Tabula Rasa 13

TABULA RASA
REVISTA DE HUMANIDADES
No.13 julio-diciembre 2010

NDICE
Editorial 9
Desde el tico
Gobernando a la persona internamente desplazada: problemas y fricciones de

un nuevo problema mundial
Ruling Internally displaced people: problems and frictions in an emerging worldwide issue
Governando a Pessoa Internamente Deslocada: questes e atritos de um novo
problema mundial 13
Juan Ricardo Aparicio
Universidad de Los Andes, Colombia
La senda biocntrica: valores intrnsecos, derechos de la naturaleza y justicia
ecolgica
The biocentric path: intrinsic values, Nature rights and ecological justice
O percurso biocntrico: valores intrnsecos, direitos da natureza e justia ecolgica 45
Eduardo Gudynas
Centro Latino Americano de Ecologa Social, Uruguay
Reconfiguraciones conceptuales, polticas y territoriales en las demandas de
autonoma de los pueblos indgenas en Colombia
Conceptual, political and territorial reframings among Indigenous communities
claims for autonomy in Colombia
Reconfiguraes conceituais, polticas e territoriais nas demandas de autonomia dos
povos indgenas da Colmbia 73
Astrid Ulloa
Universidad Nacional de Colombia
Historia de los espacios, historia de los poderes: hacia una genealoga de la
nocin de espacio pblico
A history of spaces, a history of powers: towards a genealogy of public space notion
Histria dos espaos, histria dos poderes: por uma genealogia da noo
de espao pblico 93
Jorge Elicer Martnez
Universidad de la Salle, Colombia
Tabula Rasa Bogot

Colombia
No.13 Pp.1-362 julio-diciembre 2010 ISSN 1794-2489
Entre lo indio, lo negro y lo incaico: la jerarqua espacial de la diferencia en
el Per multicultural
Between Indianness, Blackness, and Incaness: The Spatial Hierarchies of Difference
Behind Perus Multicultural Curtain
Entre o ndio, o negro e o inca: a hierarquia da diferena no Peru multicultural 111
Shane Greene
Indiana University, USA
Trayectorias de negridad: disputas sobre las definiciones contingentes de lo
negro en Amrica Latina
Trajectories of blackness: an open reading of the encounters that produce
contingent definitions of lo negro in Latin America.
Trajetrias da negritude (negridad): disputas sobre as definies contingentes do
negro na Amrica Latina 147
Roosbelinda Crdenas
University of California, Santa Cruz, USA
Territorialidades superpuestas, soberana en disputa: lecciones empricas
desde Amrica Latina
Overlapping territorialities, sovereignty in dispute: empirical lessons from Latin
America
Territorialidades sobrepostas, soberania em disputa: lies empricas a partir da
Amrica Latina 191
John Agnew
University of California, UCLA, USA
Ulrich Oslender
Florida International University, USA
Claroscuros
Hacia una pedagoga en clave decolonial: entre aperturas, bsquedas y

posibilidades
Towards a decolonial pedagogy: between openings, quests and possibilities
Por uma pedagogia em chave descolonial: entre aberturas, investigaes e
possibilidades 217
Cristhian J. Daz M.
La experiencia de la corporalidad en imgenes. Percepcin del mundo,
produccin de sentidos y subjetividad
The bodily experience through images. World perception, production of meaning
and subjectivity
A experincia da corporalidade em imagens. Percepo do mundo, produo de
sentidos e subjetividade 235
Ana DAngelo
CONICET ,Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina
Despertar del sueo: Walter Benjamn y el problema del shock
Waking from sleep: Walter Benjamin and the shock issue
Despertar do sonho: Walter Benjamin e o problema do shock 253
Guido Vespucci
Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina
El rol de la metfora lxica en la divulgacin de la ciencia
The role of lexical metaphore in science divulgation
O papel da metfora lxica na divulgao da cincia 273
Clarena Muoz-Dagua
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
Praxis o investigacin: dilemas de una profesin que se construye
como ciencia
Praxis or research: dilemmas of a profession building itself as a science
Prtica ou pesquisa: dilemas de uma profisso que se constri como cincia 293
Uva Falla-Ramrez
La creatividad como prctica para el desarrollo del cerebro total
Creativity as a practice for total brain development
A criatividade como prtica para o desenvolvimento do crebro total 321
Bertha Marln Velsquez-Burgos, Nahyr Remolina de Cleves y
Mara Graciela Calle-Mrquez
Palestra
El plano, los escenarios y la puesta en escena etnogrfica. Una conversacin

con Joanne Rappaport y Csar Abada
The shot, the scenes and the ethnographic mise-en-scne. A conversation between
Joanne Rappaport and Csar Abada 341
Csar Tapias
Universidad de Antioquia, Colombia
Nicols Espinosa
Universidad del Valle, Colombia
Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales (tericas
o empricas). / All articles in this publication are the result of original (theoretical or
empirical) research. / Todos os artigos de esta publicao so produto de pesquisas
originais(tericas o empricas).
Editorial
En este diciembre de 2010, Tabula Rasa cumple 7 aos desde que su primer nmero
sali de imprenta en diciembre de 2003. Esta revista, que naciera del inters del
Rector Miguel Garca Bustamante por darle una dimensin crtica y pertinente a
las publicaciones de la universidad, tena como propsito consolidarse como un
espacio desde la academia, tendiente a propiciar el desarrollo del ejercicio reflexivo
respondiendo a las exigencias cientficas propias del rea, como a una mirada
profunda a la realidad social del pas (Garca Bustamante, 2003:7). Este espacio,
se ha consolidado como una de las publicaciones con mayor reconocimiento
en Amrica Latina en teora crtica contempornea, siendo un espacio abierto al
debate, a pensar la sociedad y las disciplinas que giran en torno a esta.
Hemos logrado generar y mantener una revista que publica los ltimos avances
de la investigacin terica y prctica en el campo de las humanidades, pero es
de sealar que aunque su contenido es pertinente, todava le resta (y esto es
un reflejo de la investigacin producida en el pas y en el mundo) una mayor
compenetracin con los temas y realidades que aquejan a la sociedad colombiana
en particular y al mundo en general.
En este mes de diciembre que comienza, no vemos el final de un invierno crudo
que ha azotado el pas en los ltimos meses que ha llevado al desplazamiento
de miles de familias campesinas, la muerte de miles de animales, y a la zozobra
de las personas con menores recursos en las ciudades. Esa relacin entre medio
ambiente-naturaleza, es algo que necesitamos replantear. Urgen los estudios
crticos que vinculen las propuestas de medioambientalistas, eclogos (no son
lo mismo), bilogos, antroplogos, economistas, y todas aquellas personas
interesadas en el tema, que deberan ser todas, porque es un problema que atae a
la sociedad en su conjunto. Las relaciones entre seres humanos, medio ambiente y
la naturaleza, son un problema social, poltico, econmico y cultural que hay que
desentraar y hay que visibilizar como tal. Nuestra responsabilidad es mostrar
causas, consecuencias y propuestas frente a las catstrofes que se han presentado
y se avecinan. No podemos seguir dejando que los medios masivos y los polticos
de turno sealen que la naturaleza se ensa con tal o cual poblacin, cuando
9
hay procesos sociales de diverso orden que han configurado las posibilidades
de estas catstrofes que tienen en la sobreexplotacin y destruccin del medio
ambiente sus orgenes, y es en el orden social vigente desde hace mucho
tiempo donde debemos buscar las explicaciones y no en el orden divino o
en causas supuestamente naturales. Los investigadores/as sociales tenemos
responsabilidades y debemos asumirlas, desde la investigacin seria, rigurosa y
comprometida con un mundo ms sensible, justo y equitativo.
Leonardo Montenegro
Editor
10
Gobernando a la Persona Internamente
Desplazada: problemas y fricciones de un nuevo
problema mundial1
Ruling Internally displaced people: problems

and frictions in an emerging worldwide issue
Governando a Pessoa Internamente Deslocada:

questes e atritos de um novo problema mundial
Juan Ricardo Aparicio2

Universidad de los Andes, Colombia
aparicio.juanricardo2@gmail.com
Resumen:
Este artculo analiza las condiciones de posibilidad de la emergencia de la Persona
Internamente Desplazada (PID) como un nuevo problema mundial. Mediante el
seguimiento a los principales eventos que hay detrs de este problema, el artculo se
concentra en la configuracin de la formacin discursiva misma. Metodolgicamente,
combina el anlisis discursivo con una etnografa institucional realizada en distintas
locaciones estratgicas para este nuevo problema mundial. Finalmente, se concentra en el
caso colombiano analizando algunos de sus efectos secundarios relativos a la ampliacin
de los procesos de estatalizacin.
Palabras clave: problematizacin, poblacin internamente desplazada, formacin discursiva,
antropologa del Estado, derechos humanos.
Abstract:
This paper analyzes the conditions of possibility for the emergence of Internally Displaced
People (IDP) as a new worldwide issue. By tracing the major events behind this issue, this
paper turns around the shaping of the discourse formation itself. Methodologically, it
combines discourse analysis with an institutional ethnography made on various locations
strategic to this worldwide issue. Finally, the discussion focuses on the Colombian case
analysing some of its collateral effects related to the expansion of statalization processes.
Key words: problematization, internally displaced population, discourse formation,
anthropology of the State, human rights.
1
Esta investigacin fue financiada por la Wenner-Gren Foundationy es resultado del trabajo desarrollado
para la tesis de doctorado en el departamento de antropologa de la Universidad de Carolina del Norte en
Chapel Hill, Rumors, Residues and Governance in the Best corner of South-America: a groundedhistory
of the human limit.
2
PhD. en Antropologa, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, Estados Unidos. Profesor
Asistente, Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales, Universidad de los Andes.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.13: 13-44, julio-diciembre 2010 ISSN 1794-2489
PARIS
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.13, julio-diciembre de 2010
Resumo:
O presente artigo analisa as condies de possibilidade da emergncia da Pessoa Internamente
Deslocada (PID) como um novo problema mundial. Mediante o acompanhamento dos
principais eventos existentes por trs deste problema, o artigo concentra-se na configurao
de sua prpria formao discursiva. Metodologicamente, combina a anlise do discurso
com uma etnografia institucional realizada em diferentes locais estratgicos desse novo
problema mundial. Concentra-se, por fim, no caso colombiano, analisando alguns de seus
efeitos secundrios relativos ampliao de processos de estatizao.
Palavras chave: problematizao, populao internamente deslocada, formao discursiva,
Antropologia do Estado, Direitos Humanos.
Hacia mediados de los aos noventa, habitantes de Bogot y otras ciudades

de Colombia notaron que grupos de personas, familias enteras o individuos
permanecan en las esquinas de las ciudades pidiendo dinero a los conductores
que pasaban por ah. Algunas estaban ocupadas por grupos de afrocolombianos;
otras por indgenas, y en la mayora de los casos, se trataba de campesinos
que venan de las reas rurales de Colombia tan lejanas como las del Pacfico
colombiano. Como en la mayora de las ciudades del Tercer Mundo, y en general
de las grandes ciudades capitales del mundo, la escena de personas acompaadas
de sus familias pidiendo dinero en las calles es ciertamente comn. Pero estas
personas no slo estaban pidiendo dinero, sino que permanecan en las esquinas
con cartulinas y fotocopias de documentos que guardaban en carpetas bajo
los brazos. Pronto aprend que estos documentos eran certificaciones oficiales
y cartas enviadas a instituciones solicitando ayuda en cuanto a cuestiones de
educacin, salud y vivienda. Los identificaban no propiamente como simples
personas de escasos recursos pidiendo ayuda: hacan mucho ms. stos los
identificaban como persona internamente desplazada (PID).
Siguiendo una analtica del poder inspirada por Michel Foucault (1978), la cual
entiende el poder no slo como restrictivo y negativo sino como positivo y
productivo, en cuanto a efectos, subjetividades y discursos, hay tres preguntas
fundamentales que se desprenden y que quiero analizar ac: de dnde provino
esta categora, personas internamente desplazadas? Por qu personas
internamente desplazadas y no otra categora? Y, qu hacan estos documentos
y carpetas en las esquinas de las calles en ese momento en la historia de Colombia?
En este artculo, siguiendo a Rabinow (1986:241), quiero antropologizar esa
configuracin de conocimiento que permiti que algo como la PID fuera posible
en los aos noventa como un nuevo problema mundial, al mostrar lo extica
que ha sido su constitucin: al enfatizar esos dominios que son dados como
universales; hacerlos ver tan histricamente peculiares como fuera posible
y, finalmente, mostrar cmo sus reclamos de poder estn ligados a prcticas
15
Gobernando a la persona internamente desplazada: problemas y fricciones de un nuevo problema mundial
sociales que se han convertido en fuerzas efectivas en el mundo social. Sin

lugar a dudas, muchas de las razones por las cuales las personas huyeron a las
ciudades en los noventa haban estado presentes en la larga historia de Colombia;
otras emergieron ms recientemente en respuesta a la violenta confrontacin
de diversos actores para la explotacin de recursos lcitos e ilcitos articulados
a economas globales. Pero nunca antes haban sido nombrados como PID. En
este artculo, lo que quiero mostrar, una vez ms inspirado en el anlisis de las
formaciones discursivas de Michel Foucault (1972), es que este objeto especfico
la PID, simultneamente un programa, una tcnica y un aparato movilizados
para gobernar a esta poblacin slo entr en existencia hacia la dcada de los
noventa. sta es la historia que quiero rastrear ac.
En las pginas siguientes, empiezo delineando mis estrategias investigativas
inspiradas por una literatura foucaultiana interesada en el rol de los regmenes
discursivos para posicionar sujetos, subjetividades y posiciones de sujeto (Sullivan,
2006). Me ha interesado sobre manera cmo se ha producido un discurso
altamente regulado y ordenado sobre la PID. Pero tambin demuestro cmo
este discurso est asociado a la formacin efectiva de discursos, subjetividades y
eventualidades. Me interesa entonces vincular el anlisis del archivo con el anlisis
del diagrama (Deleuze, 1988), pues, como dira el mismo Foucault, estas tareas,
la de cartografiar el archivo y la del diagrama, nunca son separables (Foucault,
1970:64). Luego de esta introduccin terica, una breve seccin histrica narra
eventos ocurridos durante los siglos XVIII, XIX y principios del XX, cuando
emergieron los iniciales arreglos institucionales que permitieron el surgimiento
del rgimen del refugiado. A continuacin, ubico al escenario de la pos-Guerra Fra
que legitim el rgimen internacional de derechos humanos dentro del cual el
problema mundial de la PID pudo irrumpir. En mis conclusiones, discuto algunos
de los efectos que esta materialidad en s misma, un modelo para gobernar el
problema mundial de la PID, ha tenido sobre la vida cotidiana y proyectos de vida
futuros de este grupo de personas.
Historizacin de la configuracin de la PID

Problemas de escala global como la PID dependen de un material especfico,
de una poca y un cuerpo determinado de prcticas y discursos que han
continuado existiendo hasta nuestra poca. Como lo explica Foucault (1998:32),
stos nunca pueden ser pensados como tipos ideales, sino como programas,
tecnologas y aparatos que se encargan de problemticas particulares, los cuales
inducen toda una serie de efectos en lo real que se cristalizan en instituciones,
que informan los comportamientos y las acciones individuales como matrices
de percepcin y evaluacin de las cosas. Para entender sus condiciones de
posibilidad, es entonces necesario describir su muy reciente invencin a travs
16
TABULA RASA
de su diferenciacin de otros previos y similares objetos de conocimiento y

de intervenciones humanitarias (e.g., de otros programas, tecnologas y aparatos),
tales como el de las personas desterradas, el desplazado, el refugiado,
etc. (Malkii, 1992, 1995; Arendt, 1951; Loescher, 2003; Lippert, 1999). En esta
seccin, quiero entender cmo y por qu estos problemas fueron posibles y
cundo y por qu requirieron de su expansin.
En este sentido, lo que uno enfrenta es la emergencia de un nuevo problema (la
PID) que requiere desechar, rearticular, transformar o expandir otros problemas
previos. Argumento que este detour histrico a travs de estos otros problemas
es necesario para responder a las siguientes preguntas: Por qu emergi la PID?
Por qu emergi hasta hace slo dos dcadas? Si elmovimiento forzado de
personas es algo que todos estos problemas comparten, entonces por qu
sus especificidades, diferenciaciones y posibilidades? Por qu se requiri de
una nueva categora? Por qu las otras categoras previas ya no eran ms un
recurso y ya no eran eficientes? Y, finalmente, este nuevo problema, la PID,
ha adquirido tanta estabilidad y solidez mundialmente para incluso nombrarla
como un nuevo problema mundial o como un rgimen en s mismo?3
Los derechos del ciudadano y el Estado moderno

Varios investigadores que trabajan sobre el rgimen humanitario y de los derechos
humanos han acudido a la Ilustracin para trazar la construccin del aparato
discursivo que vincula los derechos del hombre (no de la mujer) con el hecho de
3
Antes de seguir, necesito introducir una precaucin bsica. Sin duda, todava hay muchos debates sobre
el desdibujamiento o incluso la efectividad de estas diferenciaciones. Por un lado, a la luz de conflictos
tales como el de la ex Yugoslavia o Ruanda, donde la lnea divisoria entre la PID y los refugiados se
desvanece, algunos investigadores han encontrado que esta divisin no slo es dificultosa sino incluso
obstructiva para la proteccin y asistencia de ambas poblaciones (Feldman, 2007; Kelly, 2004). Segundo,
como lo argumenta Barutciski (1998), la definicin de la PID influenciada por los intereses de las agencias
internacionales corre el riesgo de quitarle al Estado las responsabilidades con sus propios ciudadanos.
Para el autor, al poner todo el peso sobre las agencias internacionales para responder al problema de la
PID, es posible obstruir las responsabilidades del Estado con sus ciudadanos. Incluso, la categora misma
del ciudadano ya envuelve muchos de los derechos que tiene la PID. Por otro lado, como lo sugieren Kelly
(2004) y Feldman (2007), al dar cuenta de los dinmicos y movibles estatutos legales de los residentes
palestinos en la Franja de Gaza creados por el Estado Israel, los intereses geopolticos de los Estados
hacen que estas distinciones entre estas mismas categoras sean siempre contingentes y arbitrarias. A pesar
de su borrosidad y de los debates alrededor de las mismas, un efecto que quiero mantener a lo largo del
artculo es recordar tambin las poderosas consecuencias que estas categoras tienen para esas personas en
las esquinas de las calles de Bogot, con pancartas y fotocopias que las identifican como PID. A pesar de
su fragilidad e inestabilidad, tal como Mosse (2005a) argumenta alrededor de las polticas de desarrollo
globales, sus efectos, en cuanto direccionan recursos, son reales, especialmente para aquellos obligados
a hacer parte de las mismas, o para quienes quedan excluidos. De manera similar al caso que Gordillo
(2000:172) discute respecto al fetichismo de los documentos de identificacin en el Chaco argentino, y
an ms, en el caso de aquellos cuerpos sosteniendo las pancartas en las esquinas de la ciudad, hay razones
suficientemente poderosas para explicar por qu tienen tanto cuidado en guardar estos documentos en
bolsas de plstico debajo de los brazos. A pesar de que la formacin discursiva de la PID, como discuto en
este artculo, no sea una mquina bien aceitada, la gente en las calles y en las reas rurales se afianza en
esta categora por razones que pueden y deben ser estudiadas etnogrficamente.
17
ser un ciudadano del Estado-nacin (Chandler, 2002; Arendt, 1951; Ishay, 2004).
Al mirar cmo los derechos del hombre fueron ligados al hecho de ser ciudadano
de un Estado-nacin durante la Ilustracin, estos investigadores han concluido
que durante esta poca la condicin de pertenecer a un Estado (stateness) fue
asimilada con la de tener unos derechos bajo la proteccin de una configuracin
jurdica mayor del Estado-nacin enfatizada por sus lmites territoriales (Ishay,
2004; Arendt 1951). Para Ishay (2004), las influencias de Rousseau, Montesquieu,
Locke y Kant, as como eventos tales como los tratados de Westfalia (1648), la
Declaracin de Independencia de Estados Unidos (1776), la Declaracin de los
Derechos Humanos y del Ciudadano (1789), entre otros, fueron en su conjunto
responsables de crear las condiciones de posibilidad de la idea del rol del Estado
soberano como garante de derechos bsicos y como guardin para la defensa de
los derechos mismos.
Para esta misma poca, como Foucault (1997) argumenta, la clsica teora de
la soberana sustentada sobre el poder de la espada vino a ser complementada
por el poder de hacer vivir y dejar morir. Aunque ste no es el espacio para
adelantar una discusin al respecto, es claro que la relacin entre el Estado
republicano y este tipo de poder merece mayor anlisis en un futuro. Pero, por
ahora, podemos afirmar que esta biopoltica tuvo como objetivo la poblacin
tanto como un objeto emprico como un sujeto trascendental en relacin con
la emergencia y la expansin del capitalismo industrial; en efecto, la regulacin
y el manejo de los ciudadanos con el objetivo de maximizar y extraer fuerzas
bajo el eje del Estado-nacin no son de ninguna forma naturales ni originarios.
Fueron hechos posibles por la articulacin de dos tecnologas del poder bajo
la configuracin del Estado soberano desde el siglo XVIII: una enfocada sobre
el eje del cuerpo-organismo-disciplina-instituciones y otra sobre el eje de la
poblacin-procesos biolgicos y mecanismos regulatorios (Foucault, 1997).
Ahora, al Estado-nacin se le encarg el cuidado de sus propios ciudadanos
mediante prcticas de gubernamentalidad (Foucault, 1997:246; 2000), que
introdujeron mecanismos tales como las predicciones, los estimativos
estadsticos, entre otros, siempre ligados a la produccin de verdad, con el
objetivo de conducir la conducta del otro, es decir, de todas las maneras de
pensar y actuar ms o menos calculadas y sistemticas que buscan moldear,
regular o manejar el comportamiento de los otros, sean los trabajadores de las
fbricas, los internos en las prisiones, los pacientes en el hospital mental o los
miembros de una poblacin (Inda, 2005:1).
Hannah Arendt (1951:267), entre otros, argumenta que los eventos que rodearon
la Primera Guerra Mundial y sus severas consecuencias de inestabilidad haban
fragmentado la fachada del sistema poltico europeo lo suficientemente como
para dejarla al descubierto. Para esta poca, Loescher (2001:32) estima que
18
TABULA RASA
aproximadamente dos millones de polacos migraron de sus lugares originales

hacia Polonia durante los imperios ruso y austro-hngaro, y un milln de
alemanes tnicos se movieron hacia Alemania. La guerra greco-turca desplaz
de Anatolia a un milln de griegos y armenios. Para este autor, como producto
de los cambios en la naturaleza de la guerra internacional, la disolucin de los
viejos imperios multinacionales en Europa del Este y la regin de los Balcanes,
as como la expansin del Estado-nacin y su intento de crear grupos poltica
y culturalmente homogneos, forzaron a millones de personas a abandonar
sus antiguos hogares y escapar a nuevos territorios. Como Arendt (1951) lo
demuestra, este impresionante movimiento de personas entre Estados cre un
vaco de poder en el cual las minoras tnicas de los excluidos de los nuevos
territorios no tenan un Estado que les garantizara unos derechos.
Lo que hace llamativo estos eventos, como lo ilustra Lippert (1999:298), es que
antes de este movimiento masivo de personas los [Estados-nacin] europeos no
conceban que grandes masas de seres humanos forzados a escapar y buscar un
refugio para su proteccin experimentaran un tipo de victimizacin distintiva.
An ms, para el autor, no haba una condicin de refugiado y no exista tal
condicin (1999:298). De manera similar a lo que intento argumentar, el autor
no quiere decir que no haba movimientos de refugiados (o en mi caso, de la
PID) antes de este perodo. En cambio, dentro de una perspectiva foucaultiana
argumenta que no haba movimientos, prcticas o refugiados antes del siglo
XX, de la misma manera en que no haba una sexualidad hasta el siglo XVIII
ni seres humanos con mltiples personalidades hasta finales del siglo XIX
(Lippert, 1999:299)4. Pero muy pronto, junto con otros eventos alrededor de la
Primera Guerra Mundial, como inmediatamente lo mostrar, emergi una serie
de programas, tecnologas y aparatos, tanto prcticas discursivas como materiales,
durante las primeras dcadas del siglo XX para responder a este nuevo problema.
Fue precisamente esta coyuntura la que llev a la Liga de las Naciones a
comisionar en 1920 al explorador
4
El trmino refugiado, sin embargo, fue utilizado noruego Fridtjof Nansen como el
por primera vez para referirse a los 200.000
hugonotes expulsados de Francia, y luego de la Primer Alto Comisionado para los
revocacin del Edicto de Nantes (1598) por Luis Refugiados, con especial atencin
XIV en 1685 (Zolberg, Suhrke and Aguayo (1989).
El Edicto haba estipulado la posibilidad de la a los refugiados rusos nicamente.
coexistencia de distintas religiones en suelo francs. Despus de varios aos, tambin
Los hugonotes fueron expulsados hacia Inglaterra y
nombrados como refugiados.
fue comisionado para lidiar con las
consecuencias de la contraofensiva de
Kemal Atatrk frente al ejrcito griego en Asia Menor (Barutciski, 1999). A travs
de su mandato, sin embargo, Nansen recibi un limitado apoyo poltico de los
pases donantes (Barutciski, 1999). An ms, como lo sugiere Lippert (1999), el
cuidado de los refugiados dependa en su mayor parte de empresas filantrpicas
privadas, en donde la oficina central de Nansen estaba simplemente encargada
19
de la coordinacin de las ayudas. Nansen fue enviado especficamente a reducir

el sufrimiento de las personas y ayudar a reasentarlas. En trminos prcticos,
para mitigar los problemas del movimiento transfronterizo de refugiados, el
Alto Comisionado expidi documentos de viaje que fueron conocidos como los
Pasaportes Nansen, inicialmente para los nacionales rusos, luego a armenios, y
varios aos despus a otras nacionalidades (Torpey, 2000).
Por otro lado, como los ilustra Skran (citado en Loescher 2001), las actividades del
Comisionado comprendieron el reasentamiento de los refugiados, las oportunidades
laborales, la emigracin y el vnculo de la asistencia al refugiado con el desarrollo
econmico. Como argumenta Barutciski (1999), el fundamento de su mandato
consista en actividades no poltizadas, lo que puede ayudar a explicar por qu la
proteccin del refugiado, para ese entonces, era considerada como distinta a otros
tipos de actividades ms intervencionistas. En efecto, como lo sugiere Loescher
(2001:25), el Comisionado crea que el rgimen internacional del refugiado tambin
contribuira a solucionar los problemas econmicos de Europa. Aunque todava
lejos de lo que Chandler (2002) denomina como la ampliacin del humanitarismo,
el cual involucra un fuerte componente desarrollista en las ONG y organizaciones
internacionales desde la dcada de 1980, uno puede confirmar la presencia de
una razn fundamental que vincula la proteccin del refugiado, desplazado o
desplazado interno con el tipo de soluciones eminentemente econmicas. Dentro
de esta razn fundamental, por supuesto, no existe debate poltico alguno sobre
las profundas causas por las cuales se desplazan grupos de personas, en primer
lugar. En efecto, para Chimni (1998), quien historiza los cambiantes contextos de
la poltica relacionada con la ley de refugiados, el consenso de la aproximacin
positivista entre las dcadas de los cincuenta y los ochenta que separa las esferas
legales y polticas es el perfecto ejemplo de este discurso despolitizado.
Luego del perodo de las guerras mundiales, como lo describe Loescher (2001),
refugiados antifascistas escaparon de Alemania, Italia, Portugal y Espaa. En
el perodo de posguerra, y muy importante para entender las condiciones de
posibilidad de la PID en los noventa, un nuevo trmino, las personas desplazadas
(PD), fue creado para referirse a las personas forzadas a moverse dentro de la
guerra. Ishay (2004:268) argumenta que en 1945 la Unin Sovitica expuls a
un milln de alemanes de territorios densamente poblados por alemanes, que
haban sido dados a Polonia. Y con estos eventos, la previa configuracin
del Estado-nacin-soberana-ciudadano heredada de la Ilustracin la cual
aseguraba la proteccin bajo el territorio y la jurisdiccin del Estado en el cual
se hace tuvo que reorganizarse, al menos en trminos tericos. Como Foucault
sugiere con el concepto de la problematizacin, tuvieron que darse nuevas
respuestas que hicieron que algo entrara en el juego de la verdad y la falsedad
y constituirlo como un objeto de conocimiento (ya sea en forma de reflexin
20
TABULA RASA
moral, conocimiento cientfico, anlisis poltico, etc.. (Foucault, 1998:670, citado

en Rabinow, 1984:138). Ahora los Estados, y an ms, mejores, ms eficientes y
slidas instituciones distintas a las Ligas de las Naciones y al mandato Nansen
aparecieron para responder a este nuevo problema: el refugiado.
Loescher (2001) hace un listado de las distintas agencias internacionales creadas
durante estos aos alrededor del problema del refugiado. Simultneamente,
hay que entender que en esta alineacin institucional, el refugiado entra un
juego de verdad y falsedad y se construye como un objeto de pensamiento, ya
sea en la forma de reflexin moral, conocimiento cientfico, anlisis poltico,
etc. (Foucault, 2000a). Por ejemplo, el Comit Intergubernamental para los
Refugiados (IGCR, por su sigla en ingls) se crea en 1943 para negociar con
Alemania lo relacionado con la migracin juda. La Agencia para la Proteccin
y Rehabilitacin (UNRRA, por su sigla en ingls) proveer asistencia de
emergencia a los millones de personas desplazadas que cayeron en manos de
los Aliados. Como producto de las tensiones alrededor del reasentamiento y
repatriacin de refugiados a lo largo del eje Occidente-Oriente, Estados Unidos
corta su apoyo a la anterior y crea luego la Organizacin Internacional de
Refugiados (IRO, por su sigla en ingls), la cual tuvo como misin primordial
el reasentamiento de refugiados y desplazados desterrados por la Segunda
Guerra Mundial. Debido a desplazamientos masivos ocurridos en la pennsula
coreana, en China y en Palestina, muchas de estas instituciones cerrarn luego
de discusiones sostenidas entre 1948 y 1950 en las Naciones Unidas, al dar
cuenta de que el flujo de refugiados es un fenmeno internacional. Es en este
contexto donde las discusiones sostenidas consideraron el cierre de la IRO
para dar paso a una nueva organizacin internacional para los refugiados: el Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).
Para Loescher, el libreto del Estatuto del ACNUR de julio de 1950 y el de la
Convencin de julio de 1951 concerniente al estatus del refugiado estuvieron
fuertemente influenciados por la experiencia del perodo de la posguerra europea
(2001:44). En efecto, como argumenta, una tensin comn a lo largo de la historia
del ACNUR ha sido la de la proteccin de los refugiados vis--vis las prerrogativas
de soberana y los intereses de los Estados (Loescher, 2003). Estos documentos
definieron al refugiado como una persona que, como resultado de acontecimientos
ocurridos antes del 1 de enero de 1951, y debido a fundados temores de ser
perseguida por motivos de raza, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo
social u opiniones polticas, se encuentre fuera del pas de su nacionalidad y no
pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la proteccin de tal pas
(Artculo 1, Definicin del trmino refugiado, Convencin sobre el Estatuto de
los Refugiados, Ginebra, 1951). Para el autor (Loescher, 2001:44), esta definicin
centrada en la persecucin moldeada por los Estados occidentales perciba a los
21
refugiados como vctimas de regmenes opresivos, totalitarios y comunistas. En

este contexto, los refugiados eran vistos como votando con sus propios pies
(Nyers, 2006). Durante las reuniones hubo discusiones sobre si esta definicin
se aplicara a los refugiados en todo el mundo, o si slo debera restringirse a los
refugiados europeos; Estados Unidos argument a favor de una definicin ms
reducida y enumer las categoras que requeran proteccin; al final, su visin
prevaleci luego de que los estadounidenses presionaran a las delegaciones de
Amrica Latina y otros lugares para cambiar su posicin (Nyers, 2006:45).
Un evento importante para esta discusin es que, en junio de 1957, los
representantes de los gobiernos debatieron sobre cmo deberan ser considerados
los refugiados internos en esta definicin, y decidieron excluirlos del mandato
(Loescher 2001:45). Como lo argumenta el autor, el miedo a movimientos
masivos ilegales de minoras alemanas que totalizaban aproximadamente nueve
millones de personas estaba presente en estas discusiones. La sospecha de que
estas poblaciones pudieran ms adelante reclamar un estatus de refugiados para
invocar su proteccin llev a excluir de la competencia de la Alta Comisin a
todas esas personas que poseen los mismos derechos que los habitantes del
pas en donde viven (Loescher 2001:49). Para esta poca, tambin, nuevos
flujos de personas fuera de la frontera europea llevaron a la formacin de otras
instituciones, tales como la Agencia de las Naciones Unidas para el Trabajo y
la Proteccin (UNRWA, por su sigla en ingls), para responder a la crisis de
palestinos refugiados que perdieron su lugar y su bienestar luego del conflicto de
1948 (Farah, 2004; Feldman, 2007; Kelly, 2004). Fundada en 1949, esta agencia se
convertira en las dcadas siguientes en un nodo de intereses distintos e incluso
contradictorios en relacin con el reconocimiento de refugiados y la proteccin
en Israel y en los Territorios Ocupados (Farah, 2004; Feldman, 2007; Kelly 2004).
En las pginas anteriores he descrito de manera muy superficial los distintos
programas, tecnologas y aparatos que emergieron para confrontar un nuevo
problema: el movimiento masivo de personas impulsado por el fraccionamiento
de los antiguos poderes imperiales en Europa y las guerras entre Estados, entre
otros eventos histricos. Argument cmo estos eventos problematizaron la
configuracin ilustrada y liberal que garantizaba la proteccin de los ciudadanos
bajo la condicin de que habitaran su territorio. Con estos eventos, tal configuracin
tuvo que ser rearticulada y reacomodada para dar pie a un nuevo ensamblaje de
programas, tecnologas y aparatos que vinieron con este nuevo objeto: el refugiado.
Tambin fueron fundamentales la aparicin simultnea de eventos tales como
el tratado de Westfalia, el Estado-nacin, el pasaporte Nansen, la Liga de las
Naciones, los tratados para las minoras, justo en este momento, y no antes ni
despus. En conclusin, como lo demuestra Lippert (1999:299), los refugiados
fueron posibles cuando fue inventada la categora de los refugiados.
22
TABULA RASA
La emergencia de un nuevo problema: fricciones y dilemas del perodo de

la pos-Guerra Fra
ste no es el lugar para adentrarse en una narrativa histrica detallada del perodo
de la pos-Guerra Fra. Para el argumento del artculo sobre la emergencia de la
PID, es suficiente indicar que las races del humanitarismo basado en los derechos humanos
(Chandler, 2002:27) se originaron en buena parte en el consenso creciente para
apoyar la intervencin de los pases occidentales en los asuntos internos del mundo
en desarrollo desde la dcada de los setenta. Aqu, el modelo del Estado soberano
como el guardin de los derechos humanos de sus ciudadanos fue reemplazado por
un modelo de derechos humanos centrados en la proteccin de las instituciones
internacionales (Chandler, 2002; Duffield, 2002; Esteva y Prakash, 1998). Chandler
identifica dos corrientes del nuevo intervencionismo humanitario que preceden
al consenso del perodo de la pos-Guerra Fra. La primera, siguiendo al autor, fue
la extensin de la ayuda a las vctimas del conflicto con un mayor compromiso y
acciones de defensa para las vctimas y preocupaciones por la proteccin a largo
plazo de los derechos humanos para grupos en riesgo (2002:27). La segunda,
aunado a las hambrunas y las sequas, llev a que la proteccin de las ONG se
alejara de humanitarismo de emergencia, para entrar a promover el desarrollo de
larga duracin en la dcada de los setenta (Chandler, 2002:27).
Con estas tendencias, como ha sido argumentado por varios autores (Chandler,
2002; Esteva y Prakash; 1998, Sassen, 2006), el argumento clave adelantado por
los defensores de los derechos humanos es que las instituciones internacionales,
las Cortes de justicia nacionales e internacionales, las ONG y los comits de tica
son mejores representantes de las personas que los gobiernos elegidos. Bajo estas
argumentaciones discursivas fueron comunes las representaciones de Estados
abusivos y corruptos y un enfoque en las explicaciones internalistas por ejemplo,
para explicar en las instituciones internacionales los flujos de refugiados o PID
(Chimni, 1998). Para este autor, en el caso de las naciones poscoloniales africanas,
la condicin de refugiado o PID permiti interferencias apolticas en estas regiones,
primero con ayudas de emergencia para los refugiados, y luego con programas
adiciones para el desarrollo de los refugiados. Junto con orientaciones en la ley de
refugiados que empezaron a favorecer las polticas de contencin de los pases del
Norte, estos eventos en su conjunto facilitaron el resquebrajamiento del rgimen del
refugiado y la mayor atencin a la PID, as como la intervencin humanitaria militar5.
Para Roberta Cohen, una de las figuras
5
Por otro lado, Ishay (2004) argumenta que
con la emergencia de estas tendencias hubo la centrales en estas transformaciones, as
posibilidad de ser optimistas en cuanto a la defensa como en la emergencia de la PID en los
y proteccin de los derechos humanos. stas, sin
lugar a dudas, son las paradojas de una dimensin noventa, lo que estas transformaciones
del neoliberalismo, que, como cualquier rgimen, impulsadas por estas ONG de
trae consigo tantos peligros como posibilidades.
derechos humanos movilizaron fue la
23
misma reconfiguracin del concepto de soberana heredado de Westfalia. Para

ella en una ponencia clave para esta historia leda en una prestigiosa ONG en
Washington (que para varios observadores sera el lugar donde todo empez)
(Weiss y Korn 2006), la concepcin misma de soberana dentro de Naciones
Unidas deba ser modificada. Frente al rechazo de Sudn de recibir ayuda para
sus propios desplazados, aludiendo al argumento de la soberana, varias ONG
apuntaron precisamente hacia una modificacin que impedira a los gobiernos
invocar la soberana del Estado [en 1988] cuando obstrua o rechazaba la ayuda
a las personas desplazadas (Cohen, 1991:16). Como ms adelante se expone,
esta misma discontinuidad con la racionalidad westfaliana sera clave para la
operacin del mandato mismo de la PID.
Simultneamente, para Duffield (2002:1052), quien analiza los reportes
de instituciones tales como el Programa para el Desarrollo de las Naciones
Unidas (UNDP, por su sigla en ingls) en los noventa, un patrn constante
en la descripcin de los conflictos en el mundo parecen reforzar una serie de
dicotomas implcitas entre nosotros y ellos. Sus conflictos son internos,
ilegtimos, basados en la identidad, que requieren no slo la intervencin de
agencias internacionales, sino tambin de un trabajo inmenso de distanciamiento
y ocultamiento necesario para producir estas representaciones (Duffield, 2002;
Mitchell, 2002; Ferguson, 1994; Escobar, 1995). Por ejemplo, Chimni (1998)
sugiere que las explicaciones internalistas fueron fundamentales (aunque
insostenibles) para conceptualizar las crisis de Ruanda y Yugoslavia. Sin
embargo, argumenta que estas explicaciones nunca tuvieron en cuenta cmo
las reformas macroeconmicas reforzadas por las instituciones financieras
internacionales exacerbaron las tensiones tnicas y aceleraron el proceso del
colapso poltico que llev al flujo masivo de personas.
Durante la dcada de 1980, como varios de mis entrevistados lo confirmaron, ONG
religiosas tales como el Consejo Mundial de Iglesias y la Oficina de los Cuqueros
de las Naciones Unidas empezaron a recibir informacin en terreno de sus oficinas,
principalmente de Sudn, Guatemala, Sri Lanka, sobre un fenmeno al cual no
tenan cmo llamarlo. No haba un nombre para describir este fenmeno dentro
de los marcos existentes de la crisis humanitaria y de derechos humanos, me
explic Roberta Cohen, arriba mencionada. Los reportes de estas organizaciones
religiosas afirmaban el desplazamiento forzoso debido al conflicto armado de miles
de personas que no abandonaban su pas de origen. Por ahora, vale la pena anotar
el rol que las instituciones religiosas han tenido en la proteccin de ese extrao que
sufre (i.e., the suffering stranger) (Bornsteim y Redfield, 2007). En Colombia, sin lugar
a dudas, las instituciones religiosas han sido uno de los actores fundamentales en la
defensa de estas poblaciones, y tambin lo seran en la visualizacin de la PID. A lo
largo de los aos, fueron en parte estas mismas organizaciones (el Consejo Mundial
de Iglesias y la Oficina Cuquera de las Naciones Unidas) las que iniciaran todo
24
TABULA RASA
tipo de estrategias y presiones tanto en Nueva York como en Ginebra para que este
nuevo problema fuera pensado y enunciado dentro de marcos epistemolgicos que
no lo consideraban6.
Adicionalmente, dos conferencias internacionales sobre Desplazamiento Interno
fueron fundamentales para empezar a visibilizar este problema en una escala
internacional: la Conferencia para la Proteccin de Refugiados, Retornantes y
Desplazados en el Sur de frica (SARRED, por su sigla en ingls), realizada
en Oslo en agosto de 1988, y la Conferencia Internacional de Refugiados de
Centroamrica (CIREFCA), llevada a cabo en Guatemala (Cohen y Deng, 1998).
Estas conferencias fueron fundamentales para empezar a estabilizar la identidad
de sus sujetos (Callon, 1986): la PID. Como lo mostrar ms adelante, este acto
fundamental de nombrar una poblacin objetivo no slo es primordial para las
agencias de desarrollo (Mosse, 2005), sino tambin, siguiendo los argumentos
de Escobar (1995:109), para entender cmo este discurso textualmente mediado
sustituye las relaciones y prcticas de los beneficiarios, enterrando su experiencia
en la matriz que organiza la representacin institucional. Desde este punto de
vista, la conferencia de Guatemala da una primera definicin al respecto.
Para la Conferencia,
los desplazados son personas que se ha visto obligadas a abandonar sus
hogares o actividades econmicas habituales porque su vida, seguridad
o libertad se han visto amenazadas por la violencia generalizada o el
conflicto imperante, pero no han abandonado el pas7.
El Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, muy preocupado por
este asunto, un ao despus solicit al Secretario General iniciar una valoracin
del sistema mundial para evaluar la experiencia y capacidad de las diversas
organizaciones en la coordinacin de la asistencia a refugiados, desplazados o
retornantes8. En efecto, la Comisin de Derechos Humanos, en su resolucin
del 5 de marzo de 1991, exige que el Secretario General tenga en cuenta la
proteccin de los derechos humanos de las personas internamente desplazadas,
en una evaluacin mundial, y que entregue a la Comisin en la sesin Nmero
48 un reporte analtico sobre los
Recientes etnografas han analizado, por ejemplo, desplazados internos . El 29 de junio
6 9
la labor de los cuqueros en la asistencia a los de 1991, el Secretario General envi

refugiados palestinos (ver Feldman, 2007a). Trabajos
ms amplios sobre la relacin entre el protestantismo, una nota verbal a todos los gobiernos
importantes ONGs de derechos humanos y la tica y organizaciones relevantes, en la cual
humanitaria son los de Haskell (1985); Bornstein y
Redfield (2007), Hopgood (2006). solicitaba informacin y anlisis al
7
(E/CN-4/1993/35: prr. 39). respecto. Este reporte fue, sin duda
8
Citado y traducido, E/CN.4/1993/35: 4.
9
Citado y traducido, A/48/279 1993: 3. alguna, exitoso para empezar a reclutar
seguidores. Luego de que este reporte
25
analtico fue entregado, la Comisin de Derechos Humanos reconoci que las

personas internamente desplazadas estn en necesidad de asistencia y proteccin10.
Y an ms, en 1993, la Conferencia Mundial de los Derechos Humanos enfatiz
la importancia que los distintos rganos de Derechos Humanos de las Naciones
Unidas deben tener para dar atencin a este problema11.
El enrarecimiento del discurso: el representante

Gracias a este reporte, la Comisin solicita al Secretario General designar un
representante para buscar an ms informacin de todos los gobiernos sobre
los derechos humanos relacionados con las personas internamente desplazadas12.
Este representante debe entregar reportes anuales y compilar perfiles sobre los
pases, para entender mejor los asuntos relacionados con la PID13. Aparte de su
mandato, debe desarrollar una estrategia global amplia para proveer apoyo,
asistencia, reintegracin y desarrollo efectivos para la PID (Cohen y Deng,
1998a:ix). Entre 1992 y 1998, con un grupo de colaboradores del Instituto
Brookings y otras instituciones internacionales, el representante estara a
cargo de crear la primera investigacin global basada en perfiles de cada pas
(Cohen y Deng 1998a), de publicar la Compilacin y anlisis de los marcos legales
y normativos para las personas internamente desplazadas (Deng 1998) y, finalmente,
de elaborar los Principios fundamentales
10
Citado y traducido, E/CN.4/1993/35: prr. 9. del desplazamiento interno, en 1998,
A/50/558: prr. 76.
un marco de recomendaciones que
11
12
Traducido de A/48/579, 9 de noviembre de 1993.
13
A/48/579, 9 de noviembre de 1993. orienta a los gobiernos para responder
al problema de la PID.
De lo que este mandato trata en gran medida es de la produccin de conocimiento,
de la misma manera en que Redfield (2006) argumenta para el caso de Mdicos
Sin Fronteras (MSF). Como el mismo Deng (2003) dira ms adelante, un pilar
importante de su mandato es el desarrollo de una base de conocimiento sobre el
desplazamiento interno. Libros, conferencias internacionales, reportes, estadsticas
y reportes irn a ser centrales en su mandato. As como Redfield (2006) analiza la
produccin de conocimiento dentro de la organizacin francesa, este Representante
visita el campo, da voz a las vctimas y presenta hechos para poder reclamar
una autoridad moral y tcnica. El mandato tambin tiene una propiedad espacial.
Como lo argumentan Ferguson y Gupta (2005:112), la prctica de viajar para
realizar inspecciones, disciplinar, recompensar, promover y castigar es central para
la manera en que los Estados se representan a s mismos como entidades enrarecidas
con propiedades espaciales particulares (en ambos casos, de dimensiones verticales
y horizontales). Por lo dems, no sobra mencionar que toda el tropo de viajar y
haber estado ah no slo es fundamental para estas prcticas humanitarias, sino
tambin para construir la llamada autoridad etnogrfica (Clifford, 1997).
26
TABULA RASA
En la primavera de 1992, el Secretario General nombr a Francis Deng, ex

diplomtico sudans e investigador principal del Programa de Estudios de
Polticas Internacionales del Instituto Brookings (Cohen y Deng, 1998). Como
Deng me lo dijo en una entrevista que sostuvimos en diciembre de 2005, el
Secretario General, para esos aos el egipcio Butros Butros-Gali, lo conoca
bien. Ambos eran internacionalmente reconocidos intelectuales pblicos y,
ciertamente, miembros de la intelligentsia africana. Como lo argumenta Korn:
El secretario general Butros Butros-Gali no le pidi que considerara
su asignacin, dijo que lo quera para el mandato y dej claro que la
nica respuesta que aceptara sera s. Deng tena una reputacin como
diplomtico y acadmico, pero Butros Butros-Gali explic que haba
una razn ms para su escogencia. Deng era descendiente de una familia
importante del pueblo Dinka de Sudn que haba sufrido el desplazamiento
masivo durante la guerra civil. l, como lo dijo Butros Butros-Gali, sabra
de qu trataba todo el problema (Korn, 1999:6).
Como respuesta a esta solicitud, el Instituto Brookings tuvo una aproximacin
colaborativa con el Grupo de Polticas para Refugiados (RPG, por su sigla
en ingls), un centro independiente de investigacin de polticas y anlisis
concerniente a asuntos de refugiados y de emergencia humanitaria. El proyecto
sobre desplazamiento interno, como lo explica su mismo sitio web, fue creado
para promover una efectiva respuesta nacional, regional e internacional a este
problema global y para apoyar el trabajo del Representante del Secretario
General de Naciones Unidas para llevar a cabo sus responsabilidades.
Ciertamente, el hecho de que sea escogido el Instituto Brookings14 para esta
tarea no es un asunto menor, como
14
El sitio web del Instituto informa que ste es uno lo demostrar ms adelante. Como
de los think tank (equipo de pensamiento) ms
antiguos en Estados Unidos. Fundado en 1916, Bebbington (2004:73) argumenta en su
cuando un grupo de lderes reformadores cre el anlisis de las geografas de las ONG,
Instituto para el Estudio del Gobierno (IGR, por
su sigla en ingls), el primer organismo privado la presencia de estas instituciones no
dedicado a analizar temas de poltica pblica slo cuelga estos problemas como
nacional. El sitio web contina: los fundadores
crean que la actividad de gobernar el da a da el de la PID a redes globales, sino
no era un asunto de emociones polticas, sino de que tambin trae consigo significados,
sigilosa competencia y profesionalismo. Crean que
el anlisis crtico de la administracin del gobierno recursos, formas de ejercitar el poder,
y de su operacin, as como de sugerencias nociones de modernidad y todo un
especficas para mejorar, eran siempre necesarios.
rango de influencias. En este sentido,
como lo argumento ms adelante, puedo mencionar que estoy particularmente
interesado en entender cmo el problema de la PID, al ser incorporado dentro
del Instituto Brookings, qued enmarcado dentro de las nociones de Estado
fallido y buen gobierno.
27
La formacin del objeto: la poblacin internamente desplazada

El primer reporte del Secretario General defini a la PID como personas que
han sido forzadas a escapar de sus hogar sorpresiva y repentinamente en gran
nmero, como resultado del conflicto armado, conflicto interno, violaciones
sistemticas de los derechos humanos, o por desastres ocasionados por el hombre
o por la naturaleza; y que estn en territorio de su propio pas15. El segundo
reporte, esta vez preparado por el Representante, el cual inclua tambin otras
agencias, informa que hubo controversias sobre esta definicin. Especficamente,
se mencionaron dudas respecto a la mencin de en gran nmero y sorpresiva
y repentinamente de la primera definicin. Uno puede imaginar si acaso la
constante referencia al contexto africano, donde precisamente ste es el caso, o el
hecho de que los reportes de Amrica Latina llegaron tarde para ser incorporados
en el reporte, hayan sido los causantes de esta primera definicin.
Otras controversias sobre la definicin vinieron de Comits de Abogados para los
Derechos Humanos, quienes propusieron un concepto ms amplio de personas
desposedas (dispossessed persons). Las autoridades de El Salvador, por ejemplo,
apuntaron a la relacin entre el grave problema del subdesarrollo y el problema
especfico del desplazamiento interno, aun sin promocionar la inclusin de todos
los afectados por la pobreza, el desarrollo desigual y la degradacin ambiental.
Pases como Chipre sugirieron
15
Commission on Human Rights, Analytical Report of que el elemento de la posibilidad
the Secretary-General on Internally Displaced Persons, de retornar debe ser agregado a la
E/CN.4/1992/23, prr. 17.
16
E/CN-4/1993/35: prr. 37. definicin. La Cruz Roja respondi
17
Esta misma discusin estuvo presente en una que la definicin es muy general para
entrevista colectiva que tuve en marzo de 2004
en Ciudad Bolvar, en Bogot, zona receptora de servir a instrumentos especficos .
16
desplazados (Aparicio, 2005). Entrevist personas Para el propsito de entender cmo

que haban sido acreditadas como PID por las
instituciones oficiales, otras que no lo haban fue estabilizada la identidad de la
sido y otras que eran vecinas o amigas. Durante PID, es interesante mencionar que el
la entrevista, dijeron que en realidad todas ellas
eran desplazados. En sus palabras, expusieron
Representante sugiere en 1993 que lo
que todos haban sido desplazados por esa otra importante es identificar las principales
violencia que ha marginado poblaciones enteras, caractersticas, y que la definicin del
forzndolas a vivir en las peores condiciones en las
mrgenes de las ciudades principales. Secretario General anteriormente
citada sirve para este propsito17.
La formacin de estrategias: gobernancia y democracia

Una vez en el cargo, como el Representante lo enunci en la entrevista que tuvimos,
l y otros investigadores y abogados de derechos humanos internacionales y
derecho humanitario tenan que elaborar una plataforma conceptual para hacer
operacional su mandato. Ac es crucial el comentario de Foucault sobre cmo
la formacin de estrategias nunca es externa al discurso sino esencial para su
28
TABULA RASA
movilizacin (Foucault, 1972). En efecto, como lo argumenta Deng (1993),

hubo ciertas conferencias internacionales de derechos humanos a principios
de los noventa que llegaron a la conclusin de que la nocin de soberana
hasta ese entonces uno de los principales obstculos para las organizaciones
internacionales de derechos humanos cuando trataban de intervenir en las
violaciones de derechos humanos dentro de los pases debera ser replanteada
(ver discusin ms arriba).
Como lo afirma su reporte de 1994, el Representante tuvo que partir de los
siguientes principios para llevar a cabo su mandato18. Primero, sus esfuerzos deben
conducir a aumentar la posibilidad de proveer proteccin y atencin efectiva a
la PID. Segundo, como la PID cae
18
E/CN.4/1994/44, 25 de enero de 1994, prr.
41-44. dentro de la jurisdiccin domstica,
su mandato debe dialogar y cooperar
con los gobiernos, bajo el entendimiento de que la soberana trae consigo la
responsabilidad de asegurar la proteccin y asistencia a sus ciudadanos. Como
lo sugirieron varios de mis entrevistados, esta conexin conceptual entre
responsabilidad y soberana se convertira en la pieza fundamental. En efecto,
esta conexin entre responsabilidad y soberana haba sido ya trabajada por Deng
y otros colegas alrededor de las prcticas de buen gobierno en frica (Cohen,
2006). Sin lugar a dudas, como tambin lo asegur en 2007 un funcionario de
ACNUR en Ginebra, esta misma visin ha sido central en la movilizacin misma
del concepto de proteccin a la PID en los llamados Estados, fallidos as como en
los Estados fuertes (para varios de mis observadores, el caso colombiano cabe en
esta ltima categora). En esencia, se trata de una visin en donde un Estado fuerte
con prcticas de buen gobierno protege mejor su PID. Lo que en gran parte hay
que hacer, afirmaba el funcionario, es recomponer la misma capacidad del Estado
para aliviar sus propias crisis. Como afirm Deng en 1998, hay esperanza de que
la expansin de la democracia y el respeto de los derechos humanos muestren el
camino para aliviar la crisis de la identidad nacional y el desplazamiento interno
(Cohen y Deng, 1998:23). Y tercero, cuando los gobiernos son incapaces o no
quieren proveer proteccin y asistencia, entonces la accin internacional se
vuelve imperativa (Deng, 1993). En efecto, para el Representante, las bases, los
pilares e incluso las estructuras de un gobierno global estaban formndose en el
perodo del orden internacional de la pos-Guerra Fra, dentro del cual la PID ser
beneficiada necesariamente (Deng, 1993:20).
Desde 1993, gran parte de las actividades del mandato del Representante
consiste en coordinar los Estndares Legales Internacionales y los Arreglos
Institucionales para responder a la PID. Una red entera de tratados, regmenes e
instituciones empieza a formarse (Deng, 1998). Sobre estos arreglos, sin embargo,
hay algo que empieza a llamar la atencin. No existe ni habr ninguna agencia
29
internacional dentro del sistema de Naciones Unidas dedicada exclusivamente

a la PID, como s existe para los refugiados en el caso del ACNUR, a pesar de
que las cifras (25 millones y 8 millones, respectivamente, Consejo Noruego para
Refugiados, 2005) lo justificaran. Al ACNUR, en ocasiones, como es el caso
colombiano, se le han dado instrucciones especiales, donde puede combinar su
atencin de refugiados con la de los desplazados internos. Como el mismo Deng
(1993a) lo argumenta, la defensa de la soberana y el miedo a las intervenciones
internacionales en las crisis domsticas fueron responsables de nunca haber
tenido suficiente impulso poltico en la esfera internacional, para haber creado
una institucin dedicada exclusivamente a los desplazados internos. En cambio,
la aproximacin correspondiente ha sido una cooperacin entre agencias
de distintas instituciones internacionales. En diciembre de 1994, el Comit
Permanente Interagencial (IASC, por su sigla en ingls) design al Coordinador
de Apoyo ante Emergencias (ERC, por su sigla en ingls) como el nodo central
de referencia dentro del sistema de Naciones Unidas para verificar la asistencia y
proteccin de situaciones de PID que requieran una respuesta coordinada.
Finalmente, como lo informa el reporte de 1993, se decidi que para aliviar la
situacin debera llevarse a cabo una evaluacin a gran escala para desarrollar una
aproximacin amplia para una efectiva proteccin internacional de las personas
internamente desplazadas19. Esta evaluacin fue precisamente realizada por el
Instituto Brookings y publicada en dos libros (Cohen y Deng, 1998, 1998a), as
como una compilacin y anlisis de los marcos normativos y estndares legales
existentes (Deng, 1998). Al proyecto se le hace la advertencia de que no slo
debe ser un estudio terico sin ninguna aplicacin prctica: la investigacin y
las operaciones toman caminos paralelos que se intersecan20. Junto con estos
eventos, escuchando el eco del anlisis que realiza Foucault (1980:171) sobre
la Poltica de la salud en el siglo XVIII, la PID emerge ahora como un objeto de
vigilancia, anlisis, intervencin, modificacin, etctera.
Modalidades enunciativas: la pos-Guerra Fra y problemas en la

construccin del Estado-nacin
El reporte analtico de 1992 identific seis causas para el desplazamiento interno
mundial21: el conflicto interno, las relocaciones forzadas, la violencia comunal,
los desastres naturales, los desastres ecolgicos y las violaciones de los derechos
humanos. Sin lugar a dudas, ste no es un evento irrelevante. Para Deng, poder
apreciar las causas subyacentes a estos conflictos resulta crucial para tomar las
medidas adecuadas e iniciar acciones. El reporte de 1993 comienza diciendo
que cada una de estas causas ha
19
E/CN.,4/1994/44: prr. 54.
20
Citado de E/CN.,4/1994/44: prr. 59. sido confirmada por la informacin
21
E/CN-4/1993/35. recibida en los cuestionarios. Pero an
30
TABULA RASA
ms, emerge una narrativa histrica para localizar estos hechos: el reto planteado
por el problema de los desplazados internos debe ser visto en el contexto de
eventos ocurridos a partir del fin de la Guerra Fra (Deng, 1993a:4) y la mayora
de la PID est en pases en desarrollo con serios problemas de construccin del
Estado-nacin (E/CN-4/1993/35: prr.132). En conclusin, la Guerra Fra, los
problemas en la construccin del Estado-nacin y los pases en desarrollo, como
todos estos documentos lo testifican, aparecern como las matrices de sentido
del conocimiento producido sobre los desplazados internos del mundo. Bajo esta
configuracin, fenmenos como los ocurridos en Nueva Orleans con el huracn
Kathrina muchos aos despus nunca fueron vistos dentro de estos marcos
interpretativos. Como lo explica la etnografa de Masquelier (2006), ni las entidades
estatales e incluso ni las mismas comunidades desplazadas utilizaron el trmino
PID para describir su situacin, a pesar de que en algunos casos s lo utilizaron para
denunciar el racismo estatal en las operaciones de asistencia y rescate.
Por cierto, otras explicaciones marginales, nunca comentadas extensamente en
los documentos, pero visibles en unos cuantos prrafos de estos reportes, y muy
relevantes para una teora del actor en red, tienen que ver con la revolucin en
telecomunicaciones, que ayud a hacer pblico el llamado de auxilio de la PID
en Sudn e Iraq. Tambin, con la emergencia del movimiento internacional de
derechos humanos que denunci al gobierno de Sudn, e incluso, con la guerra del
Golfo Prsico, donde se autoriz la intervencin militar luego de constatar que
el gobierno de Iraq abusaba de sus propios ciudadanos (Cohen y Deng, 1998a:4).
Como lo argumenta Chandler (2002:49), la convergencia sobre una tica de la
poltica extranjera llevada a cabo por la accin militar slo pudo ser posible bajo
el concepto de intervenciones humanitarias basadas en los derechos humanos, en
este caso, de la PID en Iraq. Para este autor, el asalto de la OTAN a Kosovo fue la
primera accin militar internacionalmente reconocida que se realiz en nombre
de los derechos humanos y los sistemas de gobernancia internacional, ms que
en nombre de la seguridad internacional (Chandler, 2002:50; ver tambin Weiss y
Pasic, 1998; Ignatieff, 2002; Pandolfi, 2003).
A travs de las visitas llevadas a cabo en 1995, hay una declaracin bastante llamativa
al final de los perfiles de los pases: la razn fundamental para el desplazamiento
en todos los pases visitados es el conflicto interno22. Una vez ms, este tampoco
es un evento irrelevante. Por un lado, como lo nota Chimni (1998), la tendencia
en las discusiones sobre flujos de
22
A/50/558: prr. 14.
refugiados ha priorizado explicaciones
internas que, aunque relevantes, slo miran un lado y no captan la compleja realidad
de las causas centrales de los flujos de refugiados. Efectivamente, desplazamientos
masivos en el caso de la ex Yugoslavia y Ruanda fueron tambin forzados por
la implementacin de polticas dictadas por las instituciones internacionales.
31
Por el otro, la misma prctica de representar a cada pas como enrarecido y

limitado sin ninguna conexin con el mundo externo ha sido tambin comn
en los discursos del desarrollo (Escobar, 1995; Mitchell, 2004; Ferguson, 1994).
Por medio de estas operaciones, estos objetos se convierten en blancos de un
amplio rango de intervenciones y procedimientos. Simultneamente, bajo estas
mismas representaciones, se construyen subjetividades tales como la de polticos
locales corruptos e ineficientes que requieren y legitiman la presencia de las
agencias internacionales.
El reporte anual de 1998: la estabilizacin del problema

En 1998, el reporte haba casi estabilizado el objeto de la PID. En su primer
prrafo anuncia que desde que la Comisin consider por primera vez el asunto
de la PID en 1992, la comunidad internacional ha respondido al problema de
la PID23. En 1998 aparecen tanto la compilacin como las dos publicaciones
del Instituto Brookings. El reporte argumenta que una vez establecidos estos
marcos, el reto que queda es en gran parte operativo, de monitoreo y traduccin
de los progresos normativos e institucionales en la proteccin en terreno24.
Nuevos actores entran en escena para 1998. Hay recomendaciones de vincular
la accin de las agencias humanitarias con las de desarrollo, dentro de las cuales
son ms que bienvenidos los nuevos lineamientos del Banco Mundial para la
reconstruccin posconflicto25. La visin de Nansen de ligar la ayuda humanitaria
con soluciones de tipo econmicas se materializ oficialmente. Para el mismo
ao, el Consejo Noruego para Refugiados empieza a preparar una investigacin
de escala global de la PID, en la cual afirman que una red de informacin global
ha sido creada para este propsito26.
En el mismo ao se producen los Principios rectores del desplazamiento interno, en
esencia diseados para construir con el tiempo un clima moral y poltico
adecuado para mejorar las respuestas, as como una tabla de observacin desde
la cual monitorear y medir el trato dado a la PID en todo el mundo27. Los
Principios rectores, para Cohen y Deng
23
E/CN.4/1998/53: prr. 1.
24
E/CN.4/1998/53: prr. 3.
(1998:7): marcan los estndares para
25
El Reporte del Banco Mundial (1997:35; cursivas hacer notar a todos los grupos que su
mas) dice: Las operaciones del Banco han sido di- conducta ser abierta al escrutinio, y
seadas en conjunto y bajo el requerimiento expl-
cito del ACNUR y otras agencias internacionales, medida. Aunque siendo tan slo una
con la esperanza de desarrollar estrategias soste- serie de principios, el reporte anual
nibles que trabajen sobre los programas iniciales
desarrollados por las agencias humanitarias para de 1998 los considera como el primer
facilitar el regreso a casa de refugiados y personas intento de articular el significado y la
internamente desplazadas.
26
E/CN.4/1998/53. naturaleza de la proteccin de la PID28.
27
E/CN.4/1998/53: prr. 8-9. La definicin de la PID en los Principios
28
E/CN.4/1998/53: Section B, prr. 3.
rectores elimina los criterios temporales y
32
TABULA RASA
cuantitativos. stos tambin agregan un derecho nunca antes presente: el derecho

a no ser desplazado arbitrariamente. El desplazamiento motivado por proyectos
de gran escala no justificados por el inters pblico entra tambin a verse como
causa legtima para considerar a alguien como desplazado interno. Por ltimo,
recomiendan la plena participacin de la PID en el diseo e implementacin de
su retorno o reasentamiento voluntario en otros lugares.
Como ya haba sido discutido tambin ac, los Principios rectores apuntan hacia la
necesaria correlacin entre la soberana y la responsabilidad de los ciudadanos. Como
lo afirma en 1998 un manual de los Principios rectores, stos refuerzan la tarea y la
responsabilidad de las autoridades nacionales de proteger y asistir a la poblacin. De
manera clara, como lo argumentan varios autores que analizan antropolgicamente el
proceso de formacin de Estado, las mrgenes o crisis son esenciales para su misma
construccin (Soguk, 1999; Das y Poole, 2004). El caso de la PID y el conjunto de
prcticas movilizadas en torno a este objeto as lo confirman. Tanto la compilacin
como los Principios rectores hacen cosas. Como lo afirma la ltima frase del reporte,
ahora las agencias estatales tienen la base normativa e institucional para responder
a la crisis del desplazamiento interno29. No son slo palabras, literalmente, hacen
cosas. En pocos aos, ya hacen parte de manuales de entrenamiento para personal
en terreno, as como de las leyes, decretos y jurisprudencias producidas para proteger
a esta poblacin. Pero tambin, y no hay que olvidarse, son mediados por aquellos
desplazados internos en las esquinas de las calles de Bogot.
Para 1998, y todava sin ninguna agencia internacional dedicada exclusivamente a la
PID, varias instituciones responden a este problema. Ms an, el mismo Mandato
del Representante no tiene un terreno institucional claro ni lo tendr en los aos
por venir. stas son las fracturas de esta historia. Como consultor externo del
Secretario General para la PID, no tiene ni siquiera una estabilidad financiera.
El recuerdo casi que nostlgico de las grandes jornadas laborales y los pequeos
espacios de trabajo figuraron en las entrevistas con varios asistentes de Deng
durante estos aos. En el reporte de 1998 se explica que ha tenido que depender
de apoyo externo, en principio, de un practicante de la Universidad de Harvard,
cuyo contrato ha sido extendido varias veces hasta su terminacin el ao anterior.
Un experto asociado, provisto generosamente por el gobierno de Noruega,
pero cuyo contrato ha expirado recientemente, ha complementado esta posicin.
Tambin est el problema de la cantidad de tiempo que el Representante le puede
dedicar al problema. Como posicin voluntaria, y de acuerdo con su empleador, el
Instituto Brookings, la cantidad del tiempo que le puede dedicar a estas funciones
no puede exceder un cuarto del tiempo dedicado a sus actividades normales30.
El reporte termina argumentando
E/CN.4/1998/53: prr. 77. que aunque las cifras pueden fluctuar,
29
30
E/CN.4/1998.50, Section IV, prr. 7.
un estimativo modesto de la PID
33
mundial sera de entre 25 y 30 millones, distribuidos entre 40 pases. En 1998,

como el ltimo prrafo del reporte lo indica, la crisis no deja lugar a duda de
la necesidad de la participacin internacional, debido a que el desplazamiento
interno es una tragedia humana de gran magnitud y dimensiones globales31.
Para el Representante, las implicaciones de no responder a este llamado son
ciertamente altas: No solamente es un sntoma del fracaso del Estado en varios
grados, relacionado ya sea con la voluntad poltico o con la simple capacidad,
pero comnmente es una crisis con implicaciones regionales y globales32.
El Representante visit Colombia entre el 10 y el 18 de junio de 1994. Volvi
a visitar el pas para una misin de seguimiento entre el 20 y el 27 de mayo de
1999 y en julio de 2002. En su primer reporte anunci que hasta hace pocos aos
el Gobierno no haba reconocido que haba un problema de desplazamiento
interno en el pas. Como he tratado de argumentar en este artculo, nunca
antes de la dcada de 1990 haba existido algo como el problema mundial de la
PID. Como debe ser evidente a estas alturas, los eventos necesarios no estaban
presentes para crear las condiciones de posibilidad para que el problema de
la PID emergiera mundialmente. Pero en Colombia, y en el resto del mundo,
emergieron muy pronto, y ms an, como Foucault lo clarifica en su analtica
de las problematizaciones, emergern simultneamente (ver Aparicio, 2005).
En efecto, para mediados de los noventa la Conferencia Episcopal public un
estudio que a travs de un censo realizado a 1.170 personas desplazadas en
parroquias a lo largo del pas estima [por primera vez en la historia del pas] que
586.261 personas han sido desplazadas entre enero de 1985 y agosto de 1994
(Conferencia Episcopal, 1995). En el reporte de 1995, el Representante ya tiene
conocimiento de este estudio, que iba a ser publicado pocos meses despus, y
argumenta que hay expectativa sobre cmo los resultados de esta investigacin
sern producto de la ms amplia documentacin sobre la PID en el pas.
En septiembre de 2003 me encontraba en una pequea vivienda construida
con residuos de madera y material
31
E/CN.4/1995.50: 76. de construccin en Ciudad Bolvar,
32
E/CN.4/1995.50:76.
33
Como parte del proyecto Museos cotidianos: es-
realizando una encuesta para el Minuto
pacios de reflexin y convivencia diseado y llevado de Dios, que haba terminado pocos
a cabo por la Divisin de Antropologa y Arqueo- meses antes un acuerdo con la Red de
loga del Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia y del Museo Nacional, junto con otros in- Solidaridad Social (hoy Accin Social)
vestigadores, realizamos un trabajo etnogrfico tanto para repartir ayudas humanitarias en
en instituciones encargadas de prestar ayuda huma- Bogot33. La idea era descentralizar los
nitaria como en las mismas residencias de desplaza-
dos en la ciudad de Bogot. Esta labor concluy en lugares de ayuda humanitaria y ubicar
la construccin de una exposicin colectiva titulada oficinas en Ciudad Bolvar, habitada
Yolanda: fragmentos de destierro y desarraigo, que
fue expuesta en distintos lugares de Bogot.
por aproximadamente dos millones de
personas, en su mayora provenientes de
34
TABULA RASA
las zonas rurales, desde hace 50 aos, y zona receptora de desplazados internos
en Colombia. Mientras haca esta entrevista, un padre de familia compartiendo
conmigo una densa carpeta guardada con gran cuidado me mostr cartas escritas
a las instituciones, incluso al Presidente de la Repblica, donde reclamaba por sus
derechos, de acuerdo con todas las normas legales nacionales e internacionales
ratificadas por el gobierno colombiano en los ltimos aos. En medio de la carpeta,
tambin estaban ah los Principios rectores del desplazamiento forzoso.
Conclusiones
En noviembre de 2003 visit, junto con otros investigadores, la residencia de una
pareja de personas de la tercera edad, desplazados internos, que venan de un
departamento cercano a la capital. El piso era de tierra, y para el bao, utilizaban
un hueco que haban cavado en el patio trasero. No podan trabajar debido a las
cataratas, y por la edad que tenan. Dependan de la caridad de vecinos y familiares.
Durante la entrevista, les pregunt si haban recibido alguna ayuda de parte del
Gobierno. La mujer, casi ciega por el estado de su enfermedad, se levant de la silla,
fue al cuarto de atrs, removi objetos y sac dos colchonetas que ya haba visto en
el depsito de las oficinas del Minuto de Dios en Ciudad Bolvar. Con una sonrisa en
la cara, dijo que s, que el Gobierno los haba reconocido como PID y que les haban
ayudado, sealando las colchonetas como una prueba. Qued en silencio. No saba
qu ms decir durante la entrevista, slo me qued mirando las dos colchonetas.
Salimos de la casa al poco rato y caminamos en silencio por las calles y callejones
informales inundados de barro de Ciudad Bolvar, justo en la periferia de Bogot.
En este artculo he descrito los eventos que precedieron y rodearon la emergencia
de un nuevo problema mundial: la PID. Al mirar la emergencia de otros problemas
como el del refugiado y las personas desplazadas, he tratado de responder a la pregunta
de por qu emergi esta particular formacin discursiva, la PID, y por qu slo
hasta los noventa. He dado cuenta de las contingencias histricas que crearon
las condiciones de posibilidad para su emergencia, al revisar la reorganizacin
de programas, tecnologas y aparatos previamente cristalizados. A travs de
tan slo seis aos (1992-1998), he seguido la formacin del objeto al entender
simultneamente la formacin de estrategias, las modalidades enunciativas y el
enrarecimiento del discurso en el Representante. Ante todo, me ha interesado
entender cmo pudo pensarse el problema de la PID dentro de coordinadas
particulares que le dieron no slo una inteligibilidad, sino que lo ataron a unas
tecnologas de la verdad. Pero a la vez, la misma historia que se traza ac, que
habla de ensayos y errores, inestabilidades y fragmentaciones, nos confirma la idea
de que la PID no es una mquina bien aceitada sino que tiene ambivalencias, e
incluso, le falta soporte financiero y poltico.
35
Aunque conscientemente no explor cmo ha sido movilizado este problema

en Colombia (ver, para un anlisis, Aparicio, 2005 y 2009; Vidal, 2007), y menos
an, cmo ha sido resistido y transformado por la misma PID de manera
activa, puedo tentativamente subrayar algunos de los efectos secundarios que ha
producido. Considero, siguiendo a Ferguson (1994), que al seguir estos efectos
secundarios estamos en la posibilidad de delinear ms claramente las racionalidades
que permean el problema de la PID. Sin lugar a dudas, uno de los efectos ms
singulares ha sido el de cmo el debate pblico sobre el desplazamiento interno en
Colombia ha sido absorbido en un problema de cifras. Pero hay otro quizs ms
silencioso y penetrante, donde quizs se pueda rastrear la misma conformacin del
ser humano dentro de ensamblajes contemporneos. De manera muy preliminar,
considero que este otro efecto secundario vincula las operaciones humanitarias,
en este caso, sobre la PID con las fbricas, laboratorios, hospitales, colegios, etc.,
por tradicin los lugares ms comnmente referenciados para discutir sobre esta
perspectiva foucaultiana del anlisis del poder. Pero tambin la excede, pues,
justamente a pesar de la presencia del aparato discursivo que he rastreado en las
pginas anteriores, la PID parece existir en zonas de abandono social producidas
y reproducidas por complejas estructuras y determinaciones (Biehl, 2005).
A travs de mi trabajo de campo en Bogot, constantemente me di cuenta de
cmo estas personas son forzadas a entrar en un juego de verdad y falsedad
para demostrar que son autnticas PID, frente a las instituciones, los caminantes o
los conductores de automviles que esperan en los semforos. Para autores como
Vidal (2007), estos procesos le han permitido al Estado colombiano, a travs de sus
agencias, monopolizar y controlar el mismo discurso sobre la PID. Llevan consigo
sus documentos para decir la verdad sobre su condicin. Simultneamente,
dentro de los dictmenes de la poltica para la atencin a los desplazados, tienen que
disear proyectos productivos incorporando todo un vocabulario y una racionalidad
caractersticos de estos procesos, e interminablemente esperar por largas horas
haciendo fila desde las primeras horas de la maana tras una ayuda humanitaria.
Tambin tienen que acomodarse a las distintas fases de atencin humanitaria
(emergencia humanitaria, estabilizacin socioeconmica, retorno/reasentamiento),
en las cuales son conducidos como blancos de intervenciones particulares (kits
de emergencia, proyectos productivos, kits humanitarios). Por lo dems, los
preocupantes ndices de entrega de ayuda humanitaria y acompaamiento a estas
fases, como fueron detallados por la Comisin de Seguimiento a la Poltica Pblica
sobre el Desplazamiento Forzado
34
La Comisin encuentra, por ejemplo, que slo
0,2% de los grupos familiares registrados en el censo
(Comisin de Seguimiento, 2008)
han recibido la primera ayuda humanitaria inmedia- creada por la Corte Constitucional
ta, y slo el 7,5% de la poblacin ha obtenido una para evaluar las respuestas del Estado
vivienda digna. Adems, slo el 40,9% de la pobla-
cin registrada no presenta seales de insuficiencia frente a las tutelas interpuestas por la
alimentaria (Comisin de Seguimiento, 2008). PID a principios de 200834, recuerdan
36
TABULA RASA
incluso lo que Nelson denominara como la doble cara del Estado: la del Estado
que se presenta como protector y la del Estado que abandona simultneamente sus
poblaciones (Nelson, 2009). En resumen, para Vidal (2007:217):
El dispositivo opera de manera completa cuando las comunidades
desplazadas son educadas, inducidas, obligadas, orientadas a usar el lenguaje
de los derechos como el mecanismo privilegiado para sus reivindicaciones,
de manera que terminan por identificar sus aspiraciones y demandas con
la oferta estatal limitada en el Derecho. Las luchas de los desplazados
abandonan entonces las pretensiones de atencin integral para mimetizarse
en el leguaje estatal: los desplazados luchan incansablemente por su derecho
a tres meses de atencin de emergencia y los equipos de aseo o de cocina.
Dentro de la poltica pblica que responde a este problema, gran parte est
enfocada hacia lo que la Ley 387 de 1997 denomina como el Proyecto Productivo.
ste tiene que ser diseado y presentado a instituciones para obtener prstamos
de capitalizacin, a fin de iniciar un negocio propio con el propsito de mejorar
sus condiciones socioeconmicas cuando regresen a sus hogares. Efectivamente,
mucha de la actividad que registr en las instituciones donde realic mi trabajo de
campo se enfocaba en cursos de costura, pastelera, carpintera, electrnica, entre
otros. Los sonidos de las mquinas de costura industrial y la imagen de hombres
y mujeres organizados en sus respectivas estaciones de trabajo eran comunes
en las visitas que hice a varias instituciones que prestan ayuda humanitaria a la
PID. De manera similar, como Nelson (2005) discute, las polticas de desarrollo
de infraestructura en el perodo de posguerra en Guatemala no intentaron
argumentar que estas estrategias, tales como las de vincular la ayuda humanitaria
con cursos de capacitacin en costura, sean liberadoras o represoras. En cambio,
me pregunto cmo fueron posibles estas poderosas estrategias en s mismas.
Qu hace al Estado tener que dar cursos de mquina plana o de panadera? Qu
otras opciones haba a la mano? No sobra anotar que tambin se daban cursos en
Derechos Humanos e Ingls.
Ciertamente, un puede decir que estos efectos nunca fueron previstos por Deng
y su mandato. stos corresponden quizs a algo ms grande (un ensamblaje)
que incluso Deng y sus colaboradores. Como hiptesis, puedo pensar que
estos efectos secundarios corresponden a lo que Rabinow (2005) denomina la
problematizacin actual de anthropos, especficamente, en relacin con la pregunta
de qu significa ser humano y, por lo tanto, cmo se prefiguran los derechos humanos
en tiempos actuales. De lo que estoy hablando es de una mquina que produce
sujetos (neo)liberales responsables de su propio futuro, encargados de escribir
proyectos en lenguajes altamente homogeneizados y tcnicos, de producir la
verdad sobre s mismos, y terminando extremadamente normalizados por
37
una matriz de inteligibilidad. Y tambin, y a pesar de esta productividad, dira

Biehl (2005), viviendo en zonas de abandono social. Aunque la PID no es una
mquina bien aceitada, sus efectos secundarios son claros y evidentes, aunque
siempre impredecibles. Las colchonetas y las carpetas llenas de documentos son
sus efectos; sin embargo, uno tambin podra hacer la pregunta contraria: no
son precisamente estas colchonetas y carpetas la misma condicin de lo que
significa ser humano en tiempos contemporneos?
Uno podra tambin preguntarse si el Representante fracas, si su estrategia
para coordinar un apoyo poltico y financiero suficiente fall o si sus acciones
son intiles despus de todo. La respuesta, rotundamente, es un no. De igual
manera en que Foucault (1978) habla sobre el fracaso de la prisin, la PID ya hace
parte de nuestro imaginario, nuestras estrategias y nuestros modos de pensar.
Ms an, sus efectos secundarios nos atraviesan y estn aqu con nosotros. El
fracaso no se da tanto por no dar suficiente ayuda humanitaria o por el hecho
de que los Estados no cumplan con las normas y acuerdos internacionales. La
PID, sus programas, tecnologas y aparatos, habitan (y circulan alrededor de)
instituciones nacionales e internacionales, oficinas, libros, peridicos, en las
mismas carpetas y tambin en este mismo artculo. En trminos de Foucault
(1998:232), es ste el efecto que le da su solidez y estabilidad. Uno no puede
pensar sin la PID. En ltima instancia, ste es el efecto positivo y casi mgico del
mandato del Representante y toda la red de actores humanos y no humanos que
lo acompaan, a pesar de lo heterognea, frgil y discontinua que sea. Quizs se
pueda pensar de otra manera en un futuro, o quizs, ya hay una posibilidad en
la manera como grupos, movimientos sociales y organizaciones sociales estn
respondiendo y construyendo respuestas sin garantas al desplazamiento forzado
y al fracaso de las respuestas institucionales (Aparicio, 2009).
Agradecimientos
Este artculo rene un trabajo de archivo y tambin etnogrfico de varios aos
realizado para mi tesis de doctorado, entregada en 2009. Durante este tiempo he
recibido la financiacin de la Wenner-Gren Foundation, la Mellon Foundation y la
Ford Predissertation Grant, para facilitar mis visitas a instituciones internacionales
localizadas en Ginebra y Nueva York. Tuve la fortuna de contar con el apoyo
de la Facultad de Ciencias Sociales y el Departamento de Lenguajes y Estudios
Socioculturales para escribir la disertacin de donde proviene en gran parte el
artculo que aqu presento. Muchos funcionarios de instituciones nacionales
e internacionales me recibieron para compartir sus opiniones al respecto. Sin
embargo, a pesar de todas estas invaluables ayudas, toda la responsabilidad
conceptual y metodolgica es ma.
38
TABULA RASA
Bibliografa
ACNUR. Defensora del Pueblo. 1999. Principios rectores de los desplazamientos internos.
Bogot.
Aparicio, Juan Ricardo. 2009. Rumors, Residues and Governance in the Best Corner
of South-America: A Grounded History of the Human Limit in Colombia. Tesis de
Disertacin de Doctorado. Departamento de Antropologa, Universidad de Carolina del
Norte en Chapel Hill.
Aparicio, Juan Ricardo. 2005. Intervenciones etnogrficas a propsito del sujeto
desplazado: estrategias para (des)movilizar una poltica de la representacin. Revista
Colombiana de Antropologa, 41:135-169.
Arendt, Hannah. 1951. The Origins of Totalitarianism. Cleveland and New York:
Meridian Books.
Barutciski, Michael. 1999. Questioning the Tensions between the Refugee and IDP
Concepts: A Rebuttal. Forced Migration Review, 4:11-14.
Bebbington, Anthony. 2004. NGOs and Uneven Development: Geographies of
Development Intervention. Progress in Human Geography 28, 6:725-745.
Biehl, Joo Guilherme. 2005. Vita: Life in a Zone of Social Abandonment. Photography
Torben Eskerod. Berkeley: University of California Press.
Bornstein, Erica. 2005 [2003]. The Spirit of Development: Protestant NGOs, Morality and
Economics in Zimbabwe. Stanford: Stanford University Press.
Bornstein, Erica y Peter Redfield. 2007. Genealogies of Suffering and the Gift of Care.
A Working Paper in the Anthropology of Religion, Secularism and Humanitarianism.
Manuscrito sin Publicar.
Brookings Institution Project on Internal Displacement. 1999. Handbook for Applying the
Guiding Principles on Internal Displacement. Washington: Brookings Institute.
Callon, Michel. 1986. Some Elements of a Sociology of Translation Domestication
of the Scallops and the Fishermen of St. Brieux Bay, en Power, Action and Belief. A New
Sociology of Knowledge? J. Law (ed.), 196-229. London: Routledge.
Chandler, David. 2002. From Kosovo to Kabul. Human Rights and International Intervention.
Pluto: Pluto Press.
Chimni, B.S. 1998. The Geopolitics of Refugee Studies: A View from the South. Journal
of Refugee Studies, Vol. 11, 4:350-374.
Clifford, James 1997. Routes. Travel and Translation in the late Twentieth Century. MA: Harvard
University Press.
Cohen, Roberta. 2006. Developing an International System for Internally Displaced
Persons. International Studies Perspectives, 7(2): 87-101(15).
39
Cohen, Roberta. 1991. Human Rights Protection for Internally Displaced Persons.
(Washington D.C.: RPG), Refugee Policy Group Paper. Manuscrito sin publicar.
Cohen, Robert y Francis Deng 1998. Masses in Flight: The Global Crisis of Internal
Displacement. Washington: Brookings Institute Press.
Cohen, Robert y Francis Deng. 1998a. The Foresaken People: case studies of the Internally
Displaced. Washington: Brookings Institute Press.
Comisin de Seguimiento a la Poltica Pblica sobre el Desplazamiento Forzado. 2008.
Proceso Nacional de Verificacin de los Derechos de la Poblacin Desplazada. Primer Informe a la
Corte Constitucional. Bogot, 31 de enero de 2008.
Conferencia Episcopal de Colombia 1995. Derechos humanos: desplazados por la violencia.
Bogot: Kimpres.
Das, Veena y Deborah Poole (eds.). 2004. Anthropology and the Margins of the State. Santa
Fe: School of American Research Press.
Deleuze, Giles. 1988. Foucault. Minneapolis and London: University of Minnesota Press.
Deng, Francis. E/CN.4/1993/35. 21 January 2003. Comprehensive Study Prepared by Francis
M. Deng, Representative of the Secretary-General on the Human Rights Issues Related to Internally
Displaced Persons, Pursuant to Commission on Human Rights Resolution 1992/73. Economic and
Social Council. Commission on Human Rights. Forty-ninth session. Item 11, New York:
United Nations.
Deng, Francis 2003. Opening Remarks, en Researching Internal Displacement: State of the
Art. Conference Report. 7-8 February. Trondheim, Norway.
Deng, Francis. E/CN.4/2000/83/Add.1 11 January 2000. Report of the Representative
of the Secretary-General, Mr. Francis Deng Submitted Pursuant to Commission on Human Rights
Resolution 1999/47. Addendum. Profiles in Displacement: Follow-up Mission to Colombia, New
York: United Nations.
Deng, Francis 1998. Internally Displaced Persons: Compilation and Analysis of Existing Norms,
New York, Geneva: United Nations.
Deng, Francis 1998a. E/CN.4/1998/53 Add.2. 11 February 1998. Report of the
Representative of the Secretary General, Mr. Francis Deng, Submitted Pursuant to Commission
Resolution 1997/39. Economic and Social Council. Commission of Human Rights, Fifty-
fourth Session. New York.
Deng, Francis A/50/588 20 October 1995, Outline of Report E/CN.4/1995/50 Human
Rights Questions: Human Rights Situations and Reports of Special Rapporteurs and Representatives.
General Assembly, Fiftieth Session, Agenda Item 112, New York: United Nations.
Deng, Francis E/CN.4/1996.52, 22 February 1995. Report of the Representative of the
Secretary-General, Mr. Francis Deng Submitted Pursuant to Commission on Human Rights
Resolution 1995-57. Economic and Social Council. Commission of Human Rights. Fifty-
first Session, New York: United Nations.
40
TABULA RASA
Deng, Francis. A/49/538, 19 October 1994. Human Rights Questions: Human Rights
Situations and Reports of Special Rapporteurs and Representatives. Internally Displaced Persons.
General Assembly. Forty-eight session. Agenda Item 100(c). New York: United Nations.
Deng, Francis E/CN.4/1994/44. 25 January 1994. Report of the Representative of the
Secretary-General, Mr. Francis Deng Submitted Pursuant to Commission on Human Rights Resolution
1993/95. Economic and Social Council. Commission of Human Rights. Fifty-first
session, New York: United Nations.
Deng, Francis E/CN.4/1995.50/Add.1. 3 October 1994. Report of the Representative of
the Secretary-General, Mr. Francis Deng Submitted Pursuant to Commission on Human Rights
Resolution 1993-95. Addendum. Profiles in Displacement: Colombia. Economic and Social
Council. Commission of Human Rights. Fifty-first Session, New York: United Nations.
Deng, Francis. A/48/279 1993. Human Rights Questions: Human Rights Situations and Reports
of Special Rapporteurs and Representatives. Internally Displaced Persons. General Assembly.
Forty-eight session. Agenda Item 114(c). New York: United Nations.
Deng, Francis. 1993a. Protecting the Dispossessed. A Challenge for the International Community. A
Brooking Occasional Paper. Washington: The Brookings Institution.
Duffield, Mark 2002. Social Reconstruction and the Radicalization of Development: Aid
as a Relation of Global Liberal Governance. Development and Change 33 (5):1049-1071.
Escobar, Arturo 1995. Encountering Development, The Making and Unmaking of the Third
World. Princeton: Princeton University Press.
Esteva, Gustavo y Madhu Suri Prakash 1998 Grassroots Post-Modernism: Remaking the Soil of
Cultures. London and New York: Zed Books.
Farah, Randah, 2004. The Marginalization of Palestinian Refugees, en Problems of
Protection. The UNHCR, Refugees and Human Rights. Nicklaus Steiner, Mark Gibney and Gil
Loescher, eds: 155-178. New York, Londres: Routledge.
Feldman, Ilana 2007 Difficult Distinctions: Refugee Law, Humanitarian Practice and
Political Identification in Gaza. Cultural Anthropology 22 (1):129-169.
Feldman, Ilana 2007a The Quaker Way: Ethical Labor and Humanitarian Relief .
American Ethnologist 34 (4):689-705.
Ferguson, James 1994. The Anti-Politics Machine. Development, Depolitization, and Bureaucratic
Power in Lesotho. Minnesota: University of Minnesota Press.
Ferguson, James y Akhil Gupta 2005. Spatializing States: Toward an Ethnography of
Neoliberal Govermentality, en Anthropologies of Modernity. Foucault, Governmentality and
Life Politics. Jonathan Xavier Inda, ed., 105-131. Oxford: Blackwell Publishers.
Foucault, Michel. 2000. Governmentality, en The Essential Works of Foucault, 1954-1984,
vol: 3, Power. James D. Faubion (ed.). 201-222. New York: The New Press.
Foucault, Michel. 2000a. The Question of Method, en The Essential Works of Foucault,
1954-1984, vol: 3, Power. James D. Faubion (ed.). 223-238. New York: The New Press.
41
Foucault, Michel. 1998. On the Archaeology of the Sciences: Response to the

Epistemology Circle, en Essential Works of Foucault 1954-1984. Aesthetiques, Methods and
Epistemology. Volume One. James D. Faubion (ed.). 297-333. New York: The New Press.
Foucault, Michel. 1997. 7 January 1976, en Michel Foucault. Society Must be Defended.
Lectures at the College de France. 1975-1976. D. Macey, traductor, 1-21. New York: Picador.
Foucault, Michel. 1997a. 17 March 1976 In: Michel Foucault. Society Must be Defended. Lectures
at the College de France. 1975-1976. D. Macey, traductor, 238-263. New York: Picador.
Foucault, Michel 1980. The Politics of Health in the Eighteenth Century, en Power/
Knowledge, Selected Interviews & Other Writings. 1972-1977 by Michel Foucault, Coling Gordon
(ed.). 166-182. New York: Pantheon Books.
Foucault, Michel. 1978. History of Sexuality. An Introduction. Volume I. New York: Vintage.
Foucault, Michel. 1977. Discipline and Punish. New York: Vintage.
Foucault, Michel. 1973. The Birth of the Clinic. New York: Vintage.
Foucault, Michel. 1972. Archaeology of Knowledge. New York: Vintage.
Foucault, Michel. 1970. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets Editores.
Global IDP Project 1999. Training of Trainers and Curriculum Development Seminar: UN Guiding
Principles and the International Context of Forced Displacement, Colombia 2-3 July, 2002. Manuscrito.
Global IDP Project, Norwegian Refugee Council. 1998. Internally Displaced People: A
Global Survey. Sterling, VA , Earthscan.
Gordillo, Gastn. 2006. The Crucible of Citizenship. ID-paper Fetichism in the
Argentinean Chaco. American Ethnologist, vol. 33, 2:162-176.
Haskell, Thomas. 1985. Capitalism and the Origins of Humanitarian Sensibility The
American Historical Review 90 (2):339-361 y 90(3):547-56.
Hopgood, Stephen. 2006. Keepers of the Flame. Understanding Amnesty International. Ithaca
and London: Cornell University Press.
Ignatieff, Michael. 2002. Human Rights, Sovereignty and Intervention, en Human
Rights, Human Wrongs. The Oxford Amnesty Lectures 2001 Nicholas Owen, ed., 49-87.
Oxford: Oxford University Press.
Inda, Jonathan Xavier. 2005. Analytic of the Modern: An Introduction In Anthropologies
of Modernity. Foucault, Govermentality and Life Politics, Jonathan Xavier Inda, ed.,1-20.
Oxford: Blackwell Publishers.
Ishay, Micheline R. 2004. The History of Human Rights. From Ancient Times to the Globalization
Era. Berkeley: University of California Press.
Kelly, Tobias. 2004. Returning Home? Law, Violence, and Displacement among West Banks
Palestinians. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, noviembre, vol. 27, 2:95-112.
42
TABULA RASA
Korn, David. 1999. Exodus within Borders. Washington: Brookings Institute Press.
Latour, Bruno. 2005. Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network Theory. Oxford:
Oxford University Press.
Lippert, Randy. 1999. Governing Refugees: The Relevance of Governmentality to
Understanding the International Refugee Regime. Alternatives 24:295-328.
Loescher, Gil. 2003. UNHCR at Fifty. Refugee Protection and World Politics, en
Problems of Protection. The UNHCR, Refugees and Human Rights. Nicklaus Steiner, Mark
Gibney y Gil Loescher (eds.). 3-18. New York and London: Routledge.
Loescher, Gil. 2001. The UNHCR and World Politics. Oxford: Oxford University Press.
Malkii, Liisa. 1995. Purity and Exile: Violence, Memory and National Cosmology among Hutu
Refugees in Tanzania. Chicago: University of Chicago Press.
Malkkii, Lisa. 1992. National Geographic: The Rooting of Peoples and the
Territorialization of National Identity among Scholars and Refugees. Cultural
Anthropology 7 (1):4-44.
Masquelier, Adeline. 2006. Why Katrinas Victims Arent Refugees: Musings on a Dirty
World. American Anthropologist. 108 (4):735-743.
Mitchell, Timothy. 2002. Rule of Experts. Egypt, Techno-politics, Modernity. Berkeley:
University of California Press.
Mitchell, Timothy. 2002a. The Stage of Modernity, en Questions of Modernity. T. Mitchel
(ed.). 1-34. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Mosse, David. 2005. Anti-Social Anthropology? Objectivity, Objection and the
Ethnography of Public Policy and Professional Communities. Ponencia presentada en
la Malinowsky Memorial Lecture. London: London School of Economics.
Mosse, David. 2005a. Global Governance and the Ethnography of International Aid,
en The Aid Effect: Giving and Governing in International Development. D. Mosse y D. Lewis
(eds.). 1-36. London: Pluto Press.
Mosse, David y David Lewis. 2005. The Aid Effect: Giving and Governing in International
Development. London: Pluto Press.
Nelson, Diane. 2009. Reckoning. The Ends of War in Guatemala. Durham: Duke University Press.
Nelson, Diane. 2005. Life During Wartime: Guatemala, Vitality, Conspiracy, Milieu, en
Anthropologies of Modernity. Foucault, Governmentality and Life Politics. Jonathan Xavier Inda
(ed.). 205-247. Oxford: Blackwell Publishers.
Nyers, Peter. 2006. Rethinking Refugees. Beyond States of Emergency. Routledge: New York.
Pandolfi, Mariella. 2003. Contract of Mutual (In)difference: Governance and the
Humanitarian Apparatus in Contemporary Albania and Kosovo. Indiana Journal of
Global Legal Studies, vol. 10:369-381.
43
Rabinow, Paul. 2005. Midst Anthropologys Problems, en Global Assemblages. Technology,

Politics and Ethics as Anthropological Problems, editado por Aihwa Ong y Stephen J. Collier,
40-53. Oxford: Blackwell Publishing.
Rabinow, Paul. 1986. Representations are Social Facts: Modernity and Post-Modernity
in Anthropology, en Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, editado por
James Clifford y George Marcus, 234-361. Berkeley: University of California Press.
Rabinow, Paul. 1984. Polemics, Politics, and Problematizations. An Interview with Michel
Foucault, en The Foucault Reader. P. Rabinow (ed.). 380-390. New York: Pantheon Books.
Redfield, Peter. 2006. A Less Modest Witness: Collective Advocacy and Motivated Truth
in a Medical Humanitarian Movement. American Ethnologist, vol. 33, 1:3-26.
Sassen, Saskia. 2006. Territory, Authority and Rights: From Medieval to Global Assemblages.
Princeton: Princeton University Press.
Soguk, Nevzat. 1999 States and Strangers. Refugees and Displacements of Statecraft. Minneapolis:
University of Minnesota Press.
Sullivan, Kathleen M. 2006. Introduction: Negotiating Sovereignty in the Context of Global
Environmental Relations. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, May, vol. 29, 1:1-22.
Tsing, Anna. 2005. Frictions. An Ethnography of Global Connections. Princeton: Princeton
University Press.
Torpey, John. 2000. The Invention of the Passport. Surveillance, Citizenship and the State.
Cambridge: Cambridge University Press.
Vidal, Roberto. 2007. Derecho Global y Desplazamiento interno. Creacin, uso y desaparicin
del desplazamiento forzado por la violencia en el Derecho Contemporneo. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana.
UNHCR Statute of the Office of the High Commissioner of Refugees, 1950. General Assembly
428, December 14 1950, Geneva.
Weiss, Thomas G. y Amir Pasic. 1998. Dealing with the Displacement and Suffering
Caused by Yugoslavias Wars, en The Foresaken People: Cases Studies of the Internally Displaced.
Robert Cohen y Francis Deng (ed.). 175-231. Washington: Brookings Institute Press.
Weiss, Thomas G. y David Korn. 2006. Internal Displacement, Conceptualization and Its
Consequences. New York and London: Routledge.
World Bank. 1997. Post-Conflict Reconstruction. The Role of the World Bank. The International
Bank for Reconstruction and Development. Washington.
Zolberg, Aristide, Astrid Suhrke y Sergio Aguayo. 1989. Escape from violence: Conflict and the
Refugee Crisis in the Developing World. Oxford: Oxford University Press.
44
La senda biocntrica: valores intrnsecos,
derechos de la naturaleza y justicia ecolgica1
The biocentric path: intrinsic values, Nature

rights and ecological justice
O percurso biocntrico: valores intrnsecos,

direitos da natureza e justia ecolgica
Eduardo Gudynas2
Centro Latino Americano de Ecologa Social (CLAES), Uruguay
egudynas@ambiental.net
Resumen:
En este artculo se revisan las principales perspectivas conceptuales y prcticas sociales
y polticas que defienden a la Naturaleza como sujeto de derechos, en contraste con las
posturas convencionales que la entienden nicamente como objeto de valoracin por los
seres humanos. Se analizan los aportes sobre los valores intrnsecos en el ambiente, su
expresin en posturas biocntricas y los contrastes con el antropocentrismo propio de la
Modernidad. Se consideran sus expresiones concretas en Amrica Latina, especialmente
en la nueva Constitucin de Ecuador. Seguidamente se distinguen dos perspectivas en la
justicia: una ambiental, que se fundamente en los derechos humanos a un ambiente sano
y a una mejor calidad de vida, y otra ecolgica para los derechos que le corresponden a
la Naturaleza. Se repasan sus implicancias en distintas redefiniciones de una comunidad
de la justicia ampliada a los seres vivos no-humanos. Se advierte que estos son distintos
ensayos en romper el cerco del antropocentrismo caracterstico de la Modernidad.
Palabras clave: derechos de la Naturaleza, valores intrnsecos, biocentrismo, antropocentrismo,
Modernidad, justicia ambiental, justicia ecolgica
Abstract:
The main conceptual approaches and social and political practices advocating for Nature
as a subject of rights are reviewed here, in opposition to conventional approaches
understanding Nature as a mere human-being-dependent object of appraisal. Contributions
on environment intrinsic values are analysed here, as well as its expression on biocentric
postures and the contrasts with the anthropocentrism inherent to Modernity. Its concrete
1
Este artculo es resultado de la investigacin del autor en ecologa poltica comparada en Amrica La-
tina, realizada desde CLAES en cooperacin con distintos centros y movimientos sociales en Amrica
del Sur. El presente texto resulta de una revisin realizada para el Ministerio de Justicia y Derechos
Humanos de Ecuador.
2
MSc Ecologa Social, Multiversidad Franciscana Amrica Latina y Pontificia Facultad Teolgica San
Buenaventura de Roma. Investigador principal en CLAES (Centro Latino Americano de Ecologa Social),
Montevideo, Uruguay (www.ambiental.net).
PARIS
TABULA RASA
expressions in Latin America, particularly in the new Ecuadors Constitution, are considered.
Further, two approaches to justice are distinguished: an environmental one, based on human
rights to a safe environment and a better quality of life, and an ecological one, for the
rights corresponding to Nature. Involvements in different redefinitions of a community of
justice are reviewed, as applied to non-human living beings. A warning these are different
attempts to overcome the fence built by the anthropocentrism characteristic of Modernity.
Key words: Nature rights, intrinsic values, biocentrism, anthropocentrism, Modernity,
environmental justice, ecological justice
Resumo:
Revisam-se as principais perspectivas conceituais, alm das prticas sociais e polticas que
defendem a Natureza como sujeito de direitos, em contraposio s posturas convencionais
que a entendem unicamente como objeto a ser valorizado pelos seres humanos. Analisam-
se as contribuies acerca dos valores intrnsecos sobre o ambiente, sua expresso em
posturas biocntricas e os contrastes com o antropocentrismo prprio da Modernidade.
Levam-se em considerao as expresses concretas na Amrica Latina, especialmente na
nova Constituio do Equador. A seguir, diferenciam-se duas perspectivas na justia: uma
ambiental, fundamentada nos direitos humanos em um ambiente saudvel e na qualidade
de vida, e outra ecolgica, relacionada com os direitos da natureza. Investigam-se suas
implicaes nas diferentes redefinies de uma comunidade da justia que passa a abarcar
os seres vivos no-humanos. Por fim, observa-se que estes so ensaios diferentes que
buscam romper com o antropocentrismo caracterstico da Modernidade.
Palavras chave: direitos da natureza, valores intrnsecos, biocentrismo, antropocentrismo,
Modernidade, justia ambiental, justia ecolgica.
Introduccin
Uno de los frentes de anlisis y debates ms activos en el amplio campo del
ambiente y el desarrollo se ha enfocado en el reconocimiento de valores
intrnsecos en la Naturaleza, donde sta pasa a ser sujeto de derechos. Como la
postura tradicional ha sido entender al ambiente como objeto al servicio del ser
humano, ese reconocimiento conlleva rupturas en varios terrenos, involucrando
novedades como el reconocimiento de derechos propios de la Naturaleza,
redefiniciones del concepto de ciudadana, hasta llegar a las concepciones sobre
la justicia. Ese debate a su vez refleja tensiones ms profundas, que podran
calificarse como incomodidades, crticas o rupturas con la Modernidad, en tanto
all estn las races de las valoraciones antropocntricas.
En los espacios acadmicos estas cuestiones asoman de muy diversas maneras
en la ecologa poltica, la tica ambiental, pero tambin aparecen desde la
antropologa, geografa, estudios culturales e incluso los anlisis sobre la justicia.
Algunos de esos aportes han nutrido movimientos sociales, destacndose el caso
de las organizaciones que trabajan en justicia ambiental, y en ciertos casos han
impactado en la poltica y la legislacin.
47
Eduardo Gudynas
La senda biocntrica: valores intrnsecos, derechos de la naturaleza y justicia ecolgica
Por otro lado, en Amrica Latina, en los ltimos aos, en una rpida sucesin de
hechos, la preocupacin por la justicia ambiental creci en distintos pases al calor de
diversos movimientos ciudadanos, surgieron nuevas concepciones sobre ciudadana
y ambiente, hasta llegar al reconocimiento de los derechos de la Naturaleza en la
nueva Constitucin de Ecuador. Mientras que los intentos acadmicos reflexionan
sobre posibles condiciones alternas a la modernidad, muchas de las experiencias del
sur expresan ensayos concretos en alternativas de ese tipo.
En el presente texto se revisan los aspectos destacados en este proceso, y en
especial desde una perspectiva sudamericana. El recorrido comienza por el
reconocimiento de los valores intrnsecos en la Naturaleza, en oposicin a
las posturas convencionales antropocntricas que rechazan esa posibilidad.
Se sigue con el surgimiento de los derechos de la Naturaleza, ilustrado en
su expresin concreta en Ecuador, para enseguida fundamentar la necesidad
de distinguir dos abordajes en la justicia enfocada en temas ambientales:
una justicia ambiental que parte de los derechos humanos ampliados a los
aspectos ambientales, y una justicia ecolgica enfocada especficamente en
los derechos de la Naturaleza.
La Naturaleza como objeto en la Modernidad

Las posturas convencionales sobre la Naturaleza la conciben como un
conjunto de objetos que son reconocidos o valorados en funcin de las
personas. Los valores son brindados por el ser humano, y sus expresiones
ms comunes son, por ejemplo, la asignacin de un valor econmico a
algunos recursos naturales o la adjudicacin de derechos de propiedad sobre
espacios verdes. Esta es la postura antropocntrica donde la Naturaleza no
tiene derechos propios, sino que stos residen nicamente en las personas.
nicamente los seres humanos, en tanto cognoscentes y sintientes, son los
agentes morales que pueden otorgar esos valores, y discutir en los escenarios
polticos sobre la administracin del entorno.
Esta ha sido la postura propia de la Modernidad. En ese camino, los temas
ambientales han surgido especialmente como reacciones ante la desaparicin
de especies o ecosistemas, por entender la necesidad de asegurarse recursos
naturales que son indispensables para los procesos productivos, o cuando
ponen en riesgo la salud humana o la sobrevivencia de la especie. Pero desde
el antropocentrismo moderno, esa problemtica se expresa en unos casos
como compasin ante el dao ambiental o el sufrimiento de otros seres vivos,
o por el simple utilitarismo de asegurarse recursos naturales de relevancia
econmica, o como componentes de la calidad de vida y salud de las personas.
En otras palabras, casi todas estas manifestaciones regresan y se basan en las
valoraciones y utilidades humanas.
48
TABULA RASA
Un aspecto clave en estas posturas es su visin dualista, donde el ser humano se

separa y es distinto de la Naturaleza, y en tanto es medida, origen y destino de
todos los valores, se apropia de los recursos naturales al entenderlos nicamente
como medios para nutrir los procesos productivos contemporneos.
De esta manera la Naturaleza es fragmentada, donde algunos elementos son
ignorados mientras otros se visibilizan en tanto son tiles o afectan a las personas.
La postura ms corriente descansa en una perspectiva instrumental, expresada
en los valores de uso o de cambio, como pueden ser los bienes y servicios
ambientales para los cuales se intenta calcular un precio. Una y otra vez se
insiste en opciones de gestin ambiental basadas en el capital natural, donde la
proteccin de los seres vivos no es un asunto de derechos, sino que debera ser
fundamentada por su relevancia econmica. Un buen ejemplo de los extremos en
los que se ha cado es la reciente revisin de Justus et al. (2009), donde se rechazan
los valores propios de la Naturaleza, y slo se aceptan los valores instrumentales
en relacin al ser humano y, por lo tanto, se debe comprar en la conservacin
(buying into conservation).
Bajo este estrecho contexto, en los ltimos aos se han generado distintos
intentos para incorporar los temas ambientales, usualmente bajo los llamados
derechos de tercera generacin, junto a los econmicos y culturales. Son
conquistas importantes, y en muchos casos han fundamentado avances
destacados en materia ambiental. Pero es necesario advertir que estos nuevos
derechos ambientales como extensin de los derechos humanos siguen girando
alrededor de las personas, y por lo tanto son funcionales a una Naturaleza objeto.
En casi todos los casos son herederos de la conceptualizacin contempornea y
occidental de ciudadana, y su acervo de derechos frente al Estado. La apelacin a
los llamados derechos difusos en el caso ambiental no modifica esa perspectiva,
ya que de todas maneras descansa en que el ambiente debe ser protegido en
tanto puede afectar directa o indirectamente el bienestar personal o colectivo,
mantenindose la mirada antropocntrica propia de la Modernidad.
Valores intrnsecos: la Naturaleza como sujeto

La perspectiva antropocntrica de una Naturaleza como objeto y mercantilizada
siempre result incmoda para muchos ambientalistas. Desde fines de la dcada de
1960 se sumaron intentos por romper con esa postura y reconocer que la Naturaleza
tiene ciertos valores que le son propios, independientes de la utilidad para el ser
humano, y que por lo tanto se la debe reconocer como un sujeto. En algunos casos
esos intentos discurrieron por reclamos de derechos propios de la Naturaleza (como
sucedi con el conocido caso de Stone, 1972). El debate acadmico prolifer en la
dcada de 1970, y especialmente en los aos ochenta, con diversas vinculaciones
con movimientos sociales, y en particular en el hemisferio norte.
49
Eduardo Gudynas
Los distintos aportes giran alrededor de la defensa de valores intrnsecos en

la Naturaleza, entendidos como valores que son independientes de su utilidad
o beneficio, real o potencial, para el ser humano. Las fundamentaciones y los
acentos han sido variados, y a su vez, las reacciones de reformulacin para atender
las crticas tambin son diversas. Un buen ejemplo del debate se encuentra en
los ensayos de J. ONeill, H. Rolston III, K. Lee, B.G. Norton y E. Hargrove
recopilados en Light y Rolston III (2003); pero tambin vase a Callicott (1984,
1989), ONeill (1993) y Plumwood (2002).
Se pueden identificar al menos tres corrientes involucradas en reconocer valores
intrnsecos en el ambiente (ONeill, 1993): a) Como sinnimo de valor no-
instrumental en contraposicin al valor instrumental, cuyas expresiones ms
conocidas son los valores de uso y de cambio. b) Como valor que expresa
nicamente las propiedades y virtudes intrnsecas y que no depende de atributos
relacionados con otros objetos o procesos. c) Como valor objetivo, en el sentido
de ser independiente de las valuaciones que realizan otros valuadores.
La primera opcin es la que ha sido utilizada con ms frecuencia, particularmente
para romper con el antropocentrismo convencional de corte utilitarista. Pero
tambin han sido invocadas interpretaciones asociadas al valor objetivo de las
especies y de los ecosistemas. De estas y otras maneras, la idea de valor intrnseco
sostiene que existen atributos que son independientes de los seres humanos y
permanecen an en ausencia de stos. En un mundo sin personas, las plantas
y animales continuarn con su marcha evolutiva y estarn inmersos en sus
contextos ecolgicos, y esa manifestacin de la vida es un valor en s mismo. Esta
perspectiva es denominada biocentrismo, en atencin a su nfasis en valorar todas
las formas de vida, tanto humanas como no-humanas.
Una de las expresiones ms conocidas del biocentrismo es la corriente de la
ecologa profunda, que es tanto una postura acadmica como una corriente dentro
de los movimientos sociales ambientalistas. Surgida a fines de la dcada de 1970,
su representante ms conocido es el filsofo noruego Arne Naess, quien sostiene
que la vida en la Tierra tiene valores en s misma (sinnimos: valor intrnseco,
valor inherente), y que esos valores son independientes de la utilidad del mundo
no-humano para los propsitos humanos (Naess y Sessions, 1985; vase adems
Low y Gleeson, 1998, por un resumen de los debates en esa corriente).
De esta manera, el biocentrismo al reconocer los valores intrnsecos,
especialmente como no-instrumentales, expresa una ruptura con las posturas
occidentales tradicionales que son antropocntricas. Es importante advertir que
el biocentrismo no niega que las valoraciones parten del ser humano, sino que
insiste en que hay una pluralidad de valores que incluye los valores intrnsecos.
Otros aspectos se esta situacin se discuten ms adelante, pero aqu ya es necesario
50
TABULA RASA
sealar que esta postura rompe con la pretensin de concebir la valoracin

econmica como la ms importante al lidiar con el ambiente, o que sta refleja la
esencia de los valores en todo lo que nos rodea. Por el contrario, el biocentrismo
alerta que existen muchos otros valores de origen humano, tales como aquellos
que son estticos, religiosos, culturales, etc., les suma valores ecolgicos (tales
como la riqueza en especies endmicas que existe en un ecosistema), e incorpora
los valores intrnsecos. Al reconocer que los seres vivos y su soporte ambiental
tienen valores propios ms all de la posible utilidad para los seres humanos, la
Naturaleza se vuelve sujeto. Las implicaciones de ese cambio son muy amplias,
y van desde el reconocimiento de la Naturaleza como sujeto de derecho en los
marcos legales, a la generacin de nuevas obligaciones hacia ella (o por lo menos,
nuevas fundamentaciones para los deberes con el entorno).
Biocentrismo sudamericano: derechos de la Naturaleza en Ecuador

