COROA

fm t 1 1 f . jj *s
Indicado em cursos de Filosofia, Teologia,
Sociologia, Letras, Comunicao e Histria
A Mente e o
Medo
 JlDDU KRISH NAM URTI, tesofo hindu,
nasceu em Madras, ndia, em 1895 (ou 1897,
segundo alguns historiadores). Foi educado na
Inglaterra, onde suas idias despertaram grande
interesse. Em 1923, Annie Besant afirmou ser
ele o Mestre do Mundo, organizando-se na Eu
ropa a Ordem da Estrela do Oriente, com sede
em Ommen (Holanda) e sees nacionais, in
clusive no Brasil (Instituio Cultural Krishna-
murti, Rio de Janeiro).
Krishnamurti viveu todo o perodo de agi
tao do seu pas, presenciando as lutas san
grentas que dividiram a ndia. Seu pensamento
revolucionrio logo se imps, atraindo multides
para ouvir as suas conferncias.
Krishnamurti combate todas as religies,
cultos e cerimnias, afirmando que no repre
sentam a total verdade, e que somente atravs
do pensamento lgico o ser humano pode atingir
um estgio elevado. Comprovando na prtica
as suas teorias, dissolveu em 1929 a Ordem
da Estrela do Oriente, criada por seus seguido
res e que pretendia apresent-lo como o Mestre
do Mundo.
Krishnamurti percorre o mundo, levando
sabedoria e conhecimento, pronunciando as c
lebres conferncias que o tomaram uma das
maiores personalidades deste sculo.
Jiddu Krishnamurti

A Mente e o
medo
Traduo de:
Hugo Veloso

Desenhos de Myoung Youn Lee baseados

em motivos de tapetes indianos.
 Direitos cedidos por:
IN STITU I O C U L T U R A L KRISHNAM U RTI
Av. Presidente Vargas, 418 sala 1109
Rio de Janeiro RJ

As nossas edies reproduzem

integralmente os textos originais

ED ITO R A T EC N O PR IN T LTDA.
 IN D IC E

O Saber .......................................................... 15
A V erdadeira R eligio ............................ 39
*
V iver c o m Simplicidade .............................. 63
A Busca d a T ranqilidade Mental .... 81
 Sede da Sociedade de Teologia, da qual Krishnamurti se
tomou a figura mais importante. Foto tirada por Krishnamurti,
em 1911.
Londres, Estao Charing-Cross, maio de 1911. Nitya, a
senhora Besant, Krishnamurti e George Arundale.
A senhora Besant, Leadbeater, Krishnamurti e Raja. Renares,
ndia, dezembro de 1911.
 O Saber
R eputo especialmente
importante compreender-se a
j questo do conhecimento, do
saber.
Ns, em geral, parecemos to
sequiosos de saber; estamos
sempre a adquirir no s
posses, coisas, mas tambm
idias. Andamos sempre de
um instrutor para outro, de
um livro, de uma religio, de
um dogma, para outro.
Passamos a vida adquirindo
idias, acreditando ser, essa
aquisio, importante para a
compreenso da existncia.
Desejo, pois se me
15
permitido examinar esse
problema, para ver se essa
atividade de acrescentamento,
por parte da mente, produz
liberdade, e se o saber pode
resolver algum problema
humano.
O saber poder resolver
problemas superficiais,
mecnicos; pode ele, porm,
libertar a mente, tornando-a
capaz de perceber de modo
direto o que verdadeiro?
sem dvida importantssimo
compreender-se esta questo,
porquanto sua compreenso
nos levar revolta contra
a mera metodologia, que
constitui um obstculo, salvo
quando se trata de alcanar
algum resultado mecnico.
Estou falando a respeito do
processo psicolgico da mente
e considerando se possvel
despertar a capacidade
criadora individual que
naturalmente da mxima
importncia, no achais?
A aquisio de saber, tal
como o entendemos, gera
capacidade criadora? Ou,
para tornar-se capaz de
conhecer esse estado criador,
a mente deve estar livre de
toda atividade acumuladora?
Quase todos ns lemos livros
ou assistimos a conferncias,
com o fim de compreender;
quando temos um problema,
estudamo-lo, ou procuramos
algum para conversar sobre
ele, esperando que assim o
problema seja resolvido ou
possamos descobrir algo novo.
Estamos sempre recorrendo a
outros ou nossa prpria
experincia que na
essncia conhecimento na
esperana de resolvermos os
numerosos problemas que se
nos antepem.
Recorremos aos intrpretes
os que dizem compreender
algo mais os intrpretes
no s de palestras, mas
tambm dos livros sagrados.
Parecemos incapazes de
ocupar-nos com um problema
diretamente, sozinhos, sem
contar com a ajuda de
ningum.
