A Vida Crist

Sacramentos ao servio da Comunho

Dom de Si

[...] nica criatura sobre a terra a ser querida por Deus por si mesma, no se pode encontrar
plenamente a no ser no sincero dom de si mesmo [...]

Ao Servio da Comunho

Dois sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial para uma misso
particular na Igreja em ordem edificao do povo de Deus. Eles contribuem em especial para a
comunho eclesial e para a salvao dos outros.

So ordenados para a salvao de outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, atravs
do servio aos outros que o fazem.

Sacramento da Ordem

A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos Apstolos continua a ser
exercida na Igreja, at ao fim dos tempos: , portanto, o sacramento do ministrio apostlico. E
compreende trs graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato.

Integrao num Ordo

A palavra Ordem, na antiguidade romana, designava corpos constitudos no sentido civil, sobretudo
o corpo dos que governavam, Ordinatio designa a integrao num ordo.

A integrao num destes corpos da Igreja fazia-se atravs dum rito chamado ordinatio, ato religioso e
litrgico que era uma consagrao, uma bno ou um sacramento. Hoje, a palavra ordinatio
reservada ao ato sacramental que integra na ordem dos bispos, dos presbteros e dos diconos, onde
se confere um dom do Esprito Santo que permite o exerccio dum poder sagrado que s pode vir
do prprio Cristo, pela sua Igreja.

Os Ministrios

Toda instituio, para dar razo de sua existncia, deve prestar certos servios a coletividade. A
Igreja como instituio, no faz exceo a regra. Os servios que ela presta orientam-se em trs
direes: O servio a Palavra, o servio do culto e dos sacramentos da f, e o servio da caridade,
comunho, direo e animao.

Todos ministrios tem sua origem na misso de Cristo confiada a seus apstolos e pertencem
estrutura fundamental da Igreja.

Os graus do Sacramento

O sacramento compe-se de trs graus, que so insubstituveis para a estrutura orgnica da Igreja: o
episcopado, o presbiterado e o diaconato.

A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do Bispo o legtimo

sucessor dos Apstolos, insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o Papa e os outros Bispos a
solicitude por todas as Igrejas, e confere-lhe a misso de ensinar, santificar e governar.

O Bispo

O Bispo, ao qual confiada uma Igreja particular, o princpio visvel e o fundamento da unidade
dessa Igreja, a favor da qual exerce, como vigrio de Cristo, o ministrio pastoral, coadjuvado pelos
presbteros e diconos.

Os bispos, enquanto sucessores dos Apstolos e membros do Colgio, tm parte na responsabilidade

apostlica e na misso de toda a Igreja, sob a autoridade do Papa, sucessor de So Pedro.

O Padre

Os presbteros esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e, ao mesmo tempo, dependem deles
no exerccio das suas funes pastorais; so chamados a ser os cooperadores providentes dos bispos;
Os presbteros recebem do bispo o encargo duma comunidade paroquial ou duma funo eclesial
determinada.

Embora seja ordenado para uma misso universal, ele exerce-a numa Igreja particular, em
fraternidade sacramental com os outros presbteros que formam o presbitrio e que, em comunho
com o Bispo, e, em dependncia dele, tm a responsabilidade da Igreja particular.

O Dicono

Os diconos so ministros ordenados para as tarefas de servio da Igreja; no recebem o sacerdcio

ministerial, mas a ordenao confere-lhes funes importantes no ministrio da Palavra, culto divino,
governo pastoral e servio da caridade, encargos que eles devem desempenhar sob a autoridade
pastoral do seu bispo.

Caractersticas elementares

O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida duma solene orao
consecratria, que pede a Deus para o ordinando as graas do Esprito Santo, requeridas para o seu
ministrio. A ordenao imprime um carter sacramental indelvel.

A Igreja confere o sacramento da Ordem somente a homens (viris) batizado, cujas aptides para o
exerccio do ministrio tenham sido devidamente reconhecidas. Compete autoridade da Igreja a
responsabilidade e o direito de chamar algum para receber a Ordem.

