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Resumo
O presente artigo traz uma discusso a respeito das principais caractersticas terico-
metodolgicas das correntes chamadas Histria das Religies, Histria Religiosa e
Cincia da Religio, que tm a religio como objeto de estudo. A proposta destacar a
trajetria de cada uma das vertentes tericas, pontuando suas principais aes,
objetivos e mtodos, distinguindo-as entre si, em seu carter epistemolgico e
metodolgico. Pretende-se com isso, trazer maior clareza no que diz respeito s
definies tericas, aos recortes metodolgicos, s escolhas do referencial conceitual
aplicado, ao dilogo interdisciplinar, e, s possveis diretrizes dispostas ao
historiador, ou a qualquer pesquisador das religies, seja em sua empreita cientfica
atual ou em seu futuro projeto de pesquisa.
Abstract
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Religare, ISSN: 19826605, v.11, n.1, maro de 2014, p.04-31.
Histria e seu ofcio, a ponto de fazer dos gregos e latinos, mestres historigrafos, e
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parte das organizaes religiosas, de modo especial a Igreja Catlica, que como j se
mais antigas sobre o interesse de pensadores pelo estudo da religio, que rementem
teceram reflexes racionais sobre os deuses e mitos gregos; Demcrito (460-370 a.C.)
(484-425 a.C.) descreveu religies do Egito, Prsia, Trcia e Ctia; Plato (429-347 a.C),
Teofrasto (372-287 a.C.), foi considerado o primeiro historiador grego das religies,
exticas. O Imprio Romano foi marcado por um intenso sincretismo entre deuses
dentro desse contexto, e com a Era Crist, surgem os apologistas (como o j citado
3 BLOCH, Marc. Introduo Histria. 2 ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2010, p. 76.
4 ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
5 Idem.
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Nos sculos XI e XII, com a efuso das Cruzadas, a disputa pelo Mediterrneo
Contudo, foi a partir do Sc. XVI, com as tenses surgidas entre clrigos e
diante das indagaes sobre a origem e exegese dos textos sagrados, fundantes do
cristianismo, a Igreja (e quem quer que desejasse teologizar a F), viu-se dependente
outro. As religies dos outros povos passariam ento a ser vistas como exticas,
passou a figurar cada vez mais como um instrumento basilar, tanto para o registo,
6ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. A Histria das Religies. In: USARSKI, Frank (Org.). O Espectro
Disciplinar da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 21.
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dizem das instituies, dos costumes, do que pensam e sentem os homens religiosos
deveria ter em mos documentos legtimos, incontestveis, oficiais, capazes de falar por
si mesmos.
7HERMAM, Jacqueline. Histria das Religies e Religiosidades In: CARDOSO, Ciro Flamarion;
VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. Rio de Janeiro, Elsevier, 1997.
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fixao excessiva nas aes do Estado e dos polticos. Apesar da ainda pretensa
8 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2013, p. 104.
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A partir dos anos 1970, sequenciando a fase Braudeliana, a escola dos Annales
historiadores como Emmanuel Le Roy Ladurie, Marc Ferro, Philippe Aris e Pierre
Nora, marcando uma fase chamada de terceira gerao, onde o itinerrio intelectual da
revista recebeu outros rumos, melhor dizendo, transferiu-se da base econmica para
econmico-social, de 1929.
tambm lanou um olhar transformador sobre o que antes era entendido como fonte
Histria.10 E em 1974, publica pela ditions Gallimard, sua obra Histria: novos
mereciam o foco principal da lente historiogrfica. M. Bloch, com seu livro Os Reis
dos captulos da obra Histria: novos problemas, novos objetos, novas abordagens, onde
9 BURKE, P. A Escola dos Annales: a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Edunesp, 2010,
p. 91.
10 LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
11 JULIA, Dominique. A religio: Histria Religiosa. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria:
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histrico das religies. Tal distino j foi feita pelo historiador brasileiro Eduardo
fase de seu surgimento, final dos anos 1890, chegou a confundir-se com outra
12 ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. A Histria das Religies. In: USARSKI, Frank (Org.). O Espectro
Disciplinar da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 34.
13 ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
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Religio, assim como a Histria das Religies, adotou a postura metodolgica central da
e as crenas orientais.
espalhando por outros pases. A Cincia da Religio manteve sua escola, desde Max
com mais efuso, atingindo diversos pases da Europa, sendo eles, cronologicamente,
Holanda (1876), Frana (1879), Blgica (1884), Alemanha (1910) e Itlia (1925) para
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manifestao.
importante destaque foi a Escola Italiana de Histria das Religies, da qual Marcello
Eliade.