E no importante averiguar
se a mente, na sua atividade
acumuladora, capaz, em
algum tempo, de resolver
algum problema psicolgico,
espiritual? No deve a mente
achar-se de todo desocupada,
para que possa perceber a
verdade existente em qualquer
conflito humano?
Espero tenhais pacincia para
examinar este problema no
to-s enquanto eu o descrevo,
pois todos ns somos por ele
atingidos.
Todos ns temos muitos
problemas, e h evidente
necessidade de uma
transformao; mas pode a
10
transformao realizar-se pelo
processo da mente? Refiro-
me transformao
fundamental, e no mera
reforma sociolgica ou
econmica.
Sem dvida, foi a mente que
criou os nossos problemas; e
pode ela resolver os problemas
que criou? A soluo desses
problemas se encontra na
aquisio de mais saber, de
mais ilustrao, no aprender
novas tcnicas, novos
mtodos, novos sistemas de
meditao, no passar de um
instrutor para outro?
T udo isso evidentemente
muito superficial; e no
importa averiguar o que que
torna a mente superficial, qual
a causa da superficialidade?
Para a maioria de ns, o
problema este, no ? Somos
muito superficiais, no
sabemos examinar
profundamente os nossos
conflitos e os nossos
problemas; e quanto mais
recorremos a livros, a
mtodos, a exerccios,
aquisio de saber, tanto mais
superficiais nos tornamos. Este
um fato bvio.
Pode uma pessoa ler livros
incontveis, assistir a
conferncias altamente
intelectuais, acumular vastos
cabedais de ilustrao; mas
se no souber penetrar em si
mesma, para descobrir a
verdade, para compreender
o processo total da mente, os
seus esforos, por certo, s
havero de torn-la mais
superficial ainda.
Nessas condies, ser-vos-
possvel no permanecer
meramente no nvel
superficial, verbal, mas
descobrir o processo do vosso
prprio pensar e transcender
a mente? O que estou dizendo
no muito complicado. Estou
apenas descrevendo o que se
est passando dentro de cada
um de ns; mas, se viveis no
nvel verbal, se a descrio
vos satisfaz e achais
desnecessrio experimentar
diretamente, ento, estas
palestras sero de todo
! inteis.
I
j Recorrereis, nesse caso, aos
17
Som os muito superficiais, no
sabem os examinar
profundamente os nossos
conflitos e o s nossos
problemas; e quanto mais
recorremos a livros, a
m todos, a exerccios,
aquisio de saber, tanto mais
superficiais nos tom am os.
intrpretes, aos que se
propem explicar-vos o que
estou dizendo coisa
absolutamente absurda. E
muito melhor escutar uma
coisa diretamente, do que
pedir a outro que explique a
sua significao. No
podemos chegar-nos fonte
sem necessitarmos de
interpretao, sem que nos
guiem para descobrirmos como
a fonte? Se somos guiados
para descobrir, isso no
descobrimento, no achais?
Por favor, compreendei bem
este ponto. Para se descobrir
o que verdadeiro, o que
real, no se precisa de
nenhuma indicao. Quando
vos guiam para descobrir, isso
no descobrimento: apenas
vedes o que algum vos
mostrou.
Se descobris sozinho, porm,
a experincia ento de todo
diferente; uma experincia
original, aliviada do passado,
do tempo, da memria,
inteiramente livre da tradio,
do dogma, da crena. Esse
descobrimento, que criador,
totalmente novo; mas, para
chegar a esse descobrimento,
deve a mente ser capaz de
penetrar e ultrapassar todas
as camadas superficiais.
Podemos faz-lo?
Visto serem todos os nossos
problemas polticos,
sociais, econmicos, pessoais
essencialmente problemas
religiosos; visto serem reflexos
do problema interior, do
problema moral, a menos
que resolvamos este problema
central, todos os demais se
multiplicaro.
Esse problema no pode ser
resolvido pelo expediente de
seguirmos algum, pela leitura
de um livro, pela prtica de
uma tcnica. No
descobrimento da realidade,
so inteiramente inteis todos
os mtodos, uma vez que
tendes de descobrir por vs
mesmos.
O descobrimento implica
completa independncia, e a
mente no pode ser
independente se est vivendo
de explicaes, de palavras,
praticando algum mtodo ou
20
dependendo da traduo do
problema feita por outro.
Nessas condies,
compreendendo que, desde a
infncia, nossa educao,
nosso ensino religioso, nosso
ambiente social, concorreram
todos para tornar-nos
extremamente superficiais,
pode a mente pr de parte
a sua superficialidade, esse
constante processo de
aquisio, negativa ou
positiva, pode ela pr de
parte tudo isso e ser, no como
uma folha em branco, mas
desocupada, criadoramente
vazia, de modo que no esteja
mais a fabricar seus prprios
problemas e buscando
solucion-los?
Por certo, por sermos
superficiais que no sabemos
penetrar profundamente,
descer s profundezas de ns
mesmos; e imaginamos poder
alcanar essas profundezas
aprendendo coisas ou ouvindo
conferncias.