Carter Indelvel

Este sacramento configura o ordinando com Cristo por uma graa especial do Esprito Santo, a fim
de servir de instrumento de Cristo em favor da sua Igreja. Pela ordenao, recebe-se a capacidade de
agir como representante de Cristo, cabea da Igreja. na sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei.

Tal como no caso do Batismo e da Confirmao, esta participao na funo de Cristo dada uma
vez por todas. O sacramento da Ordem confere, tambm ele, um carter espiritual indelvel, e no
pode ser repetido nem conferido para um tempo limitado.

Sacramento do Matrimnio

O gesto de um esposo e de uma esposa de se darem no amor e de formarem famlia sinal do amor
de Deus para com a humanidade. Portanto, sacramento.

O prprio Deus escolheu essa realidade para falar do seu amor pelo seu povo. Tanto o Antigo como
o Novo testamento apresenta o amor humano como sinal do amor Divino.

O designo de Deus

A Sagrada Escritura comea pela criao do homem e da mulher, imagem e semelhana de Deus
(94), e termina com a viso das npcias do Cordeiro (Ap 19, 9). Do princpio ao fim, a
Escritura fala do matrimnio e do seu mistrio, da sua instituio e do sentido que Deus lhe deu,
da sua origem e da sua finalidade, das suas diversas realizaes ao longo da histria da salvao, das
suas dificuldades nascidas do pecado e da sua renovao no Senhor (1 Cor 7, 39), na Nova
Aliana de Cristo e da Igreja.
Homem e Mulher, o Criou

A vocao para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, tais como
saram das mos do Criador.

Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou ao amor, vocao fundamental e inata de
todo o ser humano. Tendo-os Deus criado homem e mulher, o amor mtuo dos dois torna-se imagem
do amor absoluto e indefectvel com que Deus ama o homem. E este amor, que Deus abenoa, est
destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum do cuidado da criao

Sob o poder do Pecado

Todo o homem faz a experincia do mal, sua volta e em si mesmo. Esta experincia faz-se tambm
sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Desde sempre, a unio de ambos foi ameaada pela
discrdia, o esprito de domnio, a infidelidade, o cime e conflitos capazes de ir at ao dio e
ruptura.

Segundo a f, esta desordem, que dolorosamente comprovamos, no procede da natureza do homem

e da mulher, nem da natureza das suas relaes, mas do pecado.

Interveno de Deus

A ordem da criao subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para curar as feridas do pecado, o
homem e a mulher precisam da ajuda da graa que Deus, na sua misericrdia infinita, nunca lhes
recusou.

Na sua misericrdia, Deus no abandonou o homem pecador. Depois da queda, o matrimnio ajuda a
superar o auto-isolamento, o egosmo, a busca do prprio prazer, e a abrir-se ao outro, mtua ajuda,
ao dom de si.

A conscincia moral relativamente unidade e indissolubilidade do matrimnio desenvolveu-se sob

a pedagogia da antiga Lei.

Jesus e o Matrimnio

No umbral da sua vida pblica, Jesus realiza o seu primeiro sinal a pedido da sua Me por ocasio
duma festa de casamento. A Igreja atribui uma grande importncia presena de Jesus nas bodas de
Can. Ela v nesse fato a confirmao da bondade do matrimnio e o anncio de que, doravante, o
matrimnio seria um sinal eficaz da presena de Cristo.
Na sua pregao, Jesus ensinou sem equvocos o sentido original da unio do homem e da mulher,
tal como o Criador a quis no princpio: a permisso de repudiar a sua mulher, dada por Moiss, era
uma concesso dureza do corao.

Meu jugo leve

Esta insistncia inequvoca na indissolubilidade do vnculo matrimonial pde criar perplexidade e

aparecer como uma exigncia impraticvel. No entanto, Jesus no imps aos esposos um fardo
impossvel de levar e pesado demais.

