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Urbano Zilles(*)
RESUMO
Neste artigo, o autor discute a crtica da religio, abordando temas como atesmo,
fundamentalismo e fidesmo. Ao caracterizar a crtica da religio na Antigidade grega,
na Bblia, na Patrstica e na Idade Mdia, conclui que parece ser a religio capaz de
enfrentar novos desafios.
PALAVRAS-CHAVE: Crtica da religio. Atesmo. Ateologia. Fidesmo.
Abstract:
In this article the author discusses the critics of religion, explaining questions as atheism,
fundamentalism and fideism. He characterizes the critics of religion in Greek Antiquity, in
the Bible, in the Patristics and in Middle Ages, concluding that it seems that the religion is
able to face new challenges.
KEYWORDS: Critics of religion. Atheism. Atheology. Fideism.
Introduo
(*) Doutor em Teologia pela Universitat Munster (Westfalische-Wilhelms). Atua como professor
titular da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. membro de corpo editorial
de vrias publicaes: Revista Veritas (Porto Alegre), Revista Teocomunicao, Revista Anlise &
Sntese, REALISMO - Revista Ibero-Americana de Filosofia Poltica e Filosofia do Direito, Revis-
ta Communio (Rio de Janeiro) e Revista Estudos Filosficos. E-mail: teologia-pg@pucrs.br
existe religio. Plutarco, escritor e filsofo grego (50-120 d.C.), escreveu: Po-
dereis encontrar uma cidade sem muralhas, sem edifcios, sem ginsios, sem
leis, sem uso de moedas como dinheiro, sem cultura das letras. Mas um povo
sem Deus, sem orao, sem juramentos, sem ritos religiosos, sem sacrifcios,
tal nunca se viu. Em toda parte encontramos a existncia da f em poderes
superiores, que intervm na vida e na natureza. Mitos e afirmaes dogmticas
respondem a questo do donde e para onde do indivduo e da humanidade, do
sentido da vida, do sofrimento e da morte. Diferentes situaes da vida so
celebradas com aes rituais, normas e formas de conduta.
De maneira geral podemos dizer que toda a religio contm uma cosmo-
viso, embora no se reduza a tal; dela fazem parte os ritos e instituies; luga-
res e tempos sagrados; desenvolve uma viso do todo da realidade; pressupe
uma viso do homem; expressa valores e coloca normas de conduta; cria uma
comunidade de adeptos. Os membros da comunidade religiosa estruturam-se
socialmente numa hierarquia de funes. A maioria das religies conta experi-
ncias especiais para o indivduo e para a comunidade. Acima de tudo, respon-
de a questes existenciais que atordoam os homens e lhes indica um horizonte
de sentido para a vida individual, em comunidade e para o mundo. A grande
significao das religies, na histria da humanidade, e seu poder de persuaso,
que continuam exercendo hoje, s se explicam porque incutem esperana ao
ser humano nas turbulncias da vida. Ora, uma cosmoviso religiosa uma
cosmoviso transcendente. Essa viso aponta para alm deste mundo emprico
e de nossa vida, para uma realidade maior. Religio a busca de construir um
mundo com sentido transcendental, independentemente do sentido dado pela
racionalidade moderna. a voz de uma conscincia que transcende os limites
desse mundo.
Em nossa exposio, nos limitaremos a alguns tpicos da crtica da reli-
gio entre os gregos na Antigidade, na Bblia, na patrstica e na Idade Mdia
a partir de certa unidade do Corpus Christianum, unidade perdida nos tempos
modernos. Portanto, nosso enfoque ser a partir da tradio judaico-crist do
Ocidente at o final do medievo, uma tradio que melhor conhecemos.
1. DO MITO AO LOGOS
posio pessoal. Mas a crtica da religio ainda pode ser crtica da falsa religio.
O crtico, ento, define o que religio certa e cita critrios a partir dos quais
julga outras religies como falsas e desumanas. Claro, o pressuposto de tal po-
sio que o julgador reclama para si o monoplio da verdade. Enfim, a crtica
da religio tambm pode referir-se a uma insuficiente compreenso da prpria
religio. Isso ocorre quando se canonizam certos escritos como fonte nica ou
ento se escolhem certos dogmas como os nicos vlidos ou se declaram certas
formas de conduta e normas como obrigatrias. Eliminam-se ou se perseguem
a todos que no compartilham tal hierarquia de valores.
