividad conjunta; y por
ltimo, el grupo desde la dinmica de su desarrollo real y potencial se convierte
en agente movilizador, potencializador de los procesos internos en vas de
maduracin del grupo y de cada uno de sus integrantes13.
Como colofn del trabajo, el profesor orientar la confeccin de un informe final
acerca de las caractersticas generales de
13
Autores como Vigotsky y Pichon Rivire (1999), cada clase estudiada y el intercambio de
aportan planteamientos en este sentido.
informacin entre todos los equipos,
para que todos conozcan las caractersticas de las diferentes clases estudiadas.
Procedimiento de trabajo del estudiante

Segn Jos Mara Izquierdo, en este proceso se plantean dos etapas: el trabajo
independiente de los estudiantes, en el que, una vez realizadas las observaciones
indicadas por el profesor, el estudiante tomar todos los datos necesarios sobre
sus imgenes, para llevarlos a la sesin de trabajo grupal; y el trabajo grupal de los
estudiantes, en el que cada estudiante informar sobre las caractersticas de los
gneros que ha investigado, integrndose en un mismo equipo con el resto de los
compaeros que aporten informaciones similares.
Una vez conformados los equipos de trabajo el profesor ha de sugerir a los
estudiantes: confrontar la informacin recopilada con la aportada por el texto o
manual orientado; determinar la categora taxonmica con que se ha trabajado;
confeccionar un informe final sobre las caractersticas de la clase investigada; y
realizar el intercambio de la informacin sobre todas las clases estudiadas por los
diferentes equipos de trabajo.
El trabajo grupal de los estudiantes es fundamental para la formacin en el
sentido de compartir experiencias mediante la adquisicin de nuevos saberes,
no slo en el aula bajo la orientacin del profesor (metodologa presencial), sino
durante el tiempo independiente programado por ellos mismos, cuando se trata
de desarrollar actividades propuestas por el facilitador del aprendizaje que es, en
este caso, el profesor, se debe tener en cuenta el concepto de trabajo colaborativo
o en equipo; y las caractersticas del trabajo colaborativo y de las tutoras grupales.
La ruta curricular del estudiante: tutora de gestin

Como parte de este acompaamiento, al inicio de cada semestre el tutor apoya al
estudiante en el diseo del programa de materias a cursar en el semestre, que se
conoce como la ruta curricular personal cuyas condiciones mnimas y parmetros
325
se desarrollan en la parte final del presente escrito. As mismo, esta ruta abarca,
como su nombre lo indica, al conjunto de actividades (asignaturas, trabajo de
grado y proyectos, entre otros) que el estudiante cursa en cada semestre acadmico
dentro de su carrera profesional, a partir de reconocer sus condiciones para el
estudio y las dificultades que necesita resolver.
Un factor fundamental que es necesario trabajar se refiere a la preparacin previa
necesaria para cursar con xito las materias que se ofrecen. Es un hecho que si el
estudiante no cuenta con los conocimientos mnimos indispensables para aprender
las materias que elige, cursarlas sera derrochar su tiempo, su esfuerzo y los recursos
de la Universidad. Por lo mismo, el nico requisito que la Institucin ha establecido para
inscribirse y cursar cualquier materia de la oferta curricular, es precisamente que el estudiante
cuente con los conocimientos, habilidades y competencias indispensables para apropiarse de los
contenidos que propone y alcanzar los propsitos que su programa acadmico plantea.
Otra consideracin, que adems constituye una poltica pedaggica fundamental,
es que el nmero de materias y dems actividades que el estudiante desarrolle sea
compatible con el tiempo real que tiene disponible para el estudio, considerando que
el tiempo en el aula para cada materia representa al menos un tiempo equivalente de
estudio por cuenta propia ms el tiempo requerido para asesoras y tutoras.
La aplicacin cabal de estas consideraciones puede revertir la incomprensin de
los estudiantes respecto a la no obligatoriedad, y la impotencia de los tutores
frente a estudiantes que se empean en inscribirse en cursos para los cuales no
cuentan con el tiempo necesario, o con los conocimientos indispensables para
aprender en ellos y alcanzar sus propsitos formativos.
Este es uno de los temas principales que el tutor debe tratar con sus estudiantes.
Es necesario recalcarles que existen condiciones mnimas indispensables para
inscribirse en cursos, asimismo conversar acerca de la necesidad de participar
en la interaccin colectiva para construir conocimientos que se desarrollan en el
aula y que orientan su trabajo por cuenta propia; ayudarles a comprender que sin
esa participacin difcilmente podrn alcanzar los propsitos formativos que el
curso propone, y que, incluso cuando hayan alcanzado un buen desarrollo de sus
capacidades para aprender por cuenta propia, las posibilidades de explicar, poner
a prueba, profundizar y ampliar sus comprensiones implicar ineludiblemente su
participacin en asesoras y otras formas de interaccin social.
Por las anteriores razones las primeras tutoras tienen una importancia fundamental: en
ellas se inicia la reflexin y la confianza que har posible una relacin fructfera,
permitir al estudiante ampliar la comprensin de sus propias necesidades, lo
har receptivo a las orientaciones del tutor, y le permitir establecer acuerdos
racionales, con base en sus intereses y sus condiciones para realizarlos. No
326
TABULA RASA
obstante, aunque la tutora de gestin14 es importante para orientar al educando