A vertente sistemtica do estudo das religies fez uso dos avanos lingusticos
essencialista da linguagem, para ento entender os mitos, como Muller fez, com os
reais e verdicos, sustentando com isso, certo grau de veracidade dentro dos sistemas
14MASSENZIO, Marcello. A Histria das Religies na Cultura Moderna. So Paulo: Hedra, 1 Ed.,
2005.
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comparao entre esses sistemas de crena, servindo tanto para a distino, quanto para
seu conceito de sagrado, das heilige, do totalmente outro como categoria teolgica
essencialista. Est tambm Leeuw, com sua fenomenologia da religio, que parte dos
Otto est no fato de suas anlises serem mais cientficas (as de Otto teolgicas), de
religiosas.
Mircea Eliade (1907-1986). Este foi pioneiro na valorizao da dimenso histrica das
religies. Entretanto, para alm disso, est presente tambm em seu trabalho a
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perspectiva essencial dos fenmenos religiosos, como em seu Tratado de Historia das
homo-religiosus.
A Escola Italiana de Histria das Religies surge em 1925. Seu marco inicial a
fundao da revista Studi e materiali dis Storia delle religioni (SMSR), onde grandes
Essa escola nasce com o principal intuito de rebater algumas das principais correntes
Em 1925, com a revista Studi e materiali dis Storia delle religioni (SMSR),
nasce na Itlia, atravs da obra de Raffaelle Petazzoni, o endereo de
estudos histrico-religiosos. Atravs da comparao que produziu os
estudos antropo-etno-lgicos, este endereo de estudos se prope a
ressaltar a historicidade dos fatos religiosos, tanto a partir do
pressuposto fundamental de sua possvel e necessria reduo
razo histrica, quanto pela necessidade de acolher e definir, nessa
perspectiva, os fatos que no resultassem redutveis aos modelos
analgicos (isto , constitudos ao redor de denominadores comuns)
sugeridos pela pesquisa comparada.15
AGNOLIN, Adone. A Vertente Italiana da Histria das Religies. In: MASSENZIO, Marcello. A Histria
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das Religies na Cultura Moderna. So Paulo: Hedra, 1 Ed., 2005, prefcio, p. 19.
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mais, ora dialogando com a escola francesa, ora se opondo. Em 1973, na cidade de
Urbino, Itlia, nomeada de Escola Romana de Histria das Religies. Nesse momento
de mais nada, a historicidade dos fatos religiosos como produtos culturais, redutveis
Segundo a escola italiana, quando os fatos religiosos passam a ser vistos como
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comparativo usado tambm pela Histria das Religies em seu incio (desde o tempo
crtico esse mtodo, que leva em debate at mesmo o prprio conceito de Religio,
sua etimologia e seu carter de origem europeia. Alis, como bem pontuou J.
Hermann, essa crtica sobre o conceito de Religio j era feita por um dos grandes
era to intensa, que Brelich questionou at mesmo a vertente proposta por Muller, a
espirituais. Vejamos:
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mtodo comparativo como sendo o mais adequado para a Histria das Religies,
perodos mais antigos dos atos religiosos; com a preciso dos textos sagrados; com a
comparao das prprias religies entre si, buscando relaes entre mitos, ritos,
19HERMAM, Jacqueline. Histria das Religies e Religiosidades In: CARDOSO, Ciro Flamarion;
VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. Rio de Janeiro, Elsevier, 1997, p. 322 e 323.
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Entretanto, necessrio agora, coloca-la em paralelo com outra vertente dos estudos
desde o ano de 1900, quando se estabeleceu, num contexto de debates, a relao entre
20 ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. Distines no Campo de Estudos da Religio e da Histria In:
GUERRIERO, Silas. O Estudo das Religies: Desafios Contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003, p.
59.
21 Idem, p. 61.
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nos remeter a Eusbio de Cesareia, quando publica a Histria Eclesistica, sc. IV,
porte e especificamente sob a tica crist. E o que mais importa o fato de que esse
Julia pontua exatamente um embate surgido entre f e razo, entre cincia e religio,
E no que diz respeito s Cincias Humanas, dentro delas a Histria, seu objeto
qualquer outro fenmeno social pela histria, visando atingir ou revelar o que essas
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amplitude de seu conceito, existem muitos objetos de estudo, que podem se estender,
distanciamento, atentando para tudo o que possa ser alcanado pela objetividade,
mantendo o olhar crtico e questionador das fontes, consciente de que jamais existe
ingenuidade nos documentos. O segundo seja ter conscincia do prprio objeto, dos
construdo e a relao que este possui com seu contexto. E disso, fala Julia:
22 JULIA, Dominique. A religio: Histria Religiosa. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria:
Novas Abordagens. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976, p. 108.