Ora, que que faz a mente
superficial? Por favor,
observai, sede cnscios de
Z1
vosso prprio pensar, quando
se vos coloca tal questo: que
faz a mente superficial? Por
que no pode a mente
experimentar algo que
verdadeiro, existente alm de
suas prprias projees?
No principalmente a
satisfao, que cada um de
ns est buscando, que torna
a mente superficial?
Desejamos a todo custo ser
lisonjeados, encontrar
satisfao; por essa razo
procuramos mtodos de
alcanar esse objetivo. E
existe de fato, em algum
tempo, uma coisa tal, como
seja a satisfao? Embora
possamos satisfazer-nos
temporariamente e modificar
o objeto de nossa satisfao
conforme a nossa idade, existe
satisfao em algum tempo?
O desejo busca
constantemente satisfazer-se e,
por isso, estamos sempre a
passar de uma satisfao para
outra, e quando nos vemos
embaraados nas complicaes
de cada satisfao nova, mais
uma vez nos tornamos
insatisfeitos e procuramos
desvencilhar-nos.
Apegamo-nos a pessoas,
seguimos instrutores, aderimos
a grupos, lemos livros,
adotamos sucessivamente
vrias filosofias; mas o desejo
central permanece o mesmo:
queremos satisfazer-nos, estar
em segurana, tornar-nos
algum, alcanar um
resultado, conseguir um fim.
Esse processo no , todo ele,
uma das causas primrias da
superficialidade da mente?
E no a mente superficial
por pensarmos sempre em
termos relativos aquisio?
A mente est sempre ocupada
ou em adquirir, ou em rejeitar,
despojar-se daquilo que
adquiriu. H tenso entre o
adquirir e o rejeitar, e vivemos
sempre nessa tenso; e ela no
contribui para a
superficialidade da nossa
mente?
Outro fator que ocasiona a
superficialidade a incessante
ocupao da mente em torno
de suas tribulaes, em torno
de alguma filosofia, de Deus,
de idias, de crenas, ou a
respeito do que ela deve fazer
ou do que no deve fazer.
Enquanto a mente viver
absorvida, preocupada,
empenhada com relao a
alguma coisa, no ser ela
sempre superficial? Por certo,
s a mente que est
desocupada, totalmente livre,
no emaranhada em nenhum
problema, despreocupada de
si mesma, de suas realizaes,
dores, alegrias e tristezas,
s essa mente pode deixar de
ser superficial. E no pode
a mente viver dia por dia,
fazendo as coisas que tem de
fazer, livre dessa
preocupao?
No que respeita a quase todos
ns, com que est ocupada
a nossa mente? Quando
observais a vossa prpria
mente, quando estais cnscios
dela, com que est ela
preocupada? Est preocupada
a respeito de como tornar-se
mais perfeita, ter mais sade,
obter um emprego melhor;
preocupada sobre se amada
ou no amada, se est
progredindo; sobre a maneira
de sair de um problema sem
cair noutro; enfim, est
preocupada consigo mesma,
no verdade? Por diferentes
maneiras, ela est perenemente
a identificar-se com o mais
alto ou com o humlimo.
E pode a mente sempre
ocupada consigo mesma, ser
profunda? Uma das nossas
dificuldades, talvez a maior,
no essa de que as nossas
mentes se tornaram
sobremaneira superficiais?
Surge alguma dificuldade e
logo corremos para algum,
pedindo ajuda; no temos
capacidade de penetrao, de
descobrimento; no somos
investigadores de ns mesmos.
E pode a mente investigar-se
e conhecer-se a si mesma, se
est ocupada com algum
problema?
Os problemas que criamos
com a nossa superficialidade
exigem, no solues
superficiais, mas a
compreenso do que
verdadeiro; e no pode a
mente, conhecedora das
causas da sua superficialidade,
compreend-las, sem lutar
23
contra elas, sem procurar
afast-las para o lado?
Porque, no momento em que
lutamos, isso, em si, se torna
outro problema, uma nova
ocupao, que apenas
aumenta a superficialidade da
mente.
Deixai-me express-lo assim:
se compreendo que minha
mente superficial, que devo
fazer? Percebo, pela
observao, sua
superficialidade. Vejo que
estou sempre recorrendo aos
livros, aos lderes,
autoridade sob vrias formas,
aos Mestres, a algum iogue;
conheceis bem as diferentes
maneiras pelas quais
procuramos satisfazer-nos.
Percebo tudo isso.
Ora, no me ser possvel pr
tudo isso de parte, sem
esforo, sem manter-me
ocupado a seu respeito, sem
dizer: preciso pr isso de
parte, para tornar-me mais
profundo, mais
compreensivo? Tornar-nos
algo mais no essa a
preocupao constante da
nossa mente e uma causa
Enquanto a mente tiver o
desejo de satisfazer-se com
alguma coisa, haver
ambio.
primria de sua
superficialidade? Isto o que
todos desejamos: compreender
mais, ter mais posses, maior
capacidade intelectual, ser
melhores no jogo, ser mais
belos, mais virtuosos; sempre
mais, mais e mais.