y situarlo en la ruta de su autodesarrollo, la tutora acadmica se encarga de
asumir, complementar y perfeccionar el proceso de acompaamiento en lo
que concierne a la formacin acadmica del estudiante. Aqu y en adelante, el
trmino conocimientos abarca no slo contenidos temticos o informativos, sino
valores, actitudes, procesos intelectuales y habilidades que les dan sentido. Ni el
autodidactismo, ni los sistemas de educacin abierta dan fruto slo a partir de
la interaccin de quien estudia con el objeto de conocimiento; siempre implican
asesoras y mltiples formas de interlocucin que permiten la apropiacin y el
desarrollo del conocimiento como construccin social.
Para terminar, tanto el documento de la UNESCO y del Banco Mundial, como la
Declaracin de Bolonia, invitan a reflexionar de manera efectiva y positiva sobre
la importancia y significado de la tutora universitaria, que contribuye a preparar
al futuro profesional para que intervenga en la resolucin de los problemas no
slo laborales y propios de la disciplina, sino en los de carcter social. He aqu el
reto que debe asumir el docente tutor, pues se trata de la mxima responsabilidad
gracias a la cual coadyuva en la formacin de personas idneas para construir una
nueva sociedad con visin prospectiva.
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construccin de ciudadana en Tabula Rasa. 6:339-356.
Izquierdo, Jos Mara. 2005. Las TICs y la Autonoma del Alumno. Universidad de Oslo.
14
La tutora de gestin es: aquella que realiza el docente tutor de los programas acadmicos y Ciencias
Bsicas, con la colaboracin de los profesionales de la Divisin del Medio Universitario o de la dependencia
que hace parte del sistema, de acuerdo con las necesidades del estudiante, y permite a ste recibir apoyo
administrativo, logstico y personal, que le faciliten conformar y desarrollar su ruta formativa. La Tutora
de gestin orienta al estudiante en la vida universitaria, para desplegar desde el inicio de la carrera hasta
la culminacin de sta sus iniciativas, actitudes y competencias en beneficio de su formacin integral y el
compromiso institucional; entre otros aspectos se dirige a: la inscripcin de horarios y de reas electivas,
el cumplimiento de crditos acadmicos, el uso de recursos y servicios de apoyo a los que pueden acceder
los estudiantes en la Universidad, como por ejemplo, procesos de movilidad nacional e internacional,
asesora psico-social, participacin en actividades deportivas o culturales, recreacin, investigacin y
refuerzo a la participacin en aulas virtuales de aprendizaje, entre otros (UCMC, 2007:9).
327
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328
El cerebro que aprende1
The Brain That Learns
O crebro que aprende
Bertha Marlen Velsquez Burgos2
bemar5@yahoo.es
Nahyr Remolina de Cleves3
remocleves@yahoo.es
Mara Graciela Calle Mrquez4
marigracie@yahoo.es
Recibido: 15 de junio de 2009 Aceptado: 27 de septiembre de 2009
Resumen:
En este texto se aborda el tema del cerebro que aprende, cuyo propsito es describir el
proceso de aprendizaje del rgano pensante, la manera que se posibilita su desarrollo
durante toda la vida a travs de las numerosas conexiones sinpticas que se establecen
entre las neuronas, todo lo cual facilita la estimulacin, en lo concerniente a destrezas,
habilidades y competencias que propician la construccin de nuevos aprendizajes. Lo
anterior da razn de la plasticidad, flexibilidad y adaptabilidad del cerebro que slo pueden
ser potenciadas mediante la implementacin de ambientes favorables de aprendizaje y de
factores y estrategias pedaggicas que incrementen el total desarrollo del mismo.
Palabras claves: factores, estrategias pedaggicas, cerebro total, desarrollo cognitivo, sinapsis,
neuronas, plasticidad, flexibilidad, ambientes de aprendizaje, emociones y sentimientos.
Abstract:
This article takes on the topic of the brain that learns, and describes the process of learning
of the thinking organ; the ways its development is facilitated throughout our whole life
1
El presente artculo es producto de la investigacin realizada como resultado del proyecto Factores y
estrategias pedaggicas para el desarrollo del cerebro total, inscrito en la lnea de investigacin Desarrollo
educativo, pedaggico y curricular.
2
Docente investigadora, actualmente en la Jefe de la Oficina de Investigaciones. Magster en Pedagoga
(2009), Universidad de la Sabana, Magster en Educacin (2001), Universidad de La Sabana, Especialista
en Computacin para la Docencia (1990), Universidad Antonio Narioy Licenciada en Educacin con
estudios principales en Matemticas (1980), Universidad Pedaggica Nacional, Bogot.
3
Docente investigadora. Magster en evaluacin en educacin (1998), Universidad Santo Toms;
Especialista en Biotica, Pontificia Universidad Javeriana (2001), Licenciada en Biologa, Pontificia
Universidad Javeriana (1969).
4
Docente investigadora. Maestra en Filosofa Latinoamericana-Universidad Santo Toms (2004);
Especializacin en Docencia Universitaria- U. Santo Toms (2000); Profesional en Estudios Literarios y
Humansticos-Universidad Javeriana (1994).
pitalito
TABULA RASA
through the numerous synaptic connections that are established between neurons, all
of which facilitate stimulation and development of skills, abilities and competencies
that bring about the construction of new knowledge. The former demonstrates the
plasticity, flexibility and adaptability of the brain that can only be improved through the
implementation of favorable environments for learning, and through pedagogical factors
and strategies that increase the total development of the brain.
Key words: factors, pedagogical strategies, total brain, cognitive development, synapses,
neurons, plasticity, flexibility, learning environments, emotions and feelings.
Resumo:
Neste artigo, aborda-se o tema do crebro que aprende, cujo propsito descrever o
processo de aprendizagem do rgo pensante, a maneira pela qual seu desenvolvimento
possibilitado durante toda a vida atravs das inmeras conexes sinpticas que se
estabelecem entre os neurnios. Isso facilita a estimulao no que diz respeito s destrezas,
habilidades e competncias que propiciam a construo de novas aprendizagens. O qu
prova a plasticidade, flexibilidade e adaptabilidade do crebro, caractersticas que somente
podem ser potenciadas mediante a implantao de ambientes favorveis de aprendizagem
e de fatores e estratgias pedaggicas que incrementem seu total desenvolvimento.
Palavras chave: fatores, estratgias pedaggicas, crebro total, desenvolvimento cognitivo,
sinapse, neurnios, plasticidade, flexibilidade, ambientes de aprendizagem, emoes e
sentimentos.
Deja que tu cerebro funcione de un modo espontneo,

permitiendo las conexiones automticas
entre todas las neuronas del mismo.
Deja que tu cerebro acte de un modo consciente
y lgico e inconsciente y espontneo.
Piensa que en tu cerebro hay una gran cantidad de informacin.
Millones de datos recibidos y archivados caticamente
y consciente o inconscientemente desde la infancia.
(Annimo)
Introduccin
El proceso de sinapsis o comunicacin interneuronal y la forma como estas
clulas forman redes transmisoras de los impulsos que estimulan el cerebro y
propician su accionar como procesador central, son de relevancia para el logro
del aprendizaje. A travs de este proceso tambin se puede observar la plasticidad
neuronal, que es la capacidad del sistema nervioso de propiciar los contactos
neuronales, y la eficiencia sinptica, como respuesta a los estmulos internos y
externos que recibe el cerebro.
331
Bertha Marlen Velsquez, Nahyr Remolina y Mara Graciela Calle
El cerebro que aprende
De esta manera, es posible apreciar la incidencia de la sinapsis en los procesos

