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REVISTA DE HUMANIDADES
Editorial 9
Contra el olvido
Calunga Andumba: 20 aos de teatro y lucha afrodescendiente en Buenos Aires
Calunga Andumba: 30 years of theater and Afro-descendant struggle in Buenos Aires
Calunga Andumba: 30 anos de teatro e luta afrodescendente em Buenos Aires 13
Lea Geler
Conicet/Universidad de Buenos Aires, Argentina / Universidad de Barcelona, Espaa
Desde el tico
Introduccin a Foucault y la colonialidad 37
Ramn Grosfoguel, Monserrat Galcern y Julia Surez-Krabbe
University of California, Berkeley, USA y Universidad Complutense de Madrid, Espaa
y Roskilde Universitet, Dinamarca
Pasar por Quijano, salvar a Foucault. Proteccin de identidades blancas y
descolonizacin
Passing through Quijano, saving Foucault. Protecting white identities and decolonization
Passar por Quijano, salvar Foucault. Proteo das identidades brancas e descolonizao 39
Julia Surez-Krabbe
Roskilde Universitet, Dinamarca
El anlisis del poder: Foucault y la teora descolonial
Analysing power: Foucault and the decolonial theory
A anlise do poder: Foucault e a teoria decolonial 59
Montserrat Galceran Huguet
Universidad Complutense de Madrid, Espaa
El concepto de racismo en Michel Foucault y Frantz Fanon: teorizar desde la zona
del ser o desde la zona del no-ser?
The concept of racism in Michel Foucault and Frantz Fanon: theorizing from the being or
the nonbeing zone?
O conceito de racismo em Michel Focault e Frantz Fanon: teorizar a partir da zona do ser
ou a partir do no-ser? 79
Ramn Grosfoguel
University of California, Berkeley, USA
Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales (tericas
o empricas). / All articles in this publication are the result of original (theoretical or
empirical) research. / Todos os artigos de esta publicao so produto de pesquisas
originais(tericas o empricas).
Editorial
Hace diez aos, Tabula Rasa no era ms que un sueo, una propuesta que
se pudo llevar a cabo y convertirla en realidad, gracias al apoyo indiscutible
de Miguel Garca Bustamante, rector de la Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca, quien desde que decidi que la universidad debera tener una
serie de publicaciones que presentaran el trabajo investigativo de sus docentes,
as como revistas acadmicas que pusieran a la universidad en contacto con otros
centros de investigacin, contribuyendo a la creacin de redes de conocimiento
y a la difusin del mismo, puso su mayor empeo en sacar adelante esta revista,
que ahora es una de las publicaciones de mayor reconocimiento en el mbito de
las ciencias sociales en Amrica Latina.
Este proyecto ha tenido contradictores y personas dispuestas a obstaculizar su
avance, pero ha seguido existiendo gracias a la calidad editorial y acadmica que
ha caracterizado a la revista, y a que Miguel siempre crey en el proyecto, pues
como he mencionado desde el comienzo, lo apoy siempre sin dudas, conocedor
del riguroso trabajo que se ha llevado a cabo para sacar cada nmero de Tabula
Rasa. Por otra parte, desde sus inicios, esta publicacin ha contado con una serie
de colaboradores permanentes, entre ellos por supuesto, los miembros de los
comits editoriales y cientficos, sus traductoras y diferentes asistentes editoriales,
pero debemos sealar y agradecer especialmente la gran colaboracin de Ramn
Grosfoguel de la Universidad de California, Berkeley, y de Ulrich Oslender, de la
Universidad de Glasgow. Un ejemplo de esto es que este nmero ha sido armado
por Ramn en conjunto con Julia Surez-Krabbe, de Roskilde Universitet, y
Montserrat Galcern Huguet, de la Universidad Complutense de Madrid. Ahora
bien, es el momento de agradecer a otras dos personas que han estado al frente
de la publicacin desde el primer nmero, quienes han sido mis compaeros de
trabajo constante en el desarrollo de esta revista; primero que todo, mi amigo
Eduardo Restrepo, de la Universidad Javeriana, quien se ha echado al hombro
(por decir lo menos) este proyecto editorial y como coeditor de Tabula Rasa
ha sido fundamental para el posicionamiento de la revista. En segundo lugar, la
persona que le ha dado la identidad visual, tanto en la versin impresa como la
electrnica, Johanna Orduz, quien ha creado un espacio amable para su lectura.
Son estas las personas que han construido Tabula Rasa: Miguel, Ramn, Ulrich,
Johanna, y principalmente Eduardo, y quiero reconocer mi gratitud y profundo
respeto por el trabajo de cada uno de ellos, as como mi amistad y cario. Esto,
que suena a despedida, tal vez sea as, o tal vez no. Miguel, quien ha sido el
mentor de la revista, se despide el prximo mes de octubre de la rectora de
la Universidad, despus de ocho aos de contribuir a la construccin de una
institucin diferente, que estuviera de cara al futuro y no anclada en el pasado. En
9
este sentido, es mi deber como editor, agradecer la oportunidad que l nos brind
para crear este espacio de reflexin crtica, que nos ha permitido comunicarnos
a diferentes investigadores de Amrica Latina, as como a amigos y colegas de
otras partes del mundo.
Leonardo Montenegro M.
Editor
10
Calunga Andumba: 30 aos de teatro y lucha
afrodescendiente en Buenos Aires1
Lea Geler2
CONICET/Universidad de Buenos Aires, Argentina
Universitat de Barcelona, Espaa
leageler@gmail.com
Resumen:
A pesar de la cerrada invisibilidad de la poblacin afrodescendiente en Argentina, existen
desde hace varias dcadas diversas formas de lucha llevadas adelante de manera individual
o colectiva por afrodescendientes que trabajan para lograr el reconocimiento. En este
artculo se analizar la obra teatral Calunga Andumba (de Carmen y Susana Platero) que
trata sobre la esclavitud y la afrodescendencia en Argentina, en sus puestas de 1976, 1987
y 2011. El objetivo ser trazar una trayectoria histrica que recorra de manera comparada
los cambios y permanencias en las puestas y apuestas esttico-polticas de la obra, tanto
para reconocer experiencias distintas de lucha como para iluminar la emergencia de
nuevas formas de activismo y de nuevas formas crticas. Para hacerlo, se trabaja con
entrevistas y fuentes periodsticas y con el material obtenido a travs de mi trabajo de
campo con la compaa teatral TES, que la puso en escena en 2011.
Palabras clave: afroargentinos; invisibilidad; teatro; Buenos Aires; formas de lucha.
Abstract:
In spite of the sharp invisibility of Afro-descendant population in Argentina, several
forms of struggle have been advanced along various decades individually or collectively by
Afro-descendants who strive for gaining recognition. This paper will examine play Calunga
Andumba (by Carmen and Susana Platero), dealing with slavery and Afrodescendancy in
Argentina, on its goings to stage in 1976, 1987 and 2011. The aim will be to trace a timeline
1
Conicet PIP0003. Este artculo se inscribe en el proyecto de investigacin del Ministerio de Ciencia e
Innovacin de Espaa, actualmente Ministerio de Economa y Competitividad, HAR2009-07094, que se
desarrolla en el TEIAA (2009SGR1400).
2
Investigadora del Conicet/ IIEGE (Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero), Universidad de
Buenos Aires. Doctora en Historia de la Universitat de Barcelona.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 13-33, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
MISSION
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
to move comparatively along changes and stays on the plays various puttings into stage and
aesthetic-political stakes, both to recognize different experiences of struggle and to put
some light on the emergence of new forms of activism and new ways of criticism. In order
to do that, interviews and news resources as well as material gotten from my fieldwork with
theater company TES, who brought it to the stage in 2011.
Keywords: Afro-argentinian; invisibility; theater; Buenos Aires; forms of struggle.
Resumo:
Apesar da invisibilidade da populao afrodescendente na Argentina existem, h
vrias dcadas, diversas formas de luta levadas adiante individual e coletivamente
por afrodescendentes que trabalham pelo reconhecimento. Neste artigo, analisa-se
a pea Calunga Andumba (de Carmen e Susana Platero) que trata da escravido e da
afrodescendncia na Argentina, nas postas em cena de 1976, 1987 e 2011. O objetivo
desenhar uma trajetria histrica que percorra, de uma forma comparada, as mudanas
e continuidades das postas em cena e das apostas esttico-polticas da pea para, assim,
reconhecer diferentes experincias de luta e lanar luzes sobre a emergncia de novas
formas de ativismo e formas crticas. Trata-se de cumprir este propsito a partir de
entrevistas, fontes jornalsticas e do material obtido no trabalho de campo realizado na
companhia de teatro TES, que fez a montagem da pea em 2011.
Palavras-chave: afroargentinos, invisibilidade, teatro, Buenos Aires, formas de luta.
Introduccin
La Argentina es un pas que, en lneas generales, se define como blanco europeo
y cuya capital, Buenos Aires, se suele dar a conocer como la Pars de Amrica.
Sin embargo, en las ltimas dcadas se ha intensificado notablemente la visibilidad
pblica de colectivos y activistas que reivindican la afrodescendencia como forma
posible de ser argentino/a o de habitar la Argentina. En este sentido, se pueden
rastrear algunas propuestas hasta la fecha inexploradas que abrieron y abren la
puerta a la discusin pblica en una sociedad con un pasado esclavista olvidado y
con un Estado hasta hace poco desinteresado en todo aquello que pudiera poner en
duda su homogeneidad nacional. Dentro de estas propuestas est la que efectuaron
en la dcada de 1970 las hermanas Susana y Carmen Platero, afroargentinas
descendientes de esclavizados/as. Estas dos artistas (Susana era contralto y Carmen
es actriz y directora teatral) concibieron Calunga Andumba, una obra teatral de
corte histrico, cuyo objetivo era quebrar la indiferencia y el olvido de la presencia
afrodescendiente en la Argentina. La obra fue estrenada en 1976 en los teatros de
San Telmo y continuada en el teatro del ICRS,3 unos meses ms tarde del golpe de
estado dado por la Junta Militar.4 Aquellas funciones estuvieron protagonizadas
por las hermanas Platero, con
3
Instituto de Cultura Religiosa Superior.
4
El 24 de marzo de 1976, la junta militar argentina acompaamiento en vivo de piano y
dio un golpe de Estado que la mantuvo en el poder percusin. En 1987, ya en democracia,
hasta 1983. ambas artistas fundaron la Comedia
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apunta a abrir el camino a que una persona socialmente negra pueda ejecutar
cualquier tipo de personaje teatral (una Julieta negra o un Teobaldo negro, en
palabras de Egido34), ms all de la percepcin social de su color y quebrando
el estereotipo con que se lo asocia
34
Comunicacin personal, 2010.
comnmente. Del mismo modo,
se aleja de proyectos teatrales como el analizado por Canevaro (2007), en el
que un grupo de jvenes peruanos migrantes en Argentina llev adelante
un taller de improvisacin teatral con el objetivo de generar un espacio de
expresin y resolucin de conflictos en el marco de la estigmatizacin sufrida
cotidianamente por este colectivo social en el pas. A diferencia de ellos, TES
no apunta a resolver por la va del taller teatral algn conflicto intracomunitario
de los participantes, sino que apela a generar cambios de sentido comn desde
el teatro, como productor de experiencia y subjetividad (Dubatti, 2007), tanto
en mbitos intracomunitarios como extracomunitarios.
En segundo lugar, el nombre de la compaa apela a una instancia de reflexin
sobre la multiplicidad de sentidos que caracteriza lo racial: por un lado, refiere
al sepia que, segn su definicin, se trata de un color pardo-amarillento-oscuro
(Seco et al., 1999). Es decir, un color indefinido, segn las categoras comunes
de colores, desestabilizando as las categorizaciones rgidas. Por otro, la sigla
TES crea un juego de palabras con tez (piel), llamando la atencin sobre las
referencias visuales en que se basan las clasificaciones racializadas. Por ltimo, el
nombre est relacionado con la compaa teatral cubana Todo en Sepia, fundada
por Elvira Cervera en Cuba, sobre la que volver enseguida.
Singularmente, el proceso que derivara en la formacin de TES no fue tan dismil
de aquel que haba llevado a las hermanas Platero a escribir su obra: la bsqueda.
En este caso, la bsqueda que emprendi Alejandra Egido reconocida actriz
y directora teatral afrocubana al llegar a Buenos Aires en 2007 procedente
de Espaa y toparse de bruces con la blanquitud argentina. Esta situacin
provoc en ella un gran cambio personal, ya que la puso de frente con los efectos
de un cerrado sistema discriminador, racista e invisibilizador del que hasta ese
momento no haba tenido que dar cuenta personalmente.
En efecto, la negacin de todo lo que no fuera blanco-europeo en Argentina
la hizo repensar en su propia historia yo vine a Argentina a encontrar mi
identidad35 y aunarla a la lucha de su propia madre, la conocida actriz cubana
de radio y teatro, Elvira Cervera. En la
35
Charla telefnica con Alejandra Egido. 8 de julio
de 2011 (mis notas).
dcada de los noventa, Cervera fund la
compaa Todo en Sepia, cuyo nombre
y objetivo sirvi de inspiracin para TES. La compaa de Cervera era, segn sus
palabras, un procedimiento remedial. Todo en Sepia era un proyecto teatral que
pretenda paliar el apartheid de los actores negros de los repartos, compuestos
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que el dinero otorgado fue inferior al necesario para pagar las salas de ensayo y
materiales, la obra baj de cartel en octubre de 2011 con una ganancia cercana
a cero, pese a que cada integrante de TES puso dinero de sus bolsillos. Si bien
esta es la forma en que usualmente se hace teatro independiente en la ciudad,
el esfuerzo de todos/as los/as que se vieron implicados en la obra marca un
tipo de compromiso que merece ser destacado, siendo que muchos/as de los
partcipes de TES no cuentan con ingresos suficientes para su vida cotidiana e
incluso se ven marcados por una seria inestabilidad laboral. Este compromiso
estaba atado tanto al amor al teatro en s mismo, algo que se suele repetir
entre los grupos de teatro independiente, como tambin al apego a la causa
afro que fue in crescendo a lo largo del tiempo de trabajo entre todos/as los
integrantes de la compaa.38
Se procedi entonces a la puesta en escena de la obra, en la que Egido
retomara el discurso original de las
38
Sobre este punto, ver Geler (en prensa).
hermanas Platero para transformarlo
explcitamente, reflejando no solo el cambio de las ltimas dcadas del siglo XX
y primeras del XXI, que en s mismo arrastraba un cambio generacional, sino
tambin su propia trayectoria. La transformacin fue agudizada, adems, porque
Egido prefiri no conocer la puesta original de Calunga Andumba y coordin con
Carmen Platero su total independencia de trabajo para poder encarar el montaje
con libertad creativa. Es interesante mencionar, adems, que la publicidad de la
obra se bas, en gran parte, en la mencin de que habra msica y baile en vivo.
Esta estrategia publicitaria sugerida por la agente de prensa evidenciaba
nuevamente las formas como la cultura afro contina representando un
atractivo mercantilizado/ble en este contexto de ciudad diversa y polticamente
correcta. El desafo fue insertar estas referencias asociadas a la cultura afro
estereotipada en un plano general en el que quedaran despegadas de la imagen de
rareza y alegra y comunicaran otra cosa.
Calunga Andumba. Una obra para re-conocernos
Segn mi punto de vista, el cambio ms radical estuvo dado en que, bajo la
direccin de Alejandra Egido, la obra pas de conformar una coleccin de
estampas/realidad histrica a ser una representacin de una representacin, es
decir, al teatro dentro del teatro. En la nueva puesta, Calunga se trataba tambin
de una bsqueda: era la representacin de un conjunto de hitos histricos
hecha por un grupo de afrodescendientes en el presente que se preguntaba
por su pasado, y que en este proceso confrontaba y se confrontaba con
la historia oficial y con los silencios que los haban acompaado en sus vidas,
lo cual a su vez modificaba la misma representacin de esos hitos. Este doble
juego abri todo un arco de nuevas posibilidades expresivas y de gestin de
discursos crticos. De hecho, segn explicaba Egido a los/las intrpretes en
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uno de los ensayos: toda la obra es una lucha con la historia;39 pero tambin,
es una reflexin sobre el pasado.40 As, en la puesta 2011 la historia ya no era
una verdad que deba ser relatada y reproducida, sino, por el contrario, era un
discurso que admita duda, crtica e impugnacin.
Fundamental para sostener esta visin fue la creacin que hizo Egido del
personaje del poder. Este, inexistente
39
Ensayo 11 de julio de 2011 (mis notas).
40
Ibdem.
en la obra original, quedaba en escena
durante toda la obra, interactuando
con el resto de los personajes segn iban pasando las estampas, accionando en
cada caso segn correspondiera al momento histrico. As, el poder pasaba de
vender esclavizados/as en la plaza pblica a dictar la libertad de vientres, de ser
un nio porteo bien a oficial de migraciones. Y era solamente este personaje
el encargado de interpretar/leer/escribir los documentos/fuentes histricas a lo
largo de toda la obra. Este accionar daba unicidad a los documentos aparentemente
dispersos, poniendo en evidencia que, a travs del tiempo, era posible trazar una
lnea de continuidad imaginaria entre quienes ejercieron y ejercen el poder, y las
formas como esos poderes son ejercidos. Que el poder estuviera personificado
habilitaba tambin a que en algunas de las estampas los personajes (recordemos,
afrodescendientes que en la bsqueda de su historia interpretaban la historia
segn la iban investigando) discutieran con sus razones. Un claro ejemplo se
daba cuando el poder dictaba la libertad de vientres y exclamaba siguiendo
el relato de sentido comn que ese era el fin de la esclavitud. Las mujeres
afrodescendientes, que en aquel momento interpretaban a las lavanderas de
Buenos Aires, se enardecan y le gritaban a la cara que eso era mentira. La figura
del poder y su conflictiva presencia enfatizaba, asimismo, que los archivos no son
inocentes, como no lo es la narracin histrica que Estos legitiman. A todo esto
hay que sumarle que la relacin del poder con los/las intrpretes en escena no
siempre era de oposicin, y esto fue, creo, uno de los puntos ms novedosos
pero tambin ms impactantes de la puesta de la directora cubana.
En este sentido, Egido decidi abordar las relaciones racializadas ocultadas en la
sociedad argentina, y encarar adems las de endo racismo. Este tema, usualmente
no revisitado en pblico, era enfrentado con contundencia en varias estampas.
Por ejemplo, mostrando conflictos comunitarios frente a la posibilidad de ascenso
social (con la venia del poder). El endo racismo se tornaba especialmente explcito
en la estampa denominada Eugenia Mantilla. All, segn explicaba Egido, [s]e
expone el racismo como hbil herramienta de control, inculcada y utilizada por el
poder. Con tal fuerza que los propios discriminados se aduean del discurso que
los desvaloriza para cortarle el paso
41
Escrito de Alejandra Egido en el proceso de diseo al personaje afro Eugenia Mantilla.41
del programa para la funcin (julio de 2011).
Si la estampa original mostraba a una
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pas, con la que dialoga y discute. Utilizando las vastas herramientas del teatro
para desestabilizar y crear nuevos sentidos, el intento inicial de mostrar la historia
verdadera para hacerla conocer prepar el camino para la puesta en escena de
la impugnacin de ese relato y la generacin de uno nuevo contado desde los
vacos y las bsquedas. Porque aun con una gran distancia temporal y recorridos
diferentes, tanto las hermanas Platero como Alejandra Egido encontraron en
la bsqueda de una historia propia silenciada y aparentemente no plausible en
Argentina el leitmotiv que gui sus esfuerzos, al que se sumaron los/las implicados/
as en las puestas. Y en uno y otro caso, la obra present de manera revolucionaria
o novedosa elementos que estaban quedando sin discusin en el campo del
activismo afro y no afro, por lo menos en la arena pblica.
Aunque fuera de manera acotada, la obra promovi y logr generar cambios y
compromisos entre el grupo y entre los asistentes a la obra, tensionando la
estructura del sentir o profundizando aquellas mudanzas que las ltimas dcadas de
militancia afro utilizaron/habilitaron, creando adems nuevas formas de activismo
y abriendo espacios nuevos de discusin y de creacin de memoria. Una propuesta
de auto representacin que, desde un arte que se distingui por la discriminacin y
que no se puede denominar afro, construye historia afro en la Argentina.
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Introduccin a Foucault y la colonialidad
Ramn Grosfoguel
University of California
Montserrat Galcern
Universidad Complutense de Madrid
Julia Surez-Krabbe
Roskilde Universitet
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Pasar por Quijano, salvar a Foucault.
Proteccin de identidades blancas y
decolonizacin1
Julia Surez-Krabbe2
Roskilde Universitet,3 Dinamarca
Universidade de Coimbra,4 Portugal
jskrabbe@ruc.dk - juliakrabbe@ces.uc.pt
Resumen:
Este artculo aborda las discusiones sobre la relacin entre las teoras de Quijano (o
decolonialidad) y Foucault. Por un lado, reitera la importancia de esas discusiones en el
mbito acadmico eurocntrico, y por el otro, seala que, al desarrollarse primordialmente
dentro del mbito acadmico, peligran en reforzar el ncleo de enunciacin de la poltica
colonial del ser de la identidad blanca al invisibilizarlo. El artculo usa a Quijano y a Foucault
tanto como los tericos importantes que son y tambin como metforas geo y corpo
polticas, donde Foucault habita la zona del ser, y Quijano una zona del no-ser relativa. Los
dos habitan la zona del ser en relacin con las poblaciones indgenas y negras. Se concluye
que si bien las discusiones sobre las teoras decoloniales y Foucault ponen de relieve algunos
aspectos importantes que aportan a la descolonizacin, tambin son discusiones que pasan
por Quijano y salvan a Foucault, entendiendo por esto que se mantienen en la zona del ser.
Palabras clave: poltica colonial del ser, no-ser, identidad, colonialidad, descolonizacin.
Abstract:
This paper addresses the debates linking Quijanos theories (those of decoloniality)
and Foucaults. On one hand, it reaffirms the importance of those discussions in the
Eurocentric academic sphere, and on the other hand, it argues that, in developing
1
Este artculo profundiza algunas discusiones epistemolgicas y metodolgicas abordadas en el contexto
del proyecto de investigacin de doctorado de la autora. La investigacin se llev a cabo en colaboracin
con los mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta en torno al anlisis de los derechos humanos y el
desarrollo como localismos globalizados.
2
Doctora en Estudios Interculturales de la Universidad de Roskilde, y coordinadora de la red Decolo-
nialidad Europa.
3
Profesora asociada, Departamento de Cultura e Identidad.
4
Investigadora asociada, Centro de Estudos Sociais.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 39-57, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
SAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
primarily within the academic sphere, they are at risk of reinforcing the core of stating
colonial politics of being from a white identity by rendering it invisible. This paper
uses Quijano and Foucault, both as the significant theorists they both are, and as geo-
and corpo- political metaphors, where Foucault inhabits a being zone, and Quijano a
relatively non-being zone. Both of them inhabit the being zone in relation to indigenous
and black populations. I arrive to the conclusion that while discussion on decolonial
theories and Foucault bring into relief several important aspects contributing to
decolonization, they are also debates passing through Quijano and saving Foucault,
which means they stay in the being zone.
Keywords: colonial politics of being, non-being, identity, coloniality, decolonization.
Resumo:
Este artigo aborda as discusses sobre a relao entre as teorias de Quijano (ou
decolonialidade) e Foucault. Reitera, por uma parte, a importncia destas discusses
no mbito acadmico eurocntrico e, por outro lado, salienta que, ao se desenvolverem
dentro desse mbito, existe o risco que ncleo de enunciao da poltica colonial do
ser da identidade branca seja fortalecido mediante sua invisibilizao. O artigo usa
Quijano e Foucault como tericos importantes, mas tambm como metforas geo-
corpo-polticas, nas quais Foucault habita a zona do ser e Quijano, por sua vez, habita
uma zona relativa do no-ser. Ambos os autores, contudo, habitam a zona do ser com
relao s populaes indgenas e negras. Conclui-se que apesar de as discusses sobre
as teorias decoloniais, e o prprio Foucault, destacarem alguns aspectos importantes
que contribuem para a descolonizao, so discusses que passam por Quijano e
salvam Focault. Isto , essas discusses se mantm na zona do ser.
Palavras-chave: poltica colonial do ser, no-ser, identidade, colonialidade, descolonizao.
Introduccin
ltimamente han surgido debates en el mbito decolonial latinoamericano y
europeo sobre la contribucin de Foucault, y las similitudes y diferencias entre
las teoras de Foucault y Quijano, o Foucault y la colonialidad/decolonialidad.
Este nmero refleja la pertinencia de esas discusiones, cuyos aportes son
claves en el mbito acadmico eurocntrico. Las reflexiones que presento
en este artculo estn condicionadas por el hecho de que vivo en Europa y
me desenvuelvo en el mbito acadmico ac. Por un lado, trabajar desde la
perspectiva decolonial en Europa significa desarrollar crticas cuyos puntos
esenciales an son bastante desconocidos y, en muchos crculos tambin,
menospreciados. Por otro lado, tambin significa entrar constantemente
en debates acerca de si la perspectiva decolonial realmente ha aadido algo
novedoso a los aportes crticos eurocntricos, tales como los que encuentran
su fundamento en el pensamiento foucaultiano.