Tende a bondade de prestar
ateno: quando a mente est
em busca do mais, do melhor,
ela incapaz de compreender
a si mesma, tal como ; porque
est pensando sempre em
adquirir mais, em ir mais
longe, em alcanar resultados
maiores, fica impossibilitada
de compreender o seu
verdadeiro estado.
Entretanto, quando a mente
percebe o que ela realmente,
sem comparao nem
julgamento, tem ento a
possibilidade de se tornar
profunda, de passar alm.
Enquanto estamos
preocupados com o mais, em
qualquer nvel da conscincia,
tem de haver superficialidade;
e uma mente superficial no
encontrar nunca o que real,
jamais conhecer a Verdade,
Deus. Poder concentrar-se
26
na imagem de Deus, imagin-
la, conjecturar e forjar
esperanas; mas isso no a
Realidade.
O que se necessita, portanto,
no de tcnica nova, novo
grupo social ou religioso, mas,
sim, indivduos que sejam
capazes de ultrapassar o
superficial; e no se pode
transcender o superficial,
quando a mente est ocupada
com o mais ou com o menos.
Se a mente est toda
interessada em ter mais
propriedade ou menos
propriedade; se a propriedade
constitui a sua constante
preocupao, esta mente, por
certo, muito superficial e
muito estpida. E a mente
aplicada em tornar-se mais
virtuosa igualmente estpida,
pois est tambm interessada
em si mesma e nas suas
aquisies.
Assim, pois, a mente
resultado do tempo, que o
processo do mais; e no pode
a mente estar cnscia desse
processo e ser o que , sem
procurar modificar-se? Certo,
a transformao no pode ser
 efetuada pela mente. A
transformao se realiza
j quando se v a verdade. E
a verdade no o mais. A
transformao nica existe escolha, condenao ou
revoluo real se acha nas
mos da Realidade, e no na
esfera da mente.
No importa, por
conseguinte, que cada um de
ns no apenas se limite a
ouvir estas conferncias, mas
que todos nos tornemos
cnscios de ns mesmos e
permaneamos neste estado de
percebimento, sem
recorrermos a intrpretes ou
Por que ser que neste pas parecemos sentir to pouco
respeito pelos outros?
No sei em que pas existe
respeito aos semelhantes. Na
ndia, as mesmas pessoas que
nos cumprimentam com
profundas inclinaes e nos
oferendam grinaldas e flores,
maltratam os vizinhos, os
criados e os animais. Isso
respeito?
guias e sem desejarmos algo
mais?
Nesse estado de
percebimento, em que no
julgamento, percebereis tudo
o que se passa, conhecereis
o processo da mente, tal como
de fato; e quando a mente
est assim cnscia de si
mesma, ela se torna tranqila,
despreocupada, serena. E, s
nessa tranqilidade existe a
possibilidade de se perceber
o que c verdadeiro e de
realizar-se a transformao
radical.
Aqui, como na Europa, h
respeito ao homem possuidor
de automvel caro e palacete;
h respeito para com os
considerados superiores e
desprezo aos demais. Mas
este o problema? Todos
queremos sentir-nos iguais aos
que esto mais alto, no
verdade? Queremos ombrear
com os famosos, os ricos, os
poderosos.
Quanto mais industrializada
uma civilizao, tanto mais
prevalece a idia de que os
pobres podem tornar-se ricos,
de que o homem que vive numa
cabana pode chegar a
presidente, e, desse modo,
naturalmente, no h respeito
a ningum; e, acredito, se
pudermos compreender o
problema da igualdade,
estaremos aptos a
compreender a natureza do
respeito.
Ora, existe igualdade?
Embora todos os governos,
quer da esquerda, quer da
direita, salientem que todos
somos iguais, somos de fato
iguais? Tendes uma cabea
melhor, uma capacidade
maior, sois mais prendado do
que eu; sabeis pintar e eu no
sei; sabeis inventar; eu sou um
simples operrio.
Pode jamais existir igualdade?
Poder haver igualdade de
oportunidade: ns dois
podemos ter a possibilidade
28
de comprar um carro; isso,
porm, igualdade? O
problema, por certo, no se
refere a como promover a
igualdade, economicamente,
mas ao descobrimento de se
a mente pode ficar livre dessa
noo de superior e de inferior,
dessa tendncia a venerar o
homem que tem muito e a
desprezar o que tem pouco.
Acho que o problema
este.
Respeitamos os que esto em
condies de ajudar-nos, de
dar-nos alguma coisa, e
desprezamos os que no
podem faz-lo. Acatamos o
patro, o homem que pode
proporcionar-nos um emprego
melhor, uma misso poltica;
ou respeitamos o sacerdote,
outra espcie de patro, no
chamado mundo espiritual.