de aprendizaje que se desarrollan en la interaccin docenteestudiante; el
aprendizaje se considera como un aspecto de la plasticidad neuronal, puesto
que es la modificacin de la conducta de la persona, a partir de experiencias
previas; ello indica que el cerebro aprende y debido a su plasticidad se modifica
producindose cambios sinpticos de orden anatmico y funcional.
Lo descrito deja entrever que, mientras ms conocimientos son acumulados
por el cerebro, mayor es la inteligencia; el proceso de aprender, en suma, est
supeditado a las conexiones sinpticas entre las clulas cerebrales, esto es,
mientras ms conexiones hay entre las neuronas, se incrementa el aprendizaje;
lo cual depende del hemisferio interviniente, pues cada uno de ellos, aunque
funciona de una manera especializada, no es independiente respecto del otro.
Por otra parte, las emociones tambin inciden en el aprendizaje, afectan la
conducta del estudiante porque crean estados mente-cuerpo distintos. Las
emociones desencadenan los cambios qumicos que alteran nuestros estados
de nimo, conductas y, finalmente, nuestras vidas; stas nos ayudan a tomar
decisiones con ms rapidez y mejor calidad; todo lo que experimentamos tiene
un tono emocional, desde la calma a la ira, desde el dolor al placer, y desde estar
relajado a sentirse amenazado. Dado que stas median en nuestro significado, son
de hecho la estructura para nuestro da.
Las ideas que en este trabajo se exponen son resultado de la investigacin factores
y estrategias pedaggicas para el desarrollo del cerebro total, que tiene el propsito de
potenciar el desarrollo de los cuatro cuadrantes del cerebro, de acuerdo con la
teora del Cerebro Total propuesta por Ned Herrmann, con el fin de estimular las
destrezas, habilidades y competencias que le permiten al estudiante la bsqueda
y construccin de su propio aprendizaje.
El punto de partida de esta investigacin se halla en los resultados obtenidos
en el perfil de dominancia cerebral de los estudiantes de l, V y X semestres de
Bacteriologa (proyecto anterior),donde se pudo identificar las representaciones
de los estudiantes, la organizacin conceptual, el estilo de pensamiento y su
interrelacin, lo cual significa que:
1. Los estudiantes no presentan dominancia cerebral en el cuadrante cortical
derecho, es decir, demuestran poca creatividad, innovacin, originalidad, e
independencia entre otros aspectos.
2. Sus representaciones conceptuales demuestran mayor dispersin en casi la
mitad de los siguientes aspectos analizados: conocimientos, creencias y juicios.
3. No aparece una diferencia tajante ni sustancial entre saber informal y
conocimiento formal en los contenidos representacionales.
332
TABULA RASA
4. El conocimiento formal, se concentra en el nivel descriptivo prcticamente

en todos los semestres, el cual requiere conocimientos generales y habilidades
lgicas elementales como identificacin de aspectos especficos o particulares.
5. La dificultad que tienen los estudiantes para construir conocimiento formal
en el nivel explicativo, lo cual limita su potencial cognoscitivo y de aprendizaje
de temas complejos.
6. Los estudiantes muestran inters y atencin a aspectos de convivencia social y
afectiva importantes para un mejor desarrollo de las relaciones interpersonales
y profesionales, as como a una visin orientada ms a integrar dichos aspectos
a su prctica profesional (Campos et al, 2008).
En el desarrollo de este proyecto se resaltaron los factores de enriquecimiento
estratgico para el aula y las estrategias metodolgicas que favorecen la activacin
de la sinapsis y, por ende, el aprendizaje del estudiante.
La neurociencia y el cerebro
Las propuestas de investigacin que se han formulado a partir de 1990 (dcada
del cerebro) tienen como contexto la Neurociencia que se define as: conjunto
de ciencias, cuyo objeto de investigacin es el sistema nervioso, con particular
inters en cmo la actividad del cerebro se relaciona con el aprendizaje (Kandel,
Schwartz y Jessell, 1997) ( Velsquez et al , 2006: 21). En este orden de ideas, Ral
Salas Silva (2003) alude a que el trmino neurociencia, citando a Beiras (1998):
hace referencia a campos cientficos y reas de conocimiento diversas, que,
bajo distintas perspectivas de enfoque, abordan los niveles de conocimiento
vigentes sobre el sistema nervioso. Es, por tanto, una denominacin
amplia y general, toda vez que su objeto es extraordinariamente complejo
en la estructura, funciones e interpretaciones cientficas de ambas. Se
hace Neurociencia, pues, desde perspectivas totalmente bsicas, como
la propia de la Biologa Molecular, y tambin desde los niveles propios
de las Ciencias Sociales. De ah que este constructo involucre ciencias
tales como: la neuroanatoma, la fisiologa, la biologa molecular, la
qumica, la neuroinmunologa, la gentica, las imgenes neuronales, la
neuropsicologa, las ciencias computacionales. El funcionamiento del
cerebro es un fenmeno mltiple, que puede ser descrito a nivel molecular,
celular, organizacional del cerebro, psicolgico y/o social. La Neurociencia
representa la suma de esos enfoques (Salas Silva, 2003:2).
Los neurocientficos consideran como ciencia cognitiva esta nueva disciplina, por
cuanto aborda el estudio de los mecanismos cerebrales responsables de nuestros
pensamientos, estados anmicos, toma de decisiones, actitudes y acciones. En este
333
sentido, la cognicin se define como la capacidad que tienen el cerebro y el sistema

nervioso para recibir estmulos complejos, identificarlos y actuar en conformidad
con ellos; es decir, describe todo lo que ocurre en este rgano y ayuda a conocer lo
que nos rodea; este proceso involucra actividades mentales como: estado de alerta,
concentracin, memoria, raciocinio, capacidad creativa y experiencia emocional.
Qu es el cerebro y cmo est constituido?

El cerebro humano es un rgano biolgico y social que se encarga de todas las
funciones y procesos relacionados con el pensamiento, la intuicin, la imaginacin,
la ldica, la accin, la escritura, la emocin, la conciencia e infinidad de procesos
que, gracias a la plasticidad entendida como la capacidad que posee el cerebro
para cambiar respondiendo a las modificaciones del entorno, puede modificar
las conexiones entre neuronas, la red de capilares que les proporcionan oxgeno
y nutrientes y producir nuevas neuronas, todo ello, durante la vida de la persona
y no solamente en la adolescencia o los primeros aos de adultez como se crea
anteriormente. Asimismo, es la capacidad del cerebro de crear o buscar nuevas
alternativas o rutas de comunicacin entre los centros de control de procesos
especficos y asociados, dependiendo en gran medida de: la edad (la plasticidad es
mayor en nios que en adultos), la magnitud y gravedad de la lesin (de existir), las
lesiones previas (lesiones de neuronas), los efectos emocionales (caractersticas
emocionales de la informacin). Es as que el cerebro humano responde con su
plasticidad en las relaciones con otras personas y va asimilando aquello a lo que
est expuesto; por esto, modifica su organizacin y funcionamiento con el fin de
captar la abundancia de estmulos que le impone el mundo actual.
El proceso anteriormente descrito, permite que dicho rgano sea un sistema
creativo y renovador, capaz de elaborar y reelaborar cosas nuevas partiendo de las
experiencias de los sujetos con el entorno fsico-social y cultural. Son experiencias
intelectivas, emotivas y sociales, que posibilitan el enriquecimiento del cerebro
humano en su dimensionalidad, mediante intervenciones pedaggicas pertinentes;
adems, est dotado de habilidades para pensar, percibir, actuar, aprender, conocer,
amar y bsicamente solucionar problemas. (Jimnez Vlez, 2003:30).
Como rgano biolgico, el cerebro est conformado por clulas especializadas
denominadas neuronas y clulas de neuroglia (Sprenger, 1999), citado por Salas
Silva, (2003:6), posee ms de cien mil millones de neuronas (10 a 15 mil millones
presentes en la corteza cerebral) las cuales a travs de las conexiones existentes
entre las dendritas tienen capacidad de tocar a 10 mil neuronas y a su vez, ser
tocadas por otras diez mil, sin contar mil billones de conexiones que se conocen
como sinapsis, las cuales hacen deducir la dificultad de evaluar de manera
cualitativa y cuantitativa a un estudiante.
334
TABULA RASA
Es importante recordar que las clulas cerebrales ms numerosas son las de