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Uno de los puntos bsicos, puede decirse un sentido comn entre estudiosos
inspirados en Foucault, es la crtica a la subjetividad moderna y con ella tambin
a la construccin de la nocin de hombre. Efectivamente, no cabe duda de
que la construccin de la idea del hombre ha sido una construccin central en
la cual han participado de manera esencial las ciencias sociales y humanas. Para
las y los foucaultianos, este patriarca blanco heterosexual y cristiano que tiene
propiedad privada ha legitimado el sistema moderno capitalista. Por esta razn, su
deconstruccin, mediante el mtodo genealgico o arqueolgico, es fundamental
para desmantelar el poder (capitalista) (ver tambin Castro-Gmez, 2005).
Lo que es invisible en muchos estudios foucaultianos es, sin embargo, que ese
hombre, y con l la subjetividad moderna, es precedida y condicionada por la
subjetividad colonial. Este aspecto ya ha sido elaborado de formas distintas, por
ejemplo por Santiago Castro-Gmez, Montserrat Galcern (en este nmero) y
Andrea Ivanna Gigena (2011). El punto clave que quiero resaltar aqu tiene que
ver con cmo esta ceguera frente a la subjetividad colonial como subjetividad
constitutiva de la subjetividad moderna no es solo una ceguera conceptual, es
un ejercicio de poder mediante la negacin del otro, ejercicio que justamente
constituye la subjetividad moderna. Para elucidar cmo la negacin del otro es
constitutiva de la subjetividad moderna y cmo esta negacin (y subjetividad) se
reproduce en las elaboraciones foucaultianas eurocntricas, y tambin peligra a
hacerlo en el contexto de las discusiones sobre Quijano y Foucault, es necesario
volver brevemente sobre la genealoga de la subjetividad moderna a partir de
algunas recientes contribuciones decoloniales al respecto, ya que estas ltimas
nos permiten tomar en cuenta el punto crucial que se ignora en las lecturas en
mencin: la zona del no-ser.
Sabemos que la nocin del hombre que Foucault quiso deconstruir emergi
en el contexto del descubrimiento de Amrica. Esta construccin es clara en
el siglo XVI en el contexto de los debates concernientes a la cuestin sobre la
humanidad de los indgenas entre las potencias coloniales espaolas (Wynter,
2003; ver tambin Grosfoguel, 2009; Maldonado-Torres, 2007; Mignolo, 2003).
Enrique Dussel ha elaborado sobre esta conexin histrica argumentando que
el ego cogito cartesiano es precedido por el ego conquiro de la primera modernidad
(1995). De acuerdo con Dussel, el yo conquisto es, en realidad, la primera
subjetividad moderna. El yo conquisto busca eliminar al otro a travs de la
explotacin y la violencia. Representa un ego masculino y flico que esclaviza.
Esto significa que la primera subjetividad moderna tambin es una subjetividad
profundamente anclada en una idea especfica del gnero. El eroticismo
practicado por este ego flico en las colonias fue parte de las prcticas de
dominacin del cuerpo a travs de la colonizacin sexual de las mujeres y el
trabajo forzado de los hombres (Dussel, 1995; ver tambin Lugones, 2007;
Maldonado-Torres, 2007; Silverblatt, 1987).
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With the result that as Christian becomes Man1 (as political subject), then as Man1 becomes Man2 (as
a bio-economic subject), from the end of the eighteenth century onwards, each of these new descriptive
statements will nevertheless remain inscribed within the framework of a specific secularizing reformulation
of that matrix Judeo-Christian Grand Narrative. With this coming to mean that, in both cases, their
epistemes will be, like their respective genres of being human, both discontinuous and continuous.
En los trminos que uso en este ensayo: las discontinuidades histricas en las
cuales se centran los estudios foucaultianos estn enmarcadas, desde un principio,
dentro de la continuidad de la actitud imperial. Siguiendo las anotaciones de
Wynter, la actitud imperial debe ser comprendida como una poltica del ser
una proteccin de identidad. Ms precisamente, se trata de una poltica
colonial del ser, justamente porque genera y simultneamente invisibiliza el no-
ser. Por consiguiente, esta poltica colonial del ser no concibe la realidad ms all
del ncleo de enunciacin conformado por la actitud imperial, como la zona del
ser. Esto implica que la poltica colonial del ser se sustenta tambin mediante la
colonialidad del saber.
Por ejemplo, la lgica foucaultiana, operando nicamente desde la zona del
ser, concibe el mundo como algo compuesto por un sinfn de micropoderes.
Los micropoderes sustentan un nfasis en lo discontinuo y no permiten
hablar de la colonialidad del poder, ya que esto en s es hacer nfasis en
las continuidades histricas mediante las cuales se articula y reorganiza la
matriz de poder colonial. De esta manera, las perspectivas eurocntricas
foucaultianas terminan negando los problemas a los que se enfrenta una gran
mayora a nivel mundial. La opresin resulta ser una construccin discursiva,
as como el racismo y la hegemona. Al nombrar estos problemas, sigue la
argumentacin foucaultiana hacia los decoloniales en Europa; lo que estamos
haciendo es inventarlos, reforzarlos, co-construirlos a partir de anlisis
errados o mal informados.
No cabe duda de que esta actitud por parte de los colegas eurocntricos es
una actitud violenta que busca neutralizar y despolitizar a priori las crticas:
cmo podemos movilizarnos, oponernos, y proponer cambios si no podemos
nombrar los problemas a los cuales nos enfrentamos? Esta tendencia se
encuentra detrs de la gran inercia de amplios sectores acadmicos frente
a los problemas de racismo y colonialidad que tenemos hoy en da a nivel
global. Reitero que detrs de esa tendencia est la actitud imperial desde la
cual se ha construido una realidad legtima ntimamente ligada a una identidad
la poltica colonial del ser que se desenvuelve dentro de los marcos de
comprensin eurocntricos, blancos y racistas y a una no-realidad; un
espacio del ser y del saber donde lo nico legtimo son los intentos de los
no-blancos por llegar a ser y pensar como los blancos (ver tambin Gordon,
1995, 1999). La zona del no-ser.
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Quijano y Foucault
Un aspecto fundamental en esta discusin tiene que ver con la manera
como la actitud imperial impone ciertos marcos de comprensin y con ellos
tambin define los trminos de las discusiones. Esta problemtica ha sido una
preocupacin central abordada por muchas de las personas que trabajamos en la
perspectiva decolonial, preocupacin que tambin se remite a la colonialidad del
saber y el papel de las ciencias sociales y humanas en ella. Como lo mencion en
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Traduccin de la autora de: A dimension of philosophical anthropology that is often overlooked is
that it involves an investigation into a subject that is the source of its own inquiry. This means that
there is always a breakdown of identity claims as the inquiring subject transforms itself into an object of
study. Given the critique of methodological assumptions, a danger emerges where the human subject is
squeezed into the disciplinary presumptions by which it is studied. The discipline would, in other words,
become deontological or absolute; its methodological assumptions would be presumed isomorphic with
the intentional life of its subject as well as reality itself. I call this presumption disciplinary decadence.
Such a phenomenon occurs when a discipline turns away from reality by presupposing the absoluteness
of its method, of its unlimited application.
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Para los mamos, nosotros los civilizados no vemos esta parte constitutiva de la
realidad que es la compenetracin porque nos encontramos enmarcados dentro
de concepciones occidentales sobre el ser. En ltimas, nos seguimos concibiendo
como individuos biolgicos y separados de la naturaleza, y consideramos el
mbito que nos constituye como exclusivamente el mbito social de relaciones
humanas. De esta forma no solo cerramos posibilidad de dilogo con otras
concepciones de lo que es ser humano, igualmente cerramos toda posibilidad de
dilogo con la madre y, peor an, la relegamos tambin a ella a la zona del no-ser.
Aunque no me pueda extender mucho sobre esta discusin en este espacio, la
incluyo aqu para sealar que esa comprensin que de otra manera podramos
tildar como un esencialismo nos obliga a asumir discusiones que van ms all
de las ciencias sociales y humanas, y van ms all de Quijano y de Foucault,
tambin en su sentido metafrico.
Efectivamente, la actitud antiesencialista radical que muchas veces encontramos
entre colegas foucaultianos eurocntricos es un despliegue de la poltica colonial
del ser porque encubre al otro y simultneamente invisibiliza los procesos de
identificacin propia que le permiten sealar y criticar esencialismos. En los
mejores de los casos, estos antiesencialismos presuponen que la identidad se
construye y se entiende igual en todas partes, y que las construcciones sociales no
son reales. Catalogan de esencialismos los procesos de identidad del otro, y con
esto ponen unas valoraciones morales negativas sobre esos procesos, justamente
porque la afirmacin de la identidad del otro negado por definicin amenaza la
poltica colonial del ser. Para aquellos en la zona del no-ser, afirmar su identidad es
negar esa misma zona. Para los mamos tambin es proteger la vida y llegar a ser.
Ni Quijano ni Foucault, en trminos metafricos y reales, nos pueden brindar
estos des-cubrimientos. Si bien las discusiones acerca de los aportes entre
Quijano y Foucault ponen de relieve aspectos importantes de ambas teorizaciones
que ayudan a descolonizar el conocimiento eurocntrico, tambin se trata de
discusiones que pasan por Quijano y salvan a Foucault, entendiendo por esto
que se mantienen en la zona del ser al no arriesgar la discusin de preguntas que
pueden ser ms pertinentes para los sujetos coloniales en este caso aquellos
sujetos coloniales en las Amricas.
Bibliografa
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El anlisis del poder:
Foucault y la teora decolonial1
Analysing power:
Foucault and the decolonial theory
A anlise do poder:
Foucault e a teoria decolonial
Montserrat Galceran Huguet
Universidad Complutense de Madrid2
galceran@filos.ucm.es
Resumen:
El trabajo que aqu se presenta trata de poner en relacin algunos aspectos de la teora
decolonial propuesta por el socilogo peruano Anbal Quijano, con las tesis sobre el
funcionamiento del poder en las sociedades contemporneas adelantadas por Michel
Foucault. En particular se abordar la cuestin de la jerarqua o heterarqua de las relaciones
de poder y el concepto de raza y racismo expuesto por ambos autores. Al hilo del anlisis del
biopoder se propondr tambin el trmino tanato-poder, para caracterizar la capacidad de hacer
matar a las poblaciones sobrantes que caracterizara las formas liberales de gobierno.
Palabras clave: raza, racismo, teora decolonial, biopoder, tanato-poder.
Abstract:
This work intends to relate several aspects of decolonial theory brought forward by
Peruvian sociologist Anbal Quijano, and the theses on the workings of power in
contemporary societies, which were advanced by Michel Foucault. Specifically, the
issue of hierarchy and heterarchy of power relations and the notion of race and racism
presented by both authors will be addressed. Following the thread of the analysis on
biopower, the term thanatopower will be also advanced to state the ability to have spare
populations kill themselves, which would characterize liberal forms of government.
Keywords: race, racism, decolonial theory, biopower, thanatopower.
1
Este texto forma parte de una investigacin ms amplia, todava en curso, sobre los estudios postcoloniales
y descoloniales, en la que se trata fundamentalmente de destacar su importancia y analizar su recepcin en
Europa. El conjunto de la investigacin se est desarrollando en Espaa y en USA, para lo que contamos
con la ayuda del Departamento de Ethnic Studies de la Universidad de Berkeley, en especial del Prof.
Ramon Grosfoguel, y del Departamento de Filosofa de la CUNY (City University of New York) en
Nueva York, en especial de la Prof. Linda Martin Alcoff. El grupo responsable en Espaa es el grupo de
investigacin Globalizacin y movimientos sociales de la Universidad Complutense de Madrid, grupo
del que formo parte como Co-directora.
2
Catedrtica emrita de filosofa, coordinadora del Grupo de Investigacin Globalizacin y movimientos
sociales (GMS).
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PARIS
Fotografa de Johanna Orduz
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Resumo:
O presente trabalho busca relacionar alguns aspectos da teoria decolonial, proposta pelo
socilogo peruano Anbal Quijano, com as teses sobre o funcionamento do poder nas
sociedades contemporneas de Michel Foucault. Aborda-se, especificamente, a questo
da hierarquia e da heterarquia nas relaes de poder e os conceitos de raa e racismo
expostos por ambos os autores. Alm da anlise do biopoder, prope-se tambm o termo
tanato-poder para caracterizar a capacidade de fazer as populaes restantes se matar,
sendo este um trao tpico das formas liberais de governo.
Palavras chave: raa, racismo, teoria decolonial, biopoder, tanato-poder.
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Montserrat Galceran Huguet
El anlisis del poder: Foucault y la teora decolonial
1. El enfoque metodolgico
Si comparamos el anlisis del poder en Foucault con la teorizacin sobre el
mismo en el socilogo peruano Anbal Quijano, rpidamente saltan a la vista
algunas consideraciones preliminares:
A. La teora de Quijano, origen entre otros de las tesis de la decolonialidad,
tiene un horizonte que desde el punto de vista sociolgico puede considerarse
omnicomprensivo, mientras que Foucault se mueve entre un anlisis de situacin
y una reflexin de ndole filosfica sobre la produccin de discursos y las prcticas
sociales. Ambos consideran que el poder debe concebirse y estudiarse como una
red de dispositivos y relaciones, pero Quijano observa una multiplicidad de mbitos
sociales en los que el poder acta y que estn comprendidos en esa red, mientras
que Foucault salta de planos ms concretos, como, por ejemplo, la institucin
del manicomio o la prisin, a reflexiones ms abstractas como la discusin
sobre las tecnologas sociales. En concreto, Quijano seala que los mbitos por
considerar pues son aquellos cuyo control est sometido a disputa son los
siguientes: 1) La relacin y la distribucin del trabajo: qu personas o sectores sociales
se encargan en una distribucin previa, socialmente impuesta, de qu trabajos, y
qu sectores estn exentos de hacerlo; eso marca los lmites de la movilidad social
y predetermina los montos y la posibilidad de apropiacin del producto. 2) La
naturaleza: qu relaciones se establecen con la naturaleza en cuanto a su cuidado,
uso y aprovechamiento, compra-venta, etc. Estas relaciones estn tambin
socialmente configuradas y son previas al individuo. 3) El sexo, la sexualidad y
las relaciones de reproduccin. En este punto se insertan la consideracin social
de las diferencias sexuales, la heterosexualidad u homosexualidad y el trfico de
mujeres. 4) La subjetividad. Este punto afecta a la construccin de la subjetividad,
en lo que podramos llamar las dos figuras centrales: la del dominante y la del
dominado, pero incluye figuras mixtas e hbridas (tema del mestizaje) y est en
relacin con la produccin de conocimiento. 5) La autoridad y la coercin. Si se
consideran estas ltimas como las nicas definitorias del poder, este se reduce a
sus formas ms crasas y fomenta la idea de sociedades sin poder para sus formas
ms ligadas culturalmente.
En esos diversos mbitos las relaciones sociales configuran y son configuradas
como un entramado de explotacin/dominacin/conflicto al que llaman patrn
de poder colonial. Habra, pues, cierta unidad del sistema, aunque no se la
entienda como un conjunto funcional a las determinaciones econmicas, sino
como un conjunto en el que aquellas estn incluidas de modo conflictivo. Pero
su estructura es jerrquica, definida la jerarqua por una lnea de superior/inferior
marcada por la raza, es decir, que en cada uno de estos mbitos la jerarqua racial
opera como un patrn de explotacin/dominacin. Lo que es nuevo en la teora
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Vemos, pues, una profunda distancia metodolgica: donde Quijano y otros autores
decoloniales proponen un paradigma nuevo de conocimiento que tome la diferencia
colonial como punto de partida para analizar de modo distinto la configuracin de
las sociedades coloniales, tanto de las metrpolis como de las colonias, Foucault
practica un anlisis de las instituciones modernas sin dar especial relevancia y sin
tener en cuenta su dimensin colonial que permita proponer algunos criterios
sobre qu dispositivos de poder-saber estn funcionando en ellas.
Se trata de una cuestin de procedimiento que podemos ejemplificar con un texto
del filsofo colombiano Santiago Castro. En este trabajo, aun cuando el autor
acepta la diferencia jerrquica de principio entre blanco/no-blanco como matriz
fundamental, lo que nos permitira incluirlo en el grupo de los decoloniales
se esfuerza en mostrar las formas como los sujetos afectados por la clasificacin
racial (tnico) colonial desarrollan estrategias que les permitan acceder al rango
superior o disputar a la casta superior aquellos privilegios que reproducen su
dominacin. Los cuadros de castas, con el minucioso despliegue de los grados
mayores o menores de blancura de sangre en funcin de la mayor cercana o
lejana de los ancestros espaoles, tal como funcionaron en la regin de la Nueva
Granada en el siglo XVII, aportan un dato fehaciente de cmo esa clasificacin
era resistida e impugnada por los habitantes de las colonias. Es decir trata de
mostrar cmo ese mecanismo de clasificacin segregadora se transforma,
desplaza y es resistida por los sujetos afectados a partir justamente del anlisis
en situacin que, metodolgicamente, podemos acercar al modelo foucaultiano.
En el caso del autor citado se trata de una imbricacin de las dos metodologas
que da resultados fecundos. O sea, se acepta que el criterio de raza marca la lnea
de diferenciacin pero al tiempo se seala como esa lnea es puesta en cuestin,
resistida y/o actualizada por los agentes sociales afectados.
C. Otra cuestin ligada a las dos anteriores ser la discusin entre jerarqua y
heterarqua de las relaciones de poder.
Como ya he indicado Quijano traza una frontera jerrquica sealada por la raza.
Pues bien, Santiago Castro se sirve de Foucault para indicar que este ltimo
desarrolla una analtica heterrquica del poder que puede servir como contrapunto
para mostrar en qu tipo de problemas caen las teoras jerrquicas desde las que
se ha pensado el tema de la colonialidad (Castro, 2010, 271). Segn su anlisis
Foucault permite oponer a la concepcin jerrquica del poder presente en
Wallerstein y en Quijano una concepcin heterrquica que, manteniendo el
carcter reticular de los dispositivos de poder, establece sin embargo diversas
lneas y ejes de diferenciacin, sin que podamos establecer una jerarqua entre ellas
ni siquiera en lo que respecta a la lnea de raza. Esta tampoco sera homognea y
por tanto no habra una misma lgica racista derivada del colonialismo, sino que nos
encontraramos ante tecnologas de racializacin completamente diferentes, que
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Resumiendo habra que decir que a pesar de esta diferencia todos los autores parten,
en mi opinin, de la consideracin de que histricamente un sistema social consiste
en un paquete o un enredo, por usar el trmino de Grosfoguel, entre elementos
heterogneos, articula elementos heterogneos, segn seala explcitamente
Quijano; y justamente esa articulacin sistmica, aunque ella misma sea resultado de
la contingencia histrica, es lo que permite que el sistema se reproduzca y perdure.
Pero entre estos elementos podemos diferenciar al menos dos tipos: el tipo lneas
o estrategias y discursos de diferenciacin, como por ejemplo la raza o el gnero, y
el tipo mbitos de actuacin como por ejemplo el mbito del trabajo. En la matriz
colonial las lneas o estrategias y discursos de diferenciacin producen siempre
jerarqua pero, entre ellas, dichas lneas, as como los mbitos o espacios sociales en
los que actan, pueden pensarse bajo un modelo jerrquico o heterrquico. A su
vez pueden estar ms fuerte o ms laxamente articulados. La otra cuestin es cmo
pensar esa articulacin: como un paquete resultado de un encuentro, como un
enredo, como un articulado que gira en torno a un eje, como una axiomtica.
E incluso ms, cualificar lo que se articula: para Quijano parecen ser lneas de
diferenciacin y mbitos de actuacin, para Foucault, tecnologas diferentes que
operan a diversos niveles de generalidad.
2. Qu es el poder?
Ahora bien, qu es el poder? Ambos autores analizan el poder como un conjunto
de relaciones dispuestas en red.
De su carcter reticular Foucault deduce varias consideraciones claves:
La idea de que el poder no se tiene sino que se ejerce y siempre existe en acto.
La idea de que es una relacin de fuerzas que consiste en sancionar y reconducir
el desequilibrio de fuerzas que se manifiesta en la guerra (Foucault, 2003: 25).
La guerra es la matriz del poder, y no el pacto, justamente porque el individuo
no es un tomo primigenio sino un efecto de las propias tecnologas del poder.
Esas relaciones de poder de fuerzas encontradas son mltiples, siempre
funcionan en cadena y en ellas los individuos siempre circulan y estn en
posicin de ascender/descender y de ejercer ese poder. Nunca son nicamente
el objeto de aplicacin de las relaciones sino agentes en ellas.
Sin embargo la red funciona binarizando el cuerpo social.
En el marco de este anlisis Foucault identifica las que denomina tecnologas
de poder, es decir, un conjunto de dispositivos que producen dominacin. En
las Lecciones de 1975-1976, Hay que defender la sociedad, diferencia dos tecnologas
que usan dispositivos distintos y las denomina tecnologa disciplinaria, que utiliza
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3. La cuestin de la raza
Para Quijano la raza es el instrumento bsico de clasificacin de la poblacin, por
tanto aquel elemento que permite separar los dominadores de los dominados aunque
podamos observar gradaciones intermedias. Algo distinto ocurre en Foucault.
En las lecciones que venimos analizando, Hay que defender la sociedad, el autor
afirma que el poder construye una estructura binaria que atraviesa la sociedad,
lo cual es congruente con el modelo blico que est utilizando, y que el dispositivo
binarizador es la raza:
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civilizacin tan culta y desarrollada como la alemana pueda dar muestra de tal
vileza, Foucault da una respuesta que la vincula a la especificidad de la biopoltica
para la que el racismo representa la nica posibilidad de legitimar su derecho
y su prctica de muerte. Lo que ha inscrito el racismo en los mecanismos del
Estado es la emergencia del biopoder [] puesto que permite separar aquello
que debe vivir de aquello que debe morir (Foucault, 2003: 218). Pero si nos
atenemos a la crtica aportada por el discurso sobre el colonialismo, el enigma
desaparece. Las atrocidades cometidas por el racismo del siglo XX no son
ms, dice Aime Cesaire, que la introduccin en la sociedad europea de las
atrocidades cometidas desde tiempo atrs en las colonias. Es la colonia que
revienta en el interior de Europa. Esa diferencia entre lo que debe vivir y lo
que debe morir vena funcionando desde antiguo en las colonias, siendo este el
territorio de su nacimiento.
Esta tesis me parece particularmente interesante puesto que tal vez por eso, el
pensamiento y la conducta fascistas mostraban una tan profunda fascinacin
por los comportamientos imperiales. En nuestra propia pennsula sabemos del
pasado colonial de los militares fascistas y de la veneracin por el Imperio espaol
que nutra su doctrina.
5. Biopoder y tanato-poder
Como sabemos bien, el tema del biopoder adquiere cada vez ms importancia en
esos aos del trabajo de Foucault. Aparece en las pginas finales de la Historia
de la sexualidad, vol. 1, publicada en octubre de ese mismo ao, as como en las
Lecciones Hay que defender la sociedad y en las del curso 1977-1978, publicadas bajo
el ttulo Seguridad, territorio, poblacin, as como en el volumen del curso 1978-1979,
Nacimiento de la biopoltica.
Si en los textos anteriores Foucault haba hablado del poder como capacidad
de dominacin y de individualizacin, ahora empieza a hablar del poder de dar
la muerte y de mantener la vida, de un poder de gobernar que, si en un primer
momento se centr en dar muerte como castigo, a partir del siglo XVIII, la poca
clsica como suele llamarla, se va a caracterizar por estar destinado a producir
fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms que obstaculizarlas, doblegarlas o
destruirlas (1977, I: 165). Es un poder que por tanto no podemos conceptualizar
solo en sentido negativo, como un poder de reprimir, sino tambin en sentido
positivo, porque produce fuerzas.
Ese poder acta a nivel de masas, a nivel de grandes poblaciones, y acta con
una especie de voluntad de preservar la vida que convierte la vida biolgica de
la especie en el primer valor por salvaguardar. Foucault inserta ah su reflexin
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As, aunque los puntos de partida son distintos, en cierto modo la obra de Quijano
y la de Foucault se solapan. Visto desde Quijano se podra decir que al reducir
sus investigaciones al anlisis del liberalismo en tanto que prctica de gobierno,
Foucault deja fuera todos aquellos mbitos del vivir social que entran en la
codificacin aportada por la tesis de la colonialidad del poder y que hemos visto
anteriormente. Pero al mismo tiempo, al observar que al tratar la biopoltica est
rebasando la dimensin inicialmente centrada en la esfera del poder y ampliando
la tematizacin del mismo al gobierno de las relaciones del vivir social, podramos
decir que llega por otro camino, al punto de partida de Quijano.
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Montserrat Galceran Huguet
El anlisis del poder: Foucault y la teora decolonial
Bibliografa
Castro, Santiago. 2010. Michel Foucault, colonialismo y geopoltica, en I. Rodrguez y J.
Martnez (ed.), Estudios transatlnticos postcoloniales. 1: 271-292. Madrid: Anthropos.