Ele prprio d a fora e a graa de viver o matrimnio na dimenso nova do Reino de Deus.
seguindo a Cristo, na renncia a si prprios e tornando a sua cruz, que os esposos podero
compreender o sentido original do matrimnio e viv-lo com a ajuda de Cristo. Esta graa do
Matrimnio cristo fruto da cruz de Cristo, fonte de toda a vida crist.

Sinal Representativo

O matrimnio um dos sete sacramentos da Igreja. No, porm, como os outros. Enquanto os outros
sacramentos oferecem a graa, o matrimnio j a contem em si mesmo.

Se distingue ainda por no ser uma instituio eclesial, mas, antes de tudo, uma instituio natural a
qual o sacramento da um realizao perfeita.

Ministros e Matria

At hoje, os ministros do sacramento so os noivos, e sua matria a realidade do matrimnio em

si mesma, na sua essncia humana.

Somente o consentimento dos noivos estritamente necessrio para que o matrimnio seja
sacramento. A beno da testemunha qualificada um simples sacramental.

F e Sacramento

Todos os sacramentos so sacramentos da f. No sacramento do matrimnio, porm, por causa de

sua matria (um evento natural), aparece de forma mais clara que somente a f faz diferena, ou
seja, somente a f d ao consentimento dos noivos a especificidade do sacramento. O consentimento
dos noivos faz o matrimnio, e a f faz o matrimnio ser sacramento.
Indissolubilidade

A indissolubilidade do Matrimnio est em relao direta com sua sacramentalidade, ou seja, o

matrimnio se torna indissolvel quando for assumido na f como imagem, sacramento e testemunho
do amor esponsal e indissolvel entre Cristo e a Igreja.

De um amor conjugal que implicasse o divrcio seria impossvel fazer sinal ou sacramento do
mistrio de amor que une Cristo como Redentor sua Igreja.

Amor Conjugal

O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se considera na sua fonte
suprema, Deus que Amor

O matrimnio no , portanto, fruto do acaso, ou produto de foras naturais inconscientes: uma

instituio sapiente do Criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante a
doao pessoal recproca, que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos
seus seres, em vista de um aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e
educao de novas vidas.

Caracterstica do Amor Conjugal

, antes de mais, um amor plenamente humano, quer dizer, ao mesmo tempo espiritual e sensvel.

No , portanto, um simples mpeto do instinto ou do sentimento; mas tambm, e principalmente,

ato da vontade livre, destinado a manter-se e a crescer, mediante as alegrias e as dores da vida
cotidiana, de tal modo que os esposos se tornem um s corao e uma s alma e alcancem juntos a
sua perfeio humana.

Amor Total

Um amor total, quer dizer, uma forma muito especial de amizade pessoal, em que os esposos
generosamente compartilham todas as coisas, sem reservas indevidas e sem clculos egostas.

Quem ama verdadeiramente o prprio consorte, no o ama somente por aquilo que dele recebe, mas
por ele mesmo, por poder enriquec-lo com o dom de si prprio.
Amor Fiel e Exclusivo

Amor fiel e exclusivo, at morte. Assim o concebem, efetivamente, o esposo e a esposa no dia em
que assumem, livremente e com plena conscincia, o compromisso do vnculo matrimonial.

Fidelidade que por vezes pode ser difcil; mas que sempre nobre e meritria, ningum o pode
negar. O exemplo de tantos esposos, atravs dos sculos, demonstra no s que ela consentnea
com a natureza do matrimnio, mas que dela, como de fonte, que flui uma felicidade ntima e
duradoura.

Amor Fecundo

Amor fecundo que no se esgota na comunho entre os cnjuges, mas que est destinado a
continuar-se, suscitando novas vidas.

"O matrimnio e o amor conjugal esto por si mesmos ordenados para a procriao e educao dos
filhos. Sem dvida, os filhos so o dom mais excelente do matrimnio e contribuem grandemente
para o bem dos pais"

Unio e Procriao

Pela sua estrutura ntima, o ato conjugal, ao mesmo tempo que une profundamente os esposos, torna-
os aptos para a gerao de novas vidas, segundo leis inscritas no prprio ser do homem e da mulher.

Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva
integralmente o sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do
homem para a paternidade.