Las discusiones y propuestas sobre los valores propios y los derechos de la Naturaleza
conocieron sus momentos de avance y retroceso, aunque es adecuado admitir que
su influencia incluso dentro del movimiento ambientalista fue acotada. A pesar de
esto, en una forma casi sorpresiva, muchas de esas ideas cristalizaron en la nueva
Constitucin de Ecuador, aprobada en 2008, donde se reconocen los derechos
de la Naturaleza por primera vez. Desde el punto de vista de la ecologa poltica,
sus formulaciones implican reconocer valores propios o valores intrnsecos de la
Naturaleza, independientes de los beneficios o valores otorgados por el ser humano.
En efecto, ese cambio tuvo lugar en el contexto del vertiginoso proceso de
renovacin poltica que ha vivido Ecuador. Este incluy un recambio sustancial
de los actores poltico partidarios, movilizaciones sociales con activa presencia
indgena, la instalacin de un gobierno que se define como progresista y el
lanzamiento de un proceso constituyente. El pas cuenta con una larga historia de
discusiones, movilizaciones y demandas por temas ambientales, existe una cierta
conciencia de sus riquezas ecolgicas y amplias reas silvestres, y los impactos de
las actividades (especialmente en hidrocarburos), generan protestas y demandas
ciudadanas. La confluencia de estos y otros componentes, desemboc en los
novedosos postulados de la nueva Constitucin de Ecuador (vase Gudynas,
2009a por una revisin de ese proceso desde la ecologa poltica).
La nueva Constitucin reconoci por primera vez los derechos de la Naturaleza,
definidos como el derecho a que se respete integralmente su existencia y el
mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y
procesos evolutivos (artculo 71)3.
3
Referencias a la Constitucin de Ecuador basadas Es la primera vez que se incluye esta
en la versin publicada por la Gaceta Constituyente,
Asamblea Constituyente, 2008.
perspectiva en un texto constitucional,
al menos en el hemisferio occidental.
51
Eduardo Gudynas
Se mantuvieron, en paralelo, los clsicos derechos a un ambiente sano y la

calidad de vida, en una formulacin que es muy similar a la que se encuentra
en casi todas las dems constituciones de Amrica Latina. En otras palabras, la
postura biocntrica de los derechos propios de la Naturaleza no invalida, sino
que acompaa y refuerza, la perspectiva antropocntrica clsica de los derechos
humanos que se extienden sobre el ambiente. Estos incluyen, por ejemplo, el
derecho a un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado (art. 14) o el derecho
a un ambiente sano y no contaminado (art. 66).
Expresando otra innovacin en el mismo sentido, tambin se reconoci la
restauracin integral de la Naturaleza como derecho de sta (art. 72). Este se
expresa en el mismo nivel de jerarqua que el anterior, y que es independiente
y distinto de medidas de reparacin con las personas (que son tratadas por
separado en la Constitucin). Esta es otra novedad, ya que la restauracin
ambiental ha sido sobre todo defendida en el campo de las ciencias ambientales
(en especial en la biologa de la conservacin, e incluso como disciplina en s
misma), pero rara vez apareca como un componente clave entre los defensores
de los derechos de la Naturaleza. Este aspecto debe ser entendido como
innovacin propia del debate ecuatoriano.
Finalmente, la formulacin ecuatoriana se refiere tanto a la Naturaleza, en
el sentido occidental del trmino, como a la Pachamama, una idea invocada
por diversos pueblos indgenas. Se define que la Naturaleza o Pachamama
es donde se reproduce y realiza la vida (art. 71). Esta formulacin no es
un simple matiz, ya que conceptos como ambiente o Naturaleza tienen
claramente una ascendencia en el saber occidental. Por lo tanto, al establecerse
una correspondencia con el trmino Pachamama se ampla la mirada cultural
y se abren las puertas a una incorporacin efectiva de otras concepciones,
percepciones y valoraciones del entorno.
El reconocimiento ecuatoriano de los derechos de la Naturaleza mantuvo
conexiones intermitentes con los aportes acadmicos, en especial aquel en el
hemisferio norte (el proceso se resume en Gudynas, 2009a). Sin embargo, varios
de los promotores de los derechos de la Naturaleza (incluyendo miembros de
la Asamblea Constituyente) no se identificaban a s mismos como biocntricos
o participantes del movimiento de la ecologa profunda, ni estaban al tanto de
las publicaciones en distintos journals. En ellos prevaleca una sensibilidad
ambiental, en unos casos proveniente de sus propias historias de vida y herencias
culturales (como sucedi con Mnica Chuji, presidenta de la comisin sobre
recursos naturales y biodiversidad en la Asamblea Constituyente, e indgena
de ascendencia shuar y kichwa), mientras que en otros casos fue el resultado
de prcticas polticas, militancia social y reflexin intelectual (representado
por Alberto Acosta, un economista que acompa a los movimientos sociales
52
TABULA RASA
ecuatorianos y que fue el presidente de la Asamblea Constituyente). All tuvo

lugar una feliz mezcla de liderazgo poltico, presin desde los movimientos
sociales, y antecedentes histricos sustantivos en materia ambiental.
Un proceso de este tipo no ocurri en los otros dos pases donde se aprobaron
nuevas Constituciones bajo gobiernos progresistas (Bolivia con Evo Morales, y
Venezuela con Hugo Chvez). Es ms, en el caso de Bolivia, la nueva Constitucin
no slo no reconoce los derechos de la Naturaleza, sino que en cierta medida es
un paso hacia atrs, en tanto postula que uno de los mandatos del Estado es la
industrializacin de los recursos naturales. En estos pases, y de manera similar
en otros (como Argentina, Brasil, Chile y Uruguay), los gobiernos progresistas
aumentaron la presin sobre los recursos naturales y los emprendimientos
extractivistas. No existieron actores sociales o polticos de peso que defendieran
una postura biocntrica que adquiriera un vigor suficiente como para incidir de
manera sustantiva en el debate pblico.
El debate sobre los valores intrnsecos

A partir de las secciones anteriores queda en claro, por un lado, que la discusin
sobre los valores propios de la Naturaleza tiene una historia sustantiva, y por el
otro, que entre los diversos intentos de cristalizacin poltica, el reconocimiento
de los derechos de la Naturaleza en Ecuador es el hecho reciente de ms
importancia. Corresponde entonces analizar la actual configuracin del debate,
pero intentando sealar los nexos entre las discusiones del espacio acadmico
y las prcticas sociales, entre los anhelos de aquellos que estn en los pases
industrializados y las expresiones concretas en Amrica del Sur. En la presente
seccin se da un primer paso al considerar los debates sobre los valores intrnsecos
y los derechos de la Naturaleza; ms adelante se abordar la discusin acerca
de las consecuencias del reconocimiento de los derechos de la Naturaleza en el
campo de la justicia ambiental y ecolgica.
La defensa de valores propios en la Naturaleza ha recibido duras crticas. Incluso
hoy en da, en Ecuador, se repiten los cuestionamientos al texto constitucional,
mientras que los gobiernos de los dems pases sudamericanos miran esas novedades
con desconfianza o condescendencia. Buena parte de las crticas, tanto acadmicas
como polticas, insisten en que no pueden existir valores propios en la Naturaleza
ya que nicamente los seres humanos pueden otorgar valoraciones. En tanto las
personas son seres conscientes, sensibles y racionales, slo ellos pueden ser agentes
morales, y por lo tanto todas las valoraciones siempre sern antropocntricas.
En sentido estricto, casi todas las posturas biocntricas admiten que la discusin
de los valores que ocurre entre las personas siempre se basa en mediaciones
humanas, y en este sentido son antropocntricas. En otras palabras, la localizacin
epistmica de la valoracin siempre es humana. En tica ambiental, algunos han
53
Eduardo Gudynas
distinguido entre el locus del valor, que puede estar en objetos, plantas, animales,
o las personas, y la fuente de la valoracin que est en el ser humano (por ejemplo
Callicott, 1989). En otros casos, tambin se ha defendido que los seres vivos se
valoran a s mismos, aunque esto se define no en el sentido convencional humano,
sino que es asumido dentro de las capacidades sintientes o cognitivas propias de cada
especie, o en su ausencia, por los papeles ecolgicos y evolutivos desempeados.
En realidad, el biocentrismo busca romper con el antropocentrismo, pero ste
ltimo es entendido en un sentido ms amplio, como un modo de ser en el
mundo, una cosmovisin que expresa un tipo de relacionalidad que sustenta la
dualidad Naturaleza Sociedad. Las valoraciones se hacen esencialmente de
acuerdo al beneficio o ventaja humana, convirtiendo al ambiente en objetos, para
instrumentalizarlos y manipularlos.
Estos son los cimientos sobre los que se apoyan las concepciones actuales que van
desde el desarrollo entendido como crecimiento econmico basado en exportar
recursos naturales, al papel de la ciencia occidental para una gestin eficiente
del ambiente. Ms all de los matices y nfasis, este tipo de elementos son las
expresiones contemporneas bajo las cuales se manifiesta el viejo programa
de la Modernidad occidental. Por lo tanto, el debate sobre los derechos de la
Naturaleza al enfocarse en las formas de valoracin y relacionalidad no es un
mero ejercicio en polticas ambientales o jurisprudencia verde, sino que pone
en discusin uno de los pilares de la Modernidad. Ello explica las continuadas
reacciones de resistencia y denuncia frente a estos emprendimientos.
No tiene sentido buscar un listado de valores supuestamente objetivos que sean
intrnsecos a la Naturaleza, en tanto esa tarea siempre estar mediada por los
humanos. Basta con saber que all estn esos valores propios, con lo cual el asunto
que realmente importa es determinar cules son las implicancias, obligaciones
y responsabilidades que generan entre nosotros como humanos. La aceptacin
de los derechos de la Naturaleza regresa as al ser humano, demandndole
otro tipo de poltica y gestin ambiental. No es un rechazo a las mediaciones
convencionales, ni siquiera a la asignacin de precio a los recursos naturales, sino
que esta es solamente un tipo de valoracin entre varias, todas las cuales deben
ser tenidas en consideracin. De esta manera, muchas cuestiones claves alrededor
de los valores intrnsecos tienen consecuencias directas en el campo de la justicia
y la poltica, tal como se explora ms adelante.
El paso a una postura biocntrica es perfectamente posible. Si bien es cierto que
las personas en los debates morales y polticos en muchos casos son intensamente
antropocntricas, y slo piensan en su beneficio personal, son tambin comunes
las ocasiones en las que defienden el bien comn, ms all de los beneficios
o perjuicios personales que esas decisiones involucren, o sin esperar una
54
TABULA RASA
reciprocidad. Es ms, en algunos casos ese bien comn rompe con el dualismo
convencional e incluye a los seres vivos en la Naturaleza (un punto que se analiza
con ms detalle abajo). Por lo tanto, si los humanos logran dar el paso de pensar
y defender derechos, aspiraciones y valoraciones de otros humanos, por qu no
pueden hacerlo con la Naturaleza? Los crticos de los derechos de la Naturaleza
dan por sentado que esa transicin es imposible, cuando en realidad no existen
argumentos convincentes para rechazarla.
Existe el temor, o se ha denunciado, que el reconocimiento de los valores
propios puede llevar a una Naturaleza intocada. Este tipo de crticas se expresa
de variadas maneras. Por ejemplo, se ha alertado sobre un igualitarismo biosfrico,
de tipo radical, donde todas las formas de vida tendran los mismos derechos
(bajo esa postura valdra lo mismo un virus que una persona), y se generaran
evidentes problemas con las estrategias de desarrollo de cualquier tipo (por
ejemplo, impedir la apropiacin de recursos naturales para aliviar la pobreza).
Sin embargo, en sentido estricto, la ecologa profunda en realidad defiende una
igualdad biocntrica, donde todas las cosas de la biosfera tienen un igual derecho
a vivir y prosperar, a alcanzar sus propias realizaciones, en el marco de una
realizacin mayor, a escala biosfrica.
Este reconocimiento de valores propios en todas las formas de vida, no
significa olvidar que las dinmicas ecolgicas implican relaciones que tambin
son trficas, competencia, depredacin, etc. Siguiendo ese razonamiento, no
se postula dejar la cra de ganados o abandonar los cultivos, o mantener una
Naturaleza intocada. Por el contrario, se reconoce y defiende la necesidad de
intervenir en el entorno para aprovechar los recursos necesario para satisfacer
las necesidades vitales pero sirviendo a la calidad de la vida (segn sus
formulaciones originales). Tampoco impide defendernos de virus o bacterias.
Por lo tanto, el reconocimiento de los valores intrnsecos no desemboca en la
imposicin de una Naturaleza intocada.
Llegados a este punto, nos encontramos frente a dos cuestiones distintas: por
un lado, aceptar los valores intrnsecos, y por otro lado las implicancias de stos
para la justicia, poltica y gestin humana. Como se indic arriba, los valores
propios son uno ms en un amplio conjunto de valoraciones a considerar. Es
as que se abren las puertas para otro tipo de discusin en la poltica y la gestin,
donde ya no es necesario demostrar que preservar montaas o selvas es til para
el ser humano, o es rentable para las empresas, sino que las fundamentaciones
por su valoracin intrnseca sern tan importantes como los anlisis costo-
beneficio de los economistas. Las fundamentaciones necesarias para abordar
la problemtica ambiental cambian radicalmente y se imponen otros contextos
sobre las estrategias de desarrollo. Las consecuencias de este reconocimiento en
la arena poltica se comentan ms abajo.
55
Eduardo Gudynas
Finalmente, el reconocimiento de los valores intrnsecos y los derechos de la

Naturaleza tampoco implican negar ni anular los derechos ciudadanos a un
ambiente sano. De hecho, en la nueva Constitucin de Ecuador se mantienen
esos derechos convencionales en paralelo, y articulados, con los derechos de la
Naturaleza. El derecho a un ambiente sano est enfocado en las personas, y por
lo tanto su postura es antropocntrica. Se protege el ambiente en tanto ste es
importante para la salud de las personas, o es entendido como una propiedad
humana. Buena parte de la institucionalidad y normativa ambiental de los pases
latinoamericanos se basa en esa perspectiva.
Justicia ambiental
El reconocimiento de los valores intrnsecos de la Naturaleza tambin tiene
repercusiones en el terreno de la justicia. Esa vinculacin ha estado muy clara desde
hace tiempo, y en una de los primeros abordajes sobre la Naturaleza como sujeto
de derechos justamente se dirimi en el terreno de la justicia (Stone, 1972). Bajo
el abordaje clsico, las cuestiones sobre lo justo o lo injusto en materia ambiental
se dirimen en relacin a los derechos de los humanos, o a las implicancias para las
personas. Es una justicia que se corresponde con una Naturaleza objeto, y por lo
tanto su perspectiva es antropocntrica. Su expresin convencional es la inclusin
del ambiente en los derechos humanos de tercera generacin.
Esta perspectiva, en su expresin contempornea en Amrica Latina, se basa en
un cierto tipo de concepcin de ciudadanos, con derechos secuenciales, y que se
articula con un Estado (inspiradas especialmente en Marshall, 1965; vase la revisin
en Gudynas, 2009b), y por lo tanto propias de la tradicin de la Modernidad.
Pero este sistema de derechos, al menos desde el punto de vista ambiental,
encuentra limitaciones. Por un lado, la cobertura de los derechos a un ambiente
sano sigue siendo insuficiente y precaria. Por otro lado, en aquellos casos donde se
logra avanzar, existe una tendencia en caer en un entramado de compensaciones
econmicas frente al dao ambiental. Ms all de la efectividad de esos instrumentos,
el punto a sealar en la presente revisin es que incluso cuando esto es exitoso, se
est compensando a las personas pero no necesariamente a la Naturaleza.
Actualmente un importante cmulo de iniciativas utilizan el rtulo justicia
ambiental para referirse a la efectividad normativa y judicial en temas ambientales,
el acceso ciudadano a la justicia, la performance de los juzgados, etc. (por ejemplo,
los ensayos en Leff, 2001). Existen expresiones de este tipo en varios pases
latinoamericanos, y en particular asociadas a centros o grupos acadmicos en
derecho ambiental, y la cuestin aparece una y otra vez en los conflictos sociales
por impactos ambientales. En muchos de esos casos, las personas reaccionan al
considerar que sus derechos han sido violados, su salud puede estar afectada, o se
56
TABULA RASA
destruye su patrimonio. Situaciones comunes son las protestas ciudadanas frente

al extractivismo minero o petrolero (tan solo a manera de ejemplo, ver los casos
para Per recopilados por Scurrah, 2008, o sobre derechos ambientales frente a
la explotacin petrolera en Ecuador por Kimerling, 1996).
Un acento especial en esta dinmica surgi aos atrs en movilizaciones
ciudadanas, iniciadas en particular en Estados Unidos, bajo el rtulo de justicia
ambiental, o como reaccin al racismo ambiental. En sentido estricto este
movimiento expresa una superposicin entre cuestiones clsicas de la justicia
social y sus aspectos ambientales (vase por ejemplo, los recientes aportes de
Scholosberg, 1999; Shrader-Frechette, 2002 o los ensayos en Sandler y Pezzullo,
2007). El acento est en las coincidencias entre la pobreza, marginacin y
segregacin racial, con una mala calidad ambiental. Sus prcticas surgen desde
sitios donde las comunidades ms pobres o minoras raciales estn asentadas
en localidades contaminadas, o trabajan en sitios de baja calidad ambiental o
riesgosos, con afectacin de su salud. Es as que en muchas de sus expresiones
denunciaran un racismo ambiental.
En Amrica Latina esta temtica ha logrado mayor visibilidad en los ltimos aos,
y en especial en Brasil. En efecto, en ese pas es invocada por un amplio conjunto
de acadmicos, organizaciones sociales, muchas de ellas ambientalistas, y en el
pasado reciente incluso los sindicatos. Las iniciativas brasileas mantuvieron
contactos con el movimiento de la justicia ambiental de los Estados Unidos por
lo menos desde 1998; poco despus se lanz una recopilacin en portugus de
textos clsicos de la vertiente anglosajona de esa corriente junto a estudios de
caso en Brasil (Acselrad et al., 2003). Al poco tiempo se cre una Red Brasilea
en Justicia Ambiental, y una red similar tambin existe en Chile (Red de Accin
por la Justicia Ambiental y Social4).
Tomando el caso brasileo como ejemplo, el acento est en situaciones donde se
impone una desproporcionada afectacin de los riesgos ambientales en poblaciones
menos dotadas de recursos financieros, polticos e informacionales (Acselrad et
al., 2008). La Red Brasilea en Justicia Ambiental define a la justicia ambiental
como el tratamiento justo y el involucramiento pleno de todos los grupos sociales,
independientemente de su origen o renta, en las decisiones sobre el acceso,
ocupacin y uso de los recursos naturales en sus territorios. Entre varios puntos,
reclaman los derechos de las poblaciones a una proteccin ambiental equitativa
contra la discriminacin socio-territorial y la desigualdad ambiental, exigen
garantas sobre salud, el combate de la contaminacin y degradacin ambiental, y a
partir de ese tipo de postulados plantea
4
Vase su sitio web http://www.justiciambiental.cl
5
Basado en la declaracin de principios de la una alteracin radical de los patrones de
Rede Brasileira de Justia Ambiental, en www. produccin y consumo, aunque es un
justicaambiental.org.br punto que no elabora en detalle5.
57
Eduardo Gudynas
El reclamo de justicia ambiental por cualquiera de estas vertientes tiene varios

aspectos positivos, tales como potenciar la temtica ambiental, vincular las
condiciones sociales con sus contextos ecolgicos, reforzar el reconocimiento
ciudadano, el andamiaje de derechos y un sistema judicial, abre las puertas a
algunas formas de regulacin social sobre el Estado y el mercado, y permite
combatir situaciones concretas apremiantes.
Pero tambin es cierto que enfrenta algunas limitaciones. Unas son prcticas, tales
como la debilidad de los sistemas judiciales en casi todos los pases, donde los
procesos son lentos y costosos; otras estn en su diseo y estructura, en tanto
tienen escasa amplitud frente a otras culturas u otras concepciones alternas a
la ciudadana. En el contexto de la presente revisin se debe advertir que este
tipo de justicia ambiental se desenvuelve dentro de las concepciones clsicas de
ciudadana y derechos, y por lo tanto en casi todos los casos se mantiene dentro
de una tica convencional antropocntrica. Por ejemplo, no existe una discusin
sustantiva sobre los valores intrnsecos en las principales reflexiones en Brasil,
tal como se desprende de los aportes de Acselrad et al. (2004, 2008). Los nfasis
apuntan a problemas como las asimetras de poder que desembocan en injusticias
ambientales entre los grupos ms pobres o minoras raciales, mantenindose en
particular dentro del campo de los derechos polticos, sociales y econmicos. Pero
no se exploran, por ejemplo, los valores intrnsecos o los derechos de la Naturaleza.
Tambin es comn llegar a la justicia ambiental desde los conflictos ambientales.
Una visin muy difundida en Amrica Latina, promovida por Joan Martnez Alier
(por ejemplo, 2010) entiende que esas protestas expresan conflictos ambientales
de tipo distributivo. A su modo de ver el nfasis est en los conflictos sobre los
recursos o servicios ambientales, comercializados o no, y sus patrones sociales,
especiales y temporales. Como esos conflictos expresaran distribuciones
desiguales, su nfasis distribucional deja a estas posturas dentro del campo
de la justicia ambiental, y como veremos enseguida tambin quedan bajo la
sombra de Rawls, independientemente de las simpatas de ese autor por diversos
movimientos populares. Ese abordaje terico no ofrece espacios sustantivos para
una tica del valor propio, alejndose as de una justicia ecolgica, y ms all de
las invocaciones a las luchas ambientales de los pobres, la porosidad hacia una
pluralidad cultural es angosta (alertas similares a estas por ejemplo en Riechmann,
2005). En otras palabras, as como se pueden usar correcciones ecolgicas de los
precios, esta postura expresara una justicia distributiva ecolgicamente corregida,
pero que de todas maneras es antropocntrica.
De esta manera, sea desde quienes rechazan la justicia ambiental, como entre
muchos de sus promotores, casi siempre se acepta la premisa que la justicia
se restringe a la comunidad de seres humanos. Ellos son los agentes morales
que pueden articular sus preferencias e ideales, aspirar a la reciprocidad y la
58
TABULA RASA
cooperacin bajo un sistema imparcial, y desde all construir la justicia. En su

abordaje se enfoca en los derechos de los seres humanos, y por lo tanto, por estas
y otras vas, es una expresin de la Modernidad.
Establecida esta situacin, cualquier abordaje sobre justicia en general, y justicia
ambiental en particular, necesariamente deber atender las posturas de John
Rawls (referidos a su obra de 1979), expresada en puntos como la neutralidad
de los valores donde los procedimientos y el nfasis est en cmo lidiar con una
mala distribucin de los bienes (o perjuicios) ambientales. Bajo su perspectiva,
la justicia sera siempre un asunto de humanos, como ciudadanos dentro de
un Estado-nacin, lidiando con inequidades distribucionales que afectan a las
personas. Las posturas rawlsianas no son insensibles, y entienden que se puede
ser compasivo con plantas y animales, o atender a la Naturaleza cuando los daos
afectan a las personas o sus propiedades, pero esos problemas no son expresiones
de injusticias. Las personas pueden acordar que es moralmente incorrecto llevar a
la extincin a una especie, pero su exterminio no sera un caso de injusticia para
esa especie. Obsrvese que la postura liberal puede generar una gestin ambiental,
de tipo administrativa, y de base antropocntrica, donde la justicia se expresa en
reacciones de defensa de los recursos naturales, en tanto son propiedades de
personas, o afectan a la salud o calidad de vida de los individuos.
El anhelo de una justicia distributiva es tan fuerte que algunas de sus ideas incluso
aparecen en posturas de quienes no se presentan como liberales, ni rawlsianos.
Esto es entendible en tanto encierra muchos aspectos positivos, varios de los cuales
se indicaron arriba. Adems, la aspiracin de una redistribucin econmica tiene
un fuerte apego en Amrica Latina. Pero de todos modos, la justicia que genera
es una que se desenvuelve exclusivamente entre humanos, donde la Naturaleza
es un conjunto de objetos. Se defiende la calidad de vida de las personas o el
ambiente en funcin de las personas, alejados del reconocimiento de los derechos
propios de la Naturaleza. La justicia ambiental es ajena a los valores intrnsecos
del ambiente ya que es parte de la perspectiva antropocntrica.
Pero adems, esta perspectiva encierra un problema prctico que es la creciente
mercantilizacin de la idea de la justicia en el campo econmico. En efecto, en
varios pases se comienza a abusar de bonos y otras compensaciones en dinero
para lidiar con la justicia, especialmente en el campo social (en situaciones de
extrema pobreza), y en algunas circunstancias tambin en el terreno ambiental.
La destruccin de la Naturaleza no puede ser justificada apelando a medidas de
compensacin econmica, ni ello genera soluciones reales para los ecosistemas
daados o las especies amenazadas. Una justicia distributiva econmica entre
humanos no es una solucin real para los problemas ambientales. De manera
anloga, tampoco ofrece verdaderas soluciones en un contexto multicultural
donde otras culturas definen su comunidad de agentes morales y polticos de
manera ms amplia, integrando a lo no-humano.
59
Eduardo Gudynas
Por este tipo de razones es necesario otro tipo de justicia, que rompa con el
antropocentrismo de la Modernidad, que se complemente con la justicia ambiental,
pero que permita incorporar los valores intrnsecos y los derechos de la Naturaleza.
Una justicia otra: justicia ecolgica

Atendiendo a la necesidad de reconocer a la Naturaleza como sujeto de derechos
es necesario promover otra perspectiva, que aqu se denomina justicia ecolgica.
Esta es una justicia que parte de reconocer a la Naturaleza desde sus valores
propios. Es una consecuencia inevitable y necesaria del reconocimiento de la
secuencia que comienza con los valores intrnsecos y sigue con los derechos de la
Naturaleza. Por otro lado, se mantendr el rtulo de justicia ambiental para aquella
que se basa en los derechos a un ambiente sano o la calidad de vida, descansando
en las concepciones clsicas de los derechos ciudadanos.
El transito hacia una justicia ecolgica es necesario ya que la destruccin de
plantas y animales no es solo un asunto de compasin, sino tambin de la justicia;
la desaparicin de ecosistemas no arroja solamente problemas econmicos, sino
que tambin encierra cuestiones de justicia, y as sucesivamente con buena parte
de la problemtica ambiental.
Esta distincin entre dos justicias, una ambiental y otra ecolgica, es reciente.
En ese recorrido se deben destacar los aportes de Low y Gleeson (1998), Baxter
(2005) y Scholsberg (2009). Por ejemplo, Low y Gleeson (1998) afirman que esta
justicia se debe enfocar en la distribucin del espacio ambiental entre las personas,
y la justicia ecolgica debera abordar las relaciones entre los humanos y el resto
del mundo natural. Estos autores defienden dos puntos de partida bsicos: (1)
Todos los seres vivos tienen derechos a disfrutar de su desarrollo como tales,
a completar sus propias vidas. (2) Todas las formas de vida son mutuamente
interdependientes, y a su vez, stas dependen del soporte fsico. La penetracin
de estas ideas en los debates latinoamericanos es limitada, ya que prevalecen la
perspectiva de la justicia ambiental (y como se vio arriba, la justicia ecolgica
no es un tema central en las discusiones dentro de muchas redes ciudadanas, al
menos por ahora). A su vez, en casos como el de Ecuador, exista en muchos
actores claves una sensibilidad que apunt hacia una justicia ecolgica, pero que
se desarroll en buena medida en forma independiente.
La idea de justicia ecolgica no se opone a la de justicia ambiental, sino que se
complementa, incluyndola para ir ms all de ella. En tanto es un campo en
construccin, sus fuentes de fundamentacin son diversas. Las argumentaciones
son variadas, en unos casos tmidas, pero en otros ms radicales, expresando intentos
diversos, no siempre conectados entre ellos, incluso a veces contradictorios, en ir
ms all de las miradas Modernas sobre la justicia y el entorno.
60
TABULA RASA
Las mltiples fundamentaciones de la justicia ecolgica

Un primer grupo de argumentos a favor de una justicia que pueda ir ms all
del campo de afectacin de los humanos puede derivarse incluso desde las ideas
rawlsianas. Dentro de este conjunto es necesario comenzar por aquellos que
mantienen su nfasis en el ser humano, pero expanden su horizonte temporal bajo
un compromiso con las generaciones futuras. Sostienen que esto es necesario en
tanto el despilfarro y destruccin ambiental actuales estn limitando las opciones
de nuestros descendientes para poder alcanzar una adecuada calidad de vida o
disfrutar de la diversidad biolgica. Este componente ya est reconocido en la
nueva Constitucin ecuatoriana (en el art. 395, entre los principios ambientales
se postula un desarrollo ambientalmente sustentable que asegure la satisfaccin
de las necesidades de las generaciones presentes y futuras).
Seguidamente, otros abordajes avanzan ms, perforando las ideas clsicas de
comunidad de la justicia. En efecto, una de las crticas ms comunes a la idea
de una justicia ecolgica insisten en que las determinaciones sobre la justicia o
la injusticia, slo puede ser expresada por agentes conscientes que articulan sus
preferencias en una escala de valores y morales. Actualmente buena parte de
estos cuestionamientos son rawlsianos, concluyndose que no puede existir una
justicia ecolgica ya que no es posible una inteligibilidad de ese tipo con los seres
vivos no humanos, y que la Naturaleza no es un agente moral. Las plantas o los
animales no pueden expresar sus escalas de valor ni debatir pblicamente sobre
sus preferencias morales.
Pero an bajo la mirada rawlsiana esa exclusin puede ser rebatida. En efecto,
esta postura acepta incluir en el campo de la justicia los individuos que por sus
circunstancias de vida o discapacidades no son agentes morales conscientes (como
fetos, aquellos afectados por limitaciones mentales, etc.). Abordajes de este tipo son
defendidos por ejemplo por Bell (2006). El punto clave es que as como se hacen
esas ampliaciones, otro tanto se podra hacer con otros seres vivos.
Esa senda en unos casos considera que la separacin entre los humanos y las
especies superiores de mamferos y aves, es difusa a la luz del conocimiento actual
sobre sus atributos cognitivos y efectivos. Las pretendidas particularidades
que hacen nica a la especie humana en realidad son cuestiones de grado. A
partir de algunas posturas de Amartya Sen, Martha Nussbaum (2006) indica
que los problemas de asimetras en la justicia involucran a los animales, y que
stos poseen un status moral y deben ser incluidos en las cuestiones sobre la
justicia. Esto ya implica un trnsito que est ms all de las posturas rawlsianas
clsicas. Incluso, existen redefiniciones de los conceptos de conciencia de s
mismo, o de agencia moral, donde se sostiene que stos estn presentes en
otros seres vivos.
61
Eduardo Gudynas
En la misma senda, otros defienden en particular el bienestar animal, o incluso

sus derechos, tales como evitar su sufrimiento, asegurarles adecuadas condiciones
de vida, etc. Un buen ejemplo son los aportes de P. Singer (por ejemplo 1975),
y ms recientemente, en castellano, Riechmann (2005). Siguiendo ese camino,
los derechos de los animales pueden ser interpretados como un subconjunto de
los derechos de la Naturaleza o bien se parte de considerarlos como fines en s
mismos, y por lo tanto con status moral (Riechmann, 2005).
Algunos parten de la ecologa feminista, en particular aquellos conocidos como tica
del cuidado (por ejemplo, Virginia Held, 2006 o Nel Noddings, 2002). En Amrica
Latina se encuentran muchas similitudes con las posiciones de Leonardo Boff
(por ejemplo 2002), aunque no existen vinculaciones explicitas entre ellos. Ms all
de las diferencias, estos aportes giran alrededor de la sensibilidad y empata como
motor de la justicia, complementndose con visiones estticas y afectivas. De esta
manera se rechaza el utilitarismo convencional y no se exige una reciprocidad como
factor clave en las relaciones contractuales. En forma independiente, los regmenes
alternos a la justicia planteados por Boltanski (2000), cimentados en un vnculo muy
fuerte con lo que nos rodea, donde no se espera nada a cambio ni se ambiciona una
reciprocidad, ofrecen otros argumentos adicionales para una justicia ecolgica. Estas
posiciones encuentran similitudes con los llamados de atencin de la antropologa
ecolgica sobre el papel del don, como interaccin no mercantil que incluye aspectos
ambientales, y para los cuales hay muchos ejemplos en el espacio andino.
Otras sendas se desenvuelven ampliando las ideas de justicia distributiva en
otras dimensiones, tal como plantea lcidamente Nancy Fraser (por ejemplo,
2008). Su abordaje reconoce que la justicia se desenvuelve en varias dimensiones,
tipificando una redistributiva, otra enfocada en el reconocimiento, y una tercera
que apunta a la representacin. A juicio de Fraser cada una de esas dimensiones
se corresponde a distintos tipos de injusticia, cada una con su especificidad, y
donde no es posible reducirlos a un nico aspecto. La propuesta de Fraser no
trabaja la cuestin ambiental, pero tal como adelanta Scholsberg (2009), encierra
muchas potencialidades. Por ejemplo, permite abordar cmodamente otras
expresiones culturales, incluyendo la incorporacin de las demandas sobre los
derechos de la Naturaleza esgrimidas por grupos ecologistas, organizaciones
indgenas o comunidades campesinas, e incluso ofrece vas concretas para sumar
una dimensin ecolgica a ese conglomerado (tal como se discute ms abajo).
Aunque no ligada directamente con las anteriores posiciones, otros autores
tambin exploran una justicia multidimensional. En ese sentido, Walzer (1993)
sostiene que existiran esferas de la justicia, donde los criterios para una de ellas
no necesariamente se pueden transferir o extrapolarse a otras. Esta posicin tiene
algunas limitaciones desde el punto de vista ambiental, y en especial cuando debe
lidiar con los valores intrnsecos (vase por ejemplo a Baxter, 2005), pero arroja
62
TABULA RASA
lecciones importantes al advertir que los abordajes, por ejemplo rawlsianos de una
distribucin equitativa, pueden funcionar en algunos planos sociales o econmicos,
pero no necesariamente en el campo ambiental, ya que se requiere atender otras
condiciones, tales como la sobrevida de especies y proteccin de ecosistemas.
Algunos autores entienden que si bien los no-humanos no son agentes morales,
reciben, son receptores o destinatarios de los juicios de valor y moral desde los
humanos, y por lo tanto son sujetos de la justicia (vese por ejemplo la discusin
en Baxter, 2005). Siguiendo esta postura, la comunidad de la justicia no se puede
restringir nicamente a aquellos que expresan valores o morales, sino que tambin
debe incorporar a sus destinatarios. En este caso el criterio de pertenencia descansa
en la cualidad de ser receptores de las acciones, valuaciones y hasta de los intereses de
los seres humanos. El problema en este camino es que puede salirse de la perspectiva
biocntrica para regresar a un antropocentrismo fundado en una redefinicin de la
justicia distributiva rawlsiana. Eso es lo que le ocurre a Baxter (2005), quien entiende
que cada ser vivo debe recibir una justa porcin de los recursos ambientales, sea tanto
a nivel individual como poblacional, y el ser humano es uno ms en ese conjunto.
De esta manera, una especie tiene el derecho a utilizar una cuota de recursos, y
ello se alcanzara por una justicia distributiva a gran escala, tanto humana como no-
humana, pero no es necesariamente protegida por sus valores intrnsecos.
Finalmente, otra fuente de argumentacin reside en los mandatos derivados del
reconocimiento de los valores intrnsecos. Las corrientes biocntricas presentan
como uno de sus primeros exponentes a la llamada tica de la Tierra postulada a
mediados del siglo XX por Aldo Leopold. Su posicin era sencilla, pero elegante:
Algo es correcto cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza
de la comunidad bitica; es incorrecto cuando tiende a lo contrario (vase por
ejemplo Leopold, 1966). A lo largo de los aos siguientes esta corriente cristaliz
en la ecologa profunda y otras posturas que defienden los valores intrnsecos,
donde los seres vivos tienen derecho a desarrollar sus propios programas de
vida. El biocentrismo alienta diversos abordajes bajo las cuales la comunidad de
la justicia se amplia hasta abarcar a los seres vivos, e incluso en algunos casos a
toda la Naturaleza. De esta manera el dualismo convencional desaparece y en el
campo de la justicia quedan incluidos los seres no-humanos.
Dados estos pasos, el biocentrismo rompe el cerco clsico de delimitacin de
las comunidades de justicia, y pasa a concebirlas de forma mucho ms amplia.
Existen varas lneas de pensamiento en esta direccin. Desde una perspectiva
occidental, aunque intentando romper con la Modernidad, la ecologa profunda
apunta a la identificacin y empata con la Naturaleza como forma de ser en
ella, y entiende ese entramado como un sistema relacional abierto. Es ms, la
ecologa profunda defiende una realizacin personal pero que va ms all del
s mismo individual, basada en una identificacin con el entorno no humano. De
63
Eduardo Gudynas
esta manera, el s mismo personal se realiza dentro de un s-mismo expandido

a la totalidad de la vida (Devall y Sessions, 1985). Siguiendo el mismo camino
se postula una ecologa transpersonal con el entorno (especialmente Fox,
1990). Paralelamente, y de forma ms o menos independiente, en Amrica
Latina cobraron fuerte protagonismo las posturas de algunos pueblos indgenas,
donde el dualismo del antropocentrismo es suplantado por redes relacionales
que integran en igual jerarqua a distintos seres vivos u otros componentes del
ambiente. Esta perspectiva de relacionalidad y continuidad se nutre de ejemplos
que provienen de distintos pueblos indgenas (vase por ejemplo Pacari, 2009).
Estas posturas han sido denominadas ontologas relacionales, para distinguirlas de las
perspectivas antropocntricas que corresponderan a una ontologa dualista (vase por
ejemplo a Castree, 2003, o Blaser y de la Cadena, 2009). Siguiendo el camino de las
ontologas relacionales, las distinciones clsicas de la Modernidad desaparecen, ya
que los humanos y los no-humanos pueden ser todos ellos agentes morales, con
capacidades anlogas, todo integrantes de una misma comunidad expandida, sujetos
de derechos y por lo tanto demandantes de justicia. Se conforman comunidades
que son tanto sociales como ecolgicas. Estas mallas de relacionalidades pueden
tener diferentes configuraciones de acuerdo si incorporan a algunos o todos los
seres vivos, a los elementos inanimados, o al mundo de los muertos; a su vez,
cambian de acuerdo a cmo se objetivan las capacidades cognitivas, afectivas y
hasta fsicas para cada uno de ellos (vase por ejemplo a Descola, 2000).
Otra consecuencia de la relacionalidad es la necesidad de revisar las concepciones
clsicas de ciudadana derivadas de Marshall. Estas se vuelven insuficientes, ya que la
configuracin de los sujetos polticos requiere tambin un componente ambiental,
al sumarse otros elementos de la Naturaleza como sujetos. Esta ampliacin se logra
apelando al concepto de meta-ciudadanas ecolgicas, las que dependen y se ajustan
a contextos culturales como ambientales (vase Gudynas, 2009b).
Ms all de estas complejidades, elementos de este tipo son presentados por
grupos indgenas, en sus prcticas polticas, para demandar otro tipo de relacin
con la Naturaleza; otro tanto hacen quienes acompaan o apoyan a esos grupos
(incluido el autor del presente artculo). El debate poltico cambia sustancialmente
desde un flanco que puede calificarse como multicultural, donde sus demandas
de representacin y reconocimiento obligan a incluir una dimensin ecolgica.
La poltica del ambiente

El reconocimiento de los valores intrnsecos, los derechos de la Naturaleza y un
campo de la justicia ecolgica, tienen muy diversas repercusiones en el campo
de la poltica, y cmo se construyen los estilos de desarrollo. Comencemos por
evaluar las cuestiones de representacin y tutela de los derechos de la Naturaleza.
64
TABULA RASA
Una crtica usual parte de denunciar que los seres vivos no-humanos no pueden
elevar sus reclamaciones ni ejercer acciones dentro de los actuales sistemas
judiciales. Entonces, quines representaran a los rboles o las aves?
En el plano conceptual es evidente que la representacin de los derechos de la
Naturaleza no ser ejercida por las plantas o animales, sino por individuos que
actan en representacin de stos, o en defensa de sus derechos. Los antecedentes
conceptuales de esta cuestin se remontan a los argumentos de Stone (1972)
sobre los derechos propios de los rboles y su representacin legal en el sistema
judicial de Estados Unidos. Por lo tanto, la problemtica no radica tanto en la
representacin ejercida por los humanos, sino en las condiciones bajo las cuales
sta puede ser invocada, los requisitos para ejercerla y las formas de administrarla.
La posibilidad de invocar una cobertura difusa de los derechos a un ambiente
sano ya permitira ejercer representaciones que no estn limitadas por una
cercana geogrfica o una propiedad. Otro paso sustancial se ha dado en el caso
ecuatoriano, ya que la nueva Constitucin indica que la defensa e invocacin de
los derechos de la Naturaleza puede partir de personas o colectivos de distinto
tipo, e incluso mandata al Estado para alentar ese procedimiento (art. 72).
Otras crticas referidas a la aplicabilidad sostienen que la justicia ecolgica
invalidara la imparcialidad esperada de la justicia, en tanto un grupo est
imponiendo sus valores y morales sobre el resto de la sociedad. La respuesta a
estos cuestionamientos recuerda que bajo la justicia ecolgica no se imponen unos
valores, sino que se ampla su conjunto; tampoco se predeterminan las medidas
que se debern tomar, cules son las acciones prohibidas o sancionables, sino que
se abre una discusin pblica para lidiar con esto. Por cierto que el debate ser
distinto, y esa es precisamente una de las ventajas de la justicia ecolgica.
Invocar una violacin de la imparcialidad para rechazar la justicia ecolgica
tampoco es muy realista en Amrica Latina. El problema actual es que
el Estado en muchos casos peca de parcialidad a favor de prcticas de alto
impacto ambiental. Existen repetidas denuncias y una larga lista de casos donde
el Estado se convierte en promotor de emprendimientos ambientalmente
negativos, y niega o minimiza esos efectos, sea por una aplicacin defectuosa
de la normativa ambiental, dbiles controles, y distintas formas de subsidios y
apoyos econmicos, explcitos u ocultos, a ese tipo de emprendimientos (tanto
en gobiernos conservadores como progresistas).
Por otro lado, el caso ecuatoriano vuelve a ser particularmente relevante en
tanto es la primera vez donde la polis acept un nuevo contrato social que
reconoce los derechos de la Naturaleza. En este caso, la mayora ciudadana
aprob el texto constitucional que incluye otra visin sobre el ambiente. Esto
no implica desconocer o rechazar a quienes descreen de la Naturaleza como
65
Eduardo Gudynas
sujeto de derechos, pero obliga a considerar esos derechos junto a otros en

los debates y la administracin de la justicia. Adems, como los derechos de
la Naturaleza actan en paralelo y potencian las visiones clsicas de la justicia
ambiental y los derechos humanos a un ambiente sano, se pueden llegar a
compromisos en la conservacin y el desarrollo desde muy diferentes puntos
de origen ticos, religiosos y morales, que algunos pueden ser biocntricos
mientras que en otros casos seguirn siendo antropocntricos. Por lo tanto, con
esta ampliacin de las discusiones sobre los derechos lo que en realidad sucede
es una democratizacin ms radical de las polticas ambientales.
Estrategias de desarrollo y buen vivir

Como ya se indic arriba, el reconocimiento de los derechos de la Naturaleza
no impide el uso y aprovechamiento de los recursos naturales, sino que impone
condiciones y responsabilidades que debern ser discutidas. Los valores intrnsecos
y derechos de la Naturaleza conllevan una crtica radical a las demandas de
crecimiento econmico y expansin productivista que solo son posibles cuando
el ambiente es apenas una canasta de recursos.
En cambio, la proteccin de todas las formas de vida, reclamada por el
biocentrismo, no puede aceptar el uso exacerbado de materia y energa para
sostener estilos de vida opulentos, sino que la Naturaleza debe ser juiciosamente
aprovechada para erradicar la pobreza y asegurar una buena calidad de vida. Es
una visin de un desarrollo otro, ms austero y enfocado en las personas, y no
en el crecimiento econmico. Este abordaje se superpone ampliamente con las
discusiones actuales sobre alternativas al desarrollo, en especial con corrientes
tales como la sustentabilidad superfuerte o las propuestas que invocan la idea del
buen vivir. Estas cuestiones escapan al objeto de la presente revisin, aunque
son necesarias algunas puntualizaciones.
La defensa de los derechos de la Naturaleza no implica renunciar por ejemplo
a la agricultura, ganadera o cualquier otra actividad humana inserta en los
ecosistemas, y mucho menos significa un pacto que llevar a la pobreza a toda
una nacin. Pero s indica que sern necesarios cambios sustanciales en los estilos
de desarrollo. Son los humanos los que tienen la capacidad de adaptarse a los
contextos ecolgicos, y no se puede esperar que las plantas y animales se adapten
a las necesidades de consumo de las personas. Consecuentemente, tendremos
otra agricultura y otra ganadera, para seguir con el ejemplo de arriba, bajo
balances que por un lado aseguren la calidad de vida y por el otro la conservacin
de los conjuntos de especies y ecosistemas.
La crtica de los efectos del desarrollo contemporneo es a veces ms sencilla que
lidiar con sus fundamentaciones ticas, o que elaborar alternativas biocntricas.
Esto se debe a las resistencias que enfrentan los intentos de salir de la Modernidad,
66
TABULA RASA
ya que esas ideas estn profundamente arraigadas en todos nosotros. En muchos

casos la denuncia sintomtica se mezcla con listados de cambios instrumentales,
se crtica el capitalismo presente pero se vuelve a defender el extractivismo, se
alerta sobre la manipulacin de la Naturaleza pero se insiste en el optimismo
cientfico-tcnico, y as sucesivamente. En esos esfuerzos por lo general no hay
un abordaje detallado de los aspectos ticos y sus consecuencias polticas. Son
aportes bienintencionados pero limitados; un buen ejemplo para Brasil son los
ensayos recopilados por Pdua (2009).
Las mismas contradicciones aparecen todava ms intensamente en el caso de
Bolivia. En ese pas, el gobierno mantiene un fuerte discurso sobre los derechos
de la Madre Tierra, que en una primera lectura muestra muchas similitudes
con los derechos de la Naturaleza y su valoracin intrnseca. Ese discurso
es liderado por el presidente Evo Morales, y en particular por su canciller,
David Choquehuanca, y se enfoca casi en su totalidad en el cambio climtico
global. Pero simultneamente, dentro de fronteras, esos mismos actores
defienden un programa fuertemente extractivista (promoviendo explotaciones
de hidrocarburos y minerales), limitando la participacin ciudadana, y
desestimando los reclamos ambientales al entenderlos como trabas al progreso.
Es una situacin paradojal: se invocan ciertos derechos ambientales a nivel
planetario, pero se los deja de lado a nivel local.
Este ejemplo boliviano es probablemente el caso extremo en las contradicciones
que se viven en el seno de los gobiernos de la nueva izquierda, que intentan
algunos abordajes ambientales, aunque siguen inmersos en la tradicin
Moderna del extractivismo como motor del progreso. Los derechos de la
Naturaleza terminan siendo un slogan que sirve para denuncias en las tribunas
internacionales, pero se disuelven en la cotidianidad nacional. Es ms, un
intenso extractivismo pasa a ser justificado como indispensable para financiar
programas de justicia social redistributiva por medio de compensaciones
econmicas. Apelando a los bonos y otras compensaciones econmicas se
construye una imagen de sensibilidad social, pero que deja sin lugar a la justicia
ecolgica, e incluso limita la justicia ambiental.
Conclusiones: caminos abiertos

La temtica ambiental se ha convertido en una de las principales canteras de
renovacin de un pensamiento crtico frente a la Modernidad, y de ensayos sociales
y polticos con una enorme diversidad y potencial. Es evidente que el sendero
del desarrollo actual, con su mercantilizacin de bienes y servicios ambientales,
no genera un desarrollo genuino, no resuelve los problemas de pobreza, ni alivia
el deterioro sobre el ambiente. Por lo tanto, cuando se demanda la proteccin
de algn sitio silvestre o se invocan los derechos de la Naturaleza, no slo se
67
Eduardo Gudynas
expresan cuestionamiento sobre la gestin y sus instrumentos de accin, no slo

se advierte la incompetencia de buena parte de los elencos polticos para lidiar
con estos temas, sino que se cuestionan los cimientos culturales sobre los que
descansan todas estas manifestaciones.
De esta manera, el reconocimiento de los derechos de la Naturaleza o la
necesidad de construir una justicia ecolgica, aparecen de diversa manera y con
distintas justificaciones, ya que expresen ensayos para romper con el cerco de
la Modernidad. Estos intentos son muy variados. Adems, tal como resulta de
la presente revisin, muchos debates sudamericanos ocurren en buena medida
con contactos intermitentes, o son independientes de las discusiones acadmicas,
especialmente aquellas del hemisferio norte. A su vez, los aportes acadmicos son
muy variados, y no necesariamente estn vinculados unos con otros. Finalmente,
en algunos casos, los ensayos y la innovacin que emergen desde las prcticas
sociales y polticas han superado a las elaboraciones tericas (como ha sido
presentar la restauracin ambiental como un derecho). Estos intentos tienen en
parte carcter provisorio, son experimentaciones, en unos casos tericos y en
otros resultantes de prcticas sociales, pero todos expresan un mismo sentido:
abandonar el antropocentrismo dualista, superar la visin de la Naturaleza como
un objeto de valor, y ampliar la justica y la ciudadana en una dimensin ambiental.
La cadena de vnculos que comienza con los valores intrnsecos en la Naturaleza
termina en la arena poltica. En este caso es oportuno regresar a Fraser (2008),
recordando que como la justicia se expresa en mltiples dimensiones, no es
aceptable un monismo que imponga nicamente una de ellas, o que reduce algunas
de ellas a otra. Nada impide que a su esquema de tres dimensiones (redistribucin,
reconocimiento y representacin) se sumen otras, y entre ellas una ecolgica.
El ingreso de nuevas dimensiones podra ocurrir, a juicio de Fraser, cuando los
movimientos sociales logran visualizar y hacer plausibles reivindicaciones que no
estaban siendo contempladas debido a la marginalizacin de los actores sociales
que las proponen. Esta afirmacin coincide con muchos de los acontecimientos
actuales en Amrica del Sur, donde diversos grupos sociales, particularmente
indgenas, reclaman en todas esas dimensiones de la justicia, y al hacerlo desde
sus propias culturas, tambin expresan otra dimensin de la justicia, de tipo
ambiental. Sus expresiones pueden ser muy variadas (a veces son demandas
territoriales, otras sobre recursos naturales o contra la contaminacin, etc.), pero
lo importante es que todas ellas expresan nuevas reivindicaciones y denuncian
injusticias que ya no pueden ser atendidas de manera efectiva bajo las facetas
actuales de la justicia, sino que es necesario reconocerles sus aristas ecolgicas.
Otro tanto sucede con actores sociales que no son indgenas, pero que igualmente
han generado culturas hbridas con un fuerte apego a su entorno natural (como
los serengueiros de la Amazonia de Brasil y su autodefinicin de ciudadanos
68
TABULA RASA
de la floresta, florestanos; Gudynas, 2009b). Finalmente, algo similar tambin

acontece con ONGs urbanas y acadmicos que han evolucionado hacia posturas
biocntricas con fuertes lazos de identificacin y empata con el medio natural.
Es as que ni el tema ambiental, ni la construccin de ontologas relacionales,
es nicamente cuestin de reivindicaciones indgenas, sino que expresa
inconformidades culturales que cruzan transversalmente muchos agrupamientos
en nuestras sociedades.
En este proceso la Naturaleza tambin logra cierta agencia en expresar su
deterioro que enfrenta, como pueden ser los ejemplos de la deforestacin tropical
o la caza furtiva del oso andino. Podra argumentarse una vez ms que estos son
asuntos exclusivamente humanos, donde ni los rboles ni el oso andino pueden
movilizarse para agregar nuevas dimensiones a la justicia. Son los ambientalistas
mostrando fotografas de selvas taladas u osos muertos los que alimentan el
sentido de justicia, pero eso slo es posible porque realmente se han perdido
esos bosques o el oso de anteojos est efectivamente amenazado en los Andes.
En esas fotos, como por otros medios, se expresa la Naturaleza.
Estos y otros empujes comentados a lo largo de la presente revisin, de una u otra
manera son cuestionamientos a la Modernidad. Muchos de ellos generan distintas
perforaciones, como pueden ser el reconocimiento de los valores intrnsecos
o el cuestionamiento de la dualidad Naturaleza sociedad. La construccin
poltica cumple un papel clave en esta dinmica, y ampla las dimensiones de la
justicia tal como se indic arriba, pero en todo esto estn en juego concepciones
profundamente arraigadas que subyacen a los debates polticos corrientes. Es
por esta razn que uno de los principales atributos del biocentrismo es obligar a
valorar y pensar desde otros puntos de partida para adentrarnos en caminos que
salen de la Modernidad.
Bibliografa
Acselrad, H., S. Herculano y J.A. Pdua (orgs). 2004. Justia ambiental e cidadania. Rio de
Janeiro: Relume Dumar.
Acselrad, H, C. Campanello do Amaral Mello y G. Das Neves Bezerra. 2008. O qu e
justia ambiental. Rio de Janeiro: Garamond.
Baxter, B. 2005. Theory of ecological justice. Londres: Routledge.
Bell, D.R. 2006. Political liberalism and ecological justice. Analyse & Kritik 28:206-222.
Boff, L. 2002. El cuidado esencial. Etica de lo humano, compasin por la Tierra. Madrid: Trotta.
Bolstanski, L. 2000. El amor y la justicia como competencias. Buenos Aires: Amorrortu.
69
Eduardo Gudynas
Blaser, M. y M. de la Cadena. 2009. Introduccin. World Anthropologies Network, WAN

e journal, 4:3-9. (www.ram-wan.net)
Callicott, J.B. 1989. In defense of the land ethic: essays in environmental philosophy. Albany:
SUNY Press.
Callicott, J.B. 1984. Non-anthropocentric value theory and environmental ethics.
American Philosophical Quaterly 21(4): 299-309.
Castree, N. 2003. Environmental issues: relational ontologies and hybrid politics. Progress
in Human Geography 27: 203-211.
Devall, B. y G. Sessions eds. 1985. Deep ecology: living as if Nature mattered. Salt Lake City:
Smith.
Descola, P. 2000. Ecologa e cosmologia, en A.C. Diegues, org. Etnoconservao. Novos
rumos para a proteo nos trpicos, 149-163, So Paulo: Hucitec.
Fox, W. 1990. Toward a transpersonal ecology. Boston: Shambhala.
Fraser, N. 2008. Escalas de justicia. Barcelona: Herder.
Gudynas, E. 2009a. El mandato ecolgico. Derechos de la Naturaleza y polticas ambientales en la
nueva Constitucin, Quito: Editorial AbyaYala.
Gudynas, E. 2009b. Ciudadana ambiental y meta-ciudadanas ecolgicas: revisin y
alternativas en Amrica Latina. Desenvolvimento e Meio Ambiente, Curitiba, 19:53-72.
Held, V. 2006. The ethics of care. Personal, political, and global. New York: Oxford University Press.
Justus, J., M. Colyvan, H. Regan y L. Maguire. 2009. Buying into conservation: intrinsic
versus instrumental value, Trends Ecology Evolution 24(4):187-190.
Kimerling, J. 1996. El derecho del tambor. Derechos humanos y ambientales en los campos petroleros
de la Amazonia Ecuatoriana. Quito: AbyaYala.
Leff, E. (coord.) 2001. Justicia ambiental. Construccin y defensa de los nuevos derechos ambientales,
culturales y colectivos en Amrica Latina. Mxico: Foros y Debates Ambientales, PNUMA.
Leopold, A. 1966. A sand county almanac. New York: Ballantine.
Ligjht, A. y H. Rolston III. 2003. Environmental ethics. An anthology. Oxford: Blackwell.
Low, N. y B. Gleeson. 1998. Justice, society and nature. An exploration of political ecology.
Londres: Routledge.
Marshall, T.H. 1965. Class, citizenship and social development. New York: Anchor Books.
Martnez Alier, J. 2010. El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y lenguajes de valoracin.
Callao: Espiritrompa.
Naess, A. y G. Sessions. 1985. Basic principles of deep ecologyt, en B. Devall y G.
Sessions, eds., Deep ecology: living as if Nature mattered, 69-73, Salt Lake City: Smith.
70
TABULA RASA
Noddings, N. 2003. O cuidado. Uma abordagem feminina tica e educao moral. So Leopoldo:
Editora Unisinos.
Nussbaum, M.C. 2006. Frontiers of justice. Disability, nationality, species membership. Cambridge:
Belknap Press.
ONeill, J. 1993. Ecology, policy and politics. Human well-being and the natural world. Londres:
Routledge.
Pacari, N. 2009. Naturaleza y territorio desde la mirada de los pueblos indgenas, en A.
Acosta y E. Martnez, comps., Derechos de la Naturaleza, 31-37, Quito: AbyaYala.
Pdua, J.A. (org) 2009 Desenvolimento, justia e meio ambiente. So Paulo: Editora UFMG y
Editora Petrpolis.
Plumwood, V. 2002. Environmental culture. The ecological crisis of reason. Londres: Routledge.
Rawls, K. 1979. Teora de la justicia. Mxico: Fondo Cultura Econmica.
Riechmann, J. 2005. Todos los animales somos hermanos. Ensayos sobre el lugar de los animales en
las sociedades industrializadas. Madrid: Catarata.
Sandler, R. y P.C. Pezzullo (eds). 2007. Environmental justice and environmentalism. Cambridge:
MIT Press.
Singer, P. 1975. Animal Liberation. A New Ethics for our Treatment of Animals, New York:
Random House.
Scholsberg, D. 2009. Defining environmental justice. Theories, movements, and Nature, New York:
Scholsberg, D. 1999. Environmental justice and the new pluralism. Oxford University Press,
New York.
Shrader-Frechette, K. 2002. Environmental justice. Creating equality, reclaiming democracy. New
York: Oxford University Press.
Stone, C.D. 1972. Should trees have standing? Toward legal rights for Natural objects,
California Law Review 450: 06-312.
Walzer, M. 1993. Las esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad. Mxico:
Fondo Cultura Econmica.
71
Reconfiguraciones conceptuales, polticas y
territoriales en las demandas de autonoma de
los pueblos indgenas en Colombia1
Conceptual, political and territorial

reframings among Indigenous communities
claims for autonomy in Colombia
Reconfiguraes conceituais, polticas e

territoriais nas demandas de autonomia dos
povos indgenas da Colmbia
Astrid Ulloa2
Universidad Nacional de Colombia3
eaulloac@unal.edu.co
Resumen:
En Colombia, entre las demandas bsicas de los pueblos indgenas estn la autonoma
y la autodeterminacin. Sin embargo, dinmicas autonmicas lideradas por diversos
pueblos en torno a control territorial, jurisdiccin propia, planes de vida, manejo
ambiental y soberana alimentaria, presentan desafos y problemas en su consolidacin.
La autonoma de los pueblos indgenas est influenciada y relacionada con los
contextos locales y transnacionales, y con las actuales transformaciones estatales
(dinmicas del desarrollo econmico, conflicto armado y procesos de violencia que se
libran en territorios indgenas), las cuales generan nuevas reconfiguraciones y fronteras
conceptuales, polticas y territoriales. Por lo tanto, se requiere repensar la autonoma
indgena como un proceso complejo, y analizarla cmo una autonoma relacional indgena,
dado que se articula con negociaciones especificas y circunstancias particulares con
diversos actores, en mbitos locales, nacionales y globales, y con procesos parciales
y situados con implicaciones polticas particulares. Este texto se centrar en las
demandas de autonoma de los pueblos kogui, arhuaco, wiwa y kankuamo de la de la
Sierra Nevada de Santa Marta-SNSM.
Palabras clave: pueblos indgenas, autonoma indgena, autonoma relacional indgena,
Sierra Nevada de Santa Marta.
1
Este artculo es producto de la investigacin Controlando la naturaleza de la Universidad Nacional
de Colombia.
2
Antroploga, PhD. University of California, Irvine; M.A., University of California, Irvine y Pregrado
Universidad Nacional de Colombia.
3
Profesora Asociada, Departamento de Geografa.
PARIS
TABULA RASA
Abstract:
In Colombia, Indigenous peoples basic demands include: autonomy and self-determination.
However, autonomic dynamics led by various peoples on territorial control, their own
jurisdical practices, plans of life, environmental management and food sovereignty
consolidation pose challenges and issues. Indigenous peoples autonomy is influenced
and related to local and transnational contexts, y to the current state changes (dynamics
of economic development, armed conflic and processes of violence being fought at
indigenous territories), which give rise to new reframings and conceptual, political and
territorial boundaries. Therefore, indigenous autonomy needs to be reconsidered as a
complex process, and analyzed as a an indigenous relational autonomy, since it articulates with
specific negotiations and particular circumstances with diverse actors, in local, national and
global scopes, and with partial and located processes having particular political implications.
This paper is focused in the claims for autonomy by peoples kogui, arhuaco, wiwa and
kankuamo from Santa Marta Snowy Mountain Range SNSM.
Key words: indigenous peoples, indigenous autonomy, indigenous relational autonomy,
Santa Marta Snowy Mountain Range
Resumo:
Na Colmbia, a autonomia e a autodeterminao esto entre as demandas bsicas dos
povos indgenas. No entanto, dinmicas de autonomia lideradas por diversos povos em
torno do controle do territrio, jurisdio prpria, planos de vida, manejo ambiental
e soberania alimentar apresentam desafios e problemas para a sua consolidao.
A autonomia dos povos indgenas encontra-se influenciada e relacionada com os
contextos locais e transnacionais, alm das atuais transformaes estatais (dinmicas
do desenvolvimento econmico, conflito armado e processos de violncia travados em
territrios indgenas), as quais geram novas reconfiguraes e fronteiras conceituais,
polticas e territoriais. Portanto, preciso repensar a autonomia indgena como um
processo complexo, e pens-la como uma autonomia relacional indgena, tendo em
vista que se articula com negociaes especficas e circunstncias particulares de diversos
atores em mbitos locais, nacionais e globais e com processos parciais e localizados
com implicaes particulares. Este texto concentra-se nas demandas de autonomia dos
povos kogui, arhuaco, wiwa e kankuamo da Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM).
Palavras chave: povos indgenas, autonomia indgena, autonomia relacional indgena, Sierra
Nevada de Santa Marta.
Introduccin
El reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas en diferentes
contextos nacionales e internacionales, articulado al reconocimiento de la
diversidad cultural, ha ayudado a repensar la soberana, los derechos indgenas y
las dinmicas territoriales en el mbito local. Por otro lado, se vienen replanteando
los anlisis sobre procesos autonmicos indgenas en Amrica Latina. Gonzlez
considera que de acuerdo con los enfoques, hay varias formas de entender la
75
Astrid Ulloa
Reconfiguraciones conceptuales, polticas y territoriales en las demandas de autonoma de los pueblos indgenas en Colombia
autonoma, que van desde un entendimiento de sta cmo un mecanismo

flexible a disposicin del Estado y de las colectividades demandantes de
derechos tnico-culturales, lingsticos y religiosos, que permite la preservacin
del orden legal estatal, y al mismo tiempo es capaz propiciar el ejercicio de la
autodeterminacin de los pueblos indgenas (Gonzlez, 2008:21), hasta el
planteamiento de una autonoma radical que permite redefinir la nacin y el
Estado. Asimismo, se deben precisar los alcances de la autonoma, dado que
en algunos pases como Colombia hay un reconocimiento de una autonoma
territorial y autogobierno de los pueblos indgenas. En Colombia, Panam y
Nicaragua de acuerdo con Gonzlez, los regmenes autonmicos de los pueblos
indgenas tienen las siguientes caractersticas: i) la transferencia de capacidades
de toma de decisiones y competencias administrativas a autoridades locales
(indgenas y multitnicas) democrticamente electas; ii) la creacin de estructuras
polticas de autogobierno que funcionan dentro de una jurisdiccin legalmente
reconocida; y finalmente, iii) la delimitacin de un territorio (el territorio tnico)
en donde se ejercen derechos colectivos sobre la tierra y los recursos naturales
(Daz-Polanco 1997) (Gonzlez, 2008:11).
En Colombia, los pueblos indgenas tienen como demandas bsicas para su
reconocimiento como pueblos, la autodeterminacin y la autonoma territorial y
de gobierno. Este proceso de reconocimiento se ve reflejado en tres escenarios
polticos: el transnacional, el nacional y el local. Sin embargo, paralelamente
en estos tres escenarios se relacionan procesos especficos en torno a recursos
naturales y control territorial, lo que conlleva al anlisis de la ecogubernamentalidad
transnacional; el reconocimiento-desconocimiento de las ciudadanas nacionales
plurales; y la imposicin local de soberanas de hecho. Estas situaciones nos
plantean que la autonoma indgena es un proceso complejo que trasciende los
reconocimientos legales nacionales y supranacionales y que se articula con fuerzas
locales, regionales, nacionales y transnacionales que hacen que dicha autonoma
deba ser entendida dentro de negociaciones y circunstancias particulares con los
diversos actores tanto locales y nacionales como transnacionales. La autonoma
en esos contextos es un proceso de reconfiguracin y confrontacin frente a
diversos actores, lo que lleva a pensarla como relativa a procesos polticos
particulares, y entendida bajo circunstancias especficas y con implicaciones
polticas diferenciales. En estos contextos las fronteras conceptuales, polticas
y territoriales estn en permanente reconfiguracin y afectan las demandas de
autonoma de los pueblos indgenas. Para desarrollar este argumento, el texto
se dividir en tres partes: el primero desarrollar el concepto de autonoma
relacional indgena. Posteriormente se discutir sobre las implicaciones que tiene
este concepto de autonoma en los territorios y fronteras, y cmo ha implicado
unas reconfiguraciones conceptuales y de hecho de las fronteras territoriales
y polticas indgenas. Finalmente, se presentarn unas reflexiones finales en
76
TABULA RASA
torno a las nuevas realidades territoriales y polticas de los pueblos indgenas

en Colombia. Me centrar en los ejemplos de los pueblos indgenas de la Sierra
Nevada de Santa Marta, compuestos por aproximadamente 55.000 personas y
que se conocen con diversos nombres: Kogui (Kaggaba), Arhuacos (Ijka), Wiwas
(Arsario) y Kankuamos.
Autonoma relacional indgena

Para entender las relaciones de los pueblos indgenas con los tres escenarios
propuestos (transnacional, nacional y local) y las implicaciones que traen para
sus dinmicas autonmicas y territoriales, es necesario explicar cada uno de ellos.
En el mbito transnacional se han generado procesos ambientales y de
reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas, que si bien los
posicionan como actores polticos importantes, articulan sus territorios y recursos
a escenarios transnacionales, lo que a su vez reconfigura las dinmicas indgenas
locales. La articulacin con lo ambiental presenta nuevos matices que introducen
a los pueblos indgenas en nuevos escenarios de transnacionalizacin de la
naturaleza, a travs de su incorporacin en los mercados verdes (biodiversidad,
agua) y productos orgnicos, y de territorios y gentes a travs del etno y
ecoturismo. En este sentido opera una ecogubernamentalidad transnacional que
articula lo local con lo global y que tiene incidencias en los territorios indgenas.
Por otro lado, a las instituciones gubernamentales que han planteado procesos de
concertacin sobre autonoma y participacin de los pueblos indgenas, les ha sido
muy difcil incorporar en la realidad y a nivel prctico estos reconocimientos dentro
de las relaciones polticas y la implementacin de programas. En general, consideran
lo indgena como un tema a ser incorporado, pero de manera segmentada; por
ejemplo, la salud, la educacin, lo ambiental y lo territorial, desconociendo el
vnculo que existe entre todos. Paralelamente, se han dado procesos que no
consideran los derechos de los pueblos indgenas, por lo tanto hay una dinmica de
reconocimiento-desconocimiento de las ciudadanas nacionales plurales.
Finalmente, en lo local, hay actores que inciden de diversas maneras en la toma
de decisiones y en las acciones a desarrollarse en los territorios indgenas. Entre
estos actores destaco la presencia de las guerrillas y las autodefensas, las cuales a
travs de la violencia han generado confinamiento, desplazamientos, asesinatos
selectivos y masacres entre los pueblos indgenas, afectando su autonoma y
control territorial y que estn imponiendo en el contexto local soberanas de hecho.
En estos tres escenarios hay situaciones en las cuales los pueblos indgenas han
generado diversos procesos autonmicos o autonomas en ejercicio relacionadas
con el control territorial, el gobierno propio, la jurisdiccin indgena, el manejo
ambiental y soberana alimentaria, entre otros temas. En el contexto nacional, los
77
Astrid Ulloa
pueblos indgenas han establecido un dilogo con el Estado, en el cual antes que
proponer una estrategia separatista, proponen un reconocimiento de su autonoma
dentro de la nacin. Ejemplo de estos procesos son: Las guardias indgenas y
la consolidacin de autoridades locales en procesos de control territorial, que
permiten generar estrategias locales de confrontacin a las intervenciones
externas a travs de proyectos de extraccin o apropiacin de recursos naturales.
Las propuestas de vida o planes de vida, las cuales plantean su visin de futuro y
desarrollo acorde con sus necesidades y prcticas culturales. La implementacin
de sistemas jurdicos indgenas con autoridades judiciales, instituciones, normas,
procedimientos e instancias propios. El control de los recursos naturales y de la
soberana alimentaria, que implican el manejo ambiental autnomo. Propuestas
articuladas a procesos colectivos y a dinmicas de interrelacin entre varios
pueblos y/o que trascienden las fronteras nacionales (Ulloa, 2010a, 2010b).
No obstante, los pueblos indgenas pierden control territorial por presiones
territoriales ejercidas por paramilitares, guerrillas y an por el Estado. De igual
manera, en aras del reconocimiento deben ajustarse a los planes de desarrollo
nacionales y a las lgicas del desarrollo en cuanto a planificacin, conocimientos
expertos y mejoramiento de condiciones de vida y cambio de prcticas productivas.
Asimismo, el derecho a sus sistemas jurdicos supone analizar las implicaciones
de los derechos individuales versus derechos colectivos, y de los nuevos procesos
nacionales en torno a leyes que los afectan. Finalmente, sus territorios y entornos
naturales estn en la mira de proyectos nacionales y transnacionales que buscan la
explotacin y extraccin de recursos para circuitos econmicos transnacionales.
Estas situaciones se tornan en desafos permanentes que implican nuevas relaciones,
alianzas y conflictos para los pueblos indgenas y que generan, por un lado
procesos de reconocimiento parcial e instrumental, y por otro una gobernabilidad
parcial y limitada sobre sus territorios. Estos procesos exigen permanentemente
a los pueblos indgenas, la generacin de estrategias de construccin de alianzas,
reconsideracin de procesos externos y reconfiguracin de procesos internos
para establecer negociaciones y relaciones con otros actores sociales, dndose
una autonoma relacional indgena pensada como diversidad de procesos parciales y
situados, en los cuales la autonoma indgena debe ser entendida bajo circunstancias
especficas y con implicaciones polticas particulares y no como una condicin
permanente. Estos procesos se tienen que considerar para su anlisis, dado que son
la base para el ejercicio de una autonoma plena por parte de los pueblos indgenas.
Para desarrollar el concepto de autonoma relacional indgena parto de la definicin
de Russel y Tokatlin, quienes plantean que en las nuevas circunstancias globales
la autonoma debe ser repensada como relacional o la capacidad y disposicin
de un pas para tomar decisiones con otros por voluntad propia y para hacer
frente en forma conjunta a situaciones y procesos ocurridos dentro y fuera de las
78
TABULA RASA
fronteras (Russel & Tokatlin, 2002:176). Retomo este concepto para plantear
que en el contexto de los pueblos indgenas se podra pensar en autonoma relacional
indgena, la cual debe ser entendida como la capacidad de los pueblos indgenas
para ejercer autodeterminacin y gobernabilidad en sus territorios a partir de
las relaciones, negociaciones, confrontacin y participacin que tienen que
establecer con el Estado y diversos actores locales, nacionales y transnacionales
en la bsqueda de reconocimiento e implementacin de su autonoma poltica y
territorial; an cuando retomen polticas o procesos estatales o transnacionales en
la bsqueda de su consolidacin. Una autonoma relacional indgena pensada como
conjunto de procesos parciales y situados, en los cuales la autonoma indgena
debe ser entendida bajo circunstancias especficas y con implicaciones polticas
particulares. En estos contextos las fronteras conceptuales, polticas y territoriales
estn en permanente reconfiguracin y afectan las demandas de autonoma de
los pueblos indgenas en Colombia.
Las situaciones enunciadas previamente reflejan en el mbito nacional y transnacional
una transformacin conceptual en lo reconocido como territorio ancestral y legal
indgena y evidencian un cambio de dichas fronteras en los discursos y polticas
globales ambientales (biodiversidad), las polticas gubernamentales (proyectos y
programas de desarrollo o control territorial), y las acciones de hecho de diversos
actores (cultivos de uso ilcito y conflicto armado). Todos estos procesos van
reconfigurando y superponiendo ordenamientos territoriales, que confrontan
las lgicas indgenas y desdibujan los procesos de reconocimiento en aras del
desarrollo, el progreso, las oportunidades econmicas o el control territorial.
Las fronteras se vuelven mviles cuando en el contexto local se reconfiguran
las dinmicas territoriales por la presencia de actores armados y por los
cultivos de coca, amapola o marihuana y las polticas de control de los mismos
(fumigaciones y erradicacin), en la medida que estos actores y procesos van
recorriendo y apropindose del territorio indgena y haciendo control en
diversas zonas. Las fronteras se vuelven porosas y fluidas cuando en aras de
la presencia de fuerzas militares nacionales se ejerce un control nacional que
se entrecruza con demandas indgenas, aunque aparentemente se reconoce el
control indgena, pero en la prctica se entremezclan con el ejercicio de la
fuerza pblica nacional por las polticas de seguridad en territorios indgenas.
Las fronteras se suprimen cuando se niega de tcito la territorialidad indgena,
como es el caso de proyectos de desarrollo, o de turismo. Las fronteras locales,
nacionales y transnacionales se entrecruzan borrando etnicidades en aras de
la bsqueda de soluciones de problemas o intereses nacionales o globales.
A continuacin se analizarn la situacin de los pueblos indgenas (Kogui,
Arhuacos, Wiwas y Kankuamos) de la SNSM en los escenarios planteados y
cmo son afectadas las dinmicas territoriales y sus territorios.
79
Astrid Ulloa
Territorios y fronteras: Reconfiguraciones conceptuales y de hecho de las

dinmicas territoriales en la SNSM
La SNSM ha sido territorio indgena desde antes de la conquista espaola. Sin
embargo, a partir de las dinmicas de conquista y colonizacin se han impuesto
otras lgicas territoriales que entran en disputa. Para entender las dinmicas
territoriales de los pueblos indgenas y la interrelacin con otras lgicas de
ordenamiento territorial impuestas, es necesario considerar las siguientes
categoras que coinciden y/o se superponen como definiciones de un espacio
geogrfico: las divisiones poltico-administrativas (3 departamentos y 16
municipios), los parques naturales (2), un parque arqueolgico, una reserva de la
biosfera, las nuevas reconfiguraciones de procesos de conflicto y desplazamiento,
que han conllevado a la presencia de grupos armados, y la presencia de oleadas
colonizadoras; y los enclaves agroindustriales. Estas visiones y lgicas entran en
interrelacin y conflicto en torno a ideas de territorio, y afectan las fronteras y
limites al igual que los procesos de territorialidad indgena. A continuacin se
desarrollar la visin territorial desde la perspectiva indgena y posteriormente la
manera cmo entra en relacin con otras lgicas (Vase grafico 1.).
Grafico 1. Modelo de Control Territorial por el conflicto armado y pobladores en la Sierra Nevada de
Santa Marta. Fuente: Aja, 2010.
80
TABULA RASA
Concepciones y prcticas territoriales indgenas

Los principios y normas para mantener el equilibrio entre la naturaleza
y la sociedad estn relacionados con el territorio ancestral (sennulang), y
determinan su manejo de una manera integral; el segundo concepto que
permite el orden de la Sierra es el ordenamiento y la conexin espiritual y
material entre todos y cada uno de los sitios sagrados (nujwkala); dentro
de este ordenamiento estn los espacios polticos, desde donde se ejerce la
gobernabilidad (ezwamas), las leyes originales y el espacio de gobierno, y es
all donde estn las normas espirituales y materiales. Los linajes familiares
(tuke) dan el orden social y luego vienen las castas por jurisdicciones de
cuencas, desde donde parten las distintas clasificaciones ambientales y
sociales. Finalmente, estn los procesos de curacin, produccin, cuidado
y conservacin de las primeras cosechas y de las semillas propias (kwalama,
entendido tambin como soberana alimentaria) (Conchacal et al. 2010:5).
Para los pueblos indgenas de la SNSM el territorio es visto y sentido como espacio
vivencial de lo sagrado y lo cotidiano, del conocimiento de las leyes propias, de la
relacin con otros seres, con los humanos y del manejo o relaciones que se tienen
con ellos. Cada parte est interrelacionada con lo otro. La nocin de territorio
articula la apropiacin simblica y cotidiana tanto del espacio fsico como
simblico. El territorio es visto de manera integral donde lo fsico y espiritual se
articulan, y donde todos los seres tienen una relacin y un lugar. El conocimiento
del territorio se realiza a travs de la lectura de las marcas ancestrales inscritas
en los sitios sagrados desde los orgenes y que sealan el accionar presente, y
los lleva a proponer un manejo integral de todo el territorio, para asegurar su
conservacin ambiental y cultural.
Sin embargo, hoy en da los indgenas la SNSM ven su territorio ancestral
fragmentado, como resultado de procesos histricos y actuales de expropiacin
territorial. Consideran que su territorio es el ancestral; sin embargo, de acuerdo con
las circunstancias actuales de despojo de tierra y para la negociacin con el Estado,
lo dividen en: 1) territorio de resguardos o legalmente reconocido: Kogui-Malayo-
Arhuaco (1980), Arhuaco (1982), y Kankwamo (2003). 2) territorio de ampliacin de
resguardo, que aspiran obtener mediante la ampliacin de los resguardos constituidos;
y 3) territorio delimitado por la Lnea Negra. Este ltimo es el tradicional o ancestral,
reconocido a travs de la Resolucin 837 del 28 de agosto de 1995, pero tambin por
la Ley 21 De 1991. Sin embargo, desde
4
Los pueblos indgenas de la SNSM se consideran
los hermanos mayores de la humanidad, que la perspectiva indgena el territorio es
habitan el corazn del mundo y por consiguiente uno e integral, equivalente a su territorio
asumen la responsabilidad del equilibrio del
mundo. Por lo tanto, los indgenas que no habitan
ancestral, que tienen la responsabilidad
la SNSM y los no indgenas son considerados de cuidar y que determina la vida de los
como hermanos menores. hermanos mayores y menores4.
81
Astrid Ulloa
Independiente de la fragmentacin territorial, las propuestas de los pueblos

indgenas de la SNSM sobre autonoma y gobernabilidad estn relacionadas con el
ordenamiento y control territorial, el manejo ambiental y la soberana alimentaria
de acuerdo con sus prcticas culturales. En particular para el pueblo kogui,
aunque se comparte con los otros pueblos, todas las relaciones con su territorio
se articulan bajo seis conceptos: el territorio en su visin ancestral y la relacin
entre naturaleza y sociedad (sennulang), la Ley de Origen en el territorio (ezwama),
los sitios sagrados (nujwkala), los procesos relacionados con la produccin y
cosecha de las semillas, plantas, animales y humanos (kualamas), las relaciones
familiares de linajes (tuke) y los calendarios de actividades rituales. En sntesis,
para los kogui la autonoma est relacionada estrechamente con la gobernabilidad
y el ordenamiento territorial de acuerdo con sus concepciones y categoras, las
cuales responden a la Ley ancestral y se articulan en torno a las responsabilidades
y actividades que cada miembro de la sociedad tiene en relacin con los sitios
sagrados, con sus linajes en lugares y momentos especficos (UNODC, 2008).
Los pueblos indgenas a travs de estos conceptos dan orden a la vida material y
espiritual en diversos mbitos: poltico, social, ambiental y simblico. Por lo tanto,
la alteracin, fragmentacin o prdida territorial tiene a su vez consecuencias en
dichos principios culturales, en el ordenamiento territorial y en su autonoma.
Otras territorialidades
Histricamente los pueblos de la SNSM han estado en constante contacto,
confrontacin y transformacin de sus territorios debido a diversos procesos de
colonizacin y apropiacin de sus territorios. Durante el siglo XX y lo que va del
siglo XXI, estos procesos han estado vinculados a guerras y violencia nacional
(guerra de los mil das 1899-1902, la masacre de las bananeras de 1928, la Violencia
colombiana 1950-1960), presencia de cultivos de uso ilcito (marihuana desde la
dcada de 1970 y coca a partir de la dcada de 1980), guerrillas (1970, 1980),
oleadas de colonizacin (1950, 1970, 1980 y 2000). Asimismo, a la imposicin
de lgicas institucionales de ordenamiento territorial: el Parque Tayrona (1964)
y el Parque Sierra Nevada de Santa Marta (1975), departamental (3) y municipal
(16). De igual manera, lgicas internacionales como es el caso de la Reserva de
la Biosfera. Estos procesos evidencian una visin de la SNSM como territorio
susceptible de colonizar, resignificar y/o ocupar. Como plantea Aja la SNSM ha
sido vista como mltiples fronteras:
Frontera econmica, en el sentido del establecimiento de zonas de
colonizacin para la expansin de la frontera agrcola, y con esto, la
paulatina incorporacin de los territorios y sus poblaciones a la economa
de mercado []. Frontera poltico-administrativa y militar, por cuanto
durante muchos aos en la Sierra no ha habido control de las fuerzas
82
TABULA RASA
del Estado, y por el contrario, el territorio se lo han disputado ejrcitos

irregulares de guerrillas y autodefensas campesinas en sus orgenes (aos
sesenta-setenta) y paramilitares (finales de los noventa y principios del
siglo XXI) []. Por ltimo, la Sierra se puede considerar un territorio
de frontera cultural por la diversidad de sus poblaciones (indgenas,
afrodescendientes, colonos y campesinos del interior del pas, campesinos
costeos, pescadores, extranjeros) (Aja, 2010:95).
Se puede aadir la frontera ambiental, dado que la SNSM es una reserva natural,
tiene dos parques naturales y se piensa como un reservorio nico y endmico de
biodiversidad, y como un espacio intangible por ser patrimonio ambiental. De
igual manera, se plantea la SNSM como un espacio susceptible de implementar
polticas y programas ambientales.
La mirada sobre la SNSM como mltiple frontera y a su vez el desconocimientos
de las fronteras indgenas, conllev a diversos procesos de apropiacin
econmica, militar, ambiental, cultural y simblica. De hecho hay una serie de
superposiciones jurdicas, de responsabilidades y de uso y manejo de los territorios
y recursos; por ejemplo, parque-resguardos, que conllevan a confrontaciones
legales, ambientales, polticas, simblicas y que limitan la territorialidad indgena.
Dentro de esos procesos destaco los siguientes como desencadenantes de
reconfiguraciones territoriales: conflicto armado, megaproyectos, programas de
desarrollo y presencia armada nacional, y apropiacin de recursos naturales.
Conflicto armado (presencia de guerrillas y autodefensas paramilitares),

imposicin local de soberanas de hecho y control territorial
La autonoma indgena y el control territorial indgena estn siendo confrontados
por las actividades de diversos actores locales, regionales, nacionales y
transnacionales, que en el mbito local, estn relacionadas con conflicto armado,
cultivos de uso ilcito, control territorial y presin poltica de actores externos.
En el caso de la SNSM, los nuevos procesos estn relacionados con el manejo de
los recursos a travs de estrategias diferentes, la produccin ilegal de cultivos de
marihuana y coca, con sus consecuentes procesos de violencia y desplazamiento.
Los pueblos indgenas estn tambin enfrentando la perdida de lugares sagrados
en las partes bajas, lo que rompe la relacin de continuidad con las zonas altas,
fundamental para el desarrollo de actividades rituales y el dialogo espiritual entre
los puntos sagrados del territorio ancestral.
En la SNSM, el territorio de los pueblos indgenas se ha vuelto objeto de
conflicto, dado que grupos armados y narcotraficantes se disputan su dominio
y control. Las guerrillas y los paramilitares han afectado la gobernabilidad de los
pueblos indgenas; la entrada a la SNSM de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
83
Astrid Ulloa
de Colombia-FARC a mitad de la dcada de los ochenta llev al asentamiento

de esta guerrilla en algunas cuencas, posteriormente se consolid en los noventa
con el control de la vertiente occidental de la Sierra. De manera similar llegaron
frentes del Ejrcito de Liberacin Nacional-ELN. Estos dos actores armados
han realizado acciones en contra de la infraestructura energtica y productiva y
han combatido al ejrcito colombiano y la polica.
Por su parte, las autodefensas, que tienen su origen en los reductos armados de
cultivadores de marihuana de la dcada de 1970, se consolidaron en las dcadas
de 1980 y 1990 con el apoyo de narcotraficantes, empresarios rurales y sectores
de las lites urbanas. A comienzos del Siglo XXI diferentes fracciones de la
Autodefensas Unidas de Colombia, convirtieron la SNSM en un escenario de
disputa por el control territorial de las rutas de narcotrfico.
El rearme paramilitar posterior a su desmovilizacin formal ante el gobierno
colombiano, y su fragmentacin en grupos como Las Aguilas Negras, Los
Paisas, Las Autodefensas Gaitanistas, que se disputan el control de las rutas
del narcotrfico y la captura de rentas estatales y privadas, pone en riesgo a
los pueblos indgenas, como lo plantea el informe presentado por el Sistema
de Alertas Tempranas-SAT, de la Defensora del Pueblo (2009), en el cual se
analiza cmo hay lideres y mamas (autoridades espirituales indgenas) en la mira
de estos grupos por su trabajo organizativo y por sus demandas de ampliacin de
resguardos. Este rearme busca la recuperacin de territorios en zonas campesinas
que fueron expropiados anteriormente a paramilitares y que permiten control
y acceso a la SNSM; zonas que tambin son demandadas por los pueblos
indgenas en su proceso de recuperacin territorial. De acuerdo con este informe
los paramilitares tienen como objetivo militar a lderes indgenas considerados
por ellos como informantes de las guerrillas y obstculo para su control militar,
desconociendo los derechos de estos pueblos.
Estos actores han generado inestabilidad social, poltica y econmica en la zona.
Usan los territorios indgenas como asentamientos temporales o corredores de
paso y colocan en posicin de vulnerabilidad a los pueblos indgenas, los cuales
se plantean como neutrales y ajenos frente al conflicto. De igual manera, han
ejercido presin sobre lderes indgenas; varios han sido sealados y asesinados
por sus actividades, generando desplazamientos de poblacin. Asimismo, hay
desconocimiento de la autonoma indgena y de sus derechos fundamentales, al
controlar tanto el acceso a sus territorios como a sus alimentos.
Las guerrillas inicialmente movilizaban tropas, armas y municiones por las redes
de caminos y usaron la Sierra como refugio. Por otra parte, las autodefensas
buscaron bloquear dichas rutas y cerrar las vas a la guerrilla, a la par de controlar
84
TABULA RASA
los caminos y los corredores de salida de los cargamentos de coca por la salida
al mar (SAT, 2004) Paralelamente, han estado articulados a los cultivos de uso
ilcito, ante los cuales la respuesta estatal ha sido de militarizacin, fumigaciones
de glifosato, la erradicacin y el apoyo a programas productivos. Los pueblos
indgenas han cuestionado estos procesos, por los efectos ambientales, culturales
y territoriales que implican.
En la SNSM esta serie de actores incide de diversas maneras en la toma de
decisiones y en las acciones a desarrollarse. Estas situaciones, evidencian cmo
los actores armados estn ejerciendo soberanas de hecho. Siguiendo a Hansen &
Stepputat, estas soberanas tienen la habilidad para matar, castigar y disciplinar
con impunidad donde quiera que sea encontrada y practicada, por encima de la
soberana basada en ideologas formales de ley y legalidad (Hansen & Stepputat
, 2009:296). Estos procesos fragmentan y desestructuran las autonomas locales
y las dinmicas territoriales. De igual manera, estos actores desconocen la
territorialidad indgena y reconfiguran las fronteras y/o las tornan en fronteras
mviles dado que los controles territoriales cambian, los cultivos se mueven y
la presencia armada se moviliza, ejerciendo controles territoriales y negando la
gobernabilidad indgena.
Programas, proyectos y presencia institucional: reconocimiento-desconocimiento

de derechos y territorialidades nacionales
La presencia institucional a travs de programas y proyectos de desarrollo y/o
fuerzas armadas son contradictorias en cuanto al reconocimiento de la autonoma
y derechos indgenas. De hecho, los procesos posconstitucin y las dinmicas
relacionadas con el desarrollo nacional estn afectando la autonoma indgena a
travs de los siguientes aspectos: el desarrollo nacional versus el desarrollo local,
el acceso a los recursos y territorios, y las disposiciones legales que desconocen la
consulta previa y/o la eluden.
Presencia de fuerzas armadas nacionales

Las actuales polticas gubernamentales centradas en la seguridad y la retoma de
control territorial para el Estado, han generado presencia de fuerzas armadas
nacionales en zonas de conflicto, como es el caso de la SNSM. Este proceso
se uni a demandas y propuestas indgenas de control de sus fronteras a
travs de la construccin de 10 pueblos talanquera o pueblos culturales5, de
los cuales se han construido seis
5
Los pueblos talanquera son una estrategia de (Kankawarwa y Kantinarwa, 2009,
consolidacin territorial indgena a travs de la
construccin de pueblos en las fronteras ms bajas Umuriwa y Seykun en el 2008, y
de su territorio en la SNSM y que responde a las Gunmaku y Dumingueka, 2007), que
demandas de los mamas.
rodean la parte baja de la SNSM.
85
Astrid Ulloa
La construccin de los pueblos talanquera ha sido apoyada por los gobiernos

nacionales y departamentales, y si bien responden a demandas de los pueblos
indgenas, plantean cuestionamientos internamente. Leonor Zalabata, lder
arhuaca, considera:
Estamos de acuerdo en que parte fundamental para la permanencia de los
pueblos indgenas, nuestra identidad propia y el sostenimiento del medio
ambiente est dada por el territorio tradicional. Es indiscutible que los
territorios indgenas son fundamentales. Pero lo que est ocurriendo es
una prdida de la autonoma de los pueblos indgenas suplantada por la
decisin de las polticas nacionales (Actualidad tnica, 2009).
Esta perspectiva se articula a discusiones locales en torno a la incidencia que puede
tener en dichos pueblos el gobierno o a la presencia militar, afectando el control
territorial por parte de los indgenas. Leonor Zalabata plantea que este proceso no
conduce al fortalecimiento de la autodeterminacin y autonoma de sus pueblos,
dado que ha sido el gobierno, junto con la direccin militar, quien ha definido
cmo y dnde establecer las nuevas comunidades (Actualidad tnica, 2009).
Estos pueblos talanquera estn inscritos en el proyecto Cordn Ambiental
y Tradicional de la Sierra Nevada de Santa Marta que articula diversas
instituciones gubernamentales y no gubernamentales y organizaciones indgenas
(Alto Comisionado para la Paz, el Departamento Administrativo Presidencia de
la Repblica-DAPR- Fondo de Programas Especiales para la Paz, la Agencia
Presidencial para la Accin Social y la Cooperacin Internacional, Fundacin Pro
Sierra y organizaciones indgenas) con el objeto de coordinar acciones de paz,
desarrollo y seguridad en la Sierra. Este proyecto tiene el respaldo del Consejo
Territorial de Cabildos - CTC, dado que se articula con los intereses indgenas
de consolidar su territorio. Sin embargo, como plantea Mnera paralelo a este
inters, se ejerce un control cvico militar de hecho por parte del Ejrcito y el
Centro de Coordinacin y Accin Integral de Accin Social. Esta intervencin,
como se ha evidenciado, plantea la integracin de estas zonas, en las estribaciones
de la Sierra, a las lgicas polticas y econmicas regionales, en particular a la
del turismo, que podra imponerse en unas condiciones que no contribuyan a
fortalecer la autonoma indgena (Mnera, 2009).
Estos procesos que parecieran reconocer las demandas indgenas por parte
del gobierno, implican un desconocimiento de procesos previos que en
la SNSM desde 1973 se venan dando a travs del reconocimiento de la
Lnea Negra y la territorialidad indgena, tanto as que el CTC escribi un
comunicado al presidente lvaro Uribe, el 3 de julio de 2009, firmado por los
cuatro cabildos gobernadores y el delegado por las autoridades tradicionales,
en donde plantean:
86
TABULA RASA
Pese a los acuerdos suscritos entre el CTC y el gobierno nacional en el

sentido de que la intervencin pblica y privada en la Sierra Nevada se
debe concertar bajo el marco del ordenamiento territorial tradicional
indgena, definido por los pueblos indgenas asentados en la Sierra Nevada
y la permanente coordinacin institucional de las autoridades pblicas;
Corpoguajira y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial,
otorgaron el licenciamiento ambiental al Distrito de Riego El Cercado y
la Represa Ranchera y al Puerto Brisa en Dibulla. As mismo, autoridades
locales y nacionales plantean la puesta en marcha de otros proyectos, tales
como la represa Los Besotes y el telefrico a Ciudad Prdida (CTC, 2009:1).
En el mismo comunicado demandan acciones inmediatas por parte del gobierno
en torno a la ratificacin de la Declaracin Universal de Los Derechos de los
Pueblos Indgenas de Naciones Unidas de 2007, los reconocimientos de la
Consulta Previa para cualquier proyecto o accin en su territorio o la suspensin
de las acciones, proyectos o programas que se han iniciado sin su consentimiento.
Proyectos y programas de desarrollo

Los grandes proyectos existentes, en proceso o proyectados en, o cercanos
a la SNSM y que afectan a los pueblos indgenas son: Proyecto Iniciativa de
Integracin de la Infraestructura Regional Suramericana-IIRSA con el corredor
vial Santa Marta Paraguachn Maracaibo - Caracas, Puerto de Dibulla,
Represa de Ranchera, Distrito de Riego de Ranchera, represa de Besotes y
proyecto Multipropsito Los Besotes. Proyectos que deben ser consultados de
acuerdo con la Constitucin Poltica Colombiana de 1991 y el Convenio 169 de
la OIT; sin embargo, se ha desconocido o eludido el derecho a la consulta previa,
evidenciando una confrontacin con la autonoma indgena.
Estos Megaproyectos imponen un ordenamiento territorial y desconocen sitios
sagrados y en general el ordenamiento territorial indgena. En particular el proceso de
construccin del Puerto Multipropsito de Brisa evidencia las lgicas gubernamentales
de reconocimiento - desconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas al
territorio ancestral y especficamente el cerro y sitio sagrado de Jukulwa.
Es preciso aclarar que el sitio sagrado de Jukulwa concierne y estructura el
principio de la integralidad del territorio y de la cultura, por eso el referido
sitio como lo son los otros se constituye en elemento y espacio fundamental
que irradia y orienta para la administracin del concepto general de
educacin propia que se sustenta esencialmente por el mantenimiento
del equilibrio y la armona entre la naturaleza y el hombre quien tiene en
s mismo obligaciones insustituibles para que dicha misin sea posible a
perpetuidad (CTC, 2007:1).
87
Astrid Ulloa
El Ministerio del Interior y el Ministerio del Medio Ambiente en 1998 y 1999

negaron dos licencias ambientales a la Sociedad Puerto Cerrejn S.A. (1998)
y a la Sociedad Puerto Cerrejn S.A. y Carbones del Cerrejn S.A. (1999),
por la presencia de un sitio sagrado en territorio indgena y la necesidad
de hacer consulta previa. Sin embargo, posteriormente, el Ministerio del
Interior (2001, 2004, 2005, 2006) conceptu para la licencia ambiental del Puerto
multipropsito Brisa que el lugar a implementarse no tena presencia indgena y
no se superpona con sitios sagrados (Becerra, 2009).
La vulneracin de los derechos al territorio y a la consulta previa, libre e
informada de los pueblos indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta,
en el caso del Puerto de Brisa, continuar si como resultado del proceso
de concertacin que de acuerdo con la Direccin de Etnias del Ministerio
del Interior ya se surti se impone a los cuatro pueblos indgenas de la
Sierra un mecanismo de acceso a un sitio de inters cultural, desconociendo con
esta misma expresin: i) que el rea en que se desarrolla actualmente el
proyecto forma parte del territorio ancestral; ii) que el cerro Jukulwa es un
sitio sagrado y lugar de pagamento (Becerra, 2009:119).
Si bien posteriormente se han dado intentos de concertacin, este proceso ha
desconocido los derechos de los pueblos indgenas, su territorio ancestral y su
territorialidad. Se pas de un reconocimiento de un territorio ancestral indgena
a su desconocimiento, en este sentido las fronteras se suprimen en beneficio de
intereses econmicos.
Polticas ambientales globales: ecogubernamentalidad transnacional

La importancia ecolgica de la SMSM, por ser un ecosistema nico de montaa
al nivel del mar y por su endemismo, ha generado una serie de reconocimientos
ambientales y la consecuente intervencin de programas y polticas nacionales e
internacionales. Esto se liga a los nuevos procesos de reconocimientos de dicha
diversidad y los saberes asociadas al patrimonio material e inmaterial. Como se
planteo anteriormente, la SNSM es una frontera ambiental, dado que sobreponen
territorialidades asociadas a la Reserva de la Biosfera, a dos parques naturales
(Parque Nacional Natural Sierra Nevada y Parque Nacional Natural Tayrona), se
reconfigura como una reserva nica de biodiversidad, y como un espacio intangible
por ser patrimonio ambiental. En ese escenario de mltiples territorialidades se
implementan polticas y programas ambientales que entran en interaccin con las
dinmicas territoriales indgenas, en particular los programas de turismo.
En el caso de Santa Marta, los esfuerzos en las propuestas gubernamentales locales
y nacionales se centran en torno al ecoturismo para atraer visitantes nacionales
e internacionales a los Parques Naturales Tayrona y Sierra Nevada, y a Ciudad
88
TABULA RASA
Perdida (lugar arqueolgico y actualmente candidatizado por la Unesco como

sitio sagrado, y lugar sagrado para los kogui y denominado Teyuna). En las
representaciones asociadas a la SNSM se hace nfasis en los pueblos indgenas
y en sus planteamientos de relacin con la naturaleza. En los planes asociados al
ecoturismo y etnoturismo se plantea la ejecucin de tres tramos de Telefrico que
articulen las zonas tursticas de Santa Marta con algunos puntos en la SNSM, en
particular con el sitio arqueolgico de Pueblito en el Parque Tayrona y con Ciudad
Perdida. Por otro lado, la candidatizacin de Ciudad Perdida como sitio sagrado
por parte de UNESCO, implica analizar el tipo de implicaciones que tendra dicho
reconocimiento en las demandas de los pueblos indgenas de manejar Teyuna.
Estas situaciones confrontan los procesos autonmicos de los pueblos indgenas
al estar inmersos en procesos transnacionales de consumo asociados al turismo,
sin tener una clara incidencia sobre las representaciones o negociaciones que
se hacen en torno a su identidad y relaciones con la SNSM. De igual manera,
el control de dichos circuitos tursticos no recae en manos de los pueblos o
autoridades indgenas, sino en intermediarios o manejadores de dichos procesos.
Estas situaciones evidencian como las articulaciones globales-locales transforman
prcticas y replantean procesos autnomos.
Reflexiones finales: Fronteras mviles, fluidas y suprimidas

Las situaciones enunciadas previamente evidencian una transformacin conceptual,
nacional y transnacional en lo relacionado con el territorio ancestral indgena y
demuestran un cambio de dichas fronteras en los discursos y polticas nacionales
y globales. En lo transnacional ambiental (polticas y programas ambientales y de
turismo) que desvinculan territorios y representaciones, y se articulan territorios
con programas globales de turismo. En lo nacional, las polticas gubernamentales,
las cuales evidencian que el Estado recurre a su soberana territorial para
expandir su frontera, a travs de los Megaproyectos que desconocen los derechos
anteriormente reconocidos. Sin embargo, el Estado es presente/ausente dado que
en algunas reas tiene presencia a travs de programas, pero en otras ha perdido el
control. Las fronteras simblicas y polticas reconocidas se desdibujan cuando a los
indgenas se les desliga del territorio ancestral y se le asigna un lugar fijo (resguardos)
en una especie de confinamiento. Y finalmente, en lo local, diversos actores
reconfiguran las dinmicas indgenas territoriales, las acciones de hecho de diversos
actores armados que no slo no reconocen las fronteras indgenas sino que las van
cambiando de acuerdo a las dinmicas del mercado y el conflicto en respuesta a las
acciones estatales que los combaten. Todos estos procesos van reconfigurando y
superponiendo ordenamientos territoriales, que confrontan las lgicas indgenas y
desdibujan los procesos de reconocimiento en aras del desarrollo, el progreso, las
oportunidades econmicas o el control militar y territorial.
89
Astrid Ulloa
Las fronteras se vuelven mviles cuando se reconfiguran los territorios por la

presencia de actores armados, por los cultivos de uso ilcito y las polticas de control
de los mismos (fumigaciones y erradicacin), en la medida que estos actores y
procesos van recorriendo y apropindose del territorio indgena. Las fronteras se
vuelven porosas y fluidas cuando se entrecruzan con demandas indgenas y presencia
de fuerzas militares nacionales, donde el aparente control es indgena, pero en la
prctica se entremezclan con el ejercicio de la fuerza pblica nacional. Las fronteras
se suprimen cuando se niega de tcito la territorialidad indgena, como es el caso del
Puerto Brisa, en donde en el transcurso de 10 aos aproximadamente, se pas de un
reconocimiento a una negacin del territorio ancestral indgena. En estos procesos el
control territorial se contrae o expande al igual que el territorio. De acuerdo con Aja:
Este carcter de frontera tambin nos habla de la fragmentacin territorial
que se ve intensificada con la intervencin de planes, programas y proyectos
que a travs de una geografa selectiva (Palacios, 2001 citado por Serje:
2005:32) o focalizacin incluye a unos y excluye y desplaza en el espacio
y en el tiempo a otros (poblaciones y problemas) hacia nuevas cuencas
y lejanos momentos para ser sujetos de intervencin. Esta geografa
selectiva, que desplaza y pospone, es un ejemplo ms de cmo la visin
de la planificacin ordena, regula, normaliza desde la lgica de la escisin,
de la zonificacin y de la separacin, y coadyuva a la mercantilizacin del
territorio y sus recursos (Aja, 2010:120).
Estas situaciones se han agudizado en la ltima dcada marcando un
desconocimiento de los derechos fundamentales indgenas. Es este sentido,
plantear la autonoma, que para los pueblos indgenas est articulada con el control
territorial, implica analizar lo territorial de acuerdo con contextualizaciones y
negociaciones permanentes. De acuerdo con la nocin de autonoma relacional
indgena propuesta, es necesario analizar los efectos en las fronteras del
territorio indgena; dado que la territorialidad y el territorio indgena han sido
reconocidos-desconocidos lo que evidencia un reconocimiento de manera
parcial e instrumental. Por otro lado, el ejercicio de la gobernabilidad indgena
sobre sus territorios es parcial y limitada, debido a la presencia de los diversos
actores y a sus intereses, por lo tanto esta debe ser analizada bajo circunstancias
especficas y teniendo en cuenta las polticas gubernamentales, las dinmicas de
los grupos armados y los actores transnacionales y sus implicaciones. En estos
contextos las fronteras conceptuales, polticas y territoriales estn en permanente
reconfiguracin y estn mediadas por conflictos que afectan las demandas de
autonoma de los pueblos indgenas en Colombia.
Sin embargo, hay una lucha de los pueblos indgenas por un posicionamiento
simblico y por plantear discusiones en torno a problemticas ambientales y
culturales en contextos locales, nacionales y transnacionales que tiendan a la
90
TABULA RASA
restitucin de su territorio. Por otro lado, las respuestas de los pueblos indgenas se
han centrado en evidenciar sus concepciones de ordenamiento territorial-ancestral
y en posicionar sus demandas de interlocucin con el Estado en la bsqueda de
la restitucin de las fronteras acorde con sus dinmicas de control y autonoma
territorial, que cuestionen las intervenciones nacionales y transnacionales. En este
proceso los pueblos indgenas han publicado diversos textos en los cuales se establece
claramente cul es su visin de territorio ancestral. Conchacala et al., plantean:
Nuestra organizacin lleva ms de 20 aos trabajando alrededor del
ordenamiento territorial ancestral como tema central para nuestra
pervivencia cultural y a partir de lo dicho en mltiples ocasiones por
nuestros Mama, nos hemos encaminado en diversas iniciativas, todas con
los objetivos centrales de consolidar nuestro territorio tradicional definido
a partir de la Lnea Negra y de fortalecer nuestro gobierno propio, teniendo
ambos objetivos, como fin ltimo, la conservacin ambiental de todo el
macizo de la Sierra Nevada (Conchacala et al. 2010:63).
Las luchas y demandas indgenas y su estrategia de ordenamiento territorial
ancestral buscan reconfigurar el territorio indgena y dinamizar el reconocimiento
de sus dinmicas territoriales, que revierta los procesos de desconocimiento y
exclusin de hecho, simblicos y polticos y que resitu la autonoma territorial
indgena en la SNSM.
Bibliografa
Actualidad tnica. Pueblos talanquera: muralla de preservacin cultural o cerco de
aislamiento. Actualidad tnica. Mircoles 25 de Marzo, 2009. [Web] Disponible en:
http://actualidad.hemeracomunicar.org/index.php?option=com_content&view=a
rticle&id=7489:pueblos-talanquera-muralla-de-preservacion-ambiental-o-cerco-de-
aislamiento&catid=57:ddhh&Itemid=112
Aja,Lorena. 2010. Agua, Territorio y Poder: Representaciones, significados, uso y manejos del agua
en la Sierra Nevada de Santa Marta. Estudio de caso, Tesis de maestra en estudios del Caribe,
Santa Marta, Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe.
Becerra Becerra, C. A. 2010. Construccin del Puerto Brisa en territorio ancestral, destruccin
del cerro sagrado Jukulwa y desconocimiento de los derechos fundamentales de los pueblos
indgenas Koguis, Arhuacos, Kankuamos y Wiwas de la Sierra Nevada de Santa Marta En:
El derecho a la consulta previa en Amrica Latina del reconocimiento formal a la exigibilidad
de los derechos de los pueblos indgenas. El otro derecho N 40:97-122.
Conchacala, A., Martin Chimonquero, Jacinto Zarabata, Pedro Garavito, Julio Barragn,
y los Mama. 2010. Kwalzhumun Kwalama. Caracterizacin cultural de la soberana alimentaria en
territorio kggaba. Cuenca del ro Palomino, Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Bogot:
UNODC-OGT...
91
Astrid Ulloa
Consejo Territorial de Cabildos-CTC. 2009. Comunicado a lvaro Uribe. Bogot.