neuroglia que estn constituidas por oligodendrocitos, astrocitos, microglia y
conducto del epndimo, cuya funcin es formar la barrera hemato-enceflica,
transportar los nutrientes, regular el sistema inmunitario, eliminar las clulas
muertas y dar un soporte estructural que mejora la resistencia (Jensen,
2004:27); as mismo, la neurona es la unidad estructural y funcional del sistema
nervioso y est compuesta por: cuerpo celular o soma, el cual a su vez est
conformado por ncleo, nucleolo, mitocondrias, lisosomas, aparato de Golgi y
cuerpos de Nissl que sintetizan protenas. Su funcin es realizar la integracin
de la informacin obtenida en las dendritas; stas por su parte, se presentan
como prolongaciones gruesas y ramificadas del citoplasma del cuerpo celular:
su funcin consiste en recibir el potencial de accin y transmitir los impulsos
nerviosos hacia el cuerpo celular.
De igual manera, el axn es una prolongacin delgada , larga y especializada que
tiene como funcin conducir la informacin en forma de estimulacin elctrica
y transportar substancias qumicas desde el cuerpo celular a otras neuronas, as
como a mltiples tejidos; el axn posee filamentos finos denominados terminales
axnicos o telodendrones, que contienen estructuras a manera de bulbo llamadas
bulbos sinpticos terminales; stos contienen sacos conocidos como vesculas
sinpticas que almacenan los neurotransmisores, sustancias de las cuales depende
que tenga lugar o no la transmisin de impulsos nerviosos. (Velsquez et al,
2006: 22). Igualmente, la mielina es una sustancia grasa que se forma alrededor
de algunos axones; los ms largos estn envueltos en mielina la cual acelera la
transmisin y reduce la interferencia de las otras reacciones cercanas.
Las neuronas se organizan en redes y sistemas, sin unin directa entre s, la cual
se realiza mediante la sinapsis o sitio de contacto entre las terminaciones de
una neurona y las dendritas y cuerpos de otra. La mayor parte de la capacidad
de aprendizaje de un organismo, depende de la sinapsis que incluye la porcin
terminal del axn de una neurona que en este caso sera la presinptica, y la
regin de interaccin de sta con la neurona conque se comunica (postsinptica)
as como el espacio sinptico, que separa a ambas zonas y est lleno de protenas;
stas se adhieren a la membrana pre y post sinptica.
La mayor parte de la sinapsis es de tipo qumico, y se sirve de molculas
llamadas neurotransmisores, para comunicarse entre s. Entre los transmisores
ms importantes se encuentran: el glutamato, el cido gamma-aminobutrico,
acetilcolina, noradrenalina, dopamina, serotonina, endorfinas entre otros.
(Velsquez et al, 2006: 22).
Combustible del cerebro: las clulas del cerebro consumen oxigeno y glucosa como
combustible; cuanto ms compleja es la tarea que este rgano realiza, ms
combustible consume; por tanto, es clave disponer de una cantidad apropiada
335
de combustibles en el cerebro para que ste funcione ptimamente. Segn Souza

(2002), los niveles bajos de oxigeno y glucosa en la sangre pueden producir
letargo y somnolencia. Consumir una porcin moderada de comida que contiene
glucosa, (por ejemplo la fruta) puede estimular el desempeo y la exactitud de la
memoria activa, la atencin y la funcin motora.
De otra parte, el agua, esencial para la actividad cerebral saludable, es necesaria
para la transmisin de las seales de las neuronas en el cerebro. Cuando hay baja
concentracin de agua, se disminuye la velocidad y eficacia de las seales. Ms
an, el agua se encarga de mantener los pulmones hmedos, lo cual permite una
transferencia eficiente de oxigeno al torrente sanguneo.
En cuanto a las posibilidades del cerebro, ste tiene una gran capacidad
adaptativa para la auto modificacin estructural y funcional, con el fin de
adecuarse a los requerimientos del entorno permitiendo la evolucin del ser
humano. Una demostracin de la capacidad del cerebro de aprender, reaprender
y desarrollar funciones fue dada por Liru Zhao en 2001, reafirmando que el
Cortex aumenta en respuesta a un ambiente enriquecido mostrando en sus
experimentos con ratones un hallazgo interesante en referencia a la edad:
los ratones jvenes aprenden ms rpido y en menos tiempo que los ratones
viejos, quienes aprenden menos rpido y en ms tiempo; posteriormente varios
investigadores hicieron pruebas en humanos donde los resultados se repitieron
con la singularidad que la calidad (certeza y comprensin en el reconocimiento
de la informacin almacenada en la memoria) de la informacin acumulada
disminuy de forma significativa en los menores de 30 aos y as se mantuvo
en las personas mayores de 40 aos, a pesar que estos ltimos necesitaron de
un mayor tiempo para la asimilacin del nuevo conocimiento.
Cmo aprendemos? Lo que el cerebro humano hace mejor es aprender, es
modificado por el aprendizaje debido a que ste con cada estimulacin y
experiencia se realambra; utilizarlo de forma no habitual estimula la formacin
de conexiones neuronales. Al cerebro le estimulan los cambios, lo desconocido
excita las redes neuronales, por esa razn los ambientes fluidos y variados
despiertan la curiosidad favoreciendo el aprendizaje. Para el desarrollo cerebral
es muy importante la riqueza de estmulos y emociones positivas.
El proceso cerebral de aprender y recordar est relacionado con los transmisores
y receptores neuronales que posibilitan por igual en la adaptabilidad del cerebro
a los estmulos externos. La flexibilidad de las comunicaciones entre neuronas
(sinapsis) es la que permite que nuestro cerebro recuerde la informacin
importante y olvide la insignificante. El cerebro tiene una admirable capacidad
para reorganizarse, y aunque en un momento determinado lo utilicemos en su
totalidad, siempre podemos aprender ms (Blakemore y Frith, 2008:22).
336
TABULA RASA
En este sentido, la programacin gentica no basta para que se produzca el desarrollo normal
del cerebro, pues tambin se requiere la estimulacin ambiental. Es un hecho cientfico que
las reas sensoriales del cerebro slo pueden desarrollarse cuando el entorno contiene diversos
estmulos sensoriales: imgenes, texturas y sonidos; asimismo, para el desarrollo normal del
cerebro son necesarias tanto la cultura como la naturaleza. Es importante sealar que el cerebro
adulto es flexible, puede hacer que crezcan clulas nuevas y establecer nuevas conexiones, al
menos en algunas regiones como el hipocampo. Aunque con el tiempo la informacin nueva se
guarda cada vez con menos eficiencia, no existe lmite de edad para el aprendizaje. Es as que
ciertos estudios sobre plasticidad sugieren que el cerebro est bien armado para aprender durante
toda la vida y adaptarse al medio, y que la rehabilitacin educacional en edad adulta es posible.
(Blakemore, y Frith, 2008:25-29).
En conclusin, los cambios en el cerebro se producen en funcin de las
redes neuronales y del uso, pues lo que no se usa se pierde. A diferencia de
los ordenadores no se puede aprender una destreza nueva y conservarla para
siempre si no se practica. Hemos visto que el cerebro se adapta continuamente
a su entorno, es lo que nos ensean las investigaciones sobre la plasticidad del
mismo, pues mientras ms aprendamos sobre sus funciones y posibilidades
mayores logros alcanzaremos en los procesos de aprendizaje.
Estados emocionales que inciden en el aprendizaje