Estamos, pois, sempre
respeitando e desprezando; e
no pode a mente libertar-se
desse estado de desprezo e
de falso respeito?
Observai bem a vossa prpria
mente, e descobrireis no
existir respeito enquanto
prevalece o sentimento de
superioridade e inferioridade.
E o cjue quer que faam os
governos com o fim de igualar-
nos, nunca haver igualdade,
desde que todos ns temos
capacidades diversas,
diferentes aptides; mas o que
pode haver um sentimento
muito diferente, um sentimento
de amor, talvez, no qual no
existe o desprezo, o
julgamento, a noo de
superior e inferior, o que d
e o que recebe.
Senhores, isto no so meras
palavras; no estou
descrevendo um estado
desejvel, visto que o que
desejvel faz surgir o
problema: Como chegarei
l? o qual, por sua vez,
s conduz a atitudes
superficiais. Uma vez, porm,
percebais a vossa prpria
atitude e conheais as
atividades da vossa mente,
nascer, ento, talvez, um
sentimento distinto, um
sentimento de afeio; e no
isso que tem importncia?
O mais importante no saber
por que umas pessoas tm
29
respeito e outras no, mas,
sim, o despertar aquele
sentimento, aquela afeio,
aquele amor (ou como quer
que o chameis) em que cessa
totalmente a noo de alto
e baixo. E isso no uma
Utopia, no um estado que
se alcana com luta, um
exerccio que se deve praticar
todos os dias, at chegar
meta final.
Acredito, o importante que
escutemos a revelao desse
estado, absorvendo-a como
quem contempla um belo
quadro, ou como quem ouve
o canto de um pssaro; e se
sabemos escutar
verdadeiramente, o prprio
escutar, a prpria percepo
realiza algo radical. Mas no
momento em que a mente
interfere com seus inumerveis
problemas, surge o conflito
entre o que deveria ser e o que
; introduzimos ento ideais e
a imitao desses ideais, e
desse modo nunca descobrimos
por ns mesmos aquele estado
em que no existe o desejo de
ser mais, e no existe, por
conseguinte, o desprezo.
Com o a prpria m ente
produto do temor, o que quer
que ela faa para o afastar de
si, s pode aument-lo mais
ainda.
V
I
Enquanto vs e eu andarmos
em busca de satisfao, no
haver respeito, no haver
amor. Enquanto a mente tiver
o desejo de satisfazer-se com
alguma coisa, haver ambio;
e porque quase todos ns
somos ambiciosos, em
diferentes direes, em nveis
diferentes, que esse
sentimento, no de igualdade,
mas de afeio, de amor, se
torna impossvel.
No falo de algo sobre-
humano; mas penso que, se
pudermos realmente
compreender a ambio, o
desejo de nos tornarmos mais,
de satisfazer-nos, de realizar,
de brilhar, se pudermos viver
com ele, conhecer por ns
mesmos todo o seu alcance,
olh-lo como nos olhamos a
um espelho, ver exatamente
o que somos, sem condenao
se pudermos fazer tal coisa,
que o comeo do
autoconhecimento, da
sabedoria, haver ento a
possibilidade de nascer essa
afeio.

O medo uma qualidade distinta, identificvel, da mente,

ou a prpria mente? Pode ele ser eliminado pela mente,-ou
s pode chegar ao seu fim depois que a mente cessar de todo?
O medo sempre um mal que cumpre vencer, e nunca um bem
disfarado?
Tentemos juntos descobrir o l emos vrias espcies de
que o medo e se possvel medo, no verdade? O medo
erradic-lo. Vamos descobrir existe em diferentes nveis do
a verdade contida nesta nosso ser; h o medo do
questo; mas, para a passado, o medo do futuro
descobrirmos, cumpre-vos e o medo do presente, que
investigar os vossos prprios a verdadeira nsia dos
temores, para ver como surje viventes. Ora, que esse
o medo. medo? No produto da

32
mente, do pensamento? Penso
no futuro, na velhice, na
pobreza, na morte, e esse
quadro me faz medo.
O pensamento projeta ( 1 )
um quadro que provoca
ansiedade na mente; o
pensamento, pois, cria o seu
prprio temor, no verdade?
Fiz algo insensato e no quero
que se me chame a ateno
para isso, quero evit-lo, temo
as conseqncias. Isso,
tambm, um processo de
pensamento, no achais?
Quero reconquistar a
felicidade da juventude; ou,
porventura, vi ontem algo na
montanha banhada de sol,
algo que se esvaeceu, e desejo
tornar a experimentar aquela
beleza; ou, quero ser amado,
satisfazer-me, realizar algo,
quero ser algum; por esse
motivo h ansiedade, temor.
J pensamento e desejo,
memria, e sas reaes
causam temor, no verdade?