Consejo Territorial de Cabildos de la Sierra Nevada de Santa Marta. 2007. Posicin de
los cuatro pueblos indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta frente a los proyectos
multipropsito de Puerto Brisa en Dibulla y represa en Besotes y Ranchera: afectacin
a nuestras culturas: Organizacin Gonawindua Tayrona (OGT), Organizacin Wiwa
Yugumaian Bunkwanarrua Tayrona (OWYBT), Confederacin Indgena Tayrona (CIT),
Organizacin Indgena Kankuama (OIK). Mingueo, Dibulla, La Guajira.
Gonzlez, M. 2008. Regmenes Autonmicos (desde el Estado) en Amrica Latina.
(Borrador). Taller Construyendo el Estado Multitnico Desde Sitios Polticos Mltiples: Seminario
sobre Regmenes de Autonoma en Amrica Latina Quito, 27 y 28 de Noviembre, pp. 1-24.
Hansen, T & F. 2009. Sovereignty Revisited. Annual Review of Anthropology, vol. 35:295-
315.
Mnera, L. 2009. Pueblos indgenas, control territorial y desarrollo. El caso de la Sierra
Nevada de Santa Marta, Cien das vistos por CINEP, No.66, Abril, [Web] Disponible en:
http://www.cinep.org.co/node/672.
Russell, R y Tokatlin, J., 2002. De la autonoma antagnica a la autonoma relacional:
una mirada terica desde el Cono Sur, Perfiles Latinoamericanos, No. 021 vol. 10:176.
Sistema de Alertas Tempranas-SAT de la Defensora del Pueblo. 2009. Informe de Riesgo
N 004-09 A.I./ Defensora Delegada para la Evaluacin de Riesgos de la Poblacin Civil
Como Consecuencia del Conflicto Armado/Sistema de Alertas Tempranas - SAT/6 de
marzo.
Sistema de Alertas Tempranas-SAT. 2004. El mapa del conflicto armado en la Sierra
Nevada.http://www.defensoria.org.co/red/anexos/pdf/03/pc/conflicto_en_la_sierra.
pdf
Ulloa, A. 2010a. The autonomic politics of indigenous peoples of the Sierra Nevada de Santa Marta,
Colombia: a process of relational indigenous autonomy. LACES. V.5. No. 2. (En prensa,).
Ulloa, A. 2010b. Colombia: autonomas indgenas en ejercicio. Los retos de su
consolidacin. En. Autonoma a Debate: Autogobierno Indgena y el Estado Plurinacional en
Amrica Latina. Coordinadores: Miguel Gonzlez,Araceli Burguete & Pablo Ortiz. Quito:
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Quito (en prensa,).
UNODC. 2008. Proyecto I/21-Informes del proyecto Conservacin ambiental a travs
de la erradicacin de cultivos ilcitos y las consolidacin de las prcticas ambientales en la
Sierra Nevada de Santa Marta-SNSM, Colombia Bogot: UNODC.
92
Historia de los espacios, historia de los
poderes: hacia una genealoga de la nocin de
espacio pblico1
A history of spaces, a history of powers: towards

a genealogy of public space notion
Histria dos espaos, histria dos poderes: por

uma genealogia da noo de espao pblico
Jorge Elicer Martnez P.2

jmartinezp2@gmail.com
Resumen:
En escrito nos ocuparemos de la nocin de espacio pblico desde la afirmacin de Michel
Foucault hacer una historia de los espacios es hacer, al mismo tiempo, una historia de los
poderes se presenta una genealoga de esta nocin que da cuenta de una historia de los
diversos poderes que permitieron su aparicin. Esto significa concebir tal espacio como
el resultado de una interaccin de juegos de verdad, poder y saber en el que los sujetos
se emplazan y esta interaccin es conocida como gubernamentalidad. Por lo tanto, no
habra tanto un espacio pblico, sino que este sera una forma espacial inaugurada por
unas relaciones de poder que quieren dar el lugar apropiado a ciertas interacciones
humanas, en el marco de un modelo gubernamental especfico, histricamente rastreable
que pretende dirigir la vida.
Palabras clave: poder, heterotopias, espacio, gubernamentalidad, biopoltica.
Abstract:
This paper addresses the notion of public space. Following Michel Foucaults statement
that making a history of spaces would be, at the same time, making a history of powers,
a genealogy of this notion is presented, which accounts for a history of the diverse
powers that helped to their occurrence. This means to conceive space as the result of an
1
Este artculo nace en el marco de la Investigacin doctoral en Ciencias Sociales Niez y Juventud de la
universidad de Manizales, CINDE como trabajo de investigacin alterno requisito para la candidatura
doctoral dirigida por la doctora Sara Victoria Alvarado Directora del Doctorado en Ciencias Sociales
Niez y Juventud. Esta investigacin fue financiada por la Universidad de la Salle- Colombia.
2
Posdoctorado en Ciencias Sociales CINDE- CLACSO, doctor en Filosofa de la Universidad de
Barcelona, doctor en Ciencias Sociales. Niez y Juventud. CINDE-UM, diploma de Estudios Avanzados
(DEA) en Filosofa de la Universidad de Barcelona, magster en Desarrollo Educativo y Social CINDE-
UPN, Licenciado en Filosofa USB. Miembro de la red Internacional en Biopoltica. Miembro del grupo
internacional CLACSO juventud y nuevas prcticas polticas en Amrica Latina, miembro del grupo
intersubjetividad en la educacin superior de la Universidad de la Salle, Coordinador de la ctedra
Institucional Lasallista. docente-investigador de Universidad de la Salle.
PARIS
TABULA RASA
interaction of truth, power and knowledge games in which subjects are emplaced such
an interaction is called governmentality. Accordingly, public space would rather be a
spatial form inaugurated by certain power relations which want to give the appropriate
place to certain human interactions, within the bounds of a specific governmental
model, historically traceable pretending to lead life.
Key words: power, heterotopies, space, governmentality, biopolitics
Resumo:
Este escrito ocupa-se da noo de espao pblico a partir da afirmao de Michel Focault
de que fazer uma histria dos espaos fazer, ao mesmo tempo, uma histria dos
poderes. Apresenta-se uma genealogia dessa noo que busca traar uma histria dos
diversos poderes que possibilitaram sua apario. Isso significa conceber tal espao como o
resultado da interao de jogos de verdade, poder e saber em que o sujeito se localiza, sendo
tal interao conhecida como governamentalidade. No haveria, portanto, um espao
pblico, seno uma forma espacial inaugurada por determinadas relaes de poder que
pretendem conferir um lugar apropriado a certas interaes humanas, no contexto de um
modelo governamental especfico, historicamente traado e que busca dirigir a vida.
Palavras chave: poder, heterotopias, espao, governamentalidade, biopoltica.
Habra que escribir toda una historia de los espacios que sera al mismo
tiempo una historia de los poderes - desde las grandes estrategias de
la geopoltica hasta las pequeas tcticas del hbitat, de la arquitectura
institucional, del saln de clase o de la organizacin hospitalaria, pasando por
las implantaciones econmico-polticas.
Michel Foucault (2001:190)3
Pienso que es un poco arbitrario tratar de disociar la prctica efectiva de la

libertad, la prctica de las relaciones sociales y las distribuciones espaciales.
Desde el instante en que se separan estas cosas, devienen incomprensibles.
Cada una de ellas se comprende a travs de las otras.
Michel Foucault (2001:1089)4
En este escrito nos ocuparemos de la nocin de espacio pblico desde la

afirmacin que Foucault seala en uno de los textos citados como epgrafe:
hacer una historia de los espacios es hacer, al mismo tiempo, una historia de los
poderes (Foucault, 1999). Proponer una genealoga de esta nocin es, entonces,
dar cuenta de una historia de los diversos poderes que permitieron su aparicin
histrica. En el lenguaje de Foucault,
3
Traduccin propia. esto significa concebir tal espacio
4
Traduccin propia.
5
Entindase a lo largo del escrito que un como el resultado de una interaccin
emplazamiento es el trmino que se utilizar para de juegos de verdad, poder y saber en
designar el darle el lugar exacto a cada cosa.
el que los sujetos se emplazan5, es decir,
95
Historia de los espacios, historia de los poderes: hacia una genealoga de la nocin de espacio pblico
encuentran su lugar, a travs de las determinaciones de la conducta sealadas por

tal interaccin. En el marco de las reflexiones foucaultianas sobre el poder, tal
interaccin es conocida como gubernamentalidad. Desde esta perspectiva, no
habra tanto un espacio pblico, sino que este sera una forma espacial inaugurada
por unas relaciones de poder que quieren dar el lugar apropiado a ciertas
interacciones humanas, en el marco de un modelo gubernamental especfico,
histricamente rastreable.
Introduccin
El trabajo filosfico de Michel Foucault asume problematizaciones que generalmente
son reunidas en dos grandes grupos: investigaciones de corte arqueolgico
(discurso, episteme, arqueologa, enunciado, historia) y genealgico6 (locura, poder
psiquitrico, sociedad, institucin, gubernamentalidad). Algunos autores agregan
la cuestin del sujeto como tercer grupo, aun cuando es conocido que la pregunta
por la subjetividad recorre todo el trabajo de Foucault. Un esquema que l mismo
sugiri seala que su trabajo se ocupa de la interaccin entre las condiciones
histricas que hacen posible cierta modalidad subjetiva en este presente, soportada
por relaciones regladas de saber-poder productoras de verdad y que funcionan a
su vez a travs de ejercicios y tcnicas de determinacin de la conducta, que es en
sentido estricto su definicin de poder. Dicho de otro modo, el sujeto es producido
en el marco de unas condiciones histricas susceptibles de rastrearse (genealoga),
entre las que se encuentran interacciones discursivas asumidas como verdad por
un sistema de reglas (arqueologa) y posibles por el despliegue de dispositivos7 de
poder diversos (genealoga - dinstica).
Desde esta perspectiva, surge entonces la pregunta por el espacio en esta relacin
tradica. Puede decirse, en trminos generales, que en las investigaciones de
carcter arqueolgico, la concepcin del espacio tiene una relacin directa con
los discursos y las epistemes que los sostienen8. En las de carcter genealgico,
el espacio surge como el marco en el que las relaciones de poder se justifican
6
Arqueologa en el sentido de que no pretende extraer las estructuras universales de los discursos y
prcticas, ni la evolucin de los hechos en las mismas, sino que busca tratar los discursos que articulan lo
que se ha pensado, se ha dicho y se ha hecho. Genealoga, porque parte de la contingencia histrica que la
ha hecho ser lo que es, pero no para quedarse en esta, sino para develar la especificidad de los dispositivos
de poder/saber de constitucin de la subjetividad.
7
El dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre elementos heterogneos y establece
la naturaleza del nexo que puede existir entre lo heterogneo.
8
Revsese el excelente anlisis del emplazamiento propuesto en el primer captulo de Las palabras y las
cosas. En su anlisis de Las Meninas, Foucault seala los modos como unas relaciones de poder ubican el
lugar de cada cual frente al cuadro: En apariencia, este lugar es simple; es de pura reciprocidad: vemos un
cuadro desde el cual, a su vez, nos contempla un pintor. No es sino un cara a cara, ojos que se sorprenden,
miradas directas que, al cruzarse, se superponen. Y, sin embargo, esta sutil lnea de visibilidad implica a
su vez toda una compleja red de incertidumbres, de cambios y de esquivos. El pintor slo dirige la mirada
hacia nosotros en la medida que nos encontramos en el lugar de su objeto (2003:14).
96
TABULA RASA
a s mismas, se desenvuelven y se transforman. El dispositivo, palabra tcnica

en Foucault, incluye el lugar en el que se desarrolla, precisamente porque
construye las condiciones favorables para tal desarrollo. Un ejemplo de ello es el
espacio conocido como manicomio (lugar de exclusin y normalizacin), en el
desarrollo del dispositivo disciplinario:
En esa medida, y si lo que digo es cierto, no se puede decir que el individuo
preexiste a la funcin sujeto, a la proyeccin de una psique, a la instancia
normalizadora. Al contrario, el individuo apareci dentro de un sistema
poltico porque la singularidad somtica, en virtud de los mecanismos
disciplinarios, se convirti en portadora de la funcin sujeto. El individuo
se constituy en la medida en que la vigilancia ininterrumpida, la escritura
continua y el castigo virtual dieron marco a ese cuerpo as sojuzgado y
le extrajeron una psique; y el hecho de que la instancia normalizadora
distribuyera, excluyera y retomara sin cesar ese cuerpo-psique sirvi para
caracterizarlo (Foucault, 2005:78.
La instancia normalizadora incluye una interaccin compleja de relaciones de
poder, constitucin de saberes y emergencia de subjetividades. Es decir, el espacio
en el que se desarrolla el dispositivo, en este caso la institucin manicomio, es
el emplazamiento, la determinacin del lugar de cada quien y cada cosa, que se
mantiene por tales relaciones de saber-poder, al tiempo que permite la construccin
de una subjetividad especfica (el loco), un cierto saber sobre el sujeto (la locura) y
una especificacin espacial para tal saber y tal sujeto (el confinamiento exclusivo del
manicomio). Lo que realmente ocurre es que el espacio es un lugar de inclusin y
de exclusin, incluye al sujeto loco al espacio del manicomio, pero lo excluye de los
otros lugares posibles. De ah que el manicomio constituye al loco, como el saln
de clase constituye la relacin entre el docente y el estudiante.
Lo anterior significa que la problematizacin del espacio no es slo de carcter
metafsico, como en Kant, ni puramente fsico, como en Newton. Se trata de
las formas como histricamente emergen espacios posibles por relaciones de
poder. En ese sentido cabe preguntarnos qu relaciones de poder, histricamente
rastreables, en sentido genealgico, hicieron posible la emergencia de lo que hoy
conocemos como espacio pblico.
Para continuar con tal propsito ser necesario recordar que Michel Foucault
plantea en sus anlisis genealgicos los acontecimientos que hicieron posible la
transformacin de las relaciones de poder en tres niveles: el poder de soberana,
el poder de disciplina y la gubernamentalidad.
Sobre el poder de soberana es clsico el trabajo de Foucault en Vigilar y Castigar.
En el se estudia la dinmica del poder como castigo y se analiza el proceso a travs
del cual se redistribuye la economa del castigo, en los suplicios del siglo XVIII, en
97
el que el soberano determina sobre la vida. En la teora clsica de la soberana, el

derecho de vida y muerte era un atributo del soberano quien poda hacer morir o
dejar vivir. La vida y la muerte de los sujetos se vuelven derechos slo por efecto
de la voluntad soberana. El derecho de matar contiene en s al derecho de vida y
muerte: el soberano ejerce su derecho sobre la vida desde que puede matar. Es un
derecho de espada. Hay una fuerte asimetra: no es un derecho de hacer morir o
hacer vivir, tampoco de dejar vivir o dejar morir, sino de hacer morir o dejar vivir.
La muerte es el punto en que resuena del modo ms manifiesto el absoluto poder
del soberano. Pero es de tener claro que esta soberana se ejerce en el interior de
un territorio, es all y solo all donde el poder del soberano sobre la vida tiene
validez. la soberana se inscribe y acta esencialmente en un territorio, y la
idea de la soberana sobre un territorio no poblado no solo es aceptable desde
un punto de vista jurdico y poltico, sino perfectamente aceptada y primordial,
de hecho el ejercicio de esa soberana en su desenvolvimiento efectivo, real y
cotidiano siempre indica, desde luego, cierta multiplicidad, pero que ser tratada,
justamente, sea como multiplicidad de sbditos, sea (como) la multiplicidad de
un pueblo (Foucault 2006:27).
El poder disciplinario es trabajado por Foucault tambin en Vigilar y Castigar,
donde muestra como el espacio queda controlado minuciosamente y de manera
meticulosa, distribuyendo en l a los individuos: colegios, hospitales, regimientos
entre otros. El tiempo es empleado disciplinariamente y se toma el modelo de los
conventos, de su rtmica, de su organizacin. El dispositivo disciplinario que se
utiliza implica la vigilancia total del espacio en el que los menores movimientos
son controlados, en l se produce el anlisis y la distribucin de los cuerpos,
jerarquizndolos, vigilndolos, inspeccionndolos, como manera de gobernarlos
de manera omnipresente. En esta misma lnea se produce la normalizacin, que
es una forma de adscripcin a un cuerpo social homogneo, donde se obliga a
la homogeneidad. La plena luz y la vigilancia permanente caracterizan la nueva
forma de castigar, la visibilidad es una trampa se es visto, pero no se ve; hay
informacin, pero no comunicacin Saberse vigilado garantiza el funcionamiento
del poder. El poder debe ser visible e inverificable. Por ejemplo en la prisin se
es observado sin ver nunca al guardia que vigila y ste desde la torre central ve
todo sin ser visto (Cf. Calcino, 1990:124.), Sobre el modelo de prisin que disea
Bentham: el panptico, produce generalizaciones que constituyen la figura de la
nueva tecnologa poltica. Hay un descentramiento del poder funcionando de
manera difusa, mltiple, polivalente en el cuerpo social entero y estableciendo as
la sociedad disciplinaria. En la modernidad es la vigilancia lo que la caracteriza.
La disciplina es un anti-desorden y Foucault, a travs del ejemplo del panptico
de Bentham, traza un diagrama preciso de su funcionamiento (.) la regla de
la detencin, del marcaje y de la exclusin, propia del modelo de la lepra, en
el cual lo importante es diferenciar al leproso y marginarlo en una comunidad
98
TABULA RASA
separada cuya estructura interna no es til controlar, se ha sustituido la regla de la

reticulacin propia del modelo de la peste. Se pasa de la lgica de los conjuntos
separados a la lgica de un espacio estructurado con coordenadas cartesianas.
No se trata ya de trazar una frontera, sino de controlar en permanencia toda la
extensin espacial y toda la poblacin desplegada en ese espacio y vigilarlos en
todos sus puntos, de forma continua y total, o selectiva e intermitente. Todos
deben saber que un ojo invisible les observa virtualmente en permanencia, es
decir, que en cualquier momento se puede reconstruir la secuencia flmica de la
actuacin pasada del sujeto, gracias a la serie de coordenadas identificatorias en
las cuales est prendido todo individuo (Ibez, 1983:106-107).
En este contexto se entiende la gobernabilidad (Biopolitica) como las formas
de gobernar que distinguen un conjunto constituido por instituciones,
procedimientos, anlisis y reflexiones, clculos y tcticas que permiten ejercer
esta forma de poder que tiene por objeto principal la poblacin, presenta a la
economa poltica como una disciplina que sustenta el ejercicio del poder. El
instrumento tcnico esencial de la gobernabilidad son los dispositivos de
seguridad que hacen referencia a una economa especfica de poder. El espacio
propio de la seguridad consigna una serie de acontecimientos posibles, remite
a lo temporal y lo circunstancial para lo cual se crean una serie de tcnicas que
trabajan, organizan y generan un medio en el cual se afecta la poblacin (Cf.
Foucault, 2006:40-41).9
1. Espacios Diferentes (Des spaces autres10):

Quiz no haya un lugar en toda la filosofa de Foucault que aclara sus intuiciones
iniciales sobre la relacin entre espacio y poder como el que lleva este ttulo.
Empecemos ubicando histricamente el texto. Como es sabido, se trata de
una conferencia realizada en marzo de 1967. La fecha es relevante, puesto que
a esas alturas Foucault slo ha publicado Las palabras y las cosas (1966) y tiene
una versin para revisin de La arqueologa del saber11. Lo que significa que sus
investigaciones genealgicas an no han comenzado en forma, pero ya ha
desarrollado un conjunto de intuiciones acerca de la relacin espaciopoder.
Ya en el texto, Foucault empieza su
9
La seguridad como el mecanismo que acondiciona discurso sealando la preocupacin
un medio de funcin de acontecimientos o de
series de acontecimientos posibles que sea preciso por el espacio como caracterstica
regularizar. Por lo tanto, el medio para Foucault del siglo XX, preocupacin que se
es una cantidad de efectos masivos que afectan
a quienes residen en l. Es un elemento en cuyo distingue de la historia, tpica del
interior se produce un cierre circular de los efectos siglo XIX. Estamos en la poca de
y las causas (2006:41).
10
Foucault, 2001:1571.
lo simultneo, de la yuxtaposicin, de
11
Dato extractado de la Cronologa disponible en lo prximo y lo lejano, del lado a lado,
Obras Esenciales I. de lo disperso (Foucault, 1999:431).
99
No se trata, entonces, del desarrollo de una lnea temporal que junta los puntos
(hechos) en un entramado, sino de una dispersin de emplazamientos. No se
trata de negar el tiempo, sino de una cierta manera de tratar eso que llamamos
tiempo e historia. (Foucault, 1999:432).
Y ese tratamiento empieza no por el enfrentamiento tiempo-espacio, sino
por reconocer que el espacio tiene una historia. La Edad Media propuso un
espacio jerarquizado: arribaabajo, sagrado-profano, adentroafuera, protegido-
desprotegido, ciudadcampo. El espacio medieval seala el lugar natural de las
cosas en el marco de esta jerarqua: espacio de localizacin. Por ejemplo el
templo presenta una organizacin en la que el altar es lo ms prximo al encuentro
con lo sagrado, siendo un lugar de relacin entre lo divino y lo humano. Espacio
slo permitido para el sacerdote y los que sirven al altar, por lo que el retablo
central presenta una jerarquizacin de los santos y los ngeles.
El espacio de localizacin se abrir con Galileo, se extender hasta el infinito: la
extensin sustituye la localizacin. La naturaleza puede ser explicada slo por
medio de espacio matemtico y velocidad, relacin matemtica espacio-tiempo.
El universo todo est escrito en caracteres matemticos). Y en la actualidad, piensa
Foucault, el emplazamiento (lemplacement) sustituye la extensin que reemplazaba
la localizacin: El emplazamiento se define por las relaciones de vecindad entre
puntos o elementos, formalmente, pueden describirse como series, rboles,
redes. Y aunque tiene en cuenta el problema del emplazamiento en la virtualidad
del almacenaje de informacin, Foucault seala que el problema del lugar se da
de manera ms concreta en la cuestin de la demografa, en el problema del
emplazamiento humano: el problema de saber cules relaciones de vecindad,
que tipo de almacenamiento, de circulacin, de retencin, de clasificacin de
elementos humanos deben ser preferidos en tal situacin por venir o para tal fin.
Estamos en la poca donde el espacio se nos da bajo la forma de relaciones de
emplazamiento. De este modo, el tiempo no aparece ms que como uno de los
juegos de distribucin posibles entre los elementos que se reparten en el espacio.
Lo que significa que en determinado emplazamiento juegan determinadas
modalidades temporales, inmersas en lugares especficos, en los que ciertas
relaciones son asumidas como naturales y necesarias o sagradas. An no hemos
podido acceder a una desacralizacin del espacio. Estas modalidades dependen
de un conjunto de oposiciones dadas: espacio pblicoespacio privado, espacio
familiarespacio social, espacio culturalespacio til (produccin), todas estas
oposiciones estn animadas por una sorda sacralizacin. Foucault apostar,
por contraposicin, al anlisis del espacio del afuera, es decir, de aquellos
espacios heterogneos, matizados por relaciones diversas, por emplazamientos
irreductibles y no superponibles. Rupturas espaciales en las que el espacio no es
un simple vaco que ocupan los cuerpos. Foucault clasifica estos lugares en dos
grandes tipos: las utopas y las heterotopas.
100
TABULA RASA
Las utopas son los emplazamientos sin lugar real. Son emplazamientos que tienen
una relacin general de analoga directa o inversa con el espacio real de la sociedad.
Pero tambin hay lugares fuera de todos los lugares, pero efectivamente localizables.
A estos lugares Foucault los llama heterotopas, contra-emplazamientos reales
que interactan con las utopas. El hospital, el cementerio, la crcel, son buenos
ejemplos. Foucault seala seis principios de las heterotopas:
El primer principio esta dado en el sentido de que no existe, probablemente,
una sola cultura en el mundo en que no constituya heterotopas, y quiz no
se encuentre una sola forma de heterotopa que sea absolutamente universal,
se clasifican en dos grupos: de crisis y de desviacin. Una de las heterotopas
de crisis ser, por ejemplo, el colegio, en las condiciones del siglo XIX, o
el servicio militar para los jvenes, los cuales jugaron ciertamente el rol del
lugar fuera de todos los lugares, ya que las primeras manifestaciones de la
sexualidad viril deban tener lugar en otra parte, diferente a la familia. Para
las jvenes exista, hasta mediados del siglo XX, una tradicin que se llamaba
el viaje de bodas. El desfloramiento de la joven no poda tener lugar en
ninguna parte y, en ese momento, el tren, el hotel del viaje de bodas eran
ese lugar de ninguna parte, esa heterotopa sin marcas geogrficas. Por otra
parte, estn las heterotopas de desviacin que son aquellas en las que se ubican
los individuos cuyo comportamiento est desviado con respecto a la norma
exigida. Por ejemplo las casas de reposo, las clnicas psiquitricas, las prisiones,
los geritricos, que estn de alguna manera en la demarcacin de la heterotopa
de crisis y de la heterotopa de desviacin (Cf. Foucault, 1999:435).
El segundo principio de la descripcin de las heterotopas es que una sociedad
puede hacer funcionar de una manera muy diferente una heterotopa que
existe y que no ha dejado de existir, y es que cada heterotopa tiene un
funcionamiento preciso y determinado en la sociedad, y la misma heterotopa
puede, segn la sincrona de la cultura en la que se encuentra, tener un
funcionamiento u otro, por ejemplo: el cementerio, el cual es ciertamente un
lugar otro en relacin a los espacios culturales ordinarios; sin embargo, es un
espacio ligado al conjunto de todos los emplazamientos de la ciudad o de la
sociedad o de la aldea, ya que cada individuo, cada familia tiene parientes en
l. En la cultura occidental, el cementerio existi prcticamente siempre. Pero
sufri mutaciones importantes. Hasta el fin del siglo XVIII, el cementerio se
encontraba en el corazn mismo de la ciudad, a un lado de la iglesia. Exista
all toda una jerarqua de sepulturas posibles. Estaba la fosa comn, en la que
los cadveres perdan hasta el ltimo vestigio de individualidad, haba algunas
tumbas individuales, y tambin haba tumbas en el interior de la iglesia. Este
cementerio, que se ubicaba en el espacio sagrado de la iglesia, ha adquirido en
las sociedades modernas otro aspecto diferente y, curiosamente, en la poca
101
en que la civilizacin se ha vuelto como se tematiza en el lenguaje comn

atea, la cultura occidental inaugur lo que se llama el culto de los muertos
(Cf. Foucault, 1999:436).
Como tercer principio podemos distinguir que las heterotopa tienen
el poder de yuxtaponer en un solo lugar real muchos espacios, muchos
emplazamientos que son incompatibles entre s. Ejemplo: el teatro, el cine y
el jardn. Es as que el teatro hace suceder sobre el rectngulo del escenario
toda una serie de lugares que son extraos los unos a los otros; el cine es
una sala rectangular muy curiosa, al fondo de la cual, sobre una pantalla
bidimensional, se ve proyectar un espacio en tres dimensiones; pero tal vez
el ejemplo ms antiguo de estas heterotopas (en forma de emplazamientos
contradictorios) sea el jardn. No hay que olvidar que el jardn, creacin
asombrosa ya milenaria, tena en oriente significaciones muy profundas
y como superpuestas. El jardn tradicional de los persas era un espacio
sagrado que deba reunir, en el interior de su rectngulo, cuatro partes que
representaban las cuatro partes del mundo, con un espacio todava ms
sagrado que los otros que era como su ombligo, el ombligo del mundo en
su medio (all estaban la fuente y la vertiente); y toda la vegetacin del jardn
deba repartirse dentro de este espacio, en esta especie de microcosmos (Cf.
Foucault, 1999:437).
Cuarto principio: Las heterotopas estn ligadas a ciertos cortes temporales,
que pueden llamarse por concordancia heterocronas. La heterotopa
empieza a funcionar plenamente cuando los hombres se encuentran en
una especie de ruptura absoluta con su tiempo tradicional; por ejemplo los
museos y las bibliotecas que son heterotopas en las que el tiempo no cesa de
amontonarse y de encaramarse sobre s mismo. Frente a estas heterotopas,
ligadas a la acumulacin del tiempo, se hallan las heterotopas que estn
ligadas, por el contrario, al tiempo en lo que tiene de ms ftil, de ms
precario, de ms pasajero, segn el modo de la fiesta. Son heterotopas no ya
eternizantes, sino absolutamente crnicas. Tales son las ferias y los lugares de
vacaciones (Cf. Foucault, 1999:438).
El quinto principio de las heterotopas suponen siempre un sistema de
apertura y de cierre que las asla y las vuelve penetrables a la vez, un modelo
es la prisin, los rituales higinicos y religiosos. Slo se puede entrar en
estos lugares con un permiso y una vez que se ha completado una serie de
gestos. Se hallan otras, al contrario, que tienen el aire de puras y simples
aberturas, pero que, en general, ocultan curiosas exclusiones, por ejemplo, las
habitaciones de los moteles donde se entra en su automvil, con la amante y
la sexualidad ilegal se encuentra a la vez absolutamente resguardada, oculta,
separada, y sin embargo dejada al aire libre (Cf. Foucault, 1999:439).
102
TABULA RASA
El ltimo principio de las heterotopas es que tienen, frente al espacio restante,

una funcin, que se despliega entre dos polos extremos, o crean un espacio
ilusorio que se denuncia como ms ilusorio que el espacio real, todos los
emplazamientos en el interior de los cuales la vida humana es compartimentada,
por ejemplo, los lugares de show privado, o bien, por el contrario, crean otro
espacio, otro espacio real, tan perfecto, tan meticuloso, tan bien ordenado
(como el nuestro es desordenado mal administrado y inextricable). sta sera
una heterotopa no ya de ilusin, sino de compensacin, por ejemplo, las
ciudades creadas para ensearle al nio como es el espacio de los adultos
Divercity en Bogot (Cf. Foucault, 1999:440).
Foucault asumir una posicin similar en sus escritos sobre literatura y lenguaje,
en especial en El pensamiento del afuera y El lenguaje del espacio12. Es decir, la
comprensin del espacio no surge
12
Ambos textos pueden encontrarse en Obras de un enfrentamiento con el tiempo.
esenciales I: Entre filosofa y literatura. Barcelona:
Paids Bsica, 1999. Se trata mejor de reconocer cmo
cambia el sentido del espacio con la
emergencia de las leyes de termodinmica y la episteme que inauguran. La difusin
entrpica de energa implica un problema espacial en el que el tiempo hace parte
de tal especialidad. Ahora bien, siempre se pens que la utopa es un espacio
externo e imposible, cuando quiz se trate del ms interno de los espacios. La
contraposicin con la heterotopa como espacio del afuera le permite sealar a
Foucault la emergencia de un espacio otro que se contrapone al espacio de la
inclusin. Como primera hiptesis diremos que el espacio pblico es el lugar
de esa inclusin. El espacio del afuera no se concibe como espacio pblico sino
como exterioridad total a l. Un ejemplo sobre este punto son los prostbulos que
son un lugar de inclusin y de exclusin pero no es un espacio pblico.
Es en este punto del escrito donde nacen los siguientes interrogantes, qu
hace posible el espacio de inclusin y de exclusin? Es decir, qu condiciones
histricas permiten entender al espacio pblico como un espacio incluyente?
Ser necesario dirigirse ahora a la aparicin de tcnicas de poder que adquieren
la forma de una gubernamentalidad, es decir, a las artes del buen gobierno que
emergen entre el siglo XVII y XVIII en Europa como estrategia para determinar
la conducta de un sujeto al que Foucault llama Poblacin.
2. El espacio y el poder: de la teatralizacin al saber gubernamental.

En sus trabajos iniciales sobre el poder psiquitrico, Foucault (2005) seala el
aspecto teatral del poder, aspecto que incluye las formas como el poder se ejerce
desde su teatralizacin ritual, los modos como es resistido o criticado o la forma
como se evidencian sus dispositivos y sus tcnicas. Es el caso del anlisis del
aspecto grotesco del poder (ubuesco), del enfrentamiento que subyace entre la
103
tragedia y el derecho o la novela y la norma (Foucault, 2001:164), o del aporte

de los anlisis de la escena teatral al estudio de los mecanismos y tcnicas de
poder13. El aspecto teatral del poder seala su necesidad de escenario legtimo,
de directores, de tramas sealadas, de espacios construidos, que dependen a su
vez de la trama, los personajes y el director. Localizaciones, entrampamientos,
conductas dirigidas y asumidas, personajes que son lo que son mientras se actan,
efectos sobre un pblico, dispositivos y tcnicas que atrapan a los diversos
personajes en una trama trgica, (el vaco de la ley), y grotesca al mismo tiempo.
Pero el escenario cambia porque las estrategias lo hacen tambin. El modelo de
soberana real se encuentra, en un momento histrico determinado, amenazado
por ejercicios de poder que funcionan como contrapartidas. Sin esquematismos
ni estructuras, ms bien sealando los acontecimientos y los monumentos
histricos que lo prueban, Foucault muestra el modo como la historia, una cierta
historia, se usa como un arma para minar el poder soberano y prepara el camino
para la revolucin14. Sintetizando, se trata de las formas como la nobleza francesa
construye una historia que se olvida
13
Para esto ver el conjunto de entrevistas realizadas en el poder de soberana: la historia
en Japn a finales de los setenta y consignadas
en Obras esenciales II: Estrategias de poder. Paids de la invasin, de la conquista, de las
Bsica. Barcelona: 1999. batallas especficas, de las estrategias
14
Ver Defender la sociedad. Clases del 11 y 18 de
febrero de 1976. sucias y las trampas a la ley. Tal historia
es en s misma considerada como un
nuevo escenario, una visibilizacin, al tiempo que entra en uno, en el que el
poder soberano del rey encuentra su cada en su falta de legitimidad histrica.
Intentando apoderarse de tal historia, y del saber que con ella se inaugura, es
el mismo poder soberano el que construye los dispositivos para homogeneizar,
normalizar, clasificar y centralizar tal saber. Es entonces cuando la soberana se
dirige al territorio que gobierna para encontrar en l una verdad de tal saber
histrico: se inaugura el saber gubernamental, que empieza como un saber
para el Prncipe y termina siendo un saber sobre el manejo de las conductas. El
desenvolvimiento de tales estrategias y dispositivos constituye ahora un nuevo
espacio, el cuerpo y las posibilidades productivas que lo circundan y, que a su vez,
lo mantienen vivo: la cuestin del biopoder.
En trminos espaciales lo anterior significa una transformacin de los
emplazamientos: se pasa de la gran visibilizacin propia de la escenificacin del
poder de soberana (Cf. Foucault, 1998:11- 38) a la preocupacin por emplazar
un cuerpo viviente, socialmente productivo. En el medio de estos extremos se
encuentra la transicin de la preocupacin del Prncipe por un espacio territorial,
la demarcacin de sus fronteras, al territorio como elemento fundamental para
generar una distribucin espacial de los cuerpos. Las relaciones de poder y sus
dispositivos se inscriben en el cuerpo social para asignar su lugar adecuado.
104
TABULA RASA
La segunda hiptesis que este trabajo quiere considerar sobre el espacio pblico
se da en ese sentido: El espacio pblico emerge como parte del dispositivo que
emplaza al cuerpo social en un territorio en el que se distribuyen espacialmente
relaciones productivas de poder.
3. El cuerpo como espacio del poder: del Leviatn a Frankenstein

En las clases de 1977 al 1978 tituladas: Seguridad Territorio, Poblacin,
Foucault dir que lo esencial del curso se consagrar () al problema de
la guerra. Querra tratar de ver en que medida el esquema binario de la guerra,
de la lucha, del enfrentamiento de las fuerzas, puede identificarse efectivamente
como fondo de la sociedad civil, a la vez principio y motor del ejercicio del
poder poltico (Foucault, 2001:31). Por lo tanto, cuando se asume la posicin
foucaultiana de tomar a la guerra como grilla de inteligibilidad del cmo del poder,
es inevitable suponer que los aspectos originarios de tal visin se encuentran en la
comprensin hobbesiana del estado de naturaleza. En tanto Hobbes seala que
las dos modalidades de contrato en que consiste el poder del Estado surgen del
estado natural de guerra, pareciera que la inversin de la sentencia de Clausewitz15
ya estuviera, de algn modo, en el Leviatn. Sin embargo, Foucault va a aclarar que
la visin del cuerpo social que Hobbes
15
La sentencia de Clausewitz dice La guerra es la
continuacin de la poltica.
muestra en el Leviatn, es precisamente
lo contrario de esta suposicin:
En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay sangre, no hay
cadveres. Hay representaciones, manifestaciones, signos, expresiones
enfticas, astutas, mentirosas; hay seuelos, voluntades que se disfrazan
de lo contrario, inquietudes que se camuflan de incertidumbres. Nos
encontramos en el teatro de las representaciones intercambiadas, en
una relacin de temor que es una relacin temporalmente indefinida; no
estamos realmente en la guerra. Lo cual quiere decir, en definitiva, que
el estado de salvajismo bestial, en el que los individuos se devoran vivos
unos a otros, no puede aparecer en ningn caso como la caracterizacin
primordial del estado de guerra segn Hobbes. Lo que caracteriza ese
estado de guerra es una especie de diplomacia infinita de rivalidades que
son naturalmente igualitarias (Foucault, 1976:90).
Segn Foucault, el estado de guerra no designa la batalla, sino la posibilidad
incesante que tiene un componente de la sociedad de mostrar su capacidad para
iniciar una. El espacio de tiempo en que esto ocurre, designa el estado, y no la
batalla, en que lo que est en juego no son las fuerzas mismas, sino la voluntad,
una voluntad que est suficientemente comprobada, es decir, dotada de un
sistema de representaciones y manifestaciones que es operativo en el campo de la
diplomacia primaria (Foucault, 1976:90).
105
As, empieza a percibirse la clase de comprensin espacial que subyace en la

metfora del Leviatn como cuerpo social: el edificio, aspecto central de la
metfora, est compuesto por aquellos que renuncian a sus pretensiones de
violencia y desorden (guerra), para ceder el poder al soberano. En este sentido,
no hay una guerra real en el trasfondo del Leviatn, slo una gran estrategia: La
constitucin de un espacio social de soberana que cuenta con el olvido de la
sangre seca en los cdigos para asumir la buena voluntad soberana de conjurar
el desorden y el miedo a la agresin. Teatralizacin efectiva hasta que la nobleza
construye la historia de la ilegitimidad del gobierno del rey apelando precisamente
a las guerras reales (Cf. Foucault, 1976:111-156).
A tal metfora corprea, o espacio-corporal, puede anteponerse, ms por
ingenuidad de los autores de este escrito que por los brillantes anlisis foucaultianos,
la construccin corprea de Frankenstein. Resultado de la operacionalizacin de
un cierto saber, producto de dispositivos de saber-poder mdico, hecho vivir
por medios artificiales y prisionero del poder mdico y de los contornos del
castillo prisin, tal cuerpo no es otra cosa que el despojo de las batallas, la parte
cruda de un saber que se asume como asptico, la monstruosidad evidente
de los dispositivos, la crueldad silenciosa de la dominacin del saber sobre un
cuerpo (social) resultado de experimentaciones, ejercicios regulados de poder,
implantacin orgnica y distribucin conveniente.
Frankenstein tambin puede levantarse, sufrir contratiempos, escapar de los muros
(insuficiencia del poder disciplinario). Es necesario construir un saber de prevencin,
un clculo de riesgos y costos, un modelo de productividad y de inversin mdica.
Es as como se crea los seguros sociales, los seguros mdicos, Seguro Obligatorio
de daos a terceros (SOAT), el seguimiento satelital entre otras formas.
4. La configuracin del territorio (cuerpo/especie medio) en los

dispositivos de seguridad
En el conjunto de distinciones que Foucault hace al final de Defender la sociedad,
se encuentra una de gran importancia: la distincin entre las relaciones de
poder que construyeron, desde el marco de las disciplinas, una anatomopoltica,
y el trnsito a unas relaciones de poder sobre el cuerpo social, concebido como
especie biolgica, Biopoltica. La Biopoltica va a extraer su saber y definir el
campo de intervencin de su poder en la natalidad, la morbilidad, las diversas
incapacidades biolgicas, los efectos del medio () Las nuevas tecnologas
de poder no tienen que vrselas exactamente con la sociedad (o, en fin, con el
cuerpo social tal como lo definen los juristas); tampoco con el individuo cuerpo.
Se trata de un nuevo cuerpo: cuerpo mltiple, cuerpo de muchas cabezas, si no
infinito, al menos necesariamente innumerable. Es la idea de poblacin () La
Biopoltica abordar, en suma, los acontecimientos aleatorios que se producen en
106
TABULA RASA
una poblacin tomada su duracin (Foucault, 1998:222). Tal distincin inaugura

el anlisis sobre los dispositivos y tcnicas propias de las sociedades de seguridad.
Y aunque quede claro que el problema ya no es el del territorio, en el sentido que
le haba dado la soberana, sino de la aparicin de un cierto saber-poder sobre la
poblacin, tal saber constituye una cierta comprensin de la distribucin espacial
de los cuerpos, del lugar que ocupan, de las transformaciones que producen, de
la aleatoriedad de sus conductas.
En la primera clase del curso Seguridad, Territorio, Poblacin, Foucault distingue
las construcciones espaciales propias de cada tecnologa, para contraponer los
modos como funcionan las de seguridad:
Para resumir todo esto, digamos que, as como la soberana capitaliza un
territorio y plantea el gran problema de la sede del gobierno, y as como
la disciplina arquitectura un espacio y se plantea como problema esencial
una distribucin jerrquica y funcional de los elementos, la seguridad tratar
de acondicionar un medio en funcin de acontecimientos o de series de
acontecimientos o elementos posibles, series que ser preciso regularizar
en un marco polivalente y transformable. El espacio propio de la seguridad
remite entonces a una serie de acontecimientos posibles, remite a lo temporal
y lo aleatorio, una temporalidad y una aleatoriedad que habr que inscribir
en un espacio dado. El espacio en el cual se despliegan series de elementos
es, me parece, ms o menos lo que llamamos un medio (Foucault, 2006:90).
Tal medio, en el que se convierte el espacio en las tecnologas de seguridad,
encierra la cuestin de la circulacin y la causalidad que Foucault ya haba
sealado en su anlisis de los documentos sobre la transformacin histrica
del espacio de la ciudad. Desde su visin, el espacio como medio incluye las
siguientes caractersticas:
a. Los dispositivos de seguridad trabajan, fabrican, organizan, acondicionan
un medio aun antes de que la nocin se haya constituido y aislado (Cf.
Foucault, 2006:40-41).
b. El medio es una cantidad de efectos masivos que afectan a quienes residen
en l. Es un elemento en cuyo interior se produce un cierre circular de los
efectos y las causas, lo que es efecto de un lado se convertir en causa de
otro (Cf. Foucault, 2006:40-41).
c. El medio aparece como un campo de intervencin donde, en lugar de
afectar a los individuos como un conjunto de sujetos de derecho capaces
de acciones voluntarias as suceda con la soberana-, de afectarlos como
una multiplicidad de organismos, de cuerpos susceptibles de prestaciones
y de prestaciones exigidas como en la disciplina, se tratar de afectar,
107
precisamente, a una poblacin. Me refiero a una multiplicidad de individuos

que estn y slo existen, profunda, esencial y biolgicamente ligados a la
materialidad dentro de la cual existen (Cf. Foucault, 2006:40-41).
A manera de conclusin:
Si ponemos en juego esos criterios, desde la nocin de heterotopa, pasando
por la constitucin de una sociedad de soberana, luego de disciplina y luego
de seguridad, la pregunta obligada es Qu clase de espacio, en tanto qu
medio, promueve la sociedad de seguridad en la que estamos? Evidentemente,
los dispositivos de soberana y de disciplina no se acabaron, subyacen algunos
solapados entre las tcnicas de seguridad. La compartimentacin disciplinaria: a
cada quien su cuerpo, su muerte, su enfermedad, su tumba, su pupitre, su sexta
parte de metro cuadrado en el Transmilenio, todava funciona y es efectiva. Sin
embargo, no es esa divisin ni la confianza ciega en la ley la que prevalece. Es una
cierta ecologa del poder: a Frankenstein le acaban de disear un lugar calculado,
tranquilo, conjurado de temores, un jardn infantil para el monstruo en el que ya
no debe temer nada, pues la teatralizacin se desarrolla ahora desde un saber/
poder que conjura la posibilidad. El cuerpo se constituye en el medio, pero el
medio pone en circulacin los efectos del poder y construyen un nuevo sujeto;
Frankenstein ahora se llama poblacin y los doctores impondrn, vigilarn,
conjurarn y mantendrn al monstruo en el estado de buena conducta.
Sin embargo, a los espacios de seguridad se les manifiestan formas de resistirlos
como los lugares de la red, los espacios virtuales, que permiten nuevas lgicas.
Unos no lugares al estilo de Marc Aug, no para reafirmar el planteamiento de
lugares de trnsito que expresan una conectividad de lugares urbanos cargados de
historias tanto regionales como individuales y que trazan itinerarios repetitivos que
el viajero repite en el inconciente a un ritmo copador de la libertad de movilizacin,
vale decir el movimiento co-migratorio de lo urbano, sino para aventurar la idea
de que stos se manifiestan tambin como expresin de las nuevas subjetividades
que encuentran en la red la desacralizacin practica del espacio y nuevas formas de
establecer otros mundos posibles y por lo tanto otros lugares posibles.
Bibliografa
a. Obras de Michel Foucault
Foucault, M. 2007. El nacimiento de la Biopoltica Buenos Aires: FCE.
Foucault, M. 2006. Seguridad, Territorio, Poblacin. Buenos Aires: FCE.
Foucault, M. 2005. El poder psiquitrico. Buenos Aires: FCE.
108
TABULA RASA
Foucault, M. 2004. Scurit, Territoire, Population. Cours au Collge de France, 1977 1978.
Pars: Editorial Gallimard Seuil/ Hautes tudes.
Foucault, M. 2002. La Hermenutica del sujeto. Curso 1981 1982. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica.
Foucault, M. 2003. Las palabras y las cosas. Buenos Aires: Siglo XXI.
Foucault, M. 2001. Dits et crits. Dos Volmenes. Pars: Editorial Gallimard Quarto.
(Artculos citados : Loeil du pouvoir. # 195:190. Espace, savoir et pouvoir. #
310:1089. Des spaces autres. #360:1571).
Foucault, M. 2000. Defender la sociedad. Curso 1975 1976. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Foucault, M. 1999. Entre filosofa y literatura. Obras esenciales Volumen II. Barcelona: Paids
Bsica.
Foucault, M. 1999. Estrategias de poder. Obras esenciales Volumen II. Barcelona: Paids
Bsica.
Foucault, M. 1999. Esttica, tica y Hermenutica. Obras esenciales Volumen III. Barcelona:
Paids Bsica.
Foucault, M. 1998. Vigilar y Castigar. Mxico: Siglo XXI.
Foucault, M. 1996. La arqueologa del saber. Madrid: Siglo XXI.
b. Bibliografa de apoyo
Calcino, C. 1984. Analtica del poder en M. Foucault, en Franciscanum. No. 57:65-86
Castro, E. 2004. El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos
y autores. Buenos Aires: Ed. Universidad Nacional de Quilmes.
Couzens, D. (comp.). 1998. Foucault. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
Deleuze, G. 1995. Qu es un dispositivo? En: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa.
Deleuze, G. 1987. Foucault. Barcelona: Paids Studio.
Daz, E. 2003. La filosofa de Michel Foucault. Buenos Aires: Editorial Biblos.
Eribon, D. 1995. Michel Foucault y sus contemporneos. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visin.
Gabilondo, A. 1990. El discurso en accin. Foucault y una ontologa del presente. Madrid:
Anthropos.
Ibaez, T. 1983. Poder y libertad. Estudios sobre la naturaleza las modalidades y los mecanismos de
las relaciones de poder. Barcelona: Ed. Hora.
Veyne, P. 1987. El individuo herido en el corazn por el poder pblico. En: Sobre el
individuo. Barcelona: Paids Studio.
109
Entre lo indio, lo negro y lo incaico: la
jerarqua espacial de la diferencia en el Per
multicultural1
Between Indianness, Blackness, and Incaness:

The Spatial Hierarchies of Difference Behind
Perus Multicultural Curtain
Entre o ndio, o negro e o inca: a hierarquia da
diferena no Peru multicultural
Shane Greene2
Indiana University3, USA
lsgreene@indiana.edu
Resumen:
Este artculo examina los problemas encontrados por un programa estatal sobre
multiculturalismo afro-indgena en Per dentro del marco de la historia intelectual de
la nacin, sus regiones, y las ideologas que las gobiernan. En vez de presentar un
recuento comparativo sobre las polticas aplicadas a afro-descendientes e indgenas
a nivel regional Latinoamericano enfatizando raza versus cultura arguyo que se
debe prestar ms atencin a las formas en las que el multiculturalismo afro-indgena
se peruaniza en el proceso de la expansin global/regional. El caso peruano
es particularmente interesante por la forma en la que el Estado separa sus sujetos
multiculturales por regin (reconociendo los andinos, amaznicos, y afroperuanos que
son implcitamente de la costa). Tambin analizo cmo la larga fascinacin de la nacin
con la figura del inca permite que los andinos tengan un estatus de elite indgena dentro
de la imaginacin multicultural. La influencia histrica de lo que llamo el apartado
inca sugiere posibilidades para poder comparar todos aquellos sujetos definidos como
no andinos / no incas, y particularmente para los afroperuanos e indgenas amaznicos
en este contexto.
Palabras clave: multiculturalismo, afroperuano, pueblos indgenas, Per, movimientos
sociales.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre relaciones inter-etnicas y
multiculturalismo estatal en Latinoamrica en el marco de la investigacin la poltica afro-indgena en
el Per multicultural contemporneo que ha sido apoyada por la Universidad de Indiana y el programa
Fulbright.
2
Ph.D. in Anthropology, University of Chicago (2004); M.A. in Social Sciences, University of Chicago
(1995); B.A. in Anthropology, University of North Carolina-Chapel Hill (1993).
3
Assistant Professor, Department of Anthropology.
PARIS
TABULA RASA
Abstract:
This article examines the trials and tribulations of a recent state-led program of afro-
indigenous multiculturalism in Peru within a much broader intellectual history of the
nation, its regions, and the ideologies that govern them. In contrast to broadly comparative
accounts of afro-descendant and indigenous politics at the regional Latin American level
that emphasize the contrast of race vs. culture, I argue for closer attention to the ways
in which afro-indigenous multiculturalisms are Peruvianized in the process of global-cum-
regional expansion. The Peruvian case is particularly interesting because of the way the
state separates out its multicultural subjects by region (recognizing specifically Andeans,
Amazonians, and Afro-Peruvians who are implicitly coastal). I also analyze how the
nations long-standing fascination with the figure of the returning Inca affords Andeans
a peculiarly elite indigenous status within the multicultural imagination. The recurring
historical influence of what I term the effects of the Inca slot suggest possibilities for a
possible point of comparison for all those defined as not-Andean / not-Inca in the process,
particularly Afro-Peruvians and indigenous Amazonians in this context.
Keywords: multiculturalism, Afro-Peruvians, indigenous peoples, Peru, social movements
Resumo:
Este artigo examina os problemas apresentados por um programa estatal acerca do
multiculturalismo afroindgena no Peru, dentro do quadro da histria intelectual
da nao, suas regies e as ideologias que as governam. Em vez de apresentar uma
releitura comparativa das polticas aplicadas a afro-descendentes e indgenas no nvel
regional da Amrica Latina, enfatizando-se raa versus cultura, argumenta-se que
se deve prestar mais ateno s formas pelas quais o multiculturalismo afroindgena se
peruaniza no processo de expanso global/regional. O caso peruano particularmente
interessante quanto forma pela qual o Estado separa os sujeitos multiculturais por
regio (reconhecendo os andinos, amaznicos e afroperuanos como implicitamente da
costa). Analisa-se tambm como o grande fascnio da nao pela figura do inca permite
que os andinos tenham um status de elite indgena dentro da imaginao multicultural.
A influncia histrica do que aqui se denomina de apartado inca sugere possibilidades
para a compreenso de todos os sujeitos definidos como no-andinos/ no-incas e,
particularmente, de afroperuanos e indgenas amaznicos neste contexto.
Palavras chave: multiculturalismo, afroperuano, povos indgenas, Peru, movimentos sociais.
113
Shane Greene
Entre lo indio, lo negro y lo incaico: la jerarqua espacial de la diferencia en el Per multicultural
Somos de los inca

Luis Lumbreras, Director del Instituto Nacional de Cultura
(comentario hecho en el curso de una conferencia en el
Congreso peruano, 30 de mayo de 2005).
Estamos pensando en un frica, como mirando atrs, y dndonos cuenta

que nuestro primer referente histrico no es Macchu Picchu! No es
Cuzco! Yo tengo familia indgena, pero yo no miro atrs porque la gente
en este pas no me hace sentir parte.
Mnica Carrillo, activista afroperuana (citada en el documental
El Quinto Suyo: afrodescendientes en el Per.
El 30 de mayo de 2005, tom asiento en uno de los auditorios ms grandes

del Congreso peruano, a aos luz del catico trfico de la deprimente Avenida
Abancay de Lima, que transita justo enfrente de las puertas de acceso. Huelga
sealar que se trata de un lugar muy alejado de mis espacios etnogrficos
habituales. Sin embargo, en el curso de mis primeros intentos por entender el
pasado reciente de un multiculturalismo arropado por el Estado en el Per,
poltica que cobr un carcter formal durante el gobierno de Toledo, en ms de
una ocasin me encontr vagando por los recintos del poder (si bien en calidad
de etngrafo pasajero ajeno a ese mundo)4.
Varias organizaciones indgenas, sindicatos campesinos y ONGs defensoras de
un sinnmero de causas, representantes de diferentes comunidades andinas y
amaznicas, se dieron cita ese da en una conferencia sobre los derechos indgenas.
Planeaban reiterar sus demandas a favor de algn tipo de inclusin multicultural
sobre la base de sus propias propuestas legislativas y no tanto sobre la base del muy
criticado programa del Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos,
Amaznicos y Afroperuanos (INDEPA). Aprovechando la imagen andina del
Presidente Toledo y su utilizacin
4
Deseo subrayar la palabra primeros y hacer ex- consciente de los smbolos incaicos
plcitos los tipos discrepantes de mtodos, conoci-
miento y anlisis representados aqu. Recopil los durante las protestas que terminaron
datos originales en el curso del verano de 2005 en el derrocamiento del rgimen de
cuando entrevist a varios representantes a nivel
nacional de organizaciones afroperuanas, amaz- Fujimori, la primera dama peruana
nicas y andinas. Particip asimismo en varios ta- cre una comisin multicultural a fines
lleres y reuniones sobre temas multiculturales y la
institucin del INDEPA. Varias conversaciones y
de 2001 (vase Greene, 2006). En
comunicaciones subsiguientes se sumaron a lo que 2004, Elaine Karp renunci al cargo y
haba aprendido mientras estuve en el Per. Rea- la comisin se transform en INDEPA
lic trabajo etnogrfico mucho ms detallado con
actores del movimiento amaznico en ese pas, en en medio de denuncias repetidas
particular con el grupo tnico aguaruna desde fina- sobre la superficialidad y los malos
les de los aos 1990 (vase Greene, 2006) Debido
a la naturaleza sensible de algunos comentarios, manejos de la comisin por parte de
todas las personas pblicas y sus comentarios se los mismos actores tnicos a los que
mantienen en el anonimato.
deca representar. INDEPA contina
114
TABULA RASA
siendo blanco de crticas, pero ahora funge como entidad estatal multicultural
con rango ministerial. A finales de 2005, por fin el INDEPA organiz elecciones
de modo que ahora cuatro representantes andinos, tres amaznicos y dos
afroperuanos forman parte de su consejo ejecutivo, codo a codo con una mayora
de funcionarios pblicos designados.
Ese da de finales de marzo de 2005, yo era uno ms entre un puado de
espectadores que haban sido invitados a una reunin sobre derechos
indgenas y su articulacin dentro de la esfera multicultural ms amplia
del Per. Lastimados por los dos aos anteriores de confrontacin con la
administracin de Toledo, algunos lderes indgenas y campesinos haban
tratado de ponerse en contacto directo con Alan Garca Prez, Lourdes Flores
Nano y Valentn Paniagua, por entonces los tres precandidatos favoritos en
la inminente eleccin presidencial5.
5
Obviamente el acontecimiento tuvo lugar antes Aunque unos cuantos miembros del
del surgimiento de Ollanta Humala como uno de
los principales candidatos presidenciales en 2006. Congreso se dieron una vuelta por el
recinto, ninguno de los candidatos
presidenciales hizo acto de presencia, a pesar de que la conferencia se haba
planeado tomando en cuenta su participacin.
Desilusionados, los organizadores decidieron continuar en medio de un alud de
comentarios sobre la falta de inters en el tema indgena. La conferencia inici
con un gesto tpicamente teatral para marcar los espacios de diferencia cultural
dentro del Estado-nacin peruano. Para empezar, el congresista que coordinaba
el primer panel solicit a los presentes ponerse en pie y cantar el himno nacional.
La versin en espaol fue seguida de inmediato por la versin shipibo-conibo,
cantada por un activista indgena de la regin de Ucayali que llevaba puesta su
cushma (la tnica de algodn teida en colores naturales portada tradicionalmente
por las comunidades de la Amazona central).
En mi opinin, las dimensiones simblicas ms interesantes de este encuentro
estaban en qu no se dijo y en quines no fueron invitados. Una hora despus de
iniciado el acto, a medida que aparecan las primeras seales de aburrimiento, ech
un vistazo alrededor y me percat del simbolismo extraordinario del entorno.
Primero, al observar el techo, not entre varios retratos igualmente pomposos
de antiguos patriotas peruanos, la imagen de Jos Gabriel Condorcanqui. Mejor
recordado con su nombre no cristiano, Tupac Amaru II, se volvi famoso
por su decisin de reclamar para s el aristocrtico ttulo de Inca y desat un
movimiento, militarmente fracasado pero histricamente inolvidable, en contra
de los espaoles, a principios de los aos 1780 en las cercanas de Cuzco. La
irona es inocultable a quienquiera que est familiarizado con las peculiaridades
del indigenismo en el Per. En realidad, desde hace mucho tiempo las elites
polticas peruanas han optado por adorar al Inca incluso rebeldes como
115
Shane Greene
Tupac Amaru II, mientras la amenaza indgena se remonte a la historia- e

ignorar a los indios de carne y hueso, sobre todo los que luchan por cierta
justicia social en el aqu y el ahora6.
La segunda observacin, no ajena a la primera, fue el hecho de que al contemplar el
recinto y tratar de contraponer individuos
6
Se trata, claro est, de una arena, entre otras, en
que la imagen de Tupac Amaru ha servido al Esta- y alianzas organizacionales, me percat
do. Su cara sola circular en la moneda nacional y de que no haba ni un solo afroperuano
su nombre fue usado para anunciar la revolucin presente. Su ausencia pareca reflejar
militar de Juan Velasco a finales de los aos 1960,
por no mencionar la adopcin por otros actores lo que ya haba comenzado a notar en
militantes con ambiciones estatistas (e.g., el Movi- entrevistas y conversaciones informales
miento Revolucionario Tupac Amaru).
acerca del INDEPA con varios
lderes indgenas y campesinos de los Andes y el Amazonas. Muchos crean que,
a diferencia de los grupos representados por ellos, los afroperuanos no son un
pueblo distintivo. Desde su punto de vista, los afroperuanos han subido el carro
en el mbito multicultural y por ende se cuelgan no ms de nosotros (los pueblos
indgenas) por citar las frases que de hecho escuch a varios activistas indgenas.
Como me espet un lder comunitario amaznico al que conozco desde hace
tiempo, para nosotros, los negros son mestizos de la costa, como cualquier otro.
Resultaba ostensible que esta reunin en el Congreso peruano sobre la inclusin
multicultural era adems un espacio reservado a ciertos sujetos culturales especficos:
los pueblos indgenas. Sin embargo, gracias al irnico simbolismo del retrato que
campeaba sobre nuestras cabezas y la aparente apata de los lderes polticos de
la nacin, pareca existir una preferencia no manifiesta por un tipo particular de
indgena dentro de los recintos gubernamentales: la variedad aristocrtica muerta
en lugar de la variedad engorrosa viva y coleante, polticamente exigente.
Parece que este gesto indgena de no invitar a los afroperuanos representa un
acuerdo implcito acerca de la naturaleza de las relaciones afro-indgenas y la
divisin estricta del trabajo multicultural vigente en el Per. Una semana antes
haba sido invitado a la sede del Congreso a una reunin diferente en la que
se discuti la institucin del INDEPA. Uno de los fundadores originales del
Movimiento Nacional Afro-Peruano Francisco Congo me haba invitado a
observar un encuentro en el que se
7
El ahora MNAFC fue fundado originalmente a elaboraran los reglamentos para la
mediados de los aos 1980 como Movimiento Ne-
gro Francisco Congo, as llamado por un cimarrn eleccin de los dos representantes
del siglo XVIII y lder del palenque de Huachipa de afroperuanos en el INDEPA.7 El
Lima. A mediados de los aos 1990 los lderes afro
haban sostenido una serie de encuentros con el encuentro formaba parte de la agenda
fin de descentralizar el movimiento. Fue entonces de la Mesa Afroperuana, el comit
cuando optaron por sustituir el trmino afrope-
runao por el de negro. El movimiento a favor de concurrido por una serie de ONGs
la descentralizacin tambin sirvi para plantear
el tema de la lnea divisoria entre la Lima rural y afro-peruanas e individuos interesados
urbana que ha sido duramente criticada por los y presidido por la congresista Martha
observadores y miembros del movimiento negro.
Moyano. Hermana de la legendaria
116
TABULA RASA
activista de los pueblos jvenes, Mara Elena Moyano (asesinada de manera

brutal por Sendero Luminoso en 1992), y seguidora incondicional de Fujimori,
la congresista Moyano recuper pblicamente sus races afroperuanas durante
el gobierno de Toledo. Y tampoco aqu, en la reunin de la Mesa Afroperuana,
estaban presentes representantes indgenas, ninguno haba sido invitado, ni se
haba planteado tema alguno ligado a las relaciones intertnicas afro-indgenas.
Estos encuentros y otros similares ponan sobre el tapete una serie de cuestiones
a las que trat de hallar respuesta. Son realmente los afroperuanos mestizos,
parte de la poblacin mixta del Per? Se trata de un pueblo distintivo? En caso
positivo, desde qu punto de vista? Estos planteamientos me condujeron a una
serie de cuestiones que forman el meollo de las explicaciones contemporneas del
multiculturalismo en el Per y en otros mbitos de Amrica Latina. Quin o qu es
un pueblo? Cules son sus caractersticas? Tanto desde un punto de vista histrico
como desde una perspectiva ms actual, numerosos especialistas han observado
la tendencia de los Estados latinoamericanos a dar prioridad a las reclamaciones
indgenas por encima de las demandas de la poblacin negra (vase Hooker, 2005;
Wade, 1997). Por aadidura, segn Hooker la diferencia percibida entre los pueblos
indgenas y los negros descansa en la dicotoma de cultura versus raza. Se asume que
los grupos indgenas poseen rasgos que los hacen portadores de un estatus grupal
etnocultural concreto. En cambio, la construccin de los afrodescendientes se hace
principalmente sobre la base de sujetos racializados sin una cultura distintiva ms
all de lo que se entiende como cultura nacional. Esto tal vez se deba a una
asimilacin ostensiblemente ms profunda o bien ms completa a las lenguas y
estilos de vida europeos. Segn creo, esta lgica retrata a los pueblos indgenas
como inextricablemente enraizados en un suelo semi-soberano (las Amricas)
mientras que los descendientes de africanos se representan como desarraigados
de su nico suelo soberano legtimo al otro lado del Atlntico (frica). La nica
excepcin aparente es la que se otorga a aquellos descendientes de africanos que
histricamente se vuelven a arraigar en un suelo soberano reciente redefinindose
como descendientes directos de cimarrones o palenqueros.
La respuesta a esta incipiente tanda de preguntas me llev al planteamiento de
cuestiones an ms fundamentales dirigidas a los estudios afro-indgenas que se
estn haciendo en la regin. Es la oposicin dominante de afrodescendientes
versus indgenas oposicin que actualmente circula de manera profusa en las
esferas del anlisis acadmico, en la
8
Varias publicaciones recientes apuntan en esta di- retrica sobre el Estado multicultural
reccin. Un panorama detallado de los principales y en las instituciones internacionales
temas aparece en Hooker (2005). En aos recien-
tes, instituciones internacionales de desarrollo, en
de desarrollo - la nica operativa en
especial el Banco Mundial, han sido reestructura- el contexto peruano?8 O hay otras
das para incluir polticas de desarrollo orientadas a oposiciones igualmente importantes y
los pueblos indgenas y afro-latinos.
jerarquas diferenciadas en juego?
117
Shane Greene
Mis observaciones iniciales indican que los proyectos nacionales del Per lo
vuelven un pas peculiar, cuando se toma en cuenta la ola de multiculturalismos
afro-indgenas que recorren la regin. Las perspectivas poltico-econmicas y
global-histricas de Amrica Latina, as como las internacionales son importantes
en la formacin del contexto peruano (vase Whitten, en este volumen; Hale,
2002; Turner, 2003; Van Cott, 2002; Hooker, 2005). Pero el elemento clave estriba
en que las ideas multiculturales afro-indgenas no son simplemente importadas
al por mayor del extranjero; en tanto importacin regional-cum-global en el
camino se van peruanizando.
Lo que he identificado en otro articulo (Greene, 2007) como la santsima
trinidad de las identidades multiculturales semi-soberanas lengua, cultura
y territorio- forma parte importante de la narrativa. Esta trinidad, o alguna de
sus variantes, determinan de manera significativa quin cuenta como pueblo
y quin no cuenta en la arena multicultural contempornea. Pero este tipo
de ideas se perciben de forma tpicamente peruana cuando se las considera
desde un punto de vista histrico. La categora misma de cultura tiene una
resonancia peculiar en el Per, gracias a las acciones recientes para formalizar
un esquema tripartito multicultural de andinos, amaznicos y afro-peruanos.
Histricamente, los inca (y, ms tarde, por extensin, todos los andinos) han
sido valorados como portadores de una cultura muy distintiva e ilustre,
cultura con frecuencia representada como una verdadera civilizacin en la
apreciacin europea y colonial del trmino. Siguiendo la misma lgica colonial,
sin embargo, los pueblos amaznicos y los descendientes de africanos estn
inscritos respectivamente en la historia colonial de la civilizacin como salvajes
y esclavos, desafortunadamente representados como la anttesis misma de
seres culturales. En la lgica colonial de la civilizacin, por definicin los pueblos
amaznicos no tienen una cultura porque supuestamente pertenecen ms bien
a la naturaleza; y los afro-peruanos tampoco en virtud a su supuesta sumisin
total al sistema esclavista que los haya desculturalizado totalmente. En este
sentido, si bien puede argumentarse que el reconocimiento multicultural oficial
es una novedad relativa para los pueblos amaznicos y afro-peruanos, no lo es
en el caso de los andinos. Estos han sido representados desde hace tiempo (y
en ocasiones se representan a s mismos) como los herederos legtimos de la
civilizacin inca, un tipo de civilizacin que los europeos y sus descendientes,
los criollos, no slo reconocieron histricamente como legitimo sino tambin
la admiraron, imitaron e incluso trataron de apropiarse constantemente de ella.
Por aadidura, en las pginas que siguen identifico cmo una lgica tripartita de
diferencias geogrficas regionales se halla directamente sobrepuesta a tres grupos
multiculturales emergentes. En la imaginacin peruana, la lgica geogrfica
dominante caracterizada por una divisin tripartita entre la costa urbanizada, las
118
TABULA RASA
majestuosas sierras andinas y la impenetrable selva amaznica- campa de forma

prominente. El punto no es simplemente que las identidades regionales y la lgica
espacializada debiera ser aadida a la discusin de raza y cultura en tanto variables
relevantes adicionales. Ms bien, el punto que conviene resaltar es que, sin una
admisin explcita de la importancia de los espacios regionales en la formacin de
identidades sociales, uno no puede entender raza y cultura en la poltica multicultural
contempornea. El presente trabajo podra verse por ello como una contribucin a
la literatura que aborda temas de espacio, regionalismo y su impacto en las polticas
identitarias en las descripciones de las poblaciones indgenas y los afrodescendientes
(vase Rahier, 1998; Van Cott, 2005; Lucero, 2006; Lowrey, 2006).
Cualquier anlisis serio del multiculturalismo peruano contemporneo debe
partir de la revelacin de la reproduccin compleja y sistemtica de jerarquas ya
existentes, basadas en ideologas histricas de diferencias culturales jerarquizadas,
regionalizadas y racializadas. El Estado peruano busca delinear de manera racional
estas concepciones de la diferencia en las regiones internas de la nacin, mientras
que los activistas tnicos -que representan a las poblaciones que las habitan-
internalizan y cuestionan al mismo tiempo esas representaciones. En las pginas
que siguen trato de contextualizar las interpretaciones de primera mano ofrecidas
por los activistas afro-indgenas atrapados en la delineacin multicultural del Estado
en el marco de una historia ms amplia de la nacin y sus regiones9.
El contexto contemporneo del INDEPA y las relaciones afro-indgenas

La larga historia de los movimientos sociales, la defensa de la sociedad civil
y la organizacin agraria y campesina en el Per nutren el reciente proceso
multicultural de formas no exentas de complejidad. Sera imposible abordar este
nivel de complejidad en el marco de un artculo10. Hay, sin embargo, algunos
rasgos sobresalientes que se deben resaltar acerca de cmo cada uno de los tres
pueblos multiculturales fue incorporado en el INDEPA y qu efecto surti
sobre las formas de lucha social que han venido dando.
9
Conviene precisar que mi principal inters aqu son las regiones macro (costa, sierra, selva), que suelen
ser utilizadas para dividir el Per en la imaginacin geogrfica nacional y que se corresponden con la
poltica multicultural vigente. Como bien seal un crtico, cada regin se halla a su vez regionalizada
en varias formas. El mismo crtico me hizo notar las mltiples Amazonias del Per (a menudo divididas
conforme a sub-regiones geogrficas y ecolgicas, e.g. selva norte, central y sur versus la selva alta, selva
baja y ceja de selva).
10
Para mayor informacin sobre la organizacin amaznica, vase Greene (2006), Smith (1996) y Dean
(2002). Para una buena historia de la organizacin agraria andina, vase Matos Mar y Meja (1980) y para
los movimientos indgenas de inicios del siglo XX en la regin de Cuzco, vase De la Cadena (2000).
Garca (2005) y Starn (1999) ofrecen versiones ms actuales de los movimientos sociales andinos en Per.
La mayora de los estudios afroperuanos se enfoca en temas etnomusicolgicos (vase Romero, 1994; Feld-
man, 2006), ubicados en trminos amplios e histricos (vase Velsquez Benites, 2003; Luciano Huapaya,
2002), o basados en estudios histricos de la esclavitud (vase Bowser, 1974; Flores Galindo, 1991). No
obstante, Golash-Boza (2006, 2005) ha llevado a cabo recientemente trabajo de campo sociolgico en una
comunidad nortea afroperuana.
119
Shane Greene
En realidad, el multiculturalismo oficial antedata a la administracin de Alejandro

Toledo. La revisin de la Constitucin, llevada a cabo por la administracin de
Fujimori en 1993, ya era nominalmente multicultural en trminos de los artculos
que tenan que ver con las aproximadamente cinco mil comunidades campesinas
con ttulos de tierras reconocidos (la mayora de las cuales se ubica en la sierra) y
las ms de mil comunidades nativas con ttulos de tierras localizadas en las tierras
tropicales11. Los esfuerzos de educacin bilinge y el reconocimiento de la lengua
indgena, que hoy en da se consideran parte esencial del paquete multicultural, de
hecho tienen una larga y compleja historia en el Per, aunque tambin presenta
variaciones entre una regin y otra (vase Garca, 2005; Greene, 2009).
En ciertos aspectos, lo que hizo el gobierno de Toledo fue reinstitucionalizar
el multiculturalismo aprovechando su propia imagen andina y generando un
verdadero lo durante el proceso. La primera dama contribuy lo suyo. Elaine
Karp cre el Comit Nacional de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano
(CONAPA, posteriormente INDEPA) original a fines de 2001, sobre la base de
por los menos tres antecedentes: un comit multisectorial establecido durante el
gobierno de transicin de Valentn Paniagua (2000-2001), que especficamente
responda a las demandas de los pueblos amaznicos; un prstamo del Banco
Mundial por cinco millones de dlares denominado Proyecto de Desarrollo
de los Pueblos Indgenas y Afroperuanos (PDPIA) otorgado al gobierno de
Fujimori en 1999; y la participacin del Per en la Conferencia Mundial de
Naciones Unidas contra el Racismo, celebrada en Durban, Sudfrica, en 200112.
Como he sealado en otros trabajos (Greene, 2006), el CONAPA se top con
un obstculo importante en 2003
11
La distincin entre campesino andino y nati- cuando la primera dama renunci
vo amaznico ha formado parte de la retrica es-
tatal desde finales de los aos 1960 (vase Greene, al liderazgo y nombr a un activista
2006). Ostensiblemente como medio para rechazar shipibo-conibo en su lugar. El cambio
la connotacin colonial del trmino indgena, el
rgimen militar de Velasco redefini a las comu- de poderes tuvo lugar en medio de
nidades indgenas andinas (reconocidas original- crticas sobre los motivos de Karp, un
mente por la Constitucin de Legua de 1921)
como comunidades campesinas. Luego se aboc
escndalo a propsito del mal uso de
a otorgar el primer reconocimiento significativo de los fondos del PDPIA y el descontento
los derechos a la tierra de los pueblos amaznicos generalizado entre los actores
bajo la Ley de las Comunidades Nativas de 1974.
12
Otras tendencias ms regionales tambin des- indgenas y afroperuanos por las
empearon un papel. Karp y funcionarios del acciones aparentemente superficiales
CONAPA citaban una y otra vez la Constitucin
colombiana de 1991 como punto de referencia de la comisin. Las crticas ms acres
para formular sus propias propuestas para una re- provenan de los principales sindicatos
forma constitucional que se ampliara significativa-
mente a favor de la inclusin multicultural. campesinos del Per, una red
promisoria de opositores anti-minera
andinos, y las dos organizaciones nacionales amaznicas, todos los cuales se
asociaron para presentar una crtica pblica del CONAPA en octubre de 2003.
120
TABULA RASA
Tras un largo impase, Toledo recuper la iniciativa bajo el nuevo acrnimo oficial
en 2004. El INDEPA naci con la Ley Nm. 28495, que fue ratificada en el
Congreso en abril de 2005.
Los afroperuanos organizaron una respuesta independiente al llamado del Estado
a favor de un modelo multicultural, bien que caracterizado por serias dificultades
internas y externas. Es ms, ni haban sido invitados a participar en el comit de
Karp que se reserv en un principio para los pueblos indgenas y de este modo
en su primera etapa se construy como Comit Nacional de Pueblos Andinos
y Amaznicos. En realidad, fue una red de ONGs afroperuanas (la mayora
participantes en el foro en lnea conocido como Foro Afroperuano) la instancia
que decidi enviar un grupo comisionado de activistas a hablar con el secretario
de Karp y reclamar un asiento en la mesa multicultural13. Como me manifest uno
de los miembros originales del comit afro, la decisin tomada por este puado de
activistas afroperuanos con sede en Lima tena mucho que ver con el hecho de que
el CONAPA trat de asumir el control de los fondos PDPIA del Banco Mundial
otorgados al gobierno del Fujimori en 1999. Sin embargo, la primera dama y sus
compinches, ya fuese por ingenuidad o bien lo que pareca ms probable a los
activistas afroperuanos involucrados, en forma deliberada, trataron de hacer a un
lado la parte del proyecto PDPIA que estaba etiquetada explcitamente para las
comunidades afroperuanas. En palabras de mi colaborador, Pero de repente se
encontraron con un proyecto que mencionaba a los afroperuanos y no haba afros
en el CONAPA. Cmo solicitas manejar un proyecto cuando no ests trabajando
con los autores? De ah nace todo esto de incluir a los afros.
La inclusin de los afroperuanos caus polmica. Inicialmente funcionarios
del CONAPA nombraron a dos actores afroperuanos para que representaran
a su pueblo. Uno encabezaba una ONG limea y el otro, tambin de Lima,
representaba por entonces al Movimiento Nacional Afroperuano Francisco
Congo. El ltimo renunci casi de inmediato debido a que, como l mismo
sealaba, el comit era puro foto14.
13
Si bien no puedo ofrecer una descripcin exhaus- Tras su nombramiento al CONAPA,
tiva de las ONGs afroperuanas que se asociaron
para solicitar su inclusin en el comit de Karp, el otro actor afroperuano, de la
una lista parcial incluira: Asociacin Negra de Asociacin Negra de la Defensa y
Defensa y Promocin de los Derechos Humanos
(ASONEDH), Centro de Desarrollo tnico (CE- Promocin de los Derechos Humanos,
DET) y el Movimiento Nacional Afroperuano a todas luces sigui a pies juntillas la
Francisco Congo (MNAFC). Para mayor infor-
macin sobre el Foro Afroperuano, vase http:// agenda del Estado. Este ltimo no cej
www.cimarrones-peru.org/index1.htm. a lo largo de 2003 y 2004 durante las
14
Este actor afroperuano tambin recibi crticas de
varios actores del Foro Afroperuano por haber acep- repetidas denuncias del CONAPA por
tado el puesto del CONAPA sin consulta previa con parte de las organizaciones indgenas
otros actores afro. Segn ciertas versiones, esto tam-
bin podra haber contribuido a su renuncia (vase y campesinas en la comisin de
Boletin Afroperuano, 2006). Karp. Adems ignor las diferentes
121
Shane Greene
crticas dirigidas a l y al CONAPA por otros actores afroperuanos. Termin

por ser uno de los representantes afro elegidos al nuevo instituto INDEPA y
desafortunadamente contina acumulando ms crticas del pueblo al que dice
representar (vase Boletn Afroperuano, 2006).
Los afroperuanos, originalmente integrados por el Estado en una suerte de
retractacin tcita, se volvieron sujetos del comit estratgico y objetivo de la
crtica multicultural desde diversos frentes. Tras su inclusin en el CONAPA,
Elaine Karp supuestamente continu excluyendo de manera retrica a los
afroperuanos en pblico, prefiriendo llamar a su comit un espacio para los
pueblos andinos y amaznicos. De hecho, se dice que en una reunin con
representantes tnicos y funcionarios del Banco Mundial, un miembro del
Banco la corrigi de modo diplomtico sealando que el CONAPA era para
indgenas y afroperuanos. Segn Sofa Arizaga (2005), una activista afroperuana
del Centro de Desarrollo tnico, presente en la reunin, la primera dama
mir hacia quien le haba hecho la correccin y dijo de manera irnica, ...a
tanta insistencia, inmediatamente su mirada se dirigi hacia donde estaban los
andinos y amaznicos y soltaron juntos las risas.
Para los lderes andinos y amaznicos, la inclusin de los afroperuanos fue una
sorpresa, uno de los eufemismos que escuch a numerosos lderes indgenas en
el curso de diferentes entrevistas. Prcticamente todos los activistas con quienes
habl en 2005 concordaban que una suerte de racismo generalizado ligado al
problema de la pobreza- era una dificultad que compartan los pueblos indgenas
y los afroperuanos. No obstante, muchos activistas afroperuanos hacan hincapi
en la idea de que el principal problema es el racismo y la discriminacin y todo
lo que eso trae: pobreza, desnutricin, ausencia de polticas estatales incluyentes,
olvido, etctera, como sostena uno de los arquitectos del Foro Afroperuano.
Mientras tanto, casi todo lder andino y amaznico prefera hablar acerca de
ciertas combinaciones de derechos culturales, lingsticos y recursos territoriales,
si bien a menudo usaban diferente terminologa segn la afiliacin organizativa
(de ah ideolgica). Por ejemplo, un lder de la Confederacin Campesina del
Per mencion el problema de la lengua y la cultura indgenas, pero insinu que
numerosos activistas indgenas no acertaban a ver los asuntos subyacentes como
problemas estructurales y materiales. Por otra parte, los lderes amaznicos y sus
ms cercanos aliados indgenas en la Coordinadora Nacional de Comunidades
Afectadas por la Minera, tendan a poner el acento en la frase derechos indgenas. Para
ello hacan referencias frecuentes al borrador de la Declaracin sobre Derechos
Indgenas de las ONU, la Convencin 169 de la OIT y otros instrumentos
internacionales de derechos indgenas, al mismo tiempo que se distanciaban de
las polticas partidistas de la derecha y de la izquierda (la ltima siempre implicaba
poltica campesina/laboral).
122
TABULA RASA
El punto ms polmico de negociacin entre los activistas afro, andinos y

amaznicos ha estado en el uso del trmino pueblo. El Estado, por supuesto,
institucionaliza el trmino en la denominacin misma de CONAPA/INDEPA y
lo aplica a los tres grupos. Por ltimo, la designacin oficial de afroperuanos como
pueblo es resultado del hecho de que el calificativo afroperuano sencillamente
se aadi al final de la frase original Pueblos Andinos y Amaznicos (una
vez aceptada la solicitud afro de ser incluidos en el comit). Sealadamente,
las PA finales en ambos casos se refieren a Pueblos Andinos, Amaznicos y
Afroperuano, los dos primeros en plural y el ltimo en singular. Se trata de una
referencia implcita al hecho de que es la multiplicidad de trinidades lengua-
cultura-territorio indgenas y la presunta ausencia de stas entre los afroperuanos
lo que define qu es un pueblo multicultural en el Per. Desde el punto de
vista del Estado, los afroperuanos fueron reconocidos no slo a posteriori sino
tambin como un pueblo unitario, neutralizando cualquier posibilidad de
diversidad entre las comunidades afroperuanas. En otras palabras, oficialmente
existen mltiples perfiles oficiales de la indigenidad en el Per, pero un solo
perfil de lo negro. Segn Hooker (2005), esto podra interpretarse como una
analoga implcita pero bastante obvia de que la cultura es a la raza lo que los
pueblos indgenas son a los negros, dado que la cultura se ve a menudo como una
herramienta para pluralizar identidades mientras que el concepto de raza suele
considerarse un medio para homogeneizarlas.
Por su parte, los activistas afroperuanos suelen mencionar dos diferencias
importantes entre las comunidades afroperuanas: la costa norte y la costa sur
y la tensin inveterada entre las comunidades afroperuanas de la provincia y
la capital, es decir entre las rurales y las urbanas. En trminos de la divisoria
norte-sur uno enfrenta la nocin generalizada de que las comunidades como
Caete, El Carmen y Chincha, en el Departamento sureo de Ica, representan la
cuna de la cultura negra. Empero, algunos activistas afroperuanos creen que esta
percepcin es en buena medida resultado de la mercantilizacin relativamente
reciente de aquellas comunidades negras que curiosamente estn ubicadas ms
cerca de las rutas tursticas del Per. Segn ellos, comunidades como Morropn
y Yapatera, en la lejana costa nortea y mucho ms alejadas del circuito turstico
tradicional, son tan representativas o ms de los gneros expresivos negros (que
van de la poesa oral y la danza hasta la historia oral) que los activistas identifican
como el meollo de las culturas afroperuanas.
En trminos de la divisoria urbano versus rural, los activistas afroperuanos con
frecuencia comentan el dominio ejercido por la Lima metropolitana, una lgica
que asocia an ms a los afrolimeos con todos los atributos (y ocasionalmente
la arrogancia) de una clase intelectual negra, socialmente ascendente, urbana y
moderna. Esta dinmica rural-urbana es particularmente visible en trminos
123
Shane Greene
de varios esfuerzos de revitalizacin ligados a la msica afroperuana y la

tendencia a percibir a las comunidades rurales afroperuanas como repositorios
de conocimiento folklrico (cf. Romero, 1994; Feldman, 2006). En suma, la
complejidad de las polticas sobre la poblacin negra del Per, as como las
propias formas de los afroperuanos de autodiferenciacin colectiva, se plasma de
manera en buena medida sublimada en la constitucin del INDEPA.
Por su parte, los activistas indgenas manifiestan una renuencia continuada a usar
el trmino pueblo en referencia a los afroperuanos. Este escepticismo surgi
de modo ms claro en 2003. Organizadores andinos y amaznicos convocaron
una amplia consulta indgena nacional con ms de doscientos representantes
indgenas con el fin de elaborar una propuesta indgena a favor de una reforma
constitucional y montar una respuesta al CONAPA (vase COPPIP, 2003)15. Fue
de hecho una de las raras ocasiones en que las organizaciones indgenas invitaron
a los afroperuanos a participar con el fin de establecer un dilogo inter-tnico.
Los resultados son reveladores. Los autores de la propuesta final, al reconocer
la presencia de afroperuanos en el encuentro y su participacin en el CONAPA,
incluyeron una breve mencin a los derechos de la comunidad afroperuana.
Sealaron textualmente:
Los pueblos indgenas y las comunidades consideran indispensable que
la Constitucin incluya un reconocimiento pleno de los derechos de la
comunidad afroperuana. Esta comunidad ha hecho una gran contribucin
a la historia cultural del Per, superando el trgico proceso de la
esclavitud en la que vivieron desde la poca colonial. En este sentido, el
reconocimiento de sus derechos es clave para la defensa del principio de
antidiscriminacin e igualdad (COPPIP, 2003:5-6).
El uso del trmino comunidad para matizar la palabra afroperuana era, por
lo que luego escuch, fruto del consenso indgena pblico de que los afros
NO fueran considerados como un
15
Se trata de una de las mltiples propuestas de pueblo, el trmino que se emplea
reforma y legislacin indgena, ninguna de las cua- en todo el documento para calificar
les ha recibido mucha atencin en el Congreso.
Algunas de las mismas organizaciones amaznicas indgena (incluido el prrafo
se asociaron con la Confederacin Campesina del mismo en el que se menciona a la
Per y la Confederacin Nacional Agraria para
elaborar otra propuesta en 2004 (Vase AIDESEP comunidad afroperuana) y se articula
et al., 2004). Que yo sepa los actores afroperuanos con la retrica acerca de los derechos
no han circulado una propuesta formal de reforma
constitucional propia. indgenas en las arenas internacionales
del mbito legislativo y de desarrollo
como la ONU, el Banco Mundial y la OIT.
Todos los lderes andinos y amaznicos entrevistados en 2005 pusieron de
manifiesto uno o ms aspectos de la trinidad cultura-lengua-territorio como
criterio fundamental para definir a los individuos indgenas como miembros de un
124
TABULA RASA
pueblo. Por ejemplo, recalcaban el reflejo automtico de mencionar el nmero

de lenguas indgenas en el Per como el principal indicador del nmero de etnias
dignas de estar representadas en el INDEPA. Tambin abundaban las referencias
a la aparente carencia de los afroperuanos de territorios comunales y la ausencia de
una lengua propia. Los activistas afroperuanos se apresuraban a responder a estas
declaraciones (a la Herskovits) que el espaol peruano est lleno de afronegrismos,
algunos de ellos documentados por Romero (1987) e inmortalizados por el famoso
poeta y folklorista Nicomedes Santa Cruz (cf. Santa Cruz, 1964). Otros citan el
hecho de que existen numerosas ciudades y comunidades en el Per que los lderes
indgenas registran como parte de su base indgena donde el espaol (no el quechua
o el aymara) es la lengua social cotidiana.
Curiosamente, dos diferentes lderes de organizaciones indgenas manifestaron
asimismo su inters en la posible existencia de comunidades afroperuanas
que hablan quechua o, como declar uno de ellos, de negros que han
adoptadola cultura de los pueblos indgenas. Dada la ausencia de una
comunidad de negros predominantemente quechua-hablante en el Per, lo
anterior posiblemente se refiera a la comunidad de afrodescendientes que
histricamente han hablado aymara y han llevado vestimenta andina en la
provincia de Yunga, Bolivia (vase Templeman, 1998). Pero la rareza indgena
aqu apunta a la abrumadora importancia de la lengua, los signos identificadores
de usos culturales (vestimenta), as como de una concepcin ms comunal
del territorio como indicadores de la diferencia multicultural (segn la visin
de los activistas indgenas y del Estado). Un organizador indgena dej esto
bien claro. Contrast esta posibilidad hipottica de encontrar otros pueblos
negros de hablantes de quechua con la realidad de los activistas afroperuanos
que participan en la poltica multicultural del Per, a quienes consideraba a
todas luces gente de ciudad (i.e. limeos). Mencion que el hecho de que los
activistas afroperuanos fueran principalmente gente de ciudad como la razn
por la que indgenas y afros tenan an pendientes muchas tareas conjuntas.
Al ser interrogado acerca del cuestionado trmino pueblo, un activista
afroperuano respondi con una crtica propia sumamente perceptiva sobre lo que
estas concepciones de pueblo suelen dejar al margen, en especial los usos y las
polticas de autoadscripcin. Si culturalmente te sientes como tal, eres un pueblo
me dijo en una entrevista. En realidad, comparado por ejemplo con la palabra
people en ingls el trmino pueblo tiene un carcter multivalente particular
en espaol, en el que se puede referir a una nacin, a la gente, a una ciudad, un
asentimiento rural y probablemente a otras cosas. Opera precisamente en los lmites
difusos entre la poltica cultural y nacional, connotando regmenes de derechos y
marcos regionalistas, ciudades rurales e imaginaciones urbanas. Y de esta manera
me pareci muy significativo cuando el mismo activista afroperuano -que era
125
Shane Greene
consciente de la autoadscripcin cultural- termin probando esta declaracin con

un ejemplo del centro poblado costero norteo de Yapatera (en el Departamento de
Piura). La gente local, dijo, lo llaman el pueblo negro de Yapatera. Sern pequeos
parceleros, no comuneros. Pero es el pueblo de Yapatera.16
La disputa que llev a la transformacin del CONAPA en el INDEPA implic
conceder a algunos (pero ciertamente
16
En este contexto por comuneros se entiende el no a todos) la parte medular de las
estatus detentado por miembros de la comunidad
de tierras indgenas de tenencia colectiva, i.e., demandas indgenas planteadas en
comunidades campesinas o nativas. Varios activistas 2003. La Ley nm. 28495 cre el
tambin aclararon que hace unos aos el alcalde
de Yapatera la declar formalmente comunidad INDEPA como un instituto con rango
afroperuana mediante un decreto municipal, de ministerio y aument de siete a
ejemplo de que la autoadscripcin tnica tambin
tiene lugar en el nivel del funcionariado provincial. nueve el nmero de representantes
tnicos electos. Sin embargo, las
repetidas demandas de paridad entre los representantes de los pueblos tnicos
y los representantes designados por el Estado cayeron en saco roto. El Consejo
Ejecutivo del INDEPA tiene 23 miembros, la mayora son representantes
ministeriales del Estado, candidatos nombrados por los gobiernos regionales y
el presidente nombrado por el Presidente del Per17. La ley tambin estipula que,
Los integrantes del Consejo Directivo que representan a los Pueblos Andinos,
Amaznicos y Afroperuano son elegidos al interior de sus respectivos pueblos,
de acuerdo a sus procedimientos tradicionales y a las reglas que establece el
reglamento (Ley No. 28495).
Esencialmente este proceso electoral interno equivala a dos pasos. Primero,
los funcionarios del INDEPA comenzaron por acreditar organizaciones
particulares supuestamente representativas de los pueblos andinos,
amaznicos y afroperuano. Las organizaciones acreditadas incluyen ONGs y
asociaciones comunitarias, que cuentan con personal profesional, as como las
uniones campesinas y agrarias ms antiguas del Per. Comprenden asimismo
a prominentes actores de movimientos
17
Toledo nombr a Luis Huarce, arquitecto de
profesin, para encabezar el INDEPA. Tras la sociales, como el Movimiento Nacional
victoria de Alan Garca en 2006, lo reemplaz Juan Afroperuano Francisco Congo y las
Manuel Figueroa Quintana.
18
Segn un primer borrador al que tuve acceso, el
mltiples federaciones tnicas de las
nmero de asociaciones acreditada por INDEPA comunidades andinas y amaznicas
para cada pueblo (incluidos los socios nacionales,
regionales y locales de la misma organizacin en
con ttulos de tierra, que suelen hallarse
muchos casos) son los siguientes: 109 organizaciones representadas en Lima por medio de su
andinas, 65 amaznicas y 35 afroperuanas.
contraparte nacional18.
Segundo, cada uno de los tres pueblos se hallaba a cargo de la elaboracin de
un estatuto de principios para llevar a cabo un proceso electoral representativo.
Las organizaciones amaznicas supuestamente la tuvieron ms fcil. Las dos
organizaciones de mbito nacional, AIDESEP y CONAP (esta ltima no debe
126
TABULA RASA
ser confundida con la ahora desaparecida CONAPA), convinieron en la necesidad

de contar con representacin de cada organizacin y de mantener un equilibrio
entre diferentes grupos etnolingsticos. El resultado fue un representante
aguaruna y uno shipibo elegidos por AIDESEP y un representante ashaninka
elegido por CONAP para formar parte del consejo del INDEPA. Segn
funcionarios del INDEPA, las mltiples organizaciones andinas adoptaron
el antiguo sistema administrativo del Inca para elegir representantes, uno por
cada suyo19. Cada suyo fue definido
19
Esta cita fue tomada de la pgina web de como una Zona Andina y las zonas
INDEPA. Vase http:77www.indepa.gob.pe/
index.php?id=82,80,0,0,1,0. fueron designadas Norte, Nor Centro,
Sur Centro, Sur. Los departamentos
administrativos actuales de hecho son los que deslindan los cuatro suyos y cada
uno incluye provincias costeras y serranas. La Mesa Afro-Peruana - un comit
que se rene en el Congreso encabezado por la congresista Martha Moyano-
elabor las reglas de juego para las elecciones afroperuanas, trabajando con
algunos, si bien no con todos (ya que varios abstuvieron de forma conciente),
activistas y organizaciones afroperuanas. El principal criterio empleado para la
representacin de los afroperuanos fue el mantenimiento del equilibrio entre
costa norte y costa sur (esta ltima inclua Lima)20.
A la ausencia de paridad estratgica entre los representantes tnicos y los funcionarios
estatales en el consejo del INDEPA se ha venido a sumar la falta de paridad
entre los representantes tnicos mismos. Hay cuatro representantes andinos, tres
amaznicos y dos afroperuanos, una
20
Si bien no hay mucho espacio para entrar en lgica de no equivalencia multicultural
detalles, conviene notar que el proceso electoral
del INDEPA recibi numerosas crticas antes que ya estaba implcita en la propuesta
de las elecciones y continu siendo un punto de original de CONAPA de tres, dos,
discordia despus. Surgieron quejas sobre los
tiempos impuestos, la falta de un presupuesto uno (antes de que la presin indgena
estatal para llevar a cabo el proceso, etctera. se tradujera en un aumento a nueve
La polmica es particularmente acre entre los
activistas y organizaciones afroperuanas, varias de representantes tnicos). Aunque este
las cuales han impugnado los resultados (vase orden descendente podra explicarse en
Boletn Afroperuano, 2006).
21
La poblacin indgena total del Per se calcula parte por la lgica demogrfica, en modo
en unos nueve millones (40% de la poblacin). ninguno se reduce a eso. Segn todas las
La vasta mayora son hablantes de quechua o
aymara andinos; los amaznicos contemporneos estimaciones disponibles, los indgenas
representan una pequea porcin de unas 500.000 andinos sobrepasan en nmero a los
personas (vase Brysk, 2000:256; Dean, 2002:200).
Las estimaciones de los afroperuanos varan de un amaznicos y a los afroperuanos; pero
mnimo de 1.2 millones hasta un mximo de 2.3 hay muchos ms afrodescendientes que
millones de personas (Snchez et al., 2003).
de indgenas amaznicos21.
Esto deja mucho que desear en la jerarqua multicultural muy precisa del Estado
peruano Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano en ese orden preciso
y cuantitativo. Desde luego, es patente la manera de privilegiar lo indgena sobre
127
Shane Greene
lo negro. Los activistas afroperuanos estn muy conscientes de ello. Como

sealaba un lder de una ONG afro, as, si hubiera sido una eleccin basada en
porcentajes, habramos quedado en segundo lugarTodo el mundo nos mira
como un pas andino donde no hay afros y por tanto los afros se han metido por
la ventana porque, desde el primer momento, fue siempre el comit de asuntos
andinos y amaznicos. Pero este comentario, de forma implcita, alude al hecho
de que lo indgena es en s mismo no uniforme en el Per. Ntese la conciencia
crtica del Per como un pas andino.
Uno de los activistas involucrados en el documental El Quinto Suyo -que
describe el problema de la invisibilidad negra en parte gracias a la adoracin
peruana por su patrimonio andino (i.e. Inca)- verbaliza este fenmeno de manera
explcita, sugiriendo un punto de comparacin afro-amaznico. Me narr ciertos
encuentros algo desagradables, especficamente con organizadores comunitarios
andinos que, en su opinin, actan como si fueran los dueos del Per. Cuando
le pregunt su interpretacin del reciente documental sobre los afroperuanos, la
caracteriz como una crtica al discurso oficial, el que inveteradamente retrata
al Per metido en un proceso de mestizaje andino-hispano. Aadi que esta
representacin comn del Per sirve para ocultar a los otros grupos tnicos
que crearon nuestro pas, como los amaznicos, los afroperuanos, e incluso los
mismos chinos. A este respecto, la comprensin de la importancia del Per
como un pas andino exige una contextualizacin histrica ms profunda de las
polticas contemporneas de raza, cultura, y regin.
Raza y cultura a travs de la lente histrica

Histricamente las cosas son infinitamente ms complejas y superpuestas de lo
que los recientes esfuerzos zonificadores multiculturales del Estado tratan de
hacernos creer. Antes de la llegada de los espaoles, grupos serranos de lengua
quechua ya se referan a ciertos habitantes costeros como anti (como en Antisuyo)
y chuncho, trminos andinos que connotaban el ostensible retraso, desorden y
propensin a la violencia de otros pueblos nativos (vase Santos-Granero, 1992;
Varese, 1973). Hasta la fecha, el trmino chuncho contina siendo empleado como
insulto normal en contra de grupos tnicos que ocupan las selvas tropicales
del oriente y es intercambiable con la palabra espaola salvaje: el trmino que
histricamente relega a los pueblos sin Estado, tribales, que habitan en entornos
selvticos, a la posicin de criaturas de la naturaleza sin cultura alguna. Pues, ni
modo, salvaje se derive del latn silvaticus que quiere decir, sin dar tanta vuelta al
asunto, no domesticado o ms directo an del bosque.
El Virreinato del Per fue uno de los primeros campos de prueba de un sistema
de mltiples capas de rangos, derechos y privilegios coloniales que hacen ms
complicado el contraste abstracto racializado de indio y espaol, jurdicamente
128
TABULA RASA
inscrito en el sistema de dos repblicas separadas pero desiguales. La desigualdad

entre indio y espaol se volvi ms compleja debido a las formas indgenas de
desigualdad ya establecidas antes de la conquista; los espaoles reconocieron
estas formas de jerarqua social indgena y luego las reprodujeron en el Per
colonial combinndolas con formas europeas. Al igual que en su pas de origen,
los espaoles observaron que el sistema andino ya estaba compuesto por los
respetables y los inservibles, los portadores de derechos y los tributarios: es decir
en la jerga colonial los indios nobles e indios del comn. Los primeros gozaban de un
trato considerablemente mejor, por no mencionar una serie de derechos legalmente
institucionalizados a la propiedad (incluidos esclavos africanos), la autoridad kuraka
hereditaria, el derecho de apelacin a los tribunales espaoles y al rey, y a privilegios
socio-econmicos (como la exencin de tributos y el derecho a sus propias
mercedes) (Stern, 1982; Abercrombie, 1998). Tales privilegios ofrecan un marcado
contraste con la posicin en que se hallaban las masas de indios del comn bajo el
mando colonial indirecto del kuraka (que eran considerados principalmente como
fuente de trabajo forzado, tributo y sexualidad femenina).
Vista desde un contexto histrico, Iberoamrica nunca fue ni es simplemente
un mbito de invasores e indgenas. El proceso de colonizacin no fue
conformado por la simple dicotoma espaol versus indio, sino por la trada
espaol, indio e inca. El reconocimiento de la grandeza del reino andino del
Inca y los lamentos por el desplazamiento espaol de su soberano abundan en
las narraciones tempranas coloniales, notorio en fuentes tan variadas como el
intelectual andino Guaman Poma, el mestizo Garcilaso de la Vega El Inca, e
incluso el conquistador espaol Pedro de Cieza de Len. El derecho del Inca
a gobernar su reino andino construido en el curso de la Colonia aguant siglos
de historia con una continuidad asombrosa, sobre todo mediante la reinscripcin
peridica del Inca en la imaginacin histrica como una de las civilizaciones ms
notables del mundo. De qu otro modo se puede explicar el ya clsico libro de
Prescott, La conquista del Per, escrito a mediados del siglo XIX en el apogeo del
racismo cientfico, que comienza cantando las loas de los logros civilizatorios de
la raza inca, contrastndolos con los de otras razas menores de las Amricas
y comparndolos con las antiguas fuentes romanas y normandas de la propia
civilizacin blanca de Europa:
Fue la nobleza Inca la que constituy la fuerza real de la monarqua
peruana. Ligados a su prncipe por lazos consanguneos, tenan simpatas
en comn y, en buena medida, compartan intereses. Caracterizados por un
tipo peculiar de vestimenta y emblemas, as como por la lengua y la sangre,
diferentes del resto de la comunidad, nunca se les confunda con las otras
tribus o naciones que se fueron incorporando en la monarqua peruana.
Despus de siglos, continuaban manteniendo su individualidad como un
129
Shane Greene
pueblo peculiar. Eran a las razas conquistadas del pas lo que los romanos
eran a las ordas brbaras del Imperio, o los normandos a los antiguos
habitantes de las Islas Britnicas Posean adems una preeminencia
intelectual que, en no menor grado que su rango social, les imbua de
autoridad sobre su gente. No es temerario afirmar que en realidad era la
base principal de su autoridad. Los crneos de la raza inca muestran una
superioridad palpable sobre las otras razas del pas en poder intelectual;
es innegable que fue la fuente de esa peculiar civilizacin y organizacin
poltica social, que elev a la monarqua peruana por encima de cualquier
otro Estado en Sudamrica (Prescott, 1847:38-39).
Los privilegios y prestigio otorgados a los indios nobles bajo condiciones de
conquista fueron posibles por el hecho de que, desde el inicio, los espaoles
vieron al Inca como un legtimo poseedor del ttulo de un gran reino civilizado.
A diferencia de las masas de otros indios los salvajes incivilizados, los
lastimosos campesinos, y los siervos paganos, a quienes los acadmicos
contemporneos desean representar como los arquitectos de modernidades
alternativas- los herederos del Inca simplemente no pueden ser vistos como
alternativamente modernos. Por qu? Porque los Inca siempre han sido real e
inequvocamente- modernos; y no slo en sus mentes sino tambin en las mentes
de generaciones sucesivas de europeos22. Nunca fueron nobles salvajes; siempre
fueron simplemente nobles antes de que Pizarro pisara las costas del norte de
Piru y por mucho tiempo despus.
La poltica multicultural reciente, surgida tras la eleccin de Toledo (parte de la cual
implic que aceptara su nombramiento
22
Esto refleja el complejo dilogo que tiene lugar
acerca de la situacin de la modernidad y su
popular como el nuevo Pachactec del
pluralizacin poscolonial (vase Gaonkar, 2001; Per), se halla determinada por esta
Knauft, 2003). Igualmente nos recuerda un historia y por una representacin
aspecto importante de la historia pre-moderna
que se ha dejado convenientemente al margen del recurrente a la que denomino el
influyente libro de Bruno Latour, We Have Never apartado inca (vase Greene, 2006).
Been Modern.
Segn mltiples versiones, en realidad
la imagen privilegiada y poderosa del Inca los siempre nobles andinos- ha
presidido la transicin del Per desde el periodo colonial, a travs del proyecto de
construccin nacional independiente y hasta el presente (vase Flores Galindo,
1988; Degregrory, 1998; Mndez, 1996; de la Cadena, 2000). La aeja fascinacin
con el patrimonio incaico en modo alguno exclusivo, pero s muy fuerte en
Per- constituye el tejido mismo de una historia nacional compartida forjada
sobre la base del encuentro colonial.
Al igual que otros discursos del nacionalismo que sirven para suavizar las
diferencias y ocultar las desigualdades en otras partes de Amrica Latina,
uno piensa de inmediato en la ambigua ausencia/presencia de lo negro en el
130
TABULA RASA
trmino criollo, as como en la simultnea ausencia/presencia de lo indgena

en el trmino mestizo el apartado inca del Per funciona de manera similar.
Suaviza no slo la vida contempornea y los tiempos de los andinos vivos hoy
en da sino que sirve asimismo para hacer invisibles, o menos visibles, esas
identidades regionalizadas y racializadas inscritas como no andinas/no incas en
el proceso: la mayora, si bien no todas las mujeres, indios del comn, tribus
amaznicas, los descendientes de esclavos africanos, libertos, y cimarrones, los
trabajadores chinos que reemplazaron a los esclavos liberados a finales del siglo
XIX, etctera. En una palabra, todos los otros que no sean andinos y todos
los otros supuestos sbditos del Inca. Como muestra Irene Silverblatt, para el
siglo XVII el trmino mismo inca, originalmente reservado a un linaje de elites
imperialistas de Cuzco, termin por fundirse con el trmino espaol colonial
indio, una fusin que da nueva forma al patriarca inca como un hroe cultural
pan-andino de un reino indgena otrora benevolente:
Cifrar la historia inca (india) como un campo de batalla de reyes debilitara la
huella de las mujeres nobles andinas, y la de las mujeres en general. Tambin
hara sombra a las batallas peleadas entre incas y otros ayllus andinos a propsito
de la soberana poltica, las demandas intrusivas de la construccin imperial
inca, el ambiguo papel de los curacas, y el peso que los seores de Cuzco
colgaban sobre los hombros de los campesinos. Inca sugera un campo
andino-indio comn, mientras que, en realidad, ese campo se hallaba separado
por antagonismos de gnero, etnicidad y privilegio (Silverblatt, 2005:199).
Fue precisamente esta ampliacin del inca-gobernador al apartado inca este
cercamiento ideolgico de todos los andinos en el trmino inca y, dialcticamente,
la aceptacin histrica de los andinos de la figura aristocrtica del inca- lo que
caracteriza el esfuerzo multicultural de siglos pasados y del presente. Las
rebeliones de Tupac Amaru I y II son nicamente las mejor conocidas (vase
Stern, 1987); la eleccin de Evo Morales en 2005 como el primer mandatario
andino de Bolivia es slo el ejemplo ms reciente23.
Para bien o para mal, los andinos han heredado este patrimonio como propio,
mientras que al mismo tiempo se enfrentan con criollos y espaoles que tambin
lo admiraban profundamente y, a
23
Morales dio inicio a su discurso con un momento veces en secreto y otras abiertamente,
de silencio en memoria de Tupac Amaru I y II, lo codiciaban. En el curso de la larga
entre otros hroes andinos cados. Esto debiera
recordarnos que s existe un apartado inca en historia del Per, los encomenderos
operacin, hasta cierto punto es pan-andino: de coloniales, los nacionalistas criollos y
nuevo no es privativo de Per, pero ah se halla
muy concentrado. las elites intelectuales indigenistas han
tratado de apropiarse del patrimonio
incaico como algo propio (vase Mndez, 1996; Degregory, 1998; de la Cadena,
2000; Silverblatt, 2005). Es esta misma imagen fabricada del benvolo aristcrata
131
Shane Greene
andino que, segn Flores Galindo (1988), representa la peculiar condicin

poscolonial del Per, gobernado por la idea de un utpico retorno del inca
y renovacin de la soberana andina. El reconocimiento y la apropiacin del
poder simblico de la figura del Inca retornante por parte de las elites polticas
han terminado por influir en las dos ltimas elecciones presidenciales, que han
incluido candidatos ansiosos por comercializar una autntica andinidad neo-
incaica (Alejandro Toledo en 2000; Ollanta Humala, en fechas ms recientes).
Y no podra ser ms patente dado que es la soberana mtica del Tawantinsuyo
lo que contina sirviendo como el smbolo principal del orgullo nacional:
exportable en Inka Kola y explotable en el mercado turstico de Cuzco24.
Si bien las ideologas del mestizaje y la criollizacin funcionan en Per, su
circulacin como discurso nacional se ve complicado por esta bsqueda centenaria
de otro Inca, una idea que es igual si no es que ms poderosa en la imaginacin
nacional. Segn numerosos especialistas, el impacto de estas contorsiones en
los pueblos andinos contemporneos ha sido enorme. Ante una elite poltica
que se ha apropiado de la figura imperial indgena misma, que sus ancestros
desde el siglo XVII se la haban apropiado para ellos, la idea de autoidentificarse
polticamente como indgenas no siempre resulta atractiva. En cambio, los
andinos enajenan un derecho patrimonial ya fraudulento, la de ser herederos
colectivos del Estado inca. Adoptan por ello formas ms sutiles de ser indgenas
en el presente. En las ciudades y pueblos costeros se vuelven cholos y se identifican
mediante clubes provinciales urbanos o como parte de la categora incluyente
de pobre (Degregori, 1998; Nugent, 1992). En el Cuzco urbano se convierten
en mestizos indgenas, adaptando la ideologa del mestizaje con el fin de incluir, en
lugar de borrar, las races indgenas (De la Cadena, 2000). En el Cuzco provincial,
los habitantes rurales expresan demandas indgenas rechazando los programas
de educacin bilinge inspirados en la multiculturalidad llevada por el Estado y
las ONG (Garca, 2005). Acorde con la redenominacin de los andinos como
campesinos, que hizo el Estado all por los marxistas aos sesenta, formaron
redes nacionales de uniones agrarias, reempacando su indigenidad en una
envoltura campesina. Por supuesto, vivir con la herencia del Inca no es en modo
alguno un privilegio para los andinos actuales. Se trata de un privilegio histrico
que se traduce en una maldicin contempornea: la posicin ambivalente de ser
los herederos legtimos de un patrimonio que la elite peruana desea colocar
en posesin de la nacin (lo que equivale a decir como parte del repertorio
ideolgico propio de las elites y en beneficio poltico-econmico de stas)25.
24
Mtico es la palabra clave, dado que las realidades del neoliberalismo global cuentan una historia
diferente: la Inca Kola es propiedad de la Coca-Cola y propuestas de privatizar Macchu Picchu han
circulado en aos recientes (aunque esto ha recibido ms protestas que respaldo).
25
Se ha escrito mucho acerca de la apropiacin simblica de las elites peruanas de los smbolos incaicos
y su impacto en la conciencia andina. No se ha escrito tanto acerca de cmo lo indios contemporneos
continan cuestionando esa apropiacin y estn metidos en pugnas que ideolgicamente se apropian
del patrimonio inca. Los ltimos aos de intercambios internacionales entre lderes de organizaciones
Tabula Rasa.
andinas de Bogot - Colombia,
Ecuador, Bolivia yNo.13: 111-146,a julio-diciembre
Per llevaron la fundacin de2010
una
organizacin paraguas, la ISSN 1794-2489
Coordinadora
Andina de Organizaciones Indgenas (sobre el modelo de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas
de la Cuenca Amaznica). El Congreso fundacional tuvo lugar en julio de 2006 en Cuzco, la ubicacin
132
ms adecuada segn los organizadores indgenas dado que es el centro del Tawantinsuyu y el mundo
(vase http://www.minkandina.org).
TABULA RASA
Mtico es la palabra clave, dado que las realidades del neoliberalismo global cuentan una historia
24
diferente: la Inca Kola es propiedad de la Coca-Cola y propuestas de privatizar Macchu

No.13,Picchu han
julio-diciembre de 2010
circulado en aos recientes (aunque esto ha recibido ms protestas que respaldo).
25
Se ha escrito mucho acerca de la apropiacin simblica de las elites peruanas de los smbolos incaicos
y su impacto en la conciencia andina. No se ha escrito tanto acerca de cmo lo indios contemporneos
continan cuestionando esa apropiacin y estn metidos en pugnas que ideolgicamente se apropian
del patrimonio inca. Los ltimos aos de intercambios internacionales entre lderes de organizaciones
andinas de Ecuador, Bolivia y Per llevaron a la fundacin de una organizacin paraguas, la Coordinadora
Andina de Organizaciones Indgenas (sobre el modelo de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas
de la Cuenca Amaznica). El Congreso fundacional tuvo lugar en julio de 2006 en Cuzco, la ubicacin
ms adecuada segn los organizadores indgenas dado que es el centro del Tawantinsuyu y el mundo
(vase http://www.minkandina.org).
Igualmente compleja es la larga historia entre las poblaciones indgenas y los

afrodescendientes en el Per. Tupac Amaru II prometi liberar a los escasos
esclavos que residan en la regin de Cuzco, manipulando el temor profundo de la
elite colonial de que un da indgenas y africanos pudieran unirse para librarse de
sus opresores (vase Flores Galindo, 1991). Pero los gestos histricos ocasionales a
favor de la alianza afro-indgena se vieron complicados por las realidades coloniales
que con frecuencia oponan a afrodescendientes e indgenas unos contra otros. El
mismo razonamiento civilizado que llev a la divisin entre nobles indios e indios
del comn, redund en la divisin entre negros e indios an ms pronunciada:
sta se construy no simplemente sobre la base de ideas europeas acerca de la
raza sino sobre las nociones europeas de clase y posicin social. Al igual que otros
propietarios con derechos, los nobles indgenas gozaban del derecho a poseer
esclavos africanos y algunos los tenan. De hecho, prevaleca una gran flexibilidad
en el sistema; los estudios histricos documentan que incluso unos cuantos indios
del comn traficaban con mano de obra esclava, a veces con el objetivo de sustituir
a la mano de obra indgena con africanos en el sistema de mita que deban brindar
a lo espaoles (vase Harth-terr, 1973). Por aadidura, segn otras relaciones
histricas fue la movilizacin de los espaoles de una milicia de esclavos libertos la
que en parte contribuy a reprimir la rebelin indgena de Tupac Amaru II a inicio
de los aos 1780 (Bowser, 1974).
El fenmeno del cimarronaje era igualmente complejo en el Per. A pesar de la
percepcin contempornea de los afroperuanos como gente de la costa, hubo
de hecho palenques formados en la sierra y poblaciones esclavas asentadas en
la selva (vase Millones, 1973). No obstante, los restos de estas comunidades
esclavas y manumitidas han prcticamente desaparecido. En la Lima colonial
los manumitidos a veces se aliaban, y a veces se enfrentaban, a los indios del
comn y a las castas en los caminos (Flores Galindo, 1991; Aguirre, 1993). Todas
las descripciones (incluidas las de activistas afroperuanos contemporneos)
coinciden en que el fenmeno del cimarronaje y la construccin de palenques en la
costa peruana se traslapaban muy a menudo con el bandolerismo rural que ligaba
a los cimarrones con otros rebeldes sociales.
El acto de manumisin propia era una decisin de optar por la libertad de tener
otra vida. En lugar de llevar a la reconstruccin ideolgica y material de un
territorio semi-soberano reconocible (como el caso de Palmares en Brasil) o
de una nacin soberana negra (como en Hait), se desarrollaron circunstancias
133
Shane Greene
histricas particulares. La escala relativamente pequea del cimarronaje y la

proximidad relativa de los palenques a las haciendas hicieron que los cimarrones
llevaran una vida de ataques sorpresivos y saqueos para sobrevivir. El
cimarronaje no siempre se traduca en la huida al interior rural; muchos de los
que se manumitan optaban por manipular el sistema. Una opcin consista en
simplemente desaparecer y luego reaparecer en la Lima urbana como un negro
liberado o miembro de una de las castas en un sistema de fijacin racial de jure
que a veces de facto se mostraba flexible.
Raza, cultura y regionalizacin en el Per contemporneo

En el Per las ideas acerca de los espacios regionales son inseparables de las
ideologas histricas de raza, cultura e identidad que circulan en la imaginacin
nacional. Aqu tambin el multiculturalismo global-cum-regional de Amrica
Latina se peruaniza en formas predecibles. La divisin tripartita de la costa,
la sierra y la selva una trinidad familiar aun para los escolares peruanos ms
jvenes- ha sido un rasgo prominente e inveterado de la experiencia geogrfica
nacional (Orlove, 1993; Santos-Granero, 2002). En los recientes esfuerzos
multiculturales del INDEPA, las tres regiones figuran de manera prominente
como un medio para que el Estado (as como muchos activistas tnicos)
piensen en trminos de una zonificacin tricultural racionalizada de diferencia
contempornea, desplegada de forma obvia en la institucionalizacin oficial
de andinos, amaznicos y afroperuanos como sujetos multiculturales. Los dos
primeros pueblos estn evidentemente regionalizados. Los afroperuanos son
representados -y suelen presentarse a s mismos- como residentes de la costa,
porque de hecho viven en su inmensa mayora en Lima o en las comunidades
provinciales de los departamentos de de la costa norte y sur (sobre todo en Ica,
Lambayeque y Piura).
Los eternamente nobles Andes

Dada la posicin central del Inca en la historia del Per y su inclusin
leviatanesca de todos los andinos, no sorprende demasiado que las regiones
geogrficas internas del Per jueguen un papel determinante en la formacin
de las fronteras entre lo indio, lo incaico y lo negro. Sealadamente, el INDEPA
proporcion a las organizaciones andinas contemporneas (o al menos a las
acreditadas por el INDEPA) la oportunidad de desplegar su propia retrica
incaica y de reconstruir un imaginario retorno a la organizacin espacial de las
cuatro regiones del Tawantisuyu va elecciones de cuatro representantes andinos
de las cuatro Zonas Andinas.
Por supuesto, histricamente siempre ha existido una presencia indgena en
la costa del Pacfico, aunque los pueblos originales que la habitaban fueron
134
TABULA RASA
diezmados a fines del siglo XVI y principios del XVII debido a las epidemias y
a las condiciones laborales asociadas con la colonizacin. Las tierras colectivas
reconocidas en un principio como comunidades indgenas por el gobierno
Legua en los albores del siglo XX, fueron denominadas posteriormente
comunidades campesinas por el rgimen militar de Velasco. Estas comunidades
anteriormente indgenas y ahora campesinas tambin existen en las provincias
costeras, as como en otras reas del pas a las que suele clasificarse como
parte de la selva (a pesar de la asociacin generalizada de esta institucin de
tierra comunal especficamente con la regin andina). El INDEPA expresa
su propia conciencia desfigurada de esta diversidad regional. Acredita a
organizaciones que representan comunidades campesinas agrarias costeras y
amaznicas, principalmente mediante el reconocimiento de uniones agrarias
y campesinas de mbito nacional que tienen miembros campesinos en todo
el pas. No obstante, en virtud de regionalizar la hegemona bajo la que opera
el INDEPA, tales comunidades son representadas como andinas gracias a
que son miembros de organizaciones campesinas acreditadas a nivel nacional
por el mismo INDEPA como representantes de los pueblos andinos. Por
tanto, en lo tocante a los campesinos indgenas, los Andes en tanto regin los
abarca independientemente de que residan en una u otra de las dos regiones
multiculturales (i.e., la costa o la selva).
La otra complicacin obvia es la multitud de cholos costeos, migrantes
de origen andino que se han mudado a los centros costeros urbanos (sobre
todo a Lima), que no suelen organizarse bajo la bandera del indigenismo. El
INDEPA hasta ahora apenas ha hecho intentos de abordar este tema de si los
migrantes indgenas urbanos debieran o no ser incluidos como parte del tejido
multicultural y en caso positivo bajo qu estructura de representacin. Esto se
debe tal vez a una aceptacin implcita de la idea de que la dispersin socio-
geogrfica inherente a la vida en la Lima metropolitana (y, sobre todo, costera)
des-indigeniza a los andinos en el Per (aparentemente en mayor grado que a
sus contrapartes en El Alto, Bolivia, o Quito, Ecuador). El elevado nmero de
clubes provinciales urbanos, que suelen organizarse sobre la base del origen
provincial, son uno de los lugares principales para reuniones sociales y para la
reproduccin de la conciencia comunitaria entre los migrantes nacidos en los
Andes que viven en Lima. No obstante, hasta la fecha las organizaciones urbanas
andinas y los actores migrantes que representan caen completamente fuera de
la esfera de accin multicultural del Estado. De hecho, en tanto miembros de
comunidades mviles terminan por representar a los andinos que se hallan
socio-geogrficamente fuera de lugar desde el punto de vista del Estado. El
modelo multicultural del Estado peruano representa a los andinos indgenas
como gente rural, miembros de una institucin, la comunidad campesina, que
el Estado ha reconocido histricamente.
135
Shane Greene
El noble, pero todava salvaje amaznico

El Antisuyu, la parte noreste consistente en cuatro zonas del Estado reestructurado
del Pachactec, se internaba en la selva montaosa del Per, una zona intersticial
donde las vertientes orientales de los Andes gradualmente descienden hacia la
gran cuenca amaznica. A medida que los inca se expandieron por lo que ahora se
conoce como reas amaznicas, las relaciones caracterizadas por sentimientos
de hostilidad, conquista, rebelin, comercio y vastas transformaciones socio-
lingsticas se fueron generalizando entre los grupos tnicos antisuyu (cuyos
contemporneos se conocen como aguaruna, huambisa, ashaninka, shipibo-
conibo, machiguenga, etctera). Si en la imaginacin postcolonial peruana la
sierra de los Andes representa el espacio de un reino inca imaginario que un da
habr de resurgir no queda muy claro si ser controlado por sus legtimos
herederos indgenas andinos o por polticos blancos y mestizos de Lima - los
bosques tropicales siempre han sido representados como otra cosa. Se la ve a la
selva como un vasto espacio vaco, impenetrable, habitada nicamente por los
animales ms salvajes y por los ms fieros de grupos humanos no civilizados
(precisamente por aquellos que en quechua se conocen como chunchos y que
los espaoles nombraron indios salvajes).
Esta imagen de la selva como un espacio vaco e inexplorado explica en buena
medida por qu los indgenas amaznicos haban estado virtualmente ausentes
de las relaciones dominantes de la sociedad y la historia del Per hasta las ltimas
dcadas del siglo XX (Varese, 1972; Smith, 1996). Al surgir como iconos del
momento medioambiental global, por fin se hicieron visibles va su reinscripcin
como el ecolgicamente noble salvaje, listo para ayudar a los ambientalistas
internacionales en su lucha por salvar la selva (Greene, 2006; Conklin y
Graham, 1995). De hecho, hasta muy recientemente, y en buena medida gracias a
la articulacin del movimiento amaznico del Per con las propuestas sobre los
derechos indgenas de la ONU y otros organismos, el trmino mismo indgena
representaba un estatus reservado (de manera implcita al menos) exclusivamente
a los andinos en el Per (Greene, 2006)26.
De esta forma los amaznicos entraron de una manera un tanto peculiar al
reino de la poltica cultural vigente. Les guste o no, sus culturas se hallan
definidas, y adems en respuesta a la oportunidad ecopoltica global a menudo
autodefinidas, por sus estrechos vnculos con la naturaleza. Aunque hoy en da
son sujetos multiculturales, rara vez,
26
Segn ciertas fuentes, la aplicacin del trmino
indgena a los amaznicos no ocurri hasta los si acaso se ha presentado el caso, los
aos 1980, tras la creacin de la Coordinadora de indios amaznicos han podido hacer
Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica
(COICA) y su coordinacin con el entonces recin
valer su derecho a ser considerados
fundado Grupo de Trabajo sobre Poblaciones verdaderamente cultivados y por
Indgenas de la ONU (Smith, 1996). ende portadores del legado de una
136
TABULA RASA
civilizacin. Dado que terminan por representar un smbolo del contrato pre-
social del momento en la imaginacin histrica global, no tienen Estado ni
bienes, ni una poltica real, ni un derecho de propiedad que les sea culturalmente
propia (cf. Clastres, 1987). Es como si la tesis de Clastres acerca de la naturaleza
esencialmente igualitaria y anti-poltica de las sociedades amaznicas (siempre
en contra del Estado!) se hubiera vuelto global. Figuran en la historia mundial
no como indios nobles, sino como los ms nobles salvajes. Para rechazar una
vez ms las ideas de Bruno Latour (1993), visto desde la perspectiva colonial
son obviamente ellos los amaznicos, no nosotros los modernos (que segn
Latour yo no lo somos y nunca lo fuimos) quienes nunca han sido modernos.27
Aparentemente a los amaznicos no se les permitir jams ser modernos. La
poltica multicultural que practican (lo
27
No podemos sino notar cmo le gusta a Latour que equivale a decir por la que suelen ser
citar el caso de los achuar ecuatorianos como los reconocidos) gira casi exclusivamente
representantes ms obvios de las sociedades pre-
modernas. en torno a iniciativas ambientalistas
globales, definidas en trminos como
conservacin de la biodiversidad, conocimiento ecolgico tradicional, manejo
de bosques, o, por decirlo en lenguaje burocratizante, desarrollo sustentable.
De este modo, en un sentido etimolgico (si bien, desafortunadamente, por
implicacin, tambin neocolonial), las culturas amaznicas son todava salvajes
en la imaginacin global. Los indgenas amaznicos se convierten en los portadores
de una cultura slo en tanto el proceso de reconocimiento cultural los relega de
nuevo a ser criaturas de naturaleza salvaje, parte de un plan ms amplio en que el
Amazonas se vuelve una regin totalmente ambientalizada (cf. Agrawal, 2005),
espacio en el que proyectar las esperanzas, sueos y pesadillas ecolgicas del mundo.
Slo ahora hay un nuevo repertorio de eufemismos con los que representar su lugar
en el mundo. Ya no son los salvajes de la civilizacin colonizadora; se les cambia
de nombre dentro de nuestra nueva modernidad de desarrollo sustentable como
los mayordomos de la naturaleza o, si la remuneracin es buena, como los co-
administradores de sus parques nacionales, reservas naturales y bisferas globales.
En este sentido, me gustara plantear ciertas advertencias respecto de la tesis
regional latinoamericana de Hooker (2005). Antes de apresurarse a sacar
conclusiones de que a todos los grupos indgenas se les otorga automticamente
un estatus cultural, podramos revisar las numerosas formas como los pueblos
indgenas se hallan todava profundamente racializados, y dir, ms importante
an, que algunos son ms racializados que otros. Como mnimo, uno debe admitir
que desde el punto de vista de los civilizados o lo que hoy en da se denomina
imaginacin sosteniblemente civilizada, existe una poderosa continuidad entre
culturas selvticas y criaturas selvticas que, lamentablemente, terminan
siendo la lgica que subraya la relacin entre la Amazonia, como regin tropical,
y los Amaznicos, como sus habitantes indgenas.
137
Shane Greene
La costa: afroperuanos entre otros