Las emociones desagradables como la ira, la tristeza, la depresin, la ansiedad,
preocupaciones, entre otras, inciden en el aprendizaje, al paralizar la capacidad
mental cognitiva, memoria activa, es decir la capacidad de retener en la mente
toda la informacin correspondiente a la actividad que se est realizando.
Biolgicamente se sabe que la corteza prefrontal ejecuta la memoria activa y el
recuerdo, es el sitio en el que se unen las sensaciones y emociones. Cuando el
circuito lmbico, que converge en la corteza prefrontal, se encuentra sometido
por el estrs, la perturbacin, la depresin entre otras emociones queda afectada
la eficacia de la memoria activa: no se puede pensar correctamente.
Las emociones dirigen la atencin, crean significado y tienen sus propias vas de
recuerdo segn Le Doux (1994) referenciado por Jensen (2004:104) ayuda a la
razn a centrar la mente y fijar prioridades, por ejemplo nuestro lado lgico dice
fija un objetivo pero slo nuestras emociones nos dan la fuerza y la pasin para
preocuparnos hasta el punto de actuar sobre ese objetivo (Jensen, 2004:105).
De acuerdo con lo expresado por Jack Mayer (2000) las emociones transmiten
tanta informacin, como los datos o la lgicaEs as como tres descubrimientos
en el mbito de las emociones han cambiado nuestro modo de pensar sobre ellas;
en primer trmino, el de las vas fsicas y prioridades de las emociones; en segundo
337
trmino, los hallazgos sobre los componentes qumicos del cerebro implicados
en las emociones; en tercer lugar, un vnculo entre estas vas y los componentes
qumicos con el aprendizaje y el recuerdo cotidianos. Con relacin al primer
descubrimiento, ste dio a las emociones algo slido, es decir, un tipo de realidad
con fundamento que se puede medir, es informacin concreta como la que se
puede ver en una pantalla.
Por lo general, los neurocientficos separan emociones y sentimientos; las primeras
se generan a partir de vas biolgicamente automatizadas: gozo o placer, miedo,
sorpresa, disgusto, ira y tristeza entre otras emociones6. En este orden de ideas,
los estudios culturales transversales
6
Mayer forma parte de una organizacin creada en indican que las emociones citadas son
2000 y sus principales objetivos se orientan a la
promocin de la inteligencia emocional. Conforma universales. Las nicas emociones para
un equipo de especialistas que se dedica a impartir las cuales los investigadores han hallado
diferentes talleres y cursos independientes, hasta
alcanzar un Programa completo de Desarrollo para lugares o ubicaciones especficas en
Liderazgo basado en la Inteligencia Emocional. As el cerebro, son el miedo y el placer.
mismo, utiliza tcnicas y herramientas con experiencia
comprobada para el desarrollo y aprendizaje de la Por tal razn, los primeros modelos
inteligencia emocional, con base en la experiencia biolgicamente vinculados con el
de aprendizaje, la teora del cambio intencional, la
plasticidad neuronal, aprendizaje en los adultos, aprendizaje estuvieron dominados
las mejores prcticas en inteligencia emocional, el por estudios sobre amenazas y
aprendizaje implcito, las evaluaciones en inteligencia
emocional de inicio y fin de proyectos entre otros
recompensas; al estar implicadas las
temas. Para consultas puede accederse a la pgina emociones, encontramos un enorme
santiago@talentoemocional.com y santiagotalento@
prodigy.net.mx.
grupo de modos especficos y
cientficos para medir con exactitud lo
que ocurre, incluyendo las respuestas cutneas (sudor y rubor), ritmo cardaco,
presin sangunea entre otros.
En este contexto, los estudiantes necesitan aprender las destrezas de la inteligencia
emocional de un modo repetitivo que convierta las conductas positivas en
automticas como las negativas; esto es importante por cuanto los estudiantes
afrontan amenazas emocionales, psicolgicas y fsicas como si stas pusieran en
peligro sus vidas (Jensen, 2004:107) las emociones son nuestra personalidad y
nos ayudan a tomar la mayora de nuestras decisiones.
El psiclogo Daniel Goleman (2000)7, se refiere a las emociones como algo
ms sensible que la razn, la inteligencia emocional como la consciencia de los
sentimientos, adems agrega:
7
En el programa liderado por Meyer y otros especialistas sobre el tema se tienen en cuenta las ms
recientes investigaciones del cerebro humano conocidas como neurociencia afectiva y neurobiologa de la
emocin, para una exitosa resolucin de problemas y una mayor sensacin de bienestar. El programa est
fundamentado por las investigaciones del Dr. Peter Salovey, Jack Mayer y David Caruso quienes descubren y
acuan el trmino de Inteligencia Emocionaly del Dr. Daniel Goleman, quien documenta las investigaciones
de Inteligencia emocional e Inteligencia Social. Vase al respecto la pgina web Talento Emocional. Mxico.
338
TABULA RASA
El trmino inteligencia emocional se refiere a la capacidad de reconocer

nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien
las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones. Describe
aptitudes complementarias, pero distintas, de la inteligencia acadmica,
las habilidades puramente cognitivas medidas por el CI. Muchas personas
de gran preparacin intelectual, pero faltas de inteligencia emocional,
terminan trabajando a las rdenes de personas que tienen un CI menor,
pero mayor inteligencia emocional.
Segn Gerardo Casas Fernndez (2003), el grado en que los trastornos
emocionales puedan interferir la vida mental no es nada nuevo para los profesores.
Los estudiantes que se sienten ansiosos, enfurecidos o deprimidos no aprenden;
la gente que se ve atrapada en esos estados de nimo no asimila la informacin de
manera eficaz ni la maneja bien. Las emociones desagradables y poderosas (ira,
ansiedad, tensin o tristeza) desvan la atencin hacia sus propias ocupaciones
interfiriendo el intento de concentracin en otra cosa. Cuando las emociones
entorpecen la concentracin, lo que ocurre es que se paraliza la capacidad mental
cognitiva que los cientficos llaman memoria activa, la capacidad de retener
en la mente toda la informacin que atae a la tarea que estamos realizando. La
memoria activa es una funcin ejecutiva por excelencia en la vida mental, que
hace posible todos los otros esfuerzos intelectuales, desde pronunciar una frase
hasta desempear una compleja proposicin lgica.8 En este orden de ideas,
es importante referirnos a algunos procesos relacionados con las emociones e
implicados en el aprendizaje.
Factores de enriquecimiento estratgico para el aula
Cuando en la sinapsis se libera dopamina, serotonina y endorfinas, la transmisin
del mensaje se da con mayor rapidez
8
Sobre el tema puede accederse a la pgina electrnica y facilidad; en este aspecto, se necesita
http://www.binasss.sa.cr/bibliotecas/bhp/
inteligencia1.doc. y consultar al Profesor Asociado estimular al cerebro para que secrete las
Escuela de Trabajo Social y Ctedra de Psiquiatra sustancias en mayor cantidad, lo cual
- Universidad de Costa Rica. Jefe del Servicio de
Trabajo Social, Hospital Nacional Psiquitrico. supone que en el aula de clase se debe
permitir a los estudiantes que realicen
diferentes actividades como , por ej, ponerse de pie, estirar el cuerpo, chocar las
manos, trabajar en equipo, escuchar msica; tales actividades estimulan el cerebro
para que comience a liberar sustancias qumicas. Es as que para enriquecer el
cerebro del estudiante en la sala de clases, hay muchas aportaciones que nos
entrega la neurociencia, entre ellas:
eliminar la amenaza y el estrs: el cerebro responde a las amenazas de maneras
predecibles, cuando es detectada, el cerebro reacciona a gran velocidad. Las
amenazas activan los mecanismos de defensa y conductas que son importantes
339
para la supervivencia pero que son inapropiadas para el aprendizaje. Las

amenazas conllevan al trauma, debido a eventos verbales, fsicos o psicolgicos
por parte de los padres, amigos o profesores; falta de control en situaciones de
humillacin y vergenza.
Determinados traumas pueden realambrar el cerebro, las tensiones producto
de stas alteran la actividad de casi todos los neurotransmisores en una zona
especfica del cerebro y puede producir cambios en los sitios receptores del mismo.
Para reducir la tensin producida por la amenaza, los docentes deben ensearle
a los estudiantes a planificar el tiempo, tcnicas de respiracin, habilidades de
relacin interpersonal y el rol del recreo, as como recurrir al apoyo de sus pares,
juegos, ejercicios, debates y celebraciones; asimismo desarrollar un clima de clase
favorable al aprendizaje, evitando la amenaza o intimidacin y estableciendo un
ambiente democrtico en el cual los estudiantes sean tratados equitativamente y
tengan libertad para manifestar sus opiniones. (Salas Silva, 2003: 54).
Asimismo, el estrs contribuye a afectar negativamente el aprendizaje, igualmente
las situaciones de temor, mientras que la motivacin y las recompensas inciden
en sentido contrario, es decir, favorecen el proceso, sin excluir las emociones que
son el ingrediente bsico de la motivacin.
Estimular el proceso lecto-escritural: para lograrlo, se requiere de ejercicios constantes
por parte del estudiante, como una prctica cotidiana, para que el cerebro realice
conexiones sinpticas que faciliten la adquisicin de habilidades lectoescriturales
que les permita potenciar el aprendizaje.
Es as que las tcnicas de lectura que promueven y facilitan los procesos mentales
en las actividades de aprendizaje se basan en un cuestionario previamente
elaborado que sirve de gua a los estudiantes, en el cual se les pide identificar las
ideas fuerza o sntesis del tema (principales); captar hechos especficos o detalles
llamativos; aclarar puntos oscuros o confusos; seguir las instrucciones dadas por el
docente; elaborar un esquema o sntesis de la lectura; establecer cmo organiza el
pensamiento el autor del tema; adems, se les pregunta sobre cuntos verbos de la
tercera conjugacin hay en el prrafo; qu palabras clave relacionadas con el tema
emplea el autor; indicar tres pasos que dio el autor para enunciar el tema; identificar
los sinnimos y antnimos utilizados por el mismo en la lectura; tomar nota de
las palabras cuyo significado ignoran y buscar ste en el diccionario; estructurar
oraciones y prrafos con estas palabras y reescribir el texto utilizando las propias
ideas sin alejarse del tema. De esta manera, se pretende desarrollar en el aula las
habilidades lecto escriturales para facilitar el aprendizaje de los estudiantes.
Reforzar la estimulacin motora: sta es importante por cuanto suministra oxgeno al
cerebro y neurotropinas (alimento alto en nutrientes) para mejorar el crecimiento
y producir nuevas conexiones neuronales; de igual modo, el ejercicio aerbico
340
TABULA RASA
estimula la memoria, ofrece beneficios mentales duraderos, provoca una rpida

respuesta de adrenalina-noradrenalina y una recuperacin acelerada. Cuando el
cuerpo trabaja se prepara mejor el cerebro para responder de manera rpida a
los retos que se le presentan, las reacciones son ms rpidas, se piensa mejor, se
recuerda ms, y se reduce el estrs; es as que cantidades moderadas de ejercicio
(3 veces por semana 20 minutos diarios) tienen efectos beneficiosos en el cerebro
que aprende, y es uno de los mejores modos de estimularlo. El ejercicio constante
genera la produccin de un factor neurotrfico derivado del cerebro (BDNF),
es una sustancia natural que realiza la cognicin fomentando la capacidad de las
neuronas para conectarse entre s.
De acuerdo con la investigacin de Dustman citado por Jensen (2004:123) se
revel que entre tres grupos de prueba, quien haca ejercicios aerbicos enrgicos
mejoraba la memoria a corto plazo, el tiempo de reaccin y la creatividad. Por
otra parte, en las investigaciones sobre el movimiento se sugiere que ciertas
actividades de giro fomentan el estado de alerta, la atencin y la relajacin en
el aula, lo cual estimula con frecuencia el cerebro a travs del movimiento de
mecerse que activa la zona vestibular.
Enfatizar en el desarrollo de cualquier arte: es importante enfatizar en la relevancia que
tiene para los estudiantes el desarrollo de cualquier arte, el cual contribuye con un
mejor pensamiento visual, una ptima resolucin de problemas, mayor riqueza de
lenguaje y creatividad (Simmons, 1995, citado por Jensen, 2004:123); por ejemplo,
la msica ejerce una funcin significativa al reforzar una amplia gama de habilidades
sociales y de aprendizaje como: razonamiento abstracto, coordinacin y creatividad,
capacidad verbal y lectura; tambin activa la memoria procedimental y, por tanto,
un aprendizaje duradero. (Jensen, 2004:60) As mismo, James Hanshumacher 1980
citado por Jensen (2004:60) concluy que la educacin artstica facilita el desarrollo
del lenguaje, mejora la creatividad, fomenta la disposicin para la lectura, ayuda en
el desarrollo social y apoya el rendimiento acadmico.
Captar la atencin de los estudiantes: proceso cognitivo que promueve la supervivencia
y ampla los estados placenteros. Segn investigaciones previas los sistemas de
atencin estn localizados por todo el cerebro; los contrastes de movimiento,
sonidos y emociones (como la amenaza) consumen la mayor parte de nuestra
atencin; los componentes qumicos tienen la funcin ms significativa en la
atencin; los genes tambin pueden estar implicados en la atencin (Jensen,
2004:66). Segn lo anterior, la falta de atencin inhibe el aprendizaje y, por ende,
el desarrollo total del cerebro.
Estimular la relajacin: para estudiar y aprender con todo el cerebro, la relajacin
(entendida como un estado de conciencia que se busca voluntaria y libremente
con el objetivo de percibir los niveles ms altos que un ser humano puede
341
alcanzar, de calma, paz, felicidad, alegra.un equilibrio interior que se obtiene

