Impactos de la tica juda en el siglo XXI

Las propuestas de la tica juda, que durante ms de tres mil aos

fueron la fuente de aliento, y el faro iluminador de uno de los
pueblos ms perseguidos de la historia, estn teniendo un valor
creciente como referencia y orientacin para los sectores del
planeta de ideales humanos ms avanzados. Muchas de ellas
estn siendo retomadas con vigor por organismos internacionales,
organizaciones no gubernamentales, y movimientos que buscan
un mundo mejor. Veamos sumariamente el impacto actual de
algunas.

1. Un principio pilar del mensaje moral transmitido por la

divinidad al pueblo judo fue la idea de que somos responsables
el uno del otro. Para la tica juda est prohibida la indiferencia
frente al sufrimiento del otro. Dice el Levtico: No desatiendas
la sangre de tu prjimo (19:16). Nuestro tiempo se caracteriza
por lo contrario, altas dosis de egosmo de los que tienen respecto
a los que no tienen, pasar de largo, insensibilidad. La
imprescindibilidad de volver a hacernos responsables del otro
termina de ser enarbolada por el secretario general de las
Naciones Unidas Kofi Annan, para exigir al mundo la superacin
de la indiferencia que ha rodeado la muerte de 22 millones de
personas en los ltimos aos por el SIDA, cuando la humanidad
ya cuenta con posibilidades mdicas para enfrentar esta
enfermedad, pero no llegan a los afectados porque no tienen
recursos.

2. Para la tica juda, la pobreza no es un problema de los pobres.

Es una afrenta a la justicia que debe ser erradicada a travs de la
accin de toda la sociedad. Yeshahahu Leibowitz seala que los
profetas dicen: No habr pobres entre vosotros. No estn
diciendo lo que va a suceder, sino lo que debera suceder. Su voz
no es la de orculos, sino la de la exigencia moral. Que no haya
pobres depende de los que cada sociedad haga. Frente a quienes
en Amrica Latina y otros lares suelen achacar la pobreza a los
mismos pobres o considerarla un mal inevitable, el judasmo la
denuncia y no acepta las racionalizaciones. Ese mensaje termina
de ser incorporado a la Carta de los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas. Se reform para incluir entre ellos los derechos
bsicos a no ser pobre, a la alimentacin, la salud, la educacin,
el trabajo, la vivienda, y otros. Desde ahora son como proclama
la tica juda desde hace milenios derechos esenciales del ser
humano.

3. Las grandes desigualdades son severamente censuradas por el

judasmo. Los profetas de Israel, hoy referencia de numerosos
sectores del gnero humano, cuestionaron implacablemente las
injusticias sociales, y enjuiciaron moralmente, sin ambages, a los
poderosos que las fomentaban. Pero el judasmo fue aun ms
lejos. Cre una institucionalidad completa para prevenir las
polarizaciones sociales. El Antiguo Testamento establece
expresamente que cada siete aos la tierra debe descansar para
que los pobres puedan acceder a sus frutos. Se suspende el
sptimo ao la propiedad privada de la tierra. Cada 50 aos la
misma se anula, la tierra debe volver a sus propietarios
originales. Se procura as impedir la acaparacin del principal
bien de produccin de la antigedad. Es el jubileo. Asimismo,
cada siete aos las deudas deben ser condonadas para evitar que
se creen relaciones perversas de expoliacin entre acreedores y
deudores. El gran movimiento mundial en marcha hoy por la
condonacin total o parcial de la deuda de los pases ms pobres
del mundo, movimiento encabezado por el papa Juan Pablo II, y
al que se sumaron premios Nobel y artistas famosos como Bono,
organizaciones no gubernamentales, y otras personalidades, se
bas en el mensaje del jubileo originado en el Antiguo
Testamento, y se denomin con ese nombre, Movimiento del
Jubileo.

4. En una reciente encuesta del Banco Mundial, 60 mil pobres de

todos los continentes contestaron que todo les duele de la
pobreza: las mltiples carencias, la falta de futuro, el sufrimiento
diario, pero lo que ms les aflige es el desprecio con que son
tratados, la percepcin de que son vistos como personas
inferiores por ser pobres. El Antiguo Testamento plantea el ms
absoluto respeto al pobre. Es un igual que debe ser tratado con
toda consideracin, y amor. La divinidad se preocupa
especialmente por l, y exige ese respeto. El rabino Leo Baeck
demuestra que incluso en el idioma hebreo no existe la palabra
mendigo, de por s peyorativa. Esa visin, escuchar y respetar al
pobre, cuando se lo quiere ayudar comienza a ser un principio
central en la accin presente de los organismos internacionales.