Histricamente, la costa del Pacfico peruano representa la esfera de la
europeidad criolla, la importacin e imitacin de todo lo europeo a Amrica y
por americanos. El hecho de que las comunidades afroperuanas contemporneas
sean casi exclusivamente costeas (y que por lo tanto los afros sean considerados
como gente de la costa) los ubica en un espacio regional caracterizado por
dos tipos muy prominentes de hibridacin racial-cultural, que sirven para
opacar la experiencia contempornea y compleja de los afroperuanos. Por
tanto, la organizacin asociada al movimiento afroperuano pugna en contra de
las desventajas considerables para definir sus propias aportaciones a Per en
trminos de un pueblo afroperuano culturalmente distinto y particular.
Por una parte, la costa es un espacio que se halla profundamente criollizado
por la presencia centenaria y la proximidad de gente europea y descendientes
de africanos nacidos en el Nuevo Mundo, que son los forjadores de la
independencia nacional. En varios estudios recientes, muchos afroperuanos de
la costa norte no slo son identificados por otros sino que tambin se identifican
a s mismos como gente criolla. Como sealaba en fecha reciente Tanya Golash-
Boza (2006, 2005), el trmino criollo no es visto por los negros como una
categora que blanquea a los negros de una manera simplista de suma cero.
La misma gente que se describe como gente criolla a menudo se identifica a s
misma como negro, zambo o moreno segn las circunstancias. El nico
punto obvio pero necesario aqu es que este tipo de traslape terminolgico no
es nada nuevo. Histricamente, el trmino criollo (al igual que ladino) siempre
hizo referencia a los blancos y a los negros nacidos en las Amricas. En la
poca colonial su principal contraste era bozal (africano recin esclavizado), en
el caso de los criollos negros, y espaol (es decir nacido en Espaa) en el caso
de los criollos blancos.
El inveterado traslape terminolgico refleja la lgica ambivalente y jerrquica que
sustenta las relaciones raciales criollas. La aparente proximidad entre peruanos
negros y blancos en la circunstancia actual (ya sea imaginada en funcin de la
cultura, la lengua, la geografa, etctera) es de hecho resultado directo del acto
ms radical de distanciamiento conocido por la humanidad: las condiciones
inherentes a la captura, la mercantilizacin corporal, la inmigracin forzosa y el
trabajo no remunerado28. Por si fuera poco, las razones por las que los criollos
negros contemporneos residen
28
Esto es sentido con particular agudeza por los
activistas afroperuanos. Aprovechan para repetir
mayoritariamente en la costa son
frases como Los afrodescendientes no quisieron netamente ocupacionales, fruto de que
llegar ac, los trajeron a la fuerza en respuesta a las la mano de obra africana fue utilizada
reclamaciones indgenas de que Per es su territorio.
en el servicio domstico de los hogares
de la elite limea o en el cultivo de caa en las plantaciones costeras.
138
TABULA RASA
La demografa multicultural contempornea del Per oculta algunas excepciones

histricas importantes que ponen en tela de juicio la creencia generalizada de que
los negros son exclusivamente de la costa. Desde el momento de la conquista, los
esclavos fueron enviados a la sierra en calidad de trabajadores y soldados, como
esclavos de los colonizadores espaoles y como soldados rasos para ayudarles en la
toma de Cuzco. No obstante, hacia fines del siglo XVI la conquista haba acarreado
un colapso demogrfico masivo de la poblacin indgena de la costa peruana. La
aparicin de una fuerza de trabajo indgena escasa llev a la decisin entre numerosos
espaoles de reubicar a los esclavos de los Andes en la costa (Cuche, 1975: 121-22).
El hecho de que el trmino criollo est asociado con el movimiento histrico a
favor de la independencia de Espaa sirve para incluir y excluir simultneamente
a los afroperuanos en la retrica nacionalista. La mezcla nacionalista implicada
en la criollizacin sirve para identificarlos en muchas circunstancias como
parte del Per, pero a menudo tambin como representantes de un pasado muy
racializado. Segn numerosos activistas afroperuanos, el reconocimiento oficial
suele circunscribirse (en los currcula escolares, por ejemplo) a un pasado colectivo
en tanto esclavos. Con frecuencia se ignoran otras partes de su trayectoria
histrica y no fortuitamente en sucesos en que los afrodescendientes jugaron
un papel mucho ms activo: en contra de la institucin colonial de la esclavitud
(como cimarrones) y a favor de la nacin criolla (como en la Guerra del Pacfico,
en la que las referencias histricas al capitn Miguel Grau y su famoso navo, el
Huscar, rara vez mencionan el nmero significativo de marinos negros a bordo).
La otra contradiccin curiosa es que, aun en los casos en que se recuerdan estos
aspectos de la historia de los negros, se emplea la informacin para representar la
historia, es decir las experiencias del pasado, y as ocultar el presente afroperuano,
es decir sus vidas, sus luchas, y sus modos de existencia contemporneos.
En este sentido, el movimiento actual por revitalizar la msica y la danza
afroperuanas es un intento contemporneo por des-racializar a los negros peruanos
mediante un proceso de autentificacin cultural. El movimiento remonta sus
races a las compilaciones de poesa y folklore de los aos 1950 y 1960, hechas por
Nicomedes Santa Cruz, cuyo cumpleaos (4 de junio) fue oficialmente nombrado
por el Congreso peruano Da de la Cultura Afroperuana. El reconocimiento
oficial de la existencia de la cultura afroperuana, finalmente reconocida mediante
una iniciativa legislativa, presentada por la Mesa Afroperuana presidida por la
congresista Moyano, representa en cierto modo una victoria simblica. Varias
organizaciones afroperuanas han impulsado este reconocimiento oficial desde hace
aos, desde mucho antes de la creacin del INDEPA.
En fechas recientes, el movimiento negro del Per se ha visto beneficiado con el xito
de artistas afroperuanos como Susana Baca, que ha retomado la tarea de continuar
el trabajo de recopilacin, conservacin y difusin de la msica afroperuana aparte
139
Shane Greene
de su carrera artstica. Dicho esto, segn los observadores musicolgicos del xito
de Baca, el perfil ms alto que le brindado a la msica afroperuana se debe en parte
a sus vnculos con el mercado extranjero de msica mundial (World Music). Estos
vnculos se establecieron gracias al antiguo cantante de los Talking Heads y actual
empresario musical, David Byrne (vase Feldman, 2006). De hecho, el impacto de
Baca ha sido mucho ms significativo para el reconocimiento internacional de los
afroperuanos (donde existe un mercado para la msica afroperuana en los estantes
de msica del mundo) que para su reconocimiento nacional (dado que la msica
afroperuana apenas tiene reconocimiento entre el pblico peruano). Esto sirve
para recordar que existen dimensiones culturales significativas en la experiencia
afroperuana contempornea que se han vuelto ms visibles, pero hasta ahora las
que han obtenido mayor visibilidad son de un tipo internacional folklrico, ms
que de un tipo poltico nacional.
Otro factor importante al considerar la posicin costera afroperuana en el marco
del siglo XX tiene que ver con el hecho de que los peruanos perciben la costa
como un mbito que est pasando por un proceso profundo y transformador de
cholificacin. El trmino cholo es tambin colonial. Pero los analistas sociales y los
actores de la vida cotidiana lo usan hoy en da para referirse a transformaciones
demogrficas e ideolgicas especficas que han venido dndose en las ltimas
dcadas. El regionalismo forma parte sustancial de este proceso. En el influyente
El Laberinto de la Choledad (1992), Jos Guillermo Nugent busca responder a la
pregunta: cmo se chole el Per? Para ello, apunta al periodo de mediados del siglo
XX, que representa el momento crtico en que la identidad del Per dej de ser
definida en trminos de un pas indgena para pasar a ser un pas pobre (Nugent,
1992:33). El cambio de mediados de siglo marca la configuracin del Per en la
arena ms amplia, surgida a raz de la Segunda Guerra Mundial, como parte del
emergente Tercer Mundo subdesarrollado. Pero el cambio tambin se halla
presidido por lo que es especficamente peruano, plasmado en qu identidades
sociales son redefinidas como la causa de raz de la trampa de la pobreza en esta
nacin. En efecto, sostiene, ser pobre equivale a ser ex indio, al igual que ser
cholo implcitamente equivale a ser ex andino.
La cholificacin es as caracterizada por cambios demogrficos masivos,
espoleados por el vasto movimiento de migrantes mayoritariamente nacidos en
los Andes que se han mudado a la costa urbanizada (sobre todo a Lima donde
reside aproximadamente un tercio de la poblacin peruana). Los cholos llegan en
busca de oportunidades econmicas y de educacin (o, en una etapa anterior, para
huir del caos desatado por la guerra civil entre Sendero Luminoso y el Ejrcito),
aunque mantienen mltiples lazos con las comunidades de la sierra y las ciudades
(i.e., pueblos de diferentes tipos sociales y legales). Como sucede a menudo,
llegan a cambiar una forma de pobreza por otra, un estilo de vida agrario por el
de la economa de servicios informal de las calles y hogares de Lima.
140
TABULA RASA
La cholificacin tambin significa que las ciudades costeras son imaginadas como
los espacios ms prominentes de la coyuntura social, tnica y cultural, ese lugar
donde lo rural transita a lo urbano, lo andino encuentra lo costero, la tradicional
se mezcla con lo moderno, y lo indio se enfrenta a lo criollo. Ultimadamente,
esto significa que cualquiera que viva en la costa, incluidos las multitudes de
migrantes andinos rural-urbanos, no slo los afroperuanos, es discursivamente
construido como ms mezclado en sentido nacionalista lato. La cholificacin
obedece a una lgica procesual, que a veces es representada en trminos raciales,
a veces culturales, al tiempo que permanece muy arraigada en tendencias
demogrficas inherentes a la migracin regional. Es otra manera de abordar las
mltiples formas asumidas por el mestizaje indgena (por usar la frase de De la
Cadena, 2000) vigente en el pas.
Es curioso notar que los idelogos del activismo indgena, que representan a
las comunidades nativas y campesinas con ttulos de tierras, con frecuencia
comparten esta misma visin de la costa peruana. Todo ello pasa por alto la
presencia histrica de poblaciones indgenas en la costa. Pero algo ms importante
aun para el momento contemporneo, incluye asimismo las excepciones
necesarias para aquellos lderes indgenas que viven en forma semi-permanente
en Lima pero que, por medio de una combinacin de auto-representacin u
acreditacin oficial multicultural, continan figurando como actores andinos
o amaznicos. El punto de enlace radica en su xito en tanto defensores de
las comunidades claramente andinas (i.e. campesinas) y amaznicas (i.e.
nativas) en la imaginacin oficial: no defienden solamente a quienes se hallan
ubicados obviamente en las regiones indgenas del pas (la sierra y la selva), sino
tambin a quienes radican en una ambigua regin costera en la actualidad y son
andinizados por detentar una posicin de campesino indgenamente andino.
Conclusin
Conviene destacar varios aspectos importantes de la discusin anterior. En el
sentido regional ms amplio, posiblemente exista un reflejo automtico que
privilegia la indigenidad sobre la negritud (vase Wade, 1997; Hooker, 2005),
lo que denomino lo indio sobre lo negro. Visto en trminos abstractos, los
experimentos multiculturales oficiales en Amrica Latina parecen otorgar un
estatus cultural de pueblo ms fcilmente a los sujetos indgenas, un estatus que
ofrece un marcado contraste con el estatus a menudo ms racializado detentado
por numerosos afrodescendientes. El trato privilegiado del Estado peruano a los
pueblos andinos y amaznicos por encima de los afroperuanos por medio de
instituciones como el INDEPA pareciera simplemente reproducir este patrn
general. No obstante, estas amplias descripciones comparativas deben contar con
el respaldo de ms informacin, fruto de una lectura ms detallada de la historia
141
Shane Greene
de las ideas en relacin con trminos como raza y cultura, para ubicarlas con
mayor precisin en el marco de otras categoras igualmente destacadas de anlisis
y experiencia. He tratado de hacerlo as, aun consciente de que existen otras vas
analticas posibles (gnero, generacin, etctera). En concreto, el objetivo consiste
en detallar mejor las peculiaridades del contexto nacional peruano e identificar la
importancia de las ideologas regionalistas con el fin de mostrar sus implicaciones
histricas para las polticas contemporneas de raza y cultura en el Per.
Si en un cierto nivel el Estado peruano reproduce la tendencia a privilegiar
lo indio sobre lo negro, culturalizando a los indgenas y racializando a los
afrodescendientes, en otros lleva a cabo otras operaciones. Es patente que
privilegia a un tipo de indio sobre otro, y hace distinciones entre culturas
indgenas definidas en trminos regionales: de hecho, racializando a unos indgenas
sobre otros. Para ser muy claros: los amaznicos y los andinos representan
culturas igualmente indgenas, cuando se yuxtaponen a los afroperuanos en
trminos globales o transnacionales. No son igualmente representativos de
culturas indgenas, cuando se yuxtaponen unos a otros dentro de los lmites de
la imaginacin peruana y su historia de identidades regionalizadas, jerarquizadas
y racializadas. Los Incas y los Andes continan funcionando como una suerte de
modelo postcolonial para todos los proyectos de reconocimiento y revaloracin
cultural en el Per (y posiblemente tambin en otros pases andinos vecinos).
Igualmente, la representacin colectiva afroperuana como sujetos racializados
est en cierta medida neutralizada por su folklorizacin internacional presente,
un proceso que les presta un cierto capital abiertamente cultural, pero no la
clase de capital que inmediata y necesariamente se pueda convertir en capital
poltico dentro de los espacios de poder en el Per.
El caso del multiculturalismo del Per, al examinarlo a la luz de una historia ms
larga, y una vez contextualizadas las polticas de raza y cultura en las realidades del
regionalismo, parece realmente muy peculiar. Una de las cosas ms notables es, claro
est, que no hay nada de multi-cultural. Ms bien, cuando se observa desde una
perspectiva nacional contempornea aparece ms precisamente como una clase
de triculturalismo regionalizado: andinos (serranos), amaznicos (selvticos) y
afroperuanos (costeos). Sin embargo, cuando se sitan en el contexto de la historia
ms larga de apropiacin simblica de y por los andinos, reconstruidos como los
herederos colectivos de la civilizacin inca, uno debe tomar en cuenta un tipo particular
de hegemona nacional que el triculturalismo actual est obligado a cuestionar: el
biculturalismo aejo representado por el contraste simblico omnipresente del
conquistador espaol y invasor contra el inca noble y indgena soberano.
En estas circunstancias, los pueblos amaznicos y los afroperuanos comparten algo
de lo que tal vez pocos, si acaso alguno, actores afro-indgenas en toda la regin
latinoamericana pueden presumir. A la vista de la imaginacin poltica popular del
142
TABULA RASA
Per y su orientacin a favor del apartado inca, los afro-amaznicos (trmino que
propongo inventar, si bien reconociendo los riesgos!) han terminado por compartir
un apartado propio: el no andino/ni inca. De este modo, el Estado constituye a
afroperuanos y amaznicos no slo como sujetos ms recientes sino tambin menores
de la diferencia multicultural al ser comparados con el ya culturalmente noble andino.
Son ms recientes porque histricamente nunca se les otorg el estatus de herederos
de su propia civilizacin, una verdadera cultura alta en el sentido clsico europeo.
Son menores porque sus culturas contemporneas no son equiparables para que
ese pensamiento pertenezca a los herederos andinos de un imperio admirablemente
aristocrtico y autctono. Los afroperuanos y amaznicos deben competir por una
mayor visibilidad en un pas cuya historia cultural, junto con su propia historia peculiar
de cultura, se define en aspectos fundamentales por esta figura peruana recurrente:
aquel que puede un da hacer real las fantasas al inca perdido para siempre pero en
cierto modo siempre presente: ah todo Per esperando su eterno retorno. Estas son
las verdaderas jerarquas de la diferencia que acechan tras la cortina multicultural que
se ha levantado en el Per de hoy. Primero que pase el Inca; despus, y mucho mas
tarde, y sin nadie que les recibe, todos los otros.29
Bibliografa
Abercrombie, Thomas. 1998. Pathways of Memory and Power. Madison: University of
Wisconsin Press.
Agrawal, Arun. 2005. Environmentality. Durham: Duke University Press.
Aguirre, Carlos. 1993. Agentes de su Propia Libertad. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per.
AIDESEP, CONAP, CCP, CAN. 2004. Propuesta de las Organizaciones de Pueblos Originarios
y de Comunidades Campesinas e Indgenas. Lima.
Arizaga, Sofa. 2005. Carta dirigido al Foro Afroperuano. 5 de diciembre. Documento en
internet: http://www.cimarrones-peru.org/sofia.htm.
Boletn Afroperuano. 2006. Crnica de una Nueva (Vieja) Traicin Boletn Afroperuano,
2(25), 12 de enero. Electronic document: www.cimarrones-peru.org/traicion.pdf.
Bowser, Frederick. 1974. The African Slave in Colonial Peru, 1524-1650. Stanford: Stanford
University Press.
29
Agradecimientos: Este artculo fue traducido por Pastora Rodriguez con base de un escrito publicado en
2007 en la Journal of Latin American and Caribbean Anthropology (JLACA). Tres evaluadores de JLACA
me ofrecieron excelentes comentarios y sugerencias que contribuyeron a mejorar este escrito. Me gustara
agradecer asimismo a Gabrielle Kuenzli la lectura y comentarios a una primera versin del trabajo y a
Tanya Golash-Boza y a John Thomas III su ayuda y orientacin en el mundo del activismo afroperuano. La
gua editorial de Jean Rahier y su energa ilimitada en cuanto mejorar el manuscrito fueron muy valiosas.
143
Shane Greene
Brysk, Alison. 2000. From Tribal Village to Global Village. Stanford: Stanford University
Press.
Clastres, Pierre. 1987[1974]. Society Against the State. New York: Zone Books.
Conklin, Beth y Laura Graham. 1995. The Shifting Middle Ground: Amazonian Indians
and Eco-Politics. American Anthropologist, 97(4):695-710.
COPPIP. 2003. Derechos de los Pueblos Indgenas y Comunidades en la Constitucin
Poltica del Per. Documento de Trabajo No. 1, Noviembre. Lima.
Cuche, Denys. 1975. Poder Blanco y Resistencia Negra en el Per. Lima: Instituto Nacional de
Cultural.
Dean, Bartholomew. 2002. State Power and Indigenous Peoples in Peruvian Amazonia.
En The Politics of Ethnicity. David Maybury-Lewis (ed.). Pp. 199-238. Cambridge: Harvard
University Press.
Degregori, Carlos Ivn. 1998. Movimientos Etnicos, Democracia y nacin en Per y
Bolivia En La Construccin de la Nacin y la Representacin Ciudadana en Mxico, Guatemala,
Per, Ecuador, y Bolivia. Claudia Dary (ed.). Pp.159-226. Guatemala: FLACSO.
De la Cadena, Marisol. 2000. Indigenous Mestizos. Durham: Duke U. Press.

Feldman, Heidi. 2001. Black Rythyms of Peru. Unpublished PhD Thesis. University
of California Los Angeles.
Flores Galindo, Alberto. 1991. La Ciudad Sumergida. Lima: Editorial Horizonte.
Flores Galindo, Alberto. 1988. Buscando un Inca. Lima: Editorial Horizonte.
Gaonkar, Dilip (ed.). 2001. Alternative Modernities. Durham: Duke U. Press.
Garcia, Maria Elena. 2005. Making Indigenous Citizens. Stanford: Stanford University Press.
Golash-Boza. Tanya. 2006. Afro-Peruvians in a Mestizo Nation: The Politics of
Recognition, Cultural Citizenship, and Racial Democracy in Peru Paper presentado en
una conferencia del Woodrow Wilson-Ford Foundation. Febrero. Santiago, Chile.
Golash-Boza. Tanya. 2005. The Manifold Meanings of Blackness among African-
Descended Peruvians. Tesis de doctorado. University of North Carolina, Chapel Hill.
Greene, Shane. 2009. Customizing Indigeneity: Paths to a Visionary Politics in Peru. Palo Alto:
Stanford University Press.
Greene, Shane. 2006. Getting over the Andes: The Geo-Eco Politics of Indigenous
Movements in Perus 21st Century Inca Empire. Journal of Latin American Studies.
38(2):327-354.
Hale, Charles. 2002. Does Multiculturalism Menace? Governance, Cultural Rights, and
the Politics of Identity in Guatemala. Journal of Latin American Studies, 34(3):485-535.
144
TABULA RASA
Harth-terr, Emilio. 1973. Negros e Indios. Lima: Libreria Editorial Juan Mejia Baca.
Hooker, Juliet. 2005. Indigenous Inclusion/Black Exclusion: Race, Ethnicity, and
Multicultural Citizenship in Latin America. Journal of Latin American Studies 37(2):285-310.
Knauft, Bruce (ed.). 2003. Critically Modern. Bloomington, IN: Indiana University Press.
Latour, Bruno. 1993. We Have Never Been Modern. Cambridge: Harvard University Press.
Lowrey, Kathleen. 2006. Bolivia Multitnico y Pluricultural, Ten Years Later Latin
American and Caribbean Ethnic Studies, 1(1):63-84.
Lucero, Jos Antonio. 2006. Representing Real Indians. Latin American Research Review,
41(2):31-56.
Luciano Huapaya, Jos Carlos. 2002. Los Afroperuanos: Trayectoria y destino del Pueblo Negro
en el Per. Lima: Centro de Desarrollo Etnico.
Matos Mar, Jos y Jos Manuel Meja. 1980. La Reforma Agraria en el Per. Lima: Instituto
de Estudios Peruanos.
Mendez, Cecilia. 1996. Incas s, indios no: Notes on Peruvian Creole Nationalism and
its Contemporary Crisis. Journal of Latin American Studies, 28:197-225.
Millones Santagadea, Luis. 1973. Minoras tnicas en el Per. Lima: Editorial Andina.
Nugent, Jos Guillermo. 1992. El Laberinto de la Choledad. Lima: Fundacin Friedrich Ebert.
Orlove, Benjamin. 1993. Putting Race in its Place: Order in Colonial and Postcolonial
Peruvian Geography. Social Research, 60(2):301-336.
Prescott, William H. 1847. History of the Conquest of Peru. New York: Harper and Brothers.
Rahier, Jean. 1998. Blackness, the racial/spatial order, migrations, and Miss Ecuador
1995-1996. American Anthropologist, vol. 100, n. 2, June: 421-430.
Rasnake, Roger. 1988. Domination and Cultural Resistance. Durham: Duke University Press.
Romero, Fernando. 1987. El negro en el Per y su transculturacin lingstica. Lima: Editorial
Milla Batres.
Romero, Ral. 1994. Black Music and Identity in Peru: Reconstruction and Revival of
Afro-Peruvian Musical Traditions. In Music and Black Ethnicity. Gerard Bhague, ed. Pp.
307-330. Coral Gables, FL: North-South Center, University of Miami.
Sanchez, Margarita, Maurice Bryan, with MRG Partners. 2003. Afro-Descendants,
Discrimination and Economic Exclusion in Latin America. Minority Rights Group. Electronic
document: http://www.minorityrights.org, date accessed June 23, 2006.
Santa Cruz, Nicomedes. 1964. Cumanana. Lima: J. Leja Baca.
Santos-Granero, Fernando. 2002. Boundaries are made to be Crossed. Identities,
9:545-569.
145
Shane Greene
Santos-Granero, Fernando. 1992. Etnohistoria de la Alta Amazonia. Quito: Abya-Yala.

Silverblatt, Irene. 2004. Modern Inquisitions. Durham: Duke University Press.
Smith, Richard. 1996. Las Polticas de la Diversidad: COICA y las Federaciones tnicas
de la Amazonia. En Pueblos Indios, Soberana y Globalismo. Stefano Varese (ed.). Pp. 81-125.
Quito: Abya-Yala.
Starn, Orin. 1999. Nightwatch. Durham: Duke University Press.
Stern, Steve (ed.). 1987. Resistance, Rebellion, and Consciousness in the Andean Peasant World.
Madison: University of Wisconsin Press.
Stern, Steve. 1982. Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest. Madison:
University of Wisconsin Press.
Templeman, Robert. 1998. We are People of the Yungas, We are People of the Saya
Race. En Blackness in Latin America and the Caribbean, Norman Whitten and Arlene Torres
(eds.). Pp. 426-444. Bloomington: Indiana University Press.
Turner, Terence. 2003. Class Projects, Social Consciousness, and the Contradictions of
Globalization. In Globalization, the State, and Violence. Jonathan Friedman (ed.). Pp.35-66.
Walnut Creek, CA: Altamira Press.
Van Cott, Donna Lee. 2005. From Movements to Parties in Latin America. Cambridge:
Cambridge University. Press.
Van Cott, Donna Lee. 2000. The Friendly Liquidation of the Past. Pittsburgh: University of
Pittsburgh Press.
Varese, Stefano. 1973[1968]. La Sal de los Cerros. Lima: Retablos de Papel.
Varese, Stefano. 1972. Inter-ethnic Relations in the Selva of Peru. In The Situation of the
Indian in South America. Walter Dostal (ed.). Geneva: World Council of Churches.
Velsquez Bentes, Orlando. 2003. Cultura Afroperuana en la Costa Norte. Trujillo:
Universidad Nacional de Trujillo.
Wade, Peter. 1997. Race and Ethnicity in Latin America. London: Pluto Press.
146
Trayectorias de negridad: disputas sobre las
definiciones contingentes de lo negro en
Amrica Latina1
Trajectories of blackness: an open reading
of the encounters that produce contingent
definitions of lo negro in Latin America.
Trajetrias da negritude (negridad): disputas

sobre as definies contingentes do negro na
Amrica Latina
Roosbelinda Crdenas Gonzlez2

University of California, Santa Cruz3, USA
rcardena@ucsc.edu
Resumen:
Este artculo traza una genealoga del concepto de negridad en Amrica Latina mediante el
anlisis de la literatura histrica y antropolgica que revela cmo han viajado en el tiempo y el
espacio las ideas sobre la negridad. Comienzo en el periodo colonial para conceder la debida
atencin a las intensas luchas que se dieron por definir y desestabilizar la categora del esclavo
africano. Despus, analizo diferentes encarnaciones de los nacionalismos latinoamericanos
blanqueamiento, mestizaje, y multiculturalismo para mostrar cmo los proyectos de
construccin de nacin han configurado definiciones cambiantes de negridad. Finalmente,
tomo distancia de los amarres nacionalistas para considerar las formas diaspricas de
negridad. Aunque sigo una especie de narrativa cronolgica tengo en cuenta una diversidad
de categoras trabajo, raza, etnicidad, sexualidad y nacin que han influido, en mayor o
menor medida, en las definiciones de la categora de diferencia que refiero como negridad.
Palabras claves:negridad, Amrica Latina, construccin de nacin, dispora africana
Abstract:
This article traces a genealogy of the concept of blackness in Latin America by reviewing
historical and anthropological literature that, though not always centrally concerned with
the production of blackness, nonetheless reveals how ideas about blackness have traveled
1
Este artculo es producto de la investigacin doctoral realizada por la autora con el financiamiento
del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACyT) en Mxico y el programa UC Mexus de la
Universidad de California.
2
Ph.D. (c) en Antropologa Cultural, University of California, Santa Cruz; M.A. en Antropologa
Cultural, University of California, Santa Cruz; M.A. en Estudios Latinoamericanos, University of Texas,
Austin; B.A. doble en Antropologa/Sociologa y Economa, Swarthmore College.
3
Profesora asistente.
PARIS
TABULA RASA
across time and space. I begin in the colonial period in order to give due attention to the
fierce battles to define and unsettle the category of the African slave. Then, I look at various
incarnations of Latin American nationalismswhitening, mestizaje, and multiculturalism
in order to evince how nation-making projects have produced changing definitions of
blackness. Finally, I break loose from the nationalist bind to consider diasporic forms of
blackness. While producing somewhat of a chronological narrative, I consider a variety of
categorieslabor, race, ethnicity, sexuality, and nationwhich have at times been more or
less salient in defining the category of difference that I refer to as blackness.
Key words: blackness, Latin America, nation-making, African Diaspora
Resumo:
Este artigo traa uma genealogia do conceito de negritude (negridad) na Amrica Latina
mediante a anlise da literatura histrica e antropolgica que, embora nem sempre
relacionada de modo central com a produo desse conceito, revela formas pelas quais
idias sobre ele tm transitado no tempo e no espao. Inicia-se com o perodo colonial
a fim de atentar sobre as intensas lutas na definio e desestabilizao da categoria de
escravo africano. A seguir, analisam-se as diferentes encarnaes dos nacionalismos
latino-americanos branqueamento, mestiagem e multiculturalismo - com o propsito
de demonstrar como os projetos de formao da nao tm configurado definies
mutveis de negritude (negridad). Finalmente, distancia-se das amarras nacionalistas
para considerar as formas diaspricas desse fenmeno. Ainda que seguindo um tipo de
narrativa cronolgica, consideram-se uma variedade de categorias operando-se com
trabalho, raa, etnicidade, sexualidade e nao - que, por vezes, tm sido menos evidentes
na definio da categoria de diferena qual negritude (negritud) faz referncia.
Palavras chave: negritude (negritud), Amrica Latina, construo da nao, dispora africana.
Introduccin4
Mientras algunos acadmicos abordan el estudio de la negridad en Amrica
Latina desde el punto de vista de
4
Quiero agradecer a Sonia Serna por su minuciosa
correccin de este texto. Gracias a su esfuerzo la raza, en este artculo se invierte
este artculo se lee como si hubiera sido escrito esa lgica.En lugar de centrar la
en castellano por alguien con habilidades de
redaccin muy superiores a las mas.
investigacin en la produccin de la
raza y explorar su relevancia para el
estudio de la negridad, lo que busco es historizar la categora misma, y para ello
recurro al concepto foucaultiano de genealoga (1978). El uso de la genealoga
como ancla analtica permitir evadir una interpretacin presentista del pasado
que juzgue momentos histricos de manera anacrnica, adems de facilitar una
lectura ms abierta de la categora de negridad: sobredeterminada, por un lado,
y por el otro mltiple y fragmentada.
149
Roosbelinda Crdenas
Trayectorias de negridad: disputas sobre las definiciones contingentes de lo negro en Amrica Latina
En lo que sigue, trazo una genealoga del concepto de negridad en Amrica Latina
que me conducir hasta historias especficas de encuentros culturales siempre
insertados en luchas de poder. La literatura que exploro no necesariamente est
centrada en la cuestin de la produccin de negridad, aunque ofrece perspectivas
sobre la manera en que las ideas cercanas a ella han viajado en el tiempo y el
espacio. Mi objetivo, entonces, ser identificar las coyunturas histricas en las
que nociones sobre negridad, o afines, han sido articuladas o desplegadas por
distintos actores sociales y por diversas razones.
Comienzo en el periodo colonial para dar la debida atencin a la profunda
huella dejada por las intensas luchas y as poder definir y desestabilizar la
categora del esclavo africano. Despus exploro diferentes encarnaciones
de los nacionalismos latinoamericanos blanqueamiento, mestizaje, y
multiculturalismo para mostrar cmo los proyectos de construccin de
nacin han configurado definiciones cambiantes de negridad, al tiempo que
han sido producidos por ellas. Finalmente, me deslindo del predicamento
nacionalista para reflexionar sobre la produccin relacional de la nacin y
ampliar mi perspectiva de anlisis hasta considerar las formas diaspricas de
negridad. Aunque sigo una especie de narrativa cronolgica, tengo en cuenta
una diversidad de categoras trabajo, raza, etnicidad, sexualidad y nacin
que han influido en mayor o menor medida en las definiciones de la categora
de diferencia que refiero como negridad.
Parte I: Legados coloniales

La larga historia del colonialismo en Amrica Latina es crucial para entender,
entonces como ahora, la produccin de una categora de diferencia afn a
negridad. Sin duda, el periodo colonial estuvo marcado por el surgimiento y la
consolidacin de proyectos que trataron de posicionar al negro africano como
esclavo. Estos esfuerzos implicaban la institucionalizacin de la esclavitud racial
en el continente americano, que intentaba desubjetivizar a los africanos en el
Nuevo Mundo al tiempo que los someta al control colonial. Estos proyectos
dominantes fueron fundacionales en el establecimiento de una categora colonial
de diferencia: el esclavo negro, categora que deshumaniz la africanidad y dej
marcas indelebles en la manera en que hoy entendemos negridad en Amrica
Latina. Sin embargo, pese a que fueron centrales y dominantes, estos proyectos
no se quedaron sin ser refutados, de hecho, y en el transcurso de varios siglos,
diferentes actores establecieron alianzas cambiantes y proyectos parciales que
inevitablemente alteraron el curso y los resultados esperados, contribuyendo a
sobreponer y disputar los entendidos sobre el lugar de los africanos y de sus
descendientes en Amrica Latina.
150
TABULA RASA
El Rey Azcar5
Dicho esto, resulta ilustrativo volver a la categora del esclavo negrocomo punto
de partida para comprender de qu manera el colonialismo dej huella en las
formaciones sociales afines a negridad. Mucha de la literatura que explora
la esclavitud en Amrica Latina la ve, en primer lugar, como una categora
econmica. As, autores de gran influencia tienden a centrarse en su funcin
como fuente de mano de obra creada y mantenida para satisfacer las demandas
del capital mercantil, primero, y del industrial, despus (Williams, 1966; Moreno
Fraginals, 1964; Stein, 1976; Costa, 2000).
Capitalismo y esclavitud de Eric Williams, por ejemplo, fue fundamental para
entender el establecimiento de la
5
Uso Rey Azcar como metonimia para la esclavitud no como producto del
economa de plantacin y como fuerza econmica
paradigmtica detrs de la esclavitud, aunque racismo, sino como una necesidad
reconozco que hubo numerosas actividades econmica. Afirma Williams que la
econmicas que impulsaron esclavitud en otras
partes de Amrica Latina. Por ejemplo, Alberto esclavitud se invent, ante todo, para
Flores Galindo documenta la importancia del afrontar el problema de escasez de
servicio domstico urbano como factor econmico
y simblico que promovi el trfico de esclavos mano de obra en las colonias a causa
al Per (cf. Aristocracia y Plebe. Lima 1760-1830. del exterminio de las poblaciones
Estructura de clases y sociedad colonial). Sin embargo,
con el fin de ejemplificar la centralidad de la
nativas y de la gran disponibilidad de
lgica capitalista en el anlisis de la esclavitud, el tierras que haca imposible obligar
lector deber leer la nocin de Rey Azcar como a los trabajadores libres a vender su
representativa de todas las actividades econmicas
basadas en la mano de obra esclava. trabajo. Esto no significa que haya
descartado del todo las consecuencias
raciales de la esclavitud en el continente americano, pues, como explica el autor,
si bien los imperativos econmicos del capitalismo condujeron a la creacin de
la esclavitud, la raza y el prejuicio racial sirvieron como herramientas ideolgicas
para su racionalizacin. De hecho, Williams relaciona muy estrechamente la
esclavitud con un momento particular del capitalismo mercantil e industrial en las
colonias y sostiene que, cualquiera que sea el prejuicio racial que ha permanecido
despus de la cada (econmica) de la esclavitud, sta carecera de todo efecto en
el momento histrico actual (Williams, 1944). Williams cuenta una historia en la
que la esclavitud y su sujeto racializado, el esclavo negro, se explican completamente
por la lgica del capital.
Este enfoque marxista ha hecho eco en muchos otros acadmicos
latinoamericanistas. En 1964, por ejemplo, el historiador cubano Manuel Moreno
Fraginals public un minucioso estudio sobre los ingenios azucareros cubanos
de los siglos XVIII y XIX. All trat el azcar como el elemento estructurante
de la economa cubana que, por esta misma razn, es la variable que impacta
otras formaciones sociales. Aunque desea rastrear algunos efectos secundarios,
Moreno Fraginals se interesa, sobre todo, en el proceso de produccin de esta
151
Roosbelinda Crdenas
mercanca detallando exhaustivamente cada etapa de su produccin y ocupndose

de los esclavos slo en relacin a los esfuerzos de los plantadores por garantizar
una fuerza laboral lo ms barata posible (Moreno Fraginal, 1964). Para Moreno
Fraginals es evidente que la vida en las plantaciones azucareras la estructura
econmica colonial paradigmtica estaba completamente determinada por
variables econmicas y por las conveniencias de la produccin mercantil.
Si bien, no todos los autores hicieron una descripcin plena de la esclavitud, el
sesgo economicista de los enfoques marxistas ms crudos resultaron ser bastante
duraderos, pues, aunque algunos acadmicos ampliaron sus marcos de anlisis,
muchos siguieron privilegiando la lgica econmica de la esclavitud y situando
las estructuras econmicas en el corazn de sus investigaciones. El influyente
textoVassouras de Stein,por ejemplo, documenta el auge y declive de una plantacin
cafetera en el sureste de Brasil para contar una historia que tiene que ver, primero
y ante todo, con la explotacin de la mano de obra y la extraccin de valor de la
tierra (Stein, 1974). As mismo, Da Costa, al explicar la abolicin de la esclavitud
en Brasil, obvia el impacto ideolgico del abolicionismo y atribuye la cada de la
esclavitud al descenso de su rentabilidad (Da Costa, 2000). Con un argumento que
recuerda al de Williams, Da Costa sugiere que varios factores como la mecanizacin
de las plantaciones, la abolicin del trfico de esclavos y la aumento de trabajadores
libres trados por la inmigracin europea, resultaron en un incremento general en
el costo de la mano de obra esclava y, en consecuencia, llevaron a su desaparicin.
Pese a los esfuerzos por documentar procesos sociales y culturales ms amplios,
para todos estos autores la esclavitud en la Amrica Latina colonial se mantuvo,
fundamentalmente, como un fenmeno econmico. De ese modo, puede inferirse
que para ellos el surgimiento de una formacin social similar a la de negridad no fue
un fenmeno slo racial, o siquiera proto-racial, sino, ms bien, uno principalmente
configurado por las conveniencias del capital.
Pese a que Sweetness and Power de Sydney Mintz no gener la suficiente
efervescencia en el momento de su publicacin para desafiar las interpretaciones
economicistas de la esclavitud, lo recupero aqu como un texto fundacional que
ampli el alcance y la escala de los enfoques marxistas, pues, aunque muchos
autores haban observado las relaciones de explotacin entre la colonia y la
metrpoli, nadie antes haba vinculado la obsesin colonial por incrementar
infinitamente la produccin de materias primas con su otra cara: el consumo
insaciable (Mintz, 1985). La sensibilidad antropolgica de Mintz le permiti ver
no slo la produccin y los usos del azcar sino, tambin, sus significados para
los consumidores europeos. Este enfoque analtico comenz a deshacer la rgida
separacin de base y superestructura que predominaba en los trabajos marxistas
y, de este modo, permiti un anlisis de la esclavitud que tena en cuenta tanto
los imperativos econmicos como la produccin cultural de significados sociales.
152
TABULA RASA
Aunque Mintz slo de manera indirecta mira al esclavo de las plantaciones

azucareras, sugiere que el destino del esclavo negro estaba definido por los
imperativos de la produccin azucarera de las lites criollas y los poderes reales
en el continente americano, al tiempo que estaba estrechamente conectado con
los trabajadores britnicos que aprendieron a consumir azcar.
Sin embargo, y pese a todas estas virtudes incluido su creativo replanteamiento
de la pregunta de Williams por la relacin entre el capitalismo y la esclavitud
Sweetness and Powerno fue capaz de romper con los problemas fundamentales de
los enfoques marxistas ms estrechos. Como lo seala Taussig con una mordaz
crtica, en este relato sobre la produccin de mercancas no hay lugar para el
asombro (Taussig, 1989). Pese a que Mintz no desconoce del todo las relaciones
de poder, Taussig seala que Sweetness and Powertraza una historia cuyo destino
ha estado decidido desde el principio. Mintz, al igual que Williams, Moreno
Fraginals, Stein y Costa, reinscribe los determinismos de la narrativa del capital
en lugar de contemplar la posibilidad de un resultado no definido de antemano
en la lucha de la historia (Mintz, 1986:16). Adems, Taussig reprende a Mintz por
olvidar que el mismo Marx esboz dos formas de la mercanca, una de las cuales
era mgica y caprichosa. Esta omisin hace que la lgica capitalista se entienda
separada del reino de la cultura, aquella esfera elusiva que tiende a ser indomable
e irracional. En estos trabajos, entonces, el capitalismo viene a ser una profeca
que se autorrealiza con una lgica coherente organizadora de todas las prcticas
humanas. Nada es capaz de alterarlo o exacerbarlo (Taussig, 1989).
As, estos trabajos ponen a los africanos y a sus descendientes en la rgida
posicin del esclavo negro. La categora es retratada como una fundamentalmente
econmica, y los elementos sociales y culturales que rene en su recorrido por
la historia son vistos como simples retoos de la semilla fundacional: El Rey
Azcar. Y aunque El Rey Azcar, en efecto, fue de gran importancia en las
motivaciones de los poderosos, la bsqueda del capital siempre debi enfrentarse
a otras prcticas e intenciones que a veces interrumpan la reproduccin del
capital y otras encajaban con l.
Los circuitos del imperio

Numerosos autores han reconocido que haba otras fuerzas en juego en la
codificacin de la piel negra como determinante de la condicin de esclavo
(Tannenbaum, 1946; Blackburn, 1982; Twinam, 1988). Ya en 1946, por ejemplo,
Frank Tannenbaum sostena que la ley y la iglesia atenuaron considerablemente los
objetivos econmicos de la esclavitud en el Nuevo Mundo (Tannenbaum, 1946).
Al ubicar el encuentro entre europeos y africanos en un momento anterior al
descubrimiento del Nuevo Mundo, Tannenbaum arguye que pese a los esfuerzos
por convertir al negro en simple mercanca, africanos y europeos se haban
153
Roosbelinda Crdenas
familiarizado con sus respectivas formas de vida en condiciones diferentes a las

del colonialismo americano. Se deriva de este argumento la idea de que africanos
y europeos en el Nuevo Mundo podan relacionarse de una manera en la que la
ley y la iglesia mediaran sus diferencias sociales y culturales.6
Si bien, las consecuencias polticas de este argumento pueden suscitar preocupacin
particularmente su potencial para
6
Desde entonces, varios acadmicos han criticado minimizar la brutalidad de la esclavitud
a Tannenbaum con argumentos polticos, tericos racial hago referencia a Tannenbaum
y metodolgicos (vase Martnez-Alier, 1970;
Dzidzienyo y Oboler, 2005; Wade, 2004; Marx, como un ejemplo incipiente de los
1998), que socavan su insinuacin de que la anlisis que comienzan a apuntar
variante ibrica de la esclavitud fue ms benigna.
En la tercera parte de este artculo ofrezco una hacia la sobredeterminacin de la
discusin ms completa al respecto. categora del esclavo negro. En efecto,
la literatura sobre la Amrica Latina
colonial evidencia un gran nmero de interpretaciones sobre los mecanismos
usados para mantener el poder. Blackburn, por ejemplo, observa un vnculo entre
la esclavitud y el sostenimiento del imperio. En su exhaustivo trabajo, The Overthrow
of Colonial Slavery, describe una Hispanoamrica colonial en la que monarquistas,
republicanos, esclavos y negros libres hacan alianzas ad hoc que no respondan
estrictamente a las demandas del capital o, siquiera, a una nocin muy simplificada
de expansin imperial, sino a un complejo y cambiante conjunto de luchas de
poder en las que capital e imperio estaban siempre entrelazados (Blackburn, 1988).
As, aunque la reproduccin del capital en las colonias beneficiaba claramente a
los blancos, esto no ocurra de manera uniforme. Quienes estaban en la cima de
esta sociedad jerrquica plantadores, comerciantes, mineros y funcionarios de
la Colonia y de la Corona no tenan opiniones idnticas sobre qu constitua
el estatus de lite, ni dicho estatus conduca, invariablemente, a las avenidas del
poder. Muy ilustrativa resulta la monografa de Twinam sobre la identidad criolla
en Antioquia, Colombia (Twinam, 1988), pues al analizar las particularidades
geogrficas de esta regin descubre que all haba pocas posibilidades de lograr
una acumulacin espectacular de capital y, como resultado de ello, caractersticas
de la lite diferentes a la riqueza el prestigio y el honor eran bastante
apreciadas. Tannenbaum, Twinam y Blackburn sugieren que la negridad en la
Amrica Latina colonial, aunque subordinada, estaba determinada por diferentes
prcticas y por sus significados, que no se agotaban con el imperativo capitalista.
Sin embargo, entre las obras que retratan la rica heterogeneidad de los
determinantes del estatus y el poder en la Amrica Latina colonial, el inters en
la raza se mantiene rezagado. Por un lado, los enfoques marxistas marginaron
sistemticamente la raza como epifenmeno de la clase (o protoclase) y, por el
otro, los estudios que se centraban en la iglesia, el Estado o las nociones elitistas
del honor como instituciones de poder no lograron desenterrar las dimensiones
154
TABULA RASA
raciales que reforzaban estas estructuras. Estos autores mantuvieron la raza

alejada o ausente de su campo de accin, pese a que desde haca tiempo
numerosos acadmicos insistan en su importancia en la estructuracin de los
regmenes de poder coloniales (cf. Foucault, 2004; Stoler, 1995, 2002; Csaire,
2000; Fanon, 1968; DuBois, 1996). De hecho, aunque en general se acepta que
la raza es una categora moderna surgida en el siglo XIX, Foucault traza su
genealoga hasta el siglo XVI, cuando en Europa la nobleza desafi el poder de
la corona transformando la lgica del derecho del soberano a infligir la muerte
a sus sbditos (Foucaul, 1978). Foucault afirma que en este proceso histrico
la burguesa naciente cre un discurso de guerra antihegemnico en el que las
luchas entre el gobernante y el grupo subordinado se volvieron caracterstica
permanente de la sociedad (Foucault, 2004). En esta lucha fundacional de poder,
sostiene Foucault, podemos hallar los orgenes de las lgicas racializantes.
Adems, resulta muy significativo que el siglo XVI marque la inauguracin
del colonialismo europeo en el continente americano y los comienzos de la
esclavitud racial. Pese a que el surgimiento de la raza como discurso de guerra
estuvo ntimamente ligado a la emergencia de la esclavitud racial en el continente
americano, Foucault no logr extender su anlisis ms all de las fronteras de
Europa. Varias dcadas despus de las conferencias en el College de France, Ann
Stoler complet esta historia aadiendo una comprensin matizada de la mutua
constitucin de raza y sexualidad en la serpenteante ruta del imperio que lig
metrpoli y colonias entre s. Los agudos anlisis de Stoler y Foucault forman
una columna vertebral terica que permite rastrear las formas ntimas y capilares
en que la raza y la sexualidad operan en los discursos y en las estructuras de las
sociedades de la Amrica Latina colonial.
Seguidamente, y partiendo de esta base, presento un anlisis que rene el inters
de los estudios postcoloniales en los sujetos coloniales con una sensibilidad
foucaultiana al poder. La meta es mostrar la manera en que raza y sexualidad
trabajaron conjuntamente para definir la negridad en la Amrica Latina colonial
(Martinez-Alier, 1970; Kutzinki, 1993; Surez Findlay, 1999; Silverblatt, 2004).
Martinez-Alier, en un estudio antropolgico clsico que analiza las prcticas
nupciales, subraya la profundidad y el alcance de las divisiones sociales que
haca de los matrimonios desiguales algo o negociable o completamente
imposible en la Cuba colonial. En primer lugar, ella descubre que para este
contexto la divisin social primordial era, en efecto, la raza, y que as estaba
simultneamente expresado en la legislacin y en una aguda conciencia social.
Martinez-Alier, al mismo tiempo, dibuja un complejo escenario en el que la
raza est inextricablemente ligada al honor, siendo esta ltima una nocin con
una fuerte carga de gnero basada en el control masculino sobre la sexualidad
femenina. Ms an, subraya que si bien el fenotipo y el color se usaban como
smbolos de categora social, eran referentes de una condicin ms profunda:la
155
Roosbelinda Crdenas
limpieza de sangre,condicin que en el Nuevo Mundo lleg a denotar ausencia de

la mancha de la esclavitud. Por tanto, aunque su anlisis reinserta la raza como
categora importante de la diferencia en la Amrica Latina colonial, Martnez-
Alier da cabida a otros conceptos analticos y concluye que las tensiones sociales
en Cuba estaban sobredeterminadas y eran estructurales.
De manera similar, Surez Findlay y Kutzinski reintroducen un anlisis de la raza
enlazado a la sexualidad para entender, respectivamente, el poder en el Puerto
Rico y la Cuba coloniales y de comienzos de la Repblica. Kutzinski centra su
anlisis en el estereotipo de la mulata tratando de entender las formas racializadas
y discriminatorias de lo femenino a finales de la poca colonial en Cuba, para
las que resultaba muy til el mito del mestizaje (Kutzinski, 1993). Kutzinski
no intenta fijar los significados discursivos de la mulata, de hecho, rastrea sus
cambiantes configuraciones y usos polticos a travs del tiempo, e identifica un
hilo discursivo comn en su despliegue. La mulata,afirma, es un espacio para
la homosociabilidad en el que se forja una masculinidad interracial alrededor
de la (supuesta) igualdad del acceso masculino al cuerpo de la mujer no blanca.
Surez Findlay sigue el ejemplo de Kutzinski y rastrea los significados polticos
cambiantes de la figura de la prostituta en Puerto Rico. Para ello, presta atencin al
vnculo que Foucault y Stoler establecen entre los discursos culturales y polticos,
y mira detenidamente la co-constitucin de la raza, el sexo y la clase. Sin embargo,
ella no se centra slo en la burguesa, los colonizadores y los intelectuales de lite
sino, tambin, en las prcticas populares de la vida cotidiana, que podran ser o no
deliberadamente polticas. Findlay hace eco de las interpretaciones de Foucault
al afirmar que la creacin de una amenaza racializada implcita funcionaba como
vnculo para que diferentes comunidades polticas se unieran contra un enemigo
comn. De esta forma, muestra cmo la raza y el sexo se fusionaron en la figura
de la prostituta para incitar el pnico sexual, el cual fue instrumentalizado, a su
vez, en diferentes proyectos polticos de reforma de normas sexuales racializadas
(Surez Findlay, 1999). Claramente, todos estos autores tienen en comn una
sensibilidad analtica por la raza como categora de diferencia, y un inters en la
manera en que sta se entrelaza con el gnero, la sexualidad y la clase. Para todos
ellos, la negridad en la Amrica Latina colonial fue una categora racializada y
marcada por las diferencias de gnero que permita que desigualdades de poder
se reprodujeran de forma discursiva y a travs de una administracin diferenciada
de los cuerpos femeninos y masculinos. Adems, muestran que las estructuras
de poder coloniales estaban lejos de ser absolutas. Martnez-Alier, por ejemplo,
documenta las fallas de un sistema de clasificacin social que era demasiado
complejo para implementarse de manera efectiva. Surez Findlay y Kutzinski
se distancian de aquellos autores que piensan que los discursos racializados y de
gnero funcionan slo como mecanismos de contencin, exclusin o explotacin
y, en respuesta, desafan la autoridad representativa de tales discursos.
156
TABULA RASA
De cierto modo, su trabajo seala que, aunque las lites coloniales y las autoridades
reales trataron de fijar mecanismos de dominacin mediante el discurso, o a
travs de la creacin de instituciones legales y sociales, en la prctica hubo una
importante brecha entre sus metas y los resultados de sus proyectos.
Resistencia y negociacin
Aunque estos autores comienzan a socavar la idea de que el poder colonial sobre
los esclavos y los negros libres era absoluto, otros trabajos muestran con mayor
claridad que la sociedad colonial no era un rgimen rgidamente jerrquico en el que
los negros y la negridad tenan un lugar predeterminado y siempre subordinado.
Las descripciones histricas de estos autores muestran un paisaje complejo y
confuso donde en lugar de una estructura de dominacin supercontrolada, la
negociacin era la norma (Twinam, 1999; Cope, 1994; Sharp, 1976). La fascinante
obra de Twinam sobre las cdulas de gracias al sacar, procedimiento que permita a los
sujetos coloniales elevar la peticin al Consejo de Indias para hacer una correccin
oficial de la condicin de nacimiento ilegtimo, ilustra esta afirmacin. Al analizar
las biografas de los solicitantes de toda la Amrica espaola durante el siglo
XVIII, Twinam comprueba que tanto la raza como la ilegitimidad (manchas de
nacimiento) podan cambiarse (Twinam, 1999). Antes que verlos como elementos
esenciales e inalterables del sujeto, la raza y la ilegitimidad poda ser negociados a
travs de mecanismos de transicin personalizados e informales. Esto no quiere
decir que la explicacin que da Twinam minimice el poder represivo de los sistemas
raciales y basados en gnero. De hecho, atribuye el aumento de las peticiones en el
siglo XVIII a un incremento en el exclusivismo criollo que buscaba contrarrestar
la amenaza derivada de la nueva cohorte de mestizos y mulatos que ascendan en la
escala social. No obstante, el anlisis de Twinam revela una Amrica espaola que,
aunque llena de tensiones sociocromticas, era mucho ms flexible y compleja de
lo que se poda imaginar.
Cope y Sharp, de manera similar, desafan las descripciones absolutas del poder en
la Amrica Latina colonial. Cope, en su examen del sistema de castas un sistema
del siglo XVII que organizaba las sociedades coloniales segn los porcentajes
de sangre espaola, descubre que en la prctica esta rgida jerarqua racial
tena pocas consecuencias para las castasde la Ciudad de Mxico. Sin duda,en las
castasse evidenciaba una profunda indiferencia hacia las etiquetas raciales dadas las
dificultades de las lites en mantener el control social mediante tales mecanismos.
Segn Cope, la estructura socioeconmica de la ciudad misma iba en contra de
la efectividad del control racial y, en consecuencia, volva insignificante el sistema
de castas. Y si las instituciones coloniales de control social fallaban en aquellos
lugares donde estaban ms arraigadas, no podemos sorprendernos por encontrar
que sus alcances eran casi imperceptibles en las fronteras coloniales. Tal es el caso
157
Roosbelinda Crdenas
que analiza Sharp en la regin pacfica de la Colombia colonial. El Choc, por

ser una zona de minera de aluvin entre selva tropical y cinagas, escasamente
colonizada por espaoles y criollos, estaba en los mrgenes de las instituciones de
poder. Era un lugar en donde ni clrigos ni gobernantes defendan la autoridad
colonial (Sharp, 1976).
Aunque hubo espacios donde las demarcaciones del poder no penetraban lo
que Tsing llama vacos (Tsing, 2005) las posibilidades polticas que ofrecan
esos respiros del poder institucional eran impredecibles. Por ejemplo, mientras
en el Choc una frgil autoridad colonial permiti que se creara ese ambiente de
tierra de nadie que favoreca el contrabando, el silenciamiento de la oposicin
y el abuso de poder, el intento infructuoso por estratificar las castas en la Ciudad
de Mxico redund en amplias oportunidades para la socializacin y solidaridad
entre los plebeyos, en espacios que escapaban a la vigilancia de las lites. De
este modo, en el Choc la resistencia subalterna se dispers debido a la estrecha
proximidad de esclavos y negros libres con los blancos que posean un poder
irrestricto, mientras que en la Ciudad de Mxico la pulquera, el mercado y las
vecindades interraciales que las castas aglutinaban, fomentaban una subcultura
plebeya que era percibida como una posible amenaza para la autoridad espaola.
De hecho, la descripcin de Cope sobre la subcultura plebeya seala no slo las
debilidades de los mecanismos de control sino, tambin, la creacin activa de
espacios antihegemnicos en las sociedades coloniales.
As, aunque la esclavitud busc desubjetivizar por completo al negro africano,
esclavos y negros libres en Amrica Latina participaron activamente y de
numerosas maneras en la configuracin de la sociedad colonial. Los esclavos
negociaban, prevean, se revelaban y huan, mientras los negros libres desafiaban
los regmenes racializados recurriendo al litigio, formando instituciones y
buscando vas individuales y grupales para el ascenso social (Daz, 2000; Reis,
1993; Andrews, 2004; James, 1938; Helg, 2004). Ms que un mecanismo de poder
de una sola va, la esclavitud fue un proceso dialctico cuyas condiciones, aunque
con impactos devastadores para las vidas de los esclavos, estaban configuradas
por las osadas respuestas y propuestas de los esclavos (Andrews, 2004).
Si bien, el caso de los esclavos reales de El Cobre en Cuba, quienes recibieron
su libertad por decreto real ms de ochenta aos antes de la abolicin de la
esclavitud, es excepcional, ilustra la naturaleza procesual y no absoluta de la
esclavitud. Daz documenta la prolongada lucha de un grupo de esclavos reales
que, en virtud de la ausencia de su amo, gozaron de una libertad de facto y, en
consecuencia, se movilizaron para adquirir derechos colectivos sobre la tierra,
organizar milicias locales y garantizar el reconocimiento legal de su comunidad
como pueblo, incluso con un cabildo (Daz, 2000). Daz cuestiona aquellos
trabajos que describen la esclavitud tan slo como una forma de trabajo forzado,
158
TABULA RASA
sealando que reproducen esta lgica vinculante. Alternativamente, presenta las

experiencias de cautiverio de los esclavos como un fluido continuo que oscila
entre la esclavitud y la libertad y en el que individuos y grupos usaron diferentes
herramientas para la negociacin.
An as, no todas las reacciones a la esclavitud fueron pacficas o buscaron vas
legales de resistencia (Reis, 1992; James, 1938; Maya Restrepo, 2005), lo que se
puede ejemplificar en dos obras maestras: la monografa del historiador brasileo
Jos Joo Reis sobre el mayor levantamiento urbano de esclavos en Amrica
Latina, la revuelta de los mal en 1835; y el relato pico de CLR James sobre
la nica rebelin de esclavos que triunf en la historia moderna, la revolucin
haitiana. En estos dos trabajos se muestra que la categoraesclavo negrono fue slo
el producto de mecanismos de sujecin de arriba-abajo sino que, adems, fue
formado activamente por aquellos a quienes buscaba subjetificar. Y aunque estas
rebeliones pueden ser los ejemplos ms claros de agencia subalterna, los esclavos
y sus descendientes usaron innumerables mecanismos para desafiar la autoridad
colonial y crear comunidades de pertenencia antihegemnicas. Maya Restrepo,
por ejemplo, documenta cmo en la Nueva Granadalos esclavos resistieron los
intentos de la Iglesia por demonizar sus prcticas paganas a travs la preservacin
de la memoria corp-oral (Maya Restrepo, 2005). De manera similar, Andrews
destaca la emergencia y conservacin de las instituciones y prcticas culturales
africanas como fuentes importantes de resistencia y espacios alternativos para la
construccin de las identidades negras (Andrews, 2004). Aunque estas identidades
eran a la vez plurales y basadas en mltiples similitudes, las formas de rebelin
y las prcticas culturales que estos autores documentan apuntan con claridad al
surgimiento de formas colectivas de subjetividad propias y de oposicin.
Al tiempo, la diversidad de mecanismos de resistencia y formas de alianza indica que
los negros libres y los esclavos ni eran monolticos en sus identidades ni unitarios
en sus proyectos polticos. De hecho, la obra de Reis aunque da testimonio del
poder de las identidades cohesionadas para fomentar la insubordinacin, es un
ejemplo tanto de la fragmentacin de la identidad negra como de su unidad. De
un lado, muestra que la identidad africana Mal (musulmn) era hbil para salvar
diferencias entre grupos tnicos y lingsticos, y maleable en su incorporacin
del islam y elementos de las prcticas religiosas de los orixs. De otro lado, sin
embargo, al estar basadas en la etnicidad, la religin y el lugar de nacimiento, tales
alianzas se forjaron a costa de la exclusin de otros esclavos, principalmente los
negros y mulatos nacidos en Brasil.
Sin duda, las alianzas raciales, religiosas, tnicas y de clase entre los africanos y sus
descendientes en el Nuevo Mundo no slo se fragmentaron, sino que en ciertos
momentos fueron inexistentes. Segn Gonzalo Aguirre Beltrn, preeminente
acadmico de la negridad en Mxico, es ese el caso de la Costa Chica de Oaxaca
159
Roosbelinda Crdenas
y Guerrero. Segn Aguirre Beltrn, el mestizaje en Mxico fue tan inmediato y

totalizante, y tan absoluto el fracaso de los negros por preservar las culturas
africanas, que slo quedaron indicios de negridad en un sujeto hbrido al que refiere
como afromestizo (Aguirre Beltrn, 1958). En un trabajo histrico ms reciente,
Aline Helg emprende una tarea similar para dar cuenta de la desaparicin de la
identidad colectiva negra en la costa Caribe de Colombia. Su explicacin apunta a
la existencia de formas de resistencia no raciales, la dispersin de las comunidades
fugitivas por terrenos accidentados y el implemento de una estrategia administrativa
por parte de las lites blancas que permita la movilidad social individual y la
autonoma popular en la esfera cultural, a la par que combata la accin colectiva
(Helg, 2004). Si bien, las explicaciones de estos autores son dudosas pues no es
difcil encontrar identidades negras que proliferaron en condiciones similares en
muchos otros lugares de Amrica Latina sus trabajos sealan los significados
irregulares y, a menudo, frgiles de las nociones de negridad Amrica Latina.
Quiero concluir esta seccin haciendo referencia, una vez ms, a la seminal
obra de C.L.R James sobre la revolucin haitiana. Una breve mirada a The Black
Jacobinsservir para recoger las perspectivas centrales de la literatura que acab de
presentar. James comienza con una descripcin de la esclavitud que busca exponer
su brutalidad sin rehusar denunciarla. Al mismo tiempo, retrata una multiplicidad
de mecanismos de dominacin, resistencia e identidades colectivas. Pero, pese
a la existencia de arraigados mecanismos de explotacin y dominacin, The
Black Jacobins es, fundamentalmente, una historia del triunfo de la rebelin de
los esclavos. El relato de James sobre la revolucin haitiana concede agencia a
los esclavos haitianos no slo como grupos e individuos reactivos y opositores
sino como proponentes de procesos revolucionarios mundiales. En este sentido,
su argumento de que las masas de Santo Domingo comienzan y las de Pars
completan desplaza a Francia del centro de la historia y seala, en su lugar,
que algunas veces las historias comienzan en las periferias (James, 1938). James
crea una historia pica que es franca en su condenacin de la esclavitud racial,
triunfante en su celebracin de la revuelta esclava, y sagaz en su capacidad de
entrelazar a Europa, frica y el Caribe en una sola narrativa sobre el colonialismo.
La obra de James nos ayuda a construir una teora de la negridad en la Amrica
Latina colonial ya que captura un confuso paisaje en el que blancos grandes y
pequeos, jacobinos y monarquistas franceses, mulatos y esclavos, suscriben
alianzas provisionales, se engarzan en batallas mortales y construyen profundas
solidaridades, mientras persiguen mltiples proyectos polticos que unas veces
coinciden pero que a menudo entran en conflicto. S, existe una escisin social
fundamental entre lo que James llama la propiedad y los propietarios, pero dicha
diferencia no es esencial ni inalterable. Es ms, a sus ojos ningn bando es unitario.
Los propietarios estn divididos social, econmica y polticamente, y siempre
160
TABULA RASA
deben trabajar para recrear la diferencia cultural. Tampoco existen pruebas que
demuestren que los negros estuvieron unidos en sus luchas contra los blancos.
James seala que los mulatos y los esclavos no slo estuvieron divididos por lneas
raciales y de clase sino que, adems, estaban fragmentados al interior de los grupos
de libres y esclavizados. Sin embargo, y pese a toda esta fragmentacin, puede
observarse un creciente sentido de identidad colectiva entre los jacobinos negros.
As, para James, aunque la negridad no se definea prioripor la raza, la clase, la cuna
o la visin poltica, es, en todo caso, un producto de todas ellas.
Parte II: Trayectorias nacionalistas

Si en la seccin anterior centr mi atencin en la figura del esclavo negropara analizar los
diferentes proyectos que dejaron marcas indelebles en la formacin de la negridad,
en esta seccin la fuente de esa fuerza centrpeta ser la nacin. La construccin
de nacin, con la raza en su corazn, provee la estructura gua desde la cual trazo
algunas coyunturas histricas claves. Un nacionalismo racializado que matiza la
historia de Amrica Latina contribuye de manera central a mi comprensin sobre
las cambiantes construcciones y manifestaciones de la negridad. Sin embargo,
de acuerdo al enfoque analtico que ve la negridad sobredeterminada y mltiple,
exploro la ciudadana y el capital como proyectos de modernidad imbricados, pero
no idnticos. El rostro cambiante de los nacionalismos racializados en Amrica
Latina, las prolongadas luchas para definir la ciudadana y los encarnizados
enfrentamientos por el control de los recursos, son las fuerzas generales que han
impactado la produccin de negridad en el periodo post-independentista.
Dado que el centro de atencin de esta seccin es la nacin, resulta til comenzar
con Benedict Anderson, pues, al igual que l, quiero hacer nfasis en los orgenes
del nacionalismo en el Nuevo Mundo. Esto es importante no slo para evidenciar
que Amrica Latina fue precursora mundial en este aspecto, sino para recalcar
que, pese a esto, el surgimiento de las naciones latinoamericanas fue fundacional
y nico. Contrario a lo que ocurri en Europa y en las naciones postcoloniales de
Asia y frica, el nacionalismo en Amrica Latina no fue un movimiento populista.
De hecho, fue conducido por un grupo lite de propietarios de tierras que, aliados
con algunos comerciantes y profesionales, buscaron enfrentar el poder de sus
hermanos peninsulares mientras mantenan a raya las movilizaciones polticas
subalternas (Anderson, 1992:50). De este modo, las vicisitudes postcoloniales
de la negridad comienzan en el corazn del proyecto criollo de construccin de
nacin, proyecto que estaba enfrentado a un dilema.
Por un lado, los criollos buscaron mantener intactas las relaciones de cautiverio
y dependencia entre ellos y las masas negras e indgenas. Por el otro, en vista que
el enemigo de la independencia republicana eran los espaoles y portugueses
161
Roosbelinda Crdenas
monarquistas, los criollos debieron cultivar un sentido de camaradera horizontal

con esos Otros racializados y as hacer polticamente viable a la comunidad
imaginada de la nacin7 (Helg, 1995; Holt, 2003). Como si esta tensin no
fuera suficiente, las naciones criollas tuvieron que luchar para lograr una
posicin respetable en el sistema poltico mundial. En consecuencia, las visiones
nacionalistas se vieron influenciadas por las presiones de los conflictos sociales
internos, por el persistente espectro del colonialismo europeo y por la creciente
amenaza del imperialismo estadounidense.
Qu nos dice esta tensa dinmica sobre las nociones de negridad en Amrica
Latina? Al atender la paradoja
7
Los diferentes significados asignados a la
categora criollo son un caso ilustrativo del fundacional del nacionalismo criollo
esfuerzo contradictorio de construir este sentido de vemos que la negociacin acerca del
fraternidad horizontal. Aunque era una categora lugar de la negridad al interior de
claramente racializada que denotaba la ascendencia
europea, criollo tambin denotaba el lugar de la nacin ha seguido enfrentando
nacimiento en el continente americano y poda contradicciones inherentes en su
aplicarse a los esclavos descendientes de africanos
para diferenciarlos de los bozales. De esta forma,el
intento de construir simultneamente
trmino poda usarse tanto para recordarle a los no una lite y una hermandad horizontal.
europeos la persistencia de las jerarquas raciales Para manejar esta contradiccin, las
como para evocar una hermandad entre criollos
blancos y negros unidos en contra de Espaa. visiones nacionalistas han negociado
el lugar de la negridad recurriendo a
una serie de procesos dicotmicos: inclusin/exclusin, mismidad/diferencia,
visibilidad/invisibilidad. Por momentos, la negridad ha ocupado un lugar
determinado en cualquiera de los extremos de estas dicotomas: los negros se
incluyen o se excluyen como compatriotas, son visibles o invisibles como sujetos
subalternos. Lo ms notable, sin embargo, es que las formaciones nacionalistas,
por lo general, han buscado un arreglo entre sus objetivos elitistas y populares,
asignndole a la negridad un lugar ambiguo que oscila constantemente
entre ambos extremos. En esta dinmica la exclusin poltica no impide la
inclusin cultural y los dos procesos, aunque opuestos en apariencia, coexisten
cmodamente en su contradiccin.
La historia de la formacin social de la negridad que trazo a continuacin atraviesa
diferentes periodos blanqueamiento, mestizaje y multiculturalismo en los
cuales el problema fundacional del nacionalismo se ha negociado de diversas y
creativas maneras. Es importante tener presente que dichas formaciones sociales
no slo han engendrado nuevas formas de subordinacin, aunque comparten
un origen colonial. Todas ellas permitieron que se lograra, simultneamente, una
ganancia sin precedentes en la lucha por la ciudadana plena para la gente negra
y el mantenimiento de estructuras de dominacin coloniales. Todo al tiempo que
trataron de forjar una imagen nacional que facilitara, por fin, la entrada de las
naciones de Amrica Latina a las filas de lo moderno.
162
TABULA RASA
Una ltima palabra sobre la contribucin de Anderson. La literatura que sigue

mostrar que no puede hablarse de construccin de nacin en Amrica Latina sin
replicar la clebre afirmacin de Benedict Anderson de que raza y nacin ocupan
espacios conceptuales distintos: mientras la ltima piensa destinos histricos
y la primera suea con eternas contaminaciones (Holt, 2003). Como espero
ilustrarlo ms adelante, y contrario a los influyentes aportes de Anderson, en la
Amrica Latina post-independentista el problema de la nacin y su destino ha
sido fundamentalmente racial.
Blanqueamiento: la guerra contra la negridad

Si los proyectos coloniales para mantener el poder espaol sobre el continente
americano dedicaron gran cantidad de su energa en definir la negridad como
una categora del ser, las lites post-independentistas se ocuparon de erradicar
esta mancha del cuerpo nacional. El proyecto de erradicacin fue parcial y
contradictorio. Las lites criollas latinoamericanas, enfrentadas a las teoras
cientficas europeas sobre los efectos degenerativos de los climas tropicales y
la mezcla racial, reflexionaron ansiosamente sobre el futuro de sus naciones
mezcladas, y el blanqueamiento lleg como salvacin. La academia de historiadores
latinoamericanos y latinoamericanistas ha mostrado que el blanqueamiento, al
usar el discurso del mejoramiento y la erradicacin concomitante de la negridad,
permiti la creacin de nuevas naciones con una imagen europeizada (Castro-
Gmez, 2005; Graham, 1990; Helg, 1990; Knight, 1990; Skidmore, 1993).
Basados en una fe liberal en la ciencia y la razn, los esfuerzos por borrar biolgica y
culturalmente todas las seales de negridad respondan a una persistente colonialidad
del poder. Las consecuencias van en dos sentidos. Primero, las estructuras internas
de las naciones blanqueadas, modeladas como estaban por el colonialismo europeo,
trataron desesperadamente de preservar las estructuras desiguales de poder, que
a su vez reproducan la negridad como categora de diferencia subalterna. As, el
blanqueamiento garantizaba que se mantuviera la negridad, al tiempo que se buscaba
eliminar sus manifestaciones encarnadas. Segundo, que las lites hubieran adoptado
las teoras de la ciencia derivadas de la Ilustracin reafirmaba la superioridad de las
formas de conocimiento occidentales que ponan incluso a los latinoamericanos
blancos en una posicin subordinada frente a los europeos. La persistencia de esta
doble ansiedad relacionada con la constitucin de la identidad latinoamericana ha
sido analizada con elocuencia por acadmicos latinoamericanos post-coloniales
(Castro-Gmez, 2005; Mignolo, 2000; Rama, 1995; Quijano, 2000).
Las consecuencias concretas de este proyecto de blanqueamiento nacionalista
fueron mltiples. Para las amplias mayoras de los racializados como no
blancos, los discursos de blanqueamiento tomaron la forma de polticas de
salud, higiene, trabajo, inmigracin, matrimonio y educacin. En lugares tan
163
Roosbelinda Crdenas
diversos como Brasil (Skidmore, 1993; Stepan, 1991), Mxico (Knight, 1990;
Stepan, 1990), Cuba (Helg, 1990, 1995), Argentina (Helg, 1990; Stepan,
1991), Honduras (Euraque, 2004), Venezuela (Wright, 1990) y Colombia
(Castro-Gmez, 2005; Mnera, 2005), fueron frecuentes los esfuerzos por
aumentar la inmigracin blanca, al tiempo que se intentaba frenar el ingreso de
inmigrantes no blancos. Sumado a esto, y dado que en Amrica Latina prim
la aproximacin lamarckiana a los estudios de la herencia,8el blanqueamiento
no fue slo un proyecto eugensico, sino uno bsicamente relacionado con el
mejoramiento del medio social de las poblaciones mezcladas y brbaras,
de manera que stas pudieran civilizarse con ms rapidez. Para tales efectos,
el blanqueamiento se combin con los esfuerzos por modernizar a Amrica
Latina. Estos incluan proyectos que buscaban urbanizar (Rama, 1995; Meade,
1997), secularizar (Diacon, 1991), proletarizar (Andrews, 1988) y controlar a las
poblaciones insubordinadas a travs de mecanismos como el ejrcito (Beattie,
2001) y las instituciones mdicas (Trigo, 2000).
En el fondo, el blanqueamiento fue una lucha brutal entre la civilizacin
y la barbarie. La mayora de los
8
La teora lamarckiana de la evolucin plante la acadmicos que han documentado
herencia de caractersticas adquiridas que sugera,
a su vez, un mayor rango de intervenciones las iniciativas modernizadoras en
eugensicas que la gentica mendeliana. En Amrica Latina han sealado que ste
Amrica Latina, desde que la teora de Lamarck
sobre la herencia suave ateno la lnea que une fue un terreno ferozmente disputado
herencia y entorno, las intervenciones sociales que incluy protesta desenfrenada e
se consideraron un mecanismo cientficamente
vlido para el mejoramiento racial.
insubordinacin. Trigo ha observado
que, por ejemplo, para evadir la
firme oposicin con que se encontraba el avance de la modernidad sus
partidarios tuvieron que formular formas emergentes de gubernamentalidad
en un lenguaje de crisis (Trigo, 2000). As, la defensa del blanqueamiento se
fundament en la idea de una amenaza inminente e implcitamente racial.
El cuerpo mismo, en ocasiones, se volvi el sitio de lucha donde las lites
latinoamericanas administraban la amenaza de la diferencia. Esto se hizo a
travs de varios mecanismos discursivos como la creacin del cuerpo enfermo
del Otro (Trigo, 2000), la difusin de la ficcin ertica de la mulata(Kutsinsky,
1993) y de pnicos sexuales basados en la imagen de la prostituta negra
(Surez Findlay, 1999).
Otras veces, el paisaje nacional fue el campo en el que se asentaron las
jerarquas raciales, de clase y de gnero, creando topografas morales
perdurables que inscribieron a la civilizacin europea en el espacio (De la
Cadena, 2000; Pratt, 1992; Taussig, 1980; Wade, 1993). La literatura sobre
el blanqueamiento sugiere que lo que ms ayud a su perpetuacin fue la
capacidad de sus defensores de expresarse en el lenguaje legitimador de la
164
TABULA RASA
ciencia y la naturaleza. Para el caso especfico de Colombia, Cunin (2003),

Mnera (2005), Wade (1993) y Whitten (1974) han sealado, por ejemplo,
que este proceso estuvo acompaado de la formacin de cuerpos geogrficos
regionales y nacionales que marcaban los lugares no blancos como fronteras de
la modernidad. De este modo, el blanqueamiento, un proyecto de modernidad
nacionalista y racializado, adquiri geografas particulares legitimadas a travs
del lenguaje naturalizador de la ciencia.
Esos procesos implicaron un intercambio difcil y desigual entre los cientficos
europeos y sus seguidores latinoamericanos, que se reforz gracias a las
arraigadas jerarquas coloniales del conocimiento (vase, por ejemplo, el legado
de Humboldt en la obra de naturalistas colombianos como Mutis, Pombo y
Caldas). Sin embargo, y aunque la razn europea reinaba, no todas sus premisas
fueron aceptadas. Estudiosos del blanqueamiento han evidenciado que los
intelectuales latinoamericanos adoptaron, adaptaron y renovaron las teoras
europeas. Por ejemplo, Skidmore muestra que los pensadores brasileos,
aunque imitaban a Europa, descartaron la supuesta inferioridad racial innata
y la degeneracin de la sangre mezclada para formular su propia solucin al
problema del negro (Skidmore, 1993). De manera similar, Stepan rastrea la
adaptacin de la eugenesia en Amrica Latina sealando que los intelectuales
latinoamericanos preferan las aproximaciones lamarckianas a los estudios
sobre la herencia, pues, contrarios a los mendelianos, no suponan un lmite tan
claro entre la naturaleza y la cultura (Stepan, 1991).
En general, la literatura que analiza el blanqueamiento lo muestra como una
formacin discursiva que trataba de erradicar las expresiones epidrmicas y
culturales de la negridad al tiempo que garantizaba que las relaciones coloniales
entre los blancos y los no blancos se preservaran. Al igual que otras formaciones
nacionales latinoamericanas, el blanqueamiento redujo esta tensin a una
configuracin nica de inclusin/exclusin, configuracin que supedito inclusin
a mismidad. En este proyecto nacional la ciudadana se extendi a aquellos que
aceptaron blanquearse (cultural y biolgicamente). Sin embargo, la negridad no
estaba completamente subordinada o invisible bajo este rgimen nacional del
blanqueamiento. Debe recordarse que el periodo inmediatamente posterior a la
independencia inaugur la primera gran ola de reformas sociales y polticas en
la historia de Amrica Latina y, en este contexto, la promesa de igualdad racial
y ciudadana plena para los descendientes de africanos se volvi central para
fundacin de las nuevas repblicas. Adems, la confusin y destruccin causadas
por las guerras redujeron en gran medida la capacidad de los terratenientes de
controlar a los peones y campesinos negros y, por consiguiente, las personas de
ascendencia africana quedaron en una posicin favorable sin precedentes desde
la cual deshacer la ecuacin colonial de negrocon esclavo (Andrews, 2004).
165
Roosbelinda Crdenas
Mestizaje: repensar la mismidad

El blanqueamiento si bien fue un proyecto europeizante, no fue europeo. Como
descendiente del liberalismo, sus ideales reprodujeron las jerarquas coloniales que
ubicaron a Amrica Latina en las periferias del mundo, pese a que los pensadores
latinoamericanos desafiaron esa marginalidad intentando resituarse a s mismos y a
sus incipientes naciones en el centro de la modernidad. El camino a la modernidad
fue complejo y estuvo lleno de contradicciones, y en l los latinoamericanos
enfrentaron una difcil eleccin: despojarse de sus identidades o renunciar a las
promesas de la civilizacin (Larran, 2000; Pratt, 1992). Sin embargo, al no optar
por ninguna las ideas raciales europeas se reelaboraron de manera tal que pareca
posible una modernidad autnticamente latinoamericana. El mestizaje, una
celebracin de la mezcla racial y cultural, fue una de esas creaciones por excelencia
latinoamericanas. Al tomar los elementos indio, negro y europeo como piezas
constitutivas, el mestizajeexalt las virtudes de cada uno, con la promesa de que la
conjuncin dara lugar a un sujeto superior que, por algn procedimiento mgico,
estara despojado de los vicios propios de sus componentes originales.
Esta reinterpretacin positiva de la miscegenacin, defendida por acadmicos
como Freyre (1938) en Brasil y Vasconcelos (1948) en Mxico, permiti que
Amrica Latina se convirtiera en candidata potencial a la modernidad en una
poca en la que el fascismo europeo y sus ideas eugensicas cuestionaban la
poltica de la supremaca blanca. Al invertir la lgica del racismo cientfico,
el mestizaje hizo una importante y provocadora contribucin poltica en el
escenario global de los aos treinta (Skidmore, 1993). Ms an, en tiempos de
creciente hegemona y amenaza imperialista de los EE.UU.el mestizajecristaliz
un sentido de nacionalismo que refutaba las acusaciones de inferioridad racial y
revaloriz la unicidad cultural de Amrica Latina (Euraque et al., 2004).
En el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundialel mestizajefunga como
el sostn de las identidades nacionales en toda Amrica Latina. En algunos
lugares, como Mxico, el mestizoestaba compuesto slo por europeo e indgena,
mientras en otros, como Brasil, el elemento negro fue reconocido y valorado.
En algunos lugaresese nacionalismo mestizofue absorbido por la retrica y las
polticas el Estado (Vaughn, 2004), mientras en otros fue apropiado como una
idea revolucionaria (Gould, 1998). Pese a estas diferencias,el mestizajeadquiri
varias caractersticas comunes que incluan la celebracin de un sujeto nacional
homogneo, una reescritura de la historia colonial que tenda a borrar la memoria
de la dominacin racial haciendo nfasis en la larga historia de convivencia
interracial, y un profundo sentido de excepcionalismo que favoreca a Amrica
Latina al comparar sus relaciones raciales con las del vecino del norte.
En un texto relativamente reciente, Pollak-Eltz da testimonio de lo profundo
penetraron las ideas nacionalistas del mestizajeen Amrica Latina. Sostiene, en
una obra sobre los afrovenezolanos, que la ausencia de racismo en Venezuela y
166
TABULA RASA
la ausencia de conciencia racial entre la gente negra es prueba de una formacin

racial verdaderamente excepcional. Ms an, esta autora nos asegura que en el
futuro todos los venezolanos estarn mezclados racialmente y aunque admite
que hubo prejuicio racial en el periodo colonial, lo sita en un pasado lejano y lo
matiza describiendo el profundo afecto que tuvo lugar entre las nodrizas y sus
nios blancos (Pollak-Eltz, 1991). Lo ms llamativo en la reproduccin esta idea
demestizaje, tan propia de los textos escolares, es su resonancia con las historias
excepcionalistas de construccin de nacin en toda Amrica Latina. Hanchard
(1994), Vaughn (2004) y Mnera (2005), por ejemplo, han sealado construcciones
muy similares en Brasil, Mxico y Colombia, respectivamente, pero, contrario a
Pollak-Eltz, en lugar de aceptar el mestizajecomo un fait accompli,estos autores
lo ven como un proyecto hegemnico de construccin de nacin y lanzan una
mirada crtica hacia la supuesta eliminacin de las diferencias raciales.
En los aos ochenta, acadmicos como Bonfil Batalla (1992) y Stutzman (1981)
haban comenzado a reconocer la herencia colonial del mestizaje y a denunciarlo
como una ideologa diseada por las lites blancas para dominar a los Otros no
blancos. Al describir los pueblos indgenas mexicanos, Bonfil Batalla identific
un doble proyecto implicado en el mestizaje. De un lado, buscaba homogeneizar
a indios y negros y, por el otro, buscaba dividirlos y conquistarlos mediante
procesos de fragmentacin tnica. Adicionalmente, Bonfil Batalla subraya que
el mestizajeplanteaba una completa ruptura con el pasado colonial y opacaba
las jerarquas raciales persistentes (Bonfil Batalla 1992). Stutzman, por su parte,
design al mestizajecomo ideologa incluyente de la exclusin, es decir, una
ideologa que en teora inclua a todos y que en la prctica exclua a los pueblos
negros e indgenas. Esta agudeza inspir que en las dcadas siguientes los
acadmicos produjeron serios anlisis crticos sobre el mestizaje. El cuerpo de
estudios revisionistas incluye la historizacin del surgimiento y atrincheramiento
del mestizaje como hegemona, el
9
La historia que ha puesto a Brasil en el primer plano seguimiento a las consecuencias
global como paraso, en principio, y ms tarde como
infierno racial, es un claro ejemplo. Hasta los aos
polticas para los Otros racializados,
cincuenta, Brasil haba sido considerado un caso la denuncia del mito ideolgico y
ejemplar de armona racial al punto de que despus la exposicin de sus mecanismos
de la Segunda Guerra Mundial la UNESCO
financi un gran proyecto de investigacin que de exclusin racial (Gould, 1998;
buscaba entender la dinmica racial brasilea de Hanchard, 1998; Twine, 1998,
modo que pudiera ser replicada en todo el mundo
(cf. Hanchard, 1994; Fontaine, 1985; Sansone,
Stutzman, 1981; Wade, 1993). Estos
2003; Skidmore, 1993). Inesperadamente, los acadmicos prestaron atencin, junto
resultados de dicho estudio revelaron una sociedad con la recin descubierta nocin
moldeada con la desigualdad racial (cf. Cardoso
y Ianni, 1960; Ianni, 1972), y descubrieron la de mestizaje como herramienta de
pretensin de democracia racial brasilea como dominacin de la lite blanca, al
un mito total. A partir de entonces, los acadmicos
produjeron una pltora de trabajos que siguieron concomitante mito de la democracia
minando el mito nacional de armona racial (cf. racial que tenda a acompaar las
Twine, 1998; Sheriff, 2001; Hanchard, 1994). celebraciones de la mezcla racial.9
167
Roosbelinda Crdenas
Como resultado, se desafi la idea dominante de que Amrica Latina estaba libre
de racismo (Anderson, 2001; Fontaine et al., 1983; Sheriff, 2001; Twine, 1998;
Wade, 1993; Winant, 1992).
Una de las caractersticas ms destacadas del mestizaje ha sido su versatilidad
poltica. Aunque numerosos acadmicos han denunciado con vehemencia que
fue una herramienta de dominacin de las lites, el mestizaje tambin ha sido
defendido como base de los nacionalismos populares de izquierda. Gould, por
ejemplo, ha sealado que en Nicaragua estuvo asociado al indohispanismo de
Augusto Csar Sandino (Gould, 1998), mientras en Mxico se institucionaliz
como proyecto revolucionario (Vaughn, 2004). La resonancia del mestizaje con
esas expresiones populares y antiimperialistas de nacionalismo fue la prueba de
su increble flexibilidad. En toda Amrica Latina las luchas de la izquierda se han
basado en el mestizaje nacionalista para interpelar a un sujeto revolucionario
homogneo de un modo que al centrarse en las diferencias de clase suprime
otros tipos de subjetividad. Por esta razn, y pese a las continuas protestas de los
sujetos racializados en el continente (cf. Gordon, 1998),el mestizajeno se vio
realmente cuestionado hasta el declive de las luchas de clase en toda la regin.
De hecho, el reinado del sujeto mestizocoincidi con el auge de los anlisis de
clase para explicar la desigualdad y el conflicto social en Amrica Latina. Dado
que el mestizajeobviaba la diferencia racial y cultural, la clase se convirti en el
lenguaje dominante para hablar y actuar en contra de las asimetras del poder. A
medida que los acadmicos develaban la existencia de la discriminacin racial en
Amrica Latina, tendan a afirmar que su persistencia se explicaba por diferencias
de clase (cf. Pierson, 1942). Incluso la Escuela de Investigaciones en Sociologa de
So Paulo, que haba adoptado una postura crtica respecto al desmonte del mito de
la democracia racial mostrando la continua relevancia del racismo en Brasil, explic
esta flexibilidad como caracterstica estructural del capitalismo industrial (cf.
Cardoso y Ianni, 1960; Ianni, 1972; Fernandes, 1978). En consecuencia, la mayora
de los anlisis centrados en las disparidades materiales entre blancos y no-blancos
durante este periodo tendan a entenderlas como epifenmeno de la clase y a pasar
por alto la conciencia racial, como si fuera una manifestacin de falsa conciencia.
Unas cuantas voces, sin embargo, han insistido de manera consistente en la
necesidad de situar la raza y la clase en el mismo marco de anlisis. Desde los aos
ochenta, por ejemplo, Fontaine ha subrayado que la raza no es simplemente un
medio subsidiario para mantener y reproducir el sistema capitalista. Al motivar a
los acadmicos a estudiar la raza y la clase en conjunto, Fontaine buscaba llamar
la atencin sobre la negridad como mecanismo para la distribucin desigual de
los recursos en Amrica Latina (Fontaine et al., 1985). Otros acadmicos han
documentado mediante un minucioso anlisis etnohistrico de los trabajadores y
campesinos afrodescendientes cmo se han proletarizado las poblaciones negras
168
TABULA RASA
(Taussig, 1980), se han segmentado en fuerzas de trabajo racializadas (Andrews

1988) y han sido forzadas a entrar en circuitos globales de extraccin de capital
(Whitten, 1974). Aunque pocas, estas excepcionales voces han adoptado posturas
crticas que menoscaban el discurso homogenizador del mestizaje insistiendo en
las dimensiones racializadas de la distribucin de los recursos.
El esfuerzo de estos autores se vuelve ms significativo cuando recordamos que
el discurso del mestizaje privilegiaba un modelo de ciudadana en apariencia
homogneo racialmente, a la vez que animaba la cristalizacin del discurso
revolucionario fundamentado en el lenguaje de la clase. En este modelo de
nacin el ciudadano se entiende como un sujeto que acepta su origen cultural
hbrido y miscegenado, mientras exige el pleno ejercicio de sus derechos
econmicos.10 En general, entonces,el mestizajeprodujo una configuracin ms
de la negociacin nacionalista entre
10
Lo cual se evidencia en la amplia resonancia la inclusin y la exclusin, entre la
de la que goz la poltica populista durante este mismidad y la diferencia. Al redefinir
periodo. El populismo y la poltica econmica
que lo acompaaba, ISI (Industrializacin por la mismidad en base a la mezcla el
Sustitucin de Importaciones) se complement mestizaje pareca incluyente, pero
con una celebracin del mestizo,el sujeto roto de continuaba reproduciendo polticas
la clase obrera que slo habra de cobrar conciencia
mediante la lucha de clases. excluyentes (cf. Sawyer, 2006). Peor
an, reescribir la historia de la esclavitud
y la miscegenacin en un tono festivo y redentor, es volver a sembrar sobre la
violencia colonial e invisibilizar a la negridad mostrndola como algo del pasado.
Multiculturalismo: repensar la diferencia

Hacia finales de los ochenta, con el declive de la polticas revolucionarias de
clase, se dio una apertura que posibilit la emergencia de crticas polticas
desde de los intersticios de identidades alternativas. Este periodo coincidi
con las presiones externas e internas para que los Estados de Amrica Latina
reconocieran la diversidad cultural de los movimientos negros e indgenas
regionales y globales, presin que se combin con el creciente inters de las
organizaciones multilaterales por fomentar el reconocimiento cultural en el tercer
mundo. Sin desaparecer completamente del sentido comn latinoamericano,
el mestizajecomenz a coexistir con una versin oficial del multiculturalismo,
llegando incluso a ser sustituido por l. Fundamentalmente, el multiculturalismo
ha cuestionado la nocin del sujeto homogneo que sostenan las previas
formaciones nacionales latinoamericanas. Tambin ha rescatado la diversidad
cultural del pasado trayndola al presente (Hale, 2004) instaurando un marco
para un dilogo intercultural permanente (Van Cott, 2000).
La revaluacin de los mritos del mestizaje, combinada con la revalorizacin
de la diferencia inaugurada por el multiculturalismo, alent un replanteamiento
comparativo de la indigeneidad y la negridad, y de la posicin relativa de lo indio
169
Roosbelinda Crdenas
y lonegroen la nacin. Negros e indios, al no ser tan fcilmente invisibilidados

por el discurso homogeneizador del mestizaje, ahora gozan de un creciente
reconocimiento como sujetos polticos vivos, y no slo como elementos
constitutivos de un pasado mestizo. En consecuencia, los analistas han tenido
que investigar el respectivo lugar de negros e indios al interior de las distintas
formaciones naciones de Amrica Latina. Wade, por ejemplo, ha afirmado que
los negros en Colombia han sido vistos como conciudadanos (potencialmente
modernos) ms que los indgenas, quienes tienden a ser considerados Otros
culturales radicalmente distintos (Wade, 1993; 1997).11 En contraste, Gordon
ha escrito que los negros de la
11
Wade es enftico en el hecho que los negros en
Colombia, pese a que antes de la Constitucin de
costa Atlntica nicaragense son
1991 se haba considerado como culturalmente considerados ms ajenos que los
integrados, seguan siendo tratados como
ciudadanos de segunda clase.
indgenas en virtud de las conexiones
de los primeros con el colonialismo
britnico. En sus respectivas obras sobre Per y Mxico, De la Cadena y Vaughn
han sealado que en estos pases el lugar de los negros tiende a oscilar entre ser
considerados elementos constitutivos de la nacin mestizao miembros de una
raza ajena (De la Cadena, 2001; Vaughn, 2004). Pese a las discrepancias en su
revaluacin del lugar de los sujetos subalternos, estos autores muestran que el
discurso del mestizajeno se ha materializado realmente de manera uniforme para
todos aquellos a quienes supuestamente homogeniza, sino que ha ido heredando
las historias locales delo negro y lo indio.
Esta aproximacin comparativa a lo negro y a lo indio tambin ha planteado
preguntas importantes sobre las categoras de anlisis con las que han sido
pensados los pueblos negros e indgenas de Amrica Latina. Los estudios
revisionistas sobre el mestizaje y el triunfo del multiculturalismo oficial han
comenzado a descifrar la fcil asociacin de la negridad con la raza y de la
indigeneidad con la etnicidad. Contrario a este sentido comn analtico trabajos
adelantados en Mxico, Honduras y Colombia, por ejemplo, han documentado
que las poblaciones afrodescendientes a menudo reclaman con fervor el derecho
a la diferencia cultural y respaldan su sentido de pertenencia no en el lenguaje de
la raza sino en prcticas culturales especficas, incluso similares a las indgenas
(Anderson, 2003, 2009; Camacho, 1999; Lewis, 2001; Oslender, 1999, 2002;
Restrepo, 2002). Al tratar de trascender el cuestionamiento de la separacin
analtica de raza y etnicidad, los acadmicos han subrayado que al reemplazar el
concepto de raza por el de cultura no necesariamente evitamos la naturalizacin
de las jerarquas sociales (De la Cadena, 2000). Para contrarrestar esta separacin
analtica, Wade propone un enfoque que rene a negros e indios dentro del
mismo marco de anlisis. Afirma que el reconocimiento de las singularidades
no implica que cada categora sea internamente homognea, ni debe impedirnos
170
TABULA RASA
ver sus puntos de coincidencia y semejanza (Wade, 1997). Despus de todo, nos
recuerda Wade, tanto la raza como la etnicidad estn fundadas en un discurso
sobre los orgenes y la transmisin de esencias en el tiempo y el espacio.
Las investigaciones comparativas sobre lo indio y lo negro han desafiado el
sentido comn antropolgico que haba puesto a los negros exclusivamente en
el reino de la raza y los invisibilizaba como Otros culturales. Si bien, es claro que
el reconocimiento de la negridad como categora de anlisis cultural no slo
racial tuvo importantes consecuencias en los anlisis acadmicos, su importancia
se hace ms evidente en el terreno poltico. La politizacin de la negridad en
Colombia es un ejemplo de esto. Colombia, desde finales de los ochenta, y pese a lo
que se ha caracterizado como la invisibilizacin de la negridad llevada a cabo por
el mestizaje en complicidad con la academia, ha sido escenario de movilizaciones
polticas en torno a la negridad tnica. El movimiento negro colombiano, que tuvo
su auge a mediados de los noventa, despleg exitosamente una identidad tnico-
territorial que culmin en el reconocimiento constitucional de la diferencia cultural
y la concesin de derechos colectivos sobre la tierra (Escobar et al., 1998; Mosquera
et al., 2002; Offen, 2003; Arocha, 2004; Agudelo, 2004).
Sin embargo, no todas las movilizaciones polticas se han basado en las
reivindicaciones tnicas de diferencia cultural. En distintas partes de Amrica
Latina el multiculturalismo ha facilitado la articulacin de las polticas de identidad
de los afrodescendientes, quienes recurren a la indigeneidad (Anderson, 2003),
la religin (Burdick, 1998) y el gnero (Asher, 2004; Grueso, 2002) para reclamar
derechos. As, el multiculturalismo ha abierto numerosas vas para que se alcancen
ciudadanas plenas en toda Amrica Latina. Sin embargo, ha predominado un
nfasis en la diferencia cultural, es decir, en la celebracin de la diversidad en la
msica, la danza, la cocina y otras manifestaciones de la cultura expresiva, y en la
revalorizacin de los aportes de la gente negra a la nacin (Guss, 2000; Montiel,
1995). Si bien, la importancia de este enfoque culturalista es evidente para abolir
la fuerza homogeneizadora del mestizaje, algunos crticos han sealado que de las
polticas culturalistas de la identidad a menudo se dan a costa de transformaciones
polticas ms sustanciales (Hooker, 2005; Hanchard, 1998).
De hecho, algunos observadores del multiculturalismo oficial han comenzado a
mirar con sospecha esta encarnacin nacionalista (Van Cott, 2000; Offen, 2003; Hale,
2005, 2006; Ngweno, 2003). Incluso Van Cott, quien documenta con optimismo
las reformas constitucionales multiculturales en Colombia y Bolivia, dedica gran
parte de su anlisis a las restricciones institucionales e internas del multiculturalismo
oficial (Van Cott, 2000). De manera similar, al evaluar la convergencia de los
intereses dismiles que dieron lugar a la titulacin de los territorios negros en
Colombia, Offen se pregunta sobre las motivaciones del Banco Mundial para
financiar su institucionalizacin (Offen, 2003). Ms explcitamente, Hale llama la
171
Roosbelinda Crdenas
atencin sobre la coincidencia del multiculturalismo con el auge del neoliberalismo,

al cual define no como una serie de reformas de econmicas y polticas de
desarrollo dirigidas por el Estado, sino como una completa reorganizacin de la
sociedad poltica (Hale, 2005:12). Hale afirma que ms que contra-intuitivos,
los derechos culturales colectivos son parte integral de la ideologa neoliberal. El
multiculturalismo neoliberal, para l, incorpora los derechos culturales a la red de
inteligibilidad del neoliberalismo separando a los legtimos sujetos de derechos
de aquellos que no los merecen. Seala que este proceso tiende a imposibilitar la
construccin de alternativas polticas ms expansivas al tiempo que domestica la
diferencia cultural, la cual es reconocida siempre y cuando no sea una amenaza para
los proyectos neoliberales (Hale, 2005, 2006).
Simultneamente, Hale observa que pese a estas restricciones polticas, no cabe
duda de que el multiculturalismo ha abierto posibilidades para la transformacin
de las jerarquas raciales en Amrica Latina. Destaca que el ste no slo cuestiona
la hegemona del mestizo,sino que tambin facilita la expresin de subjetividades
fragmentadas y contradictorias. Ni plenamente formadas ni claramente definidas,
estas expresiones de identidad intersticiales van en contra de los esfuerzos
estatales por definir cuidadosamente a cada grupo cultural y sus derechos
(Hale, 2005:25). Al destacar la indisciplina de los grupos culturales que se
rehsan a subdividirse en entidades discretas, el anlisis crtico que Hale hace del
multiculturalismo nos devuelve al espectro de la mezcla racial y cultural integrada
en la nocin de mestizaje.
De hecho, el inicio del multiculturalismo en Amrica Latina ha estimulado
numerosos anlisis que repiensan el mestizaje y el mito de la democracia racial
que lo acompaa. Al estar a contracorriente de los estudios revisionistas,varios
historiadores latinoamericanos y latinoamericanistas han revelado las
oportunidades que el mestizaje abri para los grupos racializados a lo largo
de los siglos XIX y XX (De la Fuente, 2000; Appelbaum et al., 2003). De la
Fuente, por ejemplo, distingue entre la democracia racial como ideal y como
logro, y seala que tal distincin es crucial para establecer la diferencia entre
sus efectos empoderadores y desmovilizadores (De la Fuente, 2000). Desde una
perspectiva similar, la obra etnogrfica de Sheriff sobre el racismo en una favela
brasilea aborda la democracia racial tratando de entenderla como algo ms que
un engao. Si bien, se ocupa de explorar la brecha entre la fe nacional en la
democracia racial y la cruda realidad de la opresin racial, Sheriff no descarta
al mestizajecomo una ideologa, sino que toma en serio los sueos nacionales
de igualdad racial (Sheriff, 2001). Peter Wade, quien describi al mestizajecomo
un ideologa de opresin de las lites, ha motivado a los estudiosos de la raza en
Amrica Latina a repensarla como algo ms que una cortina de humo que oculta
el racismo excluyente, y a tomar en serio las experiencias de la mezclas raciales
vividas por los latinoamericanos (Wade, 2005).
172
TABULA RASA
Adems, Wade ha cuestionado la tendencia a considerar al mestizaje como una

fuerza puramente homogenizante y, en cambio, ha llamado la atencin sobre
el hecho de que cada alusin a la mezcla necesariamente hace referencia a los
componentes originales de dicha mezcla (Wade, 2005:245). En este sentido, afirma
que el mestizajenunca ha querido que sus elementos constitutivos desaparezcan
sino que, ms bien, busca la reconstruccin activa de lo negro y lo indiomediante el
persistente uso de una simbologa de orgenes que nunca se aparta de la simbologa
de la mezcla. De la Cadena, en su obra etnogrfica sobre el Per, hace esta misma
observacin al afirmar que el mestizaje ni elimin al indio ni hizo que mestizos
homogneos emergieran, sino que reformul ambas categoras para crear una
nocin hbrida de mestizos indgenas (De la Cadena, 2000).
Este renovado anlisis de la mezcla y la homogeneidad nos lleva a la conclusin de
que los proyectos nacionalistas de blanqueamiento,mestizaje y multiculturalismo
no son tan distantes como parecen a primera vista. En cierto sentido, todos
ellos intentan lidiar con el dilema fundacional de la construccin de nacin en
Amrica Latina al proponer diferentes configuraciones de igualdad/diferencia
e inclusin/exclusin que tienden a configurar la negridad siempre de formas
ambiguas. Adems, esta perspectiva permite una lectura renovada de la poltica
en proyectos diversos de construccin de nacin. En lugar de alinear la mezcla
y la homogeneidad con proyectospolticos a priori,se seala que lo que marca
a un determinado discurso nacional como ideologa opresiva o como prctica
subalterna no radica en si ste imagina la nacin como crisol o como mosaico
sino, ms bien, en el rol jugado por la jerarqua y el poder en el ordenamiento de
los elementos del mosaico (Wade, 2005:255).
Parte III: Trayectorias que trascienden la nacin

Es preciso ir ms all de la nacin para hacer un examen exhaustivo de la
negridad como categora de diferencia sobredeterminada. La tarea es sencilla
si consideramos que las naciones, como otras unidades delimitadas, son
construcciones relacionales, esto es, productos del arduo trabajo para definir
tanto su cohesin interna como sus fronteras exteriores. En este sentido, las
naciones latinoamericanas son el resultado de las luchas por la ciudadana
y pertenencia anteriormente esbozadas, y el producto de los esfuerzos por
diferenciarlas de sus Otros. Al mismo tiempo, es importante reconocer que
las nociones de negridad no se agotan en la categora de nacin. De hecho, las
conceptualizaciones diaspricas de la negridad buscan explcitamente trascender
las fronteras nacionales para reconocer la mismidad racial y la memoria histrica
compartida como elementos fundamentales de esta categora de diferencia. En
esta seccin analizo estas dos perspectivas que, claramente, se salen o atraviesan
las fronteras de las naciones de Amrica Latina.
173
Roosbelinda Crdenas
Amrica Latina en perspectiva comparativa

No sorprende, dada la amenazadora presencia del gran vecino del norte, que el
encuentro dialgico entre naciones haya tomado la forma de una comparacin
entre Estados Unidos y Amrica Latina. Es ms, la definicin de negridad, y su
lugar adentro de la nacin, con frecuencia ha ocupado el centro de esta discusin.
Desde comienzos del siglo XX esta inquietud acadmica se ha planteado como
una paradoja: si Amrica Latina y los Estados Unidos comparten una historia de
esclavitud racial, por qu desarrollaron relaciones raciales radicalmente diferentes
en el periodo post-independentista? La historia de este debate acadmico puede
rastrearse en la obra de Boas quien en 1928 ya haba sugerido que en Amrica
Latina las relaciones raciales eran ms flexibles y que haba menos prejuicios
raciales que los Estados Unidos (Boas, 1968[1928]). De hecho, aunque las ideas
comparativas de Boas sobre las relaciones raciales tienen una genealoga ms
larga, sus legados sobre el estudio antropolgico de la raza y su firme perspectiva
relativista sobre la cultura repercutieron con fuerza en Amrica Latina. En
primer lugar, Boas form a Gilberto Freyre y a Manuel Gamio, dos eruditos
latinoamericanos que marcaron la tradicin de estudios sobre raza y antropologa
en Brasil y Mxico, respectivamente.12 Motivados por un antiimperialismo
que buscaba reposicionar a sus naciones mestizas en el paisaje geopoltico, e
influenciados por un profundo relativismo cultural, ambos autores fueron
decisivos para invertir la lgica del racismo cientfico. Al proponer de manera
audaz la celebracin de la miscegenacin y la revalorizacin de lo no-blanco,
introdujeron implcitamente una perspectiva comparativa entre Amrica Latina
y los Estados Unidos.
Pero el aporte boasiano al estudio comparativo de la negridad en Amrica Latina
no se agot ah. Es posible transitar un camino diferente si seguimos a otro
de sus discpulos. Me refiero a la bien conocida discusin entre Herskovits y
Frazier sobre los orgenes de la
12
Considerado el padre de la antropologa cultura afroamericana13 (Herskovits,
mexicana, Gamio estudi bajo la instruccin
de Boas en la Universidad de Columbia y 1943; Frazier, 1939, 1942). Sin ser
posteriormente se convirti en lder del movimiento abiertamente comparativo en trminos
indigenista en Mxico. Freyre, por su parte,
introdujo la nocin de democracia racial en su
nacionales, el desacuerdo de estos
seminal obra Casa Grande e Senzala, que fue uno autores respecto al mantenimiento o
de los primeros relatos en los que se celebraba la la destruccin de la cultura africana
miscegenacin negra, india y europea (Freyre, 1938).
13
Procuro seguir una perspectiva hemisfrica que despus de la travesa trasatlntica
intenta evitar el centrismo esadounidense, para adquiri geografas particulares. En lo
la cual refiero a Amrica como continente y, por
consiguiente, uso la categora afroamericano para que transcurra este debate, Amrica
designar a los negros del Nuevo Mundo. Para Latina, y ms especficamente Brasil, se
hacer referencia al pas, usar los trminos Estados
Unidos y afroamericanos estadounidenses. identific como el lugar en donde era
ms probable encontrar retenciones
174
TABULA RASA
africanas, mientras se crea que los esclavos en los Estados Unidos haban sido
despojados de su cultura casi por completo. De hecho, aunque la discusin entre
de Herskovits y Frazier se presenta como si tuvieran diferencias irreconciliables,
me arriesgara a sealar que ambos concuerdan en esta divisin geogrfica.
Incluso Frazier estaba dispuesto a admitir que existieron supervivencias africanas
en Amrica Latina y, por ende, apoyaba la idea del notorio contraste entre
Amrica Latina y los Estados Unidos (cf. Yelvington, 2001:232).
Esta diferencia entre la prdida y la conservacin cultural se pensaba
como el producto de regmenes esclavistas contrastantes (Frazier, 1939, 1957;
Tannenbaum, 1946). De esta comparacin fundacional se derivan conclusiones
sencillas. Si Amrica Latina y los Estados Unidos tenan diferentes regmenes
esclavistas ni los grados de miscegenacin de sus sociedades coloniales (Degler,
1971) ni la naturaleza de las relaciones entre negros y blancos (Freyre, 1938) podan
ser idnticas. Estas diferencias llevadas al periodo postcolonial daban cuenta de la
creacin de paisajes socio-raciales radicalmente distintos. Por ejemplo, mientras
en Amrica Latina se desarroll un sistema ambiguo de clasificacin racial, en
los Estados Unidos se mantenan una rgida regla de hipodescendencia (Harris,
1970). Mientras en Amrica Latina hubo una imprecisa definicin de blanquidad,
en los Estados Unidos la imagen somtica normativa fue clara y estricta
(Hoetink, 1967). Estas ideas tomadas en conjunto sirvieron con para explicar
el carcter moderado del racismo en Amrica Latina, siempre en comparacin
implcita con los Estados Unidos.
Aunque presentados de manera cruda, resulta sorprendente el nmero de
estudios sobre la negridad en Amrica Latina que se han centrado en esa
diferencia supuestamente fundacional, aunque resulta ms sorprendente el
nmero de los que han llegado a replicarla. Cabe anotar que esta comparacin
ha servido a diferentes proyectos polticos. Du Bois y Mandela, involucrados
en iniciativas distintas de liberacin negra con casi un siglo de diferencia,
creyeron (en uno u otro momento) en la armona de las relaciones raciales
latinoamericanas y se refirieron a ellas como modelos dignos de ser seguidos.14
El estudio de la UNESCO sobre las relaciones raciales brasileas, que buscaba
hallar en Amrica Latina una gua para resolver los conflictos raciales despus de
la Segunda Guerra Mundial, tambin
14
En muchos de estos casos la comparacin
explcita era con Brasil, no con Amrica Latina. se qued en esta comparacin
Aunque pueda parecer que estoy suprimiendo fundacional. Fue gracias a estas
innecesariamente la especificidad nacional,
fusionarlos tiene una funcin analtica. Esto no
reiteraciones acadmicas y polticas
quiere decir que las diferencias entre Brasil y el que el enfoque comparativo para
resto de Amrica Latina no ameriten un anlisis entender la negridad ayud a crear
minucioso, sino que esta discusin se concentra
en la utilidad del mtodo comparativo y no en las y consolidar la autoimagen de en
particularidades nacionales. Amrica Latina como paraso racial.
175
Roosbelinda Crdenas
Pese a que este sentido comn fue cuestionado por los estudios revisionistas
del mestizaje,el marco comparativo se mantuvo (Hanchard ,1994; Twine, 1998;
Marx, 1998). El revisionismo requera un anlisis minucioso de la afirmacin
latinoamericana de armona racial, y esta revaluacin a menudo redundaba en
una simple inversin de los juicios de valor que se ya haban sido asignados. Si
bien, hasta este momento las comparaciones tendan a describir a Amrica Latina
favorablemente, de repente sta ya no estaba a la altura de los estndares de
igualdad racial estadounidense. Sin duda, esta inversin en su posicin relativa
en la escala de racismo mundial responda no slo a una nueva perspectiva
acadmica, sino tambin a cambios importantes en los logros polticos de los
afrodescendientes, en particular el final de las prcticas de segregacin racial
en los Estados Unidos conocidas como Jim Crow. Sin embargo, fue tambin el
resultado de la flexibilidad de los anlisis comparativos. Los trabajos de Hanchard
y Marx son un ejemplo de esto. Ambos se embarcaron en investigaciones que
quisieron explicar porqu en Brasil no emergieron movilizaciones negras similares
a las que tuvieron lugar en los Estados Unidos por los derechos civiles. De all se
desprende una explcita comparacin que inadvertidamente toma a los Estados
Unidos como el caso normativo. Aunque este enfoque ha sido til para salirse
del anlisis insular de las naciones, por lo general llega a conclusiones del tipo x
es mayor a y, o a es mejor que b.
En vista de que el enfoque comparativo introduce juicios de valor concernientes
a la posicin de Amrica Latina en una escala global de racismo, no es de extraar
que haya suscitado reacciones apasionadas en distintos campos. La evaluacin
que Bourdieu y Wacquant hacen sobre el libro Orpheus and Powerde Hanchard
es probablemente la mejor ilustracin de cmo las discusiones comparativas
conducen a callejones sin salida (Bourdieu y Wacquant, 1999). En su reconocido
artculo On the Cunning of Imperialist Reason, Bourdieu y Wacquant castigan a
Hanchard por universalizar los conceptos acadmicos estadounidenses cuando
compara Brasil con ese pas. Bourdieu y Wacquant sostienen que Hanchard
convierte a los Estados Unidos en el punto de referencia de la conciencia racial
soslayando las particularidades histricas de las formaciones raciales brasileas. En
su evaluacin, estos autores no slo descartan el anlisis de Hanchard tildndolo
de deficiente, sino que lo acusan de practicar un imperialismo intelectual.
Aunque no es el momento de considerar en detalle los alcances del debate, lo
menciono para ilustrar los traspis que pueden surgir cuando la comparacin
toma la forma de una herramienta analtica simplista. A grandes rasgos, este
debate ha enfrentado a los ms apasionados defensores de las particularidades
latinoamericanas (Fry, 2000; Da Silva, 1998; Sansone, 2003) contra aquellos que
defienden una perspectiva diasprica, con el argumento de que el racismo se
manifiesta de maneras muy similares en el Norte y en el Sur (Hanchard, 2003;
French, 2000; Winant, 2001).
176
TABULA RASA
Desafortunadamente, y en medio de este acalorado intercambio, los autores

involucrados han dejado de reflexionar sobre las categoras de anlisis. As,
en lugar de explorar cmo las mismas unidades comparativas se producen
relacionalmente Brasil y los Estados Unidos, por ejemplo, asumen que
las dos naciones son internamente estables y coherentes, lo que reproduce
los discursos esencialistas de la diferencia originaria (Hanchard, 2003; Bairros,
1996). En este fuego cruzado, que con frecuencia termina centrndose en si la
comparacin mostr o no a Amrica Latina de forma favorable, la oportunidad
de estudiar los procesos mediante los cuales se producen, viajan y se naturalizan
las diferencias mismas que consideramos nacionales, se pierde.
Afrolatinos, ms all del Estado-nacin