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El concepto de racismo en Michel Foucault y
Frantz Fanon: teorizar desde la zona del ser o
desde la zona del no-ser?1
Resumen:
Este artculo trata acerca de la emergencia histrica del racismo en el sistema-mundo y la
definicin del concepto de racismo. El mismo discute como contrapunteo la visin del
racismo en Michel Foucault y la de Frantz Fanon. Este escrito provee una discusin acerca
de las implicaciones epistmicas descoloniales de la teora de Fanon acerca del racismo.
Palabras clave: racismo, esencialismo, gnero, descolonial, interseccionalidad.
Abstract:
This paper deals with the historic emergence of racism in the world-system and the
definition of racism. It discusses by counterpointing Michel Foucault and Frantz
Fanons views on racism. This paper provides a discussion on the decolonial epistemic
implications of Fanons theory on racism.
Keywords: racism, essentialism, gender, decolonial, interseccionality.
Resumo:
Este artigo trata da emergncia histrica do racismo no sistema-mundo e da definio
do conceito de racismo. Discute, mediante um contraste, a viso do racismo nas obras
de Michel Foucault e Frantz Fanon. Este escrito oferece uma discusso em torno das
implicaes epistmicas da teoria de Fanon acerca do racismo.
Palavras-chave: racismo, essencialismo, gnero, decolonialidade, interseccionalidade.
1
Este artculo forma parte de una investigacin realizada por el autor en la Universidad de California,
Berkeley, sobre la emergencia del racismo en el sistema-mundo y la definicin del concepto de racismo. El
artculo forma parte de la seccin de crtica epistemolgica pero la investigacin abarca otros aspectos del
racismo como la discriminacin en los mercados laborales.
2
Ph.D en Sociologa Temple University. Profesor del departamento de estudios tnicos, University of
California, Berkeley.
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sAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
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El concepto de racismo en Michel Foucault y Frantz Fanon
tras ellos las batallas, las masacres, la sangre vertida constitutivas de los
estados, sociedades y las leyes. Este discurso es el de la guerra de razas
que nos dice que la ley no es pacificacin, sino que nace de conflictos,
que la guerra es la que constituye el motor de las instituciones y el
orden, que detrs de la paz se debe saber ver la Guerra, que a la visin
piramidal del cuerpo social del discurso filosfico-jurdico se le opone
un frente de batalla que divide a la sociedad en dos campos: dos grupos,
dos ejrcitos, dos categoras de individuos que se enfrentan (1996: 47-
48). Foucault nos dice que en los comienzos de la Era Moderna a fines
del siglo XVI y comienzos del XVII, nace el discurso de la guerra de
razas como un discurso revolucionario que va a cuestionar el discurso
de los estados, de las monarquas, del poder soberano. Este discurso se
constituye como contrahistoria en la Edad Moderna frente a la historia
romana del soberano que sigue hasta la Edad Media: 1) porque en la
historia del enfrentamiento permanente de las razas desaparece la
identificacin implcita entre el pueblo y su comarca, entre la nacin
y su soberano, que la historia de la soberana, en cambio, haba hecho
emerger (Foucault, 1996: 62); 2) porque infringe la continuidad de la
gloria y deja ver que la fascinacin del poder no es algo que petrifica,
cristaliza, inmoviliza el cuerpo social en su integralidad y lo mantiene
por tanto en el orden (Foucault, 1996: 63), es la ruptura proftica
hebraica de Jerusalem frente a la Roma Imperial; 3) porque la funcin
de la memoria cambia aqu totalmente. En la historia de tipo romano el
deber de la memoria recordando la permanencia de la ley y siguiendo
el afirmarse del esplendor del poder en el curso de su duracin era
esencialmente el de asegurar el olvido. En la nueva historia que viene
emergiendo se debe desenterrar algo que ha sido escondido, no solo
porque fue descuidado, sino tambin porque fue cuidadosamente,
deliberadamente, disfrazado y enmascarado con maldad. En el fondo, la
nueva historia quiere mostrar que el poder, los poderosos, el rey, las leyes,
han ocultado el hecho de haber nacido de la casualidad y de la injusticia
de las batallas (Foucault, 1996: 64-65); 4) porque: lejos de ser un ritual
inherente al ejercicio, al despliegue y reforzamiento del poder, ella es la
crtica, el ataque y la reivindicacin del poder. El poder es injusto, no tanto
porque ha decado respecto de sus ms elevados ejemplos, sino porque no
nos pertenece [] en vez de establecer la larga jurisprudencia de un poder
que habra conservado siempre sus derechos, o de mostrar que el poder
est ah donde se encuentra y que siempre estuvo ah donde todava est,
reivindica derechos no reconocidos y por ello declara la Guerra declarando
derechos (menoscabados). El discurso histrico de tipo romano pacifica
la sociedad, justifica el poder, funda el orden tripartito que constituye el
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cuerpo social.; el discurso que se despliega a fines del siglo XVI, y que
puede ser definido como un discurso histrico de tipo bblico [proftico
hebraico], lacera en cambio a la sociedad y habla de derecho justo slo
para declarar la Guerra a las leyes (Foucault, 1996: 65-66).
La historia de tipo romano cuyo vrtice fue constituir el aspecto mgico y jurdico
eterno del poder soberano era enfrentado por la historia de tipo bblico, hebraico
que Foucault defina como el discurso del levantamiento y de la profeca, del
saber (antagonista) y del llamado a la reversin violenta del orden de las cosas
(Foucault, 1996: 66). Este nuevo discurso va a constituir un reparto y percepcin
de la sociedad en dos campos: los justos y los injustos, los ricos y los pobres, los
poderosos y los que no tiene poder, los dspotas y el pueblo, etc. Si la historia
desde la Antigedad hasta el fin del Medievo es para Foucault la historia del
elogio a Roma, el discurso de la lucha de razas en la Edad Moderna temprana es
para Foucault el fin de la Antigedad. Es la ruptura que har de la Antigedad
otro mundo (Foucault, 1996: 67).
Es fundamental advertir aqu que la nocin de raza en el discurso de la guerra
de razas no es equivalente a la nocin racista de raza. Esto puede inducir a
muchos lectores a una malinterpretacin de la posicin de Foucault. Foucault en
varias ocasiones aclara que raza en el discurso de guerra de razas no tiene nada
que ver con la nocin de raza utilizada por el discurso racista. La palabra raza
aqu es equivalente a lo que hoy significa tnico. Por tanto, deberamos traducir el
discurso de la guerra de razas que Foucault seala fue usado en Europa desde
fines del siglo XVI y comienzo del XVII como guerras de grupos tnicos. Pero
en la poca se usaba raza como hoy se utiliza etnia. Nos dice Foucault que
en el discurso de la guerra de razas [] la palabra raza no est ligada
de inmediato con un significado biolgico estable [] Se dir, y en este
discurso definitivamente se dice, que hay dos razas cuando se hace la
historia de dos grupos que no tienen el mismo origen local; de dos grupos
que no tienen, por lo menos en su origen, la misma lengua y a menudo
tampoco la misma religin; de dos grupos que han formado una unidad y
un todo politico slo al precio de guerras, invasiones, conquistas, batallas,
victorias y derrotas, violencia. Se dir adems que hay dos razas cuando
haya dos grupos que, a pesar de la co-habitacin, no se hayan mezclado
a causa de diferencias, asimetras, obstculos debido al privilegio, a las
costumbres y a los derechos, al reparto de las fortunas y al modo de
ejercicio del poder (Foucault, 1996: 69).
De manera que la nocin de raza en el discurso de guerra de razas no es
equivalente al uso de este trmino en el discurso racista, sino que es equivalente
a lo que hoy llamamos etnia.
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la zona del no-ser ocurre no solamente en relacin con los procesos de dominacin
y explotacin en las relaciones de poder econmicas, polticas y culturales, sino
tambin en los procesos epistemolgicos. El racismo epistmico se refiere a una
jerarqua de dominacin colonial donde los conocimientos producidos por los
sujetos occidentales (imperiales y oprimidos) dentro de la zona del ser se consideran
a priori como superiores a los conocimientos producidos por los sujetos coloniales
no-occidentales en la zona del no-ser. La pretensin es que el conocimiento
producido por los sujetos pertenecientes a la zona del ser, ya sea desde el punto de
vista derechista del Yo imperial o desde el punto de vista izquierdista del Otro
oprimido occidental dentro de la zona del ser, por esta sola razn se considere
universalmente vlido para todos los contextos y situaciones en el mundo. Esto
conduce a una epistemologa universalista imperial/colonial tanto de derecha
como de izquierda en la zona del ser al no tomarse en serio la produccin terica
producida desde la zona del no-ser e imponer como diseo global/imperial sus
esquemas tericos pensados para realidades muy distintas a las situaciones de la
zona del no-ser. La teora crtica que se produce a partir de los conflictos sociales
que vive el Otro oprimido dentro de la zona del ser con su acceso a procesos de
regulacin y emancipacin, donde la dominacin racial se vive como privilegio y no
como opresin, es tomada como el criterio para entender la experiencia histrico-
social de aquellos sujetos que viven la continua violencia y apropiacin producida
por la dominacin racial hacia la zona del no-ser.
El problema es que la teora crtica producida en la zona del ser no pens los
conflictos sociales ni las particularidades coloniales de la zona del no-ser. Y si los
pens, lo hizo desde la perspectiva de la experiencia histrico-social de la zona
del ser. De manera que la imposicin de esta teora crtica desde la zona del ser
hacia la zona del no-ser constituye una colonialidad del saber por la izquierda. La
teora crtica de izquierda producida dentro de la geopoltica del conocimiento y
la corpo-poltica del conocimiento de la experiencia histrico-social del Otro
dentro de la zona del ser no es suficiente para entender los problemas vividos
ni la manera como se articulan los procesos de violencia y apropiacin de la
dominacin y explotacin de aquellos sujetos pertenecientes a la zona del no-ser.
Cuando los sujetos coloniales que habitan la zona del no-ser adoptan de manera
acrtica y exclusiva la teora social producida por la experiencia del Otro en
la zona del ser sin tomar en serio la teora crtica producida en la experiencia
del No-ser Otro en la zona del no-ser, se someten a una colonizacin mental
subordinada a la izquierda occidentalizada.
Las teoras crticas de la izquierda occidentalizada en la zona del ser, con muy
pocas excepciones, son ciegas frente a los problemas vividos en la zona del no-
ser y a la diferencia cualitativa entre la opresin vivida en la zona del ser en
contraste con la zona del no-ser. El racismo epistmico en esta teora crtica
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4. Anti-racismo radical.
5. Tomar en serio el conocimiento crtico producido por y desde el Sur Global.
Hay muchas otras demandas que pueden tomarse hoy en direccin descolonizadora
para sujetos occidentales/blancos. Sin embargo, para superar esto, necesitamos
crear un mundo con una nueva estructura de poder donde occidente no domine
ni explote al resto del mundo. Las teoras crticas nordocntricas, incluida la
teora de Foucault, no son suficientes. Pero en realidad la pregunta qu significa
la descolonizacin para sujetos occidentalizados? apenas comienza a encontrar
respuesta. La misma constituye un desafo y todava no existe una idea clara al
respecto. La sociologa descolonial de Boaventura de Sousa Santos constituye un
paso fundamental en esta direccin.
Bibliografa
Crenshaw, Kimberl. 1991. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and
Violence against Women of Color. Stanford Law Review 43: 1241-1279.
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Salirse de juego. Perspectivas de articulacin
terica entre la crtica decolonial transmoderna
con las reflexiones de Foucault y Deleuze1
Resumen:
Los desafos biopolticos del presente incitan a buscar respuestas creativas a la crisis
del sistema mundo y alternativas a la representacin filosfica moderna. Crisis y
representacin, que desde la filosofa de la liberacin sugieren dejar de lado las anclas modernas-
coloniales, sealadas como obstculos filosficos con consecuencias bio-lgicas/polticas
y sociales, criticadas y rotuladas como eurocentrismo. Para enfocar la situacin no desde un
afuera imposible, sino desde el pliegue del afuera, proponemos un personaje conceptual ligado a
la tradicin pre-hispnica, el brujo-chamn-curandero, que nos permita abordar las preguntas
y desafos propuestos, ensayando pensar las posibilidades decoloniales de una filosofa
crtica en Amrica latina. En ese sentido, hemos propuesto incluir en nuestras conjeturas
y argumentos los aportes del paradigma de la complejidad, el concepto de rizoma de Deleuze
y Guattari y las estrategias heursticas-cognitivas alternativas (analcticas, transmodernas) a los
paradigmas de filosofa de la modernidad eurocentrada.
Palabras claves: eurocentrismo, modernidad, personaje conceptual, sujeto, transmodernidad.
Abstract:
Current biopolitical challenges prompt us to look for creative responses to the world-
system crisis and for alternatives to modern philosophical representation. Crisis and
1
Este artculo es resultado de lainvestigacin doctoral, realizada sobre el eurocentrismo como obstculo
epistemolgico para las ciencias sociales y la filosofa en Amrica Latina. Esta indagacin buscaba a la vez
la relacin entre las limitaciones categoriales implcitas de la filosofa moderna, sealadas por Dussel y
Grosfoguel para la comprensin de de los procesos de transformacin tanto en la poltica como en el
imaginario social. Por otro lado, los aportes creativos de Gilles Deleuze, Philippe Descola y Jean Baudrillard,
en un dilogo filosfico entre los dos lados del atlntico an por crear. Esta investigacin fue realizada en la
Universidad de Pars 8, conjuntamente con la Universidad de Buenos Aires (UBA), entre el 2005 y el 2010.
2
Dr. en Filosofa, por las universidades de Pars 8 y la UBA (Buenos Aires). Miembro de la Red Decolonial Europa.
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PARIS
Fotografa de Johanna Orduz
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representation, that from the philosophy of liberation suggest leaving aside modern-colonial
anchors, which are marked out as philosophical hindrances bringing bio-logical/political
and social consequences, that are criticized and labeled as Eurocentrism. In order to approach
the situation, not from an impossible outside, but from the outside fold, we propose a
conceptual character, linked to the Pre-hispanic tradition, the wizard-shaman-medicine man, who
invite us to approach the questions and challenges proposed, essaying to think the decolonial
possibilities of a critical philosophy in Latin America. To that effect, in our conjectures
and arguments we have proposed to include Deleuze and Guattaris contributions in the
paradigm of complexity, the concept of rhizome, as well as the alternative heuristic-cognitive
strategies (analectic, transmodern) to the Euro-centric modernitys paradigms of philosophy.
Keywords: Eurocentrism, modernity, conceptual character, subject, transmodernity.
Resumo:
Os desafios biopolticos do presente estimulam a busca de respostas criativas crise do
sistema mundo e de alternativas representao filosfica moderna. Crise e representao
que, na filosofia da libertao, sugerem deixar de lado as ancoras moderno-coloniais,
apontadas como obstculos filosficos com consequncias bio-lgicas/polticas e sociais que,
por sua vez, j foram criticadas e etiquetadas como eurocentrismo. Para focar a situao, no a
partir de um lado de fora impossvel, mas a partir de uma dobra do lado de fora, prope-se o
bruxo-cham-curador como um personagem conceitual ligado tradio pr-hispnica que
nos permite abordar as perguntas e os desafios propostos. Isto para ensaiar as possibilidades
decoloniais de uma filosofia crtica na Amrica Latina. Neste sentido, sugere-se incluir em
nossas conjeturas e argumentos algumas contribuies do paradigma da complexidade, isto ,
o conceito de rizoma de Deleuze e Guattari e as estratgias heursticas-cognitivas alternativas
(analcticas, transmodernas) dos paradigmas da filosofia da modernidade eurocentrada.
Palavras-chave: eurocentrismo, modernidade, personagem conceitual, sujeito, transmodernidade.
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de crear el doble, como la magia del brujo, la asumir, por un lado, la negatividad hacia
realidad dual e inescindible de la totalizacin
asfixiante y destructiva de lo real, silenciado el sistema mundo como precaucin
desde la conquista militar de Amrica (Abya Yala) metdica, antidogmtica y crtica los
y el renacimiento europeo.
contenidos coloniales de la modernidad
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Salirse de juego. Perspectivas de articulacin terica entre la crtica decolonial transmoderna
eurocentrada. Por otro lado, que disuelva los lastres modernos aun latentes en el
pensamiento de Dussel (trascendencia, universalidad, totalidad, sujeto), as como en
el marxismo modernista implcito, en los anlisis socio-histricos de Quijano.
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inventado cinco siglos atrs por la primera modernidad (heredera del mundo musulmn desde Espaa,
del Renacimiento italiano y concomitante con la conquista, invasin e invencin espaola de Amrica) y
desde hace dos siglos y medio por la segunda modernidad, con la formulacin explcita de la Ilustracin.
19
Alain Badiou (2008) propone un axioma como principio de accin e imperativo poltico: Hay un solo
mundo. El principio de existencia de un solo mundo no contradice el juego infinito de las identidades y de las diferencias.
Solo provoca, cuando se convierte en un axioma de la accin colectiva, que las identidades subordinen su dimensin
negativa (la oposicin a los dems) a su dimensin afirmativa (el desarrollo de lo mismo) (Badiou, 2008: 65).
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fortalezcan los argumentos. Sobre todo, que socaven toda idea etnocntrica,
particularmente la versin colonial moderna-eurocentrada, ms all de
delimitaciones geogrficas, relacionadas al concepto de geopoltica del
conocimiento desarrollada por Mignolo.
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El racismo ambiental es el hecho de ventajas evidentes de ciertos grupos raciales de las sociedades del centro
desarrollado que contaminan el ambiente, pero que se deshacen de sus responsabilidades y consecuencias sobre
las gentes de color (afroamericanos, latinos, etc.).
24
Mil bombas atmicas han explotado, en diferentes ensayos militares, en las tierras de los Shoshones
en Nevada (EE.UU.), haciendo de ellos la poblacin ms bombardeada de la tierra (Bullard, 2002: 17).
25
El antagonismo estructural parece ser el componente inevitable de la mundializacin econmica y
de cualquier pretensin integrista, utpica y universal que pretenda cualquier forma de emancipacin y
superacin de problemas y lmites del bienestar.
26
tienne Balibar distingui tres clases de universalidades: 1) La universalidad real, del proceso de
globalizacin y exclusiones internas. 2) La universalidad de la ficcin, que regula la hegemona ideolgica.
3) La universalidad del ideal (galibert), el cual se mantiene como exceso incondicional que desencadena
una insurreccin permanente contra el orden existente.
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27
La perspectiva presentada por Deleuze y Guattari en Mille plateaux, responde, a su modo, a los tres criterios
de estrategia de sntesis.
28
Estas perspectivas incorporan los avances de la fsica y la filosofa, entendiendo que la mecnica relativista
y la mecnica cuntica no suprimen la mecnica newtoniana, sino que la delimitan (Ibez, 1998:59).
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Bibliografa
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Hugo Anbal Busso
Salirse de juego. Perspectivas de articulacin terica entre la crtica decolonial transmoderna
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Implosiones: corporalidades fronterizas como
prcticas de libertad o cmo diluir un rgimen
de verdad y producir otro en el propio cuerpo,
sin morir en el intento1
Resumen:
En este artculo se presenta, por una parte, una descripcin densa de la tcnica de la
capoeira angola, pretendiendo mostrar los efectos que genera su ejercicio en la construccin
de la corporalidad y por ende en el mundo vivido, y por otra, una serie de reflexiones que
tienen como objeto abrir la posibilidad de ampliar la nocin foucaultiana de prcticas de
libertad, a partir de una perspectiva micropoltica decolonial que toma como referencia
la agencialidad encarnada, presente en este tipo de saberes espirituales, tan presentes y
vivos en Latinoamrica.
Palabras clave: capoeira angola, prcticas de libertad, corporalidades fronterizas, saberes
espirituales.
Abstract:
This paper presents on one hand a dense description of capoeira angola technique, intending
to show the effects its practice generates in the construction of corporality and thereby in
the lived world, and on the other hand, it presents a series of reflections aiming to open
1
El presente artculo forma parte de la investigacin realizada por el autor en el marco del doctorado
en Estudios Culturales en la Universidad de California, Davis sobre las eco-polticas implicadas en el
complejo de tecnologas que afectan la corporalidad/subjetividad contempornea.
2
Filsofo. Universidad Nacional de Colombia. Magster en Estudios Culturales, Universidad Javeriana.
Becario Colciencias-Fulbright.
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BUDAPEST
Fotografa de Johanna Orduz
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Resumo:
Este artigo apresenta uma descrio densa da tcnica da capoeira angola que busca
demonstrar os efeitos de sua prtica na construo da corporalidade e, portanto, no
mundo vivido. Por outro lado, prope uma srie de reflexes que buscam ampliar a
noo foucaultiana de prticas de liberdade a partir de uma perspectiva micropoltica
decolonial que toma como referencial a agencialidade encarnada, presente nesse tipo de
saber espiritual, to presente e vivo na Amrica Latina.
Palavras chave: capoeira angola, prticas de liberdade, corporalidades fronteirias, saberes
espirituais.
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Juan Camilo Cajigas-Rotundo
Implosiones: corporalidades fronterizas como prcticas de libertad o cmo diluir un rgimen de verdad
En las primeras dcadas del s. XX se inici un proceso de integracin a la cultura nacional brasilera a
travs de la creacin de escuelas como las de Mestre Pastinha (quien transmite la capoeira angola, estilo
que persigue su recuperacin ancestral), y Mestre Bimba (creador del estilo de capoeira regional, hoy
capoeira contempornea). En la actualidad, es posible hablar de una capoeira global difundida en las
principales ciudades del mundo. Por otra parte, aclaro que el presente escrito toma como referencia
principal las actividades que realiza desde 1998, en Bogot, el grupo de capoeira angola Volta do Mundo,
y mi vinculacin como practicante desde ese mismo ao. Como metodologa, el presente trabajo ha
recurrido no tanto a una auto-etnografa (que tiende a objetivizar al sujeto que se autodescribe) como a
una escritura de s, en el sentido estoico, de testimonio de un proceso de auto-transformacin.
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deja entrever latitudes, es decir, el conjunto de afectos (devenires) que dan lugar a
los estados intensivos de una fuerza annima (la fuerza de existir y la potencia de
afeccin) y longitudes, el conjunto de relaciones de velocidad y lentitud, de reposo
y movimiento entre las partculas e intensidades (Torres, 1998).
Ahora bien, y por ltimo, las corporalidades fronterizas nos hablarn de una
geografa de la razn corporal desde la zona del no-ser. Este tipo de corporalidades
atendern a un impulso de reposicionamiento en el marco de una geografa
de la razn corporal, al trazar los horizontes de otro espacio y, por ende, de
corporalidades constituidas por la fuerza de agenciamientos ambientales
singulares, con la particularidad de que en ellos se cruzan las codificaciones
corporales de diferentes regmenes de verdad, para de esta manera conformar
diferentes corpo-polticas del conocimiento. La espacialidad reclamar as su
lugar frente a la historicidad, y de esta manera, ser posible ubicar el clima y
el paisaje, en fin, una cierta ambientalidad como aspectos fundamentales de
una antropologa filosfica integral. En trminos de Watsuji: Hoy se impone
resucitar, junto con la subjetividad del cuerpo, la del paisaje. Se puede decir que el
sentido fundamental de la relacin cuerpo-espritu est en la relacin corpreo-
espiritual del ser humano en su totalidad, es decir, la relacin cuerpo-espritu, con
su doble carcter individual y social que incluye la doble referencia a la historia y
a la geografa humanas (2006 : 35).
Desplazamos entonces el foco de atencin hacia prcticas que emergen en
contextos de lucha cultural propios del horizonte de la diferencia colonial.
Pensamos que este es el caso de la capoeira angola en la medida en que se
configura como una prctica cargada con la herencia de procesos de subjetivacin
producidos en el contexto de la esclavitud en Brasil. Decimos, apoyados en el
pensamiento de Frantz Fanon (2009), que a diferencia de saberes espirituales
(como los de la antigedad) constituidos en una dialctica del reconocimiento
propios de la zona de ser, es decir, de una zona de intersubjetividad donde se
valida la existencia del otro en tanto igual por ser humano, nuestra prctica en
cuestin va a titilar en el estado de guerra permanente propio de la zona del
no-ser, esto es, la zona de la negacin absoluta de la humanidad (sub-humanidad)
y donde el existenciario principal es la muerte (Maldonado-Torres, 2007). El
escenario que provee la ontologa blanca (Dumouli, 2010: 3) estar marcado a la
vez que por la biopoltica en cuanto gestin productiva de las poblaciones
por una tanatopoltica como poltica represiva de muerte. Y en este caso,
se reconocer cmo En el mundo blanco, el hombre de color se topa con
dificultades en la elaboracin de su esquema corporal. El conocimiento del
cuerpo es una actividad nicamente negadora. Es un conocimiento en tercera
persona. Alrededor de todo el cuerpo reina una atmsfera de incertidumbre
cierta (Fanon, 2009: 112). Descubrindonos as como objetos en medio de
objetos: en este caso, el poder objetiva y sujeta.