5. Qu lineamientos debe seguir la ayuda al desfavorecido? Este

tema que ha sido discusin continua en los organismos
internacionales, fue analizado por Maimnides en el siglo XII
aplicando la tica juda. El genial sabio identific ocho niveles en
la ayuda. El inferior de todos ellos es aquel en que se ayuda al
otro de mala gana, porque se est obligado por la presin del
medio, pero sin compromiso genuino. La tabla va ascendiendo a
base de criterios como los del involucramiento con la ayuda, si se
trata de hacer que otros participen en la misma, y el nivel de
anonimato. El segundo rango de la tabla es cuando el que ayuda y
el que recibe la ayuda no saben el uno del otro; all el anonimato
que protege la dignidad del pobre es completo. Pero el nivel ms
alto de todos es lo que hoy los organismos internacionales han
adoptado como directriz bsica, la idea de autosostenibilidad.
Maimnides hace ms de 800 aos dijo que la mejor ayuda es
ayudar al otro de modo tal que no necesite ms ayuda, como
indic, dndole trabajo, prestndole, o entrando en sociedad con
l, u otras formas. Hoy las Naciones Unidas, y las principales
agencias de desarrollo, estn procurando que sus proyectos
tengan una orientacin que sobre todo apunte a esa
autosustentacin.

6. En la tica juda, ayudar al otro es un deber inexcusable. Como

tal, no merece ningn premio, ni reconocimiento. Ms aun, el
Rebe de Lubavitch seala que la ayuda debe ser desinteresada, no
debe esperarse nada, y reflejndolo destaca, en el da ms
sagrado del judasmo, el El Da del Perdn, que en las oraciones
sefardes se pide perdn a la divinidad no slo por los perjuicios
causados al prjimo, sino tambin por los actos por el otro que no
fueron hechos de modo desinteresado. El rabino Abraham
Yehoshua Heschel dice que preocuparse por el otro, y ayudar en
concreto, es simplemente la manera de vivir correcto. El
premio est en vivir de esa manera. La fuerza de estos conceptos
en el judasmo, la educacin continua de los mismos en el mbito
de la familia y la escuela juda, sentaron las bases para un
resultado que sorprende continuamente internacionalmente. Los
pases estn buscando cada vez ms afanosamente impulsar el
voluntariado, y ver con inters creciente los resultados que ha
alcanzado el pueblo judo en esta materia. Israel y las
comunidades judas tienen cifras rcords de trabajadores
voluntarios. En Israel, 25% de la poblacin hacen trabajo
voluntario, y producen bienes y servicios principalmente sociales,
que significan 8% del Producto Bruto Nacional. En las
comunidades, ejrcitos de voluntarios trabajan a diario llevando
adelante sus instituciones y programas, en proporcin superior a
las medidas de los respectivos pases. La conclusin es clara, la
posibilidad de desarrollar el voluntariado est ligada a la
interiorizacin de valores ticos en las personas. El judasmo
cultiv sistemticamente este camino en toda su historia.