La adopcin de un marco transnacional para entender la negridad en Amrica
Latina ha sido una til alternativa capaz de superar las limitaciones de los anlisis
comparativos. El volumen editado por Dzidzienyo y Oboler, Neither Enemies
nor Friends,es un digno ejemplo de una intervencin de ese tipo. El propsito
explcito de los editores es prestar una atencin renovada a las luchas conjuntas
para vencer las injusticias y discriminaciones histricas y contemporneas en
lugar de quedarse en una comparacin de injusticias del tipo dnde y bajo
qu condiciones hay mayor grado
15
Aunque no me detengo lo suficiente en la
literatura de la dispora africana quisiera hacer de racismo (Dzidzienyo, 2005:20).
un reconocimiento a la larga historia de estudios Para lograrlo, los autores de este
que se han esmerado en conceptualizarla.
Gordon y Anderson (Gordon y Anderson, volumen enfatizan las similitudes
1999) proponen una posible genealoga que de la experiencia negra en todo el
comienza con el panafricanismo de Du Bois,
Padmore y Garvey y que atraviesa a Herskovits
hemisferio que, segn sostienen,
y al legado boasiano de la separacin entre raza son el resultado de una historia
y cultura, slo para retornar al esencialismo del
nacionalismo afrocntrico (cf. Asante, 1990),
comparable de esclavitud. Claramente,
el que sera posteriormente cuestionado por este enfoque hace eco con un robusto
los fundadores de los estudios culturales de la corpus de obras sobre la dispora
Escuela de Birmingham (cf. Hall, 1988; Gilroy,
1993). La razn por la cual no me ocupo africana en todo el mundo y, en
15
directamente de esa literatura es que si bien sus particular, con el reconocido concepto
contribuciones son fundamentales para construir
una perspectiva diasprica de la negridad en de Gilroy sobre el Atlntico Negro,
Amrica Latina, esta regin a menudo es dejada que sita a la experiencia del terror
por fuera de los anlisis.
racial que comparten los descendientes
de africanos en la dispora muy por encima de la supuesta camaradera entre
compatriotas nacionales (Gilroy, 1993).
Adems, debe tenerse en cuenta que aunque este enfoque busca articulaciones
de la negridad por fuera de las fronteras nacionales, no debera omitir las
particularidades de las experiencias nacionales. El volumen de Dzidzienyo y
Oboler, por ejemplo, presta mucha atencin a la comprensin detallada de las
177
Roosbelinda Crdenas
formaciones raciales en los pases de Amrica Latina con el fin de entender mejor
los encuentros de los afrodescendientes estadounidenses y latinoamericanos. Si
bien, este corpus de trabajo hace nfasis en los flujos y contraflujos del intercambio,
los autores no ignoran las asimetras de poder que permean los encuentros. Por
un lado, el ejercicio de una imaginacin diasprica es considerado un medio
poderoso para la liberacin negra y una til herramienta de anlisis para entender
la construccin dialgica de la negridad en el hemisferio y ms all (Brock,
1998; Kelley, 2003; Gilroy, 1993; Dzidzienyo et al., 2005). Pero, por otro lado,
nos recuerda que los intercambios suele darse en condiciones de desigualdad,
en tanto estn mediados por la nacin, el gnero, la clase, la sexualidad u otras
categoras de diferencia (Sansone, 2003; Brown, 2005; Anderson, 2009; Gordon,
1998; Wade, 2004; Restrepo, 2007). Como nos lo dice elocuentemente Gordon,
las disporas son tambin el resultado de encuentros dispares.
Al final de cuentas, segn Andrews, un anlisis que considere la nacin y
trascienda sus fronteras implica pensar a afrolatinoamrica al menos de dos
formas. La primera la acu Fontaine en los aos setenta: para designar todas
las regiones de Amrica Latina en donde hay grupos significativos de personas
de ascendencia africana reconocida (Fontaine, 1980:133). Aunque este enfoque
implica cierto grado de movimiento y cambio al interior de las fronteras de una
regin en la que no todas las personas son de origen africano, sigue estando
contenida dentro de la categora Amrica Latina. Una definicin alternativa, que
favorecen los estudiosos de la dispora africana y que no se centra en una regin
geogrfica particular, enfatiza en los afrodescendientes independientemente de
su ubicacin (Andrews, 2004). En el primer caso, Amrica Latina acta como
escenario en el que se ejecutan diferentes luchas y negociaciones alrededor
de las nociones de negridad, y por consiguiente, la nacin aparece como una
categora central de anlisis. En el segundo, Amrica Latina es slo uno de los
muchos destinos posibles para las personas de ascendencia africana, quienes en
sus desplazamientos dentro y fuera han sido influenciados por sus topografas
locales pero no enteramente definidos por ellas. En esta segunda perspectiva, la
nacin, aunque no es irrelevante, no agota todas las formas de pensar la negridad.
Conclusiones
En el anlisis de los estudios sobre el periodo colonial, se indic cmo los ms
tempranos trabajos, influenciados por la impronta marxista, concibieron la
negridad desde el prisma de su situacin de esclavizado, haciendo nfasis en una
interpretacin predominantemente econmica, desconociendo otras dimensiones
de las experiencias de los afrodescendientes en los pases de Amrica Latina.
Son precisamente los factores sociales como el estatus y el honor, as como las
relaciones de poder con las cuales estaban estrechamente imbricados, los nfasis
178
TABULA RASA
que emergen en la literatura en los aos ochenta. Mucho ms recientemente, y

bebiendo de enfoques como la teora postcolonial, hay una serie de investigaciones
que examinan las densas formaciones de la negridad desde configuraciones de
poder racializadas y sexualizadas. Finalmente, las prcticas de resistencia de los
negros esclavizados y libres constituyen una problemtica de diversos estudios que
muestran los lmites, tensiones y fracturas en el aparato de dominacin colonial
evidenciando que tambin hay que considerar la agencia subalterna para entender
las heterogneas marcaciones de la negridad. Pese a los disimiles nfasis del extenso
cuerpo de literatura que aborda las articulaciones coloniales de la negridad en
Amrica Latina, se puede concluir que los calados y modalidades de la sujecin
no slo son heterogneos sino que han dejado unas improntas de diferenciacin y
jerarquizacin que no desaparecen con las formaciones nacionales.
Otro grupo de estudios permiten vislumbrar cmo los proyectos de formacin
de nacin por parte de las lites polticas criollas se fundaron en una ambivalente
continuacin de las relaciones de subordinacin y marginacin de amplios sectores
poblacionales marcados como negros e indios, a los cuales deban apelar desde una
retorica de la hermandad en el nacionalismo criollo. Una de las temticas que han
sido objeto de mltiples investigaciones es la de las tcticas de blanqueamiento en
el proceso de formacin nacional, mostrando cmo las lites criollas desplegaron
diferentes tecnologas de borradura de la mancha de negridad del cuerpo de la
nacin. Un buen nmero de estudios profundizan en torno al tropo del mestizaje
en las lites intelectuales y polticas, con sus respectivas representaciones positivas o
negativas en relacin a la especificidad de las naciones latinoamericanas, que derivan
de diversas maneras en el imaginario de la democracia racial y de la excepcionalidad
de las formaciones nacionales en los pases de Amrica Latina. Para las ultimas tres
dcadas, con el giro al multiculturalismo en el imaginario poltico de la nacin, se
han dado desplazamientos analticos que permiten pensar la negridad en un registro
de diferencia anlogo al de la indianidad, problematizando aquellos estudios que
pretendan establecer una correlacin entre negridad/raza e indianidad/etnia-
cultura. En este marco, unos estudios han abordado la perversa confluencia entre
multiculturalismo y polticas neoliberales en la regin, mientras que otra serie de
trabajos han cuestionado histrica y etnogrficamente el mito de la democracia
racial y del mestizaje como crisol que supone la borradura de la negridad.
El contraste entre Amrica Latina y los Estados Unidos ha signado un amplio
nmero de textos desde principios del siglo XX que trascienden la nacin como
unidad de anlisis. De una inicial imagen de relaciones raciales benevolentes,
ambiguas y contextuales en Amrica Latina en comparacin con las ms
rgidas y verticales de las de Estados Unidos, se ha pasado en los aos noventa
a interpretaciones ms crticas de estas relaciones en la regin. No obstante
este matiz introducido en los ltimos estudios, se sigue conservando una
179
Roosbelinda Crdenas
supuesta diferencia, monolticamente imaginada, entre dos bloques separables

y homogenizados. Esto se debe en gran parte al continuo uso del mtodo
comparativo que da por sentada la categora de nacin en lugar de investigar cmo
se producen estas categoras mismas. Los estudios de los afro-latinoamericanos,
con sus intercambios e influencias con los afro-estadounidenses, es una corriente
mucho ms reciente que trasciende la nacin como marco analtico y, en
no pocos casos, se orienta por una nocin de dispora. En ambos casos, nos
encontramos con estudios que evidencian la sobredeterminacin y multiplicidad
de las articulaciones de la negridad.
En suma, con esta revisin de la literatura se espera haber evidenciado que los
significados de la negridad no slo deben explorarse histrica y etnogrficamente
pues son profundamente contextuales, sino que tambin el aparato categorial
con el que se opera tiene importantes efectos en la legibilidad de lo que aparece
como tal. Eso no quiere decir, sin embargo, que la negridad se mantiene como
un significante flotante, cuyos significados estn continuamente abiertos a la
interpretacin idiosincrtica (Hall, 1997).
Los proyectos para definir la negridad en Amrica Latina, as como sus rplicas,
apropiaciones e inversiones por parte de diferentes actores claramente tienen
objetivos polticos as como consecuencias inesperadas. Por tal razn, los
estudios sobre negridad en Amrica Latina deben combinar la agudeza analtica
con un claro esfuerzo por producir definiciones (contingentes) de negridad
capaces de sostener proyectos polticos. Es decir, es preciso afinar un modo de
anlisis que desestabilice continuamente las categoras rgidas a la vez que busca
explcitamente coalescencias y colaboraciones que generen propuestas polticas
concretas adecuadas a cada coyuntura histrica (Tsing, 2005).
Bibliografa
Agudelo, Carlos Efrn. 2004. La Constitucin Poltica de 1991 y la inclusin ambigua de
las poblaciones negras En: Utopa para los excluidos: el multiculturalismo en frica y Amrica
Latina, editado por Jaime Arocha. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Aguirre Beltrn, Gonzalo. 1989. La poblacin negra de Mxico: estudio etnohistrico. Jalapa, Ciudad
de Mxico; Jalapa; Mxico, D.F.: Universidad Veracruzana; Fondo de Cultura Econmica.
Anderson, Mark. 2009. Blackness and Indigeneity: Garifuna Activism and Consumer Culture in
Honduras. Minneapolis: University of Minessota Press.
Anderson, Mark. 2005. Bad Boys and Peaceful Garifuna: Transnational Encounters
between Racial Stereotypes of Honduras and the United States (and their Implications
for the Study of Race in the Americas).En: Neither Enemies nor Friends: Latinos, Blacks,
Afro- Latinos. A. Dzidzienyo and S. Oboler (eds.). Nueva York: Palgrave Macmillan.
180
TABULA RASA
Anderson, Mark. 2003. Why Black Politics (Sometimes) Look Like Indigenous Politics
in Latin America: Insights From Garifuna Movements in Honduras. En: Rockefeller
Seminar on Race, Rights, and Resources in the Americas. Austin: University of Texas at Austin.
Anderson, Mark. 2001. Existe el racismo en Honduras? Los afro-centroamericanos
desafan el mestizaje indo-hispnico hondureo. Mesoamrica 22(42):135-163.
Andrews, George Reid. 1988. Black and White Workers: So Paulo, Brazil 1888-1928.
Hispanic American Historical Review. 68(3): 491-524.
Andrews, George Reid. 2004. Afro-Latin America, 1800-2000. Oxford: Oxford University
Press.
Arocha, Jaime. 2004. Ley 70 de 1993: utopa para afrodescendientes excluidos. En:
Utopa para los excluidos: el multiculturalismo en frica y Amrica Latina. J. Arocha (ed.). Bogot:
Asher, K. 2004. Texts in Context: Afro-Colombian Womens Activism in the Pacific
Lowlands of Colombia. Feminist Review (78):38-55.
Bairros, Luiza. 1996. Orfeu e Poder: uma perspectiva afro-americana sobre a politica
racial no Brasil. Afro-Asiaticos. 17:173-186.
Beattie, Peter M. 2001. The Tribute of Blood: Army, Honor, Race, and Nation in Brazil, 1864-
1945. Durham: Duke University Press.
Beattie, Peter M. 1988. The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-1848. Londres: Verso.
Boas, Franz. 1968. Anthropology and Modern Life. Nueva York: Dover.
Bonfil Batalla, Guillermo. 1987. Mxico profundo: una civilizacin negada. Mxico, D.F.:
Secretara de Educacin Pblica: CIESAS.
Bonfil Batalla, Guillermo. 1992. Identidad y pluralismo cultural en Amrica Latina. San Juan:
Fondo Editorial del CEHASS; Editorial de la Universidad de Puerto Rico.
Bourdieu, Pierre y Loc Wacquant. 1999. On the Cunning of Imperialist Reason. Theory
Culture Society 16(1):41-58.
Brading, D. A. 1991. The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal
State, 1492-1867. Cambridge: Cambridge University Press.
Brock, Lisa y Digna Castaeda Fuertes. 1998. Between Race and Empire: African-Americans
and Cubans Before the Cuban Revolution. Philadelphia: Temple University Press.
Browning, Barbara. 1998. Infectious Rhythm: Metaphors of Contagion and the Spread of African
Culture. Nueva York: Routledge.
Burdick, John. 1998. Blessed Anastcia: Women, Race, and Popular Christianity in Brazil. Nueva
York: Routledge.
Burns, E. Bradford. 1983. The Poverty of Progress: Latin America in the Nineteenth Century.
Berkeley: University of California Press.
181
Roosbelinda Crdenas
Camacho, Juana y Eduardo Restrepo. 1999. De montes, ros y ciudades: territorios e identidades
de la gente negra en Colombia. Bogot: Fundacin Natura, Ecofondo, Instituto Colombiano
de Antropologa.
Cardoso, Fernando Henrique y Octavio Ianni. 1960. Cor e mobilidade social em Florianpolis.
So Paulo: Companhia Editora Nacional.
Castro-Gmez, Santiago. 2005. La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva
Granada (1750-1816). Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.
Csaire, Aim y Robin D. G. Kelley. 2000. Discourse on Colonialism. Nueva York: Monthly
Review Press.
Cope, R. Douglas. 1994. The Limits of Racial Domination: Plebeian Society in Colonial Mexico
City, 1660-1720. Madison, Wis.: University of Wisconsin Press.
Cunin, Elisabeth. 2003. Identidades a flor de piel: lo negro entre apariencias y pertenencias: categoras
raciales y mestizaje en Cartagena (Colombia). Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa
e Historia.
Da Costa, Emilia Viotti da. 2000. The Brazilian empire: myths & histories. Chapel Hill:
University of North Carolina Press.
Da Silva, Denise Ferreira. 1998. Facts of Blackness: Brazil is not Quite the United States
... and Racial Politics in Brazil? Social Identities V4 (2):201-234.
De la Cadena, Marisol. 2000. Indigenous Mestizos: The Politics of Race and Culture in Cuzco,
1919-1991. Durham: Duke University Press.
De la Fuente, Alejandro. 2000. Race, Ideology, and Culture in Cuba: Recent Scholarship.
Latin American Research Review 35(3):199-210.
Degler, Carl N. 1971. Neither Black nor White; Slavery and Race Relations in Brazil and the
United States. Nueva York: Macmillan.
Diacon, Todd A. 1991. Millenarian Vision, Capitalist Reality: Brazils Contestado Rebellion,
Daz, Mara Elena. 2000. The Virgin, the King, and the Royal Slaves of El Cobre: Negotiating
Freedom in Colonial Cuba, 1670-1780. Stanford: Stanford University Press.
Du Bois, W.E.B. y Donald B. Gibson. 1996. The Souls of Black folk. Nueva York: Penguin
Books.
Dzidzienyo, Anani y Suzanne Oboler. 2005. Neither Enemies nor Friends: Latinos, Blacks,
Afro- Latinos. Nueva York: Palgrave Macmillan.
Escobar, Arturo, Libia Grueso y Carlos Rosero. 1998. The Process of Black Community
Organizing in the Southern Pacific Coast Region of Colombia.En: Cultures of Politics/
Politics of Cultures: Re-Visioning Latin American Social Movements. S.E. lvarez, E. Dagnino y
A. Escobar (eds.). Boulder: Westview Press.
182
TABULA RASA
Euraque, Daro A. et al. 2004. Memorias del mestizaje: cultura poltica en Centroamrica de 1920
al presente. Guatemala: CIRMA.
Fanon, Franz. 1968. Black Skin, White Masks. Nueva York: Grove Press.
Fernandes, Florestan. 1969. The Negro in Brazilian Society. Nueva York: Columbia University
Press.
Fontaine, Pierre-Michel. 1980. The Political Economy of Afro-Latin America. Latin
American Research Review 15(2):111-141.
Fontaine, Pierre-Michel. 1980. Race, Class, and Power in an Authoritarian Capitalist
Order: Blacks and The Brazilian Polity and Society. S.l.: s.n.
Fontaine, Pierre-Michel. 1985. Race, Class and Power in Brazil. Los Angeles: Center for
Afro-American Studies University of California.
Foucault, Michel. 1978. The History of Sexuality. Nueva York: Pantheon Books.
Foucault, Michel, Mauro Bertani y Franois Ewald. 2004. Society Must be Defended: Lectures
at the Collge de France, 1975-76. Nueva York: Penguin.
Frazier, Edward Franklin. 1939. The Negro family in the United States. Chicago: The
University of Chicago Press.
Frazier, Edward Franklin. 1942. The Negro family in Bahia, Brazil. American Sociological
Review 7(4):465-78.
Frazier, Edward Franklin. 1957. Race and Cultural Contacts in the Modern World. Nueva York:
Alfred A. Knopf.
French, John. 2000. The Missteps of Anti-Imperialist Reason: Bourdieu, Wacquant, and
Hanchards Orpheus and Power. Theory, Culture and Society 17(1):107-128.
Freyre, Gilberto. 1938. Casa-grande & senzala; formao da familia brasileira sob o regimen de
economia patriarchal. Rio de Janeiro: Schmidt.
Friedemann, Nina S. de. 1984. 100 aos de investigacin social.En: Un siglo de investigacin social:
antropologa en Colombia. J. Arocha, N.S.d. Friedemann y X. Herrera (eds.). Bogot: Etno.
Fry, Peter. 2000. Politics, Nationality and the Meanings of Race In Brazil. Daedalus
129(2):83-118.
Gilroy, Paul. 1993. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness. Cambridge:
Harvard University Press.
Gordon, Edmund Tayloe. 1998. Disparate Diasporas: Identity and Politics in an African
Nicaraguan Community. Austin: University of Texas Press.
Gordon, Edmund T. y Mark Anderson. 1999. The African Diaspora: Toward an
Ethnography of Diasporic Identification. The Journal of American Folklore 112(445):282-
296.
183
Roosbelinda Crdenas
Gould, Jeffrey L. 1998. To Die in this Way: Nicaraguan Indians and the Myth of Mestizaje, 1880-
1965. Durham: Duke University Press.
Graham, Richard. 1990. Introduction. En: The Idea of Race in Latin America, 1870-
1940. R. Graham, T.E. Skidmore, A. Helg, A. Knight, and American Council of Learned
Societies (eds.). Austin: University of Texas Press.
Graham, Richard et al. 1990. The Idea of Race in Latin America, 1870-1940. Austin:
University of Texas Press.
Grueso, Libia y Leyla Andrea Arroyo. 2002. Women and the Defence of Place in
Colombian Black Movement Struggles. Development. 45(1):60-67.
Guss, David M. 2000. The Festive State: Race, Ethnicity, and Nationalism as Cultural Performance.
Berkeley: University of California Press.
Hale, Charles R. 2002. Does Multiculturalism Menace? Governance, Cultural Rights
and the Politics of Identity in Guatemala. Journal of Latin American Studies 34:485-524.
Hale, Charles R. 2004. Introduccin. En: Memorias del mestizaje: cultura poltica en
Centroamrica de 1920 al presente. D.A. Euraque, J.L. Gould, C.R. Hale, and C.d.I.R.d.
Mesoamrica (eds.). Guatemala: CIRMA.
Hale, Charles R. 2005. Neoliberal Multiculturalism: The Remaking of Cultural Rights
and Racial Dominance in Central America. PoLAR: political and legal anthropology review
28(1):10-28.
Hale, Charles R. 2006. Ms que un Indio (More than an Indian). Racial Ambivalence and
Neoliberal Multiculturalism in Guatemala. Santa Fe: School of American Research Press.
Hall, Stuart. 1997. Race, the Floating Signifier. Goldsmiths College: mef Challenging Media.
Hanchard, Michael. 2003. Acts of Misrecognition: Transnational Black Politics, Anti-
Imperialism and the Ethnocentrisms of Pierre Bourdieu and Loc Wacquant. Theory,
Culture & Society 20(4):5-29.
Hanchard, Michael. 1999. Racial Politics in Contemporary Brazil. Durham: Duke University Press.
Hanchard, Michael. 1994. Orpheus and Power: The Movimento Negro of Rio de Janeiro and So
Paulo, Brazil, 1945-1988. Princeton: Princeton University Press.
Harris, Marvin. 1970. Referential ambiguity in the calculus of Brazilian racial identity.
SW Journal of Anthropology 26(1):1-14.
Helg, Aline. 1990. Race in Argentina and Cuba, 1880-1930: Theory, Policies, and Popular
Reaction.En: The Idea of Race in Latin America, 1870-1940. R. Graham, T.E. Skidmore,
A. Helg, A. Knight y American Council of Learned Societies (eds.). Austin: University
of Texas Press.
Helg, Aline. 1995. Our Rightful Share: The Afro-Cuban Struggle for Equality, 1886-1912.
Chapel Hill: University of North Carolina Press.
184
TABULA RASA
Helg, Aline. 2004. Liberty & equality in Caribbean Colombia, 1770-1835. Chapel Hill:
Herskovits, Melville. 1941. The Myth of the Negro Past. Nueva York: Harper.
Helg, Aline. 1943. The Negro in Bahia, Brazil: A Problem in Method. American
Sociological Review 8(4):394-404.
Hine, Darlene Clark y Jacqueline McLeod. 1999. Crossing Boundaries: Comparative History of
Black People in Diaspora. Bloomington: Indiana University Press.
Hoetink, H. 1973. Slavery and Race Relations in the Americas; Comparative Notes on their Nature
and Nexus. Nueva York: Harper & Row.
Hooker, Juliet. 2005. Indigenous Inclusion/Black Exclusion: Race, Ethnicity and
Multicultural Citizenship in Latin America. Journal of Latin American Studies. 37(2):285(26).
Ianni, Octavio. 1972. Raas e classes no Brazil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.
James, C. L. R. 1938. The Black Jacobins: Toussaint LOuverture and the San Domingo Revolution.
Londres: Allison & Busby.
Kelley, Robin D. G. 2003. Freedom Dreams: The Black Radical Imagination. Boston: Enfield,
Beacon, Airlift.
Knight, Alan. 1990. Racism, Revolution, andIndigenismo:Mexico, 1910-1940.En: The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. R. Graham, T.E. Skidmore, A. Helg, A. Knight, y
American Council of Learned Societies (eds.). Austin: University of Texas Press.
Kutzinski, Vera M. y A. James Arnold. 1993. Sugars Secrets: Race and the Erotics of Cuban
Nationalism. Charlottesville: University Press of Virginia.
Lander, Edgardo y Santiago Castro-Gmez. 2000. La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.
Larran, Jorge. 2000. Identity and Modernity in Latin America. Oxford: Blackwell.
Lewis, Laura. 2001. Of Ships and Saints: History, Memory, and Place in the Making of
Moreno Mexican Identity. Cultural Anthropology 16(1):62-82.
Lombardi, John V. 1971. The Decline and Abolition of Negro Slavery in Venezuela, 1820-1854.
Westport: Greenwood.
Martnez-Alier, Verena y University of Oxford. 1970. Marriage, Class and Colour in
Nineteenth-Century Cuba. Cambridge: Cambridge University Press.
Marx, Anthony W. 1998. Making Race and Nation: A Comparison of South Africa, the United
States, and Brazil. Cambridge: Cambridge University Press.
Maya Restrepo, Luz Adriana. 2005. Brujera y reconstruccin de identidades entre los africanos y sus
descendientes en la Nueva Granada, siglo XVII. Bogot: Ministerio de Cultura.
185
Roosbelinda Crdenas
Meade, Teresa A. 1997. Civilizing Rio: Reform and Resistance in a Brazilian City, 1889-1930.
University Park: Pennsylvania State University Press.
Mignolo, Walter D. 2000.Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and
Border Thinking. Princeton: Princeton University Press.
Mintz, Sidney Wilfred. 1986. Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History.
Nueva York: Penguin Books.
Moreno Fraginals, Manuel. 1964. El ingenio; el complejo econmico social cubano del azcar. La
Habana: Comisin Nacional Cubana de la UNESCO.
Mosquera, Claudia, Mauricio Pardo y Odile Hoffmann. 2002. Afrodescendientes en las
Amricas: trayectorias sociales e identitarias: 150 aos de la abolicin de la esclavitud en Colombia.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Mnera, Alfonso. 2005. Fronteras imaginadas: la construccin de las razas y de la geografa en el siglo
XIX colombiano. Bogot: Editorial Planeta Colombiana.
Ngweno, Bettina. 2003. Overview of Titling Collective Territories for Black
Communities in Colombia.En: Ford Foundation Project on Afro-Latin Land Rights in Central
and South America. Pearl Lagoon, Nicaragua.
Ngweno, Bettina. 2007. Turf Wars: Territory and Citizenship in the Contemporary State.
Stanford: Stanford University Press.
Offen, Karl. 2003. The Territorial Turn: Making Black Territories in Pacific Colombia.
Journal of Latin American Geography 2(1):43-73.
Oslender, Ulrich. 1999. Espacio e identidad en el Pacfico colombiano.En: De montes,
ros y ciudades: territorios e identidades de gente negra en Colombia. J. Camacho y E. Restrepo
(eds.). Bogot: Ecofondo, Natura, Instituto Colombiano de Antropologa.
Oslender, Ulrich. 2002. The Logic of the River: A Spatial Approach to Ethnic-Territorial
Mobilization in the Colombian Pacific Region. Black Identity and Social Movements in Latin
America: The Colombian Pacific Region 7(2):86-117.
Pierson, Donald. 1942. Negroes in Brazil. Carbondale: Southern Illinois University Press.
Pollak-Eltz, Angelina. 1991. La negridad en Venezuela. Caracas: Lagoven.
Pratt, Mary Louise. 1992. Imperial Eyes; Travel Writing and Transculturation. Nueva York:
Routledge.
Quijano, Anbal. 2000. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina.En: La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas. E. Lander y S.
Castro-Gmez (eds.). Buenos Aires: CLACSO.
Rama, ngel. 1995. La ciudad letrada. Montevideo: Arca.
Reis, Joo Jos. 1995. Slave Rebellion in Brazil: The Muslim Uprising Of 1835 in Bahia.
Baltimore: Johns Hopkins University Press.
186
TABULA RASA
Restrepo, Eduardo. 2002. Polticas de la alteridad: etnizacin de comunidad negra

en el Pacfico sur colombiano. Black Identity and Social Movements in Latin America: The
Colombian Pacific Region 7(2):34-58.
Restrepo, Eduardo. 2007. Geopoltica del conocimiento, racializacin y accin
afirmativa.En:Simposio: Raza y articulaciones raciales: trayectorias y debates metodolgicos desde
Colombia. Bogot, Universidad Nacional de Colombia.
Sansone, Livio. 2003. Blackness without Ethnicity. Nueva York: Palgrave MacMillan.
Sawyer, Mark. 2006. Racial Politics in Post-Revolutionary Cuba. Nueva York: Cambridge
University Press.
Sharp, William Frederick. 1976. Slavery on the Spanish Frontier: The Colombian Choc, 1680-
1810. Norman: University of Oklahoma Press.
Sheriff, Robin E. 2001. Dreaming Equality: Color, Race, and Racism in Urban Brazil. New
Brunswick: Rutgers University Press.
Silverblatt, Irene. 2004. Modern Inquisitions: Peru and the Colonial Origins of the Civilized
World.Durham: Duke University Press.
Skidmore, Thomas E. 1993. Black into White: Race and Nationality in Brazilian Thought.
Durham: Duke University Press.
Stein, Stanley J. 1976. Vassouras: a Brazilian coffee country, 1850-1900. Nueva York:
Atheneum.
Stepan, Nancy. 1991. The Hour of Eugenics: Race, Gender, and Nation in Latin America. Ithaca:
Cornell University Press.
Stoler, Ann Laura. 1995. Race and the Education of Desire: Foucaults History of Sexuality and
the Colonial Order of Things. Durham: Duke University Press.
Stoler, Ann Laura. 2002. Carnal Knowledge and Imperial Power: Race and the Intimate in Colonial
Rule. Berkeley: University of California Press.
Stutzman, Ronald. 1981.El Mestizaje:An All-Inclusive Ideology of Exclusion.En:Cultural
Transformations and Ethnicity in Modern Ecuador. N.E. Whitten (ed.). Pp. 45-94. Urbana:
University of Illinois Press.
Surez Findlay, Eileen. 1999. Imposing Decency: The Politics of Sexuality and Race in Puerto Rico,
Tannenbaum, Frank. 1946. Slave and Citizen, the Negro in the Americas. Nueva York: A.A.
Knopf.
Taussig, Michael. 1980. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill:
Taussig, Michael. 1989. History as Commodity in Some Recent American
(Anthropological) Literature. Critique of Anthropology 9(7):7-23.
187
Roosbelinda Crdenas
Taussig, Michael. 1997. The Magic of The State. Nueva York: Routledge.
Trigo, Benigno. 2000. Subjects of Crisis: Race and Gender as Disease in Latin America. Hanover:
University Press of New England for Wesleyan University Press.
Twinam, Ann. 1982. Miners, Merchants, and Farmers in Colonial Colombia. Austin: University
of Texas.
Twinam, Ann. 1999. Public Lives, Private Secrets: Gender, Honor, Sexuality, and Illegitimacy in
Colonial Spanish America. Stanford: Stanford University Press.
Tsing, Anna Lowenhaupt. 2005. Friction: An Ethnography of Global Connection. Princeton:
Princeton University Press.
Twine, France Winddance. 1998. Racism in a Racial Democracy: The Maintenance of White
Supremacy in Brazil. New Brunswick: Rutgers University Press.
Van Cott, Donna Lee. 2000. The Friendly Liquidation of the Past: The Politics of Diversity in
Latin America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
Vasconcelos, Jos. 1948. La raza csmica; misin de la raza iberoamericana, Argentina y Brasil.
Mxico: Espasa-Calpe Mexicana.
Vaughn, Bobby. 2004. Los negros, los indgenas y la dispora. Una perspectiva
etnogrfica de la Costa Chica.EnAfromxico: el pulso de la poblacin negra en Mxico; una
historia recordada, olvidada y vuelta a recordar. B. Vinson and B. Vaughn (eds.). Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
Vinson, Ben y Bobby Vaughn. 2004. Afromxico: el pulso de la poblacin negra en Mxico; una
historia recordada, olvidada y vuelta a recordar. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Wade, Peter. 1993. Blackness and Race Mixture: The Dynamics of Racial Identity in Colombia.
Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Wade, Peter. 1997. Race and Ethnicity in Latin America. Londres: Pluto Press.
Wade, Peter. 2004. Images of Latin AmericanMestizajeand the Politics of Comparison.
Bulletin of Latin American Research 23(3):355-366.
Wade, Peter. 2005. Rethinking Mestizaje: Ideology and Lived Experience. Journal of
Latin American Studies 37:239-257.
Wade, Peter. 2006. Afro-Latin Studies: Reflections on the field. Latin American and
Caribbean Ethnic Studies 1(1):105-124.
Whitten, Norman E. 1974. Black Frontiersmen; a South American Case. Cambridge:
Schenkman Pub. Co.
Whitten, Norman E. y Arlene Torres. 1998. Blackness in Latin America and The Caribbean:
Social Dynamics and Cultural Transformations. 2 vols. Bloomington: Indiana University Press.
Williams, Eric Eustace. 1966. Capitalism and Slavery. Nueva York: Capricorn Books.
188
TABULA RASA
Winant, Howard. 1992. Rethinking Race in Brazil. Journal of Latin American Studies
24(1):173-192.
Winant, Howard. 2001.The World is a Ghetto: Race and Democracy Since World War II. Nueva
York: Basic Books.
Wright, Winthrop R. 1990. Caf con Leche: Race, Class, and National Image in Venezuela.
Austin: University of Texas Press.
Yelvington, Kevin A. 2001. Anthropology of Afro-Latin America and the Caribbean:
Diasporic Dimensions. Annual Review of Anthropology 30:227-260.
189
Territorialidades superpuestas, soberana en
disputa: lecciones empricas desde Amrica Latina1
Overlapping territorialities, sovereignty in

dispute: empirical lessons from Latin America
Territorialidades sobrepostas, soberania em

disputa: lies empricas a partir da Amrica Latina
John Agnew2
University of California, UCLA, USA
jagnew@geog.ucla.edu
Ulrich Oslender3
Florida International University, USA
Ulrich.Oslender@ges.gla.ac.uk
Resumen:
Debates recientes en geografa poltica han cuestionado la soberana idealizada
del Estado-nacin como rgidamente vinculada a la nocin de una territorialidad
transparente marcada en el espacio por fronteras establecidas. La soberana no necesita
asumir esta forma particular. En este artculo proponemos la nocin de territorialidades
superpuestas para analizar la interseccin de fuentes de autoridad territorial, diferentes
de la autoridad del Estado-nacin. Examinaremos cmo la disputa del espacio por parte
de actores no estatales ha hallado expresin en procesos concretos de reterritorializacin
que implican trazar lmites dentro del territorio del Estado-nacin.
Palabras claves: geografa poltica, cambios constitucionales, Amrica Latina, Colombia,
FARC, Ley 70, comunidades negras, derechos territoriales
Abstract:
Recent debates in political geography have questioned the Nation-state idealized sovereignty
as rigidly linked to the notion of a transparent territoriality, clearly marked in space by
stablished borders. Sovereignty has no need to assume this particular form. This paper
puts forward the notion of overlapping territorialities in order to discuss how territorial
authority sources, other than the Nation-state authority, intersect. We will examine how
1
Este artculo es resultado de la colaboracin entre los autores en el marco del trabajo de investigacin de
Oslendersobre geografas de terror, llevado a cabo en la Universidad de California, Los Angeles, UCLA.
2
B.A. (Hons.) Geography and Politics, University of Exeter, England, 1970 ; Cert.Ed. Education,
University of Liverpool, England, 1971; M.A. Geography, Ohio State University, Columbus, OH, 1973;
Ph.D. Geography, Ohio State University, Columbus OH, 1976.
3
PhD in Geography, University of Glasgow, 2001; MA in Geography and Hispanic Studies, University
of Glasgow, 1997.
PARIS
TABULA RASA
dispute for space by non-State actors has found expression in concrete re-territorialization
processes, which imply tracing boundaries within the nation-states territory.
Key words: political geography, constitutional amendments, Latin America, Colombia,
FARC, Law 70, black communities, territorial rights
Resumo:
Recentes debates da geografia poltica tm questionado a soberania idealizada do Estado-
nao como vinculada rigidamente noo de territorialidade transparente, demarcada
no espao por fronteiras fixas. A soberania no precisa assumir essa forma particular.
Neste artigo, prope-se, em contrapartida, a noo de territorialidades sobrepostas para
analisar a interseo entre fontes de autoridade territorial, diferenciadas da autoridade do
Estado-nao. Examina-se como a disputa do espao por parte de atores no-estatais
tem se exprimido em processos concretos de reterritorializao que implicam em traar
limites dentro do territrio do Estado-nao.
Palavras chave: geografia poltica, mudanas constitucionais, Amrica Latina, Colmbia,
FARC, Lei 70, comunidades negras, direitos territoriais.
Debates recientes en geografa poltica han apuntado a una insuficiencia clave en

las teoras de las relaciones internacionales, y en particular en el modelo westfaliano
de la soberana nacional asumido por la mayora, al plantear la existencia de
diferentes regmenes de soberana (Agnew, 2005). En las teoras dominantes, la
soberana idealizada del Estado-nacin sigue rgidamente vinculada a la nocin de
una territorialidad transparente o al control sobre un territorio nacional marcado en
el espacio por fronteras establecidas. Sin embargo, la soberana no necesita asumir
esta forma particular. En este captulo proponemos la nocin de territorialidades
superpuestas para analizar la interseccin de fuentes de autoridad territorial,
diferentes de la autoridad del Estado-nacin, con la de los Estados.
La nocin de superposicin no es completamente nueva, por supuesto. Otros
autores han apuntado a su relevancia en contextos histricos y contemporneos.
Para el socilogo historiador Michael Mann (1986:1), las sociedades estn
constituidas de mltiples redes de poder socioespaciales superpuestas y en
interseccin. Entretanto, Osiander (2001) y Krasner (1995) indican el fracaso
del modelo de soberana westfaliano para acabar de manera efectiva con la
organizacin medieval de autoridades superpuestas y rivales. Y comentando sobre
algunas de las alternativas de autoridad en Colombia un caso que analizaremos
en detalle ms adelante Mason (2005:40) seala cmo el orden global
contemporneo est compuesto de jurisdicciones mltiples y superpuestas.
Lo que proponemos aqu es dar cuerpo a esta nocin de la superposicin
analizando casos especficos, en los que la disputa del espacio por parte de actores
no estatales ha hallado expresin no slo en regmenes de autoridad alternativos,
193
John Agnew y Ulrich Oslender
Territorialidades superpuestas, soberana en disputa: lecciones empricas desde Amrica Latina
sino tambin en procesos concretos de reterritorializacin que implican trazar

lmites dentro del territorio del Estado-nacin. En otras palabras, proponemos
identificar algunos de estos nuevos regmenes de autoridad territorial que han
surgido en las ltimas dcadas como resultado de la contestacin poltica del
espacio y como desafo a la supuesta soberana territorial transparente exclusiva
como un contenedor del Estado-nacin. Esto, argumentamos, lograr dos
puntos importantes. Primero, cuestionar an ms el modelo westfaliano, que, si
no es obsoleto como categora, es cada vez ms incapaz de explicar la naturaleza
dinmica de los actuales procesos de territorializacin y de soberana. Segundo,
delimitando estas territorialidades superpuestas, llamamos la atencin hacia las
formas como las luchas locales y nacionales logran redefinir el significado mismo
del Estado-nacin contemporneo.
Estos procesos son particularmente evidentes en Latinoamrica, donde los
movimientos sociales indgenas y afrolatinoamericanos han conquistado con gran
fuerza espacios polticos, culturales y econmicos durante las ltimas dos dcadas.
Esos logros se han reflejado sobre todo en el reconocimiento legal de su propiedad
colectiva sobre la tierra. En muchas partes de Latinoamrica, las comunidades
locales indgenas y negras se han establecido por ley como autoridades territoriales
diferenciadas dentro del Estado-nacin (Assies et al., 2000; Sieder, 2002; Van
Cott, 2000). La contestacin del espacio por parte de estos movimientos ha
generado ganancias territoriales concretas. Al tiempo, sin embargo, estos logros
estn de facto bajo amenaza, pues estas territorialidades alternativas son percibidas
a menudo por otros actores, como las organizaciones paraestatales y el capital
transnacional, como un desafo al modelo territorial occidental dominante que
ellos querran ver reforzado. As, se ponen en movimiento complejos procesos
de des- y re-territorializacin que asumen con frecuencia formas violentas,
incluyendo masacres, asesinatos selectivos y desplazamientos forzados.
Sostendremos que estas lecciones empricas desde Latinoamrica contribuyen
de manera importante a un necesario repensamiento de los vnculos entre la
soberana estatal y territorialidad como mediados, en este caso, por el rol de los
movimientos sociales que desafan el tejido espacial establecido de la poltica
de Estado. El captulo se mueve de una discusin general de ideas sobre la
soberana y la territorialidad incluyendo nuestra propuesta de territorialidades
superpuestasa una consideracin final de algunos ejemplos de Colombia.
Ms all de la territorialidad westfaliana

El Estado territorial es una entidad histrica y geopoltica muy especfica.
Surgi inicialmente en Europa occidental en los siglos XVI y XVII. Desde
esa poca, el poder poltico ha llegado a verse como territorial por naturaleza,
pues la condicin de Estado se considera territorial por naturaleza. Desde este
194
TABULA RASA
punto de vista, la poltica se da as exclusivamente dentro de las instituciones

y la envoltura espacial del Estado como gobernante exclusivo de un territorio
definido (Hirst, 2005:27). El proceso de formacin estatal siempre ha tenido dos
atributos cruciales. Uno es la exclusividad. Todas las entidades polticas (la Iglesia
Catlica Romana, las ciudades-Estados, etc.) que no podran lograr un aspecto
de soberana razonable sobre un territorio contiguo han sido deslegitimadas
como actores polticos importantes. El segundo es el reconocimiento mutuo. El
poder de los Estados ha descansado en modo considerable en el reconocimiento
que cada Estado recibe de los otros por medio de la no interferencia en sus
llamados asuntos internos. Juntos estos atributos han creado un mundo en
el que no puede haber territorio sin Estado y viceversa. De esta forma, el
territorio ha venido a afianzar el nacionalismo y la democracia representativa,
ambos dependientes de manera crtica de la restriccin de la filiacin poltica
por la tierra natal y el domicilio, respectivamente.
Desde este punto de vista, puede entenderse la soberana estatal como la organizacin
territorial absoluta de la autoridad poltica. La mayora de los informes de soberana
aceptan su cualidad disyuntiva: un Estado tiene o no tiene soberana (Lake, 2003).
Difieren en si consideran esto como principio fundacional (originado en el siglo
XVII) o como una prctica social emergente. Tambin varan en la aceptacin
de que hay actores en la poltica internacional (tales como Estados militarmente
dbiles, o Estados fallidos) que no son completamente soberanos. Pero, y si para
empezar siempre ha sido problemtica la autoridad poltica absoluta implcita en
esta historia sobre la soberana estatal y su presunta base territorial?
La territorialidad el uso y control del territorio con fines polticos, sociales
y econmicos es de hecho una estrategia que se ha desarrollado de manera
diferencial en contextos histrico-geogrficos especficos. El Estado territorial
como se lo conoce en la teora poltica contempornea no es ms que una forma
de territorialidad. Se desarroll inicialmente en la Europa de comienzos de la
modernidad con el retiro de los sistemas de gobierno dinsticos no territoriales
y la transferencia de la soberana desde la persona de los monarcas a discretas
poblaciones nacionales. Es claro que la moderna soberana estatal no ocurri
de la noche a la maana despus de la Paz de Westfalia en 1648. Sin embargo,
generalmente se ha asociado el territorio con la espacialidad del Estado moderno
con su pretensin de control absoluto sobre una poblacin dentro de unas
fronteras externas cuidadosamente definidas.
No cabe duda de que hasta que Sack (1986) extendi la nocin de la territorialidad
humana como estrategia para individuos y organizaciones en general, el uso del
trmino territorio se limitaba en gran medida a la organizacin espacial de los
Estados. En las ciencias sociales como la sociologa y las ciencias polticas este
sigue siendo principalmente el caso, de modo tal que el desafo que plantearon
195
al territorio formas de organizacin en redes (asociadas con la globalizacin)

se caracteriza invariablemente en trminos totalizantes como el final de la
geografa. Desde este punto de vista el territorio asume una centralidad
epistemolgica en que se entiende como absolutamente fundamental para la
modernidad. Pero tambin puede darse un significado amplio para referirse a
cualquier espacio geogrfico de construccin social, no slo el resultante de la
condicin de Estado. Especialmente popular con algunos gegrafos francfonos,
este uso refleja a menudo la necesidad de adoptar un trmino para diferenciar lo
particular y lo local del global ms general o espacio nacional. Entonces esto
significa el contexto espacial de abajo arriba (bottom-up) para la identidad y la
diferencia cultural (o de lugar) ms que la conexin de arriba abajo (top-down)
entre Estado y territorio (Agnew, 1987).
Desde esta perspectiva terica ms amplia, puede juzgarse la territorialidad
como la que tiene varios orgenes distintos. Estos incluyen los siguientes:
(1) como resultado de la estrategizacin territorial explcita para delegar
funciones administrativas pero mantener el control central (Sack, 1986); (2)
como resultado secundario de resolver los dilemas que enfrentan los grupos
sociales al distribuir bienes pblicos [como en la sociologa del territorio de
Michael Mann]; (3) como un expediente que facilitar la coordinacin entre los
capitalistas que estn de otro modo en competencia con el otro [como en las
teoras marxistas del Estado]; (4) como el foco de una estrategia entre varias
de gubernamentalidad [como en los escritos de Michel Foucault]; y (5) como
resultado de la definicin de fronteras entre los grupos sociales para identificar
y mantener la cohesin grupal [como en los escritos de Georg Simmel y Fredrik
Barth, y en teoras sociolgicas ms recientes sobre la identidad poltica].
Sean cuales sean sus orgenes especficos, sin embargo, la territorialidad por
lo general se pone en prctica en varias formas diferentes aunque a menudo
complementarias: (1) mediante la aceptacin popular de las clasificaciones de
espacio (e.g. nuestro frente a tuyo); (2) a travs de la comunicacin de un
sentido de lugar (donde las seales y fronteras territoriales evocan significados);
y (3) mediante la imposicin del control sobre el espacio (mediante la construccin
de barreras, la interceptacin, la vigilancia, la disposicin de cuerpos de polica,
la guerra, y la revisin judicial).
Territorialidades superpuestas
En muchos pases, una pluralizacin de territorios significativos est produciendo
lo que llamamos territorialidades superpuestas. Si bien encapsuladas en un
Estado determinado, no tienen que excluirse mutuamente y pueden basarse en
diferentes lgicas sociales. En muchos pases latinoamericanos, por ejemplo, los
grupos negros e indgenas basan sus reclamos de tierras colectivas en la diferencia
196
TABULA RASA
social y cultural que los diferencia de la poblacin mestiza dominante. Para ellos,
sus maneras de relacionarse con la naturaleza y el espacio son muy diferentes de
la lgica del Estado territorial moderno de la conquista de la naturaleza. Como
lo analizamos en ms detalle ms adelante, sus territorialidades histricas
basadas en las relaciones sostenibles y mgico-religiosas con su entorno han
existido durante cientos de aos, si bien hasta hace poco fueron ignoradas en su
mayor parte por las ciencias polticas. El reconocimiento oficial de los territorios
negros e indgenas ha dado lugar ahora a la aprobacin legal de una territorialidad
diferencial a nivel subnacional que ha creado autoridades territoriales diferentes
del gobierno nacional en el espacio del Estado-nacin. Las territorialidades
estatales e indgenas se superponen de manera muy literal en estas reas y han
creado espacios de soberana impugnados.
La literatura que existe se divide sobre la naturaleza actual y los orgenes de
estas territorialidades diferenciales. Una escuela de pensamiento le asigna
prioridad al surgimiento de las identidades locales y regionales como respuesta
a las presiones de la globalizacin. Desde este punto de vista, el crecimiento de
movimientos autonomistas, por ejemplo, significa no tanto una etnicizacin de
identidades como una redefinicin del hogar. A medida que las personas se
ven cada vez ms expuestas a los mercados mundiales sin la misma proteccin
que una vez ofrecan las fronteras nacional-estatales, deben desarrollar
estrategias para elevar la ventaja competitiva local en la competencia global.
Ms que sealar la expansin progresiva del cosmopolitismo, por lo tanto, la
globalizacin representa a la vez una desterritorializacin de las identidades y
los intereses existentes y una reterritorializacin sobre la base de identidades
culturales e intereses econmicos localizados.
Otra corriente de literatura hace mayor nfasis en el carcter inacabado o
cambiante de muchos Estados-nacin. En Latinoamrica, esto se ha hecho
ms obvio con la adopcin de nuevas constituciones en una serie de pases
durante las ltimas dos dcadas, que reflejan su naturaleza multicultural y
pluritnica. Con el aval oficial de los grupos negros e indgenas como minoras
tnicas no slo le ha concedido derechos especficos a estos grupos, sino que
redefine de una manera crtica ms amplia el significado mismo de la nacin.
La incorporacin de estos grupos anteriormente excluidos o marginados en
la narrativa de la construccin de la nacin supone un cambio profundo en
las maneras cmo los Latinoamericanos se ven a s mismos y en la naturaleza
del Estado-nacin. Aunque estos cambios no se hacen efectivos de un da
para otro, es claro que las reformas constitucionales en Latinoamrica han
preparado el terreno para una nueva socializacin en la regin. Tambin son
el resultado de una intensa movilizacin de los movimientos sociales negros e
indgenas en la regin, que han desafiado el status quo y contestado el espacio
197
del Estado-nacin. En algunos pases estos movimientos han evolucionado

posteriormente en partidos polticos tnicos (Van Cott, 2005). El proyecto
descolonial en Latinoamrica, si bien se remonta a resistencia indgena y negra
contra los colonizadores espaoles, est apenas comenzando a retrazar las
fronteras ontolgicas del significado del Estado-nacin en esta regin (Cairo y
Mignolo, 2008; Moraa, Dussel y Juregui, 2008).
Esto puede verse con mayor claridad en el caso de Bolivia, donde el gobierno del
primer presidente indgena democrticamente elegido Evo Morales lidera una
batalla constante contra las lites de ascendencia europea que ven amenazado
su dominio de muchos aos en el pas. La principal estrategia de estas lites para
repeler el gobierno consiste en los reclamos de autonoma de la regin prspera
al este del pas, controlada por ellos. Han usado su poder econmico para
ejercer coercin sobre sus trabajadores, organizar huelgas y alterar la economa
nacional. La fragmentacin del Estado boliviano es un peligro muy real, pues
estas lites usan su poder econmico para reclamar la autonoma territorial.
El vicepresidente de Bolivia deja en claro lo potencialmente desastroso del
impacto que puede tener el conflicto con estas lites para el proyecto nacional
de empoderamiento indgena, pero tambin deja claro que este es un conflicto
que debe darse para crear un gobierno ms democrtico e incluyente en Bolivia
(Garca Linera, 2006).
La tendencia entre los estudiantes de poltica ha sido investir el Estado-
nacin de poderes cuasi msticos sin considerar la capacidad real de los
Estados reales. Sin embargo, muchas regiones y localidades en los Estados
existentes tienen una integracin muy dbil en ellos. Esto se evidencia con
mayor fuerza en el caso de los Estados multinacionales como la antigua
Yugoslavia y la ex Unin Sovitica. Las importantes disparidades econmicas
no slo crean una base popular para la movilizacin contra los Estados que
no han logrado atenderlos, las principales divisiones territoriales dentro de los
Estados corren paralelas a lneas nacionales y tnicas oficialmente aprobadas
creando as la clara impresin de un patrn de colonialismo interno. Las
historias desarrolladas por los diversos grupos sobre los otros ponen de
manifiesto la tendencia a transformar la incompetencia del Estado existente
en las peticiones etnicizadas sobre los otros. Por ejemplo, en la antigua
Yugoslavia los enemigos son equiparados de manera invariable a los nmadas,
ajenos a la civilizacin, que se aprovechan de los pacficos y los prsperos
(Bougarel, 1999). Con el colapso de las instituciones centrales, como en
los casos de Yugoslavia y la Unin Sovitica, las regiones las reemplazan
cada vez con mayor fuerza como focos principales de organizacin poltica,
representando a la vez una reaccin al vaco de poder en el centro y la relativa
facilidad con la que puede reconstituirse el poder regionalmente.
198
TABULA RASA
Las divisiones del trabajo culturales dentro de los Estados tambin parecen a
menudo asumir formas regionales aun en casos en los que los Estados pareceran
establecidos de manera ms firme. Ahora bien, los movimientos pueden
argumentar que sus regiones estn en desventaja por prejuicios estructurales
integrados a las economas nacionales existentes. Un argumento que ya es clsico
sobre la realidad de una divisin cultural del trabajo la plante Hechter (1975,
reimpresa en 1999), demandando que la franja celta de las Islas Britnicas haba
sido subdesarrollada en beneficio de Inglaterra y que el auge de movimientos
separatistas en Irlanda, Gales y Escocia era un resultado directo del resentimiento
popular por tal estado de cosas. Evidencia de esos casos, como los conglomerados
de palestinos en las regiones econmicamente desfavorecidas del norte y sur de
Israel (Yiftachel, 1999), la etnocracia del predominio ashkenazi de la poltica y
la sociedad israeles mediante la colonizacin regional y las polticas econmicas
(Yiftachel, 1998), la pobreza de las regiones ocupadas por la minora en el
occidente de China (Safran, 1998) y el uso de esquemas de colonizacin rural por
parte del gobierno de Sri Lanka para desplazar a los tamiles (Manogaran, 1999)
indican que bien puede haber impactos directos en otros lugares adems del que
vio Hechter en el caso britnico.
Criticando el argumento de Hechter, Keating (1998:19) seala que los partidarios
de mayor autonoma regional han recurrido con frecuencia a demandas como las
de Hechter. El colonialismo interno o el desarrollo desigual, por consiguiente,
sirven como premisas ideolgicas sobre las que los movimientos polticos
pueden movilizar respaldo popular. El nacionalismo ortodoxo irlands en Irlanda
del Norte ha recurrido con frecuencia a tales argumentos. Algunas veces los
movimientos de regiones ms prsperas pueden adoptar esa poltica e invertir la
lgica, a menudo en formas muy reaccionarias. En el norte de Italia, por ejemplo,
la Liga del Norte federalista/secesionista le reprocha al Estado italiano por
desatender el norte acaudalado para favorecer al sur ms pobre, y que al hacerlo
retarde el crecimiento del norte. Este caso puede servir tambin como aviso
de que no todos los movimientos sociales tienen necesariamente una naturaleza
progresista, sino que muy al contrario pueden buscar reforzar estructuras de
dominacin y exclusin (Oslender, 2004).
Finalmente, las estructuras de gobierno locales pueden estimular las identidades
regionales al dividir el espacio nacional en unidades que puedan generar grados
de lealtad/deslealtad o al prometer devolver el poder y luego al volverse atrs
sobre ello provocar el resentimiento de algunos elementos en las poblaciones
regionales. Irlanda del Norte es un claro ejemplo de una regin cuya existencia
como entidad poltica refleja su incorporacin a un Estado (el Reino Unido),
mientras que una gran minora de su poblacin ha rechazado esta condicin
y soporta su integracin a la adyacente Repblica Irlandesa. El tormentoso
199
rumbo de los movimientos polticos dedicados a mantener el status quo o a

abolirlo plantea una buena oportunidad para analizar los roles de las filiaciones
religiosas locales, proyecciones demogrficas y lenguas polticas contrapuestas
en la creacin de una vida poltica intensamente regionalizada. Los variados
movimientos separatistas en el nordeste de la India tambin ofrecen un muy
buen ejemplo del impacto de un federalismo centralizador, en el que se ha
reemplazado la promesa de devolucin en una regin distinta al resto de la
India en mltiples dimensiones (desde la religin y el nivel cultural hasta la
historia econmica y social) mediante un rgimen poltico ms y ms represivo.
La promesa de un pan-indianismo multinacional se ve as comprometida por
la tendencia del gobierno central a usurpar cada vez ms poder a costa de
los Estados locales usando reivindicaciones sobre la seguridad nacional para
justificar este viraje (Baruah, 1999).
Lo que muestran estos ejemplos es que el Estado-nacin es con mucho un
espacio de contencin inacabado en constante evolucin entre diferentes grupos
sociales. El enfoque eurocntrico en la teora poltica convencional puede
cegarnos al hecho de que en todo el mundo hay luchas distintas en ese intento
de redefinir la nacin, reinterpretar su significado e incluso retrazar sus fronteras.
La misma naturaleza dinmica de estos procesos en los Estados postcoloniales
debe dar lugar a un examen ms cuidadoso de los casos individuales y lo que
puede aprenderse de ellos para un desarrollo progresivo de la teora poltica.
En este sentido, Hansen y Stepputat (2001:9) proponen una exploracin de las
ideas de normalidad, orden, autoridad inteligible y otros idiomas de estadidad
arraigadas en lo local e histricamente.4 Y esto es lo que nos proponemos hacer
ahora. En el caso de Colombia, mostraremos cmo han surgido otros idiomas
de estadidad durante las dos ltimas dcadas que han reformado de manera
importante nuestra comprensin
4
En el texto original en ingls, estos autores hablan
de languages of stateness. Lo hemos traducido de la naturaleza del Estado-nacin.
aqu, tal vez un poco incmodo para el lector, Crucial en este desarrollo han sido
como idiomas de estadidad.
varios movimientos sociales que
han contestado y cuestionado el monopolio de poder del Estado. Como lo
mostraremos, territorio y territorialidad han sido centrales tanto como objeto de
contencin y fuente de lucha.
Territorialidades superpuestas en Colombia

Colombia plantea un estudio de caso fascinante por las mltiples formas en las
que la territorialidad estatal exclusiva ha sido desafiada y limitada por una variedad
de actores. Los movimientos sociales, incluyendo los grupos guerrilleros armados,
han sido cruciales en estas disputas del espacio. La autoridad soberana colombiana
y su territorio nacional se han fragmentado a lo largo de su historia (Bushnell,
200
TABULA RASA
1993; Pcaut, 2001; Safford y Palacios, 2002). Las instituciones estatales se han
caracterizado por su debilidad y regmenes de autoridad alternativos han surgido
a la sombra de la incapacidad del Estado de controlar grandes reas del pas
(Mason, 2005; Pizarro, 2004). Como lo muestra por ejemplo la historia de continua
expansin y crecimiento territorial de la organizacin guerrillera ms poderosa de
Latinoamrica, las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia).
Las FARC: un alter-Estado dentro del Estado

Con races en los grupos de autodefensa campesinos que se formaron como
resultado directo de la violencia gubernamental en la dcada de los cincuenta
durante el conflicto partidista conocido como La Violencia, las FARC
evolucionaron de una fuerza guerrillera mvil a un movimiento revolucionario
que expandi su lucha armada a la mayor parte de las zonas rurales del pas
(Pizarro, 1987). Desde 1985 puede observarse una acelerada expansin geogrfica
de sus zonas de influencia (Echanda, 1999; Snchez y Chacn, 2005).
Un patrn claro se hizo evidente con el rpido establecimiento de las FARC
en las regiones ms pobres del pas donde haba una ausencia marcada
de las instituciones del Estado (Pizarro, 2004). All las FARC brindaron
servicios pblicos a las comunidades locales que normalmente se esperara
que suministrara el gobierno, incluyendo educacin, servicios de polica y
jurisdiccin. Esa visin a largo plazo para una estructura regional de bienestar
social ha sido una caracterstica de esta organizacin guerrillera, hecho que
ayuda a explicar el slido soporte en la base y las profundas lealtades de los
campesinos hacia las FARC en muchas regiones, que de lo contrario estaran
abandonadas o descuidadas por un Estado dbil.
El socilogo colombiano Alfredo Molano (1992, 1994) ha estudiado en
profundidad la historia de la colonizacin de la tierra y la violencia en Colombia.
En Trochas y fusiles (1994) escribe con elocuencia sobre la cultura de las FARC y sus
interacciones con el campesinado. Muestra el carcter mutuamente constitutivo de
esta relacin. De un lado, la guerrilla controla el manejo de las economas locales e
impone tributos, as como sus cdigos penales y morales sobre la poblacin local.
De otro lado, la gente se acerca a las guerrillas y les solicita la solucin de problemas
y disputas cotidianos. Para mantener su autoridad, la guerrilla necesita responder
a estas demandas. De no hacerlo, las FARC perderan su legitimidad entre la
poblacin local. La provisin de seguridad es una de las demandas centrales y sin
duda ha sido la razn de ser histrica de las FARC que surgieron de los grupos de
autodefensa campesinos de los cincuenta. Las guerrillas de hecho estn explotando
el fracaso del Estado de responder a los conflictos rurales, y de ese modo llenan
un vaco hegemnico dejado por el Estado (Richani, 2002:98). En estos lugares, las
FARC se han convertido en un alter-Estado de facto dentro del Estado.
201
La manifestacin ms visible de dicho rgimen territorial alternativo dentro

de las fronteras del Estado fue la zona desmilitarizada (zona de despeje) que
se estableci al sur de Colombia en 1998 como condicin previa para las
conversaciones de paz entre el grupo guerrillero y el gobierno del presidente
Andrs Pastrana. Por solicitud de las FARC, Pastrana orden el retiro de las
fuerzas armadas de un rea de 40.000 km2 en los departamentos de Meta y
Caquet, de modo que pudieran darse las negociaciones de paz en un espacio
en el que la guerrilla se sintiera suficientemente segura. Los dilogos de paz
nunca despegaron en forma significativa y fueron afectados por acusaciones
de ambas partes el gobierno y las FARC de que la otra parte no se
adhera a los acuerdos previos. Eventualmente las negociaciones de paz fueron
declaradas fallidas por el gobierno, y el presidente Pastrana orden al ejrcito
que retomara la zona el 21 de febrero de 2002. Aun as durante unos tres aos,
las FARC constituyeron la autoridad territorial oficialmente aprobada en esta
rea demarcada del tamao aproximado de Suiza. La guerrilla proporcion los
poderes judicial y de polica, cre organizaciones administrativas e imparti
justicia revolucionaria. Dado que las FARC ya se haban establecido como la
autoridad de facto en esta zona, ofreciendo proteccin e involucrando a la
poblacin local en su proyecto de revolucin nacional, la decisin del gobierno
de otorgar la zona desmilitarizada a las FARC simplemente reflej esta
situacin en la vida real. Sin embargo, en trminos de las ciencias polticas, este
acontecimiento marc una contestacin marcada del espacio y de la autoridad
exclusiva del Estado dentro de las fronteras del Estado-nacin.
El caso de la zona de despeje es un buen ejemplo para lo que en los aos sesenta
el gegrafo Robert McColl llamara el imperativo territorial en la creacin de
un Estado insurgente: un compromiso con la captura y el control de una base
territorial dentro del Estado (McColl, 1969:614). Vale la pena citarlo en extenso:
Visto desde el punto de vista de los acontecimientos polticos internos, la
creacin de un Estado insurgente tiene varios ventajas para un movimiento
nacional revolucionario. En primer lugar, constituye un refugio para la
seguridad de sus lderes y el desarrollo continuado del movimiento. En
segundo lugar, demuestra la debilidad e ineficacia del gobierno para
controlar y proteger su territorio y su poblacin. En tercer lugar, tales bases
proporcionan los recursos necesarios humanos y materiales. Finalmente,
el Estado insurgente y sus organizaciones polticas administrativas
proporcionan al menos un aura de legitimidad al movimiento. No es
un proceso de descomposicin del Estado. La creacin de un Estado
insurgente es un esfuerzo gradual para reemplazar el gobierno estatal
existente. La tctica geopoltica es el desgaste del control gubernamental
sobre porciones especficas del Estado mismo.
202
TABULA RASA
Estos eran, por supuesto, precisamente los puntos que los crticos de la
zona de despeje proclamaron desde el comienzo. No cabe duda de que las
FARC usaron el espacio como refugio para la seguridad de sus lderes y el
desarrollo continuado del movimiento. Y lo proporcion a la guerrilla una
legitimidad oficialmente avalada que la puso a la par con el gobierno en la mesa
de negociaciones. Tambin fue un golpe publicitario colosal para las FARC
mientras dur la zona de despeje. En cualquier caso, el experimento del Estado
insurgente dentro del Estado oficialmente avalado, aunque eventualmente
disuelto presenta un ejemplo fascinante de territorialidades superpuestas, que
fueron constantemente desafiadas y renegociadas.
Mientras que la violencia en Colombia ha sido un punto sobresaliente en los
escritos de los cientficos polticos, hasta ahora se ha prestado poca atencin
a desafos de territorializacin alternativa menos beligerantes. Esto parece
extrao quizs, pues Colombia se embarc en un sustancial programa de
descentralizacin del aparato estatal a mediados de los ochenta, que pondra
de relieve e incluso promovera territorialidades alternativas dentro del Estado.
La descentralizacin fue vista como una va de salida de una crisis institucional
que haba llevado al pas al filo del caos (Leal Buitrago y Zamosc, 1991). El
cerrado sistema poltico biparditista, firmemente controlado por los partidos
liberal y conservador, haba asegurado la exclusin de amplios sectores y
movimientos de la participacin poltica. Al tiempo, potentes movimientos
guerrilleros, grupos paramilitares de derecha (a menudo apoyados por las
fuerzas armadas), una corrupcin generalizada y la influencia dominante del
trfico de drogas ilcitas haba reducido la legitimidad del Estado a los ojos
de muchos y llev la gobernabilidad casi a la paralizacin a finales de los
ochenta. La descentralizacin se dise para diluir las tensiones en un marco
de participacin poltica ms amplia e inclusiva. Sobre todo buscaba fortalecer
la democracia a nivel municipal y llevar el gobierno ms cerca del pueblo.
Un paso en esta direccin fue la eleccin popular de alcaldes de 1988 en
adelante. Otro fue la aprobacin de una nueva constitucin en 1991. Para el
propsito de nuestro argumento principal aqu, le dedicaremos el resto de
este captulo a analizar cmo se abri la territorialidad estatal a otros actores
no estatales mediante una serie de cambios constitucionales. Es decir, cmo el
Estado reconoci, legitim y promovi territorialidades no estatales dentro de
sus fronteras. Esto nos parece un punto crucial si bien se omite con frecuencia.
El grado de legitimidad y soberana del Estado puede incrementarse en lugar
de socavarse mediante el reconocimiento de la presencia de otras autoridades
territoriales dentro del espacio del Estado-nacin.
203
Cambios constitucionales y territorialidades negras

La nueva Constitucin de 1991 reemplaz la que exista de 1886. Fue redactada
por una Asamblea Constituyente, un ente pblico nacional elegido por voto
popular en diciembre de 1990, que inclua representantes independientes de
minoras tnicas, polticas y religiosas, as como de movimientos guerrilleros
reincorporados. Aunque no apuntaba directamente a las minoras tnicas del
pas, la Constitucin tambin declar la nacin como un pas multicultural
y pluritnico.5 En una maniobra sin precedentes, afirm que el Estado
reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana
(Artculo 7), por primera vez en forma oficial reconociendo a la poblacin
negra del pas como una minora tnica merecedora de proteccin especial.
Considerando que diferentes artculos abordaban especficamente las
poblaciones indgenas de Colombia y esbozaban sus derechos territoriales y
polticos, slo el Artculo Transitorio AT-55 haca referencia explcita a las
comunidades negras del pas. Marca un punto clave en la cambiante relacin
entre el Estado colombiano y la poblacin afrodescendiente. Refirindose a
los 10 millones de hectreas de selva lluviosa tropical en la regin costera del
Pacfico, el AT-55 estipula:
Dentro de los dos aos siguientes a la entrada en vigencia de la actual
Constitucin, el Congreso expedir [...] una ley que les reconozca a
las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en
las zonas rurales ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de
acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la
propiedad colectiva sobre las reas que habr de demarcar la misma
ley. ... La misma ley establecer mecanismos para la proteccin de
la identidad cultural y los derechos de estas comunidades, y para el
fomento de su desarrollo econmico y social.
Esta ley fue sancionada en 1993 y se conoce como Ley 70. Desde entonces se
han emitido un total de 132 ttulos de tierras colectivas a las comunidades negras
sobre casi cinco millones de hectreas de bosque tropical en las tierras bajas
costeras del Pacfico. Como lo ilustra la Figura 1, esto marca un asombroso 50%
de toda la regin.6
5
Colombia por supuesto no est sola en este aspecto. En aos recientes muchos pases latinoamericanos
han introducido reformas constitucionales y han abierto las ideologas oficiales de nacin a las nociones
del multiculturalismo y la plurietnicidad. Van Cott (2000:17) habla en este sentido de un modelo de
constitucionalismo multicultural regional emergente. Sin embargo, la nueva constitucin colombiana se
considera en general una de las ms progresistas y de mayor alcance entre estas.
6
Para tener detalles del proceso de titulacin de tierras colectivas, vase Offen (2003). Vase Restrepo
(2004) para consultar una etnografa interpretativa de la articulacin de la etnicidad negra en el proceso.
204
TABULA RASA
Figura 1: Distribucin de la tierra en la regin de la costa pacfica antes y despus de la Ley 70 de 1993
Fuente: adaptado de Agudelo (2002:445)
Pero, por qu se escogieron las tierras bajas del Pacfico para este tratamiento?
Con 93% de la poblacin, los afrocolombianos constituyen la gran mayora en
esta regin, y los campesinos negros se haban sentido cada vez ms amenazados
por la explotacin acelerada y descontrolada de los recursos naturales por parte
del capital externo. Las prcticas de extraccin depredadora a menudo violentas
de las empresas nacionales y extranjeras mediante la tala y la minera aurfera
mecanizada haban llevado a una deforestacin generalizada y a una contaminacin
que amenazaba la existencia misma de las poblaciones locales y sus estilos de vida
basados en la agricultura de subsistencia, la pesca, la caza y la recoleccin.
Comenzando a mediados de los ochenta al norte del departamento del Choc
las organizaciones campesinas negras, ayudadas por la Pastoral Afroamericana
de la Iglesia Catlica, se movilizaron en torno a la defensa de sus tierras y del
205
medio ambiente. Fue all donde se articularon los primeros enlaces directos
entre las nociones de una identidad campesina y la negritud. Como lo sealaran
ms tarde los lderes del movimiento social afrocolombiano: De hecho, las
relaciones entre cultura, territorio y recursos naturales constituyen un eje central
de la discusin y la estrategia dentro de las organizaciones del movimiento como
en sus transacciones con el Estado (Grueso et al., 1998:209). La regin de la
costa pacfica se convirti luego en el primer campo de batalla alrededor del cual
comenz a movilizarse un movimiento social emergente de comunidades negras
(Escobar, 1997; Oslender, 2004). Su demanda por ttulos de tierra colectivos no
tena que ver simplemente con delimitar en el espacio sus derechos a la tierra. Fue
primero y antes que nada una afirmacin de territorialidad ancestral negra que
haba sido ejercida durante cientos de aos pero que no haba sido reconocida y
respetada como tal. La referencia en el AT-55 a las tierras baldas es un claro
indicador de esta falta de reconocimiento.
La Ley 70 de 1993 sera ms especfica y se refiere a los terrenos situados dentro
de los lmites del territorio nacional que pertenecen al Estado y que carecen de
otro dueo (Diario Oficial, 1993; Captulo1, Artculo 2, Punto 4; el nfasis es
nuestro). Esta legislacin an no reconoca la territorialidad ancestral negra
existente y la propiedad colectiva ejercida efectivamente sobre estas tierras. La
Ley 70 simplemente hizo posible el establecimiento de una propiedad colectiva
sobre tierras que consideraba de propiedad del Estado y baldas. Lo que
puede parecer una sutil diferencia muestra en realidad la discrepancia entre las
territorialidades por tradicin mantenidas y ejercidas, y la lgica estatal territorial
de Occidente (westfaliana si se quiere) que se haba superpuesto. Lo que haba
existido de hecho durante siglos eran territorialidades superpuestas.
Tambin fue esta discrepancia silenciosa y no planteada la que haba llevado al
conflicto en la regin. Las tierras bajas del Pacfico se llamaron primero tierras
baldas en la legislacin de 1959. Esto haba permitido que los propietarios
de los aserraderos se apropiaran de estos territorios desocupados para la
extraccin maderera mediante concesiones gubernamentales, en su mayor parte
sin consideracin a las maneras en las que las poblaciones locales indgena
y negra usaban estas tierras segn sus prcticas de produccin tradicionales.
Aunque estas comunidades haban desarrollado una compleja relacin socio-
ecolgica con el medio ambiente, en el que el respaldo de monte supla material
as como funciones mgico-religiosas en las sociedades negra e indgena, para
los forasteros interesados en la explotacin de los ricos recursos de madera
y depsitos aluviales de oro la nocin de tierras baldas se hizo equivalente a
acceso libre a cualquiera (Taussig, 1979:123). Sucesivos gobiernos otorgaron
concesiones a empresarios sobre tierras de las que las comunidades negras
haban hecho uso colectivo en formas que no requeran delimitaciones de
206
TABULA RASA
espacio en trminos de fronteras fijas. Mientras que la propiedad privada

entre las poblaciones rurales negras existe y est claramente delimitada en
el espacio principalmente usando fronteras naturales, como corrientes,
rocas o rboles el respaldo de monte, las reas remotas, se perciben como
abiertas, espacio colectivo. Es el espacio pblico per se, que no requiere
fronteras claramente establecidas. Este espacio se caracteriza ms bien por las
fronteras fluidas y por una slida comprensin territorial intertnica entre los
grupos negros e indgenas que cohabitan en esta regin. Estos dos grupos
han compartido de hecho este espacio durante cientos de aos y han creado
territorialidades superpuestas en las que por lo general se permite la entrada
y uso de los afrocolombianos de lo que se conoce como territorio colectivo
indgena y viceversa; siempre si sus respectivas actividades no quebrantan los
derechos territoriales del otro grupo tnico. Tambin podramos referirnos a
estas epistemologas locales como una territorialidad tolerada, un acuerdo
territorial que consiste de fronteras fluidas, que sin embargo estn claramente
demarcadas y respetadas en un espacio imaginario. Como lo coment la
gegrafa colombiana Patricia Vargas sobre estos acuerdos compartidos entre
las comunidades negras e indgenas en su trabajo sobre la cartografa social en
la regin del Pacfico:
Entre grupos vecinos hay fronteras territoriales y sociales fluidas atravesadas
por relaciones de cooperacin y de comercio. Por lo tanto, los recursos
o la tierra que pertenecen a un grupo pueden ser utilizados por otros
si las relaciones sociales son lo suficientemente cercana para volver a
los extraos miembros prcticos - sin que por ello adquieran derechos
(Vargas, 1999:149; el nfasis es nuestro).
Parece irnico que ahora sea la misma legislacin concerniente a la creacin de los
ttulos colectivos de tierras para las comunidades negras la que ha causado algn
grado de conflicto intertnico. Dada la demanda del Estado por unas fronteras
definidas con claridad que permitan hacer una representacin cartogrfica y la
fijacin de las tierras por titular, se exigi a las comunidades locales que dibujaran
mapas con fronteras fijas en su solicitud de derechos a la tierra para el Instituto
Colombiano de Reforma Agraria INCORA. Las imaginaciones geogrficas
locales y los procesos de delimitacin territorial mental fueron de hecho
disciplinados por la lgica espacial territorial del Estado moderno. La imposicin
de fronteras fijas en las epistemologas locales de fronteras territoriales y sociales
fluidas y en las territorialidades tolerantes obliga a las comunidades locales a
traducir sus aspiraciones territoriales
7
En otro lugar hemos mostrado cmo las en mapas que las instituciones de corte
comunidades negras reconciliaron estas dos
formas tan diferentes de conocer y representar occidental acepten como documentos
el mundo en seminarios sobre cartografa social legtimos para anexar a sus demandas
(Oslender, 2007a).
de derecho sobre la tierra.7
207
Como resultado de eso, en ocasiones los grupos indgenas sintieron violada su

territorialidad por lneas divisorias trazadas por las comunidades negras. Para
evitar que hicieran erupcin conflictos intertnicos, se implementaron varios
mecanismos. Se crearon comits intertnicos, por ejemplo, que facilitaran
la discusin y la negociacin entre grupos indgenas y comunidades negras,
incluyendo representantes de las comunidades involucradas y funcionarios del
gobierno. Fue en estos comits que se tomaron las decisiones finales sobre
la delimitacin de las demandas de derechos colectivos sobre la tierra. Esta
posibilidad de conflicto intertnico es un efecto colateral de la legislacin poco
estudiado pero importante, y que debe juzgarse en forma negativa. Pero dada la
creciente penetracin de capital y actores externos en la regin de la costa Pacfica,
el trazado de fronteras fijas y claramente establecidas protege los derechos a
la tierra de las comunidades negra e indgena. Los conflictos territoriales que
puedan surgir entre los dos grupos pueden entonces considerarse el menor mal.
Hasta el da de hoy, se han otorgado 132 ttulos colectivos sobre la tierra a las
comunidades negras en las tierras bajas costeras del Pacfico. Estos ttulos cubren
unos cinco millones de hectreas, casi la mitad de toda la regin. Sobre todo
este es un gran avance para el movimiento social de las comunidades negras
en el pas, que ha generado movilizaciones a una escala sin precedentes. Los
afrocolombianos han salido de la invisibilidad y marginalidad estructurales en las
que los haba mantenido durante cientos de aos la narrativa nacional dominante
del mestizaje. Y aunque este no es ms que el primer paso para salir del tnel de
la discriminacin racista, es un gran salto.
La importancia ecolgica de los procesos de territorializacin rural negra ha
sido tambin reconocida en el mbito internacional, por ejemplo, con el premio
del prestigioso Premio Ambiental Goldman a una destacada activista negra
colombiana.8 Por supuesto, no debe entenderse la titulacin colectiva de tierras
como un gesto meramente filantrpico
8
El Premio Ambiental Goldman Environmental del Estado colombiano. En realidad,
Prize es considerado el Premio Nobel para el
Medio Ambiente. Se otorga cada ao a activistas el otorgamiento de derechos sobre la
ecolgicos de bases populares de seis regiones tierra puede interpretarse como una
geogrficas del mundo. Libia Grueso del Proceso
de Comunidades Negras de Colombia gan este estrategia del Estado de emplear
premio en abril de 2004 en la categora Sur/ las poblaciones rurales negras como
Centro Amrica (vase http://www.goldmanprize.
org/node/106; ltimo acceso: 20 de junio, 2010).
guardianes de la frgil biodiversidad
del ecosistema, y por extensin de su
valor futuro intrnseco como mercanca para la explotacin farmacutica (Escobar,
1997; Wade, 1999). Sin embargo, no cabe duda de que esta legislacin por primera
vez en la historia de Colombia empodera oficialmente a las comunidades negras
para ejercer control sobre los recursos naturales de sus tierras, de modo que las
empresas interesadas en su explotacin tengan que tratar directamente con las
208
TABULA RASA
comunidades locales. Eso, al menos, es el valor terico de esta legislacin, aun

cuando la ms reciente escalada del conflicto armado en la regin del Pacfico
ha mostrado dolorosamente sus limitaciones, pues los campesinos y pescadores
negros se ven atrapados en el fuego cruzado de los diferentes actores armados
y son desplazados por la fuerza de sus tierras, en una total regresin y hasta
perversin de la Ley 70 (Oslender, 2007b; 2008).
Conclusiones
El caso de las comunidades negras en Colombia es slo uno de una serie de
regmenes de autoridad territorial alternativa que se han consolidado en este
pas suramericano durante las ltimas dcadas. A menudo de manera no tan
espectacular, si se lo compara con desafos ms violentos a la autoridad territorial
exclusiva del Estado, como fue el caso de la creacin temporal de un Estado
insurgente por las FARC dentro de las fronteras del Estado-nacin colombiano.
Los efectos, sin embargo, de estos desafos de baja intensidad pueden tener una
repercusin mayor. En lugar de proporcionar una alternativa radical al actual
modelo de Estado, lo complementan e incluso pueden elevar la legitimidad del
moderno Estado territorial mediante la prctica democrtica.
Como concluye Mason (2005:50) en su observacin de una serie de alternativas
de autoridad en Colombia:
Paradjicamente, la legitimidad del Estado puede aumentarse mediante
desafos a su autoridad, y la delegacin de la misma, hasta el punto que
arreglos sociales alternativos se conviertan en una fuerza para reformas
progresivas, observancia de normas, y la reconstitucin de la relacin
sociedad-Estado.
Este acontecimiento tampoco se limita a Colombia. En toda Latinoamrica se
ha dado una tendencia regional mediante la que las reformas constitucionales
han abierto las ideologas y narrativas oficiales de nacin a nociones de
multiculturalismo y plurietnicidad. A menudo estas van acompaadas de la
delegacin hasta cierto grado de poder y autonoma territorial a actores no
estatales. Los movimientos sociales han jugado un papel crucial en estos
cuestionamientos a la autoridad exclusiva del Estado y la contestacin del espacio
del Estado-nacin. Lo que est en juego para muchos de los movimientos sociales
basados en el lugar en Latinoamrica es algo ms que los simples derechos sobre
la tierra que les proporcionan un espacio para estar. Es realmente una redefinicin
radical de la naturaleza del Estado mismo. La suya es una lucha para abrir el
espacio del Estado-nacin a prcticas ms democrticas, en las que su otredad
no slo se acepta marginalmente, sino que se reconoce como parte fundamental
en la constitucin del Estado mismo. Este es un punto crucial que a menudo
209
se pasa por alto en los debates sobre la territorialidad del Estado, en la teora
de las relaciones internacionales y en la geografa poltica. Los movimientos
sociales en Latinoamrica no slo abren un espacio para s mismos dentro de
sus respectivos pases. Contribuyen de facto a aumentar el grado de legitimidad
y soberana del Estado, conforme se satisfacen sus demandas de autonoma
territorial y se los reconoce como autoridades territoriales alternativas dentro del
espacio del Estado-nacin. Las territorialidades superpuestas que proponemos
como herramienta de anlisis para entender estos procesos a escala mltiple,
pero que tambin existen de facto en la relacin Estado-sociedad, son entonces
constitutivas de la naturaleza del Estado moderno mismo.
Bibliografa
Agnew, John. 2005. Sovereignty Regimes: Territoriality and State Authority in Contemporary
World Politics, Annals of the Association of American Geographers 95(2), pp.437-461.
Agnew, John. 1987. Place and Politics: The Geographical Mediation of State and Society, Londres:
Allen and Unwin.
Agudelo, Carlos. 2002. Populations noires et politique dans le Pacifique colombien: paradoxes dune
inclusion ambigue, disertacin para PhD sin publicar, Pars: LUniversit Paris III Institut
des Hautes tudes de lAmrique Latine, octubre 2002
Assies, Willem, Gemma van der Haar & Andr Hoekema (eds.). 2000. The Challenge of
Diversity: Indigenous Peoples and Reform of the State in Latin America, Amsterdam: Thela-Thesis.
Baruah, Sanjib. 1999. India against Itself: Assam and the Politics of Nationality, Philadelphia:
University of Pennsylvania Press.
Bougarel, Xavier. 1999. Yugoslav Wars: The Revenge of the Countryside Between
Sociological Reality and Nationalist Myth, East European Quarterly 33(2), pp.157-75.
Bushnell, David. 1993. The Making of Modern Colombia: A Nation in Spite of Itself, Berkeley:
University of California Press.
Cairo, Heriberto & Walter Mignolo (eds.). 2008. Las vertientes americanas del pensamiento
y el proyecto des-colonial: el resurgimiento de los pueblos indgenas y afrolatinos como sujetos polticos,
Madrid: Trama Editorial.
Diario Oficial. 1993. Ley 70 de 1993, Bogot: Ministerio de Justicia.
Echanda, Camilo. 1999. Geografa del conflicto armado y las manifestaciones de la violencia en
Colombia, Bogot: oficina de la vicepresidencia.
Escobar, Arturo. 1997. Cultural Politics and Biological Diversity: State, Capital, and Social
Movements in the Pacific Coast of Colombia, en R. Fox & O. Starn (eds), Between resistance and
revolution: cultural politics and social protest, pp.40-64. New Brunswick: Rutgers University Press.
210
TABULA RASA
Garca Linera, lvaro. 2006. State Crisis and Popular Power, New Left Review 37, pp.73-85.
Grueso, Libia, Carlos Rosero & Arturo Escobar. 1998. The Process of Black Community
Organizing in the Southern Pacific Coast Region of Colombia, en S. Alvarez, E. Dagnino
& A. Escobar (eds), Cultures of Politics, Politics of Cultures: Re-Visioning Latin American Social
Movements, pp.196-219. Oxford: Westview Press.
Hansen, Thomas Blom & Finn Stepputat. 2001. Introduction: States of Imagination,
en Thomas Blom Hansen & Finn Stepputat (eds), States of Imagination: Ethnographic
Explorations of the Postcolonial State, pp.1-40. Durham: Duke University Press.
Hechter, M. 1975. Internal Colonialism: The Celtic Fringe in British National Development, 1536-
1966, Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
Hirst, Paul. 2005. Space and Power: Politics, War, and Architecture, Cambridge: Polity Press.
Keating, Michael. 1998. The New Regionalism in Western Europe: Territorial Restructuring and
Political Change, Cheltenham: Edward Elgar.
Krasner, Stephen. 1995. Compromising Westphalia, International Security 20(3), pp.115-
151.
Lake, David. 2003. The New Sovereignty in International Relations, International Studies
Review 5:303-23.
Leal Buitrago, Francisco & Len Zamosc (eds.). 1991. Al filo del caos: crisis poltica en la
Colombia de los aos 80, Bogot: Tercer Mundo Editores.
Mann, Michael. 1986. The Sources of Social Power: A History of Power from the Beginning to
A.D. 1760, Vol. 1. Nueva York: Cambridge University Press.
Manogaran, Chelvadurai. 1999. Space-Related Identity in Sri Lanka, en Guntram H.
Herb and David Kaplan (eds), Nested Identities: Nationalism, Territory, and Scale, Lanham
MD: Rowman and Littlefield.
Mason, Ann. 2005. Constructing Authority Alternatives on the Periphery: Vignettes
from Colombia, International Political Science Review 26(1):37-54.
McColl, Robert. 1969. The Insurgent State: Territorial Bases of Revolution, Annals of
the Association of American Geographers 59(4):613-631.
Molano, Alfredo. 1994. Trochas y fusiles, Bogot: El Ancora Editores.
Molano, Alfredo. 1992. Violence and Land Colonization, en C. Bergquist, R. Pearanda
& G. Snchez (eds), Violence in Colombia: The Contemporary Crisis in Historical Perspective,
pp.195-216. Delaware: Scholarly Resources Inc.
Moraa, Enrique Dussel & Juregui (eds.). 2008. Postcoloniality at Large, Duke: University Press.
Offen, Karl. 2003. The Territorial Turn: Making Black Territories in Pacific Colombia,
Journal of Latin American Geography 2(1):43-73.
211
Osiander, Andreas. 2001. Sovereignty, International Relations and the Westphalian

Myth, International Organization 55(2):251-287.
Oslender, Ulrich. 2008. Another History of Violence: The Production of Geographies
Of Terror in Colombias Pacific Coast Region Latin American Perspectives 35(5):77-102.
Oslender, Ulrich. 2007a. Re-Visiting the Hidden Transcript: Oral Tradition and Black
Cultural Politics in the Colombian Pacific Coast Region, Environment & Planning D:
Society & Space 25(6):1103-1129.
Oslender, Ulrich. 2007b. Spaces of Terror and Fear on Colombias Pacific Coast: The
Armed Conflict and Forced Displacement among Black Communities, en D. Gregory
& A. Pred (eds), Violent Geographies: Fear, Terror, and Political Violence, pp.111-132. Nueva
York: Routledge.
Oslender, Ulrich. 2004. Fleshing Out the Geographies of Social Movements: Black
Communities on The Colombian Pacific Coast and the Aquatic Space, Political Geography
23(8):957-985.
Pcaut, Daniel. 2001. Guerra contra la sociedad, Bogot: Planeta.
Pizarro, Eduardo. 2004. Una democracia asediada: balance y perspectivas del conflicto armado en
Colombia, Bogot: Norma.
Pizarro, Eduardo. 1987. La guerrilla en Colombia, Bogot: Cinep.
Restrepo, Eduardo. 2004. Ethnicization of Blackness in Colombia: Toward De-
Racializing Theoretical and Political Imagination, Cultural Studies 18(5):698-715.
Richani, Nazih. 2002. Systems of Violence: The Political Economy of War and Peace in Colombia,
Albany, NY: State University of Nueva York Press.
Sack, Robert. 1986. Human Territoriality: Its Theory and History, Cambridge: Cambridge
University Press.
Safford, Frank & Marco Palacios. 2002. Colombia: Fragmented Land, Divided Society, Oxford:
Safran, William (ed.). 1998. Nationalism and Ethnoregional Identities in China, Londres:
Routledge.
Snchez, Fabio & Mario Chacn. 2005. Conflict, State and Decentralisation: From
Social Progress to an Armed Dispute For Local Control, 1974-2002, Crisis States
Programme Working Paper No. 70, Londres: LSE (disponible en: http://www.crisisstates.
com/download/wp/wp70.pdf)
Sieder, Rachel (ed.). 2002. Multiculturalism in Latin America: Indigenous Rights, Diversity and
Democracy. Houndmills: Palgrave Macmillan.
Taussig, Michael. 1979. Destruccin y resistencia campesina: el caso del Litoral Pacfico, Bogot:
Editorial Punta de Lanza.
212
TABULA RASA
Van Cott, Donna Lee. 2005. From Movements to Parties in Latin America: The Evolution of
Ethnic Politics, Cambridge: Cambridge University Press.
Van Cott, Donna Lee. 2000. The Friendly Liquidation of the Past: The Politics of Diversity in
Latin America, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
Vargas, Patricia. 1999. Propuesta metodolgica para la investigacin participativa de la
percepcin territorial en el Pacfico, en J. Camacho & E. Restrepo (eds), De montes, ros y
ciudades: territorios e identidades de la gente negra en Colombia, pp.143-176. Bogot: Ecofondo/
ICAN/Fundacin Natura.
Wade, Peter. 1999. The Guardians of Power: Biodiversity and Multiculturality in
Colombia, en A. Cheater (eds), The Anthropology of Power: Empowerment and Disempowerment
in Changing Structures, pp.73-87. Londres: Routledge.
Yiftachel, Oren. 1999. Between Nation and State: Fractured Regionalism among
Palestinian-Arabs in Israel, Political Geography 18(3):285-307.
Yiftachel, Oren. 1998. Nation-Building and the Division of Space: Ashkenazi
Domination in the Israeli Ethnocracy, Nationalism and Ethnic Politics 4(3):33-58.
213
Hacia una pedagoga en clave decolonial: entre
aperturas, bsquedas y posibilidades1
Towards a decolonial pedagogy: between

openings, quests and possibilities
Por uma pedagogia em chave descolonial: entre

aberturas, investigaes e possibilidades
Cristhian James Daz M.2

Universidad de La Salle, Colombia
cdiazm@lasalle.edu.co
Resumen:
El presente artculo parte de las elaboraciones y reflexiones producidas en el contexto del
programa modernidad/colonialidad, con el fin de establecer preguntas y abrir bsquedas
que permitan esbozar las condiciones de posibilidad en torno a una pedagoga en clave
decolonial. De esta manera, se plantean algunos puntos reflexivos y problematizadores,
tendientes a producir una discusin que ponga en dilogo los saberes propios de la
pedagoga con las ideas provenientes del denominado giro decolonial. Como se presenta
en el texto, pensar una pedagoga en clave decolonial implica, la comprensin crtica de
la historia, el reposicionamiento de prcticas educativas de naturaleza emancipatoria y el
descentramiento de la perspectiva epistmica colonial. En consecuencia, las reflexiones
desarrolladas en torno a estos tres aspectos pretenden contribuir a una posible agenda
reflexiva que abra nuevos horizontes de problematizacin y discusin sobre lo que
significa confrontar la colonialidad del poder y del saber en el mbito educativo.
Palabras clave: pedagoga en clave decolonial, colonialidad del poder y del saber, relacin
de conocimiento.
Abstract:
This paper starts from constructs and reflections produced in the context of the
modernity/coloniality program, aiming to ask questions and open enquiries that help
to outline the conditions of possibility around a decolonial pedagogy. Thus, several
points of reflection and problematization are presented in order to start a discussion
opening a dialog between pedagogical learnings and ideas coming fom the so-called
decolonial turn. As this texts shows, to think a decolonial pedagogy implies to critically
understand history, to reposition emancipatory teaching practices and to decenter the
1
Este artculo se deriva del proceso de investigacin y discusin denominado Currculo y prcticas
pedaggicas crticas, realizado por un grupo de docentes investigadores adscritos a las facultades de
educacin de las Universidades de La Salle de Bogot, Colombia, y Unilasalle, Canoas, RS, Brasil.
2
Docente investigador, Grupo Pedagoga, Historia y Lasallismo. Magister en Docencia, Universidad de La
Salle; Licenciatura en Educacin, Esp. Est. Religiosos.
MILAN
TABULA RASA
colonial epistemic approach. Consequently, reflections developed around those three

aspects intend to contribute to create a reflexive agenda opening new horizons of
problematization and discussion on the meaning of challenging power and knowledge
coloniality in educational environments.
Key words: decolonial pedagogy, power and knowledge coloniality, knowledge relationship.
Resumo:
Este artigo parte das elaboraes e reflexes produzidas no contexto do programa
modernidade/colonialidade, com o fim de estabelecer perguntas e abrir investigaes
que permitam esboar as condies de possibilidade acerca de uma pedagogia em chave
descolonial. Colocam-se, deste modo, alguns pontos de reflexo e problematizao, que
tendem a produzir uma discusso que coloca em dilogo os saberes prprios da pedagogia
com as idias oriundas do chamado giro descolonial. Conforme o texto, pensar em uma
pedagogia em chave descolonial implica em uma compreenso crtica da histria, o
reposicionamento das prticas educativas de natureza emancipatria e o descentramento
da perspectiva epistmica colonial. Em conseqncia, as reflexes desenvolvidas em
torno destes trs aspectos podem contribuir para uma possvel agenda reflexiva, que
abra novos horizontes de problematizao e discusso sobre o que significa confrontar a
colonialidade do poder e do saber no mbito educativo.
Palavras chave: pedagogia em chave descolonial, colonialidade do poder e do saber, relao
de conhecimento.
1. Introduccin
Uno de los abordajes en ciencias sociales que mayores aportes ha realizado
sobre el problema de Amrica Latina y el Caribe como concepto cultural y sus
relaciones con el poder, corresponde a la mirada producida a partir del grupo
denominado programa modernidad/colonialidad (Escobar, 2003; Castro-
Gmez y Grosfoguel, 2007) nacido en el contexto de un grupo de pensadores
cuyo inters viene siendo reflexionar crticamente en torno a lo que significa
comprender y cuestionar los procesos histricos que dieron lugar, y que an
mantienen, la colonialidad como lgica de dominacin, exclusin, jerarquizacin,
imposicin y legitimacin de determinados sujetos, prcticas y saberes, sobre
otros cuya naturaleza ha sido histricamente escindida, segregada y minimizada.
Partiendo del concepto nodal de colonialidad del poder, propuesto por el
pensador peruano Anibal Quijano (1999, 2000), este proyecto intelectual pone
en evidencia las articulaciones, estrategias, mecanismos y categoras propias del
eurocentrismo, como la raza, el control del trabajo, el Estado y la produccin
de conocimiento (Walsh, 2007), que afirmadas en la modernidad como patrn
civilizatorio, irrumpen y permean los diferentes mbitos de la vida humana, a
partir de la dominacin, control y explotacin sistemtica del ser y el trabajo, as
como de la elisin y ocultamiento del otro diferente y de sus posibilidades de
expansin, realizacin y reconocimiento histrico.
219
Cristhian J. Daz M.
Hacia una pedagoga en clave decolonial: entre aperturas, bsquedas y posibilidades
En este sentido, la colonialidad, siguiendo los desarrollos de este grupo intelectual,

viene siendo un fenmeno que se refiere a:
un patrn de poder que opera a travs de la naturalizacin de jerarquas
territoriales, raciales, culturales, libidinales y epistmicas que posibilitan
la re-produccin de relaciones de dominacin que no slo garantizan
la explotacin por el capital de unos seres humanos por otros a escala
planetaria (Castro-Gmez y Restrepo, 2008:24).
Anudados al concepto anterior, surgen otros conceptos derivados del aporte de
Quijano, que igualmente han tomado relevancia en esta matriz de pensamiento
crtico; estos son colonialidad del ser y del saber. El primero, entendido como la
experiencia vivida de la colonizacin y su impacto en el lenguaje (Maldonado-
Torres, 2007:130), o en palabras de Walter Mignolo, en generar la idea de que
ciertos pueblos no forman parte de la historia, de que no son seres (Mignolo,
2005:30); y el segundo, como el establecimiento del eurocentrismo como
perspectiva nica de conocimiento (Walsh, 2007:104) y sus consecuentes
exclusiones sobre cualquier otro tipo de formas epistmicas.
Este programa, a la vez que posiciona tales categoras analticas propone la
decolonialidad como un proceso de resistencia y contraparte de la colonialidad,
que tuvo origen como prctica y pensamiento desde el mismo momento en que
la modernidad se instal abruptamente en la vida de nuestros pueblos. De este
modo, puede indicarse con palabras de Mignolo, que la decolonialidad es la
energa que no se deja manejar por la lgica de la colonialidad, ni se cree los
cuentos de hadas de la retrica de modernidad (Mignolo, 2007:27).
De aqu se desprende lo que algunos autores han dado en llamar el giro decolonial
que asume y representa
en primer lugar, un cambio de perspectiva y actitud que se encuentra en las
prcticas y formas de conocimiento de sujetos colonizados, desde los inicios
mismos de la colonizacin, y, en segundo lugar, un proyecto de transformacin
sistemtica y global de las presuposiciones e implicaciones de modernidad,
asumido por una variedad de sujetos en dilogo (Maldonado-Torres, 2007:160)
Por tanto, el giro decolonial implica una postura crtica y de resistencia frente a
la colonialidad, tratando de cuestionar y deslegitimar aquellas lgicas, prcticas
y significados que se instalan en los cuatro dominios de la experiencia humana:
econmico, poltico, social y epistmico y subjetivo/personal (Mignolo, 2005), a la vez
que propone la apertura de rutas de pensamiento y prcticas alternativas focalizadas
en el inters de reconocer la herida colonial y de reivindicar, en esta perspectiva,
los saberes, tradiciones, identidades, memorias y posicionamientos ontolgicos de
quienes histricamente han sido vulnerados por la irrupcin colonial.
220
TABULA RASA
Es a partir del marco comprensivo del programa modernidad/colonialidad

y de su planteamiento en torno al giro decolonial, donde surgen algunos
interrogantes que intentan producir una mirada reflexiva sobre sus dispositivos,
prcticas y significados, con el fin de establecer la necesidad de una pedagoga
en clave decolonial que pueda conversar con los aportes esenciales de este
horizonte de pensamiento, y desde all, acometa un estudio sobre su pertinencia
y condiciones de posibilidad.
Por lo anterior, cabe preguntarse, entonces, si en este importante debate
de ideas es posible una pedagoga decolonial, o al menos una pedagoga en
clave decolonial, planteada como un correlato de la crtica producida por este
colectivo de intelectuales, pero en una estrecha vinculacin con el problema
de la reflexin pedaggica y sus relaciones con las redes de poder que han
operado en la modernidad a travs de la colonialidad, sin olvidar, precisamente,
que ha sido la escuela la institucin que ha vehiculado la formacin del sujeto
moderno por antonomasia.
2. Lo que significa una pedagoga en clave decolonial: comprensin crtica

de la historia, reposicionamiento de prcticas educativas de naturaleza
emancipatoria y descentramiento de la perspectiva epistmica colonial
Al referirnos a una pedagoga en clave decolonial es conveniente esbozar algunas
elaboraciones que den cuenta de sus significados, apuestas y contenidos, no
sin entender previamente que sta surge como una propuesta emergente que
requiere ser consolidada en la reflexin y debate crtico, a travs del dilogo con
diferentes perspectivas de saber.
Como punto introductorio para la discusin, argumentamos que una pedagoga
en clave decolonial asume como horizonte de trabajo las categoras propuestas
y desarrolladas a partir del denominado giro decolonial, sus significados y
propsitos, pero en un acercamiento en el que se vincula lo pedaggico como
eje, horizonte y dispositivo para su concrecin. En otras palabras, la pedagoga en
clave decolonial es un esfuerzo sostenido por viabilizar la apuesta del programa
modernidad/colonialidad en la perspectiva de una reflexin crtica en torno a lo
educativo y a sus conceptos asociados.
As mismo, pensamos que en esta misma orientacin, una pedagoga concebida en
este sentido, asume una comprensin crtica de la historia, reposiciona prcticas
educativas de carcter emancipatorio, y se descentra de la teora tradicional
abrindose a otras perspectivas de saber que afectan no slo los contenidos
susceptibles de ser enseados, sino tambin sus metodologas y apuestas didcticas.
A continuacin se desarrollar cada uno de estos importantes aspectos que dan
significado y cuerpo a una pedagoga en clave decolonial.
221
Cristhian J. Daz M.
2.1 Comprensin crtica de la historia

Si partimos de la idea segn la cual la modernidad/colonialidad se ha establecido
en los diferentes mbitos de la vida humana, y en particular de quienes
histricamente han sufrido la devastacin por parte de un patrn de poder
que rebasa el colonialismo, encontramos que este fenmeno ha tenido lugar a
travs de diferentes articulaciones, tecnologas y dispositivos de poder que lo han
concretado y materializado en mltiples contextos de la vida cotidiana.
Uno de estos dispositivos, sin lugar a dudas, ha sido la escuela, que como institucin
moderna por excelencia (Pineau, Dussel y Caruso, 2005), ha vehiculado nociones
y prcticas formativas que permitieron la circulacin y afianzamiento de los
ideales de razn, progreso y capital, como horizontes de realizacin del sujeto
moderno. A esta institucin, a sus significados, prcticas y saberes, subyace una
concepcin de historia anclada en los criterios de la colonialidad que margina las
visiones de los pueblos originarios, legitimando y validando una nica forma de
representar el mundo desde el eurocentrismo.
Por lo anterior, la escuela moderna narra y forma en las distinciones y
elisiones, impulsadas por el sistema colonial, produciendo una comprensin
de la historia a partir de occidente, en la que se respaldan las voces y
experiencias de los vencedores, y se suprimen las de los vencidos. Es as que
la historia asume los matices de un constructo social y cultural, alimentado
por las diferencias de raza, gnero y jerarqua, que naturalizan relaciones
desiguales, soslayan visiones diferenciales del mundo y obliteran perspectivas
epistmicas particulares.
Considerar la necesidad de una comprensin crtica de la historia desde una
pedagoga en clave decolonial, presupone desestabilizar y debilitar la visin
eurocntrica que comporta la perspectiva de occidente, abriendo la posibilidad
de reconocer otras formas de verla, comprenderla y configurarla. A su vez
significa desmantelar el andamiaje conceptual y epistmico que mantiene la
exclusin, la segregacin y control, as como la imposicin de un sistema
econmico globalizante, como un fenmeno natural que se afirma en las
condiciones propias del devenir histrico.
De otro lado, una comprensin crtica se resiste desde una pedagoga en
clave decolonial, a aceptar concepciones que postulan la muerte de la historia
(Giroux, 2007), y por el contrario, se enfoca a producir condiciones favorables
para la formacin de sujetos capaces de problematizar los principios que
sostienen terica y prcticamente la afirmacin en torno a su inevitable
fenecimiento. Igualmente, una perspectiva anclada en una pretensin crtica,
reconoce la importancia de recuperar el sentido de la conciencia histrica
222
TABULA RASA
(Zemelman, 2002), como dimensin a partir de la cual sea factible trazar rutas
de cuestionamiento, transformacin y generacin de la historia como apertura
de s a los otros y al mundo.3
La escuela moderna privilegi e instal un sentido de historia neutra, objetiva,
homognea y lineal que se limit al simple registro y recuento asptico de hechos
que conformaron el pasado glorioso y
3
En consonancia con estas ideas, Luis Villoro,
recordar que la historia ofrece al ser humano heroico de los pueblos civilizados, o
la posibilidad de rebasar los lmites de lo de aquellos que asumieron la afrenta
inmediatamente personal para arribar al mbito
de lo colectivo, donde la trascendencia toma de subsumirse en ellos. Muy poco se
forma, razn y motivo capaces de escapar a las interes por vincular la historia con el
constricciones del olvido.
La historia ofrece a cada individuo la posibilidad
presente y por descubrir crticamente
de trascender su v ida personal en la vida de un que sta se produce tambin a partir de
grupo. Al hacerlo, le otorga un sentido y, a la vez, las experiencias, memorias y relatos de
le ofrece una forma de perdurar en la comunidad
que lo trasciende: la historia es tambin una quienes tienen otros cdigos culturales
lucha contra el olvido, forma extrema de muerte que fueron y an son obturados por las
(Villoro, 2005:50).
prcticas dominantes de occidente.
En otras palabras, una historia concebida as es aquella que desconoce la pluralidad
y la participacin activa en su configuracin, dando apertura a la imposicin
de categoras que dan lugar a una irregular y unilateral forma de produccin
histrica que apel a las imgenes homogneas y estereotipadas de patria,
orientadas a consolidar imaginarios nacionalistas (Lpez, 2006:57), fundados en
las representaciones de la modernidad.
Tales representaciones mantienen las nociones de dominacin, explotacin
y marginacin, como pivotes sobre los cuales la historia es pensada, diseada,
enseada y transmitida socialmente, desde el relato de quienes se arrogan la nica
y absoluta posibilidad de su interpretacin porque en articulacin con ciertos
parmetros civilizatorios se legitiman como protagonistas centrales de la misma.
Segn lo anterior, con Mignolo, podemos afirmar que:
Mientras que la historia del Imperio es la historia de quienes crean e
implementan diseos globales, la historia espacial de las heteroge-neidades
estructurales y de las contradicciones diacrnicas de la modernidad desde
la perspectiva de la colonialidad es la historia desde quienes tienen que
lidiar con las consecuencias de los diseos globales (Mignolo, 2004:116).
Por otro lado, no muy diferente al indicado hasta aqu, adems de la concepcin
de historia incorporada por la escuela moderna, surge para el campo pedaggico
y educativo un cuestionamiento que revela cmo su historia, (la de las ideas
pedaggicas, la escuela, la docencia y la pedagoga misma), aparece construida a
partir del pensamiento y categoras de la modernidad.
223
Cristhian J. Daz M.
Bajo los mismos patrones de la colonialidad, la historia de la educacin en nuestro

medio es la historia de los grandes pedagogos, usualmente europeos, y la historia
de los sistemas de enseanza que corresponden a las etapas progresivas de las
naciones, que se encaminaron hacia la conquista del ideal civilizatorio procurando
articularse debidamente con los criterios de la escuela moderna4.
La historia local, la del pensamiento propio, latinoamericano, no es comnmente
estudiada o contemplada como campo de anlisis; por el contrario, los sistemas
de pensamiento pedaggico forneos asumen el papel de referentes protagnicos
sobre los cuales se configuran los baremos que permiten indicar si se permanece,
o no, en la superficie de la modernidad, y de este modo, en el cenit del progreso5.
En esta misma perspectiva, la posibilidad de un pensamiento crtico, o
categorial (Zemelman, 1998) que confronte estas visiones de la historia de la
educacin y someta a revisin sus contenidos, imgenes y postulados, creando
dilogos interculturales entre tradiciones de pensamiento, no parece ser una
opcin habitual. En consecuencia, no es extrao que la aspiracin fundamental
de quienes laboramos en el campo educativo, sea la de pretender llegar a ser o
encarnar las ideas de un pedagogo especfico, cuyas propuestas ya han superado
la prueba impuesta por la racionalidad moderna y lo han convertido en un
modelo digno de imitar.
No pretendemos con lo anterior, desdear los aportes pedaggicos y educativos
que provienen de las diferentes tradiciones de pensamiento histricamente
existentes; procuramos someterlas a crtica, reconociendo que la historia de
la educacin no puede seguir siendo la historia de quienes han dominado en
los escenarios de la escuela moderna, y menos an, de quienes han cerrado
la posibilidad de surgimiento de pensamientos diversos, memorias otras e
identidades emergentes.
4
Una mirada rpida sobre algunos de los clsicos textos de historia de la educacin que circulan en
nuestro medio, puede ayudarnos a detallar en qu medida se privilegian las referencias sobre los sistemas
educativos propios de occidente en los que pensamiento y episteme de la modernidad subyacen como
sustratos primordiales. Para ello, pueden consultarse, algunos de los ms reconocidos como : Historia de
la pedagoga. N. Abbagnano y Vialberghi A., FCE, Mxico, 1995. Historia de la educacin 1, de la antigedad
al 1500. M. Manacorda, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987. Historia de la educacin 2, del 1500 a nuestros
das. M. Manacorda, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987. Otros de menor circulacin, pero clsicos en su
enfoque: Filosofa e historia de la educacin. A. Penagos, fsc, Librera Stella, Bogot, 1968. La pedagoga
contempornea. E. Planchard, Ediciones RIALP, S.A., Madrid, 1956.
5
No obstante, cabe indicar que cada vez ms existen trabajos, investigaciones y encuentros sobre historia
de la educacin, en los que la perspectiva latinoamericana se hace ms viva y evidente. Un ejemplo de
esto es el rescate de las experiencias educativas populares latinoamericanas en la figura de Paulo Freire,
o en las ideas de Simn Rodrguez, Cfr. De Simn Rodrguez a Paulo Freire. Educacin para la integracin
latinoamericana. Puiggrs, A., Convenio Andrs Bello, Bogot, 2005.
La crtica se enfoca en especial a los programas de formacin de maestros, tanto a nivel de pregrado como
de posgrado, en los que la historia de educacin y de la pedagoga se presenta como un transcurrir lineal
de sistemas de pensamiento pedaggico, casi siempre de origen europeo o americano.
224
TABULA RASA
Es posible, entonces, buscar otras rutas de reflexin que propongan formas

diferentes de construir la historia de la educacin y de la pedagoga6; algunas de
estas pueden estar focalizadas en el anlisis de la relacin escuela-modernidad-
poder-cultura; otras orientarse a producir mecanismos de anlisis que desentraen
y sometan a cuestionamiento los procesos de subjetivacin presentes en las
prcticas educativas del ideario pedaggico moderno; y otras, finalmente,
perfiladas a recobrar las voces, experiencias y saberes formativos de los sujetos
marginalizados por los enfoques dominantes que estructuran y validan una
historia objetivista y eurocntrica.
2.2 Reposicionamiento de prcticas educativas de naturaleza emancipatoria

Adems de lo anterior, es importante reconocer que una pedagoga en clave decolonial
conlleva el necesario reposicionamiento
6
Hay abordajes analticos que en esta perspectiva de las prcticas educativas de naturaleza
han logrado abrir otras formas de acercamiento
desde la historia de la educacin. Uno de estos emancipatoria, lo cual puede entenderse
es el desarrollado por el Grupo Historia de la a partir de dos ideas, fundamentalmente:
prctica pedaggica en Colombia, conformado por
intelectuales como Olga Luca Zuluaga, Alberto primera, ubicar, resignificar y vincular
Echeverry, Humberto Quiceno, Alberto Martnez las experiencias, sujetos y saberes que
Boom, Javier Senz O., scar Saldarriaga, Carlos
Noguera, y otros, que consolidaron en nuestro intervienen en apuestas pedaggicas
pas una interesante tradicin de pensamiento en especficas, cuyo propsito central
torno a las prcticas pedaggicas en el contexto de
la escuela moderna.
sea propiciar espacios formativos que
coadyuven en la transformacin crtica
de la realidad social. Segunda, la apertura constante a la generacin de nuevas
prcticas educativas que formen en la conciencia histrica y permeen los escenarios
de la escuela actual, creando espacios donde la mirada crtica se constituya en ngulo
epistmico capaz de producir nuevos significados sobre s y la realidad constituida.
Sobre la primera idea introducida, cabe indicar que el pensamiento pedaggico
crtico requiere de algo ms que la accin comprometida con el contexto
inmediato en va de propiciar una transformacin y una toma de conciencia
frente a lo que ello significa como accin sostenida en el tiempo. Precisa,
especialmente, de interacciones que trasciendan el contexto local, pero que
reconociendo el potencial que se desprende de experiencias educativas de
naturaleza emancipatoria, creen redes de significacin crtica que conecten a
los sujetos y a los saberes que de ellas se derivan.
Un reposicionamiento de estas prcticas educativas capitaliza el conocimiento
generado desde la experiencia de aquellos colectivos que han descubierto una
manera alternativa de educar y de producir saber, que puede propiciar en un contexto
ms amplio e interconectado, articulaciones y redes en torno a ideas, proyectos
y experiencias de transformacin social, con el suficiente alcance epistmico y
poltico para cuestionar y contraponer el orden hegemnico establecido.
225
Cristhian J. Daz M.
De otro lado, tambin significa insistir de forma amplia y contundente, tal como
lo seala Paulo Freire, que toda prctica educativa debe ser eminentemente tica
y poltica (Freire, 2001), percepcin que sugiere que cualquier viso de neutralidad
y apoliticidad no es ms que un sofisma de distraccin que busca ocultar el
potencial de lo humano y la obliteracin de su posibilidad de despliegue, a travs
de la imposicin de un mismo sentir, percibir e interpretar el mundo7.
En el caso de los maestros y su prctica pedaggica, incluso de todo lo
que compete al mbito educativo, la dimensin poltica es inherente a su
configuracin y naturaleza:
Al reconocer su ejercicio de maestro las relaciones estrechas entre la
construccin de saber y el ejercicio de poder, se hace explcito que la
aparente neutralidad tcnica y la objetividad de la que se dota un saber que
se expresa con diferentes nombres-como currculo, modelos pedaggicos,
didcticas, y tantos otros-, han sido construidas a travs de luchas de poder
en momentos histricos determinados y por lo tanto no estn despojados
de poder. Esta es una de las formas privilegiadas de la expresin poltica
en las prcticas pedaggicas y en la institucin escolar, y es el campo
primario de la poltica del maestro, el ejercicio del maestro se reconoce
como poltico en s mismo, y por lo tanto, la poltica no es un discurso que
le viene de afuera pero tampoco una prctica que se tiene que hacer por
fuera de su quehacer (Martnez, Unda y Meja, 2003:69).
En torno a la segunda idea, las prcticas educativas, y el maestro como sujeto activo de
saber en su desarrollo y configuracin, a partir de una comprensin emancipatoria,
derivan experiencias de toma de
7
En oposicin a esto, Freire afirma que :
Una de las bellezas de la prctica educativa es conciencia frente a lo que significa la
precisamente el reconocimiento y la asuncin de transformacin en un nivel personal y
su politicidad, que nos lleva a vivir el respeto real
por los educandos al no tratar de imponerles, en
colectivo. Reposicionarlas es darles el
forma subrepticia o en forma grosera, nuestros carcter que contienen de resistencia,
puntos de vista. No puede haber camino ms tico, creacin y alternatividad (Daz, 2006); es
ms verdaderamente democrtico, que revelar a los
educandos cmo pensamos, las razones por las que visibilizar la accin y naturaleza poltica
pensamos de tal o cual forma, nuestros sueos, los que les reviste como apuesta capaz de
sueos por los que luchamos, dndoles al mismo
tiempo pruebas concretas, irrefutables, de que fragmentar los parmetros impuestos
respetamos su preferencias aunque sean opuestas por el pensamiento moderno a travs
a las nuestras (Freire, 2001:42-43).
de la colonialidad del poder.
Por ello se hace imperioso promover prcticas educativas emancipatorias que
apunten a la formacin en la conciencia histrica (Zemelman, 2007) como
respuesta a la domesticacin y parametrizacin instaladas por otras formas de
ensear, formar o educar propias de la colonialidad del poder. Arribar a este tipo
de movilidad y compromiso poltico-social, necesariamente supone que crear
226
TABULA RASA
nuevas experiencias en las que la imposiciones hegemnicas de la modernidad

sean revertidas, al poner al sujeto pensante, crtico, creador, generador de cultura,
como agente y protagonista de la justicia social, la equidad y el reconocimiento de
la diferencia sin recurrir a la imposicin sostenida sobre las jerarquas y categoras
de raza, gnero y creencia.
De otra parte, el hecho de propiciar este tipo de prcticas desestabiliza el sistema,
adems de introducir otro tipo de categoras y comprensiones sobre el ser humano
y el mundo al colocar en evidencia los campos de lucha en los que se juegan da
a da el devenir simblico y poltico de la accin educativa. Se apela, entonces,
a considerar las prcticas educativas como realidades histricas concretas donde
intervienen fuerzas de poder que intentan domear o resistir esta intencionalidad8.
En este mismo sentido, quienes en una
8
Un claro ejemplo de ello lo tenemos en lo que orientacin crtica asumen el reto de crear
acontece en los escenarios pblicos donde tiene
lugar el debilitamiento de los colectivos docentes, prcticas educativas emancipatorias,
a travs de la implementacin e imposicin de frente a la alienacin de conciencia y
criterios de naturaleza tecnocrtica:
No obstante, en la ltima dcada el movimiento dominacin de las diferentes esferas
magisterial ha estado en repliegue. Teniendo que de la vida cotidiana, rebasan los
continuar con su lucha por el reconocimiento
y salarios dignos, los docentes han tenido que lmites que les son demarcados por
enfrentarse con un Estado cada vez ms inflexible, las tendencias educativas tecnocrticas
que no tiene mayores reparos en imponer una
dinmica autoritaria para hegemoneizar su
e instrumentales que se sostienen
discurso oficial. Ello ha logrado minar la fuerza del en los pivotes de la modernidad/
movimiento social del magisterio, desarticulando colonialidad, al incorporar didcticas
sus luchas de resistencia centradas en la reflexin
y la construccin terica en pedagoga, y lo ha basadas en el privilegio a los colectivos
puesto a la defensiva en la confrontacin de de sujetos como generador de valores y
polticas econmicas neoliberales en el campo de
la educacin (Herrera y Ruiz, 2003:103). sentidos de justicia social, cooperacin,
comunitariedad y crtica social.
2.3 Descentramiento de la perspectiva epistmica colonial