a travs de la respiracin y concentracin mental) facilita la concentracin
y, por ende, la capacitacin de nuevas ideas y conocimientos: cuando hay
una relajacin profunda, la energa cerebral puede generar un gran cambio en
cuanto a la comprensin de las ideas, conceptos y problemas. Se logra as una
sincronizacin total, lo cual genera una mxima tranquilidad mental, es decir, la
mente se halla ms despejada y es ms receptiva, tiene mayores probabilidades
de creatividad y esto propicia el trabajo y la conexin de los dos hemisferios, es
as como con clima mental relajado se potencia la capacidad de aprendizaje y
estudio posibilitando un mayor rendimiento (Ontoria, 2005:69).
Algunas de las ventajas que ofrece la relajacin son: ayuda a reducir conductas que
interfieren durante el aprendizaje; cambia la conducta que, si bien no interfiere
en el mismo, podra ser perjudicial para el estudiante en otros niveles; puede dar
como resultado un mejor autoconcepto y un mayor sentimiento de autoestima;
si reduce las conductas socialmente inaceptables, podr producir un mayor
sentimiento de normalidad; puede aumentar el bienestar fsico incrementando el
tono muscular y desarrollando un mejor control sensorio-motor. Para lograr la
relacin es especialmente til el uso de la imaginacin: visualizacin, recreacin
de imgenes dirigidas, escuchar msica entre otros.
En este orden de ideas, de acuerdo con Hunt (1997) citado por Ontoria, se entiende
que los docentes que realizan prcticas de relajacin en el aula, debern tener en
cuenta que es necesario observar la actitud de cada uno de los estudiantes en las
sesiones de clase para ejecutar las correcciones y orientaciones oportunas. Desde la
perspectiva del estudiante, la relajacin mejora la capacidad de recibir informacin,
activando los recursos corporales para una mayor conciencia interior y, por tanto,
para aprender. En este sentido, se trata de eliminar las amenazas del clima envolvente
del aprendizaje y crear un ambiente de tranquilidad y permisividad que permite
enfrentarse a las dificultades y experiencias con una actitud positiva y confiada, lo
cual conlleva una apertura a la realidad (Ontoria y Molina, 1988).
Utilizar algunos recursos didcticos: colores, imgenes, smbolos, diagramas, metforas
e historias son ventajosas para el proceso de aprendizaje, puesto que estimulan
el hemisferio derecho y potencian la conexin con el izquierdo logrando as
el aprendizaje total. Las indicaciones anteriores interfieren con las normas
tradicionales sobre el aprendizaje, pues en la cultura occidental se ha tratado
habitualmente de potenciar nicamente el estudio con el hemisferio izquierdo,
marginando las posibilidades de integrar el hemisferio derecho.
Se trata, pues, de utilizar en lo posible todos los recursos disponibles para
desarrollar el cerebro total en el proceso de aprendizaje, teniendo en cuenta su
capacidad ilimitada de almacenamiento de informacin; por ello se le considera
342
TABULA RASA
la computadora ms perfecta de la naturaleza, quiz ste ha sido el modelo para

crear los ordenadores inteligentes, cuyas posibilidades son limitadas si los
comparamos con el cerebro humano y jams llegarn a superarlo.
Establecer una relacin entre los hemisferios derecho e izquierdo: de tal modo que se puedan
aprovechar las funciones de ambos; en este sentido se busca la organizacin de
paquetes informativos enriquecidos con elementos sensoriales, de tal manera que
el componente verbal formado por conceptos y palabras, est reforzado por la
creatividad de imgenes y smbolos, dando lugar a una unidad o estructura de
conocimiento (Ontoria, 2005:91).
En este sentido, Ontoria (2005) y otros investigadores aluden a la necesidad
imperativa de impulsar los cambios que requiere la educacin actual, de acuerdo
con las exigencias sociales, los nuevos planteamientos y tendencias de la pedagoga
en el contexto mundial, los cuales deben ser tenidos en cuenta por los profesionales
de la educacin, quienes deben actualizarse constantemente, puesto que la sociedad
empieza a cambiar casi al ritmo vertiginoso del mundo. Por tanto, en expresin
de los autores citados: si la sociedad cambia, el sistema educativo no puede
permanecer ajeno a dicho fenmeno. En el fondo, la actualizacin del profesorado
no es slo un problema de estar al da, sino que se adentra en el campo de la tica
profesional y del compromiso personal (Ontoria et al, 2005:12).
Estrategias para el desarrollo del cerebro total

Es importante enfatizar que la sociedad de la informacin y del conocimiento
se caracterizar por: eclosin de investigacin; cambio del espacio conceptual;
ampliacin planetaria; influencia y transformacin cultural. En este sentido, es
comprensible que la disponibilidad de informacin no equivale al conocimiento
y el poder en que se apoya la nueva sociedad, es precisamente el conocimiento,
que permite tomar las decisiones en el aspecto econmico y personal. Existen
diferencias entre informacin y conocimiento; la informacin se compone
de datos y acontecimientos, mientras que el conocimiento se relaciona en la
comprensin y el significado que se d a la informacin (Ontoria, et al 2005:22)
aporte segn Mc Carthy (1991:26) el reto de la Era de la informacin se define
como creacin del conocimiento a partir de la informacin.
Por lo anterior, se comprende que con el apoyo de los avances cientficos, se
plantea una nueva concepcin de aprendizaje con base en nuevas estrategias,
teniendo en cuenta el pensamiento crtico independiente, divergente, holstico
innovador y creativo; son estas dos caractersticas que distinguen el verdadero
aprendizaje, en el cual es base y protagonista la persona que se forma. La
capacidad de aprender se desarrolla mediante la conciencia constructiva, la
convergencia cuya dimensin cognitivo-emocional y verbal-neurolgica se orienta
343
hacia los enfoques significativos dinmicos dirigidos a la construccin de nuevos