A crtica religio faz parte da filosofia da religio. Pode ser interna
quando emerge do esforo dos membros que tentam obter uma adequada au-
tocompreenso; externa quando se refere a outra religio. A crtica religio
discute o sentido do discurso e da prtica religiosa: a legitimidade de suas
explicaes tericas como suas orientaes prticas. Discute-se, por exemplo,
a criao e o governo do mundo por Deus, a fundamentao de certas normas
morais com recurso a mandamentos divinos ou autoridade da Igreja. Discu-
tem-se, ainda, dogmatismos, exclusivismos ou absolutismos que se expressam
nos fundamentalismos e fanatismos.
2. NA ANTIGIDADE GREGA
dedes tentou, sem recurso religio e a doutrinas morais, tirar lies da hist-
ria. Anaxgoras, estudioso da natureza, pesquisando um meteoro concluiu que
os corpos celestes, contrariamente ao que se pensava at ento, no so deuses,
mas se compem da mesma matria que a terra. Para Demcrito, a religio se
origina da impresso causada por fenmenos que causam medo e para os quais
as pessoas no encontram explicao.
Plato cita o filsofo Protgoras, o homem mais sbio, com a opinio
de que o ser humano; mais carente que os animais, depois de munido com as
vantagens divinas do fogo e da sabedoria; chegou concluso de que existem
deuses. Assim, segundo Protgoras, a religio secundria, derivada. Num
fragmento encontramos a profisso do agnosticismo: Relativamente aos deu-
ses no posso ver nem se eles existem, nem se no existem nem, na hiptese
de eles existirem, qual a sua natureza. Muitas coisas impedem sab-lo: a no-
evidncia do fenmeno e a brevidade da vida humana.
No drama Rei dipo, Sfocles tenta resistir onda de crticas da religio.
dipo, com sabedoria superior, vence a esfinge desumana, como representante
da fora espiritual do homem. Diante desse poder parecem importantes os
profetas enviados por Deus. Do ponto de vista humano, dipo foi vitorioso
com sua razo conquistadora do mundo que derrota inimigos. Mas, segundo
Sfocles, os deuses enxergam mais longe. Se o homem, em sua conduta aut-
noma, confiante em si mesmo, vencesse, a conseqncia seria a inverso dos
valores, a destruio da cidade e da convivncia humana.
O pensamento de Sfocles caracteriza-se, essencialmente, pela forma
como em sua obra dramtica encarada a relao entre o homem e a divinda-
de. Permanecendo no campo literrio estrito, sem fazer teologia nem filosofia,
aparecem certas zonas obscuras de sua mundividncia. Apesar de reconhecer
aquilo que muitas vezes h de ilgico e irracional no sofrimento do homem,
no se revolta nem desespera. Expressa uma crena humilde na bondade e jus-
tia dos deuses, sendo, por isso, muitas vezes misteriosos e incompreensveis.
Por isso, no fim Apolo deve impor-se: dipo rebaixado a um esmoler
cego que deve reconhecer que a sabedoria do visionrio ou profeta se confirma
e que diante dela a sabedoria humana irrelevante. O homem que confia no
seu prprio poder e em sua prpria fora deve fracassar de maneira trgica.
Com isso restabelece a autoridade de Deus e de seu orculo e elimina toda
dvida quanto sua poderosa presena.
De maneira completamente diferente, Eurpides, em As bacantes, descreve
a situao. Apresenta Deus como monstro brutal que faz os homens sofrerem.
Por isso o culto dos homens aos deuses conseqncia de um interesse calculado.
Os representantes da ordem religiosa e poltica (Teiresias e Kadmos) baseiam-se
na f nos deuses para garantir vantagens pessoais, ou seja, seu status e seu poder.
O povo, de maneira oportunista, tambm se submete aos deuses para assegurar
o prprio bem-estar e a felicidade. Destarte, os verdadeiros motivos da f nos
deuses so de natureza terrena. As causas da f na divindade, segundo Eurpides,
so banais, pois os homens divinizam as coisas terrenas porque assim lhes serve,
divinizando o prprio prazer e consideraes de utilidade. Eurpides representa
uma atitude iluminista. Naturaliza e materializa o aparente sobrenatural, sem
atesmo, no sentido de negar a existncia dos deuses.
Coisa semelhante encontramos em Epicuro, que diz expressamente em
Carta a Meneceu:
3. NA BBLIA
CONCLUSO
REFERNCIAS
Recebido em 23.04.08