El descentramiento de la perspectiva epistmica colonial implica un
cuestionamiento a los parmetros, contenidos y postulados de aquellos
enfoques epistmicos de corte hegemnico, abstracto, desincorporado y
deslocalizado, que desde el eurocentrismo apuntalan una nica manera de
interpretar y conocer el mundo -inserta en la cotidianidad-, cuyo modus
operandi es naturalizar jerarquas y diferencias que validan algunos saberes y
deslegitiman otros que no se cien a los criterios del conocimiento cientfico
moderno. En palabras de Walter Mignolo, La trampa es que el discurso de la
modernidad cre la ilusin de que el conocimiento es des-incorporado y des-
localizado y que es necesario, desde todas las regiones del planeta, subir a la
epistemologa de la modernidad (Mignolo y Walsh, 2002:19).
227
Cristhian J. Daz M.
Por ello, es factible afirmar que la modernidad es un dispositivo de conocimiento

colonial e imperial (Lander, 2000) que determina y privilegia, en conformidad
con los principios de poder que le sostienen, la produccin y distribucin
del conocimiento de acuerdo a los principios de universalidad, objetividad y
abstraccin, mediados por intereses hegemnicos cuyo propsito esencial es
domear o elidir otras formas de pensamiento.
Segn lo anterior, el conocimiento es un producto histrico, geopolticamente
delineado, anclado a intereses de poder que lo definen, configuran y establecen.
De aqu que partamos de la idea de que su naturaleza no es absoluta, universal,
apoltica y deshistorizada, por el contrario, es un constructo que obedece a claros
mviles de poder que lo corporizan y sitan histricamente, otorgndole un lugar
poltico y especfico en el mundo.
En este mismo sentido, Catherine Walsh, seala:
La bsqueda del conocimiento y el estudio de lo social-cultural no
son prcticas histricas y polticamente neutras, sino profundamente
imbricadas y comprometidas con las trayectorias coloniales e imperiales
pasadas y presentes, y en los proyectos de organizacin y control que
forman parte de ellas (Walsh, 2003:16).
Consecuentemente, es de vital importancia asumir que una pedagoga en clave
decolonial encara el reto de descentrar las convencionales formas de produccin
de conocimiento instaladas en las prcticas educativas cotidianas. Esto supone,
por tanto, someter a reflexin crtica su funcionamiento habitual, y en especial, los
principios pedaggicos propios de la modernidad que le informan y le caracterizan.
De esta manera, si en el pensamiento educativo moderno se privilegia la
enseanza de saberes disciplinares, objetivos y sin sujeto, validados como nico
registro epistmico a partir del cual la formacin humana es posible, en la
perspectiva de una pedagoga en clave decolonial se postula el descentramiento
de dichos saberes con el fin de abrir otras rutas posibles de conocimiento que
incluyan al sujeto como protagonista fundamental y permitan la generacin de
otros, diferentes a los hegemnicamente instituidos como vlidos y legtimos.
Las preguntas fundamentales que se podran sugerir para un trabajo reflexivo
posterior en torno a una pedagoga en clave decolonial, podran ser: Qu
saberes son los que del lado de la diferencia colonial pueden ser susceptibles
de ser enseados y reflexionados? Qu apuestas metodolgicas y epistmicas
pueden incluir la perspectiva del sujeto, su orientacin tica, valrica e histrica,
como variantes clave en la activacin de procesos formativos? Cmo producir,
potenciar y hacer circular saberes que no se hallen estrictamente circunscritos a los
mecanismos convencionales de produccin de conocimiento de la modernidad?
228
TABULA RASA
De acuerdo a lo expresado hasta aqu, es necesario tomar como tarea estos

interrogantes y plasmarlos en materializaciones concretas que logren reconocer
en prcticas educativas particulares, cmo la perspectiva epistmica colonial
puede ser problematizada y revertida, de tal suerte que los procesos de
enseanza y aprendizaje sean llevados a cabo ms all de la simple transmisin
de conocimientos, creando otras posibilidades de saber surgidas del plano
experiencial, personal y colectivo, de quienes participan en estos procesos de
emancipacin, comunicacin y creacin cultural.
Otro aspecto fundamental en esta comprensin es asumir que el descentramiento
de la perspectiva epistmica colonial implica, indefectiblemente, problematizar
su estructura de conocimiento planteada a partir de un sujeto que aborda un
objeto de estudio, mediado por la objetividad, universalidad, neutralidad y
deslocalizacin de sus enunciados. En otras palabras, el esquema que posibilita
una perspectiva epistmica como esta, objetiviza el conocer restringindolo a un
acto de abstraccin explicativa completamente desarraigado de sus condiciones
contextuales, subjetivas e histrico-sociales de enunciacin, produccin y valor.
Ello supone entender la importancia que contiene la inclusin del sujeto y de
sus perspectivas vitales en la construccin activa y crtica del conocimiento, es
decir, la necesidad de gestar un giro epistmico que propicie la entrada del sujeto,
sus valores, sensibilidad, conciencia, voluntad de conocer (Zemelman, 1998), en
otras palabras, su historicidad, como elementos decisivos en la configuracin y
emergencia de los actos creadores de saber9.
Por tanto, de acuerdo a lo anteriormente sealado, la inclusin del sujeto en el acto
de conocer impele postular una relacin de conocimiento que no se constrie a
permanecer en un nivel predicativo que simplemente reproduce lo ya conocido, o
genera conocimientos novedosos completamente desarraigados de sus contextos
de origen producidos desde un punto cero10 (Castro-Gmez, 2010), sino que se abre
9
A propsito de estas reflexiones, Hugo Zemelman, seala:
En efecto, el hombre, al subordinarse a un logos racional, ha condicionado todas las formas de relacin
con el mundo a las exigencias de explicarlo, con lo que ha contribuido a potenciar algunas de sus
facultades, como las intelectuales, en desmedro de otras como las emocionales. Por ello, cuando se plantea
una ampliacin de la relacin con el mundo se rompe con un logos de esa naturaleza, siendo congruente
con la incorporacin a la actividad del pensar de la dimensin existencial. Lo que obliga a comprender
el conocimiento como parte de una relacin inclusiva y significante con la exterioridad del sujeto, que es
congruente con concebir al conocimiento como una postura tica (Zemelman, 2002:12-13).
10
Al referirse al punto cero, Santiago Castro-Gmez, seala lo siguiente:
Con ello me refiero al imaginario segn el cual, un observador del mundo social puede colocarse en una
plataforma neutra de observacin que, a su vez, no puede ser observada desde ningn punto. Nuestro
hipottico observador estara en la capacidad de adoptar una mirada soberana sobre el mundo, cuyo
poder radicara precisamente en que no puede ser observada ni representada. Los habitantes del punto
cero (cientficos y filsofos ilustrados) estn convencidos de que pueden adquirir un punto de vista sobre
el cual no es posible adoptar ningn punto de vista (Castro-Gmez, 2010:18).
Podra decirse que tambin en los procesos educativos se apela al punto cero como la plataforma desde la cual
se sostiene la produccin, circulacin y regulacin de los saberes escolares. Aquello que es enseado se concibe
desde una perspectiva u orientacin epistmica inmune, asptica, desimplicada y absoluta, que no se somete
229
Cristhian J. Daz M.
a revisin o anlisis porque est fuera del ngulo de observacin; este es el principio rector de las prcticas
educativas que permanecen al margen de la reflexin, y en consecuencia, se instituyen como intocables y libres
de toda posibilidad de transformacin originada en la transitividad crtica como lo indica Paulo Freire.
a la posibilidad de dimensionar el objeto estudiado en su contexto de emergencia,

en vinculacin con la realidad y sus implicaciones ticas, valricas y existenciales,
expandiendo as sus mltiples oportunidades de significacin.
Al considerar una relacin de conocimiento sobre la base de la incorporacin
del sujeto histrico en el acto de conocer y en sus posibles derivaciones, es decir,
en la configuracin de un ngulo epistmico, la pedagoga en clave decolonial
introduce en los escenarios educativos, y tambin en sus prcticas habituales, la
necesidad de reflexionar crticamente sobre lo que es el aprendizaje como acto
creador de sentido, a la vez que se compromete con la consigna de procurar que
dicha relacin de conocimiento sea condicin sine qua non para que tenga lugar una
explcita apropiacin y problematizacin de la realidad desde la incorporacin de
la perspectiva del sujeto mismo.
Tambin, busca someter a cuestionamiento aquellas formas de produccin
de saber que legitiman significados universales cuya aceptacin y validez
estriba en su estatus de universalidad y objetividad absoluta. De esta manera,
su tarea ser desparametrizar11 las formas de produccin y comunicacin
del conocimiento que tienen lugar en las prcticas educativas, abriendo la
posibilidad de otros horizontes de sentido y significacin alternativos a los
hegemnicamente instituidos.
De aqu que los procesos de enseanza y aprendizaje suscitados en los espacios
donde la pedagoga decolonial interviene, reflejen cmo el sujeto que aprende
logra incorporar su mundo vital y existencial en el proceso de construccin de
conocimiento, adems de evidenciar de qu manera cuestiona y somete a crtica
aquellos conceptos, prcticas y contenidos que han sido dados como legtimos
por el hecho de inscribirse en las matrices simblicas de la modernidad.
11
La pensadora Argentina, Estela Quintar, propone la idea de gestar una didctica no-parametral, es
decir, una didctica cuyo propsito primordial sea fracturar los lmites epistmicos impuestos por las
lgicas racionales y positivistas que slo se basan en intereses de orden tcnico-instrumental, con el fin
de procurar una enseanza centrada en las facultades existenciales del sujeto en vista a su potenciacin y
despliegue. En palabras suyas, la didctica no-parametral es:
Una postura que comprende el proceso de enseanza como un proceso intencional de permanente promocin de
ruptura de sentidos y significados en el propio devenir existencial; lo que implica definir:
- Al conocimiento como construccin de sentidos y significados; es decir, de redes de representaciones
simblicas histricas e historizadas.
- Al sujeto concreto como individuo sujetado a su territorialidad contextual y a su subjetividad, lo que hace
de l un sujeto dialctico en tanto que de articula en su sujecin simblica como sujeto de deseo y como sujeto del
inconsciente, sujeciones que se actan en el mundo de relaciones situadas, en este caso, en situaciones de
enseanza y aprendizaje concretas (Quintar, 2006:41).
230
TABULA RASA
Finalmente, es importante sealar que el descentramiento de la perspectiva epistmica

colonial rompe con la idea de que slo existe una manera de pensar y producir
conocimiento, con la cual se hace necesario alinearse para ubicarse en las dinmicas
aprobadas y reconocidas por la ciencia, al igual que para acceder a diferentes formas
de apropiar la realidad, construir sentidos y producir saberes otros.
Una pedagoga en clave decolonial, adems de lo anterior, se esforzar por
propiciar espacios formativos donde la conciencia histrica y la capacidad
crtica sean ejes impulsores de nuevas formas de conocimiento, nuevas formas
de aprender y nuevas maneras de producir, recrear y transformar la cultura. En
definitiva, se trata de promover una accin reflexiva, tica y poltica que sea capaz
de problematizar los valores, principios y normas de la perspectiva epistmica
colonial, con el fin de provocar inditos y particulares procesos de construccin
de saber y potenciacin del sujeto en los que su experiencia y existencia estn
anudadas a la problematizacin de lo hegemnicamente instituido.
3. A manera de cierre
Como hemos visto a lo largo del texto, apostamos por una pedagoga que en clave
decolonial se convierta en un correlato del programa modernidad/colonialidad,
asumiendo el compromiso de afincar en el mbito pedaggico y educativo, reflexiones
y acciones crticas encaminadas a resistir y deshabilitar el entramado conceptual y
operativo de la perspectiva hegemnica colonial, que an permanece arraigada en los
diferentes escenarios y espacios que constituyen nuestra vida cotidiana.
Esgrimir la posibilidad de una pedagoga en clave decolonial, requiere un
importante trabajo que sea sostenible y viable en el tiempo. Un trabajo de reflexin
crtica permanente, conectado con la idea de que es posible crear alternativas
otras, de educacin y formacin humana, fundadas en criterios diferentes a los
que han sido impuestos desde la colonialidad del poder. Esto permitir suscitar
y viabilizar movilizaciones que en el plano didctico y metodolgico nutran
todo esfuerzo emancipatorio perfilado a fracturar las clsicas y hegemnicas
categorizaciones de raza, gnero, patriarcado y consumo, que perversamente
significadas se ensamblan en una matriz de dominacin, exclusin y marginacin.
Aunque la agenda programtica de una pedagoga en clave decolonial est an
por hacer, los desafos y retos planteados ante las desigualdades, obliteraciones
y silenciamientos epistmicos, sociales y culturales que han tenido lugar a travs
de la colonialidad del poder, son lo suficientemente contundentes para que se
den los primeros esbozos reflexivos de lo que en el debate acadmico y cultural
podra considerarse como una apuesta crtica promisora. La tarea est por hacer;
no obstante, esto de por s es motivo suficiente para estimular nuevos aportes
que en esta perspectiva apuntalen rutas de pensamiento y de accin, orientadas a
favorecer aperturas, caminos, bsquedas, y posibilidades.
231
Cristhian J. Daz M.
Bibliografa
Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (eds.). 2007. El Giro decolonial. Reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana,Universidad Central, Siglo del Hombre Editores.
Castro-Gmez, Santiago y Eduardo Restrepo (eds.). 2008. Genealogas de la colombianidad.
Formaciones discursivas y tecnologas de gobierno en los siglos XIX y XX. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana.
Daz, Cristhian. 2006. Subjetividad docente y resistencias culturales: entre la constriccin
instrumental y la posibilidad del sentido como creacin. Actualidades Pedaggicas. 48:95-103.
Escobar, Arturo. 2003. Mundo y conocimientos de otro modo. Tabula Rasa. 1:52-86.
Freire, Paulo. 2001. Poltica y educacin. Mxico: Siglo XXI editores.
Giroux, Henry. 2003. Pedagoga y poltica de la esperanza. Teora, cultura y enseanza. Buenos
Aires: Amorrortu editores.
Herrera, Martha C. y Alexander Ruiz. 2003. La identidad del magisterio: entre la lgica
tecnocrtica y la bsqueda de un proyecto poltico y cultural democrtico, en A. Perafn
et al. Lecciones y lecturas de educacin. 97-12. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional.
Lander, Edgardo. 2000. Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, en
E. Lander (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. 11-40. Buenos Aires: CLACSO.
Lpez, Oresta. 2006. Ensear historia como un saber necesario. Para comprender la
complejidad social y humana, en L.E. Galvn, La formacin de una conciencia histrica.
Enseanza de la historia en Mxico. 55-74. Mxico: Academia Mexicana de la Historia.
Martnez, Alberto, Mara del Pilar Unda y Marco Ral Meja. 2003. El itinerario del
maestro: de portador a productor de saber pedaggico, en A. Martnez (comp.), Lecciones
y lecturas de educacin. 59-89. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional.
Mignolo, Walter y Catherine Walsh. 2002. Las geopolticas del conocimiento y
colonialidad del poder, en C. Walsh, F. Schiwy, y S. Castro-Gmez, Indisciplinar las ciencias
sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino. 17-44.
Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, Abya Yala.
Mignolo, Walter. 2004. Colonialidad global, capitalismo y hegemona epistmica, en
I. Ramos y R. Sosa, R. (coords.), Amrica Latina: los desafos del pensamiento crtico. 113-137.
Mxico: Siglo XXI Editores.
Mignolo, Walter. 2005. La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial.
Barcelona: Gedisa Editorial.
Mignolo, Walter. 2007. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un
manifiesto, en S. Castro-Gmez y R. Grosfoguel (eds.), El Giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. 25-46. Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana, Universidad Central, Siglo del Hombre Editores.
232
TABULA RASA
Pineau, Pablo, Ins Dussel y Marcelo Caruso. 2005. La escuela como mquina de educar. Tres
escritos sobre un proyecto de la modernidad. Buenos Aires: Ediciones Paids.
Puigrs, Adriana. 2005. De Simn Rodrguez a Paulo Freire. Educacin para la integracin
latinoamericana. Bogot: Convenio Andrs Bello.
Quijano, Anibal.1999. Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica
Latina, en S. Castro-Gmez, O. Guardiola Rivera y C. Milln de Benavides (eds.), Pensar
(en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. 99-11. Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana.
Quijano, Anibal. 2000. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. 201-246.
Buenos Aires: CLACSO.
Quintar, Estela. 2006. La enseanza como puente a la vida. Mxico: IPECAL, Instituto
Politcnico Nacional.
Villoro, Luis. 2005. El sentido de la historia, en C. Pereyra, L. Villoro, L. Gonzlez,
J. Blanco, E. Florescano, A. Crdova, H. Aguilar, C. Monsivis, A. Gilly, y G. Bonfil,
Historia, para qu? Mxico: Siglo XXI Editores.
Walsh, Catherine. 2003. Qu saber, qu hacer y cmo ver? Los desafos y predicamentos
disciplinares, polticos y ticos de los estudios (inter)culturales desde Amrica Latina, en
C. Walsh, (editora), Estudios culturales latinoamericanos. Retos desde y sobre la regin andina. 11-
28. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones Abya-Yala.
Walsh, Catherine. 2007. Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones
en torno a las epistemologas decoloniales. Nmadas. 26:102-113.
Zemelman, Hugo. 1998. Sujeto: existencia y potencia. Mxico: Anthropos, CRIM, UNAM.
Zemelman, Hugo. 2002. Necesidad de conciencia. Un modo de construir conocimiento. Barcelona:
Anthropos.
Zemelman, Hugo. 2007. Epistemologa de la conciencia histrica, en H. Zemelman
y E. Dussel, (comps.). Pensamiento y produccin de conocimiento. Urgencias y desafos en Amrica
Latina. 33-59. Mxico: Instituto Politcnico Nacional, IPECAL.
233
La experiencia de la corporalidad en imgenes.
Percepcin del mundo, produccin de sentidos y
subjetividad1
The bodily experience through images. World

perception, production of meaning and
subjectivity
A experincia da corporalidade em imagens.

Percepo do mundo, produo de sentidos e
subjetividade
Ana DAngelo2
Conicet Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina
dangelo_ana@yahoo.com.ar
Resumen:
Este artculo parte de la doble dimensin que desde la antropologa y la sociologa se
reconoce al cuerpo como receptor y productor de significados culturales. El inters del
mismo es reflexionar sobre el efecto de las imgenes mediticas en la corporalidad en las
sociedades contemporneas. La doble dimensin se traslada, para el anlisis que aqu nos
interesa, al cuerpo representado y al cuerpo perceptor de su propia imagen, espejada en
otros cuerpos. A los fines de este trabajo, considerar los modos en que se asienta la relacin
de los sujetos con la corporalidad a partir de y a travs de la imagen: a) el cuerpo como lugar
de la experiencia perceptiva del mundo; b) el cuerpo como lugar de produccin de sentidos
sobre las imgenes de otros cuerpos; y c) el sujeto frente a las imgenes de su propio cuerpo.
Palabras clave: subjetividades - Corporalidad Imgenes.
Abstract:
This paper views body as a receptor and producer of cultural meanings from the
anthropological and sociological perspectives. It intends to reflect on the effect of media
images on corporeality in contemporary societies. The double dimension is moved, as far
1
Este trabajo forma parte de la investigacin de doctorado Imgenes mediticas y construccin de
subjetividades: de la representacin de lo temible al marketing del bienestar. Argentina, 2000-2010 en
el marco de una beca de Postgrado tipo I de Conicet e inserta en el Grupo de Estudios sobre Familia,
Gnero y Subjetividades, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina,
OCA N 1717/07. Una primera versin de este trabajo se present a la VII Reunin de Antropologa del
Mercosur, Buenos Aires, 2009.
2
Licenciada en Antropologa por la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Integrante del Grupo de
Estudios sobre Familia, Gnero y Subjetividades y del Centro de Estudios Histricos de la Facultad de
Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Becaria Doctoral del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tcnicas.
ATENAS
TABULA RASA
as we are concerned here, to the body represented and the body perceiving its own image,
mirrored on other bodies. As per the extent of this work, I will consider the ways how
subjects relationship to corporeality is settled from and through body image: a) the body as
the location of the worlds perceptive experience; b) the body as the place where meanings
other bodies images are produced; and c) the individual face to his/her own bodys images.
Key words: subjectivities, corporeality, images
Resumo:
Este artigo parte da dupla dimenso que, a partir da antropologia e da sociologia, reconhece
o corpo como receptor e produtor de significados culturais. O interesse refletir sobre o
efeito das imagens miditicas na corporalidade nas sociedades contemporneas. A dupla
dimenso desloca-se, na a anlise aqui apresentada, para o corpo representado e para o
corpo perceptivo de sua prpria imagem, espelhada em outros corpos. No final do artigo,
consideram-se os modos nos quais se baseia a relao dos sujeitos com a corporalidade a
partir e atravs da imagem: a) o corpo como lugar da experincia perceptiva do mundo;
b) o corpo como lugar de produo de sentidos sobre as imagens de outros corpos; c) o
sujeito perante as imagens de seu prprio corpo.
Palavras chave: subjetividades, corporalidade, imagens.
Introduccin
La experiencia del sujeto que percibe refiere necesariamente a las imgenes del
propio cuerpo pero tambin a las de otros cuerpos, ya sean los cuerpos temidos
del dolor -representados en las imgenes de catstrofes, atentados, guerras,
etc.-, ya sean los cuerpos ideales del bienestar, incluyendo la salud, la belleza, la
espiritualidad -propagados para el consumo tanto de productos materiales como
de prcticas inmateriales.
A lo largo del artculo reflexiono sobre algunas preguntas de investigacin en
torno al modo en que la experiencia de la imagen expresa la relacin de los
sujetos con su propio cuerpo y los dems en la sociedad contempornea. Cul
es el rol de las imgenes mediticas del cuerpo en nuestra sociedad? Con qu
representaciones sociales del cuerpo se corresponden (el cuerpo objetivado del
sujeto o el sujeto corporizado)? Qu relacin hay entre las imgenes del cuerpo y
la construccin de experiencias de la corporalidad? Qu expresa nuestra manera
de relacionarnos con las imgenes del cuerpo sobre el modo en que construimos
alteridades e identidades?
Como veremos algunos enfoques desde los que fue abordado el cuerpo en las
ciencias sociales resultan complementarios al considerar el cuerpo constituido
por lo social -portador de significados- y el cuerpo constituyente -generador de
significados-. Estas dos dimensiones enlazadas permiten pensar el entramado
simblico que hace de la corporalidad una construccin socio-cultural a la vez que
237
Ana DAngelo
La experiencia de la corporalidad en imgenes. Percepcin del mundo, produccin de sentidos y subjetividad
personal, y el modo en que ambas esferas se relacionan entre s en la vida cotidiana

de los sujetos. Analizo en este trabajo, la forma en que estas dos dimensiones de
la corporalidad adquieren en nuestra relacin con las imgenes. La manera en
que el cuerpo es representado bajo una modalidad particular de visin -la de la
sociedad globalizada contempornea-, nos puede ayudar a pensar la relacin de los
sujetos con la corporalidad a partir de y a travs de la imagen. Indago en el modo
corporizado en que nos relacionamos con las imgenes y con los otros sujetos de
las mismas, es decir poniendo en juego nuestras sensaciones, emociones, etc.
La consideracin del cuerpo como receptor de significados sociales fue instalada
fuertemente desde diferentes enfoques. Desde la antropologa fue Mary Douglas
quien, siguiendo a Marcel Mauss, defini el cuerpo humano como metfora de
la sociedad, es decir, cuyas ideas resultan condicionadas por las ideas sobre
la sociedad3. Por su parte, el filsofo Michel Foucault otorg a las categoras
lingsticas el poder de determinar la experiencia corporal, al punto de que
el cuerpo apareci completamente constituido por el discurso. Finalmente,
el nfasis puesto por el interaccionismo simblico de Erving Goffman en el
manejo del cuerpo como un recurso para construir una particular versin de
s mismo en cada encuentro social, abra una va para pensar la agencia. Pierre
Bourdieu fue tal vez quien ms se acerc con su nocin de habitus, a considerar
al cuerpo como constituyente a la vez que constituido por lo social4, pero an
as quedaba todava sin abordar lo que el cuerpo significa (y las razones por
las que es en el cuerpo por excelencia, ms que en otros fenmenos, donde se
inscribe lo social) (Shilling, 1993).
A los enfoques que bajo el paradigma semitico que considera a la cultura
como texto se centran principalmente en el cuerpo como representacin, se
enfrentara ms recientemente y de
3
Douglas extiende el planteamiento de Marcel
Mauss sobre el modo en que cada sociedad modela
manera complementaria, el paradigma
las tcnicas corporales a la concordancia de los fenomenolgico de la corporalidad. En
esquemas simblicos de percepcin del cuerpo con esa lnea, Thomas Csordas, reuniendo
los de la sociedad (los primeros son un microcosmos
de la sociedad), y recupera crticamente los aportes los trabajos de Merleau-Ponty respecto
de Durkheim y Levi-Strauss para pensar el control a la percepcin y de Bourdieu respecto
corporal como un modo de control social.
4
Por otra parte, la nocin de habitus relegaba a los a las prcticas, propone pensar el
actores sociales una libertad controlada, condicionada cuerpo ya no como objeto a ser
por las mismas estructuras sobre las que actuar.
5
La fenomenologa recupera el modo en que la estudiado en relacin con la cultura,
dimensin preobjetiva de comprensin del mundo sino como el suelo existencial de la
se asienta en la corporalidad (Citro, 2009:47 y 80-
82). Lo preobjetivo es el mundo de la experiencia cultura (1990:5). De tal forma, busca
antes de que sea completamente enculturada, es por trasladarse de una antropologa del
lo tanto incompleto (como deca Merleau-Ponty), y
requiere de la objetivacin para convertirse en una cuerpo al paradigma de la corporalidad,
forma que pueda tener valor simblico (Strathern que permita pensar la dialctica entre
y Lambeck, 1998:15).
cuerpo y objetivacin5. El cuerpo ya
238
TABULA RASA
no slo es pensado como producto social, sino tambin como generador de

significados intersubjetivos. Este paradigma otorgara al cuerpo un lugar activo
en la prctica social, y por ende, en la teora social.
Por su parte, Michael Lambeck propone una relacin dialctica entre dos polos
de la persona: la objetivacin conceptual y las prcticas corporizadas. El primero
corresponde a la imaginacin (los conceptos que guardamos en la mente y
codificamos en el lenguaje sobre el cuerpo y la mente), mientras el segundo
corresponde a la corporalidad (la accin performativa sobre el cuerpo y la
mente)6. La dinmica entre estos dos aspectos involucra a la sociedad.
A los fines de este trabajo, considerar los modos en que se asienta la relacin
de los sujetos con la corporalidad a partir de y a travs de la imagen, teniendo
presente este ida y vuelta entre sujeto y poder, cuerpo y sociedad. Estos modos
son: a) el cuerpo como lugar de la experiencia perceptiva del mundo; b) el
cuerpo como lugar de produccin de sentidos sobre las imgenes de otros
cuerpos; y c) el sujeto frente a las imgenes de su propio cuerpo.
En la primera parte discuto la centralidad del sentido de la vista en nuestra
sociedad, los esquemas de percepcin que los medios globalizados de la imagen
pretenden universalizar. En la segunda reflexiono en torno de los efectos de las
imgenes -de otros cuerpos- sobre el cuerpo y los sentidos atribuidos por el sujeto,
es decir, el cuerpo como productor de significados culturales. En la tercera pienso
la subjetividad en relacin con la produccin de sentido en torno de la identidad y
la alteridad, o sea, la relacin del sujeto contemporneo con el mundo, a travs de
las imgenes que ste adjudica a los cuerpos de los otros y al nosotros.
a. Visin, cuerpo y experiencia del mundo

Para el hombre contemporneo, la mirada establece distancia. Mirar de
lejos es mantenerse resguardado, no ser implicado. La tradicin filosfica
occidental hace de la vista un sentido de la distancia, olvidando que
durante largo tiempo las sociedades europeas medievales y renacentistas
no conceban ninguna separacin entre el hombre y el mundo, que ver era
ya un compromiso (Le Breton, 2007:56).
Si cada cultura construye sensorialmente su experiencia del mundo de un modo
particular7, pareciera incuestionable que la sociedad contempornea occidental
6
Lambeck (1998) define el trmino imaginacin para el cuerpo y la mente en la mente (body and mind in
mind), mientras relega el trmino embodiment como cuerpo y mente en el cuerpo (body and mind in body).
7
Como sostiene la tradicin de investigaciones en antropologa de los sentidos iniciada con Georg
Simmel y su Ensayo sobre la sociologa de los sentidos en Sociologie y epistemologie (1981). Para un mayor
desarrollo ver Howes, D. (ed.) (1991) The variety of sensory experience. A sourcebook in the anthropology of the
senses, Univ. of Toronto Press; Classen, C. (1993) Worlds of sense: exploring the senses in history and accross
cultures, Routledge, Londres, entre otros.
239
Ana DAngelo
funda su experiencia del mundo en el sentido de la vista por sobre los dems.
As, nuestra visin del mundo designara un sistema de representacin que se basa
en la hegemona de la vista, del cual extraemos nuestras referencias sociales
y culturales para comprender, conocer, creer y relacionarnos con nuestro
entorno social y natural.
La vista habra adquirido cada vez mayor importancia, por sobre los sentidos
de la proximidad (el olor, el tacto, el odo, el gusto), acompaando el naciente
individualismo de las sociedades occidentales modernas, que establecen un
alejamiento primero respecto del otro (Le Breton, 2007:37) y luego respecto al
propio cuerpo (con la anatoma, la medicina convirti los cuerpos en objetos
de estudio y logr volver visible lo hasta entonces invisible) (Foucault, 2004)8.
A su vez, este ocularcentrismo se basara en una infinidad de metforas visuales
con las que nos referimos a nuestro mundo (punto de vista, visin del mundo,
perspectiva, etc.) y de prcticas sociales y culturales que fueron privilegiando
la visin a lo largo de la historia (Jay,
8
Para un mayor desarrollo sobre la construccin 2007). El cambio en los modos de
valorativa de los sentidos desde los griegos y a
lo largo de la historia occidental ver Synnot, representacin fue inseparable de
Anthony (1991) Puzzling over the senses, from una reorganizacin del conocimiento
Plato to Marx en Howes (op.cit), Jay (2007) y Le
Breton (1995). y la produccin humanas que vena
9
Este autor sostiene que a partir de comienzos gestndose con anterioridad a la
del siglo XIX, an antes de la aparicin de
dichos instrumentos de visin se modificaron las expansin de nuestra capacidad de
relaciones entre el cuerpo y las formas de poder ver por medio de instrumentos (el
institucional y discursivo, redefiniendo el estatuto
del observador.
telescopio, el microscopio, la cmara
fotogrfica, etc.) (Crary, 1996)9.
En ese contexto, la confianza en la verdad de la imagen resida en una mirada
estandarizada del cuerpo del sujeto moderno: habra sido la pintura renacentista
la que inaugur la ventana al mundo que luego definir a la fotografa y a la
pantalla del cine, la tv e internet. Esta mirada a travs de una ventana separa al
sujeto occidental moderno del mundo
La propia nocin de globalizacin es en s misma
por conocer (Belting, 2007:56)10. Es
10
una metfora visual en la que resulta de gran

importancia el rol de los medios de comunicacin, en esta distancia entre sujeto y mundo,
globalizados a su turno, al acercarnos al resto del que la vista cumple su funcin mejor
mundo por medio de imgenes.
que cualquier otro sentido.
Sin embargo para que el objeto pueda existir respecto del sujeto, no basta que
ste lo abarque con su mirada (...) se requiere adems que sepa que lo capta o lo
mira, que se conozca en cuanto lo capta o lo mira (Merleau-Ponty, 1985:252).
El problema, dir Merleau-Ponty, es que en general el sujeto no es consciente de
que percibe, porque el acto de percepcin es ingenuo, es con el cuerpo (por eso
requiere de una visin reflexiva posterior: que el sujeto se conozca a s mismo
percibiendo y no como resultado de un automatismo): la sntesis perceptiva del
240
TABULA RASA
mundo la realiza el cuerpo, pero parece venir dada en el objeto percibido, en el

mundo. De ah deriva lo que vivimos como una separacin del mundo al cual
pretendemos captar, conocer, controlar con la mirada11.
Ahora bien, la centralidad de la visin en las sociedades modernas occidentales
podra ser puesta en cuestin. En
11
En esa lnea Bruno Latour (2007) sostiene que
no habra diferentes visiones del mundo, porque
primer lugar, como argumenta W.J.T
la metfora de la perspectiva resulta inadecuada: Mitchell (2002) el trmino cultura
el objeto no existe como una realidad externa que visual no refiere a la cultura occidental
puede ser mirada desde diferentes ngulos.
moderna sino a las prcticas sociales de
la visualidad humana. Entonces, por definicin toda cultura es visual: toda cultura
supone una construccin visual de lo social, adems de una construccin social de
lo visual (2002:175). En todo caso, lo que en las sociedades modernas occidentales
es considerado como una hegemona de la visin, no es ms que una construccin
social de ese sentido y como tal no puede ser extendida a toda la humanidad ni
siquiera en pocas de globalizacin. No slo porque otras sociedades priorizan
otros sentidos para relacionarse con el mundo, sino porque a pesar de lo que puede
parecer una creciente universalizacin de los esquemas de interpretacin de la
imagen, sta es siempre de carcter social, cultural e histrico (Le Breton, 2007:73).
Mientras tanto, el intento por separar los aspectos culturales y naturales de la visin,
no resulta de mucha utilidad. En el marco de lo que se denomin el giro visual,
la visin fue definida como la operacin psicolgica de la mirada y la visualidad
como un hecho social (Hal Foster, 1988). Sin embargo visin y visualidad no pueden
oponerse entre s, ya que la visin es necesariamente social e histrica y la visualidad
involucra al cuerpo y la mente12. Como producto de la socializacin, la vista requiere
de un proceso de domesticacin: toda
12
Por su parte, la facilidad con que las imgenes percepcin es una moral (Merleau-
pornogrficas y del sufrimiento humano atraviesan
fronteras ms que cualquier otro tipo de imgenes,
Ponty, 1985:69). La mirada es prospectiva
permite recuperar los aspectos de lo visual no y retrospectiva, es la sntesis del pasado
codificados culturalmente, es decir, su base en el presente (la percepcin reanuda
cognitiva. Segn Martin Jay: De hecho, mucho
del poder de las imgenes proviene precisamente una experiencia adquirida, previa al
de su habilidad para resistirse a ser enteramente sujeto), es decir que la percepcin se
subsumidas bajo protocolos de culturas especficas
(2002:275, t/n). me da por un impersonal -social- que
percibe a travs mo. En consecuencia,
la relacin del sujeto con el mundo no slo reside en el espacio que los separa sino
tambin en el tiempo. Segn Merleau-Ponty el cuerpo se convierte en vehculo de
esa temporalidad y esa espacialidad implcitas desde las que observamos:
La subjetividad a nivel de la percepcin no es nada ms que la temporalidad
(...) El sujeto de la percepcin no es nunca una subjetividad absoluta (...)
la percepcin se da siempre bajo el modo impersonal (...) no soy yo como
sujeto autnomo, soy yo en cuanto tengo un cuerpo y s mirar (1985:254).
241
Ana DAngelo
En segundo lugar, podramos preguntarnos si estamos realmente ante una

hegemona de la visin, y ms an si existe un modo exclusivamente visual de captar
el mundo, incluso de captar una imagen de l. En ese sentido, W.J.T. Mitchell (2005)
argumenta que no hay medios visuales -como nos gusta llamar a la fotografa, el cine,
la tv e incluso algunos a Internet-, no slo porque en todos se incluyen adems el
odo y/o el tacto13, sino principalmente porque no hay percepcin puramente visual.
Ya sea haciendo eco de los aportes de los estudios visuales o de la fenomenologa
de la percepcin, nos vemos impedidos de sostener tal exclusividad de la visin, an
en nuestras sociedades occidentales. El sujeto percibe el mundo hecho carne con
l, de un modo en que cada sentido no es ni puro ni completo, sino producto de la
experiencia de su existencia en el mundo. Para Merleau-Ponty La unidad del espacio
slo se da en el engranaje de los sentidos (1985:236). As, sostiene que la visin
requiere principalmente del tacto, ya que lo visible est tallado en lo tangible (1970).
En todo caso, la pregunta sera, cmo lleg lo visual a volverse tan potente,
cmo fue que el ojo se torn tan idolatrado a la vez que demonizado (Jay, 2007).
Algunos sostienen que estaramos ante una crisis de representacin o un auge
de los simulacros (Baudrillard, 2007): un nada novedoso cuestionamiento de la
capacidad de la imagen para documentar la realidad, un re-descubrimiento de su
capacidad de mentir (lo que equivale a
13
Un ejemplo de esto puede hallarse en la decir que estamos ante una puesta en
afirmacin que, contra toda presuposicin, realiza
Marshal Mc Luhan en Understanding media: The cuestin de esta construccin social de
extentions of men. N. York: McGraw-Hill (1964), lo visual). An as, en secreto todava
sobre la TV como un medio bsicamente tctil.
14
W.J.T. Mitchel (2005) se pregunta por qu en la creemos en ellas (Belting, 2007:24).
actualidad creemos ms en las imgenes que en otras Las imgenes no seran ms que
pocas. A partir del atentado a las torres gemelas
y de la tortura en las crceles de Abu-Ghraib,
versiones de lo real, eso lo sabemos,
numerosos autores sealan que la difusin masiva pero la creencia an en su verdad
de imgenes sobre ambos hechos demostrara intrnseca sera tal que las guerras y los
que se trata de ataques tanto materiales (contra la
vida humana) como simblicos (contra los valores acontecimientos polticos se realizan
y creencias de cada sociedad: la norteamericana a fuerza de imgenes14. Incluso la
cuyas torres gemelas simbolizaban el capitalismo
globalizado, y la musulmana cuyos tabes religiosos ausencia de imgenes puede ser
se vean literalmente violados en los cuerpos de los tambin parte de la guerra, limitando la
prisioneros) (Lingis, Alphonso The Effects of the
Pictures Journal of Visual Culture 2006; 5; 83). posibilidad de un duelo pblico de los
muertos para pasar inmediatamente a
una accin que reestablezca rpidamente el orden (Butler, 2006:56).
Pero cmo sera posible descentrar la visin en sociedades que se definen
constantemente por la invasin de imgenes, por el poder de los medios de
comunicacin? Puede recuperarse ese sujeto encarnado que se relaciona con el
mundo desde su aqu y ahora, su ser-en-el-mundo? O debemos resignarnos a un
dualismo que relega la percepcin a la esfera de la contemplacin por un sujeto
pasivo excluyendo toda re-accin del cuerpo ante las imgenes del mundo?
242
TABULA RASA
b) Mirar otros cuerpos: sentidos corporizados de la alteridad

Percibo la ira o la pena en el otro en su conducta, en su rostro o sus
manos, sin recurrir a ninguna experiencia interna de sufrimiento o
ira, y porque la pena y la ira son variaciones de la pertenencia al mundo,
indivisas entre el cuerpo y la conciencia, e igualmente aplicables a la
conducta de los otros, visible en su cuerpo fenomenolgico, como en mi
propia conducta como se me presenta a m.
(Merleau-Ponty 1962:356 t/n)
Para recuperar la primer parte de la dialctica que el paradigma de la corporalidad
supone, cuando pensamos el cuerpo como receptor de significados culturales
debemos preguntarnos tambin por el carcter especfico que adquiere la
recepcin de imgenes en l. Aunque tendemos a pensar la visin como una mirada
descorporizada ms que como un girar hacia, sta implica un compromiso
corporal tanto como los dems modos corporizados de atencin, para usar el
trmino de Csordas (1993). Esta nocin amplia el campo de comprensin de
los fenmenos de atencin y percepcin y sugiere que atender al propio cuerpo
puede decirnos algo sobre el mundo y los que nos rodean, ya que implica la
atencin a los cuerpos de otros15.
La percepcin de imgenes de cuerpos dolientes provoca efectos en nuestro
propio cuerpo (rostros sufrientes por
15
Los modos somticos de atencin son modos alguna prdida, cadveres, cuerpos
culturalmente elaborados de atender a y con nuestro
cuerpo en entornos que incluyen la presencia
mutilados, ensangrentados, o la
corporizada de otros (Csordas, 1993:138, t/n). ausencia de cuerpos, la desaparicin, la
muerte representada simblicamente
por las ropas, el calzado, las siluetas, etc.). La emocin que sentimos, es
pensamiento en movimiento, es accin (Le Breton, 1995). La multisensorialidad
no slo interviene en la percepcin, sino tambin en nuestra reaccin corporal
ante las imgenes: nos estremecemos, tensionamos, enmudecemos, tal vez
lloramos... Pero an as, los efectos corporales nunca dejan de ser imaginados: no
slo porque responden a imgenes sino porque co-responden a la capacidad de
imaginar empticamente un dolor que no se vivi jams en el propio cuerpo,
pero que es slo imaginable en la medida en que se comparte un mundo de
significados y de sentidos (Didi-Huberman, 1997). Sentidos y sentimientos ya
que sentir nunca se da sin que se pongan en juego significados (Le Breton,
2007:16). Es necesario entonces pensar esta relacin en trminos intersubjetivos:
reconocer la corporalidad de nuestro ser-en-el-mundo es descubrir un sustrato
comn donde yo y el otro somos uno (Jackson, 1989:135 t/n).
La otra pieza de la dialctica, supone que el cuerpo no es slo receptor de imgenes
sino tambin el lugar en que stas adquieren nuevos significados. Con H. Belting,
pienso el cuerpo como el lugar de las imgenes, lugar que no slo las alberga (pintura
243
Ana DAngelo
ritual, mscaras, etc.), sino lugar en el que stas adquieren sentido. Si las imgenes
a las que atribuimos un significado simblico en nuestra memoria corporal son
distintas de aqullas que consumimos y olvidamos (2007:42), entonces es posible
que la mayora de las imgenes que recibimos de los medios no queden grabadas
en nuestra memoria ni en nuestro cuerpo16. Pero esto equivale a decir que
estamos anestesiados17 ante el dolor de los dems? Si fuera as, por qu necesitamos
representarlo o por qu todava lo hacemos18? Puede la causa de tal representacin
ser solamente adjudicada al espectculo meditico del horror? O es que hemos
depositado en los medios nuestra experiencia del mundo?
Pero detengmonos un poco para explicar lo que est en medio de la imagen y del
cuerpo. Siguiendo nuevamente a Belting, el concepto de medio es entendido aqu
no en trminos exclusivamente tecnolgicos sino antropolgicos: los medios
de la imagen son ms que los medios tcnicos, implican tambin modalidades
de representacin. As, se construye una doble relacin: por un lado los medios
son portadores de imagen, permitiendo que las imgenes del cuerpo funcionen
reemplazando el cuerpo ausente (por ejemplo del muerto para funcin ritual),
el medio se convierte as en un cuerpo simblico. Por otro lado, los medios
circunscriben y transforman nuestra percepcin corporal (dirigen nuestra
experiencia del cuerpo mediante el acto de observacin) (2007:17)19. De modo
que nuestra percepcin corporal est sujeta a la dinmica de cambio continuo
en los modos de representacin. Cada cambio en el modo de representacin se
halla potencialmente en los espectadores antes de que se produzca el cambio
tecnolgico que le de forma20.
En ese sentido, el surgimiento de una sensacin de autoalienacin en los contextos
del industrialismo primero y del fascismo despus, habra ido acompaada por
cambios en la concepcin del cuerpo y en la percepcin. Buck-Morss (2005)
16
Para Belting la memoria es el archivo de las imgenes en el cuerpo, mientras el recuerdo es la produccin
de imgenes por el cuerpo (2007:17).
17
Tanto Susan Sontag (2003) como Susan Buck-Morss (2005) sostienen que el shock inicial que producen
las imgenes de guerra y atentados en las sociedades modernas se convierte en insensibilizacin ante su
reiteracin. Por su parte, Buck-Morss analiza el modo en que la aparicin de la anestesia fue central para
el desarrollo de la ciruga a mediados del siglo XIX, no slo por evitar el dolor del paciente, sino tambin
por evitar la empata que el mdico senta ante ese dolor.
18
A partir de Auschwitz se han vuelto necesarias una tica y una poltica de la imagen sobre la representacin
del horror: cmo hacer visible lo inimaginable sin caer en la trampa de lo sublime [G. Didi Huberman,
(2004) Imgenes pese a todo. Memoria visual del Holocausto. Paids; A. Huyssen, (2002) En busca del futuro
perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin. FCE.].Algunas de esas reflexiones se trasladaron al caso
del Terrorismo de Estado Argentino [E. Grner (2001) El sitio de la mirada: secretos de la imagen y silencios del
arte. Norma; B. Sarlo (2005) Tiempo Pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Siglo XXI; J. Stites Mor y C.
Feld, (comps.) (2009) El pasado que miramos. Memoria e imagen ante la historia reciente. Paids.]
19
El enfoque antropolgico de Belting pretende recuperar el cuerpo para el anlisis de las imgenes, tantas
veces relegado por los enfoques semiticos, para devolver su lugar al ser humano, que se experimenta
como medial e igualmente acta de manera medial (2007:18).
20
Por ejemplo, el cuestionamiento de la verdad mimtica de la imagen fue muy anterior a la aparicin de la
imagen digital o virtual, se hallaba ya en las prcticas de montaje y collage de las vanguardias del siglo XX.
244
TABULA RASA
afirma que la percepcin social del cuerpo se transforma con el industrialismo: la

poblacin era considerada una masa, un cuerpo colectivo, un organismo, que deba
ser insensible ante su propio dolor (la exclusin, la alienacin). Es en ese proceso
de autoalienacin que la percepcin se habra dividido en tres dimensiones: la del
cirujano que acta sobre el cuerpo, la del cuerpo del paciente como objeto y la
aparicin del pblico observador de tal operacin. De esta forma tambin queda
dividida la experiencia sinestsica21: la experiencia del agente (el cirujano) se distancia
de la corporal (del paciente) y tambin de la cognitiva (del observador).
Ahora bien, nos interesa sealar que este observador no slo se distancia
corporalmente (aunque intentaremos precisamente matizar esta separacin)
de la accin, sino tambin espacial y temporalmente gracias a los medios de
la imagen. De modo que ms all del contexto histrico-cultural en que cada
imagen fue creada, como representacin compartida por un grupo social en una
poca, debemos considerar los mltiples y posteriores usos a lo largo del tiempo
y los lugares. Las imgenes se convierten en una presentacin ante nosotros hoy,
interpelndonos22 como observadores, con una vida propia que excede a su autor
(Moxey, 2008). Es decir, somos nosotros como sujetos sociales quienes les damos
sentido: Animamos a las imgenes como si vivieran o como si nos hablaran
(Belting, 2007:16). Hacemos nfasis en la agencia de las imgenes que producen
efectos en nosotros, pero tambin en nuestra praxis sobre las imgenes qu
hacemos con lo que ellas nos provocan?23
Georges Didi-Huberman (1997) reflexiona sobre los dos modos de evitar el
vaco provocado por el ver la muerte: la tautologa (lo que vemos no nos mira)
y la creencia (lo que nos mira se
21
Con sistema sinestsico Buck-Morss refiere resolver ms adelante). La primera,
a la mediacin esttica (en el sentido original
del trmino como conciencia sensorial) entre implica afirmar que slo existe lo que
las percepciones externas de los sentidos y las se ve, y por consiguiente negar que
imgenes internas de la memoria y la anticipacin.
De modo que la subjetividad se ubica en esta haya algo por detrs de esa imagen
relacin, y a nivel de las sensaciones corporales. (por ejemplo, que no hay cuerpo detrs
22
Si bien el trmino es usado por Althusser para
definir el accionar de la ideologa, Judith Butler lo de la tumba visible). Esta actitud es la
utiliza para designar el modo en que la situacin de la indiferencia e incluso el cinismo.
discursiva nos demanda ticamente, de un modo
que nos resulta violento porque arriba como una La segunda, pretende por el contrario
demanda que no deseamos (2006:175). querer trasladarse ms all de lo que
23
La imagen no puede ser considerada
exclusivamente ni como un instrumento se ve, querer superarlo, imaginando
manipulable, ni como una fuente autnoma de lo que hay detrs. Es la actitud de la
agencia con sus propias intenciones y significados
(Mitchell, 2002:175).
creencia en el ms all, el cuerpo de
24
Esa creencia en algo que no se ve, que slo se la tumba se imagina todava bello,
imagina, es el primer paso para la fe en todo, es
en lo que se sustenta la iconografa cristiana para
pleno, mientras la vida ya no est all
demostrar por indicios cmo el cuerpo de dios sino en otra parte . Ninguna de estas
24
desapareci de la tumba (vacindola) y resucit. modalidades del ver puede ver las
245
Ana DAngelo
imgenes de la muerte, del vaco. Por el contrario, son dos caras de la misma
moneda, dos mecanismos para negar tal vaco, quizs porque el mismo se vuelve
insoportablemente incomprensible, inaprehensible.
En trminos similares, Judith Butler (2006) sostiene que el poder normativo
funciona bajo esquemas de inteligibilidad que establecen qu es humano y
qu no, qu es representable y qu no25. As, ciertas vidas y muertes o bien
son irrepresentables o bien son
25
El rostro de Levinas no se agota en ninguna
cara, es el sufrimiento humano que no puede representadas bajo formas que vuelven
representarse directamente. Pero en sentido a inscribirlas dentro de la guerra, una
contrario, el rostro no consigue representar lo
humano, cuando creemos haberlo capturado por
vez ms. En el primer caso se trata
una imagen, tiene lugar cierta prdida. Lo humano de un borramiento por omisin, en
es ese irrepresentable que paradjicamente el segundo de un borramiento por
tratamos de representar (Butler, 2006:180).
medio de la propia representacin
(Butler, 2006:184). Es decir, que o el horror es irrepresentable, o es tan
deshumanizadamente representado que no logramos identificarnos con l.
Y tal vez, esta sea una manera de explicar nuestra actitud ante las imgenes del
dolor de los cuerpos: evitar -por medio del olvido- que la imagen externa se fije en
nuestra mente, que ese dolor se plasme en nuestro cuerpo de alguna manera, evitar
toda reaccin, y buscar creer en algo, ms all de esa imagen visible, que justifique
tal sufrimiento en el otro, y que legitime nuestro deseo de bienestar retardando la
enfermedad, la vejez y en ultima instancia, la muerte. La expresin que expresa
la paradjica relacin que tenemos con las imgenes como medios, es la de que
vivimos, como nos gusta decir, invadidos por imgenes. La invasin refiere a la
sensacin de interpelacin de la que habla Butler, a pesar del deseo de mantener
nuestro cuerpo aislado de toda emocin, separado de toda experiencia del mundo.
La creencia en la preeminencia de lo visual permite sostener la fantasa de los
beneficios de un mundo globalizado: acercndonos y alejndonos a gusto.
Gracias a los medios globales nos resulta posible acceder a lugares a los que no
podemos trasladarnos, ni habitarlos, ni tocarlos, ni olerlos, ni degustarlos ms
que virtualmente-. Pero tambin gracias a ellos podemos mantenernos a distancia
de lo que vivimos como riesgo (Beck, 1994), resguardados por la pantalla. En
palabras de Butler: si los medios no reproducen esas imgenes, si esas vidas
permanecen innombrables, y sin lamentar, si no aparecen en su precariedad y en
su destruccin, no seremos conmovidos. Nunca recuperaremos ese sentido de la
indignacin moral por el Otro, en nombre del Otro (2006:187).
c) La mirada de-vuelta: el sujeto frente a su propio cuerpo.

Ahora bien, este carcter impensable y provocativo de la imagen individual
no le conferira la eficacia social de la que tantos testimonios tenemos si
cada uno no la experimentara, en primer lugar, en s mismo. Porque si
246
TABULA RASA
bien el individuo toma sentido en la relacin, sta tampoco tiene sentido

sin l. Y, a la inversa, si la identidad no se aprecia ms que en el lmite del
s mismo y del otro, el propio lmite es esencialmente cultural. Dibuja el
conjunto de las partes problemticas de una cultura (Marc Aug, 1996:54).
Toda representacin del cuerpo es animada involuntariamente, nos sentimos
mirados por las imgenes, pero tambin por los dems, y es frente a esta
devolucin de la mirada que nos conformamos como sujetos. La adopcin de
una imagen de s se inicia en el estadio del espejo en que el yo se experimenta
por la identificacin con su reflejo y luego por la ratificacin que el Otro (adulto)
realiza de tal identificacin26. Por medio de qu mecanismos se produce esta
devolucin de la mirada27 en que se basa la subjetividad contempornea?
Si como sostienen algunos autores las prcticas de vigilancia y de espectculo que
caracterizaran a nuestra sociedad no
26
Aunque segn Lacan el proceso de la conformacin
del sujeto culmina con la irrupcin del Otro que es son excluyentes, sino que coexisten en
el lenguaje en el estadio simblico, Belting (2007) se las sociedades occidentales actuales (Le
detiene en el estadio del espejo para sealar que el
concepto moderno de sujeto que la teora lacaniana Breton, 2007; Crary, 1996), entonces
implica no es generalizable para lograr un concepto habra al menos dos mecanismos por
de imagen con fundamentos antropolgicos.
27
Lo que Lacan y Sartre definen como gaze.
los cuales las tecnologas de la imagen
afectan nuestra experiencia del cuerpo.
En la sociedad disciplinaria, la visin est al servicio de una microfsica del
poder: una tecnologa detallista del cuerpo que condiciona el accionar de los
sujetos, observados en el panptico (a travs del cual se vigila que funcione el
dispositivo de control). De esta forma, El que est sometido a un campo de
visibilidad y lo sabe (...) se vuelve el principio de su propia sumisin (Foucault,
2002:218). Mientras que en la sociedad del espectculo, la forma sutil de control
social estara depositada en una moral del consumo que pone al cuerpo (ya no
al alma) en el lugar de la salvacin. Nos habramos convertido en receptores de
imgenes que no se corresponden con la realidad y que, por esa misma razn,
condicionan el modo en que percibimos y vivimos nuestro cuerpo debiendo
ajustarlo constantemente a imgenes de cuerpos ideales (belleza, juventud, salud,
gnero, estilo, etc.)
Bajo esta hegemona de la visin se profundizara entonces la dualidad del sujeto,
llevndolo incluso a separarse de su cuerpo (ahora mercantilizado, objetivado
para el consumo) (Le Breton, 1995). Los medios de comunicacin parecen
haber ganado ese lugar de separacin, no slo estableciendo el cuerpo como
objeto de consumo, sino tambin llevando el espectculo a nuestras propias
vidas, especialmente a travs de los reality-shows y de Internet. De esta manera,
nuestra subjetividad se construye en el ver y ser visto que implica la visualidad
(Jay, 2007). sta condiciona el modo en que percibimos y representamos nuestro
propio cuerpo por medio de la internalizacin de los valores sociales: los signos
247
Ana DAngelo
de nuestra apariencia, el modo cotidiano en que nos ponemos en juego en la

interaccin con otros, orientan su mirada y nos clasifican moral y socialmente (Le
Breton, 1995) de acuerdo a roles de gnero y status.
Ahora bien, la representacin de hombres y mujeres nunca fue estable en la
historia, abarcando incluso imgenes antitticas en diferentes tiempos y lugares.
El cuerpo es una imagen en s misma (an antes de ser plasmado en imagen),
pero cuando la representacin de la persona se basa en la de su cuerpo, se
obtiene de la aparicin (Belting, 2007). La paradoja reside en que el cuerpo es
una falsa evidencia, el espesor invisible de la persona definida en imgenes. A
travs de su imagen, el cuerpo es el lugar y el tiempo de la identidad (Le Breton,
2008). Como bien lo seal Merleau-Ponty (1977), la paradoja aparente de la
corporalidad reside en que el cuerpo es visible a la vez que vidente, el cuerpo
objeto se superpone al cuerpo fenomnico28 (pero ste slo cobra conciencia de
s por un ejercicio reflexivo).
Mientras el cuerpo deviene imagen, las imgenes pierden cuerpo: los nuevos
medios de la imagen son soportes virtuales29. Belting sostiene que los medios
digitales modifican nuestra percepcin
28
La superacin de esta paradoja sera posible por
la nocin de carne que introduce Merleau-Ponty:
al igual que lo hicieron todos los medios
el hombre hecho carne con el mundo es a la vez tcnicos que les antecedieron, sin
objeto y sujeto (Citro, 2009:50).
29
No vamos a detenernos aqu en pensar los modos
embargo, esta percepcin permanece
en que resultaron modificadas las relaciones entre ligada al cuerpo (2007:31). De manera
el cuerpo y el sujeto y entre la imagen y el objeto que lo virtual implica un nuevo tipo de
representado con el surgimiento de la imagen
digital. Para un mayor desarrollo ver: Belting corporalidad, pero el cuerpo siempre
(2007), Crary (1996), Jullier, Laurent (2004). La est presente. nicamente por medio
imagen digital. De la tecnologa a la esttica.La Marca,
Bs.As., entre otros. de las imgenes podemos liberarnos de
la sustitucin de nuestros cuerpos, a los
que podemos as mirar a la distancia. Los espejos electrnicos nos representan
tal como deseamos ser, pero tambin como no somos. Nos muestran cuerpos
artificiales, incapaces de morir (...) (2007:31).
Percibimos imgenes de cuerpos jvenes, delgados, bellos, a los cuales queremos
parecernos. Las publicidades incluso nos acercan emociones, actitudes relacionadas
con un espritu joven, un alma en paz, como maneras eficaces para alcanzar esos
ideales corporales, volviendo objeto de consumo incluso lo inmaterial. Mientras
hacemos propias estas imgenes, intentamos imitarlas y en funcin de ellas construir
nuestra subjetividad individual, nuestra identidad de pertenencia; relegamos a los
dems, mantenindonos a distancia, las imgenes que nos muestran lo que no
deseamos ser: los cuerpos del dolor que cargan con las consecuencias del mundo
globalizado (las catstrofes, las guerras, los atentados, la exclusin, las migraciones
forzadas, la enfermedad, etc.). Las primeras nos acercan el cuerpo deseado, que no
es el vivido cotidianamente, sino el imaginado; las segundas ponen en evidencia al
248
TABULA RASA
cuerpo, el que slo registraramos cuando enferma, cuando duele, cuando envejece
(Le Breton, 1995). Pero principalmente nos enfrentan a la distribucin geopoltica
de la vulnerabilidad corporal (Butler, 2006:55) de la que todos formamos parte.
Es decir, nos obligan a reconocer que, no slo no podemos prevenir la violencia
que nos llega de otra parte, sino que no podemos evitar rendir cuentas ante el otro,
preguntndonos por qu unas vidas valen ms que otras.
Sujetos corporizados, o recorriendo las distancias entre el mundo, los

otros y el propio cuerpo.
La frivolidad de la imagen es un producto cartesiano
(Merleau-Ponty, 1977:34).
En el recorrido realizado por las dimensiones del cuerpo en relacin con la
imagen, estn implcitos los diferentes niveles de la dicotoma que, en la tradicin
inaugurada por Descartes distingue el cuerpo de la mente, abriendo camino para
la separacin del hombre de su grupo -el individualismo moderno-, y la distancia
que hoy convierte al cuerpo en el alter ego del hombre (Le Breton, 1995). No
slo pretend pensar en trminos menos dicotmicos sobre la relacin cuerpo-
imagen, incorporando la nocin de medio, sino que tambin intent recuperar el
lugar del sujeto, ese agente corporizado, dando espacio a una relacin personal
con las imgenes, a la multisensorialidad, la emocin y la accin.
Sostuve que si la visin ocupa realmente un lugar central en la sociedad
occidental moderna, quedan por recuperarse sus aspectos corporizados. Pero
esta hegemona de la visin no slo no puede extenderse a todas las sociedades,
sino que es incluso cuestionada para la propia sociedad occidental. De manera
similar lo es tambin la centralidad de la concepcin dicotmica del cuerpo. El
debate gira en torno de si es esta concepcin del cuerpo-mquina la que resultara
extica, en tanto marcadamente diferente a las de otras sociedades (Citro, 2009)30
o si la dualidad mente-cuerpo es un problema inherente a la condicin humana, y
por lo tanto de carcter universal (Lambeck, 1998). Si as fuera, es posible que el
aspecto relacional de la persona tambin lo sea, aunque con diferentes grados de
visibilidad valga la metfora- segn la sociedad (LiPuma, 1998)31.
30
Citro (2009) sostiene que la experiencia de la
Esta ltima alternativa, nos posiciona
carne que efecta Merleau-Ponty (1970), en ms cerca de recuperar ese ser-en-el-
tanto principio encarnado de todos los seres mundo, esa experiencia intersubjetiva
visibles y tangibles, inmersos en una misma textura
ontolgica, posee una amplia extensin cultural. basada en la carne. Aunque, al menos
the true ontological form is not, as the West por ahora, este aspecto slo cobre
31
would imagine it, the individual, it is dual person

delineated by both dividual and individual facets forma en la coexistencia entre modelos
the basis of what anthropology knows as the psychic de cuerpo antitticos en una misma
unity of humankind and what opens the possibility
of an ethnography of others (LiPuma, 1998:60). sociedad (el de la medicina hegemnica
249
Ana DAngelo
y el de las alternativas, por ejemplo) (Le Breton, 1995), o en trminos del

consumo de objetos y signos como pruebas observables de que la felicidad y la
igualdad fueron conseguidas (Baudrillard, 1970). An cuando no slo el cuerpo
parece convertirse en nuestro alter ego, sino tambin nuestra propia interioridad
en objeto de consumo, lo que resulta innegable es esa necesidad antropolgica
que el propio Le Breton se ve obligado a reconocer, de simbolizar el cuerpo, de
otorgarle un suplemento de alma.
Vislumbrar que este aspecto existe en algn lugar de nuestra subjetividad
occidental moderna, nos obliga a pensarnos sujetos capaces de reaccionar ante las
imgenes de la desigualdad. Si nos sabemos mirados por lo que vemos es porque
reconocemos la amenaza en las imgenes de los otros: podramos ser nosotros.
Tal vez por eso enfermamos de ansiedad, de inseguridad, de incertidumbre.
Bibliografa
Aug, Marc. 1996. El sentido de los otros. Actualidad de la Antropologa. Buenos Aires: Paids.
Baudrillard, Jean. 2007. Cultura y Simulacro. Barcelona: Ed. Kairs.
Baudrillard, Jean. 1970. La sociedad de consumo. Mxico: Siglo XXI.
Beck, Ulrich. 1994. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Buenos Aires: Paids.
Belting, Hans. 2007. Antropologa de la Imagen. Madrid: Katz Barpal Eds.
Butler, Judith. 2006. Vida Precaria. El poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paids.
Buck-Morss, Susan. 2005. Walter Benjamin, Escritor revolucionario. Buenos Aires: Interzona.
Citro, Silvia. 2009. Cuerpos significantes. Buenos Aires: Biblos.
Crary, Jonathan. 1996. La modernidad y la cuestin del observador en Revista Artefacto
n 1. Traduccin de Techniques of the Observer, MIT Press Cambridge (1990).
Csordas, Thomas. 1990. Embodiment as a Paradigm for Anthropology en Ethos, Vol.
18, No. 1:5-47.
Csordas, Thomas. 1993. Somatic Modes of Attention. Cultural Anthropology, 8 (2):135-156).
Didi-Huberman, Georges. 1997. Lo que vemos, lo que nos mira. Buenos Aires: Manantial.
Douglas, Mary. 1988. Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa. Madrid: Alianza.
Foucault, Michel. 2002. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisin. Mxico: Siglo XXI.
Foucault, Michel. 2004. El nacimiento de la clnica. Mxico: Siglo XXI.
Goffman, Erving. 2006. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires:
Amorrortu.
250
TABULA RASA
Jay, Martin. 2007. Ojos abatidos. La denigracin de la visin en el pensamiento francs del siglo XX.
Madrid: Akal.
Jay, Martin. 2002. Cultural Relativism and the Visual Turn en Journal of Visual Culture,
Vol 1(3):267-278.
Jackson, Michael. 1989. Paths Toward a Clearing: Radical Empiricism and Ethnographic Inquiry.
Bloomington: Indiana University Press.
Latour, Bruno. 2007. Nunca fuimos modernos. Mxico: Siglo XXI
Le Breton, David. 1995. Antropologa del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: Nueva Visin.
Le Breton, David. 2007. El sabor del mundo. Una antropologa de los sentidos. Buenos Aires: Nueva
Visin.
LiPuma, Edward. 1998. Modernity and forms of personhood in Melanesia en Bodies and
persons. Comparative perspectives from Africa and Melanesia. M. Lambeck & A. Strathern (eds.),
Cambridge: Cambridge Univ. Press.
Lambeck, M. & Strathern A. (eds.). 1998. Bodies and persons. Comparative perspectives from Africa
and Melanesia, Cambridge: Cambridge Univ. Press.
Merleau-Ponty, Maurice. 1985. Fenomenologa de la percepcin. Madrid: Planeta Agostini.
Merleau-Ponty, Maurice. 1977. El ojo y el espritu, Buenos Aires: Paids.
Mitchell, W.J.T. 2005. There are no Visual Media Journal of Visual Culture, Vol 4(2):
257-266.
Mitchell, W.J.T. 2002. Showing Seeing: A Critique of Visual Culture. Journal of Visual
Culture. Vol 1(2):165-181.
Moxey, Keith. 2008. Visual Studies and the Iconic Turn en Journal of Visual Culture, Vol
7(2):131-146
Shilling, Chris. 1993. The Socially Constructed Body en The Body and Social Theory.
London: Sage Publications.
Sontag, Susan. 2003. Ante el dolor de los dems. Buenos Aires: Alfaguara.
251
Despertar del sueo: Walter Benjamin y el
problema del shock1
Waking from sleep: Walter Benjamin and the

shock issue
Despertar do sonho: Walter Benjamin e o

problema do shock
Guido Vespucci2
Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina
guivespucci@yahoo.com.ar
Resumen:
El presente artculo pretende analizar la nocin de shock como una puerta de acceso a
la obra de Walter Benjamin. A travs de la exploracin de algunos de sus escritos ms
originales (tales como La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, las
Tesis de filosofa de la historia, el Libro de los Pasajes, entre otros) y sobre la base de una
seleccin de ensayos acerca de su obra, intentaremos capturar la productividad analtica
del concepto con el fin de poder iluminar su funcin operativa (filosfica y poltica), en el
tratamiento que Benjamin realiza sobre una variedad de temas como el arte, la cultura, el
capitalismo, la reproduccin tcnica y la experiencia del sujeto moderno.
Palabras claves: Benjamin, shock, arte, cultura, capitalismo, experiencia
Abstract:
This paper intends to analyze the notion of shock as an entry door to Walter Benjamins
work. By exploring some of his most original writings (such as The work of art in the
age of its technological reproducibility, the Theses on the philosophy of history, and
The Arcades Project, among others) and based on a selection of essays discussing his work,
well strive to capture the analitical productivity of the concept in order to shed some
light on its operating role (philosophical and political), in the treatment Benjamin gives to
a variety of topics as art, culture, capitalism, technological reproduction and the modern
individuals experience.
Key words: Benjamin, shock, art, culture, capitalism, experience.
1
Este artculo es el resultado de la investigacin realizada en el marco de la Maestra en Sociologa de la
Cultura y Anlisis Cultural del Instituto de Altos Estudios Sociales, Universidad Nacional de San Martn,
Argentina. Agradezco los comentarios del Profesor Jos Sazbn.
2
Profesor de Historia. Miembro del Grupo de Estudios sobre Familia, Gnero y Subjetividades (GEFGS
de la UNMdP) y Becario Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET). Doctorante con mencin en Antropologa Social en el Instituto de Altos Estudios Sociales
(IDAES) de la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM).
PARIS
TABULA RASA
Resumo:
O presente artigo busca analisar a noo de shock como uma porta de acesso obra de Walter
Benjamin. Por meio da explorao de alguns de seus escritos mais originais (tais como A obra
de arte na poca da reprodutibilidade tcnica, Teses sobre a filosofia da histria e o livro
Passagens, entre outros) e com base em uma seleo de ensaios acerca de sua obra, procura-
se capturar a produtividade analtica desse conceito, a fim de poder esclarecer a sua funo
operativa (filosfica e poltica) no tratamento que Benjamin d a uma variedade de temas
como a arte, a cultura, o capitalismo, a reproduo tcnica e a experincia do sujeito moderno.
Palavras chave: Benjamin, shock, arte, cultura, capitalismo, experincia.
Introduccin
Baudelaire habla del hombre que se sumerge en la multitud como
una reserva de energa elctrica. Trazando la experiencia del shock,
le llama enseguida caleidoscopio provisto de conciencia
Walter Benjamin, Poesa y capitalismo
Beatriz Sarlo seala una caracterstica de los escritos de Walter Benjamin que,
inspirado en Proust, representara tanto la condena como la marca genial de
su obra: nada puede ser terminado por completo, todo trabajo supone una
construccin en abismo, en la que cada pliegue remite a otro pliegue, y desplegar
las hendiduras de un texto o un recuerdo conduce al encuentro de nuevas
hendiduras (Sarlo, 2000:34). En efecto, la obra de Benjamin est compuesta de
un complejo y extenssimo abanico de imgenes y metforas, particularidad que
implicara que no hay teora benjaminiana estabilizada, sino campo dinmico
de fuerzas tericas y crticas (Sarlo,
3
Respecto a las aproximaciones a su obra, Sarlo
advierte dos tipos: las lecturas comentaristas, 2000:52). Cualquier estudioso de su
preocupadas por insertar a Benjamin en obra se encontrar en un comienzo
una tradicin filosfica mayor, y las lecturas
partidarias, esto es, pensarlo como un filsofo de
sin brjula alguna ante este laberinto
ruptura que pude medirse contra todos los temas, de imgenes, que expresan menos una
tratando de hacer hablar los textos de Benjamin, teora sistemtica que una relacin
forzarlos si es necesario para encontrar en ellos el
eco de preguntas radicalmente contemporneas de correspondencia mimtica (Buck-
(Sarlo, 2000:72). Sin embargo, podra una lectura Morss, 2005: 65-66). Es justamente en
partidaria desentenderse de un arraigo de lectura
comentarista si pretende ser responsable? Y a la la complicidad de esta relacin desde
inversa, podra una perspectiva comentarista donde se pueden recorrer de forma
no deslizarse hacia lo ensaystico si pretende ser
fiel a la imagen del abanico benjaminiano? La ldica los diversos pliegues de la obra
combinacin de ambas aproximaciones sera de Benjamin para localizar la vigencia
entonces el parmetro ideal.
de su fuerza filosfica y poltica3.
En consecuencia, qu pliegue seleccionar para abrir este abanico? Me ha
interesado particularmente la nocin de shock que Susan Buck-Morss (2005)
encuentra inspiradora en su sugestiva lectura sobre La obra de arte en la poca de
255
Guido Vespucci
su reproductibilidad tcnica, pieza benjaminiana que por su extrema originalidad

produjo desde la desconfianza de sus pares frankfurtianos hasta simplificaciones
partidarias. En este ltimo sentido, Martn Jess Barbero seala que hay
pocos textos tan citados en los ltimos aos, y posiblemente tan poco
y mal ledos como La obra de arte Mal ledo ante todo por su
descontextualizacin del resto de la obra de Benjamin. Cmo comprender
el complejo sentido de la atrofia del aura y sus contradictorios efectos sin
referirla a la reflexin sobre la mirada en el trabajo sobre Pars? Reducido a
unas cuantas afirmaciones sobre la relacin entre arte y tecnologa, ha sido
convertido falsamente en un canto al progreso tecnolgico en el mbito
de la comunicacin o se ha transformado su concepcin de la muerte del
aura en la de la muerte del arte (Barbero, 1987:57).
Quizs sean esos los riesgos de un ensayismo apresurado que no ha recorrido
suficientemente no ha sido cmplice de las relaciones mimticas los diversos
pliegues del abanico benjaminiano. Los ensayos de Buck-Morss, en cambio, tienen
la virtud de relacionar dicha pieza con otros escritos de Benjamin, principalmente
el nunca acabado Libro de los Pasajes, en el que se habran condensado no slo las
tesis provenientes de La obra de arte, sino tambin las Tesis de filosofa de la
historia, entre otras, y por lo tanto ser nuestra principal referencia en este trabajo.
A fin de ordenar la exposicin, lo dividiremos en dos apartados. En el primero
intentar articular la nocin de shock que subyace principal aunque no
exclusivamente en La obra de arte, con las de ensueo y fantasmagora. En el
segundo tratar de articular la nocin de shock (como veremos de reminiscencia
psicoanaltica) con un encuadre ms general basado en la figuras de la interrupcin
y el calidoscopio, imgenes del abanico con las que Benjamin pretenda desmontar
la historia para volver a construir (montar) un nuevo orden social.
I
Si como sostena Barbero considerar a La obra de arte como mera afirmacin
de la cultura de masas y de las nuevas tecnologas resulta simplificado dnde est la
clave para resguardarse de dicha simplificacin? Buck-Morss considera que en una
alarma que hace sonar Benjamin hacia el final de su ensayo de 1936, el fascismo,
sobre el cual sostuvo: a la violacin de las masas que el fascismo impone por
la fuerza en el culto al caudillo, corresponde la violacin de todo un mecanismo
puesto al servicio de la fabricacin de valores culturales (Benjamin, 1973a:56).
De manera que el fascismo representa una violacin del aparato tcnico en virtud
de organizar a las masas recientemente proletarizadas sin tocar las condiciones
de propiedad que dichas masas urgen por suprimir (Benjamin, 1973a:55), sino
procurando que se expresen; esto desemboca en un esteticismo de la vida poltica. En
el ltimo prrafo Benjamin hilvana fascismo y futurismo:
256
TABULA RASA
Fiat ars, pereat mundos [hgase el arte, perezca el mundo], dice el fascismo y
espera de la guerra, tal y como lo confiesa Marinetti, la satisfaccin artstica
de la percepcin sensorial modificada por la tcnica. Resulta patente
que esto es la realizacin acabada del arte pour l`art. La humanidad,
que antao, en Homero, era un objeto de espectculo para los dioses
olmpicos, se ha convertido en espectculo de s misma. Su autoalienacin
ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un
goce esttico de primer orden. Este es el esteticismo de la poltica que el
fascismo propugna. El comunismo le contesta con la politizacin del arte
(Benjamin, 1973a:57)4.
Pero en qu consiste esta politizacin del arte que el comunismo debera
patrocinar? Para Benjamin no se
4
No puede dejar de asombrarnos la actualidad
de esta afirmacin, que nos interpela sobre cmo trata de una simple apologa de la
observamos anestesiados la miseria, la catstrofe propaganda comunista, sino que le
y la guerra frente a la pantalla de nuestros
televisores. De seguro la alienacin sensorial que exige al arte una tarea mucho ms
est en el origen de este esteticismo poltico no es difcil, esto es, deshacer la alienacin
patrimonio exclusivo del fascismo, quizs sea una
parte constitutiva de la propia modernidad.
del sensorium corporal, restaurar la
fuerza instintiva de los sentidos por
el bien de la autopreservacin de la humanidad () no evitando las nuevas
tecnologas sino atravesndolas (Buck-Morss, 2005:171).
Es preciso recordar que el origen etimolgico del trmino esttica no est ligado al
campo artstico sino al de la experiencia sensorial de la percepcin (aisthisis, en griego): el
campo original de la esttica no es el arte sino la realidad, la naturaleza corprea,
material (Buck-Morss, 2005:173). Esta observacin resulta capital para delinear
lo que Buck-Morss denomina como
5
Segn la autora, el concepto fue utilizado
por Benjamin en relacin con la teora de las sistema sinestsico, un producto de sus
correspondencias, la cual se encarga de describir lecturas benjaminianas.5 El desafo
sensaciones en una parte del cuerpo cuando otra
parte es estimulada (en trminos fisiolgicos), o consiste en despejar la contaminacin
un estmulo sensorial, el color por ejemplo, al ser que sufri este concepto en los mitos
evocado por otra sensacin, el olor (en trminos
psicolgicos). Todas las referencias sobre el mismo filosficos de la autognesis (lase
fueron extradas por la autora de Benjamin en Kant o Nietzsche), para reestablecer el
Poesa y capitalismo.
circuito sensorial sobre el que se asienta
la experiencia humana. En palabras de la autora:
El circuito que va de la percepcin sensorial a la respuesta motora
comienza y termina en el mundo (). En tanto fuente de estmulos y
arena en la que tiene lugar la respuesta motora, el mundo exterior debe
ser incluido si queremos completar el circuito sensorial () Su misma
composicin vuelve simplemente irrelevante la as llamada divisin entre
sujeto y objeto, que era la plaga persistente de la filosofa clsica. Para
diferenciar nuestra descripcin de la concepcin ms limitada y tradicional
257
Guido Vespucci
del sistema nervioso humano, que asla artificialmente la biologa humana

de su ambiente, llamaremos sistema sinestsico a este sistema esttico
de conciencia sensorial descentrado del sujeto clsico, en el cual las
percepciones externas de los sentidos se renen con las imgenes internas
de la memoria y la anticipacin (Buck-Morss, 2005:182-183).
ste es el sistema que va a alterarse en la experiencia del sujeto moderno,
sostenida y amenazada por el shock. Mientras que Freud estaba interesado
en comprender la neurosis originada en la guerra, Benjamin sostena que
esta experiencia productora de shock del campo de batalla se ha convertido
en norma en la vida moderna (Buck-Morss, 2005:188). Benjamin confa
aqu en la tesis freudiana de que la conciencia es un escudo que protege al
organismo de los estmulos exteriores, de la influencia destructiva () de
las energas demasiado grandes que trabajan en el exterior (Buck-Morss,
2005:187), es decir, del shock. Por consiguiente, en situaciones de alta tensin
no slo en los campos de batalla, tambin en la fbrica, en la ciudad y en
los encuentros interpersonales que sta contiene el yo utiliza la conciencia
como amortiguador, bloqueando la porosidad del sistema sinestsico, aislando
la conciencia actual del recuerdo del pasado (Buck-Morss, 2005:187-188).
Dado que para Benjamin el shock es la esencia misma de la experiencia
moderna, responder a los estmulos sin pensar se ha hecho necesario para la
supervivencia (Buck-Morss, 2005:188).
Estamos en medio de una crisis de la percepcin como resultado del proceso de
industrializacin, que acelera el tiempo y fragmenta el espacio. La fbrica es un
lugar privilegiado para observarla:
el sistema fabril, daando cada uno de los sentidos, paraliza la imaginacin
del trabajador. Su trabajo se hace impermeable a la experiencia, la
memoria es reemplazada por respuestas condicionadas, el aprendizaje por
el adiestramiento, la destreza por la repeticin (Buck-Morss, 2005:189).
En un mismo sentido, el proceso de urbanizacin expona a los individuos a
un descalabro de la experiencia. Es que con Simmel, Benjamin comparti
la sensibilidad moderna ante el shock producido en las metrpolis (Sarlo,
2000:48)6. Baudelaire habra registrado
6
Sin embargo, Jos Sazbn nos advierte que poticamente dichas experiencias
no debiramos comprenderlo como una mera
prolongacin de las ideas de Simmel, puesto que shockeantes, pues segn Benjamin ha
si bien comparten la preocupacin por la gran colocado la experiencia del shock
ciudad y la moda como conos de la modernidad,
los distingue claramente la historicidad de
en el corazn mismo de su trabajo
la perspectiva benjaminiana contra cierta artstico (Buck-Morss, 2007:188). De
eternizacin de los tpicos mencionados en manera que ambos espacios, la fbrica
Simmel (Sazbn, 1996:28).
y la ciudad multitudinaria, generan
258
TABULA RASA
esta plataforma que descalabra el sensorium humano, y Benjamin concluye: a

la experiencia del shock que tiene el transente en la multitud corresponde la
vivencia del obrero en la maquinaria (Buck-Morss, 2005:69).
Qu sucede entonces con aquel circuito integrado de percepcin cuando
(como efecto de los estmulos de la nueva tecnologa) el cuerpo se expone
constantemente a los accidentes y la psiquis a los shocks perceptuales? El descalabro,
segn Baudelaire, o la propia inversin de la funcin del sistema sinestsico para
Buck-Morss: ahora su objetivo es adormecer el organismo, retardar los sentidos,
reprimir la memoria, el sistema cognitivo de lo sinestsico ha devenido en un
sistema anestsico (Buck-Morss, 2005:190).
La anestsica es otra nocin capital de Buck-Morss para abrir an ms el abanico
benjaminiano. La autora registra paralelamente a las transformaciones sociales
producidas por la industrializacin, el surgimiento de la anestsica como un
conjunto de tcnicas mdicas elaboradas para combatir la neurastenia, una
enfermedad propia de la vida moderna cuyos sntomas iban desde la fatiga y el
desgaste hasta el colapso nervioso y la fragmentacin de la psique. Los remedios
para estas patologas podan incluir la hipnosis, la hidroterapia y el electroshock,
sin embargo el tratamiento ms extendido consista en la administracin de
narcticos: ter, cocana y opio (Buck-Morss, 2005:191).
Exceso de estimulacin (sthenia) e incapacidad para reaccionar frente a los mismos
(asthenia), el problema de la neurastenia hizo de la modernidad un escenario
privilegiado para el consumo de drogas. De los narcticos como el vino y el hachs,
a los cuales Baudelaire dedic sus reflexiones en Parasos artificiales (Baudelaire,
1992), hasta las sofisticadas composiciones qumicas del presente, la carrera por
la evasin ha ido en aumento, sintomtica de una realidad agresiva para el sistema
de percepcin humano. Como dice Buck-Morss, la drogadiccin es el correlato
y la contraparte del shock (Buck-Morss, 2005:195). Pero el problema central es
menos la experimentacin bioqumica que el hecho de que en el siglo XIX se
hace de la realidad misma un narctico (Buck-Morss, 2005:195).
Cmo comprender esta metfora? El concepto clave para Benjamin es aqu el
de fantasmagora. En su origen el propio Marx la utiliz para describir el mundo de
las mercancas, en el cual le proporciona un reflejo a la subjetividad al enfrentar
al sujeto con el producto de su propio trabajo, pero de tal manera que el trabajo
que se ha depositado en l ya no es identificable (Buck-Morss, 2005:201-202).
Fantasmagora entonces como apariencia de realidad que engaa los sentidos por
medio de la manipulacin tcnica. Para Adorno, la apoteosis de este mecanismo
se halla en la obra de Wagner: la tarea de [su] msica es entibiar las relaciones
alienadas y cosificadas del hombre y hacerlas sonar como si tuvieran formas
humanas (Buck-Morss, 2005:202). Obra de arte total en la cual poesa, msica
259
Guido Vespucci
y teatro se combinan para crear una mezcla embriagadora (Buck-Morss,

2005:199). En definitiva, ocultar la fragmentacin y la alienacin generadas en
los procesos de industrializacin y modernizacin mediante la creacin de todo
tipo de mercancas destinadas a distraer, engaar y anestesiar los sentidos. El arte
ingresa as en el campo de la fantasmagora como entretenimiento, como parte
del mundo de las mercancas.
Como sealara Jos Sazbn, las mercancas productoras de destellos
fantasmagricos son a las que Benjamin dedic su penetrante anlisis en el
Libro de los Pasajes (Sazbn, 1996:35). All se registra la diseminacin de formas
fantasmagricas en el espacio pblico, los Pasajes de Pars, en donde las hileras de
vidrieras creaban una fantasmagora de mercancas en exhibicin (Buck-Morss,
2005:196). El concepto de fantasmagora es una nocin bsica para Benjamin que,
en cuanto descriptiva de imgenes de sueo y fantasa, est asociada con artefactos
como los panoramas, dioramas, cosmoramas, etc., es decir, con una tecnologa de
la ilusin (Sazbn, 1996:36). Aunque ilusorios, los efectos de dichas tecnologas
se perciben como reales y objetivos, pues, a diferencia de las drogas (cuya
experimentacin es individual) las fantasmagoras generan ambientes totales en
los que la percepcin es colectiva. Y a diferencia de las tcnicas de anestesia, el
control del sistema sinestsico radica ms en la inundacin de los sentidos que en
el adormecimiento. La ciudad decimonnica se convierte en epicentro de estas
fantasmagoras, all proliferan un sinnmero de mercancas que sobrestimulan el
olfato, el tacto y principalmente la vista. La ciudad queda reducida a un estado
anmico del espectador (Buck-Morss, 2005:198).
Para Benjamin, la transformacin de la percepcin instaurada en la subjetividad
moderna se condensaba en la figura del flneur, quien posea
la facultad de autodistanciarse convirtiendo la realidad en una
fantasmagora: ms que estar atrapado en la multitud, aminora su paso y
la observa, extrayendo un patrn de su superficie; ve a la multitud como
un reflejo de su humor onrico, una embriaguez para los sentidos (Buck-
Morss, 2005:198).
El flneur goza en la multitud, pero la dicha de la flneire es la negacin del
otro costado de la fantasmagora urbana: la fragmentacin de la experiencia
por la repeticin neurolgicamente catastrfica y persistente del shock (Buck-
Morss, 2005:229). Detrs de su estilo de vida bohemio, que se burlaba de las
instituciones burguesas, Benjamin dice en Poesa y Capitalismo que en el flneur la
inteligencia se dirige al mercado. sta piensa que para echar un vistazo, pero en
realidad va a encontrar un comprador (Buck-Morss, 2005:37). Rebeldes pero no
revolucionarios, carecan de una comprensin terica del sistema capitalista. Y
en tanto escritor, el flneur era un prototipo del autor como productor de cultura
260
TABULA RASA
de masas. Detrs de sus gestos corra el dinero, que como Baudelaire, tiene
atisbos polticos [que] no sobrepasan en el fondo los de estos conspiradores
profesionales7. Y es que estamos inmersos en el contexto de la industrializacin
de la produccin artstica como correlato de la produccin fabril. Los intelectuales
y artistas se haban transformado en asalariados. La comercializacin industrial
cambi la naturaleza de la obra de arte como mercanca, mientras que las
mercancas se convirtieron en objeto de deleite artstico.
Decamos industrializacin de la produccin artstica como correlato de la
produccin fabril, en tanto sus lgicas se asemejan y estn imbricadas8. Sin
embargo tambin como contraste, pues los efectos de una esfera a otra varan.
Tomando como smbolo de las nuevas tecnologas de la ilusin la obra total de
Wagner, podemos afirmar con Buck-Morss que la fbrica era la contraparte del
teatro de pera en el mundo del trabajo, una especie de contrafantasmagora
basada en el principio de la fragmentacin en vez de en la ilusin de totalidad
(Buck-Morss, 2005:202). Aqu son pertinentes las consideraciones de Marx
cuando vislumbraba en la fbrica un ambiente hostil en que
cada rgano de los sentidos es daado en el mismo grado por la elevacin
artificial de la temperatura, por la atmsfera cargada de polvo, por el sonido
ensordecedor, sin mencionar el peligro para la vida y para los miembros
entre la maquinaria densamente poblada, que, con la regularidad de las
estaciones, pone en circulacin su lista de muertos y heridos en la batalla
industrial (Buck-Morss, 2005:203) 9.
Esta es la contracara de la fantasmagora como tcnica de la ilusin, como
una tecnoesttica. Y con la proliferacin de disciplinas mdicas aparece la figura
del cirujano, cuya labor es remendar
7
Segn Buck-Morss, aqu Benjamin homologa la
posicin poltica del flneur con la del anarquismo las vctimas del industrialismo. Un
conspirativo, que habra sido definitivamente experto en las tcnicas de control
superado con la publicacin del Manifiesto
Comunista. Extrado de El Pars del Segundo de los cuerpos, para aliviar el dolor,
Imperio en Baudelaire, en Poesa y Capitalismo para anestesiar. Pero dichas tcnicas
(Buck-Morss, 2005:133).
8
Podemos apelar aqu a esa suerte de oxmoron
mdicas no constituyen un fenmeno
que Adorno y Horkheimer acuaron para analizar aislado sino que son sntomas de
estos nuevos fenmenos del arte y la cultura en la una transformacin de la percepcin
era industrial: industria cultural. Volveremos sobre
el concepto ms adelante. ms profunda. Acaso las mismas
9
Citado por Buck-Morss de El Capital de Carlos no son coetneas con las nuevas
Marx.
teoras sociolgicas que perciban a la
sociedad como un organismo? La fenomenologa de Husserl, por ejemplo, lo
atestigua al advertir que la materia indiferenciada (hyle) se pierde detrs de la
intencin o significado de las cosas (Buck-Morss, 2005:204). En esta premisa
subyace una nueva forma de experiencia sensorial, que implica una divisin
tripartita de la experiencia en: capacidad de accin (el cirujano operando), el
261
Guido Vespucci
objeto como hyle (el dcil cuerpo del paciente, anestesiado) y el observador
(que percibe el efecto logrado). Nada menos que un cambio drstico en la
forma de representacin. La sala de operaciones simboliza este nuevo formato,
ya no como un espectculo teatral wagneriano en el cual cohabitan mdicos,
estudiantes y visitadores, sino como un indito ambiente esterilizado dividido
por una ventana de vidrio que devino en pantalla de proyecciones, pues adems
contiene una serie de espejos que proporcionan una imagen informativa de los
procedimientos (Buck-Morss, 2005:209).
Llegamos as a la conexin de estas analogas, analogas que ensaya Buck-Morss
(a modo de lectura partidaria) pero que estn contenidas en Benjamin (en
correspondencia con una lectura comentarista). En palabras de la propia autora:
la divisin tripartita de la perspectiva perceptual agente, materia,
observador era paralela a la novsima y contempornea experiencia del
cine. En el ensayo de la obra de arte Walter Benjamin habla del cirujano
y del camargrafo en oposicin al mago y al pintor. Las operaciones
del cirujano y el camargrafo son no-aurticas10: penetran en el ser
humano; en contraste el mago y el pintor se enfrentan a la otra persona
intersubjetivamente (Buck-Morss, 2005:209-210).
O para expresarlo en los mismos trminos de Benjamin, a diferencia del mago
() el cirujano renuncia en el instante decisivo a colocarse frente a su enfermo
como hombre frente a hombre (Benjamin, 1973a:43). De esta transformacin
tecnolgica resulta una mediacin que interfiere sobre la percepcin sensorial. El
sistema sinestsico ha sido profundamente modificado:
los rganos sensoriales poderosamente protticos de la tcnica son el
nuevo yo de un sistema sinestsico transformado. Ahora son ellos los
que proporcionan la superficie porosa entre lo interior y lo exterior, que
es tanto rgano perceptivo como mecanismo de defensa (Buck-Morss,
2005:211).
He aqu la paradoja de las nuevas tecnologas, incrementando el poder humano y
al mismo tiempo produciendo la necesidad de usarlas como escudo protector del
orden que ellas mismas han creado.
Por su parte, Adorno y Horkheimer tambin intentaban decodificar los efectos
de este sistema conceptualizado como
10
El aura es la cualidad distintiva de la obra de
arte no reproducible. Benjamin la define como
industria cultural, argumentando que
la manifestacin de una lejana, por la cual se es en el crculo de manipulacin y
impone al receptor una distancia, un respeto y necesidad reactiva donde la unidad
una admiracin de valor cultual (de culto) anloga
con la funcin ritual en la experiencia religiosa del sistema se afianza cada vez ms
(Benjamin, 1973a:24, 25, 26). (Adorno & Horkheimer, 2007:134).
262
TABULA RASA
Esta tesitura conjuga tanto la alarma que Benjamin hace sonar hacia el final
del ensayo sobre la obra de arte (el fascismo), como el tono pesimista que se
intensificar en la obra de Adorno. Sin embargo, en Benjamin el crculo vicioso de
la tecnologa alienante tendr al mismo tiempo el potencial dialctico de producir
efectos positivos que restituyan la experiencia. En efecto, para Benjamin las
nuevas tecnologas como la fotografa y el cine permitan quitarle su envoltura
a cada objeto, triturar su aura (1973a:25). Estos medios no aurticos podan
develar la verdadera naturaleza del fascismo como esteticismo de la vida poltica.
Otra analoga terica esbozada por Buck-Morss servir para clarificar mejor el
problema. Es el turno de Jaques Lacan y su teora del estadio del espejo, formulada por
primera vez en 1936, justamente el ao en que Benjamin publicaba el ensayo sobre
la obra de arte. La teora consiste en describir el momento en que el nio reconoce
su imagen en el espejo y se identifica con ella como unidad corporal imaginaria.
Esta experiencia narcisista del yo como reflejo especular es de falso reconocimiento.
Mientras el sujeto se identifica con esta imagen como forma del yo (encubriendo
as su propia falta), retroactivamente se produce la fantasa en el inconsciente del
cuerpo fragmentado. Tenemos entonces varios elementos ms para comprender lo que
le sucede al sistema sinestsico bajo la experiencia del fascismo y para iluminar a
su vez el potencial de las ya mencionadas nuevas tecnologas de reproduccin en
Benjamin. La siguiente autodefinicin del nazismo contiene claves relacionadas:
Nosotros los que modelamos la poltica moderna alemana nos sentimos
personas artsticas, a quienes se ha confiado la gran responsabilidad de
configurar, a partir del material crudo de las masas, la slida y bien forjada
estructura de un Volk (Buck-Morss, 2005:217)11.
Personas artsticas desplegando mediante recursos tecnolgicos un sentido de
la esttica que ya no es el de su original
11
La definicin pertenece a Joseph Goebbels.
campo de la percepcin de la realidad
sino el de dar forma produciendo una ilusin. La misma es la de la slida y bien
forjada estructura del volk, una fantasa que esconde la falta: la del cuerpo social
fragmentado y atomizado, nada menos que para llevar a cabo la guerra perpetua.
Se infiere tambin la analoga con la estructura modificada del sistema sinestsico.
En esta autodefinicin del nazismo estaramos ante la versin tecnologizada del
mito de la autognesis, con su divisin entre agente (los lderes fascistas) la masa (la
hyle indiferenciada sobre la que se acta), y el observador que completa el esquema
tripartito que ha resultado de la modificacin del original circuito de percepcin.
En funcionamiento:
la propaganda fascista tuvo la genialidad de dar a las masas un papel
doble: el de observador tanto como el de la masa inerte que es moldeada
y configurada. Y sin embargo, debido a un desplazamiento del lugar
263
Guido Vespucci
del dolor, debido al consecuente falso (re)conocimiento, la masa-como-

pblico no es perturbada por el espectculo de su propia manipulacin
(Buck-Morss, 2005:218).
Frente a esta ilusin de totalidad, de la cultura de masas como fantasmagora
burguesa, del esteticismo de la vida poltica, en definitiva, segn Benjamin en el
Libro de los Pasajes, del capitalismo como una manifestacin de la naturaleza con
la que le sobrevino un nuevo sueo onrico a Europa, y con l, una reactivacin
de las energas mticas (Buck-Morss, 2005:84), las nuevas tecnologas como la
fotografa y el cine tenan el potencial de generar un disponibilidad crtica en las
masas. Por qu?, porque cada una de ellas proporciona una experiencia esttica
que es no-aurtica (Benjamin, 1973a)12, interrumpiendo la manifestacin
irrepetible de una lejana que impona el arte tradicional (Benjamin, 1973a:24, 25,
26)13. Y a medida que las ejercitaciones artsticas se emancipan del regazo ritual,
aumentan las ocasiones de exhibicin
12
Benjamin considera, de todas maneras, ciertos
matices. Respecto de la fotografa dir que en los de sus productos (Benjamin,
casos en que se exhibe un rostro humano, detrs 1973a:29). Por consiguiente, valor
de su valor exhibitivo reaparece un valor cultual,
aurtico. Y en relacin al cine, advierte una cultual frente a valor exhibitivo por
tendencia a la reinstalacin del aura por medio del medio de la reproductibilidad tcnica,
culto a las estrellas (Benjamin, 1973a).
13
Como ya habamos dicho, para Benjamin esta
que trastorna la funcin ntegra del
lejana es la manifestacin del aura, mediante la arte para fundamentarla en una
cual cada receptor experimenta una distancia, un praxis distinta, a saber () poltica
respeto y una admiracin de valor cultual.
(Benjamin, 1973a:28). Es que el arte
se ha escapado del reino del halo de lo bello (Benjamin, 1973a:38) mediante el
acercamiento de los aparatos tcnicos a las masas. Para Benjamin
la reproductibilidad tcnica de la obra artstica modifica la relacin de la
masa para con el arte. De retrgrada, frente a un Picasso por ejemplo,
se transforma en progresiva, por ejemplo cara a un Chaplin. ste
comportamiento progresivo se caracteriza porque el gusto por mirar y
por vivir se vincula con l ntima e inmediatamente con la actitud del que
opina como perito (Benjamin, 1973a:44).
Acercamiento de tal intensidad como para que Benjamin anuncie que la
distincin entre autor y pblico est a punto de perder su carcter sistemtico
(Benjamin, 1973a:40).
Las masas ya no necesitan de la mediacin de expertos porque ellas mismas
pueden ejercer esa funcin, sin que para ello le estorbe ningn tipo de contacto
personal con el artista (Benjamin, 1973a:34), pues su verdadero contacto es
con el aparato, all pueden hacer su test, en correspondencia con una actitud
diametralmente opuesta a la experimentada frente a los valores cultuales
(Benjamin, 1973a:35). En esta capacidad crtico-poltica est el principio
264
TABULA RASA
para desmontar las fantasmagoras resultantes de los diversos esteticismos de

la vida poltica, para desentenderse de los magos, curas, mdicos, estrellas
de cine, gobernantes y dictadores que manipulan la masa, y ello gracias a la
reconfiguracin del sistema sinestsico que ahora puede utilizar los nuevos
recursos tecnolgicos para obtener una nueva percepcin [ligada con un]
sentido para lo igual en el mundo (Benjamin, 1973a:25). En efecto, con el
cine se producen modificaciones de hondo alcance en el aparato perceptivo
(Benjamin, 1973a:52), mientras que la imagen que consigue el pintor es total,
la que proporciona la cmara es mltiple, troceada en partes que se juntan
en una ley nueva (Benjamin, 1973a:44). Con esa dinamita de sus dcimas
de segundos (Benjamin, 1973a:47) el cine vino a mostrar la otra cara de la
rutinaria y asfixiante vida del consumo capitalista. All interviene la cmara
con sus medios auxiliares, sus subidas y sus bajadas, sus cortes y su capacidad
aislativa (Benjamin, 1973a:48), ejerciendo un efecto teraputico, ya que por
su virtud experimentamos el inconsciente ptico, igual que por medio del
psicoanlisis nos enteramos del inconsciente pulsional (Benjamin, 1973a:48).
Es debido a todas estas apreciaciones de Benjamin que Buck-Morss concluir que
la cmara nos puede ayudar en el conocimiento del fascismo, porque
proporciona una experiencia esttica que es no-aurtica, que crticamente
hace test, que captura con su inconsciente ptico la dinmica del
narcisismo, de la cual depende la poltica del fascismo pero que su propia
esttica aurtica oculta (Buck-Morss, 2005:221).
El fascismo apelando a la ilusin de totalidad y unidad para ocultar la fragmentacin
de la experiencia moderna, de las diferencias de clase y de la amenaza del shock.
Anestesiar! Y las nuevas tecnologas de reproduccin (especialmente el cine)
con la potencialidad de producir shocks que desmonten las fantasmagoras para
construir nuevos montajes con los cuales la masa pueda hacer test. Mecanismo de
politizacin del arte. Despertar!
II
La apuesta de Benjamin respecto a la funcin de la fotografa y el cine fue en su
momento revolucionaria y arriesgada. Sus colegas del Instituto de Frankfurt (Max
Horkheimer y sobre todo Theodor W. Adorno) le hicieron saber rpidamente sus
discrepancias. En la carta que le enviara Adorno el 18 de marzo de 1936, ste
critic el ensayo acerca de la obra de arte por ser poco dialctico: postulara un
plus de dialctica. Por una parte dialectizacin de la obra de Arte autnoma,
que trasciende lo planeado por su propia tecnologa; por otra, una dialectizacin
an mayor del arte de uso en su negatividad (Adorno, 1995:143). Poco dialctico
y tambin romntico:
265
Guido Vespucci
Tengoque acusar al trabajo de Segundo Romanticismo. La risa del visitante

del cine es ya habl de esto con Max [Horkheimer], y seguro que se lo
ha dicho todo lo contrario que buena y revolucionaria, sino que est
llena del peor sadismo burgus (Adorno, 1995:142).
Por su parte, Benjamin responda en su carta a Adorno del 9 de diciembre de 1938:
No estoy en condiciones de decidir si la distribucin diferente de las zonas
de sombra y de luz en nuestros dos ensayos provienen de divergencias
tericas. Puede que se trate simplemente de diferentes miradas, que en
verdad contemplan objetos diferentes (Adorno y Benjamin, 1990:8).
Y esto va de suyo, pues all donde Benjamin adverta las potencialidades revolucionarias
del cine, Adorno y Horkheimer proclamaban la atrofia de la imaginacin y de la
espontaneidad del actual consumidor cultural (Adorno y Horkheimer, 2007:139).
Las dcimas de segundos del cine podan ser dinamita para Benjamin, en cambio para
sus colegas atrofiaban el pensamiento y repriman la imaginacin. Para el primero la
reproductibilidad del arte ofreca elementos para que las masas pudieran desactivar
los ensueos fantasmagricos de la cultura capitalista, pues Benjamin crea que el
potencial revolucionario de la produccin artstica () estaba fundamentalmente
centrado en su industrializacin tcnica (Buck-Morss, 2005:39). Para sus pares, la
reproductibilidad era sntoma de no-cultura, con la cual se manipulaba y engaaba
a las masas. Mientras para Benjamin la reproduccin tecnolgica compela a la
socializacin del arte y la cultura, socavando la importancia de la posesin exclusiva,
la separacin entre valor esttico y valor de uso, y la distincin entre artista y pblico
() y artista y tcnico (Buck-Morss, 2005:39), Adorno y Horkheimer sostenan
que la tcnica de la industria cultural ha llevado slo a la estandarizacin y la
reproduccin en serie, y ha sacrificado aquello por lo que la lgica de la obra se
diferenciaba de la lgica del sistema social (Adorno y Horkheimer, 2007:134), de
all que concluyan que todos los films dicen lo mismo (Barbero, 1987:50). Si la
perspectiva de Benjamin fue acusada de poco dialctica, la de Adorno y Horkheimer
no lo es igual o menos en el concepto de industria cultural?
Pero antes que seguir profundizando en esta controversia, que bien habilitara otro
trabajo, preferira enmarcar aquellas arriesgadas tesituras benjaminianas sobre el
cine dentro de un esquema mayor, o para utilizar otra figura de su abanico, dentro
de una estructura caleidoscpica, la cual no puede en ningn caso dejarse reducir a
una prctica especfica. El caleidoscopio en Benjamin es un paradigma, un modelo
terico () surge donde es interrogada la estructura del tiempo (Didi-Huberman,
2006:191), por eso aqu son claves las Tesis de filosofa de la historia.
Benjamin quera desterrar la idea de un tiempo homogneo y vaco, es decir,
la nocin de que el pasado es una lnea temporal compuesta de puntos fijos ya
muertos. Para ello Benjamin puso el saber, y ms exactamente el saber histrico,
266
TABULA RASA
en movimiento (Didi-Huberman, 2006:134). Influenciado por el pensamiento de

Freud, convoc a la memoria como una herramienta ineludible para la tarea de
capturar el pasado, pues articular histricamente lo pasado no significa conocerlo
tal y como verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal y como
relumbra en un instante de peligro (Benjamin, 1973b:180). En ese conocimiento
de un instante resida la posibilidad de una revelacin, de la redencin, de la
yuxtaposicin temporal de pasado y presente, es decir, de un tiempo-ahora mesinico.
As, Benjamin propona bucear el inconsciente del tiempo a travs de sus huellas
materiales: vestigios, despojos de la historia, contra-ritmos, irrupciones, en una
prctica anloga a una arqueologa material (un trapero de la memoria de las cosas) y
psquica (estar atento a los detalles, el ritmo de los sueos, los sntomas, los fantasmas
para interpretarlos) (Didi-Huberman, 2006:137, 138).
Todo ese abundante material reunido para el Libro de los Pasajes da prueba de
que Benjamin comprenda su tarea como la de un coleccionista de trapos, un
trapero de la memoria, y tambin como el juego de un nio, a quien cualquier
desecho puede servirle para formar una nueva coleccin (Didi-Huberman,
2006:141). Esos materiales menores no estn definitivamente caducos, son
materia de posibles supervivencias. Mediante un proceder dialctico pueden
revelar lo oculto, porque la dialctica las excava, las revoluciona, las trastoca,
de tal suerte que la capa superficial deviene la capa profunda (Didi-Huberman,
2006:144). En ese proceder hay una apuesta poltica, pues frente a la tradicin
conformista del historicismo, que percibe la historia como una lnea de puntos
fijos, irreversible, un transcurrir temporal automtico, Benjamin considera
necesario pasarle a la historia el cepillo a contrapelo (Benjamin, 1973b:184),
es decir, desde el punto de vista de los vencidos (Lwy & Bensad, 2007:9).
De modo que el inters de Benjamin por todos aquellos detalles menores de la
historia no radica en un esoterismo desinteresado por los grandes eventos, sino
en una filosofa de la historia comprometida en mostrar cmo esos grandes
eventos son el anverso de posibilidades clausuradas por el poder dominante.
Los pequeos eventos son esas posibilidades utpicas que la dialctica rescata
y que el historicismo silencia (Betancourt Serrano, 2008).
As, en el proceder dialctico se encuentra el momento de la cognoscibilidad histrica,
con las implicancias polticas que eso conlleva. Didi-Huberman sostiene que
Benjamin arroja de espaldas a algunos materialistas que, siguiendo a
Marx, no vean en el conocimiento ms que un puro acto de despertar
(un puro rechazo del sueo) y algunos surrealistas que, siguiendo a
Jung, slo vean en el conocimiento un puro acto de sueo (Didi-
Huberman, 2006:147).
267
Guido Vespucci
En cambio, el conocimiento se constituye en el pliegue del sueo y del despertar.