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El entrenamiento
El entrenamiento es uno de los momentos privilegiados en la prctica de este arte
corporal. En sus orgenes la capoeira se aprenda de manera coloquial en espacios
abiertos, como el puerto, la calle o el campo, a partir de lo que se denomina la
pedagoga del africano, es decir, la pedagoga del aprender haciendo. Entrado el
siglo XX, la capoeira adquiri otras formas de transmisin organizadas por medio
de las academias. Pastinha y Bimba, dos de los maestros tradicionales en Brasil,
comenzaron a estructurar los movimientos de la capoeira de tal forma que pudieran
ensearse en clases o lecciones. Desde ese momento, el proceso de aprendizaje del
capoeira estuvo mediado por la estructura pedaggica de las academias.
La forma de ensear y aprender capoeira dista de ser uniforme; vara segn el
estilo de capoeira, el carcter del profesor, el lugar en que se practica y el linaje
al que se pertenece. El entrenamiento comienza con un calentamiento en el que
se mueven de manera circular la cabeza, los hombros, la cintura, las rodillas y
los pies. Usualmente, despus del calentamiento se comienza a practicar la ginga
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a las indicaciones del maestro que se sigue (en este caso del maestro jogo de
dentro). El profesor est permanentemente atento a los practicantes y suele
corregir sus errores en el momento de ejecutar los movimientos. En general,
las correcciones que se indican son percibidas por el practicante como aspectos
del movimiento de su cuerpo que no se alcanzan a advertir; de esta manera,
el profesor brinda una perspectiva corporal diferente que progresivamente
abre una nueva dimensin del movimiento. Para muchos de nosotros, dar
cuenta de las limitaciones o recurrencias que condicionan nuestro movimiento
puede tardar varios aos, sobre todo porque en este proceso estn implicados
aspectos inherentes a la personalidad del practicante. En el arte de la capoeira
se alienta al practicante a seguir sus propias limitaciones fsicas para superarlas
de acuerdo a su canon cinestsico. Por ejemplo, en mi experiencia era recurrente
realizar los movimientos de manera floja, sin energa ni contundencia, lo cual
limitaba mi forma de jugar, pues era dominada por las estrategias que aplicaban
mis contrincantes en la rueda. De manera continua, mis profesores me sugeran
realizar correctamente cada movimiento y sentir mi propia fuerza corporal, como
un indicador de un movimiento bien realizado. Durante aos de prctica estas
indicaciones fueron marcando la forma como realizaba los ejercicios hasta lograr
una ejecucin slida del movimiento y una textura clara en el juego. No dejo de
advertir que este entrenamiento despert en m la conciencia de tener una posicin
y comenz a marcar la forma como me relacionaba con las personas y en general
la manera cmo reaccionaba a situaciones adversas. Este ejemplo quiere resaltar
la importancia de la relacin con el profesor como un agente que interviene de
manera paulatina en nuestra corporalidad proponiendo una nueva perspectiva.
Otro aspecto importante para resaltar en la capoeira en tanto tcnica corporal
es que su proceso de aprendizaje tiene dentro de sus caractersticas principales
la imitacin y la prctica constante. En las clases el iniciante no recibe ninguna
indicacin particular ni una instruccin de orden terico, sino que desde el
principio se le incita a que experimente y tenga una actitud abierta hacia la
dinmica del grupo. Se aprende entonces sin un conocimiento previo e imitando
los movimientos de los practicantes ms avanzados y, por supuesto, siguiendo
las indicaciones del profesor. El imitar opera en este caso como un mecanismo
que resalta la inteligencia corporal y que obliga a desarrollar diferentes grados
de integracin con el propio cuerpo. En la clase se intenta seguir de manera
armnica los movimientos indicados, lo que exige un alto grado de atencin
tanto en el propio cuerpo como en el de los dems.
Para profundizar en la prctica, los profesores y maestros sugieren a los
practicantes que mantengan un espritu de constancia. Se recomienda no
desfallecer frente a los impedimentos que se vayan presentando, y nunca olvidar
que la capoeira angola cuando se asume integralmente se convierte en un
camino que uno transita durante toda su vida. Se recalca que este camino
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del conjunto de movimientos (Downey, 2005: 126); se busca que la cintura sea
flexible y su rigidez se percibe como un aspecto negativo. En la mayora de los
movimientos, pero particularmente en la ginga, se propone quebrar y soltar la
cintura buscando la torsin leve del pecho para que desde all el movimiento fluya
armoniosamente; de esta manera, se rompe la linealidad de lo que algunos maestros
en las prcticas denominan la linealidad de un estilo de movimiento cartesiano,
caracterstico, mas no intrnseco, a los cuerpos blancos o blanqueados y de clase
media-alta. La importancia de la cintura en este arte corporal se compara con otras
disciplinas corporales, como las artes marciales o ciertas tcnicas de meditacin de
origen oriental, en las que se resalta la importancia del centro del cuerpo como
una fuente desde la cual emana la energa vital (Ki).
La rueda
El otro momento privilegiado en la prctica de la capoeira angola es la rueda (roda)
que puede ser comprendido como un performance ritual. La rueda usualmente se
ejecuta una vez a la semana y es el momento donde los practicantes ponen en
juego el desarrollo de sus habilidades. Se le llama as porque los jugadores se
sientan, en el piso o en sillas, en crculo rodeando a los msicos y a la batera que
es el conjunto de instrumentos que van a guiar los movimientos (tres berimbaus,
gunga, medio y viola, dos pandeiros, un a-go-go, un reco-reco, y un atabaque). En
la rueda se aplican determinados cdigos de conducta basados en actitudes como
el respeto, la humildad, la justicia y la paciencia.
La rueda sigue, ms o menos de manera general, una secuencia de acontecimientos:
1. Se comienza por afinar los berimbaus al llegar a la escuela. 2. Se empieza a
formar un crculo, y los jugadores que van a comenzar se sientan en los extremos
de la batera, mientras los msicos afinan los instrumentos. 3. El berimbau gunga es
tocado segn el ritmo de angola, seguido por el berimbau medio, que toca el ritmo
So Bento Pequeno, y el berimabu viola, con el ritmo angola o So Bento Grande. En
ese momento entran los pandeiros. Se canta la Ladainha que es un canto o lamento
con el que se inicia la rueda. 4. Al iniciar el conjunto de la batera con los cantos
de entrada, los jugadores que desde el principio estaban al pie de los berimbaus
esperan la autorizacin para jugar, y luego de recibirla se inicia el primer juego
saliendo desde el piso. 5. Uno tras otro los danzantes-luchadores van ejecutando
los movimientos, siguiendo las indicaciones de quien comanda la rueda (el profesor
o el maestro) quien los gua con los cantos; cada momento del juego es inducido
o controlado por el mensaje implcito en estos. Quien comanda la rueda puede
pararla en cualquier momento si observa que se presentan comportamientos
indebidos o si el ritmo de la batera est desordenado. 6. Despus de una o dos
horas se comienzan a cantar los corridos de salida, especialmente: Adeus, Adeus, Boa
Viagem. Luego de dos minutos, este canto final es interrumpido al or el grito Ieh de
la boca de quien est dirigiendo. En esta forma se culmina la sesin.
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una emboscada o trampa), para actuar un dolor fsico en una pierna o un brazo y
a travs de este gesto despistar a su contrincante. Cuando ve que este se acerca
rompe su accin dramtica y lanza un ataque, sorprendindolo.
Otro gesto comn es la risa, o mejor, un cierto humor fsico que se manifiesta
en el jeito, o manera de jugar de cada practicante. Este humor consiste en una
cierta gracia o personalidad atractiva que complementa un movimiento relajado
y suelto del cuerpo. El rer se propone como un gesto permanente que expresa
el sentir profundo del angolero, es decir, la sensacin de peligro constante que
impulsa a la aventura y al riesgo implicados en la presencia del otro. Esa sensacin
se traduce en un gesto de risa que esconde las intenciones del jugador, y a la vez,
manifiesta la dinmica del peligro y la malicia, como conciencia permanente de la
muerte. La risa muestra algo hacia fuera pero encubre el interior; no hay verdad
absoluta, tan solo ambigedades.
Dado que consideramos la capoeira como una tecnologa que va a operar una
forma de autoconocimiento activada en la rueda como performance ritual, all
se ponen en juego, entonces, un conjunto de habilidades corporales que a su
vez cristalizan una pragmtica en la que se hacen relevantes aspectos como
la conciencia de las vulnerabilidades de s mismo y del otro, una forma de
intervencin sobre s centrada en el autocontrol de los impulsos y las reacciones
presentes en el juego, la complementariedad y el dilogo corporal, y finalmente,
la nocin de juego bonito (esttica del movimiento) y en el piso.
Ser conciente en trminos corporales de las propias vulnerabilidades y las de los
dems est relacionado con la capacidad para realizar un jogo fechado, es decir, un
juego cerrado en el que en el momento de la rueda se trata de evitar dejar
algn espacio abierto al adversario. Tambin en este tipo de juego se propondr
no ceder el manejo del espacio y tratar de mantener el control de los ritmos y
la dinmica del juego, si bien esto no se debe hacer contra el otro sino con
el otro. Ser vulnerable, en este caso, tiene que ver con la actitud de exponerse
demasiado, de dejarse llevar por una instancia externa que puede ejercer un
control sobre el espacio y el ritmo del juego. La vulnerabilidad tiene que ver
con cierta conciencia de la debilidad intrnseca de cada jugador y de la dinmica
ritual en general, en la que todo puede cambiar de un momento a otro: quien est
dominando el juego pasa a ser dominado, de repente.
El autocontrol se manifiesta como una habilidad que se comienza a lograr,
usualmente, despus de varios aos de prctica, dada la dificultad que presentan la
mayora de practicantes en relacin con la facultad de controlar los movimientos
de su propio cuerpo, y sobre todo, las intenciones y propsitos inconcientes que
va develando el juego. Como se mencion anteriormente, el cdigo de conducta
propio de la capoeira angola incentiva actitudes como la humildad y el respeto,
que se evidencian en la realizacin de un juego bonito y conciente asociado con
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la maestra de este arte, en la cual es posible anticipar los movimientos del juego
y visualizar mltiples alternativas, ver en el tiempo muchos tiempos y disolver la
barrera de la temporalidad lineal.
Si asumimos estos aspectos como segmentos de toda una filosofa corporal
y de un saber espiritual que puede llegar a permear la existencia de sus
practicantes, comprenderemos el lugar que llega a ocupar en la red de relaciones
de poder que configura el mundo tal cual lo conocemos y hace que creamos
fervientemente en l (lo sostengamos con nuestra voluntad y pensamiento), es
decir, actualmente, el mundo que se corresponde con la denominada sociedad de
control anclada en nuestras mentes a partir de las series de egofascismos.12 Estos
saberes espirituales que operan como
12
Con todo, es necesario distinguir entre las
psico-tcnicas, popularmente difundidas a
tcnicas de intervencin colectiva
travs del coaching empresarial, y las prcticas sobre el s mismo pueden darnos
de libertad. Una de las caractersticas del
capitalismo tardo es plagar el mbito social de
indicios y estrategias para ubicarnos
tcnicas que permitan una colonizacin molecular con fuerza afirmativa en el actual
de la vida. En este sentido, las psico-tcnicas laberinto espectral del capital, ya que
funcionan como mecanismos que permiten un
manejo burocrtico del s mismo para de esta principalmente llegan a cuestionar la
manera alinear los objetivos institucionales con existencia de un rgimen de verdad
los deseos individuales (Rose, 1999: 261). De
esta manera, nos convertimos en sujetos que en el plano de la propia corporalidad
se auto-gestionan a partir de la introyeccin de y limitan la reproduccin molecular
comandos institucionales en torno a la eficiencia,
productividad y la competitividad. Las prcticas de la lgica dominante del poder. En
de libertad se ubican en una zona vaca de ser no este juego de espejos, de imgenes
reducible a ningn manejo burocrtico.
deformadas y conciencias invertidas el
angolero desarrolla habilidades que le posibilitan jugar a contratiempo y anticipar en
la gran rueda frente a una dinmica permanente de captura, instaurando actos
performativos que multiplican los espacios de recepcin de la fuerza annima
vida, activando el continuo titilar de la libertad.
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Colonialidad Territorial: Para Analizar
A Foucault En El Marco De La
Desterritorializacin De La Metrpoli.
Notas Desde La Habana1
Territorial coloniality: to analyse
Foucault within the bounds of metropoli
deterritorialization. Notes from La Habana
Resumen:
Cuando Foucault defini el panoptismo argument que las concepciones espaciales encierran
un problema de poder. Esta visin puede ser til para establecer dilogos interdisciplinares
en aras de una teora crtica sobre el territorio, la ciudad y la arquitectura actuales, pero
es insuficiente para agotar la complejidad de relaciones hegemnicas, contenidas en los
procesos de conformacin de los espacios de la vida humana. Por ello, este artculo quiere
presentar el concepto colonialidad territorial para abrir un debate acerca de los aciertos y lmites
de la teora foucaultiana sobre el espacio, en la que saber y poder son categoras centrales,
pero es poca o nula la alusin a cuestiones de la colonialidad del ser ejercida desde el sujeto
occidental. La propuesta se fundamenta desde un anlisis del caso de La Habana.
Palabras claves: Foucault, panoptismo, poder, colonialidad territorial, desterritorializacin
de la metrpoli, La Habana, socialismo, capitalismo.
1
El artculo parte de la tesina de Diploma de Estudios Avanzados en Urbanismo y Ordenacin del Territorio
que el primer autor realiz con la direccin del segundo en la Universidad de Granada, Espaa.
2
Arquitecto (La Habana, 2003). Becario MAEC-AECID para estudios doctorales en la Universidad de
Granada, Espaa. Diploma de Estudios Avanzados en Urbanismo y Ordenacin del Territorio (2010).
3
Doctor en Ciencias Ambientales (2005). Licenciado en Ciencias Ambientales (1999). Profesor de
Urbanismo y Ordenacin del Territorio en la Universidad de Granada, Espaa, desde el 2005. Editor de
la revista Ambientalia.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 139-159, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
SAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
Abstract:
In defining panoptism, Foucault was demonstrating spatial conceptions contain power
issues. That view may be useful to establish interdisciplinary dialogues so as to build a
critical theory on the contemporary notions of territory, city and architecture, but this is
not enough to exhaust the complexity of hegemonic relations contained in the processes
of shaping human life spaces. That is why this paper wants to present the concept of
territorial coloniality, so as to open a debate on the good choices and the restraints of
Foucaults theory on space, where knowledge and power are pivotal categories, but it has a
scant or null allusion to issues on the coloniality of being exerted by the Western subject.
This proposal is based on the analysis of a case in La Habana.
Keywords: Foucault, panoptism, power, territorial coloniality, metropoli deterritorialization,
La Habana, socialism, capitalism.
Resumo:
Quando Foucault definiu o panoptismo estava a argumentar que as concepes espaciais
envolvem um assunto acerca do poder. Esta viso pode ser til para estabelecer dilogos
interdisciplinares em prol de uma teoria crtica do territrio, da cidade e da arquitetura
atuais. Ela , contudo, insuficiente para esgotar a complexidade das relaes hegemnicas,
contidas nos processos de formao dos espaos da vida humana. Este artigo apresenta
o conceito de colonialidade territorial para abrir o debate acerca dos acertos e limites da
teoria foucaultiana sobre o espao, na qual saber e poder so categorias centrais, mas
pouca ou nula a referncia a questes da colonialidade do ser exercida a partir do sujeito
ocidental. A proposta fundamenta-se na anlise do caso de Havana.
Palavras chave: Foucault, panoptismo, poder, colonialidade territorial, desterritorializao
da metrpole, Havana, socialismo, capitalismo.
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Yasser Farrs Delgado y Alberto Matarn Ruiz
Colonialidad territorial: para analizar a Foucault en el marco de la desterritorializacin de la metrpoli.
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decirse que las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de
las multiplicidades humanas mediante tcticas que intentan hacer eficiente
el ejercicio del poder (menos costoso, ms intenso y tan extendido como sea
posible), es decir, instaurar una economa del poder. Para cumplir esos roles la
disciplina deviene un procedimiento de antinomadismo que pretende fijar la
poblacin flotante y gestionar el aumento de la poblacin y de la produccin, que
ser necesaria (cf. Foucault, 2000: 221).
Foucault aport variados argumentos respecto a las relaciones entre el saber, el
poder y las concepciones espaciales, y sobre la necesidad de vincular sus estudios.
Como apuntan Tirado y Mora (2002: 14), plante la necesidad de escribir la historia
de los espacios, que es al mismo tiempo la de los poderes/saberes, desde las
grandes estrategias de la geopoltica hasta las pequeas tcticas del hbitat (Foucault,
1980: 149). De hecho, en su obra abundan metforas espaciales tiles para revelar
relaciones entre el saber y el poder (cf. Foucault, 1992: 124-125). La maquinaria
panptica que defini es un concepto vlido no limitado a la organizacin formal
del espacio, pues se suman hoy los sistemas de vigilancia a travs de circuitos
cerrados de televisin y muchos otros (cf. Montaner y Mux, 2011: 27-39).
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ruptura de las relaciones entre las nuevas formas del poblamiento y los lugares:5 y
la segunda, tanto los efectos en el ambiente (ruptura de los equilibrios ambientales
debida a la prdida de la sabidura ambiental y el abandono de su cuidado por parte
de la comunidad all asentada), la exclusin social (inducida por el empeoramiento de
las condiciones de vida de las categoras sociales ms pobres, que sufren en mayor
medida los efectos de la degradacin ambiental), como los efectos del desarraigo y
de la movilidad geogrfica (que han inducido prdidas de la identidad). El autor,
citando ideas de Deleuze y Guattari (1987) sobre la historia del capitalismo como
historia de desterritorializacin que produce progresivamente desarraigo, trabajo
abstracto y prdida, afirma la generalidad del segundo proceso (cf. Magnaghi, 2011).
Cierto rigor etimolgico permite comprender la diferencia marcada por Magnaghi
entre descontextualizacin y desterritorializacin, no descrita explcitamente en su reciente
libro aunque s est implcita la idea de que contexto y territorio no expresan lo mismo.
La diferenciacin podra parecer una verdad de Perogrullo pero exige rigurosos
anlisis, pues conceptuaciones como las de Deleuze y Guattari, que manejan
territorio como subjetivacin y no solo como hecho fsico, pueden ser polmicas.
En ese sentido conviene apuntar, como Nuria Vilanova (2009), que cuando ambos
filsofos incorporaron las nociones desterritorializacin y territorializacin estaban
desarrollando la idea forjada por Marx acerca del capitalismo como mquina
devoradora, que se apropia de los territorios (agricultura, educacin, cultura,
etc.) hasta desterritorializarlos y dejar al proletariado sin territorios que perder,
situacin en que sera posible la revolucin.
El concepto desterritorializacin se esclarece enlazando el verbo territorializar y
el prefijo des.6 Se puede afirmar que expresa: a) la no-preocupacin por establecer
vnculos que sirvan de referentes territoriales
6
Definiciones consultadas en la web del diccionario especficos para incorporar un fenmeno
de la RAE (www.rae.es).
cultural nuevo en un territorio dado
(negacin del sentido del verbo); o bien, b) la ruptura de los vnculos o referentes
establecidos previamente entre el fenmeno cultural y el territorio, teniendo por caso extremo la
desaparicin misma del fenmeno respecto a dicho contexto territorial (inversin del sentido
del verbo). Ambas situaciones aluden a procesos donde finalmente no quedan
vnculos suficientes que garanticen la identidad o la autenticidad de la relacin
entre el objeto o fenmeno cultural y el territorio.
En la praxis arquitectnica, urbana y territorial, fenmeno cultural incuestionable
(cf. Crdenas, 1998), la desterritorializacin se constata en la reproduccin de
tipos y tipologas autorreferidos entre s globalmente, pero con pocos referentes
locales que los asocien a una cultura o un territorio especfico. Ese escenario
actualmente generalizado permite hablar de tendencias a la desterritorializacin de
la arquitectura y la ciudad, es decir, del desarraigo de los espacios arquitectnicos,
urbanos y territoriales respecto a las preexistencias locales, reconocible en
trminos formales y expresivos por una arquitectura asptica de ornamentos
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Grfico 1. Incidencia de las afectaciones constructivas en las viviendas del centro histrico de La Habana
Vieja y el Malecn tradicional, segn los censos de 1995 y 2001. Fuente: Censo de La Habana Vieja,
2001; OHCH [Tipos de afectaciones: 1) fallas en el techo; 2) grietas en las paredes; 3) hundimientos en
el piso; 4) apuntalamientos; 5) filtraciones en el techo; 6) filtraciones en paredes; 7) otras afectaciones].
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Prctico: pues la propia significacin de esos efectos tericos exige una crtica
de lo que ocurre en los escenarios arquitectnicos, urbanos y territoriales
cubanos, si se quiere esclarecer posibles escenarios de evolucin territorial
alternativos a las tendencias globales insostenibles e injustas.
El proceso habanero conduce tambin a cuestionar la posibilidad real de generar
alternativas desde una eventual anttesis socialista, que se fundase en la supuesta
capacidad del socialismo para superar los problemas engendrados por el capitalismo
como mquina desterritorializadora. Abre muchas interrogantes, porque el
sistema cubano es mostrado como ejemplo de sostenibilidad segn indicadores
de desarrollo humano que lo destacan en rankings internacionales.9 Conduce a
preguntar, por qu existen en Cuba
9
Segn el Informe de Desarrollo Humano del PNUD tendencias a la desterritorializacin?
(2010), Cuba ocupa el 8 puesto ms alto de Amrica.
Posibles respuestas consideraran que
ha ocurrido al menos alguno de los siguientes escenarios histricos:
Escenario A: El socialismo real cubano ha sido un capitalismo de Estado; y por
tanto la hiptesis de la exclusividad capitalista explicara bien la existencia de
la desterritorializacin de la metrpoli.
Escenario B: El socialismo real cubano no ha sido un capitalismo de Estado; la
desterritorializacin se explicara como remanencia de las lgicas territoriales
capitalistas que operaron antes de 1959, o en todo caso, como un resurgir
de ellas debido a que las lgicas territoriales socialistas implementadas no
habran sido suficientemente transformadoras para superarlas.
Escenario C: En realidad, han existido condiciones que propician la proliferacin
de la desterritorializacin de la metrpoli ms all de que se trate de un sistema
socialista o capitalista.
Sea cual fuere el caso, es obvio que el problema de la desterritorializacin de la
metrpoli transciende lo cientfico-tcnico y acadmico para tomar dimensiones
polticas y sociales cuyo debate no se puede eludir. Sin embargo, a juzgar por
la praxis territorial, urbana y arquitectnica reciente, no parece que exista en
Cuba suficiente conciencia sobre estas implicaciones; al menos no entre quienes
han sido responsables de tomar las decisiones territoriales y quienes se ocupan
en disearlas. La ceguera se explica en parte por la considerable ausencia de
espacios para la crtica (cf. Crdenas, 2000), pero influye tambin la forma en que
se asientan como imaginario profesional los modelos divulgados por las revistas
especializadas accesibles, que redundan en promover soluciones propias de la
gestin capitalista, desarrollista y desterritorializada.
Comprender la desterritorializacin en Cuba, y sobre todo, pretender alternativas
justar y sostenibles como respuesta, demanda aplicar anlisis historiogrficos
con un sentido operacional (enfocados al cambio). Para ello, valorar la posibilidad
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(Taibo, 2009: 63), pero demuestran algo ms: una cuestin de eurocentrismo. Por
ello tiene sentido defender que la praxis homogeneizadora obedece a la hegemona del
modelo epistmico desplegado por Occidente en el sistema mundo moderno/colonial. Desde
esta perspectiva, es posible seguir el concepto general sobre colonialidad ofrecido
por Castro-Gmez (2007a) y definir la colonialidad territorial, manifestacin
particular del mismo, como el conjunto de patrones de poder que en la praxis territorial
sirven para establecer hegemnicamente una concepcin del territorio sobre otras que resultan
inferiorizadas. Asimismo, referir la estructura triangular entre el saber territorial, el
poder territorial, y el ser territorial (grfico 2).
Grfico 2. El tringulo de la colonialidad territorial, como manifestacin particular de la estructura
triangular de la colonialidad (Elaboracin propia).
Mltiples hechos validan esta propuesta. Por ejemplo, se puede afirmar que las
prcticas profesionales se establecen a travs de la colonialidad del saber territorial,
donde ciertos saberes dominan las decisiones respecto a cmo concebir y habitar
el territorio, la ciudad y la arquitectura. Son muestras el privilegio con que las
disciplinas cientficas universalizan nociones occidentales de territorio, ciudad y
arquitectura; la exportacin de los patrones occidentales de vida urbana; o la
infravaloracin que la enseanza del diseo urbano-arquitectnico generalizada
ha hecho de lo tradicional, vernculo o popular como respuesta vlida a los
problemas actuales.
Por su parte, la colonialidad del poder territorial puede definirse, emulando el
concepto ofrecido por Mignolo (2003), como aquel mbito de la intersubjetividad
en que cierto grupo de gentes define qu es territorialmente correcto y, por lo tanto, sustentan el
poder de enunciacin. Ella se ejerce tanto en escenarios territoriales globales como
locales: en los primeros ostentan el poder de enunciacin agentes transnacionales
(monopolios de la explotacin de los recursos naturales o de la construccin,
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Puede consultarse la noticia en http://www.