Temendo o amanh, temendo
a morte e o desconhecido,
( ' ) Projetar (Psicologia): Externar ou objetivar o que, primariamen-
te, subjetivo (Dic. Webster) (Nota do tradutor).
38
comeamos a inventar teorias,
que renasceremos, que nos
tornaremos perfeitos pela
evoluo, e nestas teorias a
mente vai buscar proteo.
Porque estamos perenemente
em busca de segurana,
edificamos igrejas em torno de
nossas esperanas, nossas
crenas e dogmas, pelos quais
estamos prontos a lutar; e tudo
isso representa, ainda, o
processo do pensar, no
exato? E se no podemos
dissolver o nosso temor, nossa
barreira psicolgica, vamos
pedir socorro a outro.
Enquanto eu pensar to-
somente em termos de
realizao, de preenchimento,
de no-vir-a-ser, estarei
sempre na sujeio do temor,
no verdade? O processo
do pensar, como o
conhecemos, com seu desejo
egocntrico de ser bem-
sucedido, de no sentir-se s,
vazio, esse mesmo processo
a sede do temor. E pode
a mente que est toda ocupada
A m ente pode reconhecer
apenas o que j foi
experimentado; no pode
reconhecer uma coisa nova,
pois o que novo no
reconhecvel.
consigo mesma, que produto
de seus prprios temores,
dissolver o temor?
Suponhamos que um indivduo
tenha medo e reconhea as
vrias causas do seu temor.
Pode aquela mesma mente que
produziu o temor eliminar o
temor pelo seu prprio
esforo? Enquanto a mente
estiver ocupada com o temor,
procurando uma forma de
livrar-se dele, descobrir o que
deve fazer para venc-lo,
poder ela, em algum tempo,
ficar livre do temor?
Por certo, a mente s pode
ser livre de temor quando j
no est ocupada com ele
o que no significa fugir ao
temor, ou tentar ignor-lo. Em
primeiro lugar, precisamos
estar plenamente cnscios de
que temos medo. Em geral,
no temos completa
conscincia do temor: estamos
vagamente cnscios dele: e se
chegamos a v-lo, cara a cara,
ficamos horrorizados e fugimos
dele, atirando-nos a atividades
vrias que s levam a novos
malefcios.
36
Como a prpria mente
produto do temor, o que quer
que ela faa para o afastar
de si, s pode aument-lo mais
ainda. Nessas condies,
pode algum estar somente
cnscio do seu temor, sem se
ocupar com ele, sem julg-lo
e sem procurar alter-lo?
Estar cnscio do temor, sem
condenao, no significa
aceit-lo, acolh-lo no
corao. Estar cnscio do
temor, sem dvida, significa
simplesmente observ-lo, olhar
para ele, saber que est
presente e perceber a verdade
a seu respeito; e o
percebimento da verdade
relativa ao temor dissolve-o.
A mente no pode dissolver
o temor por nenhuma ao
dela prpria; em presena do
temor, o que ela deve fazer
ficar muito quieta
conhecer, e no agir. Tende
a bondade de prestar ateno
a isso. Devemos saber que
sentimos medo, devemos estar
plenamente cnscios dele, sem
nenhuma reao, sem nenhum
desejo de alter-lo. A
alterao, a transformao
no pode ser operada pela
mente; s pode realizar-se pelo
percebimento da verdade, c
a mente no pode perceber
o que verdadeiro quando
est preocupada a respeito do
temor, quando o est
condenando ou desejando
livrar-se dele.
Toda ao da mente com
respeito ao temor, aumenta-o,
apenas, ou ajuda mente a
fugir dele. S h um estado
livre de temor quando a mente,
de todo cnscia dos seus
temores, no est em atividade
com relao a eles. Surge
ento um estado
completamente diferente, um
estado que a mente de modo
nenhum pode conceber ou
inventar. Eis por que to
importante que se compreenda
o processo da mente, no
37
de acordo com algum filsofo,
analista ou instrutor religioso,
mas tal como ele est realmente
funcionando em vs, momento
por momento, em todas as
vossas relaes, quando
repousais, andais, ouvis
algum, quando ligais o rdio,
ledes um livro ou conversais
mesa.
Estar plenamente cnscio de
si mesmo, sem dvida,
manter a mente numa
extraordinria vigilncia; e
nessa vigilncia h
autoconhecimento, o comeo
da sabedoria. A mente que
luta contra o temor, nunca
dissolver o temor; mas,
quando h um percebimento
passivo do temor, surge ento
um estado diferente, no qual
o temor inexistente.
 A VERDADEIRA
RELIGIO
Seria muito til e importante,
parece-me, considerarmos a
questo de qual a verdadeira
religio; e talvez, investigando
esta questo um pouco
profundamente, tenhamos a
possibilidade de descobrir, de
experimentar diretamente, por
ns mesmos, aquele estado que
no produto da mente e que
deve ser algo desconhecido e
totalmente novo, nunca dantes
experimentado.