conocimientos, experiencia que contribuye al cambio de comportamientos
gracias a la apertura mental, a la comprensin de nuevas estructuras del saber
relacionadas con la persona, el entorno, las creencias, la identidad y la resolucin
de problema (Ontoria, 2005:51).
En este contexto, es necesaria una transformacin de los diferentes escenarios
o ambientes en los que se desarrollan los estudiantes. Segn Garca Cano (2007)
se puede entender el ambiente como un entorno dinmico, con determinadas
condiciones fsicas y temporales, que posibilitan y favorecen el aprendizaje o
desarrollo de las dimensiones del ser humano dependiendo de su edad. En
este orden de ideas De Pablo (1999:8-9, citado por Garca Cano (2007) aduce
que el ambiente se relaciona con la organizacin del espacio, disposicin y
distribucin de los recursos didcticos, el manejo del tiempo y las interacciones
que se realizan en el aula.
El autor en mencin expone cmo el ambiente es una fuente de riqueza, una
estrategia educativa y un instrumento que respalda el proceso de aprendizaje, pues
permite interacciones constantes que favorecen el desarrollo de conocimientos,
habilidades sociales, destrezas entre otros; el ambiente es un concepto vivo,
cambiante y dinmico, lo cual supone que debe [] cambiar a medida que cambian
los intereses, necesidades, edad y el entorno en que estamos inmersos.
Con relacin a lo previamente expuesto, Trister y Colker (2000) citado por
Garca Cano (2007) exponen las razones por las cuales un ambiente permite el
desarrollo social, emocional, cognitivo y fsico. Segn las autoras citadas, es en
el ambiente en donde se desarrollan la autonoma, el autocontrol, la iniciativa,
el pensamiento concreto y literal, se potencia el lenguaje, el pensamiento
abstracto, entre otros aspectos.
En lo concerniente a ambientes de aprendizaje, Duarte (s.f.) sostiene que stos
constituyen el escenario propicio donde se desarrollan condiciones favorables
al mismo; igualmente, contempla las condiciones materiales necesarias para
la implementacin del currculo, las relaciones interpersonales bsicas entre
maestros y estudiantes. Interpretando a Duarte (sf), pensar en un ambiente de
aprendizaje significa, tener en cuenta la organizacin y disposicin espacial del
aula, las pautas de comportamiento que en ella se desarrollan, el tipo de relaciones
que mantienen las personas con los objetos y entre ellas mismas, los roles que se
establecen y las actividades que se realizan.
Segn Loughlin, E. y Suina, H. (1997), citados por Garca Cano (2007) el ambiente
de aprendizaje describe cmo los profesores piensan y toman decisiones en torno
al diseo y empleo del espacio, y a la disposicin de los materiales. De acuerdo
344
TABULA RASA
con los autores mencionados, los docentes deben realizar las siguientes acciones
especficas a la hora de disponer un ambiente de aprendizaje: Organizacin espacial,
dotacin y disposicin de los materiales para el aprendizaje, y organizacin para propsitos
especiales (Loughlin y Suina, 1997:25), las cuales consisten en: organizacin del
espacio. La organizacin y distribucin espacial responde, al modelo pedaggico
que gua a la institucin educativa; a la planificacin y organizacin para que
los estudiantes alcancen los objetivos propuestos, se respete la intervencin
educativa y las diferencias individuales y grupales, as como la flexibilidad.
Dotacin y disposicin de los materiales. sta consiste en disear materiales adecuados
a las actividades a desarrollar en el aula, de acuerdo con el componente temtico;
estos materiales deben ser creativos, innovadores, ldicos y significativos para
los estudiantes.
Organizacin para propsitos especiales. Este aspecto hace alusin a la organizacin
especfica para atender a las necesidades y propsitos del aprendizaje.
En conclusin, en los escenarios de aprendizaje se trata de propiciar un ambiente
que posibilite la comunicacin y el encuentro con las personas, d lugar a
materiales y actividades que estimulen la curiosidad, la capacidad creadora y
el dilogo, y se permita la expresin libre de las ideas, intereses, necesidades y
estados de nimo de todos, en una relacin ecolgica con la cultura y la sociedad
en general (Duarte Duarte, s.f:32).
Con base en el contexto anterior, se plantean algunas prcticas para contribuir
a enriquecer los ambientes de aprendizaje y, por ende, desarrollar el cerebro
total mediante estrategias pedaggicas tales como: mapas mentales, mapas
conceptuales, mapas holorquicos, uve heursticas, solucin de problemas, lecto-
escritura, estrategia por bsqueda, descubrimiento y construccin basada en el
uso del Internet-webquest y utilizacin de la ldica entre otras.
En este orden de ideas vale la pena resaltar el hecho, como lo afirma Blakemore
(2008:19) que El cerebro ha evolucionado para educar y ser educado es la mquina gracias
a la cual se producen todas las formas de aprendizaje es tambin el mecanismo natural que
pone lmites en el aprendizaje, as como determina lo que puede ser aprendido, cunto y con qu
rapidez. Es por ello, que en el proceso de enseanza aprendizaje los profesores
pueden contribuir a modificar el cerebro de sus estudiantes.
De otra parte, vale la pena resaltar que el cerebro adulto es flexible, puede hacer
que crezcan clulas nuevas y establecer nuevas conexiones, al menos en algunas
regiones como el hipocampo. A pesar de que con el tiempo la nueva informacin
se almacene con menos efectividad, no existe lmite de edad para el aprendizaje
(Blakemore, 2008); la capacidad del cerebro de adaptarse permanentemente a
situaciones cambiantes, depende fundamentalmente de su plasticidad y de cunto
345
se usa; el cerebro est conformado para aprender durante toda la vida, as como
para adaptarse al medio; es claro tambin que el cerebro adulto se vuelve menos
maleable, es decir, el aprender cosas nuevas requiere de ms tiempo, as mismo
existe una amplia capacidad para el cambio, limitada s, por el paso de los aos o
arribo a la vejez (Blakemore, 2008).
Finalmente, es importante resaltar que el cerebro como cualquiera de nuestros
rganos del cuerpo, se desarrolla y madura mientras crecemos; experimenta un
desarrollo rpido poco despus del nacimiento y a lo largo de la infancia temprana
y tiene periodos sensibles para el aprendizaje. En la adultez conserva su flexibilidad
y plasticidad que permite el crecimiento de nuevas clulas y, por ende, el establecer
nuevas conexiones, as como la capacidad de adaptacin a diversas situaciones.
En este sentido, se requiere que los docentes durante el proceso de
acompaamiento para el desarrollo del aprendizaje, transformen e innoven
sus estrategias metodolgicas con el objeto de potenciar los cuatro cuadrantes
cerebrales como aconsejan Hermann, Gardi, Jimnez Vlez, Salas Silva, Mac
Clean, Sperry, Gardner, Jensen, Blakemore, entre otros especialistas en el tema.
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347

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