Buck-Morss lo define como doble teora del sueo, pues los elementos
residuales que integran el Libro de los Pasajes representan un sueo en dos sentidos:
como ilusin fantstica y como deseo (sueo) utpico, que permiten el despertar
(Buck-Morss, 2005:33).
En ese pliegue entre vigilia y sueo, entre lo consciente y lo inconsciente, surge
una imagen. Para Benjamin cada presentacin de la historia debe comenzar por el
despertar, porque es una imagen lo que libera primero el despertar (Didi-Huberman,
2006:148). Surge una imagen dialctica. Los elementos culturales del pasado (mercancas
creadoras de fantasmagoras y de estados de ensueo) podan ser redimidos de la
estructura codificante de un tiempo homogneo y vaco si eran capturados en ese
instante de peligro como imgenes dialcticas, es decir, como la forma fundamental
de la relacin posible entre el Ahora (instante, relmpago) y el Tiempo Pasado
(latencia, fsil), relacin cuyas huellas guardar el Futuro (tensin, deseo) (Didi-
Huberman, 2006:152). De este modo se poda hacer saltar el continnum de la historia.
He ah las facultades de la imagen como poder de colisin, de choque, de relampagueo,
de shock, que aparecen en ese instante de peligro como dialctica en suspenso. As,
Benjamin sostiene en El Libro de los Pasajes:
No es as que lo pasado arroje luz sobre lo presente o que lo presente
sobre lo pasado, sino que es imagen aquello en lo cual lo sido comparece
con el ahora, a la manera de una relmpago en una constelacin. En otras
palabras: la imagen es la dialctica en suspenso (Benjamin, 1995:121).
Suspenso como cesura, sostiene Didi-Huberman, como corte e interrupcin.
Segn Cuesta Abad, el principio metdico de exposicin de la verdad es
en Benjamin como en Platn la interrupcin (Cuesta Abad, 2004:73).
La forma de re-presentar las ideas, est en relacin con la interrupcin, la
parada divagatoria, o el desvo, el decurso entrecortado del pensamiento y
la escritura, que quiebran la continuidad temtica, intencional y genrica de
la exposicin, zigzagueando en los intersticios que la propia forma traza en
atencin al dinamismo caleidoscpico de los objetos en las imgenes (Cuesta
Abad, 2004:74). De all que Cuesta Abad concluya:
Es precisamente esta puesta en escena la que Benjamin descubre en el
teatro pico de Brecht. La forma dramtica bretchtiana cuyo declarado
antiaristotelismo lleva hasta sus ltimas consecuencias el modelo episdico
del teatro de situacin, produce su famoso distanciamiento por medio de
un fraccionamiento de la accin (de su continuidad apariencial) en gestos
escnicos. Estos gestos quedan fijados por el asombro y la distancia que
produce la introduccin de lo extrao en una situacin familiar (Cuesta
Abad, 2004:74).
268
TABULA RASA
Para Benjamin haba una clara correspondencia entre las potencialidades tcnicas
del cine con las formas del teatro pico de Brecht. El primero mediante los
recursos de la cmara capturando los gestos ms sutiles; el segundo, mediante la
interrupcin abrupta de la actuacin, con la misma finalidad, pues cuanto con
ms frecuencia interrumpamos al que acta, tanto mejor recibiremos su gesto
(Benjamin, 1975:19).
Desmontar (deconstruir?14) lo familiar por medio de la interrupcin, del shock. La
imagen desmonta la historia. Una imagen que me desmonta es una imagen que
me detiene, dice Didi-Huberman, y me arroja a la confusin. En otro sentido,
es como desmontar un reloj, desarmando las piezas de su mecanismo. Por ello
desmontar bajo un doble rgimen: de una lado la cada turbulenta, y del otro el
discernimiento (Didi-Huberman, 2006:156).
Pero el desmontaje slo adquiere pleno sentido (poltico) si consecutivamente
se produce su re-montaje. Refundar la historia en un movimiento a contrapelo,
que revele aquel clebre aforismo benjaminiano por el cual todo documento cultural
es a la vez una crnica de la barbarie. En consecuencia, volver a montar aquellas
imgenes turbulentas, entrecortadas y sintomticas que nos desorientan
para hacerlas inteligibles en un nuevo orden, casi al modo caprichoso o
malicioso de los juegos de un nio. Aqu aparece la fascinacin de Benjamin
por el mundo de los infantes, con sus juegos y juguetes. Segn Buck-Morss,
ningn pensador moderno, con la excepcin de Piaget, tom a los nios tan
seriamente como Benjamin en el desarrollo de una teora del conocimiento
(Buck-Morss, 2005:60). Para Benjamin, las formas de jugar de la niez tenan
un potencial revolucionario. En palabras de Didi-Huberman, el nio malicioso
dispone de la falsa inocencia y del verdadero poder del espritu crtico, incluso
revolucionario (Didi-Huberman, 2006:164). Y es que los nios estn menos
interesados por el mundo preformado de los adultos que por los residuos
que stos han dejado, los utilizan no tanto para reproducir las obras de los
adultos como para relacionar entre
14
Buck-Morss sostiene que los escritos
benjaminianos, crpticos y cargados de
s, de manera nueva y caprichosa
imgenes, se prestan fcilmente para los (Buck-Morss, 2005:60) . No es
15
mtodos postestructuralistas, donde los textos son acaso este proceder el de un trapero
arrancados de su lugar de origen para establecer
una serie ilimitada de interpretaciones (lecturas de la memoria?, no es asimismo el
partidarias, podramos decir) acordes a las modas montaje caprichoso la figura que
acadmicas. Para esta autora ello implicara una
domesticacin despolitizada de Benjamin (Buck- orient el colosal proyecto del Libro
Morss, 2005:12). de los Pasajes? En efecto, Benjamin
15
Citado por la autora de Benjamin, Direccin
nica. sostendr all que este trabajo debe
desarrollar el arte de citar sin comillas
hasta donde sea posible. Su teora est vinculada de la manera ms estrecha con
la del montaje (Benjamin, 1995:114).
269
Guido Vespucci
Fue precisamente ese carcter caprichoso el disparador para las crticas de

Adorno, que, una vez ms, apunt sobre su dialctica imperfecta en su carta del
10 de noviembre de 1938: A menos que me equivoque mucho, algo falta a esta
dialctica: la mediacin (Adorno & Benjamin, 1990:5). Para Adorno no haba en
el trabajo de Benjamin sobre Pars, capital del siglo XIX una mediacin dialctica
entre hechos materiales y simblicos, saltando casi monstruosamente de hechos
particulares de la superestructura hacia fenmenos de la estructura. Sarlo comenta
al respecto que es irnico que hoy, volviendo a leer Poesa y Capitalismo, tengamos la
impresin completamente opuesta: lejos de parecernos deterministas estos ensayos
siguen sorprendiendo por la originalidad de los objetos que son puestos en relacin
significativa16, y Barbero ha calificado a Benjamin como el pionero de las mediaciones.
Pero Buck-Morss sostiene que Adorno no se equivocaba al caracterizar su
postura como positivista, y agrega que a raz de la deliberada desconexin de las
ideas de Benjamin, las mismas no estaban conectadas causalmente, ni siquiera
en un sentido recproco ni dialctico. En cambio, se trataba de una relacin de
correspondencia mimtica (Buck-Morss, 2005:65-66).
El orden mimtico constitua un enorme potencial que Benjamin encontraba
en el mundo de los nios, en los juegos de desarmar y rearmar, bajo conexiones
improvisadas e imprevistas, nuevos rdenes, como sucede en el caleidoscopio mismo
(Benjamin, 1974). Es decir, de manera no causal (al modo conductista de accin-
reaccin) sino por la capacidad de improvisacin mimtica. Precisamente era esta
facultad la que haba que redimir ante la educacin burguesa que la destrua,17 ya que
la cognicin infantil era una potencia revolucionaria porque era tctil, y por
esto estaba vinculada a la accin, y porque, en vez de aceptar el significado de
las cosas, los nios aprendan a conocer los objetos asindolos y usndolos
de un modo que transformaba su significado (Buck-Morss, 2005:63).
En su Teora de la semejanza Benjamin nos habla de supervivencias del gesto
mmico, supervivencias de las afinidades mgicas y de ese mimetismo del tiempo
que representa, de modo ejemplar, la creencia astrolgica (Didi-Huberman,
2006:127). Pues entonces Benjamin crea que una forma menos mgica y ms
cientfica de la facultad mimtica
16
A propsito de la relacin entre base y
superestructura, Benjamin sostuvo en el Libro de poda ser desarrollada en su propia
los Pasajes que sta era la expresin de la primera: poca a travs de las nuevas tcnicas
No se ha de exponer el surgimiento econmico de
la cultura, sino la expresin de la economa en su fotogrficas y cinematogrficas. La
cultura (Benjamin, 1995:116). cmara de filmacin poda detener el
17
All resida la radical diferencia con Piaget,
pues mientras ste crea necesario concluir con flujo de la percepcin y capturar el
el estadio infantil para desarrollar la facultad de gesto ms sutil. La fuerza mimtica de
la razn abstracta adulta, Benjamin se lamentaba
de la prdida del proceder mimtico (Buck-Morss, la pelcula permita una ciencia reflexiva
2005:61-64). de los gestos (Buck-Morss, 2005:68).
270
TABULA RASA
Todas estas nuevas tcnicas bajo la funcin crtica y cognitiva de regenerar la

percepcin alienada y anestesiada, de producir shocks e interrupciones que
restituyan la experiencia, para salir del tiempo homogneo y vaco, de lo nuevo-
siempre-igual, para hacer saltar el continnum de la historia.
En directa relacin, un ltimo aspecto que quisiera dejar abierto a la reflexin.
Es interesante lo que sostiene Buck-Morss respecto de que la opacidad que surge
de la lectura de los textos de Benjamin habla menos de su carcter esotrico que
de la prueba de la prdida de la facultad mimtica, una facultad, como hemos
visto, indisociable de la accin. Por ello, frente a las lecturas extremadamente
partidarias y despolitizadas del posmodernismo actual, no debiramos
justamente recobrar el sentido poltico antes de intentar abrir esto es, relacionar,
asociar, semejar ese complejo abanico de semejanzas y correspondencias que
Benjamin nos ha legado? Por lo tanto despertar, s, pero bajo un nuevo orden!
Bibliografa
Adorno, Theodor W. 1995. Sobre Walter Benjamin. Madrid: Ctedra.
Adorno, Theodor W. y Walter Benjamin. 1990. Correspondencias: Benjamin y Adorno
sobre Baudelaire. Punto de Vista. 38:3-9.
Adorno, Theodor W. y Max Horkheimer. 2007. Dialctica de la Ilustracin, en T. W.
Adorno. Obra Completa, 3. Madrid: Ediciones Akal.
Barbero, Jess Martn. 1987. De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona.
Barcelona: Gustavo Gili.
Baudelaire, Charles. 1992. Parasos artificiales. Buenos Aires: Losada.
Benjamin, Walter. 1973. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en
W. Benjamin, Discursos interrumpidos I. Madrid: Taurus.
Benjamin, Walter. 1973. Tesis de filosofa de la historia, en W. Benjamin, Discursos
interrumpidos I. Madrid: Taurus.
Benjamin, Walter. 1975. Qu es el teatro pico? Un estudio sobre Brecht, en W.
Benjamin, Tentativas sobre Brecht. Madrid: Taurus.
Benjamin, Walter. 1995. La Obra de los Pasajes (Convoluto N). Fragmentos sobre teora
del conocimiento y teora del progreso, en W. Benjamin, La dialctica en suspenso. Fragmentos
sobre historia. Santiago de Chile: Lom-Arcis.
Benjamin, Walter. 1974. Reflexiones sobre nios, juguetes, libros infantiles, jvenes y educacin.
Buenos Aires: Nueva Visin.
Betancourt Serrano, Alex. 2008. Pensando el presente y soando el pasado: la poltica y
la historia en el Proyecto de los Pasajes de Walter Benjamin. Tabula Rasa. 8:69-96.
271
Guido Vespucci
Buck-Morss, Susan. 2005. Walter Benjamin, escritor revolucionario. Buenos Aires: Interzona.
Cuesta Abad, Jos Manuel. 2004. Juegos de duelo. La Historia segn Walter Benjamin. Madrid:
Abada Editores.
Didi-Huberman, Georges. 2006. Ante el tiempo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.
Lwy, Michel y Daniel Bensad. 2007. Prlogo: Benjamin y Blanqui: la revolucin contra
el progreso, en W. Benjamin. Sobre el concepto de historia. Tesis y fragmentos. Buenos Aires:
Piedras de Papel Editora.
Sarlo, Beatriz. 2000. Siete ensayos sobre Walter Benjamin. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Sazbn, Jos. 1996 Historia y experiencia. Entrepasados. 10:23-42.
272
El rol de la metfora lxica
en la divulgacin de la ciencia1
The role of lexical metaphore

in science divulgation
O papel da metfora lxica

na divulgao da cincia
Clarena Muoz Dagua2

clargui@yahoo.es
Resumen:
La divulgacin cientfica puede definirse como una actividad discursiva cuyo objetivo
central es comunicar a una audiencia no especializada y masiva los conocimientos
producidos previamente en contextos cientficos. Una dificultad que debe resolver el
divulgador de ciencia es explicar conceptos especficos de una disciplina en lenguaje
sencillo e inteligible para sus interlocutores y, en este proceso, la metfora lxica se erige
como un mecanismo didctico eficaz. As, en el presente artculo se analizan e interpretan
algunas funciones de la metfora en la divulgacin. Para ello se retoman los postulados
de Goatly (1997), quien en el marco de la Lingstica Sistmico Funcional (LSF) destaca
la variedad funcional de las metforas en la construccin de diferentes tipos textuales.
Como corpus de trabajo se retoman ejemplos de cuatro textos de divulgacin para
examinar el recurso donde es actualizado por el escritor y de esa manera, mostrar las
razones que justifican los usos retricos.
Palabras clave:metfora lxica, divulgacin cientfica, roles de la metfora, variedad funcional.
Abstract:
Scientific divulgation can be defined as discourse activity, whose main objective is to
communicate some knowledge previously produced in scientific contexts to a non-expert
massive audience.One of the difficulties science divulgators need to overcome is to explain
specific concepts from a given discipline in a language simple and understandable for
their interlocutors, and, in that process, lexical metaphor becomes an effective didactic
mechanism. Therefore, this paper analyses and interprets some functions of metaphor
in divulgation. In order to do that, Goatlys assumptions (1997) are taken up. Within the
bounds of System Functional Linguistics (SFL), Goatly brings into focus the functional
1
Este artculo es un producto derivado de la investigacin La Metfora Interpersonal Lxicogramatical
en el discurso de divulgacin cientfica. Un enfoque sistmico funcional, llevada a cabo en el marco del
doctorado en Lingstica de la Universidad de Buenos Aires, Argentina, durante los aos 2006 a 2009.
2
Licenciatura en Filosofa Universidad del Cauca; Maestra en Lingstica Espaola, Instituto Caro y
Cuervo; Doctorado en Lingstica. Universidad de Buenos Aires.
PARIS
TABULA RASA
variety of metaphors in the construction of different textual typologies. As our corpus of

work, we take examples from four divulgation texts so as to examine the resource where it
is actualized by the writer and, thus, to show the reasons underlying rethorical uses.
Key words:lexical metaphor, scientific divulgation, roles of metaphor, functional variety.
Resumo:
A divulgao cientfica pode ser definida como uma atividade discursiva cujo objetivo
central comunicar a uma audincia no especializada e massiva os conhecimentos
produzidos previamente em contextos cientficos. Uma dificuldade que deve ser resolvida
pelo divulgador de cincia explicar conceitos especficos de uma disciplina em uma
linguagem simples e inteligvel para seus interlocutores e, neste processo, a metfora
lxica surge como um mecanismo didtico eficaz. Deste modo, o presente artigo analisa
e interpreta algumas funes da metfora na divulgao. Para isso, retomam-se os
postulados de Goatly (1997) que, no quadro da Lingstica Sistmica Funcional (LSF),
destacam a variedade funcional das metforas na construo de diferentes tipos textuais.
Ao longo do artigo so reproduzidos exemplos de quatro textos de divulgao, a fim de
examinar o recurso empregado pelo escritor, para, desse modo, demonstrar as razes que
justificam os usos retricos.
Palavras chave: metfora lxica, divulgao cientfica, papis da metfora, variedade funcional.
Pero un momento! Qu hay de la gentica y del plan de desarrollo

preprogramado del DNA?. Es claro que la gentica entra en juego aqu
como el cmulo de la narracin de una gran epopeya por parte de cada
generacin, narracin sin argumento y ciertamente sin final: hay muchos
personajes, un bang al comienzo, pero despus solamente
vienen giros y volteretas y un estado intermedio sin fin
(Llins, 2003:110)
Introduccin3
El inters por la reflexin sobre la divulgacin cientfica est presente en numerosos
estudios los cuales, a partir de diferentes concepciones, tratan de dilucidar los
retos, problemas y tareas que se imponen en la produccin y circulacin del
saber. Desde una perspectiva discursiva, la divulgacin puede entenderse como
3
El artculo sigue las propuestas terico-metodolgicas orientadas al estudio de las representaciones sociales
del territorio. El propsito es mostrar los resultados de una investigacin en curso que busca comprender
cules son las representaciones sociales que orientan las prcticas e interacciones de personas en condicin
de desplazamiento forzado, asentadas en las comunas cuatro y seis del municipio de Soacha. De acuerdo
a los hallazgos encontrados se puede decir que las representaciones sociales que la poblacin en situacin
de desplazamiento construye, legitiman el destierro y el despojo al que han sido sometidos, pues asumen la
imposibilidad de recuperar sus tierras, ya que no se tiene la esperanza de retornar a su lugar de expulsin.
Slo persiguen alternativas de asentamiento y estabilizacin socioeconmica en los lugares de llegada. El
desplazamiento forzado se traduce en marginalidad y pobreza, la poblacin experimenta la ruptura, hace
continua su condicin de desarraigo, pero persiste en conservar su vida en el destierro.
275
Clarena Muoz-Dagua
la recontextualizacin en una situacin comunicativa comn, orientada a una

audiencia lega y masiva, de un conocimiento previamente construido en contextos
especializados. La divulgacin de la ciencia implica, por tanto, la recreacin del
conocimiento para una audiencia diferente y la elaboracin de formas discursivas
acordes con las nuevas circunstancias de comunicacin. De tal manera que en
la tarea de transformar los escritos cientficos, desde un lenguaje especializado,
complejo y abstruso, hasta un texto asequible para audiencias amplias, el
divulgador debe resolver problemas tales como la estructuracin de los textos,
la utilizacin de citas y voces cientficas y la explicacin de conceptos tcnicos.
Este ltimo aspecto cobra especial importancia en el presente artculo, cuyo
objetivo es determinar las funciones que pueden cumplir los modos de expresin
metafricos en el discurso de divulgacin. Ms an, si se tiene en cuenta que la
metfora es considerada un mecanismo eficaz para facilitar la comprensin de
los conceptos cientficos y lograr el propsito trazado para la divulgacin, esto
es, expresar en lenguaje accesible una informacin que puede ser educativa e
interesante para el pblico no experto.
En este orden, primero se caracteriza el discurso de divulgacin cientfica. Luego
se esbozan los fundamentos tericos de la metfora lxica como mecanismo
retrico que implica una variacin en el uso de las palabras con base en las
definiciones de Aristteles. Igualmente se retoman los postulados de M. Black
(1966), P. Ricoeur (1977) y J. Searle (1982) para enfatizar en los efectos de
este recurso y la necesidad de su interpretacin en situaciones comunicativas
concretas. En tercer lugar, se hace referencia a algunos trabajos relacionados con
la metfora en textos de divulgacin cientfica. En cuarto lugar, se retoman los
postulados de Andrew Goatly (1993 y 1997) con respecto a la variedad funcional
de la metfora y, con base en ejemplos clave de cuatro textos escritos directamente
por cientficos, se determinan los roles que puede cumplir la metfora lxica en
la divulgacin. Como corolario, aparecen las conclusiones.
1. Sobre el Discurso de Divulgacin Cientfica

La divulgacin de las ciencias se ha dado histricamente en dos mbitos especficos:
la enseanza y la divulgacin propiamente dicha. El primero tiene lugar en las
entidades dedicadas a los estudios primarios, medios y superiores, instituciones
encargadas de establecer las bases para la transmisin del conocimiento en nuestra
cultura. En ellas, el acceso a los distintos saberes est regulado y organizado, y
se ejerce control y evaluacin sistemticos de su apropiacin por parte de los
individuos (Calsamiglia, 1996). El segundo mbito de la divulgacin, es el de los
medios de comunicacin: prensa, revistas, libros, televisin, radio, Internet. Es de
acceso libre, no implica una evaluacin y tiende a estar ms ligado al entorno y a
los acontecimientos de actualidad o a necesidades especficas del lector. En todo
276
TABULA RASA
caso, al divulgar no se trata de hablar ciencia, de su mtodo y de su estudio, sino

hablar sobre la ciencia, lo que convierte al concepto de divulgacin en una actividad
esencialmente formativa, educativa e informativa desde el punto de vista cultural.
Para Calvo Hernando (1997) la divulgacin cientfica es aquella que comprende todo
tipo de actividades de ampliacin y actualizacin del conocimiento, con una sola
condicin: que sean tareas extraescolares, que se encuentren fuera de la enseanza
acadmica y regulada y que estn dedicadas al pblico no experto. Otros especialistas
sealan dos condiciones complementarias a esta: que la explicacin y la divulgacin
se realicen fuera del sistema de educacin formal y que tales explicaciones no tengan
como objetivo formar especialistas o perfeccionarlos en su propio campo.
En la perspectiva de Jeanneret (1994:21-80), la divulgacin puede definirse como
una actividad discursiva cuyo propsito es la extensin del conocimiento fuera de
la comunidad de expertos. Se trata de una prctica muy heterognea que puede
ser estructurada segn mltiples orientaciones, la cual plantea el acercamiento
entre dos mundos con objetivos e intereses dismiles: el saber cientfico y el saber
social. De tal manera que en el proceso de volver a la ciencia asequible al pblico,
histricamente, se pueden reconocer modelos que determinan la dependencia
recproca entre estos dos modos de saber y entre dos expresiones de la ciencia:
una encerrada en s misma y otra expuesta a la lectura.
Desde un punto de vista discursivo (Calsamiglia, 1996) el quehacer de la
divulgacin se concibe como el resultado de un proceso de recontextualizacin
de un conocimiento previamente construido en contextos especializados (entre
cientficos, con unos instrumentos comunicativos especiales: tecnolecto, lenguajes
matemticos, lgicos, etc.), en una esfera discursiva diferente (orientada a una
audiencia lega y masiva). Luego, el discurso de divulgacin cientfica se construye
segn una determinada organizacin discursiva y ciertos procedimientos
lingsticos que le son propios.
Esta visin de la divulgacin de la ciencia como un proceso de recontextualizacin
es planteada de manera amplia por autores como Ciaspucio (2003) y Jacobi
(1986), para quienes la comunicacin de la ciencia en general es un proceso
de recontextualizacin y reformulacin continuo desde los textos primeros,
innovadores y originales, hasta los textos finales destinados a la informacin del
gran pblico. La actividad de divulgacin requiere la elaboracin de una forma
discursiva acorde con las nuevas circunstancias e implica, por tanto, la adecuacin
y recreacin de escritos cientficos, de lenguaje tcnico y complejo, en textos
asequibles para audiencias amplias.
Como consecuencia de lo anterior, el divulgador de ciencia debe resolver
problemas relacionados con la organizacin global del texto, la adecuacin a un
formato especfico, la construccin de un discurso basado en discursos anteriores
277
Clarena Muoz-Dagua
y la explicacin de conceptos cientficos en lenguaje sencillo e inteligible para sus

interlocutores. Sobre este ltimo problema, de especial inters en el presente
artculo, Fuller (1998:35),4 en un trabajo relativo a la funcin social de los textos de
divulgacin, seala que en la tarea de traducir los desarrollos cientficos limitados
para pblico no experto, el divulgador
4
El estudio de Fuller tiene como referente los transforma algo que era previamente
trabajos de Stephen Jay Gould, quien ocupa una difcil de interpretar en algo entendible.
importante posicin como divulgador de ciencia.
Fuller analiza cmo se constituyen las nociones de En su concepto, una de las grandes
divulgacin o popularizacin en sus textos y de dificultades de la divulgacin se
qu manera el escritor negocia las relaciones entre
ciencia y sociedad. encuentra en explicar el lenguaje
tcnico en trminos cotidianos.
En este contexto, en la divulgacin un problema central es lograr relacionar la
complejidad del contenido ideacional o referencial de la ciencia en textos que
deben evitar caer en las caractersticas formalizadas de la ciencia acadmica,
tales como alto grado de nominalizacin, causalidad incrustada, lxico tcnico y
ecuaciones matemticas. Se trata de suprimir jerga tcnica para una audiencia que
no tiene un conocimiento especializado pero que puede acceder a l si se hace
uso de otros recursos que logren contrarrestar tal disparidad.
El proceso de transformar un conocimiento especializado a un saber ms
accesible al no especialista implica, entonces, negociar un puente entre distintos
registros. Y en el acto transformativo de hacer a la ciencia accesible, ocurre un
proceso de recontextualizacin en donde la ciencia es sometida a un proceso
de adecuacin para encajar con las configuraciones discursivas de textos ms
abiertos y cercanos a la audiencia. En este ltimo punto, la metfora se constituye
en un mecanismo esencial para lograr que el saber organizado y producido por
una comunidad restringida de expertos llegue a grupos amplios de poblacin.
2. Sobre las definiciones de la metfora lxica

Los estudios semnticos y pragmticos sobre la metfora permiten reconocer que
en la conformacin de este recurso hay una transferencia de significados y que su
uso y vigencia se resuelven en el uso del discurso. En consecuencia, ms que la
circunscripcin a una u otra de las teoras, lo ms significativo es la complementariedad
que brindan estos para la comprensin integral de la metfora lxica.
De esta manera, las definiciones de Aristteles (2002 y 2006), subrayan la idea
de la metfora como un procedimiento lingstico que implica una transposicin
de significado. Las observaciones del filsofo sobre la importancia de crear
metforas que logren advertir la semejanza, aun en cosas que se diferencian
ampliamente, permiten destacar, a diferencia de una visin cannica de la
funcin potica de la metfora, su potencialidad para hacer conocer fenmenos
abstractos o excesivamente tcnicos mediante asociaciones con objetos o
278
TABULA RASA
aspectos del mundo cotidiano. En lo que se refiere a la funcin retrica, para

Aristteles las metforas facilitan la persuasin a partir de un doble efecto: por un
lado dan la impresin de que el discurso es natural y lo natural es verosmil; y por
otro, causan asombro dado que el discurso resulta ingenioso. Con lo anterior, la
metfora logra llevar al oyente, de una disposicin de nimo contrario, a aceptar
el punto de vista del orador. La persuasin requiere conmover y explicar, ensear
y las metforas, segn el filsofo, incitan a la indagacin y ello torna agradable
el aprendizaje. Estos elementos son claves para la delimitacin de los relevantes
efectos cognitivos y persuasivos de la metfora en el discurso y, en este sentido,
explican las razones que llevan a los escritores a seleccionar representaciones
metafricas en la divulgacin cientfica.
Por su parte, la teora de la interaccin de Black (1966 y 1982) es importante
para analizar cmo en la construccin de la metfora, se ponen en actividad
simultnea dos conceptos cuya eficacia consiste en dejar ver un objeto primario
a travs del filtro de un concepto secundario, gracias a una operacin intelectual.
La metfora selecciona, acenta, suprime y organiza los rasgos caractersticos del
concepto principal, al implicar significados que corrientemente son aplicables
al concepto secundario. Al evocar en el destinatario tpicos comunes de los
dos objetos, el recurso metafrico hace posible ver un objeto ms abstracto
o complejo, mediante la referencia a otro ms concreto y cercano, con lo cual
aporta informacin y, por tanto, conocimiento. La capacidad de la metfora de
producir nuevos significados y facilitar la comprensin constituye un elemento
de reflexin sobre su reiterada presencia en el discurso de divulgacin donde se
presenta asimetra de competencias entre expertos y legos. De igual modo, la
importancia que Black da a las circunstancias en las que se emplea la metfora,
remite a situar su interpretacin en correspondencia con el sistema de valores
que opera en la sociedad.
A partir de los lineamientos a de Ricoeur (1977) es importante resaltar la definicin
de metfora lxica como una innovacin semntica en el choque entre dos
interpretaciones. El concepto de tensin que atraviesa esta teora es esencial para
la comprensin e interpretacin de los procedimientos metafricos. La tensin
que se produce en la metfora lxica, se da en tres aspectos complementarios y
simultneos: entre tenor y vehculo; entre la interpretacin literal y la interpretacin
metafrica; entre la identidad y la diferencia. La interpretacin metafrica supone
que la interpretacin literal se destruye en aras de conocer, ver, percibir o sentir
un objeto de una nueva manera. Desde la perspectiva de Ricoeur, la nocin de
tensin permite distinguir dos tipos de metforas: si la tensin se mantiene, habr
una metfora viva; si, por el contrario, desaparece, se dir que hay una metfora
muerta. El examen del concepto de tensin en el discurso de divulgacin permite
corroborar que las metforas propuestas por el experto son construidas para la
ocasin y con un propsito particular, por tanto, son metforas vivas, creativas.
279
Clarena Muoz-Dagua
Junto a los autores anteriores, vale destacar la propuesta de Searle (1982) quien desde
un enfoque pragmtico seala el papel preponderante que ocupa el contexto para la
produccin y reconocimiento por parte del destinatario de los enunciados metafricos.
Un enunciado puede expresarse o entenderse en sentido literal o metafrico, de
acuerdo con ciertos patrones de inferencia que funcionan regularmente en las
interacciones entre los hablantes. En ese sentido, la interpretacin de las metforas
depende de estrategias, informaciones y conocimientos, no solo gramaticales
sino tambin contextuales. Este enfoque pragmtico, que sita la interpretacin
metafrica en el contexto dinmico donde los hablantes usan la lengua, coadyuva a
precisar el papel relevante de la metfora en la divulgacin donde el experto pone
en juego su conocimiento del conjunto de convenciones compartido con el lego.
Ahora bien, en general, en las diferentes teoras sobre la metfora se delimitan
piezas en que es posible dividir las expresiones metafricas para realizar el anlisis.
Tradicionalmente se retoman los trminos: tenor, vehiculo y fundamento o base.
Los dos primeros trminos son los que da Richards en su artculo The Philosophy of
Rhetoric publicado en el ao 1936. Algunos autores como Goatly (1996), se refieren
al tenor como tpico. As, en una frase considerada como metfora al menos habr
una palabra que se use metafricamente vehculo- y al menos una de las palabras
restantes se utilice con valor literal, que ser el tenor, tpico o resto de la oracin.
El fundamento o base lo constituyen las caractersticas comunes que hacen que el
tpico y vehculo entren en relacin, como ocurre en el siguiente ejemplo:
Segn mi hija mayor, en los tiempos en que sus imgenes del mundo
tenan una perspectiva cuyo horizonte quedaba por debajo de la altura de
la mesa del comedor, las bacterias eran puntitos de marcador colorado dentro de una
circunferencia de lpiz en una hoja de papel y se llamaban ribiozos (trmino que
en media lengua significara Rhisobium, que es el nombre de un tipo de
bacteria del suelo muy importante en la agricultura y la naturaleza, como
veremos ms adelante) (Wall, 2005:18).
Aqu (en cursiva) se precisan estas tres partes: las bacterias corresponden al tpico,
eran puntitos de marcador colorado dentro de una circunferencia de lpiz en una hoja de papel
conciernen al vehculo y el fundamento est constituido por las caractersticas
comunes del tpico y del vehculo, es decir, el vnculo que hace que ambas partes
entren en relacin: pequeos, agrupados, muchos...
Si retomamos la primera parte del caso anterior [2.18], Segn mi hija mayor,
en los tiempos en que sus imgenes del mundo tenan una perspectiva cuyo horizonte quedaba
por debajo de la altura de la mesa del comedor..., el lector-oyente debe inferir el
tenor o tpico que est implcito en los elementos subrayados y que en este
caso aluden al tiempo en que la hija mayor era una nia, es decir, se estructura el
tpico segn el vehculo utilizado.
280
TABULA RASA
Los fundamentos tericos anteriores permiten explicar los efectos retricos y

cognitivos de la metfora. Por un lado, con este recurso se logran conceptualizar
fenmenos abstractos o excesivamente tcnicos mediante asociaciones con
objetos o aspectos del mundo cotidiano; de all su potencialidad para abrir
nuevos modos y caminos de pensamiento. Por otro lado, las representaciones
metafricas suponen, adems de una tensin entre el significado que el sistema
lxico les asigna a las palabras y el significado metafrico, una valoracin
relacionada con los efectos que se quieren causar en el oyente o lector. En
trminos del objetivo de este artculo, las representaciones metafricas cumplen
una funcin comunicativa prctica para la ilustracin y explicacin de contenidos
cientficos a lectores no expertos. Pero, es preciso sealar que la divulgacin
pueden desempear otras funciones tales como sostener una ideologa, expresar
actitud emocional, argumentar mediante analoga, cultivar la intimidad, crear
efectos humorsticos, hacer llamados a la accin, estructurar, destacar y poner en
primer plano un concepto, entre otras.
3. Sobre la metfora en la divulgacin

Los trabajos especficos de la metfora en textos de divulgacin cientfica, en
su mayora, destacan su importante papel en la explicacin de conceptos. Por
ejemplo, en la perspectiva del anlisis del discurso, Ciapuscio (2005), en un estudio
sobre la metfora en el contexto de la comunicacin cientfica, plantea que las
metforas se muestran como un elemento de conceptualizacin y formulacin
poderoso y flexible, que puede adaptarse al destinatario y al contexto discursivo
especfico debido a su potencial epistemolgico y comunicativo. Dado que
la actividad cientfica es esencialmente comunicativa, los textos que crean y
comunican ciencia pueden considerarse como una larga cadena con estaciones
iniciales, intermedias y finales. Las metforas en este recorrido se revelan como
un elemento constante y efectivo en las distintas estaciones, caracterizadas por
diversas finalidades, destinatarios y contextos discursivos.
El trabajo de Ciapuscio se basa en textos del campo de la biologa molecular
y en el anlisis seala que las mismas metforas de base pueden ocurrir en las
diferentes etapas de la comunicacin cientfica, con distintas funcionalidades: para
realizar progresos en las investigaciones, para explicar los resultados y para acercar
sucesos de relativa complejidad a audiencias amplias. As, muestra que al transitar
por los diferentes tramos, las metforas son modificadas por los interlocutores: se
expanden, se precisan, se reducen o se abandonan de acuerdo con las restricciones,
funcionalidades y condiciones del nuevo contexto discursivo.
Desde la lingstica aplicada, Skorczynska (2003) analiza las variaciones de la
metfora y especialmente de los marcadores metafricos en el discurso de las
ciencias de la empresa (artculos cientficos) y su correspondiente discurso
281
Clarena Muoz-Dagua
divulgativo (artculos periodsticos). En el discurso cientfico identifica un tipo

de metfora especfico: la metfora inactiva propia de una teora cientfica,
que tiene funciones tales como explicar, suplir la falta de trminos, modelar o
reconceptualizar. Por otra parte, en el artculo de divulgacin, identifica que la
funcin ms frecuente de las metforas marcadas es la de recordar e informar.
En la comparacin entre los artculos cientficos y los artculos periodsticos de
las ciencias de la empresa, muestra que los cambios relacionados con el uso de
marcadores metafricos son propios de la transformacin del discurso cientfico
al divulgativo, ya que estn vinculados con la variacin de fines comunicativos de
los discursos analizados, representados por dos gneros especficos, as como por
sus caractersticas textuales y funciones pragmticas.
En el mbito de las Ciencias de la Comunicacin, Cortias (2008) explora
y discute la importancia de la metfora en los medios masivos como recurso
para lograr la popularizacin de conceptos cientficos. .El trabajo se enfoca en
el anlisis de las principales metforas que han logrado difundir un concepto
complejo, como la molcula del ADN, desde 1953 hasta el ao 2003. Con base
en la literatura fundamental de la divulgacin del ADN, primordialmente la
procedente de cientficos y divulgadores anglosajones del siglo xx F. Crick,
J. Watson, R. Dawkins, G. Gamow, C. Sagan, S. J. Gould y la recopilacin de
las metforas utilizadas por un periodista espaol en el diario El Pas entre los
aos 1998 y 2003, sistematiza las metforas del ADN que, en su reiteracin,
han resultado eficaces en mbitos educativos o en los medios de comunicacin
social. El autor detalla que el ADN se ha identificado con la informacin, un
lenguaje, un texto, un libro, un archivo, una base de datos, un plano, un molde,
una espiral inmortal, una cremallera o una escalera de mano. Sin embargo, una
de las metforas ms eficaces en la divulgacin del concepto del ADN es la
escalera de mano, ya que permite establecer una secuencia divulgativa novedosa,
que mejora otras formulaciones anteriores.
Por otra parte, con los fundamentos de la metfora conceptual de Lakoff y Jonson,
Alcbar (2000) analiza los tipos de metforas que hacen parte del libro Viaje a las
hormigas de Bert Hlldobler y Edward Wilson. En sus conclusiones muestra que
en la tarea de acercar al pblico al mundo subterrneo de la mirmecologa (estudio
cientfico de las hormigas), estos escritores recurren a una retrica especial que
tiene sus pilares ms firmes en la utilizacin generalizada de metforas blicas y en
el recurso de la personificacin. Alcbar observa tres grandes grupos metafricos
utilizados en la divulgacin: metforas sobre los individuos, sobre los grupos
y sobre las acciones. De esta manera, destaca la regularidad en este y en otros
textos divulgativos, como los de biologa molecular, de la presencia de metforas
que involucran un lenguaje militar e implican la animacin de objetos para lograr
la explicacin de conceptos tcnicos o especializados.
282
TABULA RASA
En sntesis, estas investigaciones enfatizan en la tarea central de la divulgacin,

relacionada con comunicar eficazmente conocimientos a un sector no
especializado del pblico. En su acuciosa labor el divulgador de ciencia debe
trabajar con el idioma y, por tanto, su objetivo ms inmediato es trasladar al
lenguaje de todos lo que ha sido concebido y elaborado en el lenguaje de algunos.
En este proceso, cobra especial valor el empleo sistemtico de distintas estrategias
comunicativas, encaminadas a implicar al lector en lo que se est relatando. En este
orden, la metfora es uno de los recursos ms importantes de los que dispone el
escritor de divulgacin cientfica para explicar conceptos abstractos y complejos
a partir de los ms concretos. No obstante, es preciso sealar otras funciones
de este mecanismo tales como expresar actitud emocional, cultivar la intimidad,
crear efectos humorsticos, argumentar por analoga, sostener ideologa, hacer
llamados metafricos a la accin y poner en primer plano, las cuales coadyuvan
a la estructuracin de textos ms cercanos y familiares para el lector no experto.
4. Sobre las funciones de la metfora en la divulgacin

La metfora es un recurso retrico que puede desempear diferentes funciones
en el discurso. Segn Goatly (1997:137-147), advertir su papel especfico en
los textos implica dar cuenta del proceso de interaccin entre tres factores: el
conocimiento del sistema de la lengua, el conocimiento del contexto (contexto de
situacin y el co-texto) y el conocimiento del entorno situacional y sociocultural.
El autor sita unas y otras funciones de la metfora, de acuerdo con el propsito
que prevalece, lo que hacen y provocan en el discurso. En el marco de la Lingstica
Sistmico Funcional retoma las tres metafunciones del lenguaje planteadas por
Halliday (1994): a) el lenguaje sirve a los hablantes-escritores para interpretar
y representar la experiencia del mundo real y del mundo interior al igual que
para expresar relaciones lgicas elementales, vale decir, el lenguaje organiza la
experiencia y ayuda a conformar la visin del mundo (metafuncin ideacional); b)
el lenguaje expresa las interacciones entre hablantes, los roles que se asumen, se
imponen o se adjudican a los dems y las actitudes, sentimientos, deseos, juicios
y creencias (metafuncin interpersonal ), y c) el lenguaje ofrece los recursos para
que el hablante pueda organizar las funciones anteriores en un texto cohesivo
y coherente y asegurar que lo que se dice sea relevante, en cuanto provee los
medios para establecer correspondencias consigo mismo y con ciertos rasgos de
la situacin en que se usa (metafuncin textual).
As, las metforas pueden cumplir varias funciones simultneamente y unas pueden
ser ms importantes que otras de acuerdo con los contextos en los cuales se utilizan.
En lo que se refiere al discurso de divulgacin cientfica, aqu se retoman aquellas
funciones que se consideran relevantes y que en su puesta en escena se identifican
con las dos tareas centrales del lenguaje divulgativo: explicar nociones que pueden
resultar abstractas para el lector y lograr un acercamiento con el pblico.
283
Clarena Muoz-Dagua
4.1. Explicar y servir de modelo

Las metforas pueden exponer con detalle algn concepto relativamente abstracto
en trminos ms familiares para los oyentes. Tal es el caso de las metforas
utilizadas para el aprendizaje en las aulas de clase, cuyo propsito es lograr que
el estudiante proyecte sus conocimientos ms cercanos en un campo menos
conocido, de manera que le ayuden a comprender una nocin, una categora. En
los textos de divulgacin, esta funcin se hace particularmente bsica, teniendo
en cuenta que las construcciones metafricas ayudan a acercar el conocimiento
especializado a pblico no experto. En el ejemplo, se puede apreciar que para
proporcionar una explicacin ms cercana al lector sobre la anatoma del corazn
y su irrigacin, el escritor equipara las arterias a caeras que permiten que la
sangre fluya impulsada por el corazn:
El corazn es un msculo (un pedazo de carne, suelo decirles a mis
pacientes) cuya funcin es, mediante sus contracciones, impulsar la sangre
a las caeras que componen el sistema vascular (Favaloro, 1994:11).
En cuanto a la funcin de la metfora como modelo cientfico, la explicacin
es diferente (Goatly, 1997:150). Aunque esta funcin no compete de manera
especfica a la divulgacin vale la pena aclarar que en un nivel ms fundamental las
metforas constituyen modelos con los cuales el cientfico representa o reproduce
y visualiza aspectos interesantes de la realidad. Varios casos de trascendencia
cientfica se pueden traer a colacin a propsito de metforas que han llegado a
constituir modelos: la teora de la seleccin natural de Darwin aplicada a temas
sociales, la analoga entre el tomo y el sistema solar, el computador para explicar
el funcionamiento del cerebro, entre otros. La metfora se constituye entonces en
un instrumento de investigacin o un medio para entender una realidad, adquirir
nuevos conocimientos sirviendo en la formulacin de hiptesis o principios que
llevan al buen desarrollo de la investigacin. Una metfora puede ayudar a que una
teora se precise, se critique o se revele ms claramente la validez de sus supuestos.
La metfora forma parte, inevitablemente, del aparato o soporte lingstico
necesario para exponer teoras. Como lo explica Gutirrez R. (1998:151), incluso
es la metfora la que les ha proporcionado a algunas ciencias la mayor de las
precisiones: en medicina, por ejemplo, signos como cuello de bfalo, diarrea
en agua de arroz, olor a paja mojada... muy caractersticos incluso, a veces,
patognomnicos de una enfermedad, proporcionan su diagnstico exacto.
4.2. Argumentar mediante analoga

Las analogas metafricas tienen el propsito de hacer relaciones de semejanza
entre conceptos distintos. Son primariamente maneras de interpretar la
experiencia. Sin embargo, en la argumentacin mediante analoga se refleja una
284
TABULA RASA
tendencia interpersonal de persuadir al oyente y provocar una accin. Muchas

metforas tienen un eficaz razonamiento basado en la existencia de atributos
parecidos en seres o cosas diferentes y, al mismo tiempo, son altamente persuasivas
porque combinan la explotacin de los recursos emotivos con el acercamiento al
interlocutor. En el siguiente texto se puede apreciar esta funcin:
La arteriosclerosis coronaria es una enfermedad traicionera a la que hay que ganarle
de mano. Creo firmemente que ahora s usted no tendr inconveniente en
entender lo que sigue (Favaloro, 1994:16).
Esta metfora aparece al finalizar el prlogo del libro De la Pampa a los Estados Unidos
de Ren Favaloro, texto autobiogrfico que expone los aspectos ms importantes
del conocimiento y tratamiento quirrgicos de la arteriosclerosis coronaria. El
mdico utiliza una analoga implcita para definir la enfermedad, la cual es asimilada
a una mujer. En la metfora, formulada a manera de recomendacin, se traslada
el vocabulario evaluativo tpico de las personas que quebrantan la fidelidad
(traicionera) y la invitacin a desconfiar de ese tipo de gente (hay que ganarle de
mano). En seguida, una advertencia presentada como opinin (creo, firmemente)
lo cual permite suavizar la propuesta y tocar a fondo al lector.
4.3. Sostener una ideologa

Las expresiones metafricas son utilizadas para mantener las concepciones
fundamentales que caracterizan el pensamiento de una persona, colectividad o
poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico. Algunas metforas son
utilizadas para construir, mantener o desafiar relaciones de poder en la sociedad. En
la publicidad, por ejemplo, son muy frecuentes estos usos claramente ideolgicos
con la representacin metafrica de las mujeres como objetos de consumo.
En su libro Lenguaje y vida. Metforas de la biologa en el siglo xx, Evelyn Fox
Keller (2000:13) explica cmo la eficacia de las metforas relacionadas con el
proceso de fecundacin biolgica ha ido cambiando, en gran parte debido a la
transformacin de las ideologas de gnero que ha ocurrido en las ltimas tres
dcadas, principalmente en lo que respecta a la cantidad de mujeres cientficas en
las ciencias biolgicas, los ideales de lo masculino y lo femenino, y el cambio de
roles en las mujeres:
Consideremos por ejemplo, las formas en que se ha imaginado el proceso
de fecundacin biolgica. Hace veinte aos, ese proceso poda describirse
eficaz y aceptablemente en trminos que evocaban el mito de la Bella
Durmiente (por ejemplo, penetracin, conquista o despertar del vulo por
el semen), precisamente debido a la consonancia de esa imagen con los
estereotipos sexuales prevalecientes. En la actualidad ha llegado a parecer
ms til y notoriamente ms aceptable una metfora diferente: en los libros
285
Clarena Muoz-Dagua
de textos contemporneos, es ms probable que la fecundacin se exprese en

el lenguaje de la igualdad de oportunidades y se la defina por ejemplo como
el proceso mediante el cual se encuentran el vulo y el espermatozoide.
Esta funcin se puede observar en el ejemplo tomado del libro El desafo del
cangrejo del Daniel Alonso. El experto trata de desmitificar al cncer, visto
metafricamente por el conocimiento del sentido comn como enemigo misterioso
y, por tanto, como patologa incurable.
En este marco, se agranda perversamente el mito de que el cncer es
un enemigo misterioso y desconocido, que mata a todos los que caen presa del
flagelo y que no existe tratamiento racional alguno para combatirlo. Este
panorama explica, al menos en parte, las expectativas que generan las
curas milagrosas. Si uno acepta la batalla en el terreno de lo desconocido,
bien vale una pocin mgica que nos transmitir seguridad y una sensacin
-lamentablemente falsa- de control de la situacin (Alonso, 2006:12).
Mediante el uso de calificativos de las curas basadas en la creencia como
milagrosas sostiene que esas formas para combatir la enfermedad son contrarias a
los tratamientos de tipo racional, cientfico. En ese caso, presenta los tratamientos
contra el cncer como una batalla que hay que librar no solo en el cuerpo de los
pacientes sino tambin en el terreno de las creencias y preconceptos que existen
sobre esta enfermedad y que alientan los tratamientos mgicos e inmediatos que
solo sirven para engaar a la gente.
4.4. Expresar actitud emocional

Las metforas se refieren no solo a conceptos ms o menos compartidos por los
miembros de una comunidad sino tambin a imgenes basadas en experiencias
especficas asociadas con la emocin. La fuerza ilocucionaria de la metfora est en
producir emociones tales como el asombro, la perplejidad y variedad de sentimientos
que hacen evidente la actitud subjetiva de los interlocutores sobre sus experiencias.
Aunque Goatly manifiesta que es en la literatura donde ms se acumulan los motivos
afectivos que despliega la metfora, en el discurso de divulgacin cientfica se
encuentran varios ejemplos que pueden asociarse a este tipo de funcin.
Esta funcin se aprecia en el pasaje siguiente donde el escritor utiliza una
metfora para expresar los sentimientos involucrados en su profesin de cirujano
cardiovascular. Al describir sus emociones presenta la muerte como su principal
enemiga y el desafo, el esfuerzo y el compromiso que significa tratar de salvar
a sus pacientes y evitar que la muerte se los lleve. Este cmulo de sentimientos
es reforzado con una analoga que asocia el dejar de sufrir con el momento de
dejar de trabajar por el paciente, lo cual enfatiza su disposicin de nimo y el
perseverante sentimiento de responsabilidad del mdico con sus pacientes.
286
TABULA RASA
La muerte es mi principal enemiga pero sabe que debe esperar, a veces, hasta
mi total agotamiento antes de llevarse a uno de mis pacientes. El da que deje
de sufrir habr llegado el momento de dejar que el bistur caiga de mis manos
(Favaloro, 1994:128).
4.5. Cultivar la intimidad

Las metforas activan las suposiciones entre las experiencias culturales compartidas
entre dos personas o un grupo pequeo. De manera tal que el significado de la
expresin metafrica yace en el conocimiento del hablante y del oyente. Con este
recurso se crea informalidad y se pone en evidencia un alto grado de colaboracin
comunicativa entre los hablantes. En el ejemplo tomado del libro El cerebro y el mito del
yo de Rodolfo Llins, el escritor toma una experiencia compartida por los potenciales
lectores: es la forma como aparecen en los laboratorios los rganos objeto de
investigacin, los cuales metafricamente compara con encurtidos. De este modo
crea un cierto clima de intimidad que hace ms cercano el dilogo con el interlocutor.
En resumen, cerebro es algo ms que el litro y medio de materia grisceo e
inerte que ocasionalmente se ve como un encurtido en frasco, sobre algn estante
polvoriento de laboratorio (Llins, 2002:2).
Igualmente, en el siguiente texto, el corazn es comparado con un trabajador; lo
cual facilita al escritor la explicacin y puede, de esta manera, negociar un espacio
para entrar a dialogar con el lector en condiciones parecidas, en tanto se acerca al
mundo de referencias que comparte con su interlocutor como miembro de una
comunidad determinada.
El corazn est compuesto por un msculo que tiene particularidades
propias ya que no tiene descanso. Debe trabajar da y noche para mantenernos
vivos, de ah que sus requerimientos nutricionales sean mayores, basta
recordar que es el rgano que ms oxgeno extrae de la sangre que recibe
de las arterias coronarias (Favaloro, 1994:12).
4.6. Crear efectos humorsticos

Las metforas utilizan juegos con palabras cruzadas e ingeniosas que invitan al
lector a colaborar en su interpretacin. Las adivinanzas y los enigmas hacen parte
de este recurso. En el ejemplo, al definir metafricamente a los cientficos el autor
utiliza de manera ingeniosa la palabra zorrotopo para explicar con una imagen
compacta las caractersticas de esos dos animales que hacen parte del ser, saber y
quehacer de los cientficos.
En trminos generales los cientficos se catalogan entre topos y zorros.
Los topos taladran, buscan la profundidad y cada vez saben ms y ms de
una sola cosa. Los zorros lo ven todo, pero por lo mismo saben poco de
287
Clarena Muoz-Dagua
mucho. Alguien dijo sobre mi trabajo: Ese seor Llins es un zorrotopo!.

Mi propuesta es que la ciencia sea anlisis y sntesis, que la neurociencia
se aventure a cuatro rdenes de magnitud y no slo se quede en lo
microscpico... (Llins, citado por Snchez, 2003:11).
4.7. Realizar llamados a la accin o solucin de problemas

Las metforas que constituyen teoras permiten iniciar programas de investigacin o
el razonamiento por analoga puede ser utilizado para persuadir hacia la realizacin
de una accin (efecto perlocucionario). Algunos de los ejemplos anteriores
presentan claramente este llamado, como sucede en el siguiente pasaje. Aqu, el
escritor utiliza metafricamente la palabra cncer por cangrejo, el cual se asocia con
el enemigo por vencer. Los avances cientficos han permitido identificar las causas
y mecanismos que posibilitan atacar la enfermedad. El desafo que impone el cncer
es presentado como un llamado que se relaciona con comprender cientficamente
la enfermedad para saber si es curable o tratable. El verbo derrumbar le permite
explicar que para tener acceso a la ciencia y al conocimiento es necesario superar la
ignorancia que se deriva de las creencias fundadas en el sentido comn.
Tal vez sea ste el gran desafo que nos impone el cangrejo: derrumbar la
barrera de ignorancia y falsas apreciaciones que nos impiden atacarlo de un
modo racional (Alonso, 2006:13).
4.8. Estructurar el texto

La metfora es empleada como principio organizador que da al texto una
cohesin lxica. Una particularidad de los cuatro libros que constituyen el corpus
de estudio es que las funciones de estructuracin textual y explicacin operan
simultneamente. Esto es, en muchos casos hay una especie de traduccin
simultnea o en paralelo de las comparaciones que propone el escritor, como
sucede en el pasaje [4.9] que se ha seleccionado a manera de ejemplo de esta
funcin, en donde el genoma humano se asemeja a una biblioteca. En el anlisis
se han subrayado los trminos de la comparacin para ilustrar cmo a partir de
una metfora se va construyendo la explicacin detallada de un concepto, lo cual
ayuda en la estructuracin textual: genoma-biblioteca; 46 estanteras-23 pares
de cromosomas; varios estantes con libros-genes; instrucciones para fabricar un
ladrillo-protena estructural; herramienta-protena enzimtica.
Si se intenta establecer una comparacin simple para valorar la informacin
que maneja una clula, el genoma podra ser equiparado a una enorme biblioteca
ubicada dentro del ncleo celular [...]. En las clulas de tejidos humanos,
esta informacin se encuentra repartida en 46 estanteras (cromosomas) o,
mejor dicho, en 23 pares de estanteras, puesto que existen dos copias de
288
TABULA RASA
todo el material de la biblioteca. Cada estantera incluye varios estantes con

muchos libros (genes), que constituyen las unidades de informacin. Cada uno
de los libros contiene las instrucciones necesarias para fabricar slo un ladrillo
(protena estructural) o una herramienta (protena con accin enzimtica) de los
tantos y tan diferentes elementos que hacen falta para edificar y poner en
marcha a una clula... (Alonso, 2006:20).
4.9. Destacar y poner en primer plano

Las metforas con sus imgenes amplan o aumentan la memoria a razn de su
naturaleza visual. En efecto, la metfora empaca muchas ideas en un espacio
corto, esto es, comprime informacin, hace denso el mensaje y muchas de
ellas resultan hiperblicas porque captan la atencin a causa de su exageracin
deliberada. Segn Goatly, en cierto sentido todas las metforas son hiperblicas
porque dan peso extra a las caractersticas de semejanza entre los trminos.
En las metforas menos convencionales, vivas, se encuentran pistas interpretativas
provistas por alusiones, de all que el trabajo entre el texto, co-texto y contexto
sea necesario para lograr desempacarlas. En el siguiente texto, tomado del libro
Plantas, bacterias, hongos, mi mujer, el cocinero y su amante de Luis Wall, se destaca la
palabra qurum y se define de tal manera que no queden dudas de su sentido
literal. Con base en esa descripcin, el escritor utiliza metafricamente el trmino
para explicar las maneras con las que las bacterias averiguan o identifican si tienen
qurum para infectar una planta. As, el experto coloca una palabra en primer
plano con el fin de propiciar una explicacin que involucra conocimiento sobre
ese trmino especfico y facilita la comprensin para el potencial lector.
Qurum es una palabra que viene del latn y que quiere decir de quin es; sin
embargo, la utilizamos para referirnos al nmero mnimo de miembros
que tienen que estar presentes en ciertas asambleas o reuniones para que
stas tengan validez. Las bacterias tambin se enfrentan con el problema de saber si
tienen qurum para iniciar determinadas acciones, por ejemplo, infectar una
planta. Pero, cmo hacen las bacterias para saber que han alcanzado un
nmero suficiente para iniciar alguna accin en particular? Buena pregunta,
dira un viejo profesor mo que, inmediatamente, me retrucaba con una
nueva pregunta aparentemente ms compleja que casi mgicamente iba
revelando las respuestas buscadas (Wall, 2006:44-45).
Con esta exposicin y ejemplificacin de la variedad funcional de la metfora
lxica en el discurso de divulgacin, queda claro que este es un mecanismo eficaz
para lograr los objetivos trazados para la divulgacin de la ciencia. Como se
puede observar, en las metforas cuyas funciones se concentran en explicar y
servir de modelo se hace presente primariamente la metafuncin ideacional del
lenguaje que se relaciona con representar e interpretar la experiencia.
289
Clarena Muoz-Dagua
Por su parte, funciones como expresar actitud emocional, cultivar la intimidad,

crear efectos humorsticos tienen una fuerte marca de la metafuncin interpersonal,
como maneras de cimentar las relaciones entre los individuos. Sin embargo, en
algunos casos como las funciones de argumentar por analoga y sostener ideologa
las metafunciones ideacional e interpersonal se realizan de manera paralela de tal
manera que no es posible decidir cual es la metafuncin que prevalece. Igual ocurre
con hacer llamados metafricos a la accin o resolucin de problemas, funcin que
conlleva un efecto perlocucionario. Por ltimo, la funcin de estructurar, destacar y
poner en primer plano tiene que ver primariamente con la organizacin del mensaje
y, por ende, con la metafuncin textual.
5. Conclusin
La descripcin hecha por Goatly de las potenciales funciones de la metfora
lxica en diferentes tipos de textos es particularmente importante para el estudio
de corpus especficos. La inscripcin de las variedades funcionales de la metfora
en las tres metafunciones de la lengua postuladas por la Lingstica Sistmico
Funcional, constituye un instrumento valioso para el anlisis de los roles de
las expresiones metafricas en la divulgacin cientfica donde la metafuncin
interpersonal ocupa un lugar preponderante. En el desarrollo del artculo se
mostr cmo la metfora lxica puede desempear una pluralidad de funciones
en la divulgacin de la ciencia, lo cual la constituye en un recurso eficaz para
favorecer la comprensin de conceptos especializados y, al mismo tiempo, en un
mecanismo que coadyuva al escritor a llegar en las mejores condiciones al lector
no experto sobre la base de los conocimientos compartidos.
Al mismo tiempo, el anlisis de la variedad funcional de la metfora lxica
en la divulgacin permite sealar que algunas de estas funciones se dan
simultneamente y no son excluyentes. Los vehculos metafricos pueden ser
ms o menos familiares dependiendo del tipo de funcin que primariamente
realiza la metfora. En trminos generales, en el corpus se encuentran metforas
activas, dinmicas y creativas. Sus imgenes son originales, a veces sorprendentes
hasta tal punto que crean un margen de expectativa al lector al no inscribirse en
la esfera de lo que el sistema lingstico admite como tpico, usual. Este carcter
de los modos de expresin metafrica en la divulgacin implica una fuerza
comunicativa que lleva a la realizacin de variados roles funcionales que van
ms all de la explicacin de conceptos: sirven para expresar actitud emocional,
cultivar la intimidad, crear efectos humorsticos, argumentar por analoga,
sostener ideologa, hacer llamados metafricos a la accin y destacar y poner
en primer plano. Precisamente, esta variedad de funciones son las que, en su
realizacin, contribuyen a la estructuracin de textos ms cercanos y familiares
para el lector no experto.
290
TABULA RASA
Bibliografa
Alcbar, Miguel. 2004. La divulgacin meditica de la ciencia y la tecnologa como
recontextualizacin discursiva, Anlisi: quaderns de comunicaci i cultura, 31:43-70.
Alcbar, Miguel. 2000. De agujeros, espirales inmortales y guerreros. Una aproximacin
al estudio de la metfora en ciencia y divulgacin cientfica, Cauce, 22-23:453-468.
Alonso, Daniel. 2006. El desafo del cangrejo: Avances en el conocimiento, prevencin y tratamiento
del cncer. Buenos Aires: Siglo XXI.
Aristteles. 2006. Potica. Buenos Aires: Colihue.
Aristteles. 2002. Retrica. Madrid: Alianza Editorial.
Austin, John. 1971. Palabras y acciones. Buenos Aires: Paids.
Black, Max. 1982. More about Metaphor, A. Ortony (ed.): Metaphor and Thought.
Cambridge/London: Cambridge University Press.
Black, Max. 1966. Modelos y metforas, Madrid: Tecnos.
Calsamiglia, Helena. 2000. Apuntes sobre la divulgacin cientfica. Un cambio de
registro, Textos, 8:41-52.
Calvo Hernando, Manuel. 1997. Manual de Periodismo cientfico. Barcelona: Bosch.
Ciapuscio, Guiomar. 2005. Las metforas en la creacin y recontextualizacin de la
ciencia, Signo & Sea, 14:183-211.
Cortias, Sergi. 2008. Las metforas del ADN: una revisin de los procesos divulgativos,
Journal of Sciencie Communication, 1(7):1-9. http://jcom.sissa.it/archive/07/02 (23 de junio
de 2008)
Favaloro, Rene. 1994. De la Pampa a los Estados Unidos. Buenos Aires: Sudamrica.
Fuller, Gillian. 1998. Cultivating sciencie. Negotiating Discourse in the Popular Texts
of Stephen Jay Gould, J. R. Martin & R. Veel (eds.): Reading Science. Critical and Functional
Perspectives on Discourses of Science. pp. 35-63. London: Routledge.
Gallardo, Susana. 1998. Estrategias y procedimientos de reformulacin en textos de
divulgacin cientfica, Revista de la Sociedad Argentina de Lingstica, Rasal, 1:67- 79.
Goatly, Andrew. 1997. The Language of Metaphors. London/ New York: Routledge.
Goatly, Andrew. 1993. Metaphors in Written and Spoken Varieties, M. Ghadessy (ed.):
Register Analysis: Theory and Practice. pp. 110-148. London/New York: Pinter publishers.
Glich, Elisabeth. 2003. Conversational Techniques used in Transferring Knowledge
Between Medical Experts and Non-Experts, Discourse Studies, 2(5):234-258.
Gutirrez R., Bertha. 1998. La ciencia empieza en la palabra. Barcelona: Pennsula.
291
Clarena Muoz-Dagua
Halliday, Michael A. K. 2000. An Introduction to Functional Grammar. London: Edward

Arnold Publisher.
Jeanneret, Yves. 1994. Ecrire la science. Formes et enjeux de la vulgarisation. Paris: Presses
Universitaires de France.
Lakoff, George. y Mark Johnson. 2004. Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra.
Llins, Rodolfo. 2003. El cerebro y el mito del yo. Bogot: Norma.
Muoz Dagua, Clarena. 2007. La eficacia del discurso figurativo. La parbola de Garca
Mrquez en un libro de ciencia, Co-herencia, 7(4):155-183.
Palma, Hctor. 2004. Metforas en la evolucin de la ciencia. Buenos Aires: Jorge Baduino.
Real Academia de la Lengua [RAE]. 2001. Diccionario de la Lengua Espaola (22a ed.).
Madrid: www.rae.es. (Marzo, 2006 a Julio, 2008)
Ricoeur, Paul. 1977. La metfora viva. Buenos Aires: Megpolis.
Richards, Ivor Amstrong. 1936. The Philosophy of Rethoric. Oxford: Oxford University
Press.
Snchez, ngela. 2003. Conversaciones con Rodolfo Llins, Revista Nmero, 39:10-11.
Searle, John. 1982. Metaphor, A. Ortony (ed.): Metaphor and Thought. Cambridge/
London: Cambridge University Press.
Skorczynska S. Hanna Teresa. 2003. Variaciones de la metfora en la divulgacin del
discurso de las ciencias de la empresa: el uso de los marcadores metafricos. Tesis para
optar el ttulo de doctora en Filologa. Valencia, Espaa: Universidad de Valencia. www.
cibernetia.com/tesises/LINGUISTICA APLICADA/1 (febrero, 2008)
Wall, Luis Gabriel. 2005. Plantas, bacterias, hongos, mi mujer, el cocinero y su amante: sobre
interacciones biolgicas, los ciclos de los elementos y otras historias. Buenos Aires: Siglo XXI.
292
Praxis o investigacin: dilemas de una profesin
que se construye como ciencia1
Praxis or research: dilemmas of a profession

building itself as a science
Prtica ou pesquisa: dilemas de uma profisso que

se constri como cincia
Uva Falla Ramrez2

ufallar@unicolmayor.edu.co3
Resumen:
Para las ciencias sociales, al Trabajo Social se le ha considerado, por sus aportes desde el
abordaje prctico y no conceptual o terico de los problemas sociales. La escasa produccin
de conocimiento propia; puede verse deriva desde la misma academia, en donde el nfasis
esta en la profesionalizacin y por lo tanto, el hacer investigacin social que aporte
conocimientos nuevos y permitan una mejor explicacin y comprensin de la realidad
social, no es considerada como una opcin de ejercicio o como una fuente de empleo. En
consecuencia, el propsito del estudio se expres en trminos de aportar a la discusin
de los desarrollos que ha tenido el Trabajo Social contemporneo. Ello porque existen
concepciones sobre el Trabajo Social a partir de las cuales se determina, la formacin
investigativa en los programas de Trabajo Social lo que determina su mbito de desempeo.
Palabras clave: Trabajo Social Contemporneo, investigacin social, formacin investigativa,
Actuacin profesional.
Abstract:
Social work has been acknowledged for its contributions from a practical, non-conceptual
or theoretical approach to social problems. This may have its origins in a limited
theoretical production on its own, which is due to an academical formation focused on
professionalization rather than on research. This paper focuses on the developments in
contemporary social work in order to identify which are the conceptions inherent to the
discipline and their incidence in the formation and future performance of its practitioners.
Key words: contemporary social work, social research, formation for research,professional
performance
1
El artculo es producto la investigacin titulada: La formacin investigativa y su relacin con la
concepcin del Trabajo Social.
2
Trabajadora social y maestra en Sociologa.
3
Docente Investigadora, grupo de investigacin Investigacin disciplinar en Trabajo Social y tendencias
contemporneas, Programa de Trabajo Social.
PARIS
TABULA RASA
Resumo:
O Servio Social tem sido pensado, quanto s suas contribuies, a partir de uma
abordagem prtica e no conceitual ou terica dos problemas sociais. Isso pode
ter origem em uma escassa produo terica prpria, causada, por sua vez, por uma
formao acadmica centrada na formao e atuao profissional e no na pesquisa. Este
artigo foca-se nos desenvolvimentos pelos quais passou o Servio Social contemporneo,
com o propsito de identificar as concepes prprias e sua incidncia na formao e no
futuro desempenho dos profissionais desse curso.
Palavras-chave: Servio Social Contemporneo, pesquisa social, formao em pesquisa,
atuao profissional.
Introduccin
El diseo de la investigacin del proceso correspondi al cualitativo; con un
enfoque hermenutico; por ello la tcnica de recoleccin de la informacin, fue
un tanto desacostumbrado en su uso; porque se realizaron encuestas virtuales
con la doble intencionalidad: aprovechar los avances tecnolgicos que permean y
facilitan hoy el devenir cotidiano de los sujetos sociales; y porque se sustenta en
los planteamientos que hacen referencia a la interpretacin del lenguaje no slo
hablado, sino tambin el lenguaje escrito; como una forma en la que los sujetos
sociales expresan a travs de l, las experiencias, significados e interpretaciones
que hacen a su propia realidad, la cual se configura histricamente por las vivencias
y experiencias que permiten configurar de esta manera los saberes sociales.
El lenguaje hablado, pero sobre todo el escrito, permite captar la vida y el
aporte del otro. En la escritura el sentido de lo hablado est ah, por s mismo,
enteramente libre de todos los momentos emocionales de la expresin y
la comunicacin. Se descubre, por lo tanto que el lenguaje es una tradicin
creativa, una vinculacin potica, una produccin de sentido que emana de la
persona, del horizonte subjetivo del intrprete (Gadamer, 1984:46).
La fuente de informacin la constituyeron docentes de las unidades acadmicas
de Trabajo Social, que han publicado artculos producto de investigacin, co
investigadores o investigadores auxiliares y trabajadores sociales en ejercicio,
bajo el criterio de que su praxis profesional les haya proporcionado algn
acercamiento a ejercicios propiamente investigativos, ms all de la experiencia
adquirida durante su formacin de pregrado. Tambin se realiz un anlisis a tres
documentos que a juicio del equipo, recogan o compilaban el tema: Encuentro
Nacional sobre Formacin Investigativa en Trabajo Social (2006); Perspectiva tico-
Poltica en la Investigacin e intervencin de Trabajo Social (2009) de Olaya
e Historia del trabajo social en Colombia: De la doctrina social de la Iglesia al
pensamiento complejo (2006) de Malagn y Leal.
295
Uva Falla-Ramrez
Praxis o investigacin: dilemas de una profesin que se construye como ciencia
El artculo est estructurado inicialmente en la presentacin del problema

de investigacin abordado; as como los objetivos y la hiptesis de trabajo y
el diseo de la investigacin. En segundo lugar, se presentan los hallazgos a
partir de un anlisis de convergencias y divergencias; sustentado por el anlisis
hermenutico a los documentos arriba referenciados. As mismo, se presentan
algunas consideraciones relacionados con las tendencias identificadas en los
resultados del estudio, de las cuales se podra asumir una posicin frente a la
formacin y a la actuacin profesional.
El problema de investigacin y su abordaje

El Trabajo Social se inicia con las primeras escuelas donde se da una formacin
desde la teora positivista, como respuesta a la necesidad de superar el pragmatismo
de finales del siglo XIX, en su momento, Mary E. Richmond vislumbra que
el Trabajo Social debe estar orientado desde una rigurosidad en los aspectos
tericos, iniciando un trabajo que posibilit que la profesin, se afianzara en
el mtodo de caso y en la visin pragmtica de la realidad. Si bien es cierto el
pragmatismo que le dio origen al Trabajo Social y del cual se sustraa la necesidad
de adaptacin del individuo al medio; tambin es cierto que ello implicaba una
necesidad urgente por la investigacin de la cual Richmond, planteaba que sin
investigacin social no es posible realizar trabajo social, no creo que se pueda
dar mejor consejo a los Trabajadores Sociales del servicio familiar de casos que
el de estudiar y desarrollar la parte de su esfera de actividad que atae a las
investigaciones sociales o a la mejor en conjunto de las masas (1922:50).
El desarrollo del Trabajo Social como disciplina se ha visto limitado entre
algunos aspectos por la escasa produccin bibliogrfica, falta de reconocimiento
social, escaso posicionamiento acadmico, el hecho de que los profesionales
han tenido una situacin de subaltrnenos y en pocos casos se ha llegado a un
nivel de alta direccin o al diseo de polticas pblicas; como consecuencia de la
falta de estudio sobre las situaciones que requeran de serlo y en consecuencia;
ser abordadas desde miradas que proporcionaran una visin ms amplia y
profunda de la realidad social, lo que gener el dilema entre las posiciones
tericas y practicas. Otro aspecto que tiene relacin con la tradicin empirista
que ha caracterizado el desempeo de trabajadores sociales, es el hecho de
que su devenir histrico la ha ubicado como una profesin de la crisis,
no dejando lugar para la produccin terica o creyendo que esta tarea est
reservada exclusivamente para los acadmicos del gremio. As lo demuestra
la siguiente cita el Trabajo Social surge como solucin prctica en pequea
escala a problemas limitados, aunque acuciantes, sin preocuparse demasiado
por teoras e interpretaciones cuya generalidad las haca aparentemente intiles
para su labor (Giner, 1968:25).
296
TABULA RASA
Da cuenta de ello, el hecho de que, se encontraban Trabajadores Sociales negados

a la posibilidad de un conocimiento terico porque la existencia de muchas
teoras aportadas desde las otras disciplinas sociales implicaban una aplicacin
basada en el desconocimiento de las mismas, lo cual hacia difcil su replica, as
mismo el temor a la adopcin de una teora particular, implicara el detrimento
de las dems, incluso, si las teoras tenan un alto grado de generalizacin era
imposible su aplicacin, pues no podan darle a la prctica acciones especficas.
All la profesin encuentra una de sus grandes dificultades, ya que de esta forma
se configur como una profesin con limitaciones en desarrollos tericos y
conceptuales y se realizaban acciones tan concretas, que no trascendan a niveles
que le permitiera avanzar como disciplina.
Por su parte, el marco legal desde el cual se reglamenta al Trabajo Social; en
los trminos de la Ley 53 de 1977, se entiende por Trabajo Social la profesin
ubicada en el rea de las Ciencias Sociales que cumple actividades relacionadas
con las polticas de bienestar y desarrollo social. Corresponde principalmente
con los profesionales de Trabajo Social:
Participar en la creacin planeacin, ejecucin, administracin y evaluacin
de programas de bienestar social y desarrollo social.
Participar en la formulacin y evaluacin de polticas estatales y privadas de
bienestar y desarrollo social.
Realizar investigaciones que permitan identificar y explicar la realidad social.
Organizar grupos e individuos para su participacin en planes y programas
de desarrollo Social.
Colaborar en la seleccin, formacin, supervisin y evaluacin del personal
vinculado a programas de bienestar y desarrollo social.
Participar en el tratamiento de los problemas relacionados con el individuo,
lo grupos y la comunidad aplicando las tcnicas propias de la profesin
(Decreto 2833 de 1981, Ley 53 de 1977).
De esta manera, se asumen ejercicios, roles y tareas; debido a que a travs
de su historia, es la profesin de las ciencias sociales que mayor desarrollo
y articulacin ha tenido en la prestacin de los Programas de Seguridad
Social y es en ese contexto, la profesin social con ms amplio desempeo;
sin embargo, aun no se han resuelto interrogantes como, cul es su rol
especfico?, es una ciencia? o porqu no se ha configurado como tal. Lo
anterior exige una aproximacin a la reconstruccin epistemolgica del campo
profesional, a partir de la formulacin de un saber que considere elementos
como el campo profesional y su estructura, el desarrollo de su especificidad,
297
Uva Falla-Ramrez
el saber, la produccin de literatura, replanteamientos que lleven a la creacin

de especializaciones o maestra y suplir la escasa existencia de doctorados
derivados de las caractersticas de la especificidad profesional.
A pesar de ello, el Trabajado Social en su construccin de identidad, sea
como profesin, ciencia o disciplina se asume como ser social en el cual hace
un reconocimiento del otro. Algunos autores latinoamericanos plantean:
Se afirma que el Trabajo Social es una disciplina toda vez que implica una
rigurosidad en el enfrentamiento de su objeto, y que posee un estatuto terico
de conocimientos cientficos que le dan especificidad como una profesin un
disciplinar (Quiroz, 2001:50); se puede afirmar que para construir identidad;
es necesario estar inmerso en el contexto histrico, social, de tiempo y espacio;
en ese sentido, los valores del Trabajo Social son para transformar la realidad,
enfrentarse a los problemas sociales y producir cambios; para que sta adquiera
la validez que merece y represente la verdadera significacin e importancia
histrica que le permita reconocerse, en el contexto de las ciencias sociales.
El pensar en la razn de ser del Trabajo Social, implica, indagar sobre la
generacin de teora que promueva su autonoma y que por lo tanto pueda dar
cuenta del campo de actuacin, de su objeto social y de las formas propias de
actuar en contexto, lo cual significara un aporte al cuerpo de conocimientos
que conformen el saber especializado y que orienten su ejercicio. En las
Memorias del I seminario Internacional de Intervencin en Trabajo Social
se resalta: Estas particularidades de la sociedad contempornea, obligan a la
academia a establecer una discusin permanente frente al campo disciplinar
del Trabajo Social, para la configuracin de una intervencin que trascienda la
mirada conservadora y determinista de la accin por la accin; lo que es posible
en tanto se genere conocimiento y debate pblico entre las diferentes unidades
acadmicas, estudiantes, egresados-as y organizaciones gremiales (2008:5). De
otra parte es necesario reconsiderar la debilidad que presenta el Trabajo Social
producto de la escasa sistematizacin de los procesos y de investigacin que
aporte conocimiento y contribuya a recrear el ya existente.
Al parecer una de las limitantes en la formacin de investigadores est en la
concepcin y apoyo a la investigacin que manejan las universidades y en la
relacin con el proceso de construccin de trabajos de grado y su vinculacin
en lneas y grupos de investigacin. Las anteriores consideraciones cobran
mayor relevancia si se tiene en cuenta que el Trabajo Social por su misma
naturaleza est llamada a cumplir un papel fundamental dentro de los procesos
de cambio social y justicia social; en los que la investigacin se presenta como
un elemento ineludible a la hora de pensar en el desarrollo de los procesos de
modernizacin del pas.
298
TABULA RASA
Los hallazgos: convergencias y divergencias

Los resultados de la investigacin se sistematizaron en matrices de categorizacin
inductiva y deductiva, las cuales se construyeron con la informacin que se fue
procesando a medida que se iba recabando la informacin y la cual se agrup
segn los estratos considerados en la poblacin: docentes-investigadores y
trabajadores sociales en ejercicio.
Como primer aspecto en los que se coincide, es que los conocimientos recibidos
en cuanto a la metodologa de la investigacin durante la formacin acadmica
han sido de utilidad y les ha permitido participar en proyectos de investigacin.
Aunque, en su aplicacin hay divergencias frente a dos aspectos esenciales: Uno,
estos conocimientos son bsicos porque permiten desempearse bien en el campo
profesional, cuando se realiza, con miras a tener elementos de la realidad social
que guen u orienten la intervencin; de lo contrario la labor se centrara en un
ejercicio de carcter fctico solamente Es un proceso de indagacin permanente
que nutre la accin profesional, no solo dando sentido a la intervencin, ya que
de lo contrario sera un activismo, sino que adems brinda soporte y participacin
democrtica en el diseo de programas, servicios y respuestas institucionales
frente a problemticas sociales (Informante 3). La investigacin no es una
disciplina. La investigacin es eje de la formacin profesional en ciencias sociales y
humanas. La investigacin tiene intencionalidades que incorporan el ser y el hacer
(Informante 2 docentes). Para otros la utilidad de los conocimientos adquiridos
en el pregrado, es de carcter parcial por cuanto La formacin que se recibe en
pregrado da elementos bsicos para desarrollar investigacin, me refiero a formular
objetivos, diferenciar los objetivos generales de los especficos, estructurar la
justificacin y desarrollar la pregunta u objeto de investigacin (Informante 2).
Pero indudablemente se requiere de mayor formacin en investigacin, pues es
de aplicacin permanente en el ejercicio profesional, Aunque el nfasis fue en el
paradigma emprico analtico, positivista y cuantitativo, me dio elementos bsicos
para hacer investigacin. Complementados luego con los nuevos paradigmas, en
la formacin de la maestra (Informante 1 docentes). Lo anterior corrobora el
hecho que sta es lo mnimo que debe aportar la formacin en el pregrado; y que su
complementacin corre por cuenta de los cursos especializados, o como elementos
ms cualificados en la maestra y en los doctorados. El inconveniente es que no hay
doctorados en Trabajo Social lo cual podra jalonar procesos investigativos.
La concepcin acerca de la investigacin; se puede identificar tres tendencias y en
ese mismo sentido se ubica su intencionalidad:
1. La investigacin que est en relacin directa con la intervencin En trabajo
social la investigacin debe estar orientada al conocimiento de realidades
concretas en las que se va a intervenir (Informante 5 docentes). conocer para
299
Uva Falla-Ramrez
intervenir (Informante 2 docentes), la investigacin es la actividad mediante

la cual se descubren cosas nuevas, se conocen sus propiedades, se determinan
las relaciones entre sus elementos constitutivos y los mas importante, se
encuentran formas de intervenir en el desarrollo de los procesos sociales para
cambiar sus efectos. En suma, la investigacin constituye un estimulo para la
actividad intelectual creadora por cuanto ayuda a desarrollar una curiosidad
creciente sobre la solucin de problemas (Informante 10 docentes).
2. La investigacin de carcter aplicada que aporta en la construccin de
conocimiento y promueve la generacin de cambios o suscita la bsqueda
de respuestas institucionales a los problemas sociales que aborda y que en
consecuencia tiene un componente tico-poltico bien importante Es un
ejercicio de conocer/analizar/identificar la realidad especfica, para interpretarla
y abordarla en contextos de convergencia: multidisciplinarios, intersectoriales
e interinstitucionales (Informante 1 docentes). La investigacin es exigente,
contradictorio y crtico. Requiere de rigurosidad terica y metodolgica, quin
investiga debe ser coherente con el objeto (problemtica) y sujetos participes
de la investigacin. La rigurosidad epistemolgica y los principios ticos son
fundamentales para desarrollar una investigacin cientfica (Informante 3
docentes). Ahora, la investigacin no es neutra, ni objetiva, por el contrario,
toda investigacin tiene una intencionalidad, es importante que tanto el o la
investigador/a lo sepa, como quienes van a participar de la misma. Desde esta
perspectiva la investigacin es poltica (Informante 2 docentes).
3. La investigacin de carcter disciplinar contribuir en la discusin epistmica
frente al para qu y porqu del Trabajo Social y cul es su proyeccin
(Informante 1 docentes), la investigacin contribuira a lo que algunos
autores denominan los objetivos intrnsecos y extrnsecos de la profesin.
Intrnsecos los que alimentan nuestras discusiones disciplinares y extrnsecos
las interdisciplinares y transdisciplinares (Informante 4 docentes).
En relacin con la concepcin que se tiene del Trabajo Social, sta se ubica
ms en el contexto de lo profesional que en el mbito de los disciplinar El
hecho de que al Trabajo Social se le percibe como una profesin eminentemente
prctica lo que limita el ejercicio investigativo a los profesionales de Trabajo
Social que actan en el campo profesional, en detrimento de la construccin de
conocimiento. Por otro lado, los trabajadores sociales no nos hemos apropiado
de la necesidad de desarrollar la investigacin desde un enfoque de aplicacin
y desde la misma intervencin que permita la reflexin terica (Informante
5 docentes). Y ello se debe a las escasa fundamentacin en epistemologa, el
adolecer del manejo idneo de una segunda lengua lo que impide la actualizacin
y la falta de un mayor adiestramiento en el manejo de las diversas herramientas
tecnolgicas las limitaciones podran referirse a no lograr niveles de teorizacin,
300
TABULA RASA
lo difcil de los procesos de publicacin y la falta de difundir fuera del mbito

acadmico los resultados, los logros y reflexiones de las investigaciones. Limitadas
oportunidades para acceder al manejo de tecnolgicas de punta que hacen hoy ms
gil el procesamiento de informacin, especialmente si se habla de investigaciones
cualitativas. El reducido porcentaje de colegas, incluida yo, que no manejamos
una segunda lengua, lo que redunda en una limitacin para acceder a bibliografa
actualizada (Informante 3 docentes). Tambin, se encuentran posiciones en las
que el Trabajo Social, es tanto profesin como disciplina. Las dos primeras, que
se desarrollan desde lugares diferentes, con intencionalidades diversas. Si bien la
profesin se enmarca en el plano del desempeo y el ejercicio profesional, implica
la investigacin y la construccin de procesos de construccin de conocimiento,
principalmente de las realidades, contextos, problemticas, mtodos, procesos
sociales. De otra parte, la disciplina, promovida y agenciada desde los escenarios
universitarios y centros de investigacin, se relaciona directamente con la
construccin del conocimiento en, para, de y desde Trabajo Social y aporta
directamente a los procesos de formacin personal y profesional en Trabajo
Social (Informante 1 segunda fase). Y para quienes no es conveniente pensar en
el posicionamiento a nivel de ciencia social, esto compatible con las propuestas
de la transdiciplinairedad o como lo planteara Wallerstein abrir las ciencias;
No creo que TS sea una ciencia, ni estimo pertinente trabajar en esta direccin
o por esta reivindicacin, mxime en los momentos de desdibujamiento de las
ciencias la fusin y convergencia de las disciplinas. Entre otras razones, porque la
construccin de conocimiento en Trabajo Social puede tener un carcter terico
pero no teoricista, como lo plantea Nora Aquin (Informante 1 segunda fase). Lo
dicho est sealando la importancia de fortalecer la inscripcin de Trabajo Social
en el conjunto de las Ciencias Sociales proceso que se viene desarrollando
muy positivamente en los ltimos aos- pero con una advertencia: los marcos de
referencia del Trabajo Social; se han conceptualizado desde los aportes de otras
disciplinas, sin las mediaciones direccionadas desde la ptica de la intervencin
especfica. Si bien los conocimientos producidos por las distintas ciencias
son patrimonio colectivo, no tienen fronteras y por tanto pueden y deben ser
utilizados por cualquier disciplina; esa utilizacin requiere de un proceso de
mediacin que permita la resignificacin crtica y situada de las teoras sociales a
las que apelamos, interrogadas desde nuestro campo (Aquin, 1995:2).
El investigador social nace o se hace, es una pregunta que frecuentemente ronda
entre quienes viven en el medio de la docencia, pero debido a las dificultades
propias de las instituciones y de la falta de una poltica de Estado que motive,
promueva y facilite la investigacin; quienes dedican buena parte de su tiempo a
esta labor, reconocen los niveles de dificultad y la falta de apoyo, slo una de las
entrevistadas pudo plantear con tranquilidad me pagan porque investigue y el
tiempo es slo para investigar (Informante 10 docentes). Adems, de ello, pesan
301
Uva Falla-Ramrez
ms los aspectos de orden extrnsecos al investigador como la falta de apoyo

financiero, de una infraestructura que promueva y facilite la publicacin de los
resultados, la alta complejidad que requiere el hacer equipo: La investigacin
requiere de tiempo, dedicacin, compromiso y dinero. Aspectos que en el
mbito profesional son difciles de equilibrar. Las cargas horarias que asignan
dan poco tiempo para investigar y los recursos son limitados. La investigacin
no puede quedar en un ejercicio individual, se requiere de constituir equipos, lo
cual exige de mayor tiempo, mayor dedicacin, y mayores recursos econmicos.
(Informante 2 docentes), quienes investigan lo hacen por conviccin ms que
por la facilidad dada en los programas de Trabajo social Se ha desarrollado
por iniciativa personal/profesional, no por estmulo de la dependencia. He
requerido bsquedas presupuestales, gestin y espacios externos al Dpto. de TS
(Informante 1 docentes). Desde un inters personal, con colegas pero se ha
asumido con esfuerzos y recursos propios en todos los casos ha culminado con
la publicacin de las mismas (Informante 6 docentes). Por otra parte, el hecho
de que en las universidades no se d la posibilidad para que los catedrticos o
ocasionales, se vinculen a procesos de investigacin, por los tiempos requeridos
para la contratacin; Reconociendo y asignando la posibilidad de desarrollar
investigacin, a profesores de ctedra o por asignatura (Informante 12).
En este mismo sentido quien investiga considera la labor a pesar de las
circunstancias como gratificantes y muy formativas en lo personal y en lo
profesional: Sumergirme en el mundo de la investigacin, ha representado
comprender mas la profesin, ubicarla epistemolgicamente y retroalimentar
mi quehacer. Dicho quehacer ubicado en la docencia; se ha retroalimentado,
ya que al vivir la investigacin, se puede transmitir una experiencia, pasin y
un sentir especial por las realidades investigadas, los paradigmas utilizados que
me han llevado a comprender aun mas nuestra (informante 5 docentes). Se
trata de construir, ayudar a construir, acompaar la construccin, la creacin de
autonoma para relacionarla con el conocimiento (Informante 12, segunda fase).
En cuanto a la percepcin sobre los desarrollos logrados por la investigacin
existen diferencias de aspectos que requieren ser mencionados; se percibe como
un ejercicio en donde los esfuerzos aunque pocos han sido significativos Creo
que se han dado avances significativos en distintas reas de intervencin, sin
embargo, as como lo seala Olga Lucia Vlez Restrepo en Reconfigurando el
Trabajo Social, a los Trabajadores Sociales nos falta abrirnos a otros temas y
espacios que, en la actualidad, merecen especial atencin por el impacto que
tienen en la produccin del orden social, por ejemplo, la produccin simblica
( Informante 8 docentes). Otro aspecto es la percepcin que se tiene frente a los
desarrollos o precisiones de carcter epistemolgico, terico y an metodolgico
al momento de hacer investigacin: la mayora de facultades de Trabajo Social
en Colombia son positivistas eminentemente funcionalistas, estructuralistas y
302
TABULA RASA
ltimamente algunas se denominan sistmicas. Sin embargo, cuando se analiza la

produccin investigativa, se observa que tomaron de todas las corrientes tericas,
metodolgicas que se ajustaran a la investigacin. Por tanto el eclecticismo,
el relativismo est presente y se acomoda. Ejemplo, es importante lo que dijo
Marx, pero tambin aqu cabe lo sealado por Morin, y ms all lo dicho por
Durkheim. Son aspectos que evidencian la falta de rigurosidad epistemolgica
y metodolgica en la investigacin cientfica. (Informante 2 docentes). Lo
anterior corrobora la falta de formacin en lo epistemolgico que fundamente
los anlisis a partir de las diferentes corrientes de pensamiento; as como un
escaso compromiso sobre lo poltico que el o la investigadora debera asumir al
hacer investigacin. En niveles de Posgrado en Trabajo Social/ Servicio Social,
la rigurosidad se convierte en un principio para quien investiga. Las reflexiones
son acompaadas sobre aspectos relacionados con la intencionalidad, las
contradicciones, las tensiones, el ejercicio del poder, los fundamentos tericos
de qu corriente son, en qu poca, que marco histrico y poltico acompa
aquel momento como se identifica en el momento actual, son condicionantes
o determinantes, entre otros (Informante 2 docentes).
El panorama no es muy alentador, pues la percepcin que se tiene de la investigacin
que se hace desde Trabajo social no es muy reconocida En el contexto universitario
es poco relevante la investigacin de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas,
en cantidad y calidad, adems no existe en el Dpto. de TS, ningn Grupo de
investigacin, ingresado a Colciencias, ni Maestras o Doctorado, que fomenten la
investigacin. Los productos investigativos son individuales (tienen reconocimiento
y crdito local y nacional), de docentes que desarrollan proyectos con otros grupos,
pero gran parte de ellos ni siquiera se nombran Trabajadores Sociales o docentes
de TS (Informante 1 docentes). Aunque es necesario recalcar que la falta de
publicacin de los resultados de los estudios; as como la poca participacin en
congresos o eventos donde se podra compartir experiencias y avances dada sus
costos son muy pocos En cuanto a docentes en la actualidad, no conozco mucho
del quehacer investigativo, bien sea porque son muy pocos los que se dedican a
ellos y por que no se socializa de una forma que trascienda ms all de los muros de
la academia sobre sus experiencias y resultados en espacios de debate (Informante
5 docentes). Sin embargo, los aportes de los procesos investigativos adelantados
en diferentes programas con rigurosidad han aportado elementos significativos en
diversos contextos Creo que se ha avanzado en visualizar la necesidad de desarrollar
procesos rigurosos, metdicos y sistemticos de construccin de conocimiento
(Informante 12 docente).
En el tema de las estrategias pedaggicas hay convergencia en que la
investigacin en s misma, es tanto un medio como un fin; un medio para formar
profesionales comprometidos con la realidad social y con cualidades de orden
303
Uva Falla-Ramrez
personal que impulsen un desarrollo social: Las exigencias y la competitividad

presentes actualmente en el mercado laboral plantean al nuevo profesional no
solo dinamismo, liderazgo sino creatividad, por lo que desarrollar en el proceso
de formacin el gusto por la investigacin constituye un reto para la docencia.
En nuestro caso pienso que debemos trabajar sobre ello con mayor fuerza con el
fin de formar en los estudiantes la conciencia de afrontar el reto de ser creativos e
innovadores para poder plantear propuestas y alternativas ante realidades nuevas
con problemas nuevos, con un concepto integrador, incluyente y democrtico
(Informante 10 docentes). En este punto es clara la convergencia, es decir, para
los docentes y egresados entrevistados, la estrategia para aprender investigacin
es hacindola, y no precisamente en condiciones de laboratorio o como ejercicios
en clase, por ello se trata de vincular a los estudiantes en ejercicios reales de
investigacin donde haya participacin de estudiantes de varias disciplinas La
investigacin se aprende haciendo investigacin. No se investiga en la sala de clase,
se investiga saliendo y entrando, se investiga preguntando, se investiga caminando,
se investiga de da y de noche, se investiga en la casa, en la calle, en el campo, en
la ciudad, en el mundo virtual y en el mundo real es un estilo de vida, es una
apuesta poltica!!! (Informante 2 docentes), La estrategia pedaggica de aprender
a hacer investigacin es investigando en el terreno de la realidad, permitiendo que
el estudiante se lance al agua en las diferentes reas. Motivndolo a la pesquisa,
la indagacin y acercndolo al rigor conceptual y metodolgico (Informante
5 docentes), Definitivamente para aprender investigacin es necesario que el
estudiante investigu de manera real y efectiva, con la tutora cercana del docente
en cada una de las fases del proceso (Informante 6 docentes). Pero al parecer hay
una contradiccin, los docentes reconocen, al menos en el discurso, la importancia
de la pedagoga crtica, del constructivismo, pero puede ms el sistema con su
tradicionalidad que las buenas intenciones de los docentes, ello es as, sino, no
se entendera como la mayora de egresados refieren la importancia de buscar
estrategias ms motivantes, ms participativas que muestren la investigacin como
ejercicios que pueden ser asumidos por ellos. 1.Creacin de semilleros y fomento
por su participacin. 2. Apoyo econmico de los programas de TS 3.Trabajos
interinstitucionales (Informante 3 egresados). Contacto directo y oportunidad de
realizar ejercicios investigativos conjugados con la teora (Informante 2 egresados).
La sub-valoracin de los procesos de escritura, la insuficiente asignacin y
disposicin de condiciones para los mismos. Abundancia de expectativas, escasez
de condiciones. Sub dimensionamiento del valor del conocimiento como factor de
generacin del cambio social (Informante 2 segunda fase).
Otra categora, sobre la que se encontr cierto grado de convergencia; es la
relacionada con las estrategias pedaggicas que se deben utilizar en el aprender
a hacer investigacin Las estrategias didcticas para promover el aprendizaje
de la investigacin son: Estrategias relacionadas con el fomento de la lectura
304
TABULA RASA
y escritura crtica, reflexiva y propositiva. Estrategias para promover la

autorreflexin. Desarrollo progresivo y cualificado de procesos escriturales, a
partir de lecturas temticas focalizadas en torno a los temas de investigacin
(informante 2 segunda fase); en este sentido, hay coincidencias en cuanto a que
no hay un gusto por la lectura y que la formacin con que llegan los jvenes,
es muy pobre, por ello se debe motivar aun ms hacia la investigacin porque
sta es un proceso inherente de formacin, de investigacin, de reflexin y de
sistematizacin, lo cual permite a los individuos volverse sujetos de conocimiento.
La investigacin como prctica cultural que busca la formacin de sujetos
histricos que permiten la construccin con sentido de su realidad social por
lo que lleva a la transformacin cultural, es un proceso en doble sentido se hace
investigacin y se hacen ciudadanos crticos, propositivos.
En cuanto a las limitaciones presentes en el hacer investigativo, se encuentran de
diversa ndole: se podran agrupar en dos contextos: intrnsecas al Trabajo Social
y al mbito en que se desarrolla; y de orden extrnseco relacionadas con el carcter
de los espacios donde se desarrolla las rivalidades y celos profesionales (intra y
extra facultad), que limitan las iniciativas. Otro aspecto que limita los procesos
investigativos, es el hecho de que no hay espacios o hay pocos espacios para el
debate, el intercambio de ideas, posturas y hallazgos producto de investigaciones,
el debatir con respeto por los diferentes planteamientos y posturas, No creo
que tengamos una comunidad acadmica, no tenemos condiciones para tenerla;
es azaroso que nos reunamos; en dcimo en noveno este semestre ramos seis
profesoras, nunca se pudo reunir completo el grupo; eso genera diferencia. La
meta no es que seamos iguales, sino hablar de criterios comunes. Adems de estilos
personales, es importante la coherencia o consistencia en el discurso acadmico.
Defiendo con mis estudiantes la diferencia en discursos; las profesoras podemos
ser distintas; hay interdisciplinariedad, pero se necesita unidad de criterios.
Falta ganar en un dialogo ms respetuoso que hay que construir; a veces uno
hace en las plenarias el debate que debi hacer como equipo antes o despus;
hace debates que no son para las estudiantes, porque no estn en suficiente
disposicin y condicin de discusin y aprendizaje; eso resulta poco formativo
(Informante 12 docentes). La idea de construir comunidad acadmica, tiene que
ver con la posibilidad de que quienes participen hagan aportes en la bsqueda
la solucin de los problemas de locales, regionales, nacionales e internacionales.
La comunidad acadmica es un colectivo formado por los estudiantes,
profesores, investigadores y directivos acadmicos que jalonan la produccin
de conocimientos, proponiendo respuestas y salidas a mltiples problemas de
la sociedad. Existe incoherencia entre el discurso ultra-posmoderno, pseudo-
intelectual, y la real postura de apertura del pensamiento y del debido respeto por
la diversidad y las relaciones simtricas (Informante 1 docentes), En Colombia,
Trabajo Social sigue siendo una profesin relegada, no le hemos dado el estatus
305
Uva Falla-Ramrez
que merece. Las trabajadoras y trabajadores sociales reciben salarios bajos, que
no les permite hacer postgrados. Son pocos los niveles de postgrado en Trabajo
Social, no solo en Colombia, sino en toda el rea Andina. Nos hemos quedado
resolviendo problemas a corto plazo, entramos en la lgica de Proyectitis, de
contratos de seis meses en ONGs, de un contratico con el gobierno de turno,
en fin, de la sobrevivencia, en lenguaje coloquial del rebusque. Por tanto, en
esa lgica que menciono, no hay un ejercicio investigativo riguroso, ni mucho
menos con sentido poltico. Me atrevera a decir que son pocas/os, muy
pocas/os profesionales de Trabajo Social que tienen una apuesta tico-poltica
profesional y de pas (Informante 2 docentes). En el contexto del mbito en
que se desarrolla tambin es de anotar la falta de gestin y de una infraestructura
adecuada la falta de recursos financieros, de tiempo, las presiones institucionales
por resultados y en ocasiones falta de iniciativa, de inters y preparacin terica y
metodolgica de los profesionales (Informante 10 docentes). Al igual que casi
todas las universidades pblicas, hay dificultades presupuestales y administrativas,
para la gestin de la investigacin (Informante 2 docentes).
Los egresados ven los conocimientos de investigacin recibidos durante la carrera
como bsicos, instrumentales y de utilidad para la realizacin de diagnsticos
sociales y no la contemplan con fines de produccin de conocimiento, como
tampoco observan la sistematizacin como una forma que a partir de la reflexin
permanente sobre su ejercicio cotidiano permita la construccin o el aporte
de conocimientos nuevos: Es una actividad que se realiza al iniciar la accin
profesional. Es una herramienta y estrategia para conocer la realidad social
que se desea transformar o potenciar (informante 2 egresados). Lo anterior
lo corroboran cuando no perciben la intencionalidad de dichos ejercicios
investigativos con muy poco carcter poltico, y mejor de carcter prctico y de
resultados inmediatos: La investigacin es una bsqueda que pretende facilitar
la comprensin de los fenmenos en este caso de los problemas sociales
(informante 3 egresados) o justifica el quehacer profesional (informante
2 egresados). Se considera a la investigacin como un ejercicio agotador, que
implica mucha lectura comprensiva frente a lo cual no hay mucho gusto o agrado
y de carcter muy complejo Pareciera que la rutina de lo cotidiano nos llevara a
hacer lecturas generalizadas (Informante 2 egresados). O fundamental aunque
no niego que siempre uno se siente limitado o temeroso de este campo, ms
por limitaciones que se establecen de forma personal de que es un ejercicio muy
complejo (Informante 3 egresados).
En cuanto al ambiente o dinmica que se vive o percibe en la facultad cabe resaltar
que los egresados valoran los ejercicios investigativos de la facultad importante
y motivador (Informante 1 egresados); aunque aqu hay mucho que decir frente
a las actitudes de los docentes y las estrategias pedaggicas empleadas, bien sea
306
TABULA RASA
porque el modelo pedaggico empleado lleva a la transmisin de conocimientos

en la que el ejercicio investigativos se muestra como una secuencialidad de pasos,
fases o momentos Considero que podra ser ms fuerte. En el trabajo social no
es muy innovador este proceso es mas una secuencia de pasos que la produccin
de nuevos aprendizajes (Informante 1 egresados); o porque se exige tanto que
pareciera que la investigacin es slo para personas con cualidades excepcionales
presentar a la investigacin como un proceso importante y sencillo y no como
un monstruo complejo de acceso solo para pocos perfiles (informante 3). Las
situaciones de orden institucional, tambin se constituyen en una limitante que
aunque promueve la investigacin en algunos no facilita un ejercicio en el que todos
se vean motivados e interesados por participar; es decir, hay aspectos de orden
personal e institucional que se revierten en la falta de una cultura investigativa;
se cuenta con docentes y profesionales que se apasionan por transmitir una
cultura de conocimiento hoy en da aplicada a todas las reas de intervencin,
interaccin e interrelacin humana. Aunque es de anotar que la participacin es
pasiva con respecto a la formacin recibida en nuestra universidad (informante
2 egresados).
En cuanto a las posibilidades de realizar ejercicios investigativos ya en su desempeo
los Trabajadores sociales; reconocen que los procesos cotidianos requieren de
respuestas inmediatas que no dan tiempo para investigaciones de largo aliento y
que la labor de reflexin frente a dicha cotidianidad es una responsabilidad que
ha sido relegada a los ambientes acadmicos En Trabajo Social este ejercicio se
ve coartado cuando la intervencin profesional es sesgada bajo los lineamientos
de respuestas puntuales y las investigaciones pareciera que solo tuvieran espacio
dentro del aula de las Universidades (informante 2 egresados). Las razones
por las cuales se da esta situacin son tanto de carcter personal El poco
apoyo institucional. El bajo inters por parte de los profesionales en realizar
investigaciones (informante 1 egresados); como institucional, con la presencia
de ciertas contradicciones; es decir se reconoce la importancia y necesidad de
hacer investigacin pero no se hace; Pareciera que aunque hay conocimiento por
la importancia del espacio investigativo, no se diera el espacio idneo y necesario
que ste se pueda instalar y ocupar as un lugar primordial a la hora de ejercer o
de transmitir conocimiento (informante 2 egresados). Adems que el hecho de
la consolidacin de redes es poca o la participacin y vinculacin en procesos de
carcter local es baja; lo anterior no permite que se de una presencia ms fuerte en
el contexto de lo local. La poca participacin de la profesin en investigaciones
interdisciplinarias (Informante 3). Recomienda algunas estrategias que permitan
que su aprendizaje sea mucho ms agradable es decir que la practica pedaggica
permita el uso de tcnicas grupales que motiven al estudiante al permitirle y
motivarle en la realizacin de ejercicios que promuevan su crecimiento profesional
y personal Utilizar los intereses individuales y colectivos para la construccin
307
Uva Falla-Ramrez
de investigaciones (Informante 3) y desarrolle valores esencialmente humanos.

Estrategias relacionadas con el fomento de la lectura y escritura crtica, reflexiva
y propositiva. Estrategias para promover la autorreflexin. Desarrollo progresivo
y cualificado de procesos escriturales, a partir de lecturas temticas focalizadas en
torno a los temas de investigacin (Informante 1 segunda fase).
Finalmente, para la mayora de Trabajadores Sociales entrevistados, consideran
importante a la investigacin; tanto por su aporte en la realizacin de diagnsticos,
la cual es en su gran mayora; como la investigacin de carcter aplicada, La
investigacin en Trabajo Social ha posibilitado desarrollar conocimiento sobre
los contextos, problemticas, los procesos metodolgicos de intervencin, la
formacin profesional la construccin de poltica social (Informante 2 segunda
fase). La investigacin no solo la vi como la asignatura de conocimiento en
mi proceso de formacin, fue la que me oriento en parte la proyeccin de mi
quehacer. Hoy entiendo y quisiera que esta fuera asumida desde todas las reas
de intervencin, que no solo quedara como algo lejano, sino fundamental cuando
decimos ser trabajadoras (es) sociales (Informante 3 egresadas).
Como se mencion; se realiz un anlisis interpretativo a algunos documentos,
a partir de los aspectos que para efectos del estudio eran de inters, con
interrogantes como: qu clase de investigacin hace el Trabajador Social? / y
de qu manera el Trabajador Social en su ejercicio hace investigacin?
El texto de Eucaris Olaya (2009) seala que verdad, realidad, relativismo, son ejes
sobre los cuales gira el anlisis; en el sentido de que el hacer investigativo, esta
supeditado a la concepcin que el investigador o investigadora; en este caso el
Trabajador /Trabajadora Social tenga. En ese sentido para la autora el eje de la
discusin no est si el Trabajo Social es una Ciencia o una profesin, sino en la
opcin tico poltico que de manera conciente se asuma, la realidad se lee, se mira,
se analiza desde una ptica, que de ser clara, niega la posibilidad del relativismo y
de la neutralidad en dicha lectura. El ejercicio profesional es ciencia o profesin en
la medida que el Trabajador(a).Social desarrolle ejercicios investigativos rigurosos,
comprometidos con los sujetos sociales y desde la reflexin que se viene haciendo,
sostenemos que la verdad es el resultado de un procesos investigativo riguroso,
tico, poltico que trasciende los datos y la informacin obtenida, e interpreta a la
luz del conocimiento la realidad que se presenta en un contexto socio-histrico. La
verdad presenta la realidad sin maquillaje, sin mentiras y sin falsas neutralidades
(Olaya, 2009:5). Lo anterior implica que el sujeto que investiga no considere su hacer
como cientfico por la fundamentacin que le d, desde los datos e informaciones
recavadas durante el proceso, ni por los elementos tericos que le den sustento, ni
por la rigurosidad y seriedad metodolgica que le imprimi a su trabajo, sino en la
medida que reconozca que dicho ejercicio no es neutral, que tiene un labor altamente
comprometida y que tanto l como lo sujetos sociales se construyen mutuamente
308
TABULA RASA
por las mediaciones, las relaciones, el intercambio de sentidos, sentimientos entre

los mayores desafos que existen por parte de quienes investigan en las ciencias
sociales y humanas, se relaciona con su ejercicio profesional: ste no es restringido
solamente a investigar a conocer la realidad y de llegar a la verdad, sino que existen
demandas reales de las poblaciones con quienes se trabaja e interacta, la presin
por encontrar una solucin a sus necesidades, la garanta de sus derechos y para la
mayora la sobrevivencia del da a da. Las demandas poblaciones (individuales y
colectivas) que llegan a las instituciones (pblicas y privadas) requieren de atencin
inmediata, es ah donde se identifican las mayores tensiones y contradicciones
del ejercicio profesional e investigativo porque para algunos/as su trabajo queda
reducido al activismos y otros lo consideran pragmatismo (Olaya, 2009:7).
La respuesta a la pregunta inicial, est dada en los siguientes trminos: el Trabajo
Social es una profesin en camino a ser disciplina; debido a que el contexto de la
realidad social est en permanente movimiento, lo que le exige que sus actitudes,
habilidades sean cada vez ms creativas e innovadoras para la cual los procesos
investigativos permiten que dichas competencias se desarrollen Los profesionales
de Trabajo Social, somos profesionales privilegiados en este momento.
Precisamente porque somos una categora profesional cuya intervencin social,
o sea, la dimensin claramente prctica, operativa de muestra funcin social,
hoy est vinculada a la investigacin, a la produccin de conocimientos. Hoy
somos tambin productores de conocimiento, hoy investigamos, no todava
cuanto lo necesitamos, pero lo hacemos. Nosotros tenemos contactos con la
realidad (Netto, 2005:42-43 citado por Olaya, 2009:10). Finalmente, el debate,
para la profesora Olaya, se tendra que centrar en la necesidad de que las /los
Trabajadoras/res Sociales desde su formacin acadmica asuman con una actitud
socialmente responsable la intervencin o la investigacin en el campo de la
realidad social en que se lleguen a mover desde esta perspectiva, concluimos
que todo profesional de Trabajo Social es un sujeto que asume una postura
determinada de cara a la realidad. Su formacin, sus principios y bases darn
contenido a su prctica profesional, a su quehacer cientfico. La propuesta
tico poltica garantiza compromiso y responsabilidad social, permite que el
sujeto sea crtico frente a los desafos que impone la propuesta del relativismo
y la neutralidad y los ms importante, postilita que se vincule a un proyecto de
sociedad radicalmente democrtico: capaz de asegura la liberta y la justicia social,
garantizando el desarrollo pleno de la ciudadana, de los derechos individuales y
colectivos y promoviendo la autonoma, libertad y pluralidad (Olaya, 2009:9).
Malagn y Leal (2006), mencionan que el anlisis de la historia del Trabajo Social,
parte de la exploracin que segn los autores se centra en la existencia de unas
incongruencias al leer la historia de la profesin, y que su nacimiento esta
ligado a los momentos histricos, sociales y polticos que motivaron a la creacin
309
Uva Falla-Ramrez
de centros acadmicos que formaran personas capacitadas para realizar una labor
de carcter organizado y con unas intencionalidades claras de mejoramiento
de la calidad de vida de la poblacin que a travs de la historia ha sido ms
vulnerable. En ese sentido lo diferencian claramente del Trabajo Social producto
de la caridad catlica, de carcter asistencial y de profesin al servicio del modelo
econmico imperante. La importancia de esta precisin para la discusin sobre
la historia del trabajo social es doble. En primera instancia, significa que el trabajo
social como profesin y disciplina se ha construido desde siempre en espacios
acadmicos consciente y especialmente concebidos para tal propsito. Es decir
el Trabajo social no se da silvestre. No brota espontneamente en escenarios de
extrema pobreza (Malagn y Leal, 2006:412).
El debate entre las categoras de profesin, ciencia y disciplina, parte del anlisis
sobre sus races y de la manera como la reconceptualizacin llev a la realizacin
de los anlisis; y en s misma se constituye en centro del debate la diferencia
entre profesin y disciplina tiene una segunda implicacin para pensar la historia
del Trabajo Social, pues demanda aclarar en qu momentos bajo qu condiciones
y porqu razones surgieron una y otra. En el pas, por ejemplo, la construccin de
la profesin se inicia en 1936 con la fundacin del primer programa acadmico de
trabajo social en Bogot, anexo al Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario,
mientras que el desarrollo disciplinar parece iniciarse con muchas vacilaciones
slo en la dcada de los setenta del siglo XX (Malagn y Leal, 2006:415). Las
categoras de anlisis frente a la comprensin de lo profesional y de lo disciplinar,
estn relacionadas con elementos propios del devenir profesional, la tica, el
bienestar, la seguridad social, las visiones tericos y metodolgicas de quienes
se dedican tanto a la labor docente como de quienes la ejercen. Los autores,
mencionan las siguientes categoras: los paradigmas del Trabajo Social, sus
cambios, y por ltimo las sinergias sociales que se dieron en dichos ambientes
acadmicos y de la realidad social en la que el Trabajo social ha tenido presencia
a travs de la historia.
Las concepciones, visiones o paradigmas pueden clasificarse en cuatro
grupos: 1. Las visiones epistemolgicas, que se refieren a la forma como los
centros acadmicos han concebido el trabajo social en diversos momentos.
En este plano se busca interpretar el nivel de reflexividad o de conciencia
que la construccin del trabajo social ha producido sobre s mismo, para
lo cual los referentes contenidos en los conceptos de profesin y disciplina
son imperativos. 2. Las visiones ticos, que aluden a los tres siguientes
aspectos: a.- las discusiones que presentan los programas de formacin
tica social, o sea, sobre los deseables de calidad de vida, progreso o
desarrollo que son consonantes con alguna postulacin sobre la dignidad
humanas y sobre las formas de organizacin social que se consideran
310
TABULA RASA
ideales para alcanzar tales aspiraciones; contienen los criterios desde los
cuales se definen los problemas sociales y los sustentos que legitiman la
intervencin del trabajo social; b. las ideas sobre el altruismo social o la
tica de la ayuda a los carentes; consideran las discusiones existentes sobre
las relaciones de bienestar social o los dispositivos de ayuda como la poltica
social, la autogestin, la asistencia social, la seguridad social, y el bienestar
laboral; c. la tica profesional o la normatividad que regula las relaciones
con los carentes. 3. Las visiones tericas, que se refieren a la forma como
los escenarios acadmicos presentan el conocimiento acumulado por las
ciencias sociales en cuanto a paradigmas o articulaciones en el trabajo
social. 4. Las visiones metodolgicas, que miran las concepciones tcnicas
y procedimientos que orientan la intervencin y el papel asignado a los
carentes o el saber que se les atribuye (Malagn y Leal, 2006:415.).
En conclusin, actualmente para los autores en mencin, el devenir del Trabajo
social plantea la existencia simultnea de tres vertientes y las cuales son producto
de las etapas de pre-reconceptualizacin (1936 1970), la reconceptualizacin
(1970 1990) y la post- reconceptualizacin (1990 - ?).
La primera se refiere a la simple formacin profesional, dentro de
los modelos funcionalizantes pero actualizados con las exigencias y
avances propios del capitalismo del tercer milenio. Las teoras del caos
y la complejidad, la visin sistmica de primer y segundo orden con sus
desarrollos en terapia familiar, la discusin ambientalista, la informtica, la
gerencia social y la planificacin estratgica alternan con los tradicionales
cursos de antropologa, sociologa, economa psicologa, ciencia poltica
y la enseanza de los mtodos de caso, grupo y comunidad. La segunda
busca explicar las diferencias entre el mbito profesional y disciplinar e
iniciar la formacin de trabajadores sociales investigadores. Se cree que
la disciplina se resuelve en la investigacin se debate entre clarificar la
pertinencia disciplinar o definir el objeto de estudio. La tercera agrada a la
formacin profesional y disciplinar una visin crtica del sistema que incluye
al propio trabajo social y por lo tanto produce contradicciones admite
la contradiccin como herramienta pedaggica valiosa y estrategia poltica
legtima para que el sujeto crtico encuentre formas de supervivencias en
el mundo capitalista (Malagn y Leal, 2006:430).
Tendencias en relacin con la investigacin en el Trabajo Social

La experiencia de investigacin en Trabajo Social, tanto en su formacin como en
la prctica misma del hacer investigativo, de los programas y de los egresados;
ha estado ligada a los procesos y tendencias sociales, tericas y metodolgicas.
En los registros histricos del Trabajo Social, se hace evidente el transito por
311
Uva Falla-Ramrez
diferentes enfoques epistemolgicos, tales como el interaccionismo simblico, la

teora estructuralista, la praxis social y la teora crtica y el neopositivismo, entre
otras. Inicialmente, en los planes de estudio se observ que correspondan a una
formacin tcnica, donde el nfasis era ms pragmtico que terico. Tiempo ms
tarde, la investigacin parti de una fundamentacin proveniente de las corrientes
de pensamiento neo positivista, es decir, se asumi el mtodo cientfico como
garante de los procesos investigativos que se gestaban:
El neopositivismo mantuvo en pie el compromiso original con el status
paradigmtico de las ciencias exactas; los principios caractersticos de
su planteamiento en relacin con la investigacin social como proceso
de conocimiento derivan de ese compromiso, estos principios incluyen:
unidad del mtodo cientfico, los objetivos de la investigacin explicacin
y prediccin (), la relacin de la teora con la prctica, la investigacin
cientfica es valorativamente neutral y lo que caracteriza el conocimiento
cientfico es su comprobabilidad (Kisnerman, 1998:104).
El nfasis en la investigacin estuvo en la realizacin de ejercicios acadmicos
que permitan la contrastacin emprica de la realidad social que se abordaba. As,
la investigacin se orient hacia la indagacin de la realidad social, en aspectos
tales como su estructura, funciones manifiestas y latentes, organizacin, grupos
primarios y secundarios, instituciones, estratificacin, movilidad, clase, estatus,
rol, desorganizacin, conflicto de valores, conducta social desviada y patologa
social. En sntesis, la investigacin, buscaba encontrar la verdad y para ello se
soportaba en teoras cientficas de corte positivista, en experimentaciones y
comprobaciones de datos fehacientes, por lo que en ocasiones se vea alejada
de la realidad, pues en ella primaba la aplicacin de metodologas cuantitativas
para comprobar resultados. Debido a la irrupcin de corrientes de pensamiento
donde la construccin de la realidad se haca desde adentro, en un contexto
donde el lenguaje y la comunicacin dan sentido y significado a las interacciones
entre los seres humanos, la investigacin social vive una apertura haca enfoques
epistemolgicos ms dialcticos. As, autores como Marcuse, Faleiros y Fals
Borda, entre otros, aportan nuevas miradas a la investigacin social. Por otra
parte, est la irrupcin de nuevos paradigmas que permiten la comprensin
de los problemas sociales desde miradas ms complejas, multidisciplinarias
y totalizantes que buscan abordar la realidad social desde aspectos como lo
ambiental, social, poltico, econmico, entre otros. De esta forma, se observa
la realizacin de investigaciones y de trabajos de grado donde la sistematizacin
de experiencias implica, por un lado reflexionar sobre el quehacer del trabajador
social, y por el otro, aportar a la produccin de conocimiento. De esta manera,
se amplan los espacios de dilogo y quehacer cientfico del trabajador social a
partir de lo planteado por enfoques histrico-hermenutico o crtico-social, de
tal manera que se han generado investigaciones de corte cualitativo:
312
TABULA RASA
De esta manera, se amplan los espacios de dilogo y quehacer cientfico del

trabajador social a partir de lo planteado por los enfoques histrico-hermenutico
y crtico-social, de tal manera que se han generado investigaciones de corte
cualitativo; que giran en torno a la comprensin de la experiencia vivida por
los sujetos sociales ante determinadas situaciones, o que buscan interpretar el
significado asignado por los sujetos sociales a determinadas prcticas o situaciones
de la vida cotidiana, ejemplo de ello se puede mencionar: situaciones que vive el
cuidador de un paciente con cncer, o el significado que los jvenes le asignan
al derecho a la libre expresin de la personalidad; etc, y que en consecuencia
implican un cambio, en la perspectiva de quien investiga, al insertarse en el
contexto de la cotidianidad de los actores sociales y de esa manera, construir con
ellos procesos de cambio y transformacin.
En esta perspectiva se mantiene la tendencia que la produccin de conocimiento
en las ciencias sociales, llevan al aporte terico y que puede orientar y permitir
las transformaciones en ciertos mbitos de la realidad, que guan la accin, con
sus supuestos tericos.
Por otra parte, aunque resulte redundante decirlo, la investigacin, no se da en
abstracto, sino en circunstancias histricas socialmente determinadas, esto implica que
la seleccin de los problemas de estudio, como de los diseos; as como la utilidad de
sus resultados est en funcin de los intereses institucionales, sociales y/o personales;
ello sugiere que los resultados de las investigaciones tengan un uso socio-poltico y
no se trate simplemente de investigar por investigar. Por otra parte, el investigador, es
un ser histrico, una persona que necesariamente se ve implicada poltica, ideolgica
y socialmente con lo investigado y con los sujetos involucrados en la problemtica:
La investigacin es un proceso socio-histrico porque quien investiga es un
sujeto socio-histrico; somos nosotros, no mquinas. Y eso significa mostrar
que quien investiga es un sujeto cargado de necesidades, motivaciones, deseos,
frustraciones, expectativas, limitaciones, capacidades, que se presentan en
todo el proceso de construccin del conocimiento (Rojas, 1999:15).
En suma, se habla de la presencia de intereses intra-tericos y extra-tericos en la
persona que investiga, ella, est determinada por la pregunta de investigacin, por
el abordaje metodolgico, terico y epistemolgico que asuma, pero tambin va a
determinar el tipo de respuestas que d y las propuestas innovadoras que este en
capacidad de aportar. Lo cual est relacionado con dilemas ticos sobre los que
necesariamente se debe reflexionar; al respecto, Galeano plantea:
Cmo responder ticamente? La necesidad de la investigacin de
responder en un mundo marcado por la heterogeneidad social y cultural,
por los continuos cambios econmicos y polticos y por las demandas
de crecientes sectores de la poblacin por el acceso al conocimiento, la
313
Uva Falla-Ramrez
difusin y la aplicacin del mismo a la solucin de problemas cada vez ms

complejos e inaplazables ha producido importantes transformaciones en
la dimensin tica del trabajo investigativo (2003:70).
La investigacin, es un quehacer que genera un conocimiento significativo
sobre esa realidad, pero tambin, debe incluir la expresin de la aplicacin del
sistema terico a la realidad social, a travs de modelos que implican nuevos
conocimientos determinados y comprobados en los impactos y consecuencias
logradas. La sociedad actual requiere del desarrollo de la subjetividad, de la
participacin del sujeto en la sociedad, por ser generador, portador y validador
de conocimiento y de cultura. Se trata de pasar de la lgica de lo establecido, a
la dinmica creativa, a la no linealidad de los procesos, a la emergencia de los
acontecimientos, a la incertidumbre; dinmicas que son propias de la realidad
social, y por tanto, susceptibles de ser abordadas por diseos cualitativos de
investigacin. La realidad social, y en esto hay un punto de convergencia entre
docentes y egresados, y es entendida como una construccin colectiva que
hace el sujeto a partir de sus propias percepciones, mediadas stas por la red
de relaciones que entretejen su devenir histrico, con otros sujetos sociales y
con las instituciones socialmente construidas, entonces se puede plantear que
el objeto de las ciencias sociales, como del Trabajo Social, est constituido por
diversidad de problemas, situaciones y hechos sociales que deben ser analizados,
comprendidos e interpretados desde su propia complejidad; esto es reconociendo
la realidad social no como objeto de conocimiento, sino como una totalidad
impregnada de aspectos tanto subjetivos como objetivos; y as mismo, debe
ser el mtodo o mtodos empleados para explicarla dando como producto un
conocimiento a profundidad de la realidad social y con ello su transformacin o
bsqueda de cambios.
En atencin a los resultados del estudio se llega a identificar que hay una fuerte
tendencia hacia la concepcin del Trabajo social, por la lnea de la profesionalizacin,
lo cual no es que sea negativo, sino que es conveniente analizar el compromiso
poltico que implica la docencia universitaria y el mismo paso por la academia;
que debe suscitar un espritu crtico en el estudiante, en su capacidad intelectual
para asumir con plena responsabilidad y compromiso tico y poltico las opciones
tericas y prcticas encaminadas a su perfeccionamiento personal y al desarrollo
social. Es necesario abrir un debate en torno al Trabajo Social como disciplina.
Cul es la postura frente al posicionamiento disciplinar?, desde qu autores/
as se fundamenta? (perspectiva general) y en particular del Trabajo Social. Cul
es el proyecto tico-poltico que se busca desarrollar en los estudiantes? Cul
es el compromiso de la universidad con la sociedad?; inclusive el debate deber
involucrar preguntas relacionadas con el para qu y el porqu del Trabajo Social, y
de otra parte, sobre la propia definicin que histricamente ha sido ligada al hacer.
314
TABULA RASA
Lo anterior implica la consolidacin de una lnea de investigacin disciplinar,

que es el acumulado de saberes y planteamientos producto de investigaciones
anteriores que permiten la continuidad y articulacin proyectos y en consecuencia
generan y promueven adems de conocimientos significativos en el rea de
inters. Para ello se requiere de una organizacin acadmica y administrativa
que poco a poco se vaya configurando donde se articule en dicho proceso no
slo el lder de la lnea, sino docentes, estudiantes, profesionales de diversas
disciplinas; e igualmente, busca involucrar en ella la sociedad civil; como actor
social quien en ltimas debe verse beneficiado del producto de dicho ejercicio.
Se entiende por lnea de investigacin al conjunto de investigaciones sobre un
mismo campo objetual, una misma regin de la realidad o rea del conocimiento.
Es un ncleo estable de investigacin que articula proyectos concretos desde
los cuales se dinamizan procesos acadmicos y sociales. La lnea ser entendida
no slo como un conjunto de investigaciones, sino como un sistema, que
adems de producir conocimientos, se encargar de divulgarlos, de vincularlos
a procesos de desarrollo social y a mbitos acadmicos y pedaggicos (Cerda,
2004). Todas las universidades con programas de pregrado y/o postgrado deben
contar con una infraestructura adecuada para el desarrollo de la investigacin o
poner en marcha, las lneas de investigaciones existentes; de tal manera que su
trabajo se articule al plan de estudio y no sigan siendo una isla en el programa.
La investigacin es el soporte de la proyeccin social y de la responsabilidad
social que tiene la universidad.
La investigacin, es propia de la naturaleza de la vida universitaria, es una
experiencia que permite el compartir con actores sociales y circunstancias de
diversa naturaleza; lo cual va generando una dinmica que se hace sostenible
en el tiempo y que en consecuencia va forjando sus frutos: publicacin de
resultados, proyectos de investigacin alternos, necesidad de programas de
extensin o educacin continuidad y permanente, programas de especializacin,
maestra y doctorados. De ah que el concepto de lnea de investigacin debe
partir del principio de realidad que le reconozca la naturaleza sistmica a este
componente de la vida universitaria. Incluso,
El concepto de lneas, que consustancialmente vincula la investigacin con
otros procesos, se explica por la imperiosa necesidad de comprometer esta
actividad con el desarrollo social; de tal forma que aporte en la bsqueda de
soluciones a los problemas locales, regionales y nacionales, a la atencin a los
sectores ms deprimidos de la poblacin y a la conduccin democrtica del
desarrollo humano y social. Adicionalmente, corresponde a la naturaleza de
la practica investigativa la socializacin o puesta en pblico de sus productos
en contextos comunitarios anlogos o pares acadmicos y en otros sectores
315
Uva Falla-Ramrez
sociales con la perspectiva de generar una actitud de reconocimiento a la

investigacin en la vida cotidiana; la ciencia es una dimensin de la cultura y
como tal es parte integrante de la sociedad (U. Nacional, Acuerdo No 20).
En tal sentido, de la funcin investigativa central que tendra la lnea se derivaran
otras tales como:
Consolidacin de comunidades acadmicas.
Fortalecimiento de la categora de profesor-investigador; este rol es
consubstancial al desarrollo de la actividad investigativa.
Generacin de eventos de confrontacin y socializacin de los resultados de
investigaciones.
Desarrollo y consolidacin de instancias de publicacin.
Realizacin de asesoras para el desarrollo de proyectos en el rea.
Complementacin y actualizacin de estados del arte.
Articulacin de todas las reas del currculo.
Conformacin y fortalecimiento de redes de informacin.
Generacin de ambientes de aprendizaje significativo.
Establecimiento de convenios de cooperacin e inter institucionales.
Los objetivos de la lnea de investigacin estaran dirigidos esencialmente
a la configuracin de un desarrollo terico y metodolgico en reas o tema
de inters disciplinar y a la sistematizacin de la intervencin profesional en
sus ejercicios de prctica acadmica; as mismo, est dirigido al aporte en la
reconfiguracin de los nfasis y de las metodologas que tradicionalmente
se han enseado como caso, grupo y comunidad; esto con el fin ltimo de
rebasar los limites de la profesionalizacin y de esta manera contribuir a la
construccin del Trabajo Social en el campo de las ciencias sociales. En el
Campo temtico de inters para Lnea de Investigacin, los sub temas de
inters en esa lnea de investigacin, sobre los cuales se puede articular son:
historia del Trabajo Social en los programas de Trabajo Social, modelos
metodolgicos de intervencin profesional con relacin a los diferentes niveles
y contextos; coyunturas econmicas y socio-polticas asociados con el ejercicio
profesional, identidad y especificidad profesional, condiciones laborales e
institucionales del ejercicio profesional; modelos curriculares en la formacin
de trabajadores sociales; procesos de formacin profesional en diferentes
contextos curriculares. Asociacin y agremiacin, niveles de intervencin y
de prevencin, sistematizacin de la experiencia en prctica acadmica Los
316
TABULA RASA
canales de difusin como congresos, seminarios; convocados por el Programa,

a partir de la culminacin de proyectos de investigacin.
Los Proyectos a adelantar podran estar en dirigidos hacia:
Sistematizacin de la experiencia ganada por los docentes que han manejado
por largo tiempo los componentes tericos de intervencin individual,
grupal y comunitaria.
Historia del Trabajo Social en las diferentes unidades acadmicas.
la identidad y especificidad profesional, con el fin contribuir a la discusin
epistemologa sobre el tema.
Estudio sobre el compromiso tico poltico del Trabajador Social.
Desarrollar proyectos de investigacin sobre fuentes documentales como
la realizacin de estados del arte que permitan establecer el avance del
conocimiento en un rea especfica de la formacin del trabajador social y de
esa manera iniciar procesos de investigacin disciplinar.
Comprensin del sentido de lo tico y lo poltico en la formacin del
Trabajador Social.
Continuar con la indagacin sobre: qu tendencia: profesional, disciplinar,
tradicional, crtica?
Comprensin del sentido del asistencialismo en la actualidad y su relacin con
las polticas pblicas y el desempeo del Trabajador Social contemporneo.
Comprensin de la influencia de la reconceptualizacin en los programa de
Trabajo Social de la unidades acadmicas.
Bibliografa
Alayn Norberto. 2006. Acerca del quehacer y del Proyecto tico poltico. Revista
Colombiana de Trabajo Social #20, marzo.
Aqun,Nora. 1995. Acerca del Objeto del Trabajo Social. (Documento en Internet).
http://www.ts.ucr.ac.cr/perspectiva.htm.
Consejo Nacional para la Educacin en Trabajo Social. 2001. rea de Desarrollo:
CONETS. Plan de accin por reas. Cali: Valle.
Colombia. Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. Decreto 2833 de 1981, Ley 53 de 1977.
Cerda Gutirrez Hugo. 2004. Hacia la construccin de una lnea de investigacin. Editorial:
Universidad Cooperativa de Colombia. Comit de Investigacin Facultad de Educacin
- CIFE. Coleccin. Investigacin.
317
Uva Falla-Ramrez
Galeano; Maria Eumelia. 2004. Diseo de proyectos en la investigacin cualitativa. Medelln:

EAFIT.
Garca Salord, Susana. Especificidad y Rol en Trabajado Social: Currculum-Saber-formacin.
Buenos Aires: Humanitas.
Gadamer H. 1984. El Lenguaje como medio de experiencia hermenutica, Verdad y Mtodo.
Salamanca: Ed. Sgueme.
Gartner, Lorena. 2006. Modelo Gerencial para la formacin investigativa en Trabajo
Social, En: Memorias del Encuentro Nacional sobre investigacin formativa en Trabajo Social, Cali:
CONETS.
Giner, Salvador. 1968. Trabajo social y ciencias Sociales: Cien aos de Historia Conflictiva.
Kisnerman, N. 1998. Pensar el Trabajo social: Una aproximacin desde el construccionismo. Buenos
Aires: Lumen/humanitas.
Olaya, Eucaris. 2009. Perspectiva tico-Poltica en la Investigacin e intervencin de
Trabajo Social. En: Revista de Servicio Social. Universidad de Londrina.-Brasil.
Quiroz N. Mario Hernn. 2001. El aporte de Edgar Morin: Trabajo Social y el Desarrollo
Complejo. En: Revista Trabajo Social Perspectivas. Notas sobre Intervencin y accin social. Ao
sptimo. No 10.
Richmond, Mary. 1922. El caso social individual: El diagnstico social: (textos seleccionados).
Editorial: Talasa .
Rojas Soriano, Ral. 1999. Estado del debate en metodologa de la investigacin corrientes
metodolgicas delimitacin de los objetos de estudio.
Malagn B. E. y G. Leal. 2006. Historia del trabajo social en Colombia: de la doctrina
social de la Iglesia al pensamiento complejo. En: Cuatro Dcadas de Compromiso Acadmico
en la Construccin de Nacin. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Primer seminario internacional intervencin en Trabajo Social: perspectivas
contemporneas. 2008. Memorias. Medelln Comisin Acadmica, Profesores-as
Departamento de Trabajo Social, Integrantes del Grupo de Investigacin en Trabajo
Social y la Unidad de Organizacin Curricular Trabajo Social e Intervencin. Universidad
de Antioquia.
Medrano, Moiss, Bohrquez, y Dolly Palacio. La investigacin en Trabajo social:
Estructura y procesos de acompaamiento. En: Memorias del encuentro Nacional sobre
Formacin Investigativa en Trabajo Social. Cali: CONETS. Consejo Nacional para la Educacin
en Trabajo Social.
Memoria del I Congreso Nacional de Asistentes Sociales. 1968. Sociologa Y Trabajo Social.
Vlez R. Olga. 2008. Apuntes Sobre La Metodologa y la Investigacin En: Memorias del I
seminario Internacionalde Intervencin. Medelln. 20 y 21 de Noviembre.
318
TABULA RASA
Yaez Pereira. Victor. Visibilidad/Invisibilidad en La Intervencin del Trabajo Social: Pistas

para la Revisitacin de las Pautas Transaccionales de la Disciplina con el Mundo de lo Social.
En: Memorias del I seminario Internacional de Intervencin. Medelln. 20 y 21 de Noviembre.
Wallerstein Immanuel. 1996. Abrir las ciencias sociales. Madrid: Siglo XXI Editores.
Universidad Nacional de Colombia. Acuerdo 20 de 2001 del Consejo Acadmico.
319
La creatividad como prctica para el desarrollo
del cerebro total1
Creativity as a practice for total brain

development
A criatividade como prtica para o

desenvolvimento do crebro total
Bertha Marlen Velsquez Burgos

bemar5@yahoo.es
Nahyr Remolina de Cleves
remocleves@yahoo.es
Mara Graciela Calle Mrquez
marigracie@yahoo.es
Resumen:
El presente artculo da a conocer algunos aspectos relacionados con la creatividad
que deben desarrollar los estudiantes en su proceso de aprendizaje; se exponen los
componentes de la creatividad enunciados en las obras consultadas, la forma de promover
sta entre los educandos, a lo cual se aaden sugerencias de las autoras del trabajo y cmo
desarrollar la ldica en el aula de clase durante el proceso de formacin. De igual modo,
se visualiza una panormica de posibilidades en torno de cmo potenciar el desarrollo del
cerebro total, para lograr el objetivo mximo del proceso educativo que es el aprendizaje
con calidad y significacin.
Palabras clave: creatividad, cerebro total, estrategias pedaggicas, desarrollo del
pensamiento, innovacin, estrategias ldicas.
Abstract:
This paper brings to the attention several aspects related to creativity and the learning
process, by presenting the key components and elementos to develop it among learners.
Also, some possibilities put forward by the authors to develop total brain are shown, with
a view to achieving an enhanced educational process.
Key words: creativity, total brain, pedagogical strategies, teaching and learning.
Resumo:
O presente artigo apresenta alguns aspectos relacionados criatividade e ao processo de
aprendizagem, identificando componentes e elementos-chave para desenvolv-la entre
1
Este artculo es producto de la investigacin documental realizada como resultado del proyecto Factores
y estrategias pedaggicas para el desarrollo del cerebro total, realizada dentro de la lnea de investigacin
Desarrollo educativo, pedaggico y curricular de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
SIN TTULO
TABULA RASA
educandos. Por outro lado, apresentam-se algumas possibilidades que as autoras tm

desenvolvido no intuito de potencializar o crebro total, com o objetivo de atingir um
melhor processo educativo.
Palavras chave: criatividade, crebro total, estratgias pedaggicas, ensino e aprendizagem.
Introduccin
En el presente milenio se observa el cambio que signific el paso de la sociedad
industrial a la sociedad de la informacin (siglos XIX- XX-XXI), lo cual ha
implicado una transformacin profunda, acelerada y continua hacindonos
comprender que por encima del poder del dinero est el poder del conocimiento
y que el movimiento de masas se sustituye por el movimiento de la informacin,
situacin que impulsa a la sociedad a dar un salto significativo en la concepcin y
visin de mundo. Esto supone un cambio radical en demandas y ofertas educativas,
organizacionales y sociales que de alguna manera inciden en la formacin de las
personas; en el desarrollo de su creatividad; en las relaciones interpersonales; en
la pedagoga, la didctica, el aprendizaje y los sistemas de evaluacin.
En este contexto, adquiere sentido el aprendizaje impulsado por la necesidad de
adquirir conocimientos; por esta razn, se precisa potenciar el aprender con el
cerebro total aprovechando los sentidos en el momento de recibir la informacin.
El aprendizaje es consecuencia directa del deseo de acumular saberes y es un
proceso continuo de experiencias positivas y satisfactorias proporcionadas por
los sistemas de informacin. El acto de aprender es una de las premisas bsicas
de la vida que ayuda al crecimiento intelectual de la persona.
De otra parte, la relacin entre cerebro y creatividad segn Vigotsky (1981)
muestra cmo el cerebro no se limita a conservar o reproducir la informacin;
va mucho ms all y aprende a crear, innovar, combinar y reelaborar nuevos
conceptos partiendo de los anteriores, lo cual hace que en la actividad creadora la
persona modifique su presente y se proyecte hacia el futuro.
Es necesario precisar, que la tradicional concepcin de creatividad que ha sido
considerada como capacidad o conjunto de habilidades est siendo superada por
nuevas concepciones, definiciones y teoras como la expuesta por Gardner (1998)
sobre las inteligencias mltiples, la inteligencia emocional estudiada por Goleman
(1996) y el aprendizaje multidimensional propuesto por Hendricks,Ch (2001),
citado por Frida Daz Barriga (2003) entre otras. Estas teoras nos ensean a
comprender las mltiples dimensiones humanas que integran un todo en la
formacin de la persona y se pueden identificar mediante las manifestaciones
emocionales, cognitivas a travs del aprender a ser, querer, pensar y hacer en una
interaccin permanente; todo ello constituye un proceso de apropiacin cultural,
323
Bertha Marln Velsquez, Nahyr Remolina de Cleves y Mara Graciela Calle
ya que se trata de una experiencia que involucra la afectividad, el pensamiento

y la accin (Baquero, 2004), asimismo, implica diferentes aspectos relacionados
con lo cognitivo, afectivo en estrecha conexin con el entorno y los diferentes
escenarios del accionar del individuo, a partir del desarrollo de las potencialidades
que posibilita la creatividad en diferentes niveles: expresivo, recreativo e inventivo
(Gonzlez, 2005).
Dentro del contexto enunciado, en el artculo que se presenta a continuacin,
se abordarn temas fundamentales relacionados con la potenciacin de las
habilidades creativas como premisa bsica para el desarrollo del cerebro total,
desde una perspectiva crtica sustentada en los conceptos y fundamentacin
terica de diversos autores especializados en la temtica.
Conceptualizacin de la creatividad
Segn los resultados del proyecto de investigacin sobre la dominancia cerebral
(desarrollo de los cuatro cuadrantes de los hemisferios izquierdo y derecho) de
los estudiantes del Programa de Bacteriologa y Trabajo Social de la Universidad
Colegio Mayor de Cundinamarca, se observ que la mayora no presenta
dominancia en el cuadrante cortical derecho relacionado con el desarrollo
de la creatividad; por ello, se hace necesario que el actual sistema educativo
implemente metodologas que contribuyan a estimular dicho cuadrante, para que
los estudiantes avancen en el conocimiento basado en la solucin de problemas,
en la potenciacin del pensamiento divergente, la originalidad, sensibilidad, la
iniciativa personal, el espritu crtico y la innovacin entre otros.
Por otra parte, Romo y Sanz (2000) manifiestan que los avances cientficos y tecnolgicos,
las aceleradas transformaciones sociales y de produccin, las nuevas modalidades de empleo,
reclaman nuevas formas de pensamiento, habilidades y actitudes creativas. La riqueza de un
pas con futuro no est tanto en los bienes materiales, cuanto en la capacidad innovadora y
creativa de las personas y los pueblos, y en la cultura innovadora de toda la sociedad.
En este contexto, es necesario precisar que el concepto de creatividad es bastante
amplio y complejo, porque abarca varias dimensiones del desarrollo y desempeo
del ser humano, al igual que diversos aspectos de su relacin con el ambiente.
Sin embargo, autores como Csickzentmoholyi, (1998) citado por Gardner (2001)
presenta la creatividad como el estado de conciencia que permite generar una red
de relaciones para identificar, plantear, resolver problemas de manera relevante
y divergente es, adems, una capacidad de carcter cognitivo- afectivo que le
permite a la persona organizar el proceso psicolgico que lo lleve a mostrar un
comportamiento nuevo u original, flexible, fluido y organizado, orientado a la
bsqueda, la deteccin y solucin de un problema; as mismo, segn el autor
en mencin, la creatividad es el resultado de la interaccin de tres elementos o
324
TABULA RASA
nodos: un creador potencial con sus talentos, ambiciones y debilidades personales;

un mbito de actividad que existe en la cultura y un conjunto de personas e
instituciones que juzguen la calidad de las obras producidas.
Estudiosos e investigadores de la creatividad como Margaret A. Boden (1994),
Sternberg (1997), Anbal Puente Ferreras (1999), Manuela Romo (1997), Saturnino
de la Torre (2003), Gonzlez, R (2003), Marta Martnez Llantada (1998), Albertina
Mitjans Martnez (1997), entre otros, plantean que la condicin de ser creativo
se basa en los procesos de pensamiento, habilidades y competencias, comunes a
todo ser humano. Definir la creatividad como ejercicio que tiene de soporte las
estructuras mentales, facilita la comprensin de sta en cuanto fenmeno real
inherente a la naturaleza humana y no como algo misterioso.
Otro experto en el tema, Sternberg (citado por Puente Ferreras, 1999), sostiene
que la resolucin de problemas requiere de creatividad y se basa en las operaciones
semejantes a los procesos ordinarios cognitivos, componentes metacognitivo y
de autorregulacin, incluyendo la autorregulacin emocional y motivacional.
Segn David Perkins (citado por Boden, 1994), la creatividad se basa en
capacidades psicolgicas universalmente compartidas, tales como la percepcin,
la memoria y la capacidad de advertir cosas interesantes y reconocer analogas.
Adems, una persona creativa no posee ningn poder especial, sino un mayor
conocimiento experticia y una fuerte y prolongada motivacin de adquirirlo y
usarlo, hecho que demuestra cmo cada persona puede llegar a desarrollar sus
habilidades creativas pues nadie nace desprovisto de ellas.
Segn el concepto de Papalia et al (2005) la creatividad consiste en la habilidad
de ver las cosas bajo una nueva perspectiva e inventar luego soluciones originales
y eficaces; para ello existen por lo menos dos tipos de pensamiento que se
relacionan con la resolucin de problemas y la creatividad misma: el pensamiento
divergente, que es la capacidad para descubrir respuestas nuevas y originales;
y el pensamiento convergente, que es la capacidad para descubrir una nica
respuesta correcta. Estos pensamientos estaran tambin altamente relacionados
con la motivacin, los conocimientos previos, el aprendizaje, la independencia de
carcter y la determinacin.
As mismo, desde el punto de vista de Manuela Romo (2000) la creatividad humana
debe ser considerada como un sistema complejo de integracin de componentes diversos donde
habra que investigar la relacin entre ellos y el efecto que la variacin de las condiciones
iniciales puede suponer en el funcionamiento de todo el sistema. Igualmente, seala que la
creatividad es de naturaleza cognitiva y aunque la cognicin como componente
es necesaria, no es suficiente puesto que necesita de procesos no cognitivos
como el emocional.
325
En este orden de ideas, los autores citados coinciden en afirmar que para ser
creativo se requiere del desarrollo de las competencias cognitivas comunes a todo
ser humano, permeadas por la motivacin y la afectividad.
De otra parte, hoy se piensa que la creatividad es ms ser que saber, forma de pensar,
de saber, de querer y hacer. Tambin se la considera una dimensin humana para
generar y desarrollar ideas nuevas y valiosas, sea, el ser creativo implica no slo
ideas, sino llevar a la prctica, a la realidad esas ideas (Gonzlez, 2005). Por tanto,
los desarrollos creativos cumplen dos condiciones: novedad y vala. Pero la vala
tiene que ser mirada desde los mrgenes porque lo que hoy no es valioso, maana
puede serlo; en cuanto a lo novedoso, ste se define como un proceso dialctico en
el que, como resultado de la prctica, se producen cambios relativamente duraderos
y generalizables, y a travs del cual el individuo se apropia de los contenidos y las
formas de pensar, sentir y actuar construidas en la experiencia sociohistrica con el
fin de adaptarse a la realidad y/o transformarla (Gonzlez, 2005).
En el concepto de las autoras del presente artculo, la creatividad es el conjunto de
capacidades intelectuales, afectivas y motoras propias del individuo que a travs
del proceso educativo se pueden manifestar mediante la estimulacin, motivacin
intrnseca y extrnseca para aportar soluciones originales a problemas determinados,
as como crear con ingenio y transformar a partir de lo que ya se tiene.
Componentes de la creatividad
Teresa Amabili, (1998) sostiene que la creatividad tiene tres componentes: experiencia,
dotes de pensamiento creativo y motivacin. La experiencia hace relacin a los
conocimientos tcnicos, cientficos y procedimentales; las dotes de pensamiento son
las formas que emplean las personas para abordar los problemas; la motivacin puede
clasificarse en intrnseca y extrnseca; la primera depende del inters y compromiso
que se tenga; la segunda, se traduce en los incentivos e intereses.
De otra parte, M Romo (2005), enuncia siete componentes de la creatividad que
consisten en: habilidades de infraestructura; conocimiento; destrezas; experiencia
de intensivo trabajo; caractersticas personales de autoconfianza; motivacin
intrnseca y de logro, as como una dosis de buena suerte.
Desde la ptica de Guilford citado por Romo Santos ( 2000) hay que ir ms all de los
lmites impuestos por el CI (coeficiente intelectual), para acercarse al significado de la
creatividad mediante una concepcin factorial de la misma como tcnica apropiada
para definir los rasgos de aqulla: se acepta la hiptesis de que el talento creador se presenta en
grados diferentes por toda la poblacin; no es un apndice asociado a la inteligencia pues
hay rasgos o caractersticas diversas que explican las variedades conductuales que
conlleva; por consiguiente, un rasgo es una forma de comportamiento distinguible y
relativamente perdurable en la cual un individuo difiere de otro.
326
TABULA RASA
Es as que la tcnica utilizada por el autor en mencin era establecer hiptesis

en torno de ciertas caractersticas sobresalientes del pensamiento creador, las
cuales se definen como rasgos, y que se podan identificar en un esquema o
modelo terico del intelecto que busca abarcar las dimensiones intelectuales
humanas con la explicacin respectiva. Es decir, mientras los filsofos
sostienen que la creatividad es de la misma naturaleza dondequiera se halle,
otras hiptesis afirman que hay cierta clase de individuos creativos como los
inventores, cientficos y tcnicos. Guilford (1980) no se muestra de acuerdo con
la concepcin filosfica y sostiene que en el marco de referencia factorial pueden existir
numerosos tipos de aptitudes creadoras. Lo que convierte a un inventor, a un artista y a un
compositor en creativos presenta quiz factores comunes, pero existen muchas posibilidades
de variacin en la estructura de las aptitudes.
A lo anterior se aade que las aptitudes creadoras se definen en relacin con la solucin de
problemas; mas, al llegar a este nivel se requiere de sensibilidad hacia esos problemas
como actitud perceptual que dispone al individuo para resolver stos con acierto.
La sensibilidad a la existencia de problemas es una cualidad que, segn Guilford,
se muestra de diversas formas; una de ellas, es darse cuenta de la necesidad de
cambio, aplicacin de nuevos mtodos para superar falencias y deficiencias.
Otro de los rasgos o caractersticas enunciadas por el autor citado es la fluidez de
pensamiento, la cual contempla cuatro tipos de fluidez asociados a la creatividad:
verbal, asociativa, de expresin e ideativa. Tambin seala como rasgos del
proceso la originalidad, la flexibilidad de pensamiento o habilidad de redireccionar
ste por nuevos caminos en el tratamiento de los problemas, y la redefinicin
concebida como una aptitud comn de pensamiento creador favorecedora de la solucin de
problemas; esta aptitud se da cuando las estructuras mentales se reorganizan con
frecuencia y se revisa la manera como es utilizado un objeto o la emisin de un
concepto. Asimismo, el autor resalta la importancia de la aptitud de evaluacin en
las distintas fases del proceso, puesto que sta ejerce una funcin determinante
en los resultados finales del mismo.
Los componentes de la creatividad se evidencian y desarrollan mediante el
proceso educativo, puesto que ste ofrece escenarios propicios para formar
mentes creativas y transformadoras de la realidad. Por esta razn, es importante
que el maestro implemente metodologas que ayuden a potenciar y fortalecer la
creatividad de los estudiantes.
Cmo se puede potenciar la creatividad?

Como todas las capacidades humanas, la creatividad puede ser desarrollada y
mejorada a travs de estrategias pedaggicas innovadoras mediadas por el
maestro; existen diversas formas para desarrollar y fortalecer esta competencia:
327
Estimular la participacin en los procesos de aprendizaje con el fin de involucrar a los

estudiantes en una serie de iniciativas y acciones educativas orientadas por el
profesor, para contribuir al desarrollo de la creatividad: mtodos activos, los
cuales se caracterizan por promover a aquellos hasta convertirlos en actores
directos del proceso de enseanza y aprendizaje, al hacer que investiguen por
s mismos, pongan en juego todas sus potencialidades y sus propios intereses,
necesidades o curiosidades.
Los mtodos activos se centran en el estudiante, le ofrecen experiencias de
aprendizaje ricas en situaciones de participacin, y le permiten opinar y asumir
responsabilidades, plantearse y resolver conflictos, asocindolos a quehaceres
cotidianos, hacindolos actuar, fabricar instrumentos de trabajo y construir sus
propios textos para una comunicacin horizontal y multilateral como miembros
de su comunidad.
Con el fin de lograr lo anterior, se deben tener en cuenta parmetros como :
capacidad de iniciativa, poder de decisin, formacin y responsabilidad. De igual
manera, las barreras que enfrentan las personas para desarrollar su actividad
creativa son: la falta de motivacin, de conocimiento, el miedo al fracaso, la
inestabilidad grupal y personal y la desconfianza generalizada.
Para complementar lo previamente expuesto se requieren formas de estimulacin
como: la formulacin permanente de retos, competencias grupales de solucin
creativa de problemas profesionales, dinmicas participativas, ejercicios de
agilidad y espontaneidad de reacciones entre otros aspectos (Romo, 2000).
Brindar estmulos de aprendizaje: lo cual se refiere al conjunto de actividades,
recursos y mtodos que reflejan una unidad de aprendizaje o leccin. Para el
logro de ste, es importante crear escenarios considerados como micromundos
reales y contextualizados, que ayuden al desarrollo de capacidades, destrezas y
actitudes de los estudiantes. Adicionalmente, un escenario de aprendizaje puede
representar un caso que simula situaciones reales de manera controlada, para
familiarizar al estudiante con conceptos, contenidos o procesos dentro de un
contexto significativo y relacionado con su implementacin profesional posterior.
Esta nueva metodologa conlleva una serie de cambios e implica abordar de manera
interdisciplinaria los contenidos curriculares y asumir un diseo de programacin
abierta y flexible. En este contexto, es relevante eliminar los aspectos negativos:
hostigamiento, directrices no realistas, humillaciones, sarcasmos, carencia de
recursos o intimidacin (Jensen, 2004).
Una vez desaparecidas las amenazas, el docente debe dedicarse a trabajar en el
proceso de estimulacin para el aprendizaje; por tal razn, apoyar al estudiante
con materiales y variar las estrategias de aprendizaje como: excursiones, trabajos
328
TABULA RASA
en equipo, profesores invitados, juegos, elaboracin de ensayos, proyectos entre

otras. De igual manera, aumentar la retroalimentacin, dado que sta reduce la
incertidumbre, incrementa las habilidades de afrontar situaciones y disminuye
las respuestas al estrs; la resolucin de problemas desafiantes y complicados;
los experimentos cientficos o los proyectos de construccin; el arte: msica,
pintura, escultura, danza; entornos enriquecidos: carteleras, cuadros, mapas,
grficos expuestos en la paredes ayudan a estimular el aprendizaje (Jensen, 2004).
Realizar ejercicios de desarrollo del pensamiento y habilidades cognitivas: stas son
entendidas como operaciones y procedimientos que puede usar el estudiante para
adquirir, retener y recuperar diferentes tipos de conocimientos y ejecucin, lo
cual supone capacidades de representacin (lectura, imgenes, habla, escritura y
dibujo), capacidades de seleccin (atencin e intencin) y capacidades de autodi
reccin (autoprogramacin y autocontrol) (Rigney, 2010).
Las habilidades cognitivas son un conjunto de operaciones mentales que
permiten al estudiante integrar la informacin adquirida por va sensorial, en
estructuras de conocimiento ms abarcadoras que tengan sentido para l. En
este contexto, el juego es diversin y fuente de aprendizaje, estimula al sujeto
y facilita actitudes socializadoras. A travs de juegos de lgica, razonamiento
abstracto, matemticas, atencin, resolucin de problemas de la vida diaria,
lenguaje, se desarrolla en los estudiantes capacidades, conocimientos, actitudes
y habilidades cognitivas y sociales, tales como: favorecer la movilidad; estimular
la comunicacin y ayudar a desarrollar la imaginacin; facilitar la adquisicin de
nuevos conceptos y fomentar la diversin individual y en grupo; desarrollar la
lgica y el sentido comn; proporcionar experiencias, explorar potencialidades y
limitaciones; estimular la aceptacin de jerarquas y el trabajo en equipo; fomentar
la confianza y la comunicacin; desarrollar el razonamiento verbal, numrico,
visual y abstracto, as como las habilidades manuales; establecer valores; ayudar al
desarrollo fsico y mental; fomentar el respeto a los dems y a sus culturas.
Entre las habilidades cognitivas que se deben desarrollar, estn las descriptivas
(resumir, enumerar ,describir, narrar); analticas ( clasificar, relacionar, comparar,
generalizar); crticas (evaluar, enjuiciar, justificar, elegir, discernir) creativas
(transformar, inventar, imaginar, disear, detectar problemas); socializadoras
(trabajo individual o colectivo); comunicativas (vocabulario, redaccin ,
ortografa). Por ello, se debe estimular el razonamiento deductivo, inductivo,
hipottico-deductivo y la resolucin de problemas.
Estimular la innovacin como desafo: esta es la capacidad de transformar o de sentir,
entender y aplicar eficazmente el poder y la agudeza de las emociones como
fuente de energa humana, informacin, conexin e influencia a la solucin de
los problemas profesionales. Innovar no slo implica hacerlo desde el ambiente,
329
sino transformar a las personas desde sus propias concepciones de aprender y de

conocer; es observar que la innovacin se da en las estructuras cognitivas y en la
concepcin que se tiene del aprendizaje, en relacin con los sujetos.
Comprender que los sujetos aprenden desde perspectivas distintas permite al
docente innovar las prcticas educativas, cuando concibe los aprendizajes como
procesos que transforman la realidad y liberan al sujeto de falsas concepciones,
demostrando que es posible aprender e incluso terminar una carrera profesional
sin el acompaamiento del docente en un aula especfica, pues las clases pueden
ser tomadas por video, mediante un material impreso o algn otro tipo de medio,
para llegar al objetivo final: el aprendizaje.
Los procesos de innovacin estn cada vez ms relacionados con el trabajo en
equipo, son ms pluridisciplinares y se basan en problemas concretos, por lo
cual hay una mayor demanda de aptitudes generales, como aprender a aprender
o la capacidad de relacionarse eficazmente con otros. De ah, la importancia
de reconocer las competencias en trminos de conocimientos, capacidades y
actitudes; en cuanto a stas, las favorables al cambio pueden ser tan importantes
como las cualificaciones de carcter ms formal (Ortiz Ocaa, 2005).
Agudizar la observacin: sta ha sido para los seres humanos el modo natural de
explorar el mundo y acercarse al conocimiento. Este proceso se reproduce en el
desarrollo de cada individuo. No nacemos con la capacidad de observar, es una
potencialidad que traemos y que se va construyendo en el crecimiento. Desde las
primeras etapas de la vida experimentamos la captacin de formas, cuerpos, lneas,
colores, sonidos, imgenes, entre otros, que estimulan el campo visual, ejercitan la
visin y la mirada como componentes bsicos para el desarrollo de la observacin.
La observacin es un acto creativo que consiste en examinar, contemplar
detalladamente los objetos, situaciones, fenmenos y hechos para asimilar en detalle
la naturaleza investigada; significa orientar el inters y la intencin por escudriar
los hechos, las situaciones, el entorno; es aplicar la sensibilidad del tacto fino del
intelecto y del espritu para aprender a conocer, conocernos y crecer.
En el proceso de observacin, adems de la intencin de escudriar, se necesita
saber registrar y describir. Cmo se registran los hechos y las caractersticas? El
registro de datos e informacin se puede hacer, al menos de dos maneras; una,
sistemtica con base en categoras de anlisis previamente establecidas por medio
de las cuales se organiza la informacin, y otra, asistemtica, donde se registra
todo aquello que el observador considera relevante.
Cmo se describe? Consiste en relatar, narrar el lugar y las caractersticas donde
se va a realizar la observacin, as como el contexto sociocultural; adems,
emplear los rganos de los sentidos para describir detalladamente los hechos,
330
TABULA RASA
fenmenos, causas y consecuencias del objeto a observar. La observacin se gua

mediante preguntas que contribuyen a que los estudiantes aprendan a referirse
primero al objeto que observan, de modo general y luego a sus partes y detalles,
as como a las relaciones que perciben entre stas.
Algunos de los principios bsicos para realizar una observacin son : tener
un propsito especfico; ser planeada cuidadosa y sistemticamente; llevar por
escrito un control cuidadoso de la misma; especificar su duracin y frecuencia;
seguir los principios bsicos de confiabilidad y validez ( Rodrguez, 2010).
Motivar a los estudiantes a escribir: es darle forma a las ideas para manifestar
pensamientos, sentimientos, situaciones particulares, aconteceres humanos,
propsitos, intenciones, aspiraciones, deseos, esperanzas, sueos, expectativas;
es, adems, recrear la realidad. La escritura es un instrumento mediante el cual la
persona se expresa a s misma; segn el contexto, describe lo que le rodea.
De acuerdo con Roland Barthes (1990) la escritura nace de una necesidad
ntima de manifestar emociones, captar instantes, describir sucesos, transmitir
saberes, aportar con originalidad a la cultura. La escritura, en efecto, impulsa
al sujeto a evaluar y revisar de manera permanente sus propios dominios
cognitivos, y reclama una argumentacin y universalidad especfica; es as que
ms que cualquier otra invencin particular, la escritura ha transformado la conciencia
humana (Jurado y Bustamante, 2008).
En este orden de ideas, los parmetros que se deben tener en cuenta en el
momento de escribir son: habilidades mentales especficas o desarrollo conceptual
y aptitudes de razonamiento; madurez emocional, motivacin y personalidad;
ambiente y cultura.
Para estimular al estudiante a escribir, es importante sugerirle lo siguiente:
ejercitarse en la tcnica del resumen que ayuda a sintetizar la informacin esencial
de un texto escrito, de una conferencia, de un libro; buscar informacin y tomar
notas sobre aspectos ms confusos o menos conocidos , con datos , ejemplos
y particularidades del mismo; elaborar un esquema para organizar lo anterior;
escribir un borrador del texto y corregirlo con cuidado; redactar el texto definitivo
con vocabulario preciso en estructuras lingsticas correctas.
Para desarrollar una idea sobre la cual se va a escribir, se precisan dos condiciones:
imaginacin y cultura, es decir, imaginar consiste en saber ver una idea, fenmeno
o situacin, sentir esa idea o fenmeno como algo vivo, latente, para luego
plasmarlo en la escritura.
Estimular la autoestima. Consiste en la valoracin de s mismo, la confianza de
la persona en su ser, basado en el conocimiento real de sus posibilidades y
potencialidades, fortalezas y debilidades; en el poder de sus convicciones y su
331
energa, vigor y fortaleza espiritual. Los parmetros que se deben tener en cuenta
en esta valoracin son: confianza (seguridad en s mismo); fortaleza (entusiasmo,
voluntad y persistencia); estima y valoracin personal.
La perspectiva respecto de la autoestima es: a mayor autoestima, mayor creatividad
profesional; a mayor creatividad profesional, mayor autoestima. Se considera
esta cualidad como la fuerza motora e impulsora de la creatividad profesional.
Segn lo expuesto, una persona fortalecida, slida, segura ante las fuerzas de
la incertidumbre y valorada dinmicamente por s misma y tambin por sus
compaeros, convencida de su participacin en el aporte del maana, ser una
persona resolutiva y configuradora de su futuro.
Las barreras del desarrollo de la autoestima son: la desvalorizacin de la persona
en un medio utilitarista; su aislamiento y marginacin como fuente de desarrollo
o principio y fin de toda accin productiva; el proceso educativo basado en la
represin; el amedrentamiento y la intimidacin; la falta de estmulos, colaboracin
y participacin; y algunos estados psicolgicos fruto de una relacin inestable de
la interioridad con el medio.
La estimulacin de la autoestima se realiza mediante una actitud, una forma de vida y
pensamiento; la reflexin y el examen del ser interno; la psicoterapia como estrategia
de armonizacin ante el desequilibrio, el conflicto y el cultivo de s mismo con el
avizoramiento y el despertar de los hroes interiores, es decir, aprendiendo a ser.
Estimular la iniciativa. Como actitud humana, ayuda a idear y emprender
actividades, dirigir acciones; es la disposicin personal para protagonizar,
promover y desarrollar ideas en primer trmino. Los parmetros que se
deben tener en cuenta son: liderazgo (accin de gestin y conduccin);
anticipacin (capacidad de previsin y visualizacin); naturalismo (expresin
de espontaneidad e improvisacin de calidad); vanguardia (accin y reaccin
inmediata, liderar procesos); intuicin (percepcin anticipada, orientacin
preconsciente). De acuerdo con lo anterior, la perspectiva de la iniciativa se
relaciona con agilidad de las acciones; dinamismo y actividad; competencia
y recursos para la accin. En este contexto, las barreras del desarrollo de la
iniciativa son: el desequilibrio de los afectos, la inestabilidad grupal y personal
y la desconfianza generalizada.
Las formas de estimulacin de la iniciativa son: la formulacin permanente de
retos profesionales; competencias en equipo de solucin creativa de problemas
diversos; dinmicas participativas, ejercicios de agilidad y espontaneidad de
reacciones; expresin conceptual mediante la representacin improvisada y
laboratorios de simulacin de acciones; la educacin en valores de convivencia y
anlisis reflexivos personales de fortalezas y debilidades.
332
TABULA RASA
Estimular la formulacin de preguntas: las preguntas estimulan a los estudiantes a

desarrollar sus propias ideas,favorecen la construccin y re-construccin de los
conocimientos. Para que esto ocurra en el proceso de enseanza y aprendizaje, es
necesario tener presentes algunos aspectos:
Tipos de preguntas, preguntas de conocimiento: tienen como propsito el
descubrimiento y ordenamiento de hechos individuales.
Preguntas de razonamiento: las que persiguen el reconocimiento de
interrelaciones.
Preguntas-problema: obligan al estudiante a enfrentarse con un fenmeno,
lo llevan a adoptar una actitud productiva ante el estudio y estimulan el
razonamiento sistemtico.
La pregunta debe formularse de tal manera que estimule a pensar y no slo a
reproducir conocimientos ya adquiridos, debe formularse en una manera precisa
que muestre a los mismos la direccin del razonamiento y no los confunda.
El tiempo de incubacin entre pregunta y respuesta, debe dosificarse
correctamente. El maestro ha de conceder tiempo al estudiante para reflexionar.
Las preguntas del tipo por qu qu? dnde? cundo? cmo? quin? deben ser
las ms estimulantes, puesto que tienen la ventaja de animar a explicar las ideas
y conceptos; adems, obligan a pensar y a demostrar el inters que se tiene por
la otra persona.
Estimular la fluidez. Es la capacidad para producir ideas o soluciones posibles
en cantidad y calidad de una manera permanente y espontnea (Crdova,
1992:56). Es el proceso de generacin de descubrimientos que no se
interrumpen; en suma, es la productividad del pensamiento tcnico en la
bsqueda de contradicciones y la solucin de problemas profesionales en un
contexto determinado (Campos, 1994). Para la manifestacin de la fluidez
del pensar, se requiere la imaginacin, la libre asociacin de los elementos
recordados, la libre expresin, la afluencia de relaciones, el sentimiento, la
produccin convergente, las asociaciones y el establecimiento de mltiples
conexiones (Olea, 1983).
En este orden de ideas, los parmetros que se deben tener en cuenta son:
variedad y agilidad de pensamiento funcional y relaciones sinpticas; celeridad
(rapidez para responder a situaciones imprevistas); expresin (capacidad de
percibir el mundo y expresarlo). La bsqueda de alternativas y la variedad de
soluciones a un reto permite comparar, analizar puntos de vista diferentes,
avizorar posibilidades, aportar mayor objetividad en la seleccin y eleccin.
Su importancia se centra en la disponibilidad y amplitud de recursos para la
solucin de problemas.
333
Las barreras de la estimulacin de la fluidez son: el afn desmedido de ser

prcticos, aferramiento a ideas base y la dificultad de percibir relaciones remotas
o de investigar lo obvio; el constante aterrizamiento al que nos vemos obligados
desde nuestra infancia; la imperativa adaptacin a las rutinas diarias; el hbito
incontrolado, la ansiedad y mediatez de las soluciones.
Por otra parte, las formas de estimulacin son: ejercitacin constante del
pensamiento tcnico en funcin de solucin a retos profesionales, en la bsqueda
de mltiples ideas inslitas y convencionales que permitan resolver problemas
de diversa ndole, as como la ocupacin permanente de la mente en bsqueda
de nuevas alternativas, en el uso de diferentes mtodos, y la asociacin nutrida y
permanente de ideas.
Las estrategias ldicas

Los ambientes educativos se han caracterizado porque incorporan en su proceso
la dimensin ldica, la cual ha permitido al individuo su autocreacin como sujeto
de la cultura, de acuerdo con lo que seala Huizinga (1987): la Cultura humana
ha surgido de la capacidad del hombre para jugar, y para adoptar una actitud ldica.
Asimismo, sta da lugar a los procesos de construccin de identidad y pertinencia
cognitiva, opcin que se sustenta desde el reconocimiento de que lo ldico
tambin reside en el lenguaje y permea los procesos educativos constituyndose
en medio y fuente, que permite relacionar pensamientos para generar nuevos.
Segn Carlos Jimnez Vlez (2003), la ldica debe de ser comprendida como
experiencia cultural y no solamente ligada al juego. Ahora bien, estas experiencias
son dimensiones transversales que abarcan toda la vida; no son prcticas, ni
actividades; no es una ciencia, ni una disciplina, y menos una nueva moda, sino
que es un proceso inherente al desarrollo humano en su dimensionalidad psquica,
social, cultural y biolgica. Por consiguiente, la ldica est ligada a la cotidianidad,
en especial, a la bsqueda del sentido de la vida y a la creatividad humana.
Igualmente, es necesario resaltar que los procesos ldicos son una serie de
actitudes y predisposiciones que involucra la corporalidad humana; son procesos
mentales, biolgicos, espirituales, que actan como transversales fundamentales
en el desarrollo humano. Por otra parte, estos procesos son productores de
mltiples cascadas de molculas de la emocin, que invaden nuestra corporalidad,
produciendo una serie de afectaciones cuando interactuamos espontneamente
con el otro, en cualquier tipo de actividad cotidiana que implique acciones
simblicas e imaginarias como el juego.
Las experiencias culturales ligadas a la ldica en sentido biolgico, son las que
producen mayor secrecin cerebral, de sustancias endgenas como las endorfinas.
Estas molculas mensajeras segn la neurociencia, se encuentran estrechamente
334
TABULA RASA
asociadas con el placer, el goce, la felicidad, la euforia, la creatividad, que son

procesos fundamentales en la bsqueda del sentido de la vida por parte del ser
humano (Jimnez, 2003).
Uno de los elementos que ha permitido generar ambientes de aprendizaje ldicos
es la incorporacin del juego, entendido ste como una actividad u ocupacin
voluntaria, ejercida dentro de ciertos y determinados lmites de tiempo y espacio;
sigue reglas libremente aceptadas, pero absolutamente obligatorias; tiene un final
y va acompaado de un sentimiento de tensin y de alegra, as como de una
conciencia sobre su diferencia con la vida cotidiana (Huizinga, 1987).
De igual modo, Gimeno y Prez (1989), definen el juego como un conjunto de
actividades a travs de las cuales el individuo proyecta sus emociones y deseos,
as como a travs del lenguaje (oral y simblico), manifiesta su personalidad;
por tanto, un clima de libertad, de ausencia de coaccin es indispensable en el
transcurso de cualquier juego.
Tambin es necesario precisar que la creatividad y el mundo de las emociones
humanas tienen una estrecha relacin con el mundo de la ldica y del juego.
Sin embargo, cabe destacar que aqullas no slo son impulsos, sino que se
encuentran diseadas para reforzar qumicamente la memoria a largo plazo.
A partir de este enfoque, el aprendizaje puede considerarse como un proceso
cultural y bioqumico, en el que diminutas clulas cerebrales (neuronas), elaboran
nuevas conexiones entre s (sinapsis), alterando de esta forma al ser humano en
los aspectos biolgico y psquico.
En este contexto, nuestros procesos mentales (pensamientos, emociones), se
transforman en molculas, es decir, todos los procesos cognitivos, inclusive
los psquicos, se convierten en sustancias orgnicas que viajan por el sistema
nervioso (neurotransmisores), por el sistema endocrino (neurohormonas) y por
el sistema inmunolgico (neuropptidos); de esta manera, se origina un proceso
de autorregulacin o de equilibrio homeosttico, el cual, si es perturbado por
una problemtica de orden mental psquica o un proceso de estimulacin
de carcter negativo y reiterativo, se origina la enfermedad o el problema de
aprendizaje (Jimnez, 2003).
De otra parte, Batllori guila (2007) destaca algunas capacidades, conocimientos,
actitudes y habilidades que se pueden desarrollar con el juego: la autoconfianza;
incremento de la motivacin; estmulo de la comunicacin; aceptacin de normas
y trabajo en equipo; desarrollo de la imaginacin, la lgica y el sentido comn;
facilitacin de la adquisicin de nuevos conocimientos y nuevas experiencias;
exploracin de potencialidades y limitaciones; apoyo al desarrollo fsico y mental;
agilizacin del razonamiento verbal, numrico, visual y abstracto; aprendizaje
para resolver problemas y bsqueda de alternativas de solucin.
335
En esta perspectiva, a las diversas concepciones del juego se le atribuyen varias

caractersticas: la dimensin espacio temporal, el uso de reglas, la libertad, el
trabajo en equipo. Todo juego se caracteriza por un espacio y un tiempo de
realizacin; son elementos importantes para que el individuo evada la realidad
y as lleve a trmino la actividad ldica. El uso de reglas es importante, puesto
que permite que el juego sea emocionalmente atractivo con mltiples opciones.
La libertad es el punto medular de los juegos, porque facilita a cada participante
actuar de manera independiente y grupal. El trabajo y compromiso en equipo
contribuye a que cada individuo se concientice de la importancia que tiene como
miembro del mismo, para el logro de un fin comn.
En conclusin, educar en la creatividad es educar para el cambio y formar
personas innovadoras, originales, flexibles, con visin futurista, iniciativa propia y
confianza en s mismos; personas amantes de los riesgos y listas para afrontar los
obstculos y problemas que se les van presentando en su vida escolar y cotidiana.
As mismo, educar en la creatividad es orientar el proceso de desarrollo personal
hacia una mejora profesional de la prctica educativa de los protagonistas del
proceso de enseanza y aprendizaje, dentro de un contexto histrico social
dirigido a la integracin educativa.
En este orden de ideas, el desarrollo de la creatividad nutre al cerebro total que
requiere y exige permanentes dosis de estimulacin creativa; aqulla coadyuva a
la potenciacin de las competencias cognitivas, afectivas, intelectuales y volitivas
que, a travs de una atmsfera creativa, se manifiestan para generar productos
novedosos y de gran valor social.
Por lo anterior, se puede afirmar que una educacin creativa es una educacin
para el desarrollo y la auto-realizacin. En sta no solamente resulta valioso
el aprendizaje de nuevas competencias, habilidades y estrategias de trabajo,
sino tambin el des-aprendizaje de una serie de actitudes y aptitudes que en
determinados momentos nos cierran las opciones para ser creativos o impedir
que otros lo sean.
En el contexto enunciado, la creatividad, se expresa en todos los mbitos del
quehacer humano: cientfico, tcnico y artstico y tambin en nuestro quehacer
cotidiano desde nuestra forma de amar y de relacionarnos, hasta en la manera
de conocer, comportarnos, y descubrir el mundo, permitindonos as solucionar
problemticas de la comunidad de manera innovadora con espritu crtico, y
apertura a las megatendencias provenientes de la tecnologa, la ciencia y la cultura.
336
TABULA RASA
Bibliografa
Amabili, Teresa M. 1998. How to kill creativity. Harvard Business Review.
Amabili, Teresa M. Constance N. Hadley y Steven J.Kramer, 2002. Creativity under the
gun. Harvard Business Review.
Barthes, R. 2009. La aventura semiolgica. Barcelona: Paids.
Batllori, J. A. 2007. Gimnasia mental. El juego como elemento de desarrollo. Alfaomega. Mxico:
Grupo Editor S.A de CV.
Boden, M. 1994. La mente creativa mitos y mecanismos. Barcelona: Editorial Gedisa.
Campos, A. 1999. Imagen, inteligencia y creatividad. Psicothema., vol. 6, n 3.
Csikszentmihalyi, M. 1998. Creatividad. El fluir y la psicologa del descubrimiento y la invencin.
Barcelona: Editorial Paids.
Crdova, U. 1992. Estudio preliminar sobre la interrelacin entre motivacin, inteligencia,
creatividad y personalidad en jvenes estudiantes. Revista Cubana de Psicologa, vol IX No. 31.
Diaz Barriga, F. 2003. Cognicin situada y estrategias para el aprendizaje significativo. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma.
De La Torre, Saturnino. 2003. Dialogando con la creatividad. De la identificacin a la creatividad
paradjica. Barcelona: Ediciones Octaedro.
Daz Barriga, F. 2003. Cognicin situada y estrategias para el aprendizaje significativo. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma.
Gardner, H. 1998. Las inteligencias mltiples. Barcelona: Editorial Paids.
Gardner, H. 2001. La inteligencia reformulada: las inteligencias mltiples en el siglo XXI.
Barcelona: Editorial Paids.
Guilfort, J. 1980. La creatividad. Madrid: Editorial Narcea.
Gimeno, J. y A. Prez Gmez. 1989. La enseanza: su teora y su prctica. Pedagoga. Madrid:
Akal.
Goleman, Daniel. 1996. La inteligencia emocional. Bogot: Editores Vergara.
Gonzlez Quitian, C. 2005. La creatividad (entrevista). Grupo Interuniversitario Grincea,
Mxico: U. Autnoma.
Gonzlez, R. 2003 Dimensiones del proceso creativo desde la perspectiva del investigador. Tesis de
maestra. Xalapa, Mxico: Universidad Veracruzana.
Huizinga, J. 1938/1968. Homo Ludens. Buenos Aires: Emec Editores.
Jensen, Eric. 2004. Cerebro y aprendizaje. Competencias e implicaciones educativas. Madrid.
Narcea.
337
Jimnez Vlez, Carlos A. 2003. Neuropedagoga, ldica y competencias. Bogot: Cooperativa

Editorial Magisterio.
Jurado F., y Bustamante. 2008. Investigacin y escritura en el quehacer de los maestros. Bogot:
Martinez, Llantada, M. 1998. Calidad educacional. Actividad pedaggica y la creatividad. La
Habana: Editorial Academia.
Mitjans Martinez, A. 1997. Cmo desarrollar la creatividad en la escuela. La Habana: Editorial
Universidad de la Habana.
Ortiz Ocaa, A. 2005. Pedagoga del amor y competencias afectivas. Bogot: Editorial Cepedid.
Olea, D. J. 1993. La evolucin de la creatividad: revisin y critica (fotocopia). Torbiya (3).
Papalia, Diane.,Wendkos Sally, Olds Ruth, Duskin Feidman. 2005. Psicologa del Desarrollo
de la Infancia a la Adolescencia. Mxico: Mc Graw Hill Interamericana.
Puentes Ferreras, A. 1999. El cerebro creador: qu hacer para que el cerebro sea ms eficaz?
Madrid: Editorial Alianza.
Rigney, J.W. 1978. Learning strategies: a theoretical perspective. ONeil, H.F. (ed.):
Learning strategies. New York: Academic Press.
Rodriguez, Mauro. 1997. El pensamiento creativo integral. Mxico: Editorial Mc GrawHill.
Rodriguez, A. 2005. El investigador y la observacin Metodologa de la Economa: deduccionismo o
apriorismo. Costa Rica: Universidad de Costa Rica.
Romo, M. 1997. Psicologa de la creatividad. Barcelona: Editorial Paids.
Romo, M.,Sanz, E. 2000. Primer encuentro estatal de docentes e investigadores universitarios
Creatividad. Madrid: Universidad Autnoma.
Romo, M. 2005. Creatividad como un sistema catico. Madrid: Universidad Autnoma.
Stemberg,R. 1997. La creatividad en una cultura conformista. Madrid: Editorial Paids.
Vigostky, L. 1981. Pensamiento y lenguaje. La Habana: Editorial Pueblo y Educacin.
338
El plano, los escenarios y la puesta en escena
etnogrfica. Una conversacin con Joanne
Rappaport y Csar Abada 1
The shot, the scenes and the ethnographic

mise-en-scne. A conversation between Joanne
Rappaport and Csar Abada
O plano, os cenrios e a encenao etnogrfica.
Uma conversa com Joanne Rappaport e Csar Abada
Csar Tapias2
Universidad de Antioquia, Colombia
Nicols Espinosa
Universidad del Valle, Colombia
Con la excepcin de Joanne Rappaport3, los dems participantes en la siguiente

conversacin (incluido Cesar Abada4) iniciamos nuestra vida acadmicas en
latitudes ajenas a la antropologa. Pero es all donde nos encontramos. Coincidimos
en 2008 en la Maestra de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia,
en donde las inquietudes con las que llegamos a ella encontraron no solo forma
sino tambin camino. Esta conversacin, fue la excusa para profundizar en
consideraciones sobre los trabajos que entonces adelantbamos como proyecto
de grado y en discusiones sobre temas que algunas asignaturas nos suscitaron.
La etnografa, como eje central del quehacer antropolgico con la que nos
encontramos distaba mucho de las tradicionales tcnicas de investigacin que
se centran en ejercicios de observacin y diseos de entrevista. Haba algo ms.
La experiencia etnogrfica que nuestros trabajos de grado implicaron y en la que nos
comprometimos exiga aproximaciones creativas -tericas y metodolgicas- cuyas
reflexiones (algunas de ellas) nos fue posible desarrollar con dos personas que en
el campo de la antropologa colombiana trabajan en terrenos y temas, que aunque
1
Esta conversacin har parte de una publicacin que, editada por Cesar Tapias, recoger aportes
metodolgicos de algunas experiencias de la nueva antropologa y sociologa colombiana.
2
Socilogos. Mg. en Antropologa Social. Investigadores y docentes universitarios.
3
Joanne Rappaport, antroploga y profesora del Departamento de Espaol y Portugus como en el
Departamento de Sociologa y Antropologa en Georgetown University, obtuvo su Ph.D. en antropologa
sociocultural en la Universidad de Illinois en 1982. Sus intereses incluyen: etnicidad, antropologa
histrica, nuevos movimientos sociales, alfabetizacin, raza, etnografa Andina y etnohistoria.
4
Csar Ernesto Abada Barrero, Profesor Asociado de Antropologa de la Facultad de Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Odontlogo de esta Universidad (1992) y Doctor en
Antropologa Mdica de la Universidad de Harvard (2003).
ATENAS
TABULA RASA
distantes, no resultan tan distintos. Una de las propuestas que nos hiciera Rappaport,
sobre la pertinencia de ubicar los objetos de indagacin, sujetos (nosotros incluidos),
preguntas y teoras en escenarios supuso una sencilla gua metodolgica sobre la
cual algunas personas construimos nuestros proyectos. A pesar de esa sencillez
vaya paradoja- nos fue posible abstraer la compleja relacin de lugares, actores,
situaciones, pasados, presentes y memorias que constituyen nuestras investigaciones.
Son los escenarios aquellos lugares donde se resuelven problemas conceptuales,
donde se entretejen narraciones y descripciones etnogrficas; donde se formulan
preguntas a la historia, al contexto, a las fuerzas que impactan el fenmeno. All
cobran sentido (y se transforman, reconstruyen o desechan) las preguntas centrales
y el propsito de cada objetivos, y se buscan sus respuestas.Los escenarios pueden
estar construidos por Individuos(sujetos de investigacin definidos) por Espacios fsicos
(lugares, territorios) o Metforas (i.e. dentro/fuera).
Esta gua, y la aproximacin a consideraciones tales como violencia estructural y
violencia en la vida diaria (Farmer, 2005; Bourgoise, 2005) entre otras, fueron pilares
fundamentales para hacer de nuestros proyectos de investigacin documentos
tiles para adaptar teoras a las condiciones de la realidad, y no al contrario.
Pero, en trminos del positivismo ms tradicional, la operacionalizacin de estos
escenarios puede caer en la trampa metodolgica que agota todo propsito
metodolgico en un fro instrumento de investigacin cuya verdad -al ser
revelada, se supone- ser reveladora. Para evitarlo, la reflexin constante del
sujeto que investiga sobre su papel, su lugar, incidencia y posibilidades (eso que
otros no tan positivistas llaman reflexividad, i.e. Caicedo, 2003; Guber, 2001;
Bourdieu y Wacquant, 1995) aunque escape a cualquier manual de investigacin,
no debe escapar a la responsabilidad de quien investiga. Quizs esta fuera nuestra
principal inquietud a la hora de iniciar esta conversacin.
Nicols Espinosa: Profesora Rappaport cmo fue a dar en las redes de la
antropologa?
Joanne Rappaport: Mi padre pas la segunda guerra mundial en Australia, en nueva
Guinea, y cada vez que me pedan un trabajo en la escuela, yo escriba sobre las
islas trobiandesas y despus me llevaron a Chichen Itz, y me hice antroploga.
Nicols Espinosa: Eso fue pregrado?
Joanne Rappaport: Estudi pregrado y postgrado, aunque mis padres queran que
yo me hiciera mdica, porque para los judos ser abogado o mdico es tener
mayores posibilidades; ellos no crean que la antropologa me iba a dar plata, pero
en realidad mi decisin fue gracias a ellos, quienes me abrieron una ventana de
posibilidades sin saberlo...
Nicols Espinosa: Por qu antropologa y no historia?
343
Csar Tapias y Nicols Espinosa
El plano, los escenarios y la puesta en escena etnogrfica. Una conversacin con Joanne Rappaport y Csar Abada
Joanne Rappaport: Porque los arquelogos son antroplogos, y porque los

historiadores no estudiaban aborgenes. Y la antropologa me daba eso y me
interesaba, pues yo hago cosas histricas...
Csar Tapias: Para saber en dnde se ubica Joanne Rappaport en la mirada
antropolgica: quin le gusta ms James Clifford o Clifford Geertz?
Joanne Rappaport: No me vayan a poner a escoger entre Clifford o Geertz porque
yo escojo Eric Wolf5 (Risas). Me parecen muy buenos los dos, muy interesantes,
donde Geertz vendra a ser el ancestro de James. De hecho yo trabajo sus aportes
en mis cursos, porque son parte de la historia en antropologa, pero son para m
la anttesis de lo que creo es la antropologa. Creo que Wolf era ms consecuente,
miraba ms la historia y el poder, haca ms estudios empricos y trataba de
ver histricamente cmo estaban entrelazados procesos locales con procesos
globales. Eso s es ser consecuente, pues no se trata de hacer simplemente
estudios que sean Telaraas, quiz? Todo los aos dicto el curso y pongo el
texto de la pelea de gallos6, eso es una telaraa, es un texto muy bonito que
muestra cmo hacer una etnografa bien bonita, Pero, qu nos ensea? A hacer
cuentos bonitos? Con nuestros propios fines? Con nuestros propios objetivos?
Yo creo que Wolf si iba un poco ms all, haca preguntas mucho ms grandes y
las miraba histricamente. Yo no s cmo se hace antropologa sin hacer historia.
Csar Abada: Eric Wolf plantea es un reto, algo mucho ms difcil que lo dicho
desde la idea postmoderna de la etnografa, que la convierte ms bien en una tcnica
literaria, que al triplicar sus fortalezas retricas permite a los antroplogos que la
siguen transmitir su mensaje de forma ms eficiente. Pensando en un contexto
como el nuestro, cul es su trascendencia para las realidades sociales? La categoras
que maneja Wolf son mucho ms til, digamos, para realizar un anlisis social de
frente a problemas estructurales que es
5
La biografa intelectual de Eric Wolf puede
consultarse en el siguiente enlace: http://www.
lo que tenemos que hacer nosotros.
indiana.edu/~wanthro/theory_pages/Wolf.htm
6
Vase Geertz (2001). Csar Tapias: En su trabajo Cumbre
7
Consejo Regional Indgena del Cauca. CRIC. renaciente usted cuenta que al compartir
Mxima autoridad tradicional de los nativos del
departamento del Cauca. Promueve los procesos los datos de su investigacin se
econmicos, sociales y polticos del departamento sorprendi porque result recibiendo
y le competen los siguientes roles: participar y
guiar el desarrollo de la regin, promover las ms de lo que ofreci. Supone el
capacidades locales construyendo capital social, confrontar los datos una actitud ms
promover el desarrollo de las organizaciones de
la comunidad, desarrollar y crear herramientas
tica? Qu camino estamos tomando
para hacer perdurables los procesos de la regin, cuando compartimos nuestros datos?
generar procesos de aprendizaje, impulsar
la investigacin-accin participativa, entre Joanne Rappaport: Habra que aclarar que
otros. (Tomado de la pgina del Ministerio de
Educacin NacionalPoblacin vulnerable, etnias, uno no puede simplemente compartir
Proyecto Educativo Comunitario http://www. los datos. Creo que la gente decide
mineducacion.gov.co/1621/article-82817.html).
cules de esos datos les sirven y decide
344
TABULA RASA
cmo los va ha leer, pues tal y como yo los tena a la gente no le servan. Pensemos
en las horas de entrevistas que hice: centenares... nadie ms las va a usar. Con
el equipo colaborativo del CRIC7 no compartimos datos, puesto que ellos ya
saben los datos! Yo no entend eso en aquella poca. Los jvenes hablan con los
viejos y aprenden, pero quizs no escriben al nivel de detalle que yo puedo. Lo
que hice en el CRIC fue comenzar a charlar, a hablar de metodologa: cules
son las preguntas interesantes a la hora de investigar? Y hablar sobre los retos
de la investigacin. Mi papel consista ms bien en servir de interlocutora. Por
ejemplo, a ustedes en el seminario que dict no les di datos, les di interlocuciones
sobre metodologa. Si fueran los datos de un curso tradicional pues habran
aprendido datos. Lo que hice en el CRIC era una interlocucin, tratarles como
los intelectuales que son, aunque no les gusta esa palabra.
Csar Abada: Cmo es ese ejercicio de traduccin?, cmo sabas cules datos
podran ser importantes para ellos y cuales no?
Joanne Rappaport: Yo segua las pistas de ellos, de lo que ellos decan que ms les
interesaba. Pero tambin un poco de lo que yo escoga, lo que me pareca ms bonito.
Con el trabajo de Cumbre renaciente en el Cumbal, por ejemplo, fue muy diferente de
lo que hice con el CRIC, pues lo del Cumbal fue un producto8, lo del CRIC todo
8
Cumbre Renaciente (Rappaport, 2005) examina
un proceso. Y en eso yo no seguira ni a
cmo la comunidad del Cumbal se apropia de la Wolf, ni a James ni a Clifford, sino a mis
historia e inventa de nuevo la tradicin. As mismo guas.
tambin explora la forma en que las memorias
personales se interpretan en las experiencias no
Nicols Espinosa: Yo veo, si no
verbales, tales como la cultura material y ritual,
transformacin o evolucin de distintas
como en las comunicaciones orales y escritas.
epistemologas en la antropologa, una
aparente superposicin de actitudes. Por ejemplo, no solo hay trabajos que se
limitan a recoger datos sino que tambin los hay aquellos que pretenden colaborar, e
tanto otros se plantean transformar realidades sociales. Cul de esas tres actitudes
se impone actualmente en antropologa contempornea? Recoger, colaborar,
transformar?
Joanne Rappaport: La antropologa actual recoge. Recoge datos y hace anlisis
bonitos, incorpora voces y publica libros bonitos. Yo creo que a lo que
tenemos que apuntar es hacia la colaboracin, porque no creo que vayamos a
transformar ni a la antropologa ni lo que observa la antropologa. Creo que
podemos transformar la manera como la gente con quienes trabajamos percibe
la antropologa, pues hay una percepcin sper negativa en muchos lugares. Por
ejemplo, la Comisin de Estudios Latinoamericanos da dinero para trabajos
colaborativos entre acadmicos y comunidades indgenas o afro. Siendo as
yo fui a estudiar el proceso de comunidades negras en Cali y encontr que la
reaccin que ellos tienen frente a los acadmicos es muy negativa, aunque claro:
cabe sealar que hay acadmicos a los que ellos quieren mucho; hablaron muy
345
lindo de Arturo Escobar. Lo que podemos hacer es redefinir lo que hacemos

los acadmicos, no tanto para transformar la realidad sino para transformar las
relaciones que podemos tener con organizaciones sociales, eso s.
Csar Tapias: Ustedes creen que hay antropologa colombiana o se trata de una
antropologa sobre Colombia? Cul es el objeto de esa antropologa?
Csar Abada: Esa discusin del objeto, de si hay o no hay antropologa aqu,
la escuch en torno a una reunin sobre el Doctorado en Antropologa en la
Universidad Nacional de Colombia, y tiene que ver con lo que llamamos Teora
propia, un asunto bastante complicado en trminos de construir algo propio
y que el profesor Roberto Pineda prefiere llamar antropologa latinoamericana,
dado su nfasis.
Joanne Rappaport: Creo que un caso especfico es la antropologa sobre la violencia,
donde hay tratamientos muy especficos colombianos. Al compararla con la
antropologa de la violencia de los Estados Unidos se encuentra que all se centran
en los actos violentos, mientras que aqu no, pues la antropologa colombiana se
concentra el contorno social de la violencia, lo que brinda ms posibilidades.
Csar Tapias: Entonces, en el rea de la antropologa de la violencia, el objeto de
nuestra antropologa pretende comprender el contexto, lo que est en torno a
esa circunstancia violenta?
Joanne Rappaport: Si, hay un contexto, pero tambin hay toda una historia de
metodologas distintas. En la Universidad Nacional de pronto no les ensean eso,
pero estn preocupados por ello. Siempre hay una genealoga, una genealoga de una
insercin en problemticas sociales, que no es pura investigacin, con un nfasis
en el trabajo de campo como un espacio de participacin que creo que es muy
diferente, hasta qu punto es colombiano? Hasta qu punto latinoamericano? no
lo s, pero Colombia tiene sus temticas especficas. As la situacin de Colombia,
es bien diferente de las temticas y la situacin del Brasil por ejemplo.
Csar Tapias: De pronto esas temticas puedan ayudarnos para esta pregunta:
Cul es el objeto de lo que Ud. hace en Colombia?
Joanne Rappaport: Creo que la antropologa en Colombia dej de ser indiologia
hace mucho tiempo y en ese sentido yo debo ser retrgrada porque an hago
indiologa. Yo creo que la antropologa en Colombia es mucho ms amplia y lo
sucedido con la gente que estudia los indgenas, por lo menos en la zona andina
que es la zona que trabajo (no voy hablar, por ejemplo, de la Amazonia) es que
no se est haciendo indiologa an cuando trabaja con indgenas. Estudiamos
movimientos sociales porque creo que estamos mucho mas enmarcados en
cuestiones del estado, de relaciones globales con otras organizaciones en el
mundo, con procesos polticos. Cuando hablo de la zona andina no hablo de la
346
TABULA RASA
cultura andina antropolgica sino que hablo de Colombia, que es un pas andino
en el sentido poltico de sus relaciones con los dems pases. En ese sentido creo
que la antropologa colombiana, desde hace 10 15 aos, no es indiologa, y veo
mi trabajo as. Yo estudi en un programa que es una de las cunas de los estudios
andinos pero yo no me considero andinloga en este sentido, ni colombianista
tampoco, no soy miembro del grupo los colombianistas, del grupo inmarcesible
(risas). Pero colombianista no. Yo me considero una antroploga con ciertos
intereses y ciertos compromisos sociales. Y si acaso hay antroplogos parecidos,
que trabajan en Nueva Guinea, con ellos hablo. O si trabajan en Nueva York, con
ellos hablo. Eso s: tengo ms conocimiento sobre la historia latinoamericana y
sobre la etnografas latinoamericanas que sobre Rusia o lo que sea, pero yo no me
considero especialista en los andes en ese sentido.
Mi trabajo me ha enseado una importante contradiccin en esa perspectiva de
la indiologa, y es la siguiente: para poder conversar realmente con los indgenas
del Cauca, por ejemplo, quienes estn definidos por su cosmovisin, mi viejo
entrenamiento estructuralista ha ayudado. O sea que yo s hice trabajo de campo,
y s que hay mitologas, que hay rituales y que esas cosas son importantes.
Y resulta que una de las carencias de la antropologa contempornea es que,
aunque tengan un poco de inters en esos temas, no les parecen importantes. Y
para los indgenas s resultan importantes. Entonces es una contradiccin muy
compleja. No soy de los viejos pero tampoco soy los jvenes sino ms bien de
una generacin intermedia, donde creo que la vieja antropologa esencialista
no es la antropologa que debemos hacer. Pero debo aclarar que yo s aprend
mucho estudiando con estas personas (los esencialistas) y hay muchas cosas
de la historia de Tierra Adentro9 que no podra entender si no fuera por esos
estudios. Y eso me sirve cuando trabajo con el CRIC. Creo que Luis Guillermo
Zona arqueolgica ubicada en el municipio de Vasco dira la misma cosa.
9
10
Inz, departamento del Cauca.

10
Csar Abada: A propsito yo te iba
El profesor Vasco trabaj a lo largo de varias
dcadas en el depto. de Antropologa, de la
a preguntar, dentro de lo que ests
Universidad Nacional de Colombia. Algunos de
hablando, cmo se enmarca la tensin
sus libros son: Del barro al aluminio. Produccin
entre los estudios subalternos, dnde
cultural Embera y Waunaan (1994); Entre selva y
pramo. Viviendo y pensando la lucha India (2002);
se produce teora, y tu procedencia
Guambianos: hijos del Aroiris y del Agua (en coautora
del norte. En donde a pesar de
con los taitas guambianos Abelino Dagua Hurtado
y Misael Aranda) (1998). (Tomado de la pgina del
profesor Vasco http://www.luguiva.net).esa procedencia tienes mucho
reconocimiento y un gran respeto en
la interlocucin con la produccin colombiana, por ejemplo con la de Luis
Guillermo Vasco. En mi caso he visto el proceso inverso, pues en Colombia me
he encontrado con una etnografa mucho ms tradicional y reaccionaria que la
que hacen personas del centro.
Joanne Rappaport: Yo tambin tengo una historia particular, porque yo tuve
347
profesores colombianos. Vasco fue

11
Otros tantos y tantas tambin hemos aprendido
uno de ellos, aunque l no lo dira as;
de l. Al respecto pueden consultarse Pardo (2007)
y Vasco (2007). pero mi tesis de doctorado l la repaso
completamente durante dos o tres das
sentado conmigo, y me dio comentarios, y yo aprend mucho de l11. En ese
sentido soy muy rara.
Csar Abada: Dnde pondras ese nfasis en el referente? Porque yo hasta ahora
estoy conociendo antropologa colombiana.
Joanne Rappaport: En una opcin poltica. Sera muy fcil hacer antropologa solamente
leyendo los del norte y citando los del norte y no lo hago, es en parte una accin
poltica. Pero no cito gente mala tampoco, no voy a escoger autores colombianos
simplemente porque son colombianos. Hay antroplogos en Colombia y en
Latinoamrica que para mi estn diciendo cosas mucho ms importante que los
antroplogos del norte, o igualmente de interesantes o complementarias. Es una
accin poltica porque yo quiero ver diferentes posibilidades.
Nicols Espinosa: Esas posibilidades le cierran las puertas de leer cosas del norte?
Joanne Rappaport: No, yo leo cosas del norte, hay muchas cosas bien interesantes
en el norte. Una de las cosas que yo le dicto mis estudiantes all es antropologa
afroamericana, escrita por antroplogos afroamericanos. A m me gusta mucho el
trabajo que all hacen sobre antropologa e historia. Yo leo las cosas de all y las cosas
de ac, lo que trato es de no cerrarme a las cosas de all, porque quiero que lo que yo
haga sea poltico, y si me meto solamente con las cosas de all, especialmente con los
herederos de Clifford pues Les dije que hay una profesora de Harvard que me
invit a uno de sus grupos? Ellos leyeron mi ltimo libro, eran unos estudiantes muy
buenos, y lo primero que me preguntaron fue cmo describira el libro, si acaso como
una etnografa experimental. Yo les dije no, con ese tipo de preguntas no voy a seguir.
Pero hay gente en el norte haciendo un trabajo interesante.
Nicols Espinosa: Una pregunta para Csar Abada, que no s hasta donde sea o no
indigenista, y hasta donde o no joven o viejo en la antropologa. Segn su nfasis,
la antropologa mdica, cmo se ubica en la antropologa Colombiana?
Csar Abada: Me ha tocado comenzar a revisar la tradicin de antroplogos que se
12
Virginia Gutirrez de Pineda naci en Socorro (Santander), estudi en el Instituto Pedaggico Nacional
e ingres en la Escuela Normal Superior (1940-1944), institucin decisiva en su formacin, donde estudi
ciencias sociales y etnologa mucho ms racionalista y filosfica que la escuela americana, ms emprica, en la
que se formara despus, la Universidad de Berkeley. Pionera en los trabajos sobre la familia en Colombia y de
antropologa mdica, sus invaluables aportes han sido reconocidos ampliamente por el mundo intelectual.
Se ha hecho merecedora al otorgamiento por el gobierno nacional de las condecoraciones Camilo Torres,
Orden Presidencial del Mrito y medalla al mrito Ester Aranda. Sus treinta aos de ctedra universitaria
han sido coronados con la categora de Profesora Honoraria de la Universidad Nacional. La Profesora
Gutirrez muri en 1999. (Tomado de la pgina de la biblioteca Luis ngel Arango http://www.banrep.gov.
co/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti3/bol10/virginiaa.htm).
348
TABULA RASA
han metido con temas de salud, conocerlos. He comenzado por Virginia Gutirrez
y ha sido muy bonito, porque mi mam que es mdica de la Universidad Nacional,
tena los dos volmenes de Virginia Gutirrez de Pineda12. Hace tiempo que me
interes por el tema de la salud, y hay muchos profesores de antropologa tambin
interesados en ello hoy. Incluso para el congreso de antropologa preparamos un
panel en donde examinamos trayectorias profesionales y personales en el rea
de la salud, para examinar esas diferentes formas de mirar realidades sociales y
en qu les contribuye la antropologa. Invitamos personas de la salud que se han
metido con ciencias sociales y antropologa para ver cmo se han transformado y
cmo se ha transformado el objeto estudio, lo mismo para la antropologa.
Joanne Rappaport: Yo creo que esa interdisciplinariedad es muy diferente ac que
en el norte, y es una caracterstica ms de lo que se hace en Colombia.
Csar Abada: Tambin pienso lo mismo, y en ese sentido miremos a Mara
Viveros13 aproximndose mucho a temas de sexualidad. Carlos Alberto Uribe14
aproximndose a etnopsiquiatria, y a Carlos Pinzn15 acercndose a diferentes
13
Mara Viveros Economista y antroploga formas de sanacin, etc.
colombiana, ha publicado entre otros: De mujeres,
He sentido que lo que hago es diferente,
hombres y otras ficciones. Gnero y sexualidad en
Amrica Latina (2006).
14
de hecho es un poco ms parecido
Doctor en Antropologa de la Universidad de
a lo que se hace en el norte, que es
Pittsburgh, Estados Unidos. Es Profesor de los
la mirada sobre la salud occidental.
Departamentos de Antropologa de la Universidad
de Los Andes y la Universidad Nacional de
Ese trabajo no se hace tanto aqu,
Colombia. Ha publicado entre otros artculos: La
solo algunas personas; por ejemplo
controversia por la cultura en el DSM-IV (2000) y
Salud y buena pinta: el neochamanismo como un
sistema ritual emergente (2001).
en el grupo de la Universidad de los
15 Andes y otro grupo de medicina de la
Doctor en antropologa y con estudios superiores
Universidad Nacional lo hacen con un
en psicologa asociado a la Universidad Nacional
de Colombia.
nfasis aplicado, pero todava no han
hecho un ejercicio de descolonizacin del saber antropolgico. Por eso creo que
la perspectiva ma, de una antropologa mdica crtica, est muy enfocada en
la economa poltica, en el anlisis estructural del poder que propusiera Wolf.
Esta perspectiva empieza a ser una novedad, y desde que me integr al grupo de
estudio del Doctorado en Salud Pblica me doy cuenta que lo que tengo que decir
sobre el sistema de seguridad social es muy diferente. Hay pocos interlocutores,
pues no s aun cmo incluir mi perspectiva dentro de las tradiciones existentes,
porque pienso: si bien aprend dentro de una escuela bastante crtica, como puede
ser la de Harvard en antropologa mdica, creo que he tomado las tradiciones
ms latinoamericanas que aprend dentro de la medicina social. Y es ah donde
yo no me pierdo como profesional de la salud, pues todava tengo un inters real
no slo en aproximaciones culturales, sino al saber que la salud es un referente
trascendental para las desigualdades sociales.
Joanne Rappaport: Muchas veces las escuelas crticas de los Estados Unidos son
349
muy crticas, pero no han participado, no han sido protagonistas. No tienen esa
tradicin y creo que esa es una de las diferencias que hay entre la antropologa de
los Estados Unidos y la colombiana. En Estados Unidos son sper crticos pero
nunca han hecho algo de desarrollo, no saben cmo es la reaccin de la gente.
Esa es la labor de los sper crticos, serlo tericamente. Pero una organizacin
indgena qu tiene que hacer al respecto, hasta qu punto esa hipercriticidad que
se ve en la academia de all es realmente aplicable? No es prctica, no es poltica.
Nicols Espinosa: Hablaron de la interdisciplinariedad y las diferencias o similitudes
que hay entre aqu y all pueden puntualizarlas?
Joanne Rappaport: En Estados Unidos, quienes hacemos trabajo interdisciplinario
somos unos bichos raros. No s si t, Cesar Abada, sientes lo mismo: hay gente
en las mrgenes de la antropologa y de historia que hablamos y trabajamos
juntos sin ningn problema, pero sin ms discusin. T piensas que Estados
Unidos uno poda hablar con un odontlogo? Imposible!. Los odontlogos
estudian muelas no estudian nada social. Piensan que son slo huesos dentro de
un ser humano y que ese ser humano es slo un ser biolgico. Entonces estudios
sociales no hay, y polticos, menos. Entonces aqu hay realmente una posibilidad
de dialogar. All somos slo bichos raros.
Csar Abada: Digamos que en Estados Unidos en la parte de salud s haba una
relacin un poco ms estrecha, me parece, entre la escuela de medicina social y la
escuela de antropologa mdica pues los profesores eran los mismos, se compartan,
haba cierto ejercicio. Lo que all vea era una tensin poltica muy similar a la que se
observa ac, y de pronto Joanne tiene razn al resaltar las realidades sociales a las
que se enfrentan los profesionales de la salud, que les obliga aproximarse mucho
ms a otras disciplinas. All en t consultorio ests perfectamente bien hasta que
te mueres, siempre pensando en lo biolgico. Aqu en cambio la gente se enfrenta
a crisis constantes y les toca necesariamente abordar ese conocimiento, pero sin
embargo, la estructura de salud sigue siendo biolgica y todo lo otro, lo dems,
sigue siendo marginal. Yo siento que hay unos sujetos diferentes en uno y otro
lugar, y tambin que la interdisciplinariedad mucho ms interesante ac que all.
Joanne Rappaport: Eso a pesar de que en Estados Unidos hay una crisis de salud
publica Cuntos millones de personas hay all sin seguro mdico?
Csar Tapias: Yo creo que hay un elemento vital en la reflexin antropolgica
que tiene que ver con lo metodolgico, el proceder: cmo el cientfico social
irrumpe en el campo, cmo se relaciona con los sujetos. Me parece que, en el
caso particular del libro Cumbre renaciente hay un elemento muy importante, sin
que su centro sea la antropologa colaborativa, que es la recuperacin. Usted lo
destaca inicialmente como aquello que tiene que ver con reclamar nuevamente
las tierras, con volver a mirar algunos parmetros o componentes culturales que
350
TABULA RASA
solamente puede encontrarse en la vida cotidiana y que estn por fuera de la

oralitura y la escritura. La idea de la recuperacin le viene muy bien el ejercicio
antropolgico sobre todo cuando se plantea aquello sobre cmo se estudian de
manera etnogrfica, por ejemplo, los datos del archivo histrico. Pero tambin
un ejercicio etnogrfico para recuperar la historia de una comunidad a travs
de muchas voces, de muchas memorias, de muchos narradores, no est acaso
lleno de ficcin, y por tanto no se aleja de la realidad? Con la etnografa no
terminamos haciendo un ejercicio de ficcin?
Joanne Rappaport: Hacemos ficcin, y creo que las ficciones que hacemos deben
asemejarse lo mejor posible a las expectativas de la gente que escuchamos. Eso
es acercarse la realidad. Pero por otro lado, creo que tenemos que ser un poco
excntricos, iconoclastas. Aunque no, esa no es la palabra: idiosincrticos
es mejor, pues tengo conversaciones con la gente en donde me dan ideas,
me dan inquietudes. Pensar en cosas como su idiosincrasia me da pistas. Es
all donde veo un gran problema en la antropologa norteamericana, pues
dependiendo de quien seas buscas las respuestas en Clifford & Cia, o en los
estudios subalternos. Yo no busco as las respuestas, y Paul Farmer tampoco
las busc de esa manera, pues l es idiosincrtico tambin. Creo que ese
es el problema, que muchos dejan que la teora los lleve y la teora es una
herramienta muy importante, pero no nos da las preguntas; no debe darnos
las preguntas, tienen que venir de esa interlocucin, de la idiosincrasia,
de hacer preguntas novedosas, diferentes, nuevas. No s si te contesto la
pregunta. Qu piensas, pupilo de Paul Farmer?
Csar Abada: Me gusta mucho lo que ests planteando, no s qu tantos
niveles tenga la idiosincrasia, pero me gusta. Y estoy tratando de reflexionar
lo que estas diciendo para lo que estamos haciendo, porque esto toca con un
lmite borroso entre el yo y el otro. Pero me refiero a un cuento distinto a
la reflexividad estilo gringo; y uno se da cuenta que est siendo un ejercicio
etnogrfico bonito cuando hay sorpresas. Yo me encuentro con sorpresas y
sorpresas, y esto slo ocurre tras hacer el trabajo de campo, pues no ocurre
cuando llegas con esas preconcepciones. Generalmente las teorizaciones ms
bonitas son aquellas que son prcticamente una traduccin de lo que estn
diciendo los interlocutores.
Joanne Rappaport: S, y esa interlocucin es la que te da las preguntas, pero tambin
te las ofrecen las cuestiones personales y la trayectoria del proyecto. Lo que estoy
haciendo, lo he descrito como un poco loco. Por ejemplo, y me refiero a lo que
hago sobre las descripciones fsicas que aparecen en los expedientes de solicitudes
para pasar a Indias desde Espaa16, que
16
Vase un resultado del proyecto en Rappaport son descripciones bastante raras, donde
(2001).
identifican a una persona por un lunar
351
detrs de la oreja. Eso ofrece una explicacin de algo que no es completamente

raza, que es otra cosa. Mucha gente me mira y dice, qu locura, para qu mirar
eso. Qu tiene que ver con raza? Eso?, no s. Pero los documentos me estn
dando esas pistas y toca seguir esas pistas y hacer algo y pueda que sea raro
Cesar Tapias: Usted destaca en Cumbre renaciente que la oralidad y la escritura,
al estudiar un fenmeno de manera etnogrfica, son una salida evidente para
una antropologa que se queda en los datos legales. Quiz esto tenga que ver
con un tema que all trata respecto a la escritura como la expresin legal de la
expropiacin de las tierras, donde usted, entonces, a hacer una antropologa
desmarcada de esos datos legales. Esos otros datos cmo podran
denominarse? Se me ocurri pensando en mi trabajo de tesis, que podramos
llamar a esos otros datos, datos ilegales.
Joanne Rappaport: (Risas) Eso otro, es lo idiosincrtico. O sea, alguien tiene una
pista, entonces hay que seguirla aunque no sea tericamente correcto. Pero
ilegal yo no soy muy ilegal (Risas).
Nicols Espinosa: Quisiera devolverme unos siglos atrs y plantear cuestiones de
la minucia antropolgica. Quiz sean las preguntas ms difciles. Cuando estudi
sociologa vimos la etnografa como una suma de tcnicas, y el campo como un
espacio abstracto donde esas tcnicas se aplican. Eso es hacer una etnografa
y se dice con orgullo: fui a hacer etnografa. Pero detrs de todo eso, de lo
que hay escrito y todas las reflexiones sobre el campo, y los debates, debe haber
una definicin de lo que es etnografa mas all de aplicar tcnicas. Hace poco,
en torno a un trabajo de memoria poltica, le propuse a unos campesinos de
Cartagena del Chair, vamos a hacer etnografa. Su respuesta fue natural: y
qu diablos es una etnografa?.
Joanne Rappaport: Y qu dijiste?
Nicols Espinosa: Aunque comprendo mi trabajo como etnogrfico, pues he
pasado largas temporadas en La Macarena y el Caquet, la definicin me complica
(Risas). Cmo definen la etnografa cuando se lo preguntan sus estudiantes?
Csar Tapias: Y ms an, cmo la definiran cuando quien se los pregunta son
las personas con quienes trabajas en el hospital, o los indgenas en el caso de la
colaboracin que sostienes con sus proyectos.
(Silencio por unos segundos y miradas cmplices entre colegas).
Joanne Rappaport: A los estudiantes les doy una definicin tradicional, pero
despus gasto todo el semestre explicndoles por qu no debe ser eso que les dije
al principio. Yo creo que es estudiar la textura de la vida cotidiana y entender lo
cotidiano y lo global desde sentidos muy propios, y eso es lo que yo trato de hacer
cuando hago etnografa.
352
TABULA RASA
Csar Abada: Justamente estos das estaba almorzando con una coinvestigadora
y una mdica del hospital materno
17
Conversacin que se dio en el marco de la
investigacin realizada por Abada en 2008
infantil17. Y ella dice, lo que estamos
Privatizacin de la Salud y Polticas de Ajuste haciendo es una etnografa del ajuste
Estructural en Colombia: Estudio Etnogrfico estructural en salud y la mdica me
en el Hospital Universitario Instituto Materno
Infantil (IMI) de Bogot. mira y dice: 5Quee? (Risas). Ella
me hizo esa pregunta tambin: qu
es etnografa? Y yo tambin qued como uhm () Luego le dije que para
nosotros, para este proyecto, en este momento (porque creo que la etnografa
tambin cambia segn el proyecto y el momento) es estar all con la gente para
poder relatar, denunciar y tratar de interpretar en lo que estamos. Entonces he ah
una forma de salir de la coyuntura, de la pregunta. Por ejemplo, en el momento
en que te tratan como antroplogo y alguien habla de cultura, es necesario que
expliques cmo ests entendiendo el concepto de cultura. Cmo se entiende el
proceso en el que se est enmarcado, lo que ests haciendo, lo que ests viendo.
Lo que nosotros estamos haciendo es una etnografa profundamente poltica y
activista, en la que la preocupacin principal no es nuevamente la academia ni las
teorizaciones que podamos hacer, sino contribuir para en su momento darle la
vuelta a este modelo de salud.
Csar Tapias: Es como lo que planteaba Nicols a propsito o de esos tres
parmetros o niveles epistemolgicos de la antropologa. Usted podra decir
profesor Abada, que su antropologa s procura por una transformacin?
Csar Abada: S, as es. Incluso estaba pensando, con lo que nos present Joanne
a propsito de la etnografa colaborativa, que eso es muy interesante. Pero en el
momento en el que estamos nosotros nos aplica de una forma diferente, por esa
discusin entre el yo y el otro qu pasa cuando estas colaborando contigo mismo?,
Ahora mismo estoy pasando por la crisis que estoy estudiando, cuando estoy en
los auditorios junto con trabajadores y estudiantes, pues estamos ad-portas de que
nos privaticen y nos cierren la Universidad, que es lo que est pasando con los
hospitales. En ese espacio cmo hago la reflexin de un otro que soy yo mismo,
y un otro como objeto de estudio que es toda la sociedad frente al modelo de
salud de todos?
Joanne Rappaport: Yo no veo a los indgenas como otros, parte de la colaboracin es
eso. Si ests en interlocucin, en dilogos, es porque ya no hay otros. Si hay un otro
es el investigador, pues no es normal lo que hace: estar investigando lo que investiga.
Csar Abada: Pero de todas formas estaba pensando que existe un sentido
de pertenencia cuando t te involucras con el proceso y asumes una postura
poltica frente a eso. Pero digamos, es ms que una posicin, es algo que has
escogido de algo que te toc.
353
Joanne Rappaport: S! y lo que t haces te toc. Cmo vas a decir que lo que yo
estudio no es algo que tambin me toc? Lo tnico a m me toc, histricamente
me toc, y yo creo que tiene que ver mucho con mi inters en eso.
Csar Abada: S, y es muy bonito por eso. Era en lo que me qued pensando, y
quera preguntarte por eso, saber qu significa la etnografa desde lo que haces,
pues esa es la parte interesante y no tan solo quedarse en bellas teorizaciones
pues para qu?
Joanne Rappaport: S, para qu. Pero por otro lado, hasta qu punto estamos
diciendo una cosa que la gente misma puede decir? Ah yo creo que s, toda
tcnica que te ensearon sirve, pues es parte de lo que tenemos para dar. Cuando
fui a Cumbal tena una tcnica que no me ensearon en ninguna clase, pues
yo no tuve clases de tcnicas o de metodologa. No enseaban metodologa
en esa poca, te echaban al campo y ya. Pero a lo largo de los aos aprend
cosas e hice trabajo de historia oral con centenares de horas de grabaciones,
cuidndome mucho sobre cmo iba a averiguar, qu iba a decir al narrador, qu
iba preguntar, de cuntas visitas iba a ser esto. Era todo muy tcnico, y parte de
lo que tenemos par dar es eso. Pero tambin lo que tenemos para dar es teora,
pues creo que el acercamiento a la teora que sirve no es repetirla. La teora s
hace algunas preguntas interesantes: cmo podemos ajustar estas preguntas o
poner en interlocucin estas preguntas con preguntas que la gente est siendo,
y con preguntas que nosotros estamos haciendo. Son esas cosas las que resultan
tiles. Si lo hace mejor un etngrafo que un historiador No s! y creo que casi
no importa (risas). Un mdico lo pueda hacer tambin, un historiador lo puede
hacer tambin, un literato. No importa quin.
Csar Abada: A veces las contribuciones son pequeitas pero muy importantes, por
ejemplo mi trabajo en el tema de la salud y con gente vinculada a este sector abre
la posibilidad de generar un vnculo entre dos factores que a la gente le queda muy
difcil de ver. Es donde sirve la teora del back18, y eso ayuda tambin a la gente a
que generen herramientas porque en la vida cotidiana se teoriza constantemente.
Joanne Rappaport: Pero esa gente no ha tenido el contexto para interpretar, para
recoger todo rigurosamente. S, yo creo
18
Se refiere a la posibilidad de la retroalimentacin
en la investigacin.
ms y ms que no es antropologa.
Aunque lo nico que puedo hacer es
antropologa, no es especficamente antropologa. Lo que tenemos para construir es
cierta rigurosidad y cierta manera de juntar preguntas y de escuchar. S, la etnografa
te ayuda a escuchar; pero hay etngrafos, etngrafas que no saben escuchar.
Csar Tapias: As como hay muchos etngrafos que no comprenden el
ejercicio de ir al archivo como un campo de investigacin. Nuestro comentario
en la Universidad era cmo puede ser tu campo el archivo histrico? La
354
TABULA RASA
antropologa contempornea promueve, ms que versiones, confrontaciones

tericas y retos a los escenarios tradicionales de indagacin. Se me ocurre pensar
en nuestro compaero de la Maestra en Antropologa Alejandro Blanco, quien
se desconect un poco de los estudios luego de que en clase le dijeran que su
trabajo de tesis, una etnografa en una comunidad virtual, no era para nada un
trabajo etnogrfico. Luego aparecen usted y Marta Zambrano19, y compaeras de
nosotros en la maestra llamando campo
19
Vase: Zambrano (2008).
a unos archivos donde hay datos,
documentos pero que nos hablan de personas muertas. Entonces, si all hay un
tratamiento etnogrfico, qu es lo etnogrfico?
Joanne Rappaport: Ya us una palabra, textura y no s cmo explicar mejor. Por
ejemplo, estoy leyendo un documento sobre un mulato que vive en Soat y el tipo
est ligado con los indios chontales, los que no hablan castellano. Y hay todo un
caso de una pelea contra l, y la pregunta que yo tengo es y qu idioma hablaba
el tipo? Eso es la textura de la que hablo, son preguntas que para la gente son
bien importantes, para otras disciplinas son estpidas, pero son una textura que
nos da un entendimiento de la vida; es eso lo que hacemos y lo hacemos con una
poblacin viva. Lo hacemos all donde estas trabajando tu, pero tambin en un
archivo, y esas preguntas tambin tienen que ser muy idiosincrticas, no pueden ser
lo que nos dicta la teora, aunque estemos muy informados. Qu piensan ustedes?
Nicols Espinosa: Hablara tanto de textura como de textualidad, pienso en esos
dos sentidos, donde la textura es el medio fsico: estoy en un retn del ejrcito,
entrando a La Macarena en los llanos del Yar y los militares nos requisan. La
textualidad implicara las narrativas, los discursos, los sentidos frente a lo que existe,
lo que pasa: el silencio de los campesinos en los retenes, y luego las ancdotas que
se derivan de la situacin. Las conversaciones en los carros y en las canoas, las
historias que se cuentan, que se recreancosas as constituyen la textualidad.
Joanne Rappaport: Es decir que yo en el archivo slo tendra la mitad de la frmula?
Nicols Espinosa: No, no es eso. Lo que intento decir es que en trminos de textura
y textualidad la etnografa implica un doble sentido para dar cuenta de la vida en
una regin: textura es el medio social y fsico, las situaciones que observo; y la
textualidad son las versiones que sobre ese medio y situaciones se inscriben entre
la poblacin. En nuestra formacin nos sorprendi encontrarnos con que hay
trabajos etnogrficos en el archivo, mirando hacia atrs, tratando de dar cuenta
sobre cmo se configuran esos sentidos que estn impresos en esos papeles.
Sin embargo ah me surge una duda: se lee ese archivo a partir de concepciones
actuales, de una narrativa que interpreta la historia. Es posible en un archivo
comprender y dar cuenta de la forma en que se vean y se identifican las cosas en
un tiempo, de la textura y la textualidad de una regin en el pasado?
355
Joanne Rappaport: Tenemos que estar siempre preguntndonos eso. En el trabajo

que estoy haciendo tengo un problema muy particular frente a todas las palabras
que yo puedo usar para definir el problema que estoy trabajando. Estudio de raza,
estudio del mestizaje, slo para decir dos de las principales palabras. Palabras que
no sirven porque raza no significa la misma cosa en tiempos de la Colonia que
hoy en da. El mestizaje no exista entonces. Por lo que tengo que estar haciendo
preguntas, experimentando. Y pasa lo mismo en la etnografa: debo preguntar
desde m, desde mis perjuicios, desde mi formacin terica e ideolgica: puedo-
debo hacer preguntas? puedo cambiar las preguntas? Cmo voy buscar otras
preguntas? O sea, puedo seguir diciendo que esa es una poca pre-racial y definir
la poca por lo negativo y no por lo positivo? No, no era pre-racial esa poca
porque el concepto de raza no exista. Entonces tengo que estar siempre tratando
de acercarme porque nunca voy a lograrlo suficientemente, cules seran las
preguntas que ms se ajustan a esa realidad? Cmo puedo irme adecuando?
Csar Tapias: Pero esa situacin especfica de comunicarse con un documento y
la imposibilidad de hablar con quien construy el documento puede significar
varios problemas. Le una crtica a su trabajo sobre Quintn Lame, en donde
usted, segn el autor de la crtica, desconoce lo poltico de la historia de este lder
indgena y su aporte a la historia del movimiento.
Joanne Rappaport: Conozco esa crtica. Pero, yo escrib ese libro como en 198919,
era demasiado romntico, demasiado indigenista, muy pegado al discurso del
movimiento indgena cuando debi ser lo inverso. Y por eso estuve tan feliz
cuando Fernando Romero20 sac su libro sobre Quintn Lame. Y para ese libro,
Fernando fue a la biblioteca nacional
20
El testimonio de Manuel Quintn Lame: a mirar los libros que ley Quintn, o
historiador o poltico?
21
Vase: Romero (2005). que estaban disponibles en esa poca,
y muestra cmo l estaba en dilogo
con Toms Carrasquilla y otros filsofos de la poca. Yo no s si lo que hice
era politizado o despolitizado, pero s era demasiado romntico, y precisamente
cuando se trata de hacer una etnografa en colaboracin, lo que hay que tratar es
ser lo menos romntico posible; pero es muy difcil.
Csar Tapias: Es decir cundo usted era romntica no se planteaba el ejercicio de
la colaboracin?
Joanne Rappaport: yo lo planteaba pero no saba cmo hacerlo.
Nicols Espinosa: Y cmo hacerlo?
Joanne Rappaport: No saba primero, no tena los contactos con la gente que
realmente poda hacerlo, no tena la madurez, no tena legitimidad, no tena
tiempo, porque eso dura mucho. No tena ninguna de esas cosas, tampoco
356
TABULA RASA
tena los interlocutores y tom mucho tiempo para descubrirlos. Yo no creo

que se pueda colaborar con todo el mundo. Si Luis Guillermo Vasco hizo una
colaboracin en el caso de los Guambianos22 era porque estaba trabajando
con la gente ms apropiada, que tambin se estaba haciendo las mismas
preguntas; o no las mismas preguntas
22
Los indgenas Guambianos habitan los flancos pero si preguntas afines. Eran
occidentales de la cordillera Central, en el noroeste
del departamento del Cauca. El paisaje de la investigadores. Y tenan qu hacer,
regin, puramente andino, se caracteriza por una tenan una aplicacin poltica para
compleja topografa, con pequeos valles y altas
montaas, donde los pramos de Las Delicias y ese trabajo. Creo que, es muy bonito
Moras y el Alto de Guanacas, sobresalen como los criticar a los acadmicos sobre si
accidentes orogrficos ms importantes. Sus tierras
estn regadas por numerosos ros y riachuelos que tenemos una visin poltica o no, pero
bajando de la cordillera surcan el territorio en cuando hablamos de colaboracin es
varias direcciones. El Ro Piendam que atraviesa
el resguardo de Guamba para desembocar ms
importante saber que la visin poltica
tarde en el Ro Cauca, es la principal corriente no viene de nosotros: viene de la
fluvial de esta regin y sobre la que confluyen gente, y uno aprende eso de ellos. Y
una serie de quebradas y riachuelos como la de
Cacique, Manchay, Michambre y Agua Blanca claro, cuando trabaj a Quintn Lame,
(Tomado de la pgina de la biblioteca Luis Angel pues con quin estaba hablando?
Arango http://www.banrep.gov.co/blaavirtual/
geografia/geohum2/wampi1.htm). Ahora cuando hablo con el CRIC,
pues s, ah tengo unos interlocutores
que tienen una posicin poltica. Entonces mi trabajo puede servir. No s, qu
piensas t Csar frente al trabajo que t haces?
Csar Abada: Es diferente, muy diferente, y nos hemos encontrado con que la
formacin poltica de las trabajadoras, porque son principalmente mujeres, es
muy escasa. Entonces inclusive planteamos en algn momento hacer talleres de
formacin poltica como una etapa importante para seguir.
Joanne Rappaport: Era como la Rosca de investigacin y accin social: tienes que
concientizar a la gente.
Csar Abada: Y nosotros planteamos eso, un poco como en la tradicin de la
IAP23, que resulta muy significativa para lo que estamos haciendo ahorita. Pero
es otro tipo de poblacin porque es, digamos, urbana, marginalizada. Y una
de las cosas que ellas dicen las mujeres- por ejemplo es: a qu horas nos
pas todo esto? Ellas hasta ahora se estn estrellando con el ajuste estructural
que constituy la ley 100 de 199324.
Sobre la IAP vase Ortiz y Borjas (2008).
Entonces ellas llegan 14 aos tarde
23
24
Vase: Restrepo (2007) y Abada (2006).
y se estrellan. Porque estuvieron
protegidas, no estuvieron en una lucha constante. Pero nosotros tampoco
tenemos todas las respuestas, entonces estudiamos mucho sobre salud y
globalizacin, y ah encontramos algunas respuestas que sirven; pero nosotros
ni siquiera tenemos claro la parte poltica, nosotros tambin estamos haciendo
el ejercicio de buscar para traducir, y traer.
357
Csar Tapias: Entonces ese ejercicio de la transformacin quizs tenga que ver
con eso, con despertar entre nuestros sujetos observados ese nivel poltico que
desconocen. Supongamos que nos interesa la temtica de la universidad pblica,
y nos encontramos con que cada vez son ms los estudiantes que no conocen las
implicaciones de las polticas, por ejemplo, de los sucesivos planes de desarrollo,
o lo que significa la eventualidad de una privatizacin de la Universidad. La
transformacin entonces estara en tratar de convencer a muchos ms de que
vayan a la marcha, no slo estar la marcha?
Csar Abada: Todas las cosas. Yo no he tenido conflicto con el actuar, ni con
asumirme como actor poltico que est haciendo su ejercicio en la realidad; no
existe tal cosa como la neutralidad.
Csar Tapias: Joanne, t consideras viable proponerle a los actores un ejercicio de
formacin poltica para que se pregunten precisamente por lo poltico?
Joanne Rappaport: En el caso del movimiento indgena, donde estoy trabajando
con actores polticos de mucha experiencia, altamente sofisticados y que pueden
analizar su situacin, no.
Nicols Espinosa: Tenemos entonces frente a lo poltico dos escenarios? Uno que
existe con anterioridad a la llegada de el/la etngrafa; y por otro lado, el que
comienza a configurarse con su llegada?
Csar Abada: No, no se trata de que uno llegue y entonces uno mismo sea el
punto de partida.
Joanne Rappaport: Siempre ha habido antroplogos en el movimiento indgena.
Csar Abada: Claro, y contactos con otros profesionales y no profesionales que
traen lo poltico, es el caso los sindicatos que en este caso ha planteado unas
tensiones muy fuertes, muy grandes. Sin embargo, la pregunta es por qu estas
mujeres no tienen una formacin poltica que les permita entender su realidad,
mxime cuando ha existido un sindicato tan fuerte en el sector de la salud.
Cuando yo hice la investigacin en el Brasil, el movimiento social brasileo del
SIDA era el ms importante del mundo, y contina sindolo; y ah yo estaba
tratando de entender su visin poltica; no estaba trayendo absolutamente nada
en cuanto a lo poltico.
Nicols Espinosa: Puedo ver que esa cuestin poltica, o esa inquietud por lo
poltico y por hacer poltica, es uno de los rasgos definitivos de lo que llamamos
el conocimiento propio por el que pretendemos
Csar Abada: Yo tampoco creo que eso sea una cosa propia. O sea, propia?, creo
que t lo ests territorializando
358
TABULA RASA
Nicols Espinosa: O distinguiendo entre lo que es la tradicin terica del norte

y la del sur, donde lo que identifica al sur es la militancia, la reivindicacin, la
transformacin
Joanne Rappaport: Depende de cul norte ests mirando, porque hay nortes que
son as como el sur. Si t miras la produccin intelectual negra en EE.UU. vas a
encontrar que hacen algo muy parecido a lo de ac. Pero si t miras el propsito
de la implementacin de la ley de Justicia y Paz, all se ve el trabajo de algunos
Institutos muy cercanos, de algunos intelectuales muy prximos. Y qu crees?
Eso si es polticamente comprometido.
(risas)
Entonces tampoco se puede esencializar al norte y al sur. Hay todo un grupo
de antroplogos haciendo trabajo colaborativo en los Estados Unidos, un
trabajo bien interesante y polticamente consecuente. Se concentran ms que
todo en cuestiones muy antropolgicas, porque los indgenas ponen la poltica.
Los indgenas no necesitan que nosotros les digamos lo que tienen que hacer
polticamente. Pero hay otros casos donde s. Y hasta cierto punto hay procesos
en los que uno sale como mediador de ese proceso.
Una de las cosas que descubr por ejemplo, era que yo poda estudiar
etnogrficamente el movimiento de ideas entre la dirigencia y las bases, algo que
los mismos dirigentes no podan percibir, y en parte era por hacer etnografa
entre esas dos posiciones. Creo que eso es hacer algo poltico. Y tratar de
entender que las decisiones tomadas en el movimiento indgena no vienen ni de
la dirigencia ni de la base, sino que resultan del enfrentamiento entre los dos y su
dilogo, entre los amores y los odios de los dos. Pero eso slo se puede estudiar
etnogrficamente desde all. Y yo como etngrafa puedo contribuir, ellos pueden
repetir todo como un discurso, pero explicarlo no, porque eso s es algo que da
la etnografa. Y mientras no haya suficientes indgenas haciendo etnografa, y no
los hay todava, eso le toca a otros.
Nicols Espinosa: Qu perspectiva a futuro le queda a la etnografa colaborativa,
tanto en su prctica como antroplogos y como profesores de antropologa?
Csar Abada: Yo he visto cierta timidez. Hay grupos de profesionales
antroplogos que no s qu tan comprometidos estn, porque la etnografa
colaborativa como la plantea Joanne es profundamente comprometida. A veces
veo ejercicios etnogrficos muy temporales, de entrada por salida, y eso no te
permite el tiempo y la permanencia para desarrollar una etnografa colaborativa.
Es una dinmica donde entonces t estudias esto, y cambias y te vas a otra
cosa. Sin embargo muchos de los trabajos de la maestra, los de ustedes (Csar
Tapias en Medelln, Nicols en La
25
Vase Tapias (2010) y Espinosa (2010).
Macarena25) por ejemplo, tienen ese
359
tinte colaborativo y de compromiso, y creo que eso produce cosas interesantes.

Digamos que eso tambin debe ser un reflejo de las condiciones tan difciles de
lo que se est estudiando. Entonces t miras la situacin de Argentina y otro tipo
de antropologas en donde la misma situacin obliga a los antroplogos a hacer
abordajes de ese tipo, o si no, qu ests haciendo?
Joanne Rappaport: Pero la colaboracin es slo una posibilidad, y es la posibilidad
ms difcil. Es muy fcil hacer una colaboracin paternalista, pero hacer una
colaboracin a largo plazo es muy cansn, es algo muy despacio, es muy lento.
Pero hay otras cosas que un antroplogo puede hacer si quiere incidir, si quiere
tener una contribucin, creo.
Por ejemplo hay una antroploga del doctorado en Popayn, que quiere hacer un
estudio etnogrfico sobre los militares, para tratar de entender cmo ven ellos la
situacin. Para m eso es una contribucin. Claro, es una situacin difcil, puesto
que primero ella no puede hacer colaboracin, o puede hacerla, pero ya no sera
desde nuestro punto de vista, el de una antropologa comprometida. Lo que ella
estudia, usando metodologas relativamente tradicionales de la antropologa, es lo
que hemos comenzado a llamar en los Estados Unidos Antropologa Pblica:
una etnografa que contribuye a cuestionar procesos grandes. Poner la etnografa
al servicio de grandes preguntas sociales, y eso tambin es importante y de pronto
ms alcanzable que la colaboracin, pero tambin vale.
Vale para m estudiar los contextos que ustedes dos estn estudiando, sea trabajo
colaborativo o no, vale la pena. Claro que depende tambin como lo escriban,
si lo hacen de una forma asequible, haciendo preguntas que realmente son de
importancia social; o si hacen todo con fines acadmicos, tericos al servicio
simplemente de un establecimiento acadmico. Pero si hacen lo inverso, que
me parece altamente valioso, no importa ya s es un trabajo en colaboracin.
Slo tengan presente que para ser un buen trabajo necesitan dilogo, necesitan
sensibilidad, para saber qu preguntaran ellos, que les gustara saber a ellos, cmo
la experiencia de ellos produce preguntas que son diferentes a otros contextos.
Eso s, no tiene que ser una antropologa colaborativa para lograr esto. Tienen
que ser buenos etngrafos, y yo no veo mal hacer buena etnografa, es ms, creo
que si uno quiere colaborar tiene que aprender primero a hacer buena etnografa.
Y ese era el problema antes, los antroplogos comprometidos trabajaban en
las organizaciones, y hacan buenas contribuciones pero como si de verdad
no fueran antroplogos. Y lo que destaco por ejemplo del profesor Vasco es
que s haca contribuciones como antroplogo. Pero cuntos aos trabaj en
diferentes contextos etnogrficos antes de emprender su mayor trabajo con los
Guambianos? Ya era un cincuentn cuando se meti a hacer eso Tena cuntos
libros escritos para entonces?
360
TABULA RASA
Yo creo que no hay nada malo en aprender a hacer la antropologa de una mejor
manera.
Finalmente, quiero saber dnde ven el futuro de ustedes como antroplogos. As
que por favor voltea la cmara hacia ustedes.
Corte.
Bibliografa
Abada, Cesar. 2006. Los sistemas de seguridad y atencin en Amrica Latina y los
efectos en el ejercicio de la Odontologa: inequidad e injusticia En: Carmen Cardozo,
Eduardo Rodrguez, Fernando Lolas y lvaro Quezada EDS. tica y Odontologa: Una
Introduccin. Santiago: Universidad de Chile.
Bourdieu, Pierre y Louis Wacquant. 1995. La prctica de la antropologa reflexiva, En:
Respuestas. Por una antropologa reflexiva. Mxico: Grijalbo.
Bourgois, Phillippe. 2001. The Power of Violence in War and Peace: Post-Cold
War Lessons from El Salvador. Ethnography 2(1): 5-34.
Caicedo, Alhena. 2003. Aproximaciones a una antropologa reflexiva. Tabula Rasa,
1:165-181.
Espinosa, Nicols. 2010. Poltica de vida y muerte. Etnografa de la violencia de la vida
diaria en La Macarena Bogot: ICANH.
Farmer, Paul y Castro Arachu. 2005. El estigma del sida y su evolucin social: una visin
desde Hait En: Revista de Antropologa Social Vol. 14
Geertz, Clifford. 2001. Juego profundo: notas sobre la ria de gallos en Bali. En La
interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Guber, Rossana. 2001. La etnografa, mtodo, campo y reflexividad. Editorial Buenos Aires:
Norma.
Ortiz, Marielsa y Beatriz Borjas. 2008. La Investigacin Accin Participativa: aporte de
Fals Borda a la educacin popular En: Espacio Abierto, Vol. 17, Nm. 4 (http://redalyc.
uaemex.mx/pdf/122/12217404.pdf)
Pardo, Mauricio. 2007. El construir andando de Vasco. Tabula Rasa, 6:15-17.
Rappaport, Joanne. 2005. Cumbre Renaciente. Una historia etnogrfica Andina. Bogot: ICANH.
Rappaport, Joanne. 2011. As lo parece por su aspect: Physiognomy and the
Construction of Difference in Colonial Bogot Hispanic American Historical Review 91.
Restrepo, Jairo Humberto. 2007. Qu cambi en la seguridad social con la Ley 100?
Revista de la Facultad Nacional de Salud Pblica, Vol. 25, Nm. 1, enero-junio.
361
Romero, Jos. 2005. Manuel Quintn Lame Chantre: El indgena ilustrado, el pensador
indigenista. Pereira: Universidad Tecnolgica de Pereira.
Tapias, Cesar. 2010. Fumando maas. Construccin del sentido de la realidad social en
un contexto de ilegalidad. Bogot: Editorial Universidad del Rosario.
Vasco, Luis Guillermo. 2007 As es mi mtodo en antropologa. Tabula Rasa, 6:19-52.
Zambrano, Marta. 2008. Trabajadores, villanos y amantes. Encuentros entre indgenas y espaoles
en la ciudad letrada. Santaf de Bogot 1550-1650. Bogot: ICANH.
362

Tabula Rasa 13

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tabula Rasa 13

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TABULA RASA

No.13 julio-diciembre 2010

Gobernando a la persona internamente desplazada: problemas y fricciones de

Tabula Rasa Bogot

Hacia una pedagoga en clave decolonial: entre aperturas, bsquedas y

El plano, los escenarios y la puesta en escena etnogrfica. Una conversacin

Ruling Internally displaced people: problems

Governando a Pessoa Internamente Deslocada:

Juan Ricardo Aparicio2

Hacia mediados de los aos noventa, habitantes de Bogot y otras ciudades

sociales que se han convertido en fuerzas efectivas en el mundo social. Sin

Historizacin de la configuracin de la PID

de su diferenciacin de otros previos y similares objetos de conocimiento y

Los derechos del ciudadano y el Estado moderno

aproximadamente dos millones de polacos migraron de sus lugares originales

de la coordinacin de las ayudas. Nansen fue enviado especficamente a reducir

moral, conocimiento cientfico, anlisis poltico, etc.. (Foucault, 1998:670, citado

refugiados como vctimas de regmenes opresivos, totalitarios y comunistas. En

La emergencia de un nuevo problema: fricciones y dilemas del perodo de

misma reconfiguracin del concepto de soberana heredado de Westfalia. Para

la labor de los cuqueros en la asistencia a los de 1991, el Secretario General envi

analtico fue entregado, la Comisin de Derechos Humanos reconoci que las

El enrarecimiento del discurso: el representante

En la primavera de 1992, el Secretario General nombr a Francis Deng, ex

La formacin del objeto: la poblacin internamente desplazada

desplazados (Aparicio, 2005). Entrevist personas Para el propsito de entender cmo

La formacin de estrategias: gobernancia y democracia

movilizacin (Foucault, 1972). En efecto, como lo argumenta Deng (1993),

internacional dentro del sistema de Naciones Unidas dedicada exclusivamente

Modalidades enunciativas: la pos-Guerra Fra y problemas en la

Por el otro, la misma prctica de representar a cada pas como enrarecido y

El reporte anual de 1998: la estabilizacin del problema

cuantitativos. stos tambin agregan un derecho nunca antes presente: el derecho

mundial sera de entre 25 y 30 millones, distribuidos entre 40 pases. En 1998,

Aunque conscientemente no explor cmo ha sido movilizado este problema

una matriz de inteligibilidad. Y tambin, y a pesar de esta productividad, dira

Foucault, Michel. 1998. On the Archaeology of the Sciences: Response to the

Rabinow, Paul. 2005. Midst Anthropologys Problems, en Global Assemblages. Technology,

The biocentric path: intrinsic values, Nature

O percurso biocntrico: valores intrnsecos,

La Naturaleza como objeto en la Modernidad

Un aspecto clave en estas posturas es su visin dualista, donde el ser humano se

Valores intrnsecos: la Naturaleza como sujeto

Los distintos aportes giran alrededor de la defensa de valores intrnsecos en

sealar que esta postura rompe con la pretensin de concebir la valoracin

Biocentrismo sudamericano: derechos de la Naturaleza en Ecuador

Se mantuvieron, en paralelo, los clsicos derechos a un ambiente sano y la

ecuatorianos y que fue el presidente de la Asamblea Constituyente). All tuvo

El debate sobre los valores intrnsecos

Finalmente, el reconocimiento de los valores intrnsecos y los derechos de la

destruye su patrimonio. Situaciones comunes son las protestas ciudadanas frente

El reclamo de justicia ambiental por cualquiera de estas vertientes tiene varios

cooperacin bajo un sistema imparcial, y desde all construir la justicia. En su

Una justicia otra: justicia ecolgica

Las mltiples fundamentaciones de la justicia ecolgica

En la misma senda, otros defienden en particular el bienestar animal, o incluso

esta manera, el s mismo personal se realiza dentro de un s-mismo expandido

La poltica del ambiente

sujeto de derechos, pero obliga a considerar esos derechos junto a otros en

Estrategias de desarrollo y buen vivir

ya que esas ideas estn profundamente arraigadas en todos nosotros. En muchos

Conclusiones: caminos abiertos

expresan cuestionamiento sobre la gestin y sus instrumentos de accin, no slo

de la floresta, florestanos; Gudynas, 2009b). Finalmente, algo similar tambin