La sobrevivencia de los legados urbano-
juventudrebelde.cu/cuba/2010-08-01/cuba-con- arquitectnicos aristcrata y burgus
nueva-division-politico-administrativa/ del siglo XIX y primera mitad del XX,
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La invencin de la democracia racial en Venezuela1
The invention of racial democracy in Venezuela
A inveno da democracia racial na Venezuela
Pablo Quintero2
Universidad de Buenos Aires / CONICET, Argentina
pquintero@filo.uba.ar
Recibido: 16 de abril Aceptado: 15 de mayo de 2012
Resumen:
Este artculo explora la conformacin del mito de la democracia racial en Venezuela, a
travs del anlisis de la novela nacional Doa Brbara de Rmulo Gallegos. Publicada por
primera vez en 1929, la novela representa una de las obras fundantes tanto del mito de
la democracia racial, como de las disposiciones contemporneas de la identidad nacional
en Venezuela. El anlisis desarrollado en el trabajo, relaciona la funcin proyectiva de
los diseos nacionales de la lite criolla, con la reconfiguracin y consolidacin de la
colonialidad del poder en la Venezuela del siglo XX. Asimismo, se examinan las prcticas
representacionales, contenidas en la obra, y las tecnologas civilizatorias que se proponen
all como solucin al problema de la barbarie de la sociedad y la naturaleza en Venezuela.
Palabras clave: Modernidad, colonialidad, democracia racial, literatura modernista, Rmulo
Gallegos, Venezuela.
Abstract:
This paper explores the formation of racial democracy myth in Venezuela, by analysing
Venezuelan novel Doa Brbara, by Rmulo Gallegos. Published for the first time
in 1929, this novel is one of the foundational works both of the racial democracy
myth and contemporary arrangements of national identity in Venezuela. The analysis
here developed links the projective role of criollo elites national designs to power
colonialitys reconfiguration and consolidation in the 20th century Venezuela. Similarly,
representational practices contained in the work are examined here, as well as civilizing
technologies proposed there as a solution to the problem of the so-called barbarism in
Venezuelan society and nature.
Keywords: Modernity, coloniality, racial democracy, modernist literature, Rmulo Gallegos,
Venezuela.
1
Este artculo forma parte de una investigacin ms amplia, an en curso, realizada en el Instituto
de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires, sobre la invencin de la nacin y la
colonialidad del poder en Venezuela.
2
Licenciado en antropologa (Universidad Central de Venezuela), Magister en ciencias sociales (Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales), candidato a Doctor en antropologa (Universidad de Buenos
Aires). Becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
Docente del departamento de antropologa de la Universidad de Buenos Aires y del departamento de
geografa de la Universidad Nacional de Tres de Febrero.
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GOLDEN GATE PARK
Fotografa de Johanna Orduz
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Resumo:
O artigo explora a conformao do mito da democracia racial na Venezuela mediante a
anlise do romance nacional Doa Brbara de Rmulo Gallegos. Este romance, publicado
pela primeira vez em 1929, representa uma das obras fundadoras tanto do mito da
democracia racial como das disposies contemporneas da identidade nacional na
Venezuela. A anlise desenvolvida no trabalho relaciona a funo projetiva dos estilos
nacionais da elite criolla, com a reconfigurao e consolidao da colonialidade do poder
na Venezuela do sculo XX. Do mesmo modo, examinam-se as prticas representacionais
contidas na obra, e as tecnologias civilizatrias que ali se propem como soluo ao
problema da barbrie da sociedade e da natureza na Venezuela.
Palavras-chave: modernidade, colonialidade, democracia racial, literatura modernista,
Rmulo Gallegos, Venezuela.
Introduccin
La cuestin racial ha jugado un papel medular en la constitucin del
poder en Venezuela, desde su constitucin como estado-nacin, y por
supuesto, antes de ella. El control de la subjetividad por parte de la lite
criolla intent configurar un modelo de homogneo de identidad nacional
basado en el mito de la democracia racial, esto es, la creencia segn la cual el
mestizaje o la mezcla racial entre las diferentes colectividades o grupos
tnicos que conforman las repblicas latinoamericanas anula histricamente
cualquier diferencia jerrquica entre ellos. Como narracin estructurante
de las dinmicas de dominacin, explotacin y conflicto de la trama social
contempornea venezolana, esta particular mitologa ha ocultado un aejo
proceso de encubrimiento e invencin de los dominados bajo el carcter
colonial del poder en Venezuela.
Nuestra exploracin de este fenmeno estar centrada en la produccin
dentro del discurso hegemnico de la identidad nacional del mito de la
democracia racial, a partir de uno de sus posibles orgenes en Venezuela: las
novelas nacionales. Pertenecientes a la produccin letrada de las lites, las novelas
romnticas que se publicaron en toda Amrica Latina entre finales del siglo XIX
y principios del siglo XX jugaron un papel primordial en la conformacin del
nacionalismo Estado-cntrico en nuestro continente. La nocin de novela nacional
hace referencia a aquellos libros escritos en la poca formativa de los estados-
nacin, y que desde hace dcadas son de lectura obligatoria en los programas
escolares estatales, pero que adems se erigen como fuentes primigenias del
orgullo literario nacional. En Amrica Latina, en contraposicin a otras latitudes,
las novelas nacionales representan un smbolo nacionalista tan fcilmente
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identificable como los himnos patrios.3 En este orden de ideas, son ms que
carnales los vnculos existentes entre estas producciones de ficcin y los diseos
nacionales de la clase dominante.
Publicada en 1929, tardamente en comparacin con el resto del continente, Doa
Brbara, la novela nacional venezolana
3
En Argentina Amalia, de Jos Mrmol, y Martn
Fierro, de Jos Hernndez; en Colombia, Mara, por excelencia, escrita por Rmulo
de Jorge Isaacs; en Chile, Martn Rivas, de Alberto Gallegos, encarna como ningn otro
Blest Grana; en Ecuador, Cumand, de Juan Len
Mera; en Repblica Dominicana, Enriquillo, de texto la tesis civilizatoria del proyecto
Manuel de Jess Galvn; en Uruguay, Tabar, de de modernidad colonial de la burguesa
Juan Zorrilla; entre otras.
venezolana. Si alguna fuente histrica
puede revelarnos los primeros pasos de la conformacin del mito de la democracia
racial en Venezuela en tanto que diseo nacional esa fuente es sin duda Doa
Brbara, no solo porque confiere la gnesis de dicha ideologa, sino a su vez porque
sigue operando en la actualidad con extraordinaria potencia y eficacia sobre la
imaginada comunidad venezolana. La novela nacional es uno de los posibles inicios
de la difusin y de la penetracin de los imaginarios producidos por la democracia
racial en la sociedad venezolana. Por ende, a modo genealgico es explorada aqu
Doa Brbara como uno de los hitos ms importantes de la historia de esta particular
mitologa, a la vez materia y producto de la colonialidad del poder en Venezuela.
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la esencia de una nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en
comn, y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas (Renan, 1882: 57).
En este sentido, la (re)produccin del mito de la democracia racial encubre la
diferencia colonial, lo cual genera una narrativa de armona y tolerancia que, a la
vez, promueve un relato del que estn ausentes las relaciones de dominacin y
explotacin, e incluso la conflictividad que les es inherente.
Los diseos nacionales en Venezuela han estado particularmente asentados
sobre este mito. La ficcin de la democracia racial ha sido uno de los cimientos
ideolgicos desde los cuales se han vehiculizado los proyectos civilizatorios de
modernizacin, como siempre, a travs del Estado como entidad primordial del
control de la autoridad colectiva.
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marco, y con una estructura binaria rgida, la historia se desarrolla a fines del
siglo XIX en los llanos venezolanos, donde se plantea la lucha emancipatoria de
la democracia burguesa civilizada representada por el hroe colonizador Santos
Luzardo en contra de la oligarqua patricia, representada por el personaje de
doa Brbara y, en menor medida, por su aliado extranjero, mster Danger.
La forma que Gallegos utiliza en Doa Brbara para enunciar el proyecto
civilizatorio de la lite burguesa en Venezuela es la construccin ficcionaria de
un imaginario formado por un conjunto de prcticas representacionales que
producen, por un lado, la invencin de un otro calificado como brbaro y,
por otro, la construccin de una geografa imaginaria valorada como salvaje;
para transformar esas supuestas realidades con las metodologas especficas de
la civilizacin moderna.
Tal como alegar Edward Said, las representaciones no son retratos naturales u
objetivos de la realidad, son por el contrario formas de mostrar esa realidad que
actan con un propsito, de acuerdo a una tendencia y en un ambiente histrico,
intelectual y econmico especfico (2002: 361). Las representaciones que
articula Gallegos inventan a un otro (el llanero, el andino, el indgena, la mujer,
el norteamericano), para lo cual constituye una serie de estereotipos raciales
diferenciados jerrquicamente y yuxtapuestos a una construccin particular de
la naturaleza (en este caso, el llano venezolano) que, al igual que la pampa maldita
de Sarmiento, se yergue para dificultar la existencia de ese otro venezolano.
No obstante, para Gallegos ese otro es, al mismo tiempo, en su ambivalencia,
parte del nosotros en la medida en que esos otros, tipificados racialmente,
forman parte de la comunidad imaginada de la venezolanidad; en la medida
tambin en que, debido a su nmero mayoritario, no es posible eliminarlos del
espacio nacional por medio de prcticas de exterminio o expulsin (como se
intent en otras latitudes de Amrica Latina). Por ende, es necesario que ese
otro domine sus pasiones y que el proyecto colonizador de la modernizacin
lo transforme tanto a l como a la naturaleza, utilizando para ello sus propias
tecnologas de mestizaje, control, disciplinamiento, saneamiento e instruccin.
Gallegos comienza su relato con una canoa que recorre el ro Arauca. En ella
viaja, hacia su hacienda en Apure, Santos Luzardo, el hombre de origen llanero
que muchos aos antes haba huido junto a su madre a la capital, Caracas, debido
a las guerras patricias en las cuales se haba visto envuelta su familia. All, en el
asiento de la civilizacin, en la ciudad ideal, complicada y perfecta como un
cerebro, donde toda excitacin va a convertirse en idea y donde toda reaccin
que parte lleva el sello de la eficacia consciente (Gallegos, 2001: 309), haba
aprendido las artes y los oficios de la modernidad, gradundose de abogado.
All se haba civilizado, reprimiendo las pasiones y los deseos de aquel llanero
que haba sido cuando nio. El viaje a Apure de Luzardo tiene un objetivo
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advierte Gallegos, sino por el simple gusto de sentirse amo de estas tierras
salvajes. Aqu se hace patente la geografa imaginaria, configurada por Gallegos
en la llanura venezolana.15
El llano es un lugar salvaje e indeseable, una tierra que no perdona, una
naturaleza inhspita que enloquece al hombre porque sta no ha sido dominada
an por l: la naturaleza impera sobre la vida humana la rustiquez del medio es
una fuerza incontrastable con que la vida simple y brava del desierto le imprime
su sello a quien se abandona a ella (Gallegos, 2001: 214). Para Gallegos, igual que
para el positivismo del siglo XIX, el medioambiente y la raza (como condicin
biolgica insoslayable) son las formas de explicar la dinmica histrica y cultural
de las sociedades. En su invencin del otro nacional, Gallegos (re)produce la
clasificacin racial propia de la colonialidad del poder, basada en la diferencia
colonial que distingue de forma binaria entre razas buenas y malas. La del
llanero y la del hombre de la capital es una raza fundamentalmente buena, pero
el medio fsico le impide salir de la postracin. La del andino y la del indgena
son, en contraposicin, inferiores.16 La barbarie es, entonces, un fenmeno
complejo producido en primera instancia por la tipologa de la raza mala. No
obstante, la pertenencia a una raza
15
La llanura es bella y terrible a la vez; en ella
caben, holgadamente, hermosa vida y muerte atroz. buena no es suficiente para regalarse
esta acecha por todas partes; pero all nadie la teme a la iluminacin de la modernidad y
[] El llano enloquece, y la locura del hombre de la
tierra es ser llanero siempre (Gallegos, 2001: 137).
la civilizacin, pues se yergue all el
16
Refirindose al personaje del Brujeador uno entorno, la naturaleza salvaje que, con
de los capataces de doa Brbara avezado en su fuerza, puede postrar bajo su control
artes mgicas, el autor nos dice: Es uno de esos
hombres inquietantes, de facciones asiticas, que incluso a las razas mejores. Sin un
hacen pensar en alguna semilla trtara cada en dominio efectivo de la naturaleza, la
Amrica quin sabe cundo ni cmo. Un tipo de
razas inferiores, crueles y sombras, completamente raza buena del llanero se convierte sin
diferente del de los pobladores de la llanura miramientos en un instrumento de
(Gallegos, 2001: 60).
reproduccin de las fuerzas naturales,
en el mejor sentido imitativo del instinto animal. Para Gallegos, en la barbarie no
hay instituciones organizativas legtimas ni justas, pues lo que impera all por
encima del bienestar colectivo es la voluntad individual, un exagerado instinto
y sentimiento de hombra (Gallegos, 2001: 161-162).
Establecidas ya las representaciones del modelo raciolgico galleguiano,
inventado el otro brbaro y construido el salvajismo de la naturaleza, le
queda pendiente al autor la tarea civilizadora de transformar estas realidades
problemticas venezolanas con los mtodos propios de la modernizacin. As
expuestos el medio natural, las razas participantes y los actores principales
representantes de la civilizacin y la barbarie, la novela relata el desarrollo de
las estrategias de Santos Luzardo para vencer al llano y a doa Brbara. En
el camino de la narracin, Gallegos va introduciendo otros elementos que le
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que construyan esas bases. Para transformar las realidades del llano, Gallegos
recurre en la novela a la exposicin de sus planes de modernizacin, tecnologas de
adecuacin y ajuste de la naturaleza y la sociedad a los patrones de la civilizacin
que se encargaran de dominar y subyugar al llano y al llanero, con el fin ltimo de
eliminar su barbarie. Es destacable la exclusin que realiza Gallegos de las otras
razas, los dems componentes de la otredad venezolana, que no pueden constituir,
segn l, una base desde la cual asentar la modernidad: andinos, indgenas y mestizos
de todo color. Estas razas no merecen ser objeto de las tecnologas civilizatorias
enumeradas por el autor. Sin embargo, este descarte alegre no representa de ninguna
manera la puesta en escena de un conflicto racial sostenido por una estructuracin
especfica del poder; an cuando, evidentemente, la colonialidad del poder es el
cimiento desde donde se construye este ejercicio imaginativo colonial realizado
por Gallegos. La narracin da por sentadas las diferencias raciales y subsume
los tipos negativizados al dominio de la representacin positiva de blancura
burguesa, caracterizada por Luzardo. Si Marisela logra civilizarse es porque posee
el abono racial adecuado; los dems personajes estereotipados en razas distintas
e inferiores siguen formando parte de la trama, pero como grupos sociales
supeditados al dominio blanco. No obstante, esta supeditacin no se ejerce por un
conflicto de poder sino por una condicin natural e inexorable de inferioridad, que
hace, en ltima instancia, responsables a las propias razas malas de su condicin.
Una de las mayores tesis polticas que subyacen en la trama de Doa Brbara
se basa en negar los conflictos raciales a travs de la fundacin del mito de la
democracia racial. Todas las razas tienen un papel establecido e inamovible en la
novela; nicamente la accin despiadada de la naturaleza puede retirar de su lugar
social natural a la raza buena, para postrarla a su dominio. En este caso, deber
desarrollarse obligatoriamente una trayectoria modernizante que la devuelva a
su lugar en el estamento social, que le pertenece por derecho a esta raza. Pero,
a pesar de este recorrido, la tesis presente en la novela recrea una armona racial
que seala que las dems tipologas siguen con admiracin la mano blanca y
civilizadora de Santos Luzardo y acceden sin miramientos a ocupar su papel
subalterno en la sociedad. Al fin y al cabo, todos participan en la trama social
recreando las condiciones necesarias para funcionar como nacin al buen estilo
de la democracia representativa, siempre y cuando dichas razas se circunscriban
a tomar su lugar natural y elijan en silencio entre gobernantes blancos. Su
papel se limita a la capacidad de elegir quin ser su colonizador; no obstante,
la narracin deja el buen sabor de la cordialidad racial y de la inexistencia de los
conflictos: qu dominacin o explotacin pueden existir cuando todos aceptan
jubilosamente el lugar subordinado que se les ha asignado en la sociedad.
Rmulo Gallegos es en su propio pas un agente colonizador que, por medio
de sus novelas, contribuy a configurar una comunidad de sentimiento nacional
basada en el imaginario fustico de la modernizacin. Esto le permiti divulgar y
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hacer penetrar con gran eficacia en la conciencia colectiva venezolana sus diseos
nacionales, que aseguraban la continuidad de la colonialidad del poder bajo el
manto invisibilizador del mito de la democracia racial. Doa Brbara se utiliz
tanto como representacin de Venezuela y la venezolanidad, como panfleto
propagandstico de divulgacin de las ideas burguesas. No es casualidad que
Gallegos, en la campaa presidencial de 1947, fuera asociado por su camarilla, y
por l mismo, como una personificacin del hroe Santos Luzardo, que llegaba
para civilizar el pas (Coronil, 2002: 158). Sin embargo, el poder condicionante de
Doa Brbara no se limita a una influencia meramente imaginaria pues tuvo, y tiene
an, una materialidad que ha transmutado histricamente las ideas de la novela
en planes gubernamentales y polticas sociales de diversa ndole modernizadora.
Las internacionalmente clebres novelas televisivas venezolanas establecen
recorridos narrativos sumamente similares a los desplegados por la novela de
Gallegos. En ellas, la protagonista, una joven pobre, ignorante y harapienta, pero
de una increble belleza oculta (debida a sus rasgos caucsicos19), encuentra el
amor en un hombre galante, rico, culto y educado, que la modernizar (colonizar)
hacindola igualmente rica, culta y educada que l.
Pero sera un error considerar que solo el mundo de la frivolidad televisiva puede
ser colonizado por los ejercicios imaginativos que configuraron la comunidad de
sentimiento nacional ideada por Gallegos. Otro desliz imaginativo sera llegar
a creer que es un imaginario compartido exclusivamente por las lites blancas.
La efectividad de la penetracin en
19
A pesar de que la poblacin afrodescendiente el imaginario venezolano de las ideas
venezolana se contabiliza alrededor del 40% del
total de los habitantes del pas, nunca en la historia, sostenidas en Doa Brbara ha sido
la o el protagonista de alguna de las innumerables
novelas televisivas que se han producido en
tal que, sintomticamente, hasta el
Venezuela ha sido afrodescendiente. No obstante, propio Hugo Chvez ha utilizado
esto no significa que los afrodescendientes
no estn representados en la trama de dichas recurrentemente las representaciones
novelas pues, de hecho, ellos figuran siempre contenidas en el espacio narrativo de
en papeles secundarios, la mayora de las veces
como empleados de poca monta o incluso como esta novela en su campo semntico. Por
parte del servicio domstico. Para un anlisis de ejemplo, al apodar con el seudnimo
la subordinacin de los afrodescendientes en
la programacin los medios de comunicacin de Mster Danger al expresidente
venezolanos, puede verse Ishibashi (2003). norteamericano George W. Bush.
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Foucault, el liberalismo y la crtica de la
filosofa poltica1
Resumen:
Evitando las abstracciones dicotomizadas, de la filosofa poltica moderna y
contempornea, Michel Foucault no ha tratado de reconstruir una totalidad trascendental,
racional y normativa, ni de legitimar racionalmente los valores, sino de estudiar las
prcticas de s en una sociedad dada y las transformaciones que generan. Poner el acento
sobre las prcticas autoformadoras del individuo nos dibuja toda una visin dinmica
del sujeto y de la libertad que componen una cara inversa de los cuerpos dciles, o del
sujeto producido por el entramado poder/saber. La genealoga de Foucault se puede
ampliar para demostrar que el liberalismo es un conjunto de prcticas para la constitucin
de los sujetos. Un liberalismo, que luego de formar el programa policial para producir
categoras de personas, es capaz de aportar condiciones para el juego de la libertad y
regular la conducta en trminos de empresarialidad.
Palabras clave: filosofa poltica, gubernamentalidad, liberalismo, poder, subjetividad.
Abstract:
In avoiding modern and contemporary political philosophys dicomotized abstractions,
Michel Foucault has not intended to rebuild a transcendental, rational and normative
whole, or rationally legitimate values, but to study the practices themselves in a given
society, and the changes they generate. Stressing the individuals self-shaping practices
displays in front of us a whole dynamic view of subject and freedom, which make up an
inverse face of docile bodies, or those of the subject emerged from the grid power/
1
Este artculo forma parte de la investigacin realizada por el autor en la Universidad Complutense de
Madrid (Espaa), sobre la caracterizacin de las polticas neoliberales y la aportacin al respecto que podemos
encontrar en la obra de Michel Foucault. El artculo forma parte de la seccin de crtica epistemolgica, pero
la investigacin incluye aspectos del anlisis de las polticas ante las mutaciones del capitalismo actual.
2
Doctor en Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid.
3
Profesor Titular de Universidad en el departamento de Teora Sociolgica de la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociologa.
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SAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
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Resumo:
Evitando abstraes dicotomizadas da filosofia poltica moderna e contempornea, Michel
Foucault no tentou de reconstruir uma totalidade transcendental, racional e normativa, e
tambm no buscou legitimar racionalmente os valores; busco estudar as prticas de uma
sociedade determinada e as transformaes que tais prticas geram. A nfase nas prticas
autoformadoras do indivduo envolve uma viso dinmica do sujeito e da liberdade, a qual
compe uma cara inversa dos corpos dceis, ou do sujeito produzido pela rede poder/
saber. A genealogia de Foucault pode se ampliar para demonstrar que o liberalismo um
conjunto de prticas para a construo dos sujeitos. Um liberalismo que, depois de formar
o programa para produzir categorias de pessoas, capaz de proporcionar condies para o
jogo da liberdade e para a regulao da conduta em termos de empresarialidade.
Palavras chave: Filosofia poltica, governamentalidade, liberalismo, poder, subjetividade.
Introduccin
La proyeccin poltica de Michel Foucault, como la de todo autor, est
necesariamente enmarcada en las condiciones de su clase de origen y destino, en el
techo irrompible de las realizaciones polticas de su poca, en las contradicciones
estructurales que llevan a filiaciones al parecer contradictorias cuando no
caprichosas.4 Independientemente de las crticas ms agrias (Mandosio, 2007) que
puedan hacerse a su extravagancia,
4
Encontrar en el anlisis del poder pastoral un
trasunto de su joven militancia en el Partido a su arbitrariedad, a sus oscuras
Comunista Francs no tiene por qu ser sorprendente referencias, e incluso a su ignorancia
para el lector un tanto advertido en su obra y su
trayectoria, pero tampoco cabe hallar en ello una
de la literatura acadmica referida a los
explicacin de todos y cada uno de los requiebros temas que abord, no cabe duda de
de sus escritos posteriores (Moreno Pestaa, 2011). que, por encima de la inflacin verbal
Para muchos jvenes de origen burgus como l
mismo, la entrada en una organizacin estalinista que en ocasiones dificulta sus textos,
supona, en buena medida, renunciar a s mismos Foucault contina siendo un referente
para absolverse de los pecados de su origen de clase.
obligado al que no se puede olvidar.
Se trata, en principio, de evitar la imagen de un autor vinculado exclusivamente
a la French Theory (Cusset, 2005) por la influencia que algunos autores franceses
postestructuralistas han tenido en la academia universitaria estadounidense en
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el aparato en funcin de las reglas, lo cual obviara que esas reglas tambin estn
generadas por el aparato. As pues, adopta una posicin contraria a la mantenida
hasta entonces y trata de entender las instituciones al estudiar las relaciones de
poder, y no al revs, lo cual significa analizar los siguientes cinco puntos:
1. El sistema de diferenciaciones que permiten actuar sobre las acciones de los
otros: diferenciaciones determinadas por la ley o por las tradiciones de estatus
y privilegio, diferencias econmicas en la apropiacin de riquezas y mercancas
[] Cada relacin de poder pone en funcionamiento diferenciaciones que
son al mismo tiempo sus condiciones y sus resultados.
2. Los tipos de objetivos impulsados por aquellos que actan sobre las acciones
de los dems [].
3. Los medios de hacer existir las relaciones de poder: acorde a como sea ejercido
el poder, por la amenaza de las armas, por los efectos de la palabra, por medio
de las disparidades econmicas, por medios ms o menos complejos de
control, por sistemas de vigilancia []
4. Formas de institucionalizacin: estas pueden combinar predisposiciones
tradicionales, estructuras legales, fenmenos relacionados a la costumbre
o a la moda [], tambin pueden adoptar la forma de un aparato cerrado
en s mismo [], tambin pueden formar complejos sistemas provistos de
mltiples aparatos, como en el caso del Estado []
5. Los grados de racionalizacin: la puesta en juego de las relaciones de poder
como acciones en un campo de posibilidades puede ser ms o menos elaborada
en relacin a la efectividad de los instrumentos y la certeza de los resultados
[] o incluso en proporcin al posible costo (Foucault, 1998: 17-18).