7. Hay dos instituciones pilares del judasmo que hoy aparecen

como necesidades bsicas de casi todas las sociedades existentes:
la familia y la educacin. El judasmo les asigna la ms alta
valoracin. El Antiguo Testamento las resalta especialmente, y
dicta todo orden de normas para desarrollarlas y protegerlas, y en
toda su trayectoria, a pesar de las persecuciones, las comunidades
judas les dieron la mayor prioridad. La tica juda vela
fuertemente por las relaciones entre marido y esposa, padres e
hijos, hermanos y hasta suegros y yernos o nueras. Se considera
que un rabino judo, Rab Ioshua Ben Gamla, cre en el ao 69 la
primera escuela pblica de que haya referencia. Fue una escuela
gratuita, de tiempo completo, y donde los nios trabajaban en
equipo de a dos. Hoy muchas sociedades estn plantendose
cmo fortalecer la familia, duramente deteriorada, e impulsar la
educacin, eje de las posibilidades de desarrollo personal y
nacional. El judasmo tiene aportes muy significativos para
ofrecer en ambos campos. 8. En las sociedades latinoamericanas
y en muchas otras con frecuencia se desarrollan polticas pblicas
que se sabe van a significar fuertes sufrimientos para sectores
amplios de la poblacin, argumentando que el fin justifica los
medios, y que ello es necesario para que haya mayor
crecimiento econmico. Tambin se sancionan polticas que van
a implicar severos daos al medio ambiente bajo el mismo
principio. La tica juda no acepta este razonamiento. En el
Antiguo Testamento puede leerse textualmente que el fin no
santifica los medios. Ella obliga a buscar medios que sean
cnsonos con los valores ticos. Reflejando esa diferencia
preguntaba Albert Einstein: Quin ha sido mejor conductor de
hombres, Maquiavelo (el autor original del principio de que el fin
justifica los medios), o Moiss? Quin puede dudarlo?.

9. Cmo enfrentar las paradojas que planteamos inicialmente?

Cmo encarar la pobreza y la desigualdad en Amrica Latina
conmocionada hoy por ellas, y en el mundo? El judasmo indica
orientaciones que tienen eco creciente. Para l, el problema debe
ser encarado por una accin conjunta de todos los actores
sociales. Cada uno de ellos debe asumir sus responsabilidades. Se
necesitan polticas pblicas muy activas. El judasmo cre as la
primera legislacin fiscal sistemtica para fines de inters
colectivo, el diezmo. Por otra parte, la comunidad, la sociedad
civil, debe organizarse y actuar. Y finalmente, todo ello no
excusa que cada persona individualmente debe hacer lo correcto
en cada situacin de miseria o injusticia con la que tome
contacto. Estas indicaciones que surgen de las fuentes, y la
sabidura juda, tienen hoy resonancia en aumento en las
bsquedas por respuestas a las paradojas.

10. Una de las ideas centrales del judasmo es la del Tikum

Olam, ayudar a corregir el mundo, contribuir a crear uno en
donde los Diez Mandamientos y todo el cdigo tico tengan
expresin real cotidiana. El pueblo judo debe hacer todos los
esfuerzos para que esa tica presida la vida de cada persona, cada
familia, y todo el pueblo. Pero asimismo debe contribuir a la
redencin de la humanidad en su conjunto. El Rebe de Lubavitch
hace al respecto una singular interpretacin de un conocido
episodio bblico. Despus de salir de Egipto y recorrer el
desierto, cuando los judos se aproximan a Canaan, Moiss enva
once exploradores, uno por cada tribu, para que vean con qu se
encontrarn. Regresan y nueve de ellos desalientan al pueblo, le
dicen que no continen, que se queden viviendo en el desierto.
Con frecuencia son considerados traidores. Se dice el Rebe que
esto no es vlido. Moiss escogi los mejores de cada tribu, eran
personas excelentes, por qu iban a traicionar? Lo que sucedi
es que se encontraron con sociedades sumidas en la lujuria, la
corrupcin y la idolatra. El pueblo judo en el desierto en cambio
era un pueblo espiritual entregado al estudio de la Biblia.
Temieron que de seguir a Canaan el pueblo pudiera corromperse,
y quisieron protegerlo. Pero se equivocaron, dice el Rebe, porque
la voluntad divina era diferente. Lo que la divinidad quera no era
que se recluyeran para conservar su pureza, sino que llevaran la
espiritualidad a la mundanidad, que justamente se metieran en
medio de sociedades con vicios mltiples, y procuraran difundir
en ellas los valores ticos recibidos. En una poca como la
presente, cuando tantas ideologas han cado, la propuesta del
judasmo de avanzar hacia un mundo redimido ticamente y de
que para ello es necesario no apartarse, no aislarse y dedicarse
slo a preservar la tica personal o familiar, sino actuar para
transformar el mundo, etizarlo, redimirlo aparece como una
propuesta que conserva la ms plena vigencia y dice mucho a
todos los hombres y mujeres empeados en construir una
humanidad mejor

Bernardo Kliksberg

http://www.kolisraelorg.net
http://www.kolisraelorg.net/neshama/documentos/colaboraciones/impactos_de_la_%C3%A9
tica_jud%C3%ADa_en_el.htm