( 1 ) Processo: Toda a srie das atividades ou operaes de uma faculda
de (Nota do tradutor).
39
Para descobrir-se, porm, e
experimentar aquele estado,
acho que teremos, em primeiro
lugar, de compreender o
processo ( 1 ) do intelecto,
da mente. A mente se constitui
no apenas do consciente, mas
tambm das muitas camadas
daquilo a que chamamos o
inconsciente; um processo
total, embora, por
convenincia, a dividamos em
consciente e inconsciente,
 A VERDADEIRA
RELIGIO
Seria muito til e importante,
parece-me, considerarmos a
questo de qual a verdadeira
religio; e talvez, investigando
esta questo um pouco
profundamente, tenhamos a
possibilidade de descobrir, de
experimentar diretamente, por
ns mesmos, aquele estado que
no produto da mente e que
deve ser algo desconhecido e
totalmente novo, nunca dantes
experimentado.
( 1 ) Processo: Toda a srie das atividades ou operaes de uma faculda
de (Nota do tradutor).
39
Para descobrir-se, porm, e
experimentar aquele estado,
acho que teremos, em primeiro
lugar, de compreender o
processo ( 1 ) do intelecto,
da mente. A mente se constitui
no apenas do consciente, mas
tambm das muitas camadas
daquilo a que chamamos o
inconsciente; um processo
total, embora, por
convenincia, a dividamos em
consciente e inconsciente,
 com as diferentes gradaes
de conscincia existentes entre
os dois.
Para compreendermos as
vrias atividades da mente,
devemos, por certo, no
apenas investigar no nvel
superficial ou verbal, mas
tambm penetrar
profundamente no processo
do prprio pensamento.
O que desejo fazer, se for
possvel e no sei se
produzir aquele estado que
no concebvel, que no
imaginvel, que no pode ser
sistematizado nem
conjecturado; e isso, por certo,
no requer nenhuma condio
de auto-hipnose nem de mera
auto-sugesto, mas sim, o
gradual desdobrar-se do
i processo da vossa prpria
mente.
Podemos descobrir juntos e
experimentar diretamente
aquele estado a que aspiram
todas as religies despidas
do seu eclesiasticismo, dos seus
dogmas, dos seus ritos e
inumerveis contra-sensos?
No vou guiar-vos para o
descobrirdes, pois o
descobrimento tem de ser
espontneo. Deveis descobri-
lo por vs mesmos. I entarei
to-somente descrever como
esse estado aparece; mas, se
apenas seguirdes a descrio,
ento, claro, no
compreendereis esse estado,
que s pode surgir quando
a mente j no est
projetando nem resistindo.
Como eu ia dizendo, temos
em primeiro lugar de
compreender o intelecto, o
processo da conscincia, no
apenas a superficial, seno
tambm as suas camadas mais
profundas; e, para o fazermos,
precisamos evidentemente,
comear pelas reaes e
respostas (responses).
Alm do seu significado
exterior, palavras como
adeus, comunista,
capitalista, avidez,
progresso, morte, tm
uma grande significao para
a maioria de ns, no
verdade? Tm elas uma
significao assim neurolgica
como psicolgica. As palavras
so smbolos; e se as no
empregamos, temos smbolos
sob outras formas, como a cruz
e os smbolos religiosos da
ndia.
E possvel abster-nos de
reagir, de levantar barreiras,
em reao aos smbolos? Pode
a mente, naquele nvel
superficial, pr de parte o
processo imaginativo,
especulativo, verbal, com
todas as suas reaes? E muito
difcil faz-lo, pois, no
momento, a mente s pensa
dentro do mbito das
palavras, dos smbolos, das
imagens.
E no devemos investigar o
processo do desejo? Sem
dvida, pois o desejo parte
da mente, do intelecto, da
inteligncia de que nos
servimos no viver cotidiano.
O desejo o autntico
processo da mente, da mente
que acumula, retm, que
possui inmeros impulsos,
busca sensaes, exige mais,
que evita a dor e anseia pelo
prazer..
A mente est sempre em
procura de um abrigo seguro,
41
onde possa habitar sem ser
perturbada, no exato?
Procura viver
permanentemente em
segurana, numa ideia, numa
crena, numa experincia,
numa relao. Tudo isso
o processo da mente, do que
chamamos intelecto,
inteligncia individual; isso,
que faz parte da conscincia,
manifesta ou oculta, tudo
o que sabemos.
Pois bem. Conhecendo o
processo integral de si mesma,
pode a mente transcend-lo?
Pode ela estar serena, a fim
de descobrir o que
verdadeiro, o gue real, o
que Deus? E isso o que
desejo considerar. Pode a
mente estar cnscia das suas
numerosas camadas, das
reaes verbais, dos apetites
puramente fsicos, das
necessidades e impulsos
biolgicos, do cunho da
tradio e do ambiente, das
lembranas claras e ocultas
pode a mente estar cnscia
de tudo isso, sem interferir
de maneira alguma?