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todos sus dramticos cambios, muy poco se ha alterado respecto a su poca, pues
an estamos ligados a identidades que lidian con conflictos tnicos, nacionales y
raciales. Las mismas formas de poder que nos ligan a tales identidades a travs de
un proceso de subjetivacin siguen actuando. En segundo lugar, dado que seguimos
atados a los mismos tipos de identidad, tambin lo estamos a un pensamiento
perteneciente a las filosofas polticas desarrolladas antes de la Primera Guerra
Mundial, a pesar de su fracaso a la hora de evitar los excesos de esas polticas que
seguan tales aspectos identitarios.
Unir estas dos premisas heredadas (la presencia de un sujeto de conocimiento,
las filosofas polticas que persiguen identidades) es problemtica, y a su
elucidacin se dedica Foucault cuando insiste en la cuestin del sujeto y la
subjetividad. En principio concibe la presencia de tres ejes de subjetivacin:
verdad, poder y tica (1980b). Estamos sujetos a las verdades de las ciencias
humanas que nos constituyen como objetos de estudio, y definen las normas
a travs de las cuales nos identificamos. As, y de manera quiz sorprendente,
tras dedicar un obvio esfuerzo al anlisis de las relaciones de saber y de poder,
en un momento dado Foucault afirma que no est interesado en el poder como
tal, sino en los diferentes modos en que las relaciones de poder convierten a
los seres humanos en sujetos (1998). En este sentido, distingue formas en las
que la gente participa en su propia subjetivacin al ejercer un poder sobre s
mismas, ligndose a definiciones cientficas o morales que indican quines son.
Esta relacin con el self es la que define como tica. Pues bien, la clave de la crtica
foucaultiana de la era moderna estriba en que los tres ejes de subjetivacin estn
tan estrechamente involucrados que las meras subjetividades o los modos de ser
(sujetos) disponibles para nosotros son a la vez tanto opresivos como liberadores.
En principio, bajo estas condiciones, debemos rechazar las filosofas humanistas
del sujeto, y la renuncia de lo que somos conlleva resistir a las verdades que las
ciencias humanas dictaminan, a las formas de gobierno que nos subjetivizan e
incluso a nuestras aparentemente autnomas autodefiniciones. La mayor parte de
esta forma afirmativa se expresa en el trabajo tardo de Foucault, all donde ms
se preocup por nociones tales como la relacin tica con uno mismo, el cuidado
de s y la parresa (verdad de uno mismo).
Segn algunos crticos (Walzer, 1988; Taylor, 1989; Alvesson, 1996), para describir
nuestro presente como algo que nos comprime completamente, Foucault aparece
como un profeta de la desesperacin ante la ausencia de toda salida de esta sujecin
que supone toda subjetividad. Generaliza las circunstancias presentes afirmando
que solo podemos reemplazar una dominacin por otra, lo cual constituye por
as decirlo un polo de ignominia (Simons, 1995). Por otra parte, tambin se ve
atrado por el modo esttico y afirmativo al polo de la libertad ilimitada y la huida
de todas las limitaciones. Frente a los crticos cabra decir que por lo comn, pero
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humanismo nunca pueda ser superado, o que solo se le pueda reemplazar por
otro sistema de dominacin, sino que cualquier modo de gobierno implica lmites
que son proclives a endurecerse, que tienden a convertirse en permanentes y
rgidos. Esta tendencia reduce la franqueza de las relaciones agonsticas en las
que prosperan las nuevas subjetividades. De ello se infiere que las polticas
preferidas sern aquellas que institucionalizan las posibilidades de la agona; sin
embargo, incluso en los ms optimizados modos de gobierno y subjetivacin, la
prctica de la libertad apela a la resistencia.
Antes hemos comprobado el curioso uso del proyecto ilustrado kantiano
como gua del anlisis poltico. Las tres crticas kantianas de la razn pura, la
razn prctica y el juicio establecen los lmites para el uso apropiado de esas
tres facultades, su tarea filosfica es prevenir los excesos de la razn y el juicio.
Foucault concibe toda filosofa poltica moderna y contempornea segn estos
ejes kantianos como un proyecto filosfico que determina los lmites adecuados
del poder poltico. La filosofa poltica es por tanto un discurso que distingue
los excesos de los regmenes humanistas respecto de sus lmites legtimos y por
ello se ve interpelada para justificar el modo o modos correctos e identificar
los incorrectos en que se va a ejercer el poder poltico (Plant, 1991: 2). La
filosofa poltica tambin cuestiona los lmites del poder en su papel de discurso
de legitimacin. Por ejemplo, Habermas (1987) sostiene que una teora poltica
contempornea legitima los regmenes polticos al demostrar que son justos o
que tienen razn; as los rdenes polticos pueden considerarse legtimos porque
constituyen una reflexin autntica de una autocomprensin social de sus
motivos morales. Tambin pueden estar justificados ontolgicamente, esto es,
como sistemas adaptados al conocimiento terico o creencias sobre la naturaleza
humana y la realidad mundana. Cualquiera que sea la forma que la teora poltica
de legitimacin adopte, ofrece afirmaciones que se supone son reales, objetivas e
intersubjetivamente vlidas (Plant, 1991: 2-3).
Sin cuestionar del todo el criterio de legitimacin que toda filosofa poltica
moderna aade, Foucault en cambio parte de otra constatacin: la teora poltica
se entiende como un tipo especial de conocimiento que regula el poder. Afirma
as que es el trmino derecho el que define los lmites justos del poder (Foucault,
1980c) y no tanto la moral. Las cuestiones tradicionalmente planteadas inciden
en si el poder soberano tiene derecho a hacer lo que hace o si los sujetos poseen
derechos que el poder soberano no puede violar. La teora poltica permanece
atada, pues, a la nocin de soberana; aunque se convierta en democrtica y
colectiva al transferirse del monarca
9
En realidad el pueblo es un colectivo trasunto del al pueblo9 sigue enfrentndonos a los
estado y con una acusada implicacin territorial,
lo que se puede comprobar dado que uno de sus mismos dilemas de si debemos obedecer
atributos es la nacionalidad. la ley y la legitimidad del uso del poder.
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2007: 360). Otra forma de expresarlo es entender que la racionalizacin liberal del
ejercicio de gobierno, no tanto de la institucin como tal sino de la actividad que
consiste en regir la conducta humana en un marco y con instrumentos estatales,
no puede tener en s su razn de ser, no debe buscar su propio fin. Eso implica
que el liberalismo est atravesado por un principio en apariencia contradictorio
y por lo menos inusitado en ciencia poltica: la conciencia de que siempre se
gobierna demasiado, o al menos es preciso suponer que ocurre as. Ello obliga
a que toda gobernabilidad liberal se ejerza con una autocrtica explcita. Se trata
entonces de una relacin dual que para Foucault es constitutiva del carcter
gubernamental ambiguo del liberalismo, el cual se presenta a veces como un
esquema para la resolucin de la prctica de gobierno, y en ocasiones como una
oposicin radical a dicha prctica (Foucault, 2007: 361).
La clave de esta crtica liberal de la arquitectura gubernamental y del arte de
gobierno absoluto es su nocin de economa. La economa liberal clsica
supone un gobierno econmico en los dos sentidos del trmino: un gobierno
que informa por los preceptos de la economa poltica, pero tambin un gobierno
que economiza sus propios costes y que dispendia un gran esfuerzo tcnico por
lograr ms con una menor ejecucin de fuerza y autoridad. En este sentido,
Foucault va a considerar el liberalismo clsico de Adam Smith y los economistas
polticos del siglo XVIII como el origen de un estilo moderno de racionalidad
gubernamental, diferente a lo conocido hasta el momento, pues llevan a que
el mismo gobierno se haya convertido en un problema analtico en el que las
limitaciones de los logros que el gobierno sea capaz de alcanzar, sus objetivos
declarados mediante la poltica que sigue, sean percibidos como meros datos.
Sin embargo, esto tambin indica que las ideas y doctrinas del liberalismo son
necesariamente discontinuas respecto al arte liberal del gobierno: uno representa
una forma de problematizacin, mientras que el otro constituye un agregado
de tcnicas y prcticas gubernamentales. Tambin se est indicando que el
liberalismo debe contemplarse como un conjunto de categoras operativas y
conceptos que carecen de representacin ideal en principios polticos, e insiste en
la estrecha conexin existente entre la reflexin liberal y la funcin mundana del
dominio poltico a travs de la agencia de expertos burcratas. Todo ello en claro
contraste con la definicin de los propios liberales para quienes la poltica liberal
se caracteriza ante todo por una serie de formas institucionales paradigmticas
basadas en los principios fundamentales de la filosofa poltica liberal, como son
la justicia, la igualdad y la democracia.
De modo simultneo, Foucault intenta soslayar la preocupacin dominante en
la filosofa poltica moderna respecto a la figura del estado, contemplado como
locus de la expresin de una soberana unitaria y fundacional. All donde Schmitt
(1985) consideraba la obsesin occidental por la soberana el legado de una
teologa poltica secularizada, Foucault plantea que la filosofa poltica occidental
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Mario Domnguez Snchez
Foucault, el liberalismo y la crtica de la filosofa poltica
y por qu medios un orden poltico dominado por la guerra y las crisis polticas
recurrentes se transformaba en una condicin de consenso civil y paz relativos.
En este sentido, tal y como Grahame Thompson lo ha planteado, el liberalismo
del siglo XVIII fue el beneficiario no intencionado de la estabilidad poltica creada
por el despotismo ilustrado del periodo anterior (Thompson, 1988). Lo que
quiz sea ms problemtico es la cantidad de libertad y de constitucionalidad
libre que se podan permitir antes de caer en el caos. Muchos de los problemas
cruciales de la reflexin gubernamental liberal del siglo XVIII eran problemas en
torno a la paz civil (si no internacional) y la prosperidad, as como los relativos a
la compatibilidad de los modelos clsicos de las virtudes cvicas y de la sociedad
comercial que los liberales haban convertido en sinnimos de la buena
sociedad. De hecho, el verdadero problema de la economa tal y como lo
plante Smith, era en cierto modo un problema de un tiempo de paz civil, cuando
se precisaba una lgica interna ms sutil de la limitacin en el arte de gobernar en
vez de las disciplinas ms brutales del hambre y la guerra civil. En esto, Foucault
llevaba razn al insistir en la esencial discontinuidad de ambas esferas y en los
diferentes problemas de lo que supona el gobierno jurdico frente al gobierno
econmico. Pero esto no resuelve la cuestin de si Foucault acierta al subrayar el
corpus de pensamiento de lo que denomina gobierno econmico en tanto que
punto crucial de emergencia del liberalismo moderno, y si tiene razn al relegar
el liberalismo jurdico a un papel incidental en dicha emergencia. Al soslayar la
filosofa poltica liberal que considera el liberalismo como expresin de principios
polticos fundamentales, obvia los orgenes putativos de esta lnea en el gobierno
jurdico del siglo XVII, en especial los referidos a los temas contractualistas.
El anlisis de Foucault se centra en los tipos de racionalidad que se operacionalizan
en los procedimientos a travs de los cuales una administracin estatal dirige la
conducta de los seres humanos. As, explica el cambio de la ciencia policial al
liberalismo al comprender que en los periodos anteriores y en las sociedades
menos cohesivas, se precisaba una polica disciplinaria para constituir el cuerpo
socio-poltico, pero una vez que una sociedad se ha constituido como una
mquina autorreguladora, las disciplinas parecen convertirse en una forma de
poder incmoda. Foucault no afirma que los liberales simplemente den por hecho
la cohesin social, pero se centra en aquellos liberales que no aceptan la supuesta
cohesin de un contrato social. El punto crucial en su anlisis estriba, pues, en
que el liberalismo debe conceptualizar el tipo de orden que sea compatible con
el individualismo, no solo definir los lmites adecuados del poder soberano. Por
consiguiente, la sociedad civil ni es un acto natural ni una ilusin ideolgica,
sino el correlato de una tecnologa poltica de gobierno. La amplia intervencin
jurdica aporta las condiciones correctas para ello como una esfera en la que es
posible el juego de la libertad, y la conducta se percibe como producto de una
empresarialidad. As pues, todos los principios liberales o son inconscientes no
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No.16, enero-junio de 2012
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Foucault, el liberalismo y la crtica de la filosofa poltica
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Los avatares de la crtica decolonial
Entrevista a Santiago Castro-Gmez1 realizada por el
Grupo de Estudios sobre Colonialidad GESCO2
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SAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
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Entrevista a Santiago Castro-Gmez
Los avatares de la crtica decolonial
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Entrevista a Santiago Castro-Gmez
Los avatares de la crtica decolonial
Guattari, Sloterdijk, Onfray, etc. Me he preocupado por abrir vas de dilogo con
esa tradicin que grosso modo podramos llamar nietzscheanismo de izquierda,
ya que ello me permite entablar puentes que permitan una mirada bifronte.
Esto significa: mirar crticamente las tradiciones intelectuales europeas, pero al
mismo tiempo mirar tambin crticamente algunas de las tradiciones intelectuales
desplegadas en Amrica Latina, tales como la filosofa latinoamericana y la teora
decolonial. Yo me ubico en ese lugar intermedio, en ese lugar de frontera. No
me preocupo tanto, como otros colegas, por trazar lneas de demarcacin
con la teora crtica europea, con los estudios culturales y poscoloniales, con el
posmodernismo, etc. Entonces, digamos que ese ltimo texto al que ustedes se
refieren, El captulo faltante de Imperio, es justamente uno de esos tipos de
intervencin fronteriza. Tengo otro texto similar que se llama Michel Foucault y la
colonialidad del poder,8 que plantea un tipo de intervencin semejante.
GESCO: En esta forma de asumir esa articulacin con las perspectivas crticas
europeas tiene algo que ver la categora de transmodernidad?
SCG: Yo dira que s, que la categora transmodernidad, tal como la entiende
Dussel, apunta precisamente hacia una articulacin entre diferentes teoras crticas
provenientes de diversas partes del mundo. Creo adems que esta categora explica
precisamente por qu razn el mismo Dussel dej de ser latinoamericanista
desde comienzos de los aos noventa. Si uno compara, por ejemplo, un texto
como Para una tica de la liberacin latinoamericana9 escrito a comienzos de la dcada
de los setenta con tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin,10
escrito hacia finales de los noventa, se dar cuenta que este ltimo ya no habla
de una liberacin latinoamericana. La crtica de la que habla Dussel apunta
hacia una situacin de carcter global y ya no solo regional. Entonces, dira que
la categora transmodernidad sirve para dar ese salto hacia una articulacin
global de teoras crticas, es decir, para entender que ya no se trata de pensar
latinoamericanamente, porque en todo el mundo estamos enfrentados a un
mismo problema que es la mercantilizacin de la vida cotidiana bajo la gida de
las tcnicas neoliberales de gobierno. Por eso la crtica de la modernidad debe
ser transmoderna, pues la consumacin de la modernidad se ha dado no solo
en el llamado primer mundo sino, con mayor o menor intensidad, en todo
el planeta. Estamos todos, como dice
8
Santiago Castro-Gmez, 2007. Michel Foucault
y la colonialidad del poder. En: Tabula Rasa, 6, Sloterdijk, en el mismo barco. Y lo
Bogot. La conferencia original a la que remite este que se hunde ya no es solo el tercer
artculo puede buscarse en YouTube.
9
Enrique Dussel, 1973. Para una tica de la liberacin mundo, sino que es el barco mismo. A
latinoamericana. 3 volmenes. Buenos Aires, Siglo eso me refiero. Por eso me parece muy
XXI Editores.
10
Enrique Dussel, 1998. tica de la liberacin en la edad
importante colocarse en ese lugar
de la globalizacin y de la exclusin. Mxico, Universidad bisagra, en medio de teoras crticas
Autnoma Metropolitana y Editorial Trotta. que vienen de diversos lados.
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Entrevista a Santiago Castro-Gmez
Los avatares de la crtica decolonial
pensiones, la salud, la educacin, etc., es algo que veo con buenos ojos. En un
medio como el nuestro, donde buena parte de la poblacin carece de medios
para competir libremente en el mercado como empresarios de s mismos,
y sobre todo en aquellos pases con mayora de poblacin indgena o afro-
descendiente, me parece irresponsable que el estado no intervenga para crear
al menos unas mnimas garantas sociales y culturales. Estas poblaciones no
parten simplemente de cero para ingresar en el mercado, sino que cargan con
un tremendo peso histrico que el estado tiene obligacin de compensar. Por
eso simpatizo con los procesos de Ecuador y de Bolivia. El caso de Venezuela
es distinto, porque me parece observar all una tremenda ideologizacin del
estado y una concentracin excesiva de poder en manos del caudillo nico,
al mejor estilo de los populismos latinoamericanos del siglo XX, tal como lo
seal en Crtica de la razn latinoamericana.
Ahora bien, yo no creo que el problema sea simplemente reconocer
estatalmente la multiplicidad. La decolonialidad no puede reducirse a un
problema jurdico. Es, ms bien, un asunto de afirmacin de la potencia, de
creacin de prcticas instituyentes. No se trata de ir a golpear la puerta del
estado para que reconozca nuestros derechos. Por eso, a pesar de que veo
la importancia de las luchas que pasan todava por el estado, no creo que
ah se agoten las luchas decoloniales. Hace falta, como dice Mignolo, un
desprendimiento no solo poltico, sino tambin ontolgico frente al estado,
frente a la forma-estado. Yo dira entonces que las luchas por lo pblico son
importantes, pero que el horizonte decolonial debera ponerse sobre todo en
las luchas por lo comn. No es lo mismo lo comn que lo pblico.
GESCO: Parte de los nietzscheanos de izquierda que usted cita, como Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Peter Sloterdijk y Antonio Negri, suelen ser ledos en
clave estadofbica.
SCG: Es cierto: algunos de ellos son anti-estatalistas, pero debemos entender
que todos reaccionan en contra de una situacin que, con algunas excepciones,
fue prcticamente desconocida en Amrica Latina: la existencia del estado
benefactor. Por eso asumen una posicin casi que anarquista en materia de
poltica. Yo considero, sin embargo, que en Amrica Latina no podemos
darnos el lujo de patear el estado. Aun reconociendo la inmensa incidencia
de las herencias coloniales que tienden a corromper y expropiar los bienes del
estado, tal institucin sigue siendo un valioso campo de lucha. Me parece que
las luchas polticas en nuestro medio deben todava pasar por el estado, sin
que ello implique necesariamente una estatalizacin de esas luchas. Pero, como
digo, el horizonte de estas luchas no debe ser la forma-estado y ah s concuerdo
plenamente con los autores que menciona.
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Yo les pregunto a ustedes: seremos capaces alguna vez de imaginarnos otro tipo
de luchas que no tengan al estado como referente nico? Cmo explicar esta
obsesin casi fantica con el estado, con lo pblico, justo en pases donde la
construccin histrica del estado ha sido mediada por las herencias coloniales?
Me parece que una visin decolonial debera sacudirse de esa idea eurocntrica y
romntica del estado. Si nos tomamos en serio el postulado de la modernidad/
colonialidad, entonces veremos que, por lo menos en Colombia, el estado no es
otra cosa que un instrumento al servicio de intereses patrimoniales, fuertemente
anclados en las lgicas coloniales. Es hora de sacudirnos de esa idea moderna
del estado porque, en nuestros pases (en unos ms que en otros), las herencias
coloniales no son separables de las lgicas estatales. Aqu hemos tenido un
estado moderno/colonial y no un estado moderno. Eso es algo que la izquierda
tradicional no ha logrado todava entender.
GESCO: Cambiando la temtica hasta ahora abordada. No quisiramos dejar de
preguntar por la cuestin de la universidad, de las disciplinas, y sus problemticas
actuales. Usted ha escrito algunos textos sobre este tema.13 Seguimos trabajando
desde las disciplinas? Habra que in-disciplinarlas, reformarlas o revolucionarlas?
Cmo ve ese dilema?
SCG: Bueno, yo no creo que haya que eliminar las disciplinas, eso sera
absolutamente fatal para nuestras universidades. Lo que he dicho es que se
hace necesario crear puentes entre las disciplinas. Todo mi trabajo puede ser
ledo precisamente en esta clave. Soy formado en una disciplina dura como
es la filosofa y en una academia disciplinariamente dura como es la academia
alemana. Pero mi formacin como
13
Santiago Castro-Gmez. 2007. Decolonizar la
universidad. La hybris del punto cero y el dilogo filsofo ha marcado de alguna forma
de saberes. En: Santiago Castro-Gmez y Ramn el tipo de preguntas que hago, el tipo
Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo de escritura que utilizo, el modo de
global. Bogot, Universidad Central, Instituto abordar los problemas, etc. Aunque
Pensar, Siglo del Hombre Editores.
no me identifico como filsofo, sino
como alguien ubicado en el intersticio entre la filosofa y las ciencias sociales, jams
he renegado de mi formacin como filsofo. Amo la filosofa y estoy siempre
pendiente de sus desarrollos contemporneos. Y creo que lo mismo podran
decir los colegas antroplogos, socilogos, historiadores, etc. Las disciplinas
son necesarias porque proveen una formacin bsica, porque son capaces de
transmitir una techn, un oficio profesional, una forma de hacer las cosas. Y es
desde ah que podemos abrirnos luego hacia lo inter o lo transdisciplinar. Entonces
el dilema del que hablan no puede ser disciplinas o no disciplinas.
Me parece, ms bien, que la pregunta es si debemos permanecer anclados en esa
formacin disciplinaria bsica, o si tendramos, ms bien, que avanzar hacia un
tipo de investigacin transdisciplinaria, capaz de dar cuenta de problemas globales
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como los que afrontamos hoy da. Problemas que tienen que ver, por ejemplo,
con la multiplicidad cultural del planeta de la que habl hace un momento. Ah se
requiere un verdadero dilogo de saberes que no se aprende en ninguna de las
disciplinas tradicionales desplegadas por la ciencia occidental moderna. Son muchos
los ejemplos que pudiera dar. Me parece que nuestras universidades deberan
abrir espacio para un conocimiento fronterizo capaz no solo de retroalimentar
las disciplinas, sino de proponer formas novedosas de afrontar toda una serie de
problemas nuevos y viejos. Pero avanzar en esa direccin conlleva necesariamente
una reforma de las estructuras universitarias, una transformacin de los currculos
en el nivel de posgrado, un compromiso decidido de la ciencia con problemticas
sociales que se despliegan ms all de los muros universitarios, etc.
Desde luego que esto no es algo que le compete solamente a la universidad.
Ustedes son un magnfico ejemplo de un colectivo transdisciplinario que se mueve
fuera de la universidad. Cada uno de ustedes fue formado en una disciplina,
pero ahora van ms all de las disciplinas, aunque siempre a travs de ellas. Lo
que hacen ahora no sera posible si no hubieran recibido formacin bsica en una
disciplina. Y como ustedes, conozco una buena cantidad de agrupaciones que
investigan y actan transdiciplinariamente en Colombia.
GESCO: En el curso, dijo que la categora colonialidad del ser, tal como la
utiliza en su trabajo, se distingue del modo en que la usa el filsofo puertorriqueo
Nelson Maldonado-Torres. Podra ampliarnos por favor esta idea?
SCG: Claro. Cuando Nelson habla de colonialidad del ser se refiere bsicamente
a la negacin de la existencia del otro, tomando como referente la idea del
ego conquiro desarrollada por Dussel. Es decir que el otro-colonial (indgenas y
negros) era visto por el conquistador europeo como carente de ser, como carente
de Dasein. Aqu, Nelson recurre a la famosa acepcin de Heidegger con respecto
a la diferencia ontolgica: solo los humanos son propiamente Dasein, solo ellos
tienen mundo. Los dems son entes que pueden ser manipulados, que estn
siempre disponibles. Y como los indios y los negros no son humanos, entonces
pueden ser matados impunemente, pueden ser esclavizados, pueden ser tratados
como cosas. Dira entonces que para Nelson, la colonialidad del ser tiene una
connotacin esencialmente negativa. El Damn, el condenado de la tierra, es
aquel que carece de ser. Noten aqu la similitud con el concepto homo sacer de Giorgio
Agamben. El homo sacer es aquel que vive en una indeterminacin jurdica, en
un estado de excepcin permanente, ya que se encuentra fuera de la polis. Por
eso su vida no es vista como bios, sino como zo, como una vida no cualificada y,
por tanto, dispensable. El homo sacer puede ser matado por cualquiera sin que
ello suponga la violacin de una ley. Como matar a un perro. Algo similar es lo
que nos dice Nelson. Las guerras imperiales son la justificacin perfecta para el
asesinato del otro colonial. La guerra es expresin de una tanatopoltica imperial.
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Pues bien, yo he querido utilizar la categora colonialidad del ser de una forma
diferente. En mi caso no se trata de una negacin del ser sino de una produccin del
ser. Me refiero con ello al modo en que las instituciones modernas, y en particular el
capitalismo, producen un modo de existencia, una forma de experiencia del mundo.
Hablo, entonces, del modo en que el capitalismo se ha convertido en una ontologa
social. Este es el problema central que se investiga en mi libro Tejidos onricos. La
colonialidad del ser hace referencia entonces al modo en que la vida misma (el bios
y no el zo) ha quedado ligada histricamente, como con un cordn umbilical, al
despliegue de la sociedad del trabajo; al modo en que nuestra subjetividad ha sido
marcada, codificada, por el aparato de produccin. Por eso, sin desconocer que las
herencias coloniales tienen sin duda esa dimensin tanatopoltica a la que se refiere
Nelson (Colombia es quizs uno de los mejores ejemplos), afirmo que es necesario
conceptualizar tambin la dimensin biopoltica de esas herencias. La colonialidad
no solo como algo que niega el ser, sino que produce el ser.