23 Idem, p. 109.
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relao com seu tempo. Segundo, uma Sociologia Religiosa, aqui em paralelo com a
religiosos na sociedade. Na Frana, essa linha de trabalho manteve seu foco inicial
voltado para o catolicismo. Terceiro, uma Histria Econmica e Social, que passava a
fixando uma postura crtica e re-interpretativa dos velhos conceitos marxistas, como
Julia, as contribuies da Nova Histria Poltica, aquela defendida por Ren Rmond
papel do Estado, dos heris polticos, das guerras, etc.), passou a dar maior ateno
para a relao entre poltica e religio, analisando o papel e a influncia poltica das
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quando as reconhece como produto de uma tradio, moldadas por um contexto cultural,
por saberes que circulam e permanecem, por isomorfismos mticos e rituais sincrticos,
consolidadas, lanando outro olhar para o passado. Que busca a compreenso das
campo religioso, buscando sua escala molecular, micro, etnolgica, simblica, escala
Histria Religiosa foi desenvolvida e caracterizada por tratar apenas de uma religio,
25COUTROT, Aline. Religio e Poltica. In: RMOND, Ren (org). Por uma Histria Poltica. Rio de
Janeiro: FGV, 2 Ed., 2003.
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de duas, trs ou vrias religies ao mesmo tempo. Ela to antiga quanto a Histria
das Religies, mas difere em seu mtodo e em sua abordagem do objeto. No Brasil, a
Religiosa:
26ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. Distines no Campo de Estudos da Religio e da Histria In:
GUERRIERO, Silas. O Estudo das Religies: Desafios Contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003, p.
64 e 65.
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e social no qual a religio se insere, fundamental para a sua compreenso. Pois, ela
fundamento das religies como resposta e sentido aos problemas humanos. Portanto,
particular, e, tanto a Histria Religiosa, quanto a Histria das Religies, faz uso desse
pressuposto.
Religio traa sua trajetria em busca de um status como cincia, ou seja, como um
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termo Cincia da Religio ser utilizado por alguns autores, com M. Muller,
at hoje ele ainda visto como um dos mais importantes pioneiros da Cincia da
Religio. Alm de ter insistido no status prprio da disciplina, ele despertou, com
suas teses polmicas, enorme interesse pblico por sua nova matria e incentivou,
em vrios sentidos, o uso das fontes como base obrigatria do trabalho cientfico com
religies.28 E podemos localizar outros tericos como Cornelius Peter Tiele (1830-
27 USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio: cinco ensaios em prol de uma disciplina
autnoma. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 23.
28 Idem, p. 24.
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Frana, no Collge de France, foi inaugurada uma ctedra de Histria das Religies
comparativo). Logo aps, foram inauguradas as de Blgica (1844), Itlia (1886), Sucia
(1893), Inglaterra (1904), Alemanha (1910), Dinamarca (1914) e Noruega (1925), para
citar as mais importantes. E nesse processo, alm das ctedras, foram fundamentais
principalmente aps os anos 1960 e 1970, tornou-se uma das principais escolas a
29USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio: cinco ensaios em prol de uma disciplina
autnoma. Op.cit., p. 27.
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dessa disciplina:
30USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio: cinco ensaios em prol de uma disciplina
autnoma. Op.cit., p. 21.
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em debate no que diz respeito sua nomenclatura, com autores defendendo opinies
diversas, uns para Cincia da Religio mesmo, no singular, outros para Cincia
debate ainda em aberto. O que de fato est consolidado (so) a(as) Cincia(s) da(s)
e que trata da religio como seu objeto, isso de maneira crtica, emprica, imparcial,
Consideraes Finais
Seja qual for a opo do pesquisador, se pela Histria das Religies, ou se pela
31 USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio: cinco ensaios em prol de uma disciplina
autnoma. So Paulo: Paulinas, 2006.
32 USARKI, Frank (Org). O Espectro Disciplinar da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2007.
33TEIXEIRA, Faustino (Org.). A(s) Cincia(s) da Religio no Brasil: afirmao de uma rea acadmica.
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tratar de: uma histria das doutrinas das grandes religies (judasmo, cristianismo,
isomrficas. Empreitas estas, que na seara dos estudos cientficos, exige de qualquer
Referncias
ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. A Histria das Religies. In: USARSKI, Frank
(Org.). O Espectro Disciplinar da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2007.
ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. Distines no Campo de Estudos da Religio e da
Histria In: GUERRIERO, Silas. O Estudo das Religies: Desafios Contemporneos.
So Paulo: Paulinas, 2003.
AGNOLIN, Adone. A Vertente Italiana da Histria das Religies. In: MASSENZIO,
Marcello. A Histria das Religies na Cultura Moderna. So Paulo: Hedra, 1 Ed.,
2005.
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