Vuelvo brevemente a lo dicho antes. Me parece que el problema con el concepto
colonialidad del ser, tal como lo utiliza Nelson, es que se trata de una simple
derivacin del concepto colonialidad del poder. La colonialidad del ser aparece
como una expresin ms de la colonialidad del poder, tomada esta como categora
bsica de anlisis. Al igual que Quijano, Nelson parece creer que la colonialidad del
poder es un patrn mundial que atraviesa sin fisuras toda la historia moderna y
que determina en ltima instancia todas las dems expresiones coloniales. Esto
explica por qu razn tanto uno como otro limitan la colonialidad a codificaciones
de tipo etno-racial. En cambio, si desligamos la colonialidad del ser de la colonialidad
del poder, podremos entender que las herencias coloniales no son nicamente de
orden etno-racial, sino que cubren otros aspectos de la vida social que no pasan
necesariamente por ah. Al mostrar que la colonialidad tiene una dimensin ontolgica,
que concierne directamente al modo en que el capitalismo se ha convertido en
condicin de vida, en modo de ser para millones de personas en este planeta,
entonces el espectro de las luchas decoloniales se ampliar considerablemente. Ya
no ser un asunto que se reduce a las luchas de los indgenas y de las poblaciones
afro-descendientes. Entenderemos as que las luchas anti-capitalistas y decoloniales
no se juegan enteramente en el registro de la politeia, sino que tendrn que pasar
adems por la modificacin de la aletheia y por una intervencin vital sobre el ethos,
tal como lo ense Foucault en sus ltimos trabajos. Este es un asunto que nos
concierne a todos.
GESCO: Para finalizar, quisiramos volver a un punto que usted toc al comienzo
de la entrevista y que tiene que ver con el ttulo del curso que ofreci en estos
das. No deja de ser un poco extrao utilizar autores europeos como Foucault
para pensar la historia de las herencias coloniales en Colombia, no le parece?
Por qu no utilizar filsofos latinoamericanos?
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Entrevista a Santiago Castro-Gmez
Los avatares de la crtica decolonial
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La produccin de subjetividad en las artes
liberales del gobierno: mercado y libertad en
la sociedad de seguridad, un anlisis biopoltico
desde el pensamiento de Michel Foucault1
1
Este artculo nace en el marco de la investigacin doctoral en Filosofa en el programa de Historia de la
subjetividad de la Universidad de Barcelona, y los resultados parciales de la investigacin Subjetividades
juveniles universitarias, investigaciones financiadas por la Universidad de la Salle, Colombia.
2
Doctor en filosofa programa Historia de la subjetividad. U. Barcelona, Doctor en Ciencias Sociales.
Niez y Juventud. CINDE-UM, Diploma de Estudios Avanzados (DEA) en Filosofa U. Barcelona,
Magster en Desarrollo Educativo y Social CINDE- UPN. Licenciado en Filosofa USB, Postdoctorado
en Ciencias Sociales CINDE-CLACSO. Miembro del grupo Intersubjetividad en la educacin superior y
del grupo internacional CLACSO: juventud y nuevas prcticas polticas en Amrica Latina, miembro de
la red internacional de investigadores en subjetividades polticas. Coordinador de la ctedra institucional
Lasallista, Docente-investigador de la Universidad de la Salle en el departamento de formacin y en el
Doctorado de Educacin y Sociedad.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 233-242, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
SAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
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Abstract:
At the historical moment of the reason of State, police emerges as an apparatus of
knowledge, power, body control, and regulating population phenomena. It is a historical
move, where polices main object is not economic production anymore, but biological
and social environment, where normalization in its juridical-social sense is
produced. In this paper I get back to Michel Foucaults conceptualization, in this respect,
in the historical-critical tracking the ways how relations between knowledge, power, and
subject interact, allowing a specific production of subjectivity linked to the truth regime
of liberalisms governmental art, to the impact of the theory-produced truth, and, finally,
to economic-capitalist practices.
Keywords: Neoliberalism, subjectivity, market, security company, biopolitics.
Resumo:
No momento histrico da razo do estado, a polcia emerge como um dispositivo
de saber, poder, controle do corpo e regulao dos fenmenos da populao. Esta
uma mudana histrica, na qual a Polcia no tem como objetivo central a produo
econmica, mas o meio biolgico e social em que produzida a normalizao, no
sentido jurdico social. Neste escrito, retomam-se as colocaes de Michel Foucault no
seguimento histrico crtico dos modos como interagem as relaes entre saber, poder e
sujeito, as quais permitem, por sua vez, a produo da subjetividade ligada ao regime de
verdade da arte do liberalismo, ao impacto da verdade produzida pelas teorias e, por fim,
s prticas econmicas capitalistas.
Palavras-chave: Neoliberalismo, subjetividade, mercado, empresa de segurana, biopoltica.
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La produccin de subjetividad en las artes liberales del gobierno
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La produccin de subjetividad en las artes liberales del gobierno
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La produccin de subjetividad en las artes liberales del gobierno
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Bibliografa
Castro-Gmez, S. 2010. Historia de la gubernamentalidad. Razn de estado, liberalismo y
neoliberalismo en Michel Foucault. Bogot: Siglo del Hombre.
Morey, M. 1983. Lectura de Foucault. Madrid: Taurus.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 233-242, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
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Jorge Elicer Martnez P.
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Resistir en la tierra del panoptismo. Esbozo en
torno al problema de las relaciones de poder y las
resistencias desde una perspectiva foucaultiana1
Resumen:
El presente artculo tiene el objetivo de presentar algunas lneas de anlisis sobre el problema
de las resistencias desde una perspectiva foucaultiana. En estos trminos, si hay poder en
tanto somos sujetos libres, por lo tanto, estamos obligados a dar un mayor espesor terico
al problema de las prcticas de libertad y las resistencias en el conjunto de las relaciones de
poder. Al no haber un lugar del gran rechazo al poder, las resistencias habilitan multiplicidades
de procesos que entran en un juego de sujetamiento-desubjetivacin-resubjetivacin.
Palabras claves: poderes/resistencias/subjetivacin.
Abstract:
This paper intends to provide a few lines of analysis on the problem of resistances from
a Foucauldian approach. In these terms, there is power since we are free individuals;
therefore, we are compelled to provide a greater theoretical depth to the issue of
freedom practices and resistances within the set of power relations. Since there is no
place of power rejections, resistances enable manifold processes that come into a play of
subjection-desubjectivation-resubjectivation.
Keywords: powers, resistances, subjectivation.
1
El presente artculo se inscribe en el marco del proyecto de investigacin La sociedad civil como
dispositivo de gobierno. El caso de la subsecretara de economa solidaria de la municipalidad de Rosario,
que se lleva a cabo en la Facultad de Ciencia Poltica y RRII de la Universidad Nacional de Rosario,
Argentina. Al mismo tiempo, es resultado de las permanentes discusiones que animan el seminario
Gubernamentalidad y Estado.
2
Doctor en Ciencia Poltica. Becario Postdoctoral del CONICET. Profesor de Teora Poltica I y
Coordinador del Seminario permanente Gubernamentalidad y Estado en la Facultad de Ciencia
Poltica y RRII, Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Ha publicado diversos artculos en revistas
nacionales y extranjeras referidos al problema del Estado y la perspectiva de la gubernamentalidad en
referencia a la nueva cuestin social en Amrica Latina.
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BUDAPEST
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
Resumo:
O presente artigo apresenta algumas linhas de anlise sobre a questo das resistncias
a partir de uma perspectiva foucaultiana. Existe, nesses termos, um poder enquanto os
sujeitos livres que somos e, portanto, somos obrigados a dar mais ateno terica s
relaes de poder. Pelo fato de no existir uma grande recusa do poder, as resistncias
permitem mltiplos processos que entram no jogo do sujeitamento, dessubjetivao e
resubjetivao.
Palavras chave: poderes, resistncias, subjetivao.
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En este sentido, el objetivo del presente trabajo es presentar algunas lneas posibles,
un bosquejo del problema de las resistencias desde una perspectiva foucaultiana,
lo que no quiere decir hacer una exgesis de los textos de Foucault para relevar y
encontrar una posible verdad sobre aquellas, avalada por su nombre propio. La
advertencia sobre la funcin-autor que el propio Foucault despliega en la clase
inaugural del Collge de France (1992b), conduce a evitar establecer una suerte de
continuidad y coherencia respecto al problema de las resistencias en su obra.
No creemos posible establecer una verdad, una certeza sobre este problema en
Foucault sino, por el contrario, esbozar algunas lneas terico-polticas, por lo cual
no pretendemos hacer una exgesis de su obra que nos conduzca al Foucault-
autor, sino, por el contrario, nos moveremos en lo que podra enunciarse como
una perspectiva foucaultiana. En otras palabras, no pretendemos establecer qu
es la resistencia en Foucault, sino trazar algunas lneas conceptuales que permitan
visibilizarla ms a la hora de analizar la configuracin de poder de las sociedades
contemporneas, en trminos de procesos de desubjetivacin-resubjetivacin.
Advirtiendo que nos ahorraremos el desarrollo sobre el problema del poder
en Foucault y las modulaciones del mismo a travs de sus diferentes etapas,
trabajo que ya ha sido realizado sobradamente,3 plantearemos el problema de las
resistencias a partir de una serie de cuestiones.
1. Si a una forma de conocimiento tiene que ir ligada necesariamente una forma
o propuesta de transformacin poltica. De ello se desprenden dos problemas.
En primer lugar, la discusin sobre la relacin entre teora y praxis que nos
remite a los marxismos. En segundo lugar, porqu toda teora requiere de una
prctica o, en todo caso, si se me permite plantearlo de esta manera, el nivel
terico de la teora y de la prctica debe corresponderse, lo que quiere decir
que si se plantea la identificacin de problemas, tambin deben plantearse
las posibles respuestas. En otras palabras, una teora crtica no debera dejar
librado a las inventivas de los sujetos sus modos de modificar las relaciones
de sujecin, sino que en funcin de su estatuto terico, debe plantear en el
mismo nivel de saber las formas de desbloqueo a dichas relaciones.
2. Difcil relacin entre la impugnacin individual y la prctica colectiva. Es
posible plantear diferentes niveles de resistencia o debemos cuestionar la
misma distincin entre lo individual y colectivo?
3
Una innumerable cantidad de trabajos analizan la obra foucaultiana y las modulaciones que se van
desplegando en el transcurso de su produccin. No es nuestra pretensin intentar una aproximacin de
este tenor, por lo que nos limitaremos a mencionar algunos de los trabajos que lo han hecho de forma
magistral, aunque con diferentes matices en lo que respecta a la relacin entre los tres momentos en que
suele dividirse su obra: Dreyfus y Rabinow (2001); Gros (2007); Morey (1999); Colombani (2008); Corts
Rodrguez (2010) y Giraldo Daz (2006, 2008).
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La tradicin marxista asigna importancia a la teora ante la necesidad de construir una suerte de
mapa de accin, de ser consientes y dominar las acciones en funcin de las ideas. Para esta tradicin, la
ausencia de teora es la ausencia de mapa y de conciencia en la lucha, es decir por qu y cmo se lucha,
lo que conduce al voluntarismo y al espontaneismo. La teora permite pensar en trminos estratgicos e
identificar las acciones como tcticas conducentes a tal fin. En este sentido, creemos que el planteamiento
de Foucault se corre de este registro y discute otro nivel de articulacin. Para ser ms claros, el registro de
la relacin teora-praxis tiene como su correlato la ausencia de esa relacin que conduce al voluntarismo
y espontaneismo. Por el contrario, correrse del registro de la relacin teora-praxis no es desconocer
esa relacin, sino presentar en el nivel de la experiencia la prctica poltica, una prctica que carece
de programa aportado por una teora pero que no por ello resulta ciego: una de las realizaciones de
los aos sesenta y setenta que considero beneficiosa es que ciertos modelos institucionales han sido
experimentados sin programa. Sin programa no quiere decir ciegamente estando ciegos al pensamiento
(Foucault 2002:207). No obstante, al tratarse de dos registros diferentes entendemos que hay formas que
pueden hacerlos compatibles. Esto no invalida lo que hemos sealado sobre la relacin teora-praxis en el
marxismo, en la medida que somos consientes que la misma se ha complejizado desde esa misma teora y
que, por lo tanto, el problema de la verdad ha adquirido nuevos visos, ya no como esa correspondencia
completa del enunciado con una realidad exterior que se produce en otro lugar. Ver Eagleton (2005),
Zizek (2008), Palti (2005).
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se encuentra frente a ella, una suerte de sustancia que se opone a otra sustancia,
sino como elemento que entra en un juego estratgico enmarcado en las luchas
econmicas, polticas y sociales.
En un registro diferente, Corts Rodrguez plantea dos concepciones
predominantes de resistencia en la obra: una ligada al poder disciplinario
donde poder y resistencia se implican mutuamente sin existir un afuera,
y la otra vinculada a la gubernamentalidad, donde son los ciudadanos los
que resisten a una forma de gobierno u otra. Resulta extrao cmo ingresa
la figura del ciudadano en un esquema que sugiere resistencias a la forma
como se nos gobierna en diferentes espacios y bajo diferentes roles, adems
de que para el autor esta perspectiva conducira a un resistencia civil menos
postmoderna y alocada pero algo ms eficaz (2010: 148). Registro diferente
porque, de manera extraa, el autor resuelve el problema planteado en el
presente apartado, encontrando la posibilidad de una resistencia colectiva en la
gubernamentalidad, una resistencia civil en la medida que el sujeto que la ejerce
es el ciudadano. Si bien entendemos que la perspectiva de la gubernamentalidad
habilita procesos colectivos, estos no tienen por qu tomar la forma de la
ciudadana y la resistencia civil como nuevas totalizaciones a partir de las cuales
pensar las resistencias contemporneas.
Intelectuales y poltica
En funcin de lo expuesto, cul es el papel que le toca jugar a los intelectuales,
en la medida en que reconocimos esa particular relacin entre la teora y la
prctica, el saber y el poder, el conocimiento y la poltica. En este sentido, la
totalidad social se deshace y, como correlato, la figura del intelectual total se
torna obsoleta. Respecto al problema de la totalidad y a la crtica que suele
hacerse a Foucault de que el poder se constituye en una nueva clave totalizante
para la explicacin de la sociedad, responde que nunca he pretendido decir que
el poder fuera algo que pudiera explicarlo todo. No era mi intencin sustituir
una explicacin basada en la economa por una basada en el poder (2009:33),
por ello no debemos hacer del poder una nueva totalidad, es decir, el poder no
lo explica todo. Pero as como la ausencia de totalidad conduce a la ausencia
de la figura del intelectual total, la multiplicacin de las relaciones de poder,
sin centro, conduce a la necesidad intelectual de hacer chirriar, hacer explotar
las relaciones de poder con sus propias lgicas y sus propias racionalidades en
todos los espacios donde se produzcan efectivamente.
Al mismo tiempo, adems de la figura del intelectual total, el cuestionamiento
tambin se desliza hacia el papel que desempean como modalidad de veracidad
de posicionamientos polticos, mediticos, etc. En este sentido, habra dos
cuestiones reprochables al intelectual. En primer lugar, convertirse en una suerte
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Conclusin
No se resiste al poder si por ello entendemos el lugar de una gran resistencia,
el lugar a partir del cual es posible atrincherarse, acumular y embestir contra
un poder que se encuentra fuera de esas trincheras y que puja por dominarnos.
Las resistencias son modos de desarticular relaciones de poder consideradas
intolerables (econmica, cultural, tica o polticamente) para establecer, apostar,
facilitar o posibilitar otras formas de relaciones entre los hombres. En este sentido,
la resistencia, a pesar del lxico, no implica resistir una fuerza que se nos impone,
implica prcticas creadoras, es decir, las resistencias no se poseen por ttulo sino
que se ponen en acto, se juzgan por sus resultados y efectos, y son constitutivas
de sujetos y realidades. As como el poder no es una sustancia, tampoco lo es
la resistencia y mucho menos el sujeto. Poderes y resistencias se ponen en acto
disputndose de forma mvil y rizomtica los procesos de subjetivacin, es decir,
carente de centro y de subordinacin jerrquica en dichos procesos. De forma
rizomtica porque al no haber un lugar del gran rechazo al poder, las resistencias
en su proceso de desubjetivacin habilitan prcticas de subjetivacin y, al mismo
tiempo, de sujetamiento, multiplicidades de procesos que entran en un juego
de sujetamiento-desubjetivacin-resubjetivacin. Las resistencias no son puntos
sino lneas, pueden romper e interrumpir, pero recomienzan en cualquier parte
de sus lneas: se produce una ruptura, se traza una lnea de fuga, pero siempre
existe el riesgo de que reaparezcan en ella organizaciones que re estratifiquen el
conjunto, formaciones que devuelven el poder a un significante, atribuciones que
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Hacer estudios etnogrficos en archivos sobre
hechos sociales del pasado. La reconstruccin
de la trayectoria acadmica y religiosa de
Monseor Pablo Cabrera a travs de los
archivos de la ciudad de Crdoba1
Resumen:
Histricamente se ha considerado que la antropologa estudia pueblos sin escritura
y alejados del lugar de residencia del investigador. Adems, donde investigador e
investigados son contemporneos. Aunque hubo y hay antroplogos que han utilizados
los documentos histricos escritos como parte de sus investigaciones no han reflexionado
acerca de los espacios sociales donde son resguardados. En las ltimas dcadas, algunos
antroplogos hemos comenzado a hacer etnografas a partir de los documentos escritos
sobre hechos sociales pasados. En este caso reflexiono acerca de qu significa un abordaje
antropolgico de los hechos sociales pasados y el quehacer del oficio del antroplogo
en los archivos. Hice trabajo de campo en los archivos de la ciudad de Crdoba a
partir de querer interpretar el estudio y enseanza de la etnografa en dicha ciudad a
comienzo del siglo XX por parte de Monseor Pablo Cabrera. A lo largo de este artculo
muestro como fue mi descubrimiento y resignificacin de los archivos que pasaron de ser
reservorios de documentos a espacios sociales.
Palabras claves: Etnografa- archivos- historia- antropologa- Monseor Pablo Cabrera
1
Este artculo se inscribe en el marco del proyecto Pict 1728/04 Antropologa social e historia del campo
antropolgico en la Argentina, 1940-1980 dirigido por la Dra. Rosana Guber y es parte de mi tesis
de Maestra en Antropologa Las verdades etnolgicas de Monseor Pablo Cabrera. Una etnografa de
archivos en la ciudad de Crdoba dirigida por la Dra. Guber y la Mrg. Mirta Bonnin, y defendida el 11
de noviembre de 2010.
2
Doctoranda en Ciencias Antropolgicas, Becaria de la Secyt-UNC. Magster en Antropologa.
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BUDAPEST
Fotografa de Johanna Orduz
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Abstract:
Historically, anthropology has been considered a discipline dealing with illiterate
peoples far away from the researchers place of residence. Also, it is a field where both
the inquirer and the inquired were contemporary. Even though there were and are
anthropologists who have used historic written records in their inquiries, they have
not reflected upon the social spaces where they are kept and protected. In the last few
decades, several anthropologists, including myself, have begun doing ethnographies based
on written records on past social events. In this case, I am reflecting upon the meaning
of an anthropological approach to past social events and the anthropologists task on
archives. I made my fieldwork in the archives of the city of Crdoba, because I wanted
to interpret the study and teaching of ethnography in that city in the early 20th century
by Monsignor Pablo Cabrera. Throughout this paper, I will show how I discovered and
resignified the archives, which turned from record reservoirs into social spaces.
Keywords: ethnography, records, history, anthropology, monsignor Pablo Cabrera.
Resumo:
Considera-se, historicamente, que a antropologia estuda os povos sem escrita, afastados do
lugar de residncia do pesquisador. Alm disso, pensa-se que o pesquisador e os pesquisados
so contemporneos. Alguns antroplogos tm usado, e outros j usaram, os documentos
histricos escritos como parte de suas pesquisas, mas no tm refletido acerca dos espaos
sociais nos quais esses textos so resguardados. Nas ltimas dcadas, alguns antroplogos
temos feito etnografias a partir de documentos escritos sobre fatos sociais passados e sobre
o afazer do antroplogo nos arquivos. No meu caso, fiz trabalho de campo nos arquivos
da cidade de Crdoba buscando interpretar o estudo e o ensino da etnografia naquela
cidade no comeo do sculo XX por parte de Monsenhor Pablo Cabrera. Ao longo deste
artigo demonstro como foi a minha descoberta e a resignificao dos arquivos, que se
tornaram espaos sociais e no somente acervos de documentos.
Palavras chave: etnografia, arquivos, histria, antropologia, Monsenhor Pablo Cabrera.
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Hacer estudios etnogrficos en archivos sobre hechos sociales del pasado.
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papel.com/
otros) de personas, grupos sociales,
instituciones, redes sociales, adscripciones y relaciones institucionales. Siguiendo
a Catela da Silva, podramos pensar que todos estos espacios archivsticos con
sus acervos nos indicaran que estamos encausados para la lucha contra el olvido
y el silencio, a travs del resguardo de aquello que se considera historizable o
recordable, lo que deviene historia o memoria (2002: 196). Pero es suficiente?
Esta duda ya ha sido formulada por Sor (2009), porque con tener los documentos
no alcanza para hacer historia y memoria, ya que los archivos tambin hablan a
partir de los documentos que no estn, de los apcrifos y de los fotocopiados.
Entonces, especulamos que los archivos guardan historias que esperan la llegada
de un historiador para ser descubiertas o de un etngrafo para ser memoria,
pero dnde se fundara la diferencia entre historia y memoria? Tal vez sea que
la historia es construida por historiadores y la memoria por antroplogos, la
diferencia estara dada por el agente que trabaja el documento o por el mtodo?
Para Catela da Silva, en su caso de estudio, la propiedad de las fotografas de los
Kalina, la diferencia entre memoria e historia est dada porque las fotografas
para los Kalina son memoria y para los trabajadores del Muse de LHomme
son historia, entendida esta como disciplina cientfica y como emprendimiento
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hay en el AAC. Pero para trabajar en ese archivo no es necesario ser archivero de
formacin o estudiante de archivologa, sino que alcanza con Ser una persona de
confianza para el obispo. Entonces me surgi la duda: finga ignorancia? Acaso
esta relacin de informacin desigual mostraba un ensimismamiento de los
fondos documentales religiosos en la ciudad de Crdoba, una desconexin con
otras series documentales. Pero, es que las vidas de las personas all guardadas
supuestamente vinculadas con la Iglesia Catlica estaban tan desconectadas
de las dems como lo haran suponer sus documentos?
Con esta actitud de bsqueda trat de comprender la respuesta de Daniel,
encargado de la sala de lectura del AAC y reconocido por sus compaeras como el
memorioso, cuando le pregunt sobre los legajos personales de los sacerdotes. Me
respondi muy serio: Bueno, te ests metiendo en la vida privada de la iglesia.
Para no dar lugar a confusiones o malas interpretaciones, me justifiqu explicando
que solo buscaba conocer sobre la vida religiosa de Monseor y que no estaba en
mi espritu daar su memoria ni la de la institucin. Era evidente su desconfianza,
una suspicacia con la cual levantaba barreras al mismo tiempo institucionales,
informativas y documentales, que incidan clara y directamente en mi investigacin.
Y digo desconfianza, porque con el tiempo fue el mismo Daniel quien me
acerc a la sala de documentos de gran valor para m, adems de susurrarme al
odo informacin sobre Monseor y pasarme el telfono del sacerdote Nelson
Dellaferrera, que se encontraba estudiando la historia de la Iglesia en Crdoba,
tema nada desdeable en la sede de Obispado desde tiempos coloniales, y cuna de
la instruccin formal (y necesariamente religiosa) en territorio argentino.
En efecto, Daniel me ense que deba esperar a generar confianza en los
archiveros, y que para ello deba observar permanencia y constancia en la consulta;
lo mismo que el etngrafo recin llegado no aspira a obtener de inmediato
los secretos de una comunidad. No tomar atajos sigue siendo una mxima
malinowskiana (1922/1987) vigente tambin para trabajar en archivos.
En ese estar ah, descubr que los archiveros tienen un estereotipo acerca de
los consultores y sus conductas: Cuando termines con esta caja, te traigo la otra
que me pediste, me dijo Celina, directora del AAC, cuando consultaba las cajas
de Monseor. Celina me mostraba cmo consultan los historiadores y quizs los
antroplogos que fungen como historiadores. Ella esperaba que yo consultara la
serie completa de documentos y no que buscara a partir de algn dato que me
llevara de caja en caja y, peor an, de archivo en archivo en esta comunidad
an no hay antroplogos de carrera de grado formados en la UNC, ya que en el
ao 2010 comenz a dictarse; algunos antroplogos se fundan en una carrera
de grado en cualquier disciplina, fundamentalmente social y un posgrado en el
exterior, principalmente Brasil, en antropologa. Esto cambi desde el ao 2000
con la creacin de la Maestra en Antropologa.
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Conclusiones
Haber realizado esta reflexin sobre el trabajo en archivos me posibilit hacer
este paso de hacer archivo al trabajo de campo etnogrfico en archivos, y
pensar el oficio del antroplogo imbricado con mi tema de investigacin sobre
la trayectoria acadmico-universitaria-religiosa de Monseor en la Universidad y
la Iglesia en tiempos de la modernizacin cordobesa, cuando las verdades de la
racionalidad parecan desplazar a las verdades reveladas.
Agradezco profundamente aquellas preguntas de mis compaeros de cohorte y
docentes que me permitieron aludir continuamente a la reflexin desde un enfoque
relacional aunque no me senta una etngrafa del pasado, que tena ms libertad
para hablar de Monseor porque no tiene la necesidad de protegerlo, ya que como
he demostrado el legado de Monseor an genera tensin entre los archiveros del
Archivo Arquidiocesano y de la Seccin de Estudios Americanistas. Entonces, los
archivos en el presente me estn hablando de ese vnculo en el pasado generado
por Monseor en la Universidad y la Iglesia, as como ese pasado es constitutivo de
los vnculos en el presente entre los archivos de ambas instituciones.
Los archivos son el producto histrico del hacer de las personas y las
instituciones que se convierten por el inters del investigador en una poderosa
fuente de informacin. Como vimos, muchos archivos de la capital de Crdoba
algo guardan de Monseor. Pero ese guardado es distinto. Hay cosas que
se exhiben, otras que se dan en consulta y otras que permanecen arrumbadas e
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Agradecimientos
Agradezco los comentarios crticos formulados a versiones previas de este
artculo por Rosana Guber, Gustavo Sor y Gastn Gil, as como a los colegas
del PICT/R 1728 por sus sugerencias y escucha atenta. De ninguna manera son
responsables de mis interpretaciones errneas.
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El bistur de oro. Una reflexin sobre
biopedagoga y antropologa de la medicina, la
salud y el chamanismo1
Resumen:
Nos enfrentamos a enfermedades modernas que requieren de tratamientos y
medicamentos modernos. Nuestro sistema nacional de salud es ineficiente y las medicinas
tradicionales libran una batalla para no desaparecer. En el medio acadmico se promociona
el dilogo de saberes, pero se desconoce el principio de complementariedad. Entonces,
cmo construir un mundo con los Otros si realmente no entablamos un dilogo genuino
con ellos? El autor reflexiona sobre estos puntos en el marco de la biopedagoga y la
antropologa. El autor introduce el concepto de dilogo biopedaggico y lo define
como un instrumento propiciador de aprendizajes en las relaciones con uno mismo, con
los Otros y con el entorno.
Palabras claves: antropologa, medicina, principio de complementariedad, biopedagoga,
dilogo biopedaggico.
Abstract:
We are facing modern illnesses requiring modern treatments and medicines. Our national
healthcare system is inoperative and traditional medicines fight not to disappear. In the
academic context, a dialogue of learnings is encouraged, but there is no understanding
about the principle of complementarity. Then, how to build a world with Others if
we are failing to start a genuine dialogue with them? The author ponders upon these
1
Este artculo se apoya en la investigacin y en conceptos expuestos por el autor en su tesis de Doctorado
en Educacin.
2
Antroplogo y Especialista en Antropologa Forense de la Universidad Nacional de Colombia. Magster en
Desarrollo Regional, Universidad de los Andes, Bogot. Doctorado en Educacin, Universidad de La Salle
de Costa Rica. Candidato a Doctorado en Desarrollo Humano y Sustentable, Universidad Bolivariana de
Chile. Docente universitario y arquelogo consultor en programas de arqueologa preventiva.
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MISSION
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
issues in the contexto of bio-pedagogy and anthropology, and introduces the concept
of biopedagogical dialogue, which he defines as a means propitiating learnings in the
relationships with oneself, with Others and with the environment.
Keywords: Anthropology, medicine, principle of complementarity, bio-pedagogy,
biopedagogical dialogue.
Resumo:
Enfrentamos doenas modernas que necessitam de tratamentos e medicamentos
modernos. Nosso sistema nacional de sade ineficiente e as medicinas tradicionais travam
uma batalha para no desaparecer. No meio acadmico, o dilogo de saberes promovido,
mas se desconhece o princpio de complementariedade. Ento, como construir um mundo
com os Outros se no estabelecemos um dilogo genuno com eles? O autor reflete sobre
estes pontos no quadro da biopedagogia e o define como um instrumento que propicia
aprendizados sobre as relaes consigo mesmo, com os Outros e com o meio ambiente.
Palavras-chave: antropologia, medicina, princpio de complementariedade, biopedagogia,
dilogo biopedaggico.
Introduccin
El quehacer mdico se enfrenta hoy da al hecho de tener que aceptar, as sea a
regaadientes, que la ciencia de la medicina cohabita en la sociedad con otros
saberes, mtodos y prcticas mdicas que ofrecen nuevas propuestas para una
salud ms equilibrada entre lo fsico, lo emocional y lo espiritual.
De acuerdo con Dossey (1982; 2004), la medicina occidental ha pasado por tres
mbitos: el materialista, cuyo nfasis est en el cuerpo, en el dolor especfico
de un rgano especfico; el del cuerpo-mente, que reconoce la relacin entre
ambas entidades del individuo, al descubrirse la unin anatmica y funcional
entre el sistema nervioso y los sistemas inmunolgico y endocrino, y el fsico-
psico-espiritual, que reconoce la interseccin de estos tres niveles, incluyendo la
psique y el espritu como partes de una totalidad existencial.
En Colombia, como en otros pases de Amrica Latina, el sistema nacional de
salud sigue estando en el primer mbito, de hecho, la institucionalidad mdica
se muestra reticente hacia las medicinas alternativas. Actualmente, la base social
del pas se enfrenta a la paradoja de estar cobijada por un sistema que si bien
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Yuri Romero Picn
El bistur de oro. Una reflexin sobre biopedagoga y antropologa de la medicina, la salud y el chamanismo
Dialogando en un tren
Despus de un Congreso Nacional de Salud, se encuentran tres especialistas en
el mismo vagn de pasajeros. Cada uno de ellos haba sido ponente invitado,
pero no conoca el trabajo de los otros. El primero de ellos era un mdico mayor,
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Yuri Romero Picn
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en los aportes de las medicinas alternativas. No dudo que tienen mucho que
aportar, sin embargo, me preocupa el mtodo de aprendizaje. Es similar al que
se imparte en nuestras escuelas de medicina, o se basa en una relacin maestro-
aprendiz como en algunas culturas tradicionales, o tiene una propuesta diferente
de aprendizaje de la medicina? Este es un camino que debe saber recorrerse.
Los tres guardaron silencio mientras el tren se detena lentamente en su
lugar de destino.
289
Yuri Romero Picn
El bistur de oro. Una reflexin sobre biopedagoga y antropologa de la medicina, la salud y el chamanismo
Dilogo biopedaggico
Con frecuencia se escucha en diferentes medios la promocin del dilogo de
saberes como una herramienta para el contacto intercultural. Incluso, el socilogo
portugus Boaventura de Sousa Santos acu la expresin ecologa de saberes
para destacar la importancia del dilogo entre el saber cientfico y humanstico,
producido en la universidades, con los saberes populares y tradicionales que
circulan en la sociedad (Santos 2006).
A mi modo de ver, nuestra vida cotidiana y profesional se basa permanentemente
en un dilogo de saberes. Continuamente aprendo de un Otro y a su vez, ese
Otro y otro ms aprenden de m. Pero la gran mayora de las veces dicho dilogo
no se fundamenta en la voluntad de construir mundo con Otros ni en buscar
el bien-estar conjunto. Esto implica, como en las comunidades de aprendizaje
(Lleras, 2003; Romero, 2012a), el querer participar en un proceso social que
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TABULA RASA
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BIOPEDAGOGA
Descubrimiento
Cuidado de uno mismo
Transformacin
Descubrimiento
Cuidado de (y con) el Otro
Transformacin
Descubrimiento
Cuidado de (y en) el mundo
Transformacin
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Yuri Romero Picn
El bistur de oro. Una reflexin sobre biopedagoga y antropologa de la medicina, la salud y el chamanismo
Palabras de cierre
En mis aos de estudiante de antropologa en la Universidad Nacional de
Colombia, le con agrado un texto de Kent Flannery (1988) en el que, precisamente
a travs de un dilogo,8 pone en contexto las tendencias arqueolgicas de los
aos ochenta en Estados Unidos. A manera de enseanza, el autor propone un
premio, un palustre de oro, para el joven que encarne la mstica del quehacer de
la arqueologa por vocacin.
Mi intencin no es anunciar un premio similar para la medicina. Mi intencin es
compartir una reflexin que surge en el
8
Diferentes autores han utilizado el dilogo como
un recurso de expresin de pensamiento. Por
quehacer de la antropologa al observar
ejemplo, Swimme (1998), en un bello relato, nos nuestro sistema institucionalizado de
introduce a una nueva visin del cosmos a partir salud y al escuchar la preocupacin
de la ciencia.
de mamos, taitas y curacas sobre el
devenir de su medicina tradicional. Hoy da se habla de neochamanismo, pero,
quines lo encarnan?
Mi intencin tambin es introducir una forma de expresin de pensamiento
que denomino dilogo biopedaggico. La propuesta surge en la praxis de la
investigacin social mediante la construccin de comunidades de aprendizaje
fundadas en el deseo de construir mundo con otros a partir de un dilogo
genuino. Surge en la posibilidad real de transitar por un camino de desarrollo
humano y sustentable en el que los derechos a la vida y la libertad ocupen el
centro de la atencin (Romero, 2011b).
Mi intencin es enfatizar en el principio de complementariedad, pues lo humano
encarna un equilibrio entre lo biolgico, lo social, lo squico y lo espiritual. As se
le ha comprendido a lo humano en diferentes medicinas tradicionales, incluyendo
la de la tradicin hipocrtica en la que se formaron hasta hace tres o cuatro
dcadas los mdicos de familia de nuestra sociedad.
Es claro que la salud y la educacin son pilares fundamentales para el desarrollo
humano. Sin embargo, un buen sistema de salud no necesariamente es el
diseado por un buen funcionario pblico. Un buen mdico no necesariamente
es el que estudi en la universidad ms prestigiosa. Y un buen bistur no
necesariamente es de oro.
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TABULA RASA
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Alejandro de Oto (comp.).
Tiempos de homenajes/tiempos descoloniales: Frantz Fanon.
Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2011. 184 pp.
Laura Catelli
CONICET - Universidad Nacional de Rosario, Argentina
laura_catelli@hotmail.com
El autor que recibi en 2005 el Frantz Fanon Prize for Outstanding Book in
Caribbean Thought de la Carribean Philosophical Association por su libro
Frantz Fanon, Poltica y potica del sujeto poscolonial, ha compilado en esta ocasin
un conjunto de ensayos en conmemoracin de los cincuenta aos de la
muerte del autor martiniqus. Tiempos de homenajes/tiempos descoloniales: Frantz
Fanon, de la serie de Ediciones del Signo El desprendimiento del pensamiento
descolonial, propone retomar los caminos del pensamiento crtico que Fanon
(1922-1961) dej abiertos y a los cuales el prlogo de Walter Mignolo y los
ensayos de Alejandro de Oto, Mara Eugenia Borsani, Mara Marta Quintana,
Zulma Palermo e Ins Fernndez Moujn rinden homenaje, transitndolos y
mostrando las frecuentes intersecciones de los mismos con algunos lugares
claves del pensamiento crtico latinoamericano.
Tiempos de homenajes en su conjunto describe una cartografa nueva en torno
a las huellas que dej el pensamiento de Fanon en Amrica Latina, un aporte
necesario dado que en general la mayora de estas intersecciones an no han sido
mapeadas con suficiente detenimiento ni de manera sistemtica. Este mapa de las
intersecciones del pensamiento de Fanon con algunos de los referentes centrales
del pensamiento crtico sobre Latinoamrica (como Antonio Cornejo Polar,
Roberto Fernndez Retamar, Paulo Freire, Jos Carlos Maritegui, Leopoldo
Zea, Edmundo O'Gorman, Fernando Ortiz, Darcy Ribeiro y miembros del
colectivo Modernidad/ Colonialidad/ Decolonialidad, como Zulma Palermo y
Walter Mignolo, entre otros), resulta necesario porque pone de relieve la nada fcil
pregunta por la pertinencia en el latinoamericanismo de un pensamiento y una
escritura que se formaron en contextos especficos y aparentemente lejanos. En
el caso de Piel negra, mscaras blancas (1952) el contexto fue el colonialismo francs
en el Caribe (el Caribe y ms an el francs suele ocupar un lugar de lejana en
los imaginarios latinoamericanos) y la experiencia colonial de Fanon en Francia,
mientras que el de Los condenados de la tierra (1961) fue el de las luchas de liberacin
nacional en Algeria, donde Fanon trabaj y milit. Los ensayos pueden ser ledos
como caminos con distintos recorridos, no lineales, que implcitamente ponen a
dialogar la Amrica Latina actual, tal vez ms especficamente Amrica del Sur,
con estos escenarios que resultan distantes tanto en el tiempo como en el espacio.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 297-304, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
BUDAPEST
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
En los recorridos que propone, una de las pregunta que este libro comienza a
responder no es solo porqu hemos de leer a Fanon, si no tambin por qu
leer a Fanon aqu y ahora, en la Amrica Latina actual? Atento a que las obras
de Fanon estn siendo ledas en un contexto distinto a aquellos que fueron
determinantes en forjar el lugar de enunciacin fanoniano, y en respuesta a
una preocupacin recurrente en la bibliografa crtica sobre este autor, que se
ha reactivado a travs de crticas al rol fundacional que se le atribuye en el giro
descolonial, De Oto sostiene que:
El mapa global se ha modificado desde todos los puntos de vista posibles
y en honor a una suerte de radicalismo contextual deberamos ajustar cada
intervencin a las nuevas condiciones histricas y sociales. Sin embargo,
hay ciertas lneas que se extienden y se despliegan como una suerte de
memoria poltica y epistmica. En esas lneas y en esos aconteceres ocurri
algo muy importante, y ello fue, entre otras cosas, que se mantuvo viva la
posibilidad de re-encender textos, teoras, discursos, ms all del tiempo y
del espacio de su fundacin (25).
Por lo tanto, el libro claramente apuesta a explorar, de varias maneras y sin ignorar
condiciones histricas y sociales especficas, cmo se despliegan las ideas de
Fanon en contextos discursivos diversos pero a la vez hermanados por memorias
polticas y epistmicas comunes.
La propuesta de De Oto nos lleva a otras preguntas sobre la cuales no existe
un consenso y sera productivo seguir profundizando, como qu es aquello en
los escritos de Fanon que permite que sus textos, teoras, discursos sean hoy re-
encendidos, vueltos a desplegar para utilizar un trmino de Michel Foucault que
realza el valor estratgico del discurso fanoniano? El lugar destacado que han
tenido las ideas de Fanon en el marco del pensamiento descolonial uno de los
ejes de Tiempos de homenajes tambin nos lleva a preguntar: esa posibilidad
de re-encender textos, teoras, discursos es algo que podra identificarse en el
discurso de Fanon en s o es acaso nuestro propio contexto y la persistencia de
la colonialidad del poder, del saber y del ser aquello que hace a la vigencia que
intuitivamente cualquiera que lea a Fanon aqu y ahora puede advertir? Lejos de
ser necesario que optemos por una de estas dos posibilidades descartando la
otra, ms bien parecera que a la hora de pensar porqu es posible y necesario
el re-despliegue de estas ideas aqu y ahora, es igualmente relevante entender el
entramado discursivo que Fanon construy y despleg desde la diferencia colonial
como lo es observar el contexto en que esto ocurri, algo en lo que De Oto viene
insistiendo desde hace tiempo. El propio Fanon entenda ese contexto como
un mundo compartimentado, organizado por divisiones en todos los niveles y
caracterizado por prcticas de racializacin, por subjetividades forjadas bajo el
constante replegamiento de infraestructura y superestructura (en las colonias, la
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Laura Catelli
Alejandro de Oto (comp.). Tiempos de homenajes/tiempos descoloniales: Frantz Fanon.
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TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
para entrar a formar parte de una inslita alineacin con Poma de Ayala, Cugoano
y Gandhi (Espasandn et al., 2008: 287, citado en Borsani).
El ensayo a cuatro manos de Mara Marta Quintana y De Oto, Lvinas y
Fanon: ontologa y poltica, elabora una compleja comparacin que trabaja
sobre las divisiones menos visibles que el colonialismo ejerce en el pensamiento
filosfico. Una de las observaciones que emerge de esta comparacin es que,
como sealan los autores,
Mientras Lvinas reclama la absolucin de la alteridad respecto del Mismo,
a partir del rostro que funda la preeminencia tica, Fanon dimensiona el
problema poltico que supone la situacin del otro colonial encadenado
a un esquema epidrmico racial (fetichizado y sobredeterminado como
una idea). As, frente a tales implicancias del colonialismo, en especial
frente a la intransigencia con la que este aliena el espacio del Otro, desde
la perspectiva fanoniana no alcanza con anteponer la tica al primado de
la ontologa, o de la libertad, como propone Lvinas en el marco de la
tradicin europea. Tal como lo entiende Fanon, la subjetividad colonial
ha sido expulsada radicalmente de la Historia; en consecuencia debe
emprender un arduo camino de re-historizacin y de comprensin poltica
de las estructuras profundas que la traman (93).
Pensado desde la pregunta por la relevancia del contexto, en este caso el abordaje
de la cuestin de la violencia ontolgica en la diferencia colonial provincializa al
filsofo europeo, en un gesto que recuerda a la idea del historiador indio Dipesh
Chakrabarty, para quien provincializar a Europa era indagar precisamente cmo
y en qu sentido las ideas europeas que eran universales eran tambin, al mismo
tiempo, extradas de tradiciones intelectuales e histricas muy particulares que no
podran reclamar para s ninguna validez universal. Era una pregunta sobre cmo
se relaciona el pensamiento con el lugar. O si los lugares dejan su huella en el
pensamiento de manera tal que ponen en cuestionamiento la idea de categoras
puramente abstractas. Mi punto de partida en todo este cuestionamiento era la
presencia diaria y silenciosa del pensamiento europeo en la vida y las prcticas
indias (Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton,
Princeton UP, 2000, xiiii, mi traduccin). En este caso, queda claro que al
problema de la circulacin de las ideas fuera de su contexto debemos agregarle el
de la asimetra que se genera cuando dichas circulaciones ocurren en situaciones
de colonialidad, algo que ayuda a hacer ms visible el anlisis comparado entre
Fanon y Lvinas, como se propone en este captulo.
Uno de los crticos que ms insisti en la necesidad de atender a las asimetras del
colonialismo en el contexto latinoamericano y en dar cuenta de las disparidades
y conflictos internos del espacio colonial y poscolonial en nuestras concepciones
de la cultura (en especial con relacin a las literaturas nacionales) fue el peruano
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Laura Catelli
Alejandro de Oto (comp.). Tiempos de homenajes/tiempos descoloniales: Frantz Fanon.
Antonio Cornejo Polar. Trado por Zulma Palermo, su presencia en el libro resulta
ms que oportuna. Al comparar las ideas de Cornejo con las de Roberto Fernndez
Retamar, Palermo examina dos modelos del pensamiento crtico latinoamericano
que tienen importantes puntos de convergencia con el pensamiento descolonial,
modelos a los que la autora vincula tambin con Fanon,
El movimiento que lleva ac a vincular el discurso fanoniano con los
avatares de la crtica literaria latinoamericana se funda, por lo tanto, en
el entendimiento de que el discurso del martiniquense forma parte de
un campo intelectual caracterizado por las improntas que rigen los
paradigmas de mediados de s. XX [] Ese campo intelectual se prolonga
hacia ese otro lado del ocano en los tiempos de las fuerzas en pugna de la
guerra fra, cuando las teoras de la independencia y del anticolonialismo
sacuden y comprometen a los intelectuales de Amrica Latina, de una u
otra forma movilizados por la revolucin cubana (129).
En el caso de Fernndez Retamar, Palermo resume su delineamiento de una
poltica para los estudios especficos que, afirmada en la teora de la heterogeneidad
cultural [] propone los campos a ser construidos por esa potencial teora
latinoamericana (136). Palermo rescata la propuesta de Fernndez Retamar para
una autonoma del pensamiento crtico en Amrica Latina a la vez que la relaciona
con los procesos de globalizacin y colonialidad epistmica (Palermo destaca con
particular nfasis su incidencia en el mbito acadmico), concluyendo que
las condiciones de sujecin intelectual del sujeto epistmico no parecen
haber variado para Amrica Latina, con el paso de la modernidad a la
posmodernidad, ya que si la relacin de dependencia intelectual fue la
constante desde la conquista hasta la modernidad, si las producciones
culturales latinoamericanas han sido inveteradamente objeto de estudio de
la academia subdesarrollante, si solo esta ha producido conocimiento, la
pregunta es, ahora, si la denuncia actualizada de Fernndez Retamar y, en
consecuencia, su propuesta pueden tener alguna prospectiva (142).
Al mismo tiempo, como sabemos, el modelo de Prspero y Calibn presentado
por Fernndez Retamar se organiza sobre el eje de una relacin binaria entre
colonia e imperio, mientras que si prestamos un poco de atencin a los estudios
coloniales latinoamericanos es insoslayable el hecho de que la situacin
colonial especfica de Amrica Latina no puede pensarse sin tener en cuenta
la consolidacin de una casta criolla letrada dentro del espacio colonial, cuyo
proceso de formacin, funcionamiento y origen especfico fue delineado por
ngel Rama en La ciudad letrada (1984), algo que Cornejo, sin lugar a dudas,
tambin nos ayud a comprender con sus estudios crticos sobre las literaturas
andinas. Palermo no pasa esto por alto y trae a la discusin los puntos ms
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TABULA RASA
No.16, enero-junio de 2012
potentes del recorrido crtico realizado por Cornejo, desde sus cidas advertencias
con respecto al uso de metforas como mestizaje (metfora racial proveniente
de la antropologa de fines del siglo XIX, trmino central en el discurso crtico
latinoamericanista e ndice de los procesos de racializacin coloniales especficos
de la regin) y transculturacin, imgenes armnicas de lo que obviamente es
desgajado y beligerante [] figuraciones que en el fondo slo son pertinentes a
quienes conviene imaginar nuestras sociedades como tersos y nada conflictivos
espacios de convivencia (Cornejo Polar, citado en Palermo 144), hasta las
nociones de pluralidad heterogeneidad, contradiccin y el principio de
totalidad contradictoria, que se contrastan con la vertiente autonomista. Son
muchos y muy finos los contrastes que Palermo traza entre ambos crticos y es
imposible detenernos aqu en ellos, pero baste con sealar que este ensayo sobre
los debates inaugurados en los aos sesenta en torno a la crtica literaria y cultural
comienza a llevarnos por un camino que sera productivo seguir recorriendo en
dilogo con la descolonizacin tal como la concibe Fanon, es decir, no solamente
como un proceso que atraviesa lo poltico y lo cultural como esferas, sino que
tambin atraviesa dimensiones internas de los sujetos y sus discursos polticos y
culturales. Como demuestra la crtica saltea, esos debates no estn agotados. El
ensayo cierra con un llamado a re-leer, re-encender, re-examinar crticamente el
despliegue de estos discursos, acciones que se entienden como un compromiso
constitutivo y fundamental para la generacin de un conocimiento otro, que
pueda finalmente volverse palabra, palabra tica y poltica (161).
El libro termina con un ensayo por Ins Fernndez Moujn, El rastro fanoniano
en la pedagoga de la liberacin de Paulo Freire, que retoma la pedagoga de
la liberacin en clave fanoniana (165). All, Fernndez Moujn sostiene que
Creemos que estamos en condiciones de afirmar que hay una razn fanoniana en
la pedagoga de la liberacin. El discurso fanoniano se inscribe en la letra freireana en
una situacin concreta, la educacin (178). El modo en que la autora entiende
la obra de Freire como complementaria al pensamiento de Fanon, como una
puesta en accin (aunque no necesariamente un mtodo), es claramente el tipo
de lectura descolonial que el volumen en su totalidad apunta de desarrollar, la
liberacin en clave freireana se transforma en enunciado preformativo, porque es
un discurso que se hace realidad y es autenticado como acto. Es una praxis que
deviene primero de la lucha por el reconocimiento de la situacin deshumanizante
y luego como accin cultural, como praxis poltica transformadora de la realidad
alienante y disciplinadora (179). En el caso de Freire, la interseccin con Fanon
produce una suerte de exceso que destaca la pedagoga de la liberacin como
praxis sociocultural con un profundo impacto poltico y subjetivo. Dado que por
un lado en general no se reflexiona crticamente y en profundidad sobre temas
relacionados con la pedagoga y por otro que este volumen no deja de poner
a Fanon en dilogo con el giro descolonial, sera enriquecedor que el ensayo
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Laura Catelli
Alejandro de Oto (comp.). Tiempos de homenajes/tiempos descoloniales: Frantz Fanon.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.16: 297-304, enero-junio 2012 ISSN 1794-2489
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