O pensamento sempre
A religio nada tem em comum
com crenas, com sm bolos,
ritos, prom essas, com
esperanas e tem ores, em
tom o dos quais so
construdos os credos e as
igrejas.
condicionado enquanto a I reconhecer uma coisa nova,
expresso verbal da memria; pois o que e novo nao e
e enquanto a mente no estiver reconhecvel.
de todo livre dessa
extraordinria acumulao do Assim, a Verdade, Deus, ou
passado, o desconhecido, como o chamardes, tem de
evidentemente, inalcanvel. ser totalmente novo, no pode
Enquanto no desaparecer o ser reconhecido. Se for
processo de reconhecimento, reconhecido, ento j foi
no pode existir o novo. experimentado antes, e o que
j foi experimentado est
Consideremos esta questo um compreendido na esfera do
pouco mais longamente. tempo. Procurai perceber isso
Afinal de contas, o que claramente, e compreendereis
chamamos experincia um algo. No difcil. As
processo de reconhecimento, palavras que estou
no verdade? Quando vedes empregando podem ser
um certo animal, sabeis que difceis; porm, o sentido, o
um co, porque tendes significado do que digo muito
conhecimento anterior da simples.
espcie e lhe destes um nome.
Quando vos encontrais com A funo da mente
um amigo, o reconheceis, cognitiva, no verdade? A
porque tivestes experincia mente reconhece, pensa; e seu
anterior dessa amizade. pensar, seu reconhecer, seu
Quando h uma experincia experimentar procede todo do
psicolgica, essa experincia fundo (background) ( / )
foi conhecida anteriormente e da memria. Afinal, se sou
lhe destes um nome. A mente hindu sta, meu
pode reconhecer apenas o que condicionamento limita o meu
j foi experimentado; no pode pensar; penso em Deus, na

( 1 ) Background: Todo o cabedal adquirido pela experincia, instruo,

educao, etc. (Die. Webster) (h o ta do tradutor).

44
moral, em conformidade com
a tradio e tudo o que li nas
escrituras hindustas. E os que
so cristos ou budistas, ou
o que quiserdes, e que tm
inclinaes religiosas esto
igualmente condicionados por
tudo o que lhes foi
ensinado.
Pois bem. O que estamos
tentando no s agora, mas
sempre descobrir se a
mente pode libertar-se do seu
condicionamento e
experimentar o que nunca foi
experimentado anteriormente.
Sem dvida, esse o
experimentar da Realidade e
a religio verdadeira, no
achais?
A religio nada tem em
comum com crenas, com
smbolos, ritos, promessas,
com esperanas e temores, em
torno dos quais so
construdos os credos e as
igrejas. 1 o pouco questo
de moralidade. O indivduo
de princpios morais pode
nunca vir a conhecer a
Realidade o que no
significa que para conhecer a
Realidade deva ser imoral.
4-5
A moralidade resultante de
esforo consciente limita a
mente. A virtude s
necessria porque d
liberdade; o homem, porm,
que se esfora para tornar-se
virtuoso, jamais livre.
Nessas condies, conhecendo
todo o contedo da mente,
suas recusas, suas resistncias,
suas atividades disciplinares,
seus vrios esforos visantes
segurana, coisas essas que
tm o efeito de condicionar-lhe
e limitar o pensar pode
a mente, como processo
integrado, estar totalmente
livre para descobrir o que
eterno? Porque, sem esse
descobrimento, sem o
experimentar dessa realidade,
todos os nossos problemas,
com suas respectivas solues,
conduzem to-somente a novos
sofrimentos e desastres.
Isso bvio, e pode-se
observar na vida de cada dia.
Individualmente,
politicamente,
internacionalmente, em toda
e qualquer atividade, estamos
sempre a criar maiores
malefcios, o que ser sempre
inevitvel, enquanto no
tivermos experimentado aquele
estado de religio, aquele
estado que s possvel
experimentar-se quando a
mente se acha de todo
livre.
Agora, tomando
conhecimento disto, podeis,
ainda que por um segundo,
conhecer aquela liberdade?
No podeis conhec-la apenas
por eu a estar sugerindo, pois,
nesse caso, ela seria
unicamente uma idia, uma
opinio, sem muito
significado. Entretanto, se
tendes acompanhado as
minhas palavras muito
seriamente, estais comeando
a conhecer o processo do vosso
prprio pensar, sua direo,
seus intentos, seus mveis; e,
em vista desse conhecimento,
chegareis, por fora, ao estado
em que a mente j no est
a procurar, a escolher, lutando
para realizar seus fins.
Depois de perceber todo o
seu prprio processo, a mente
se torna tranqila num grau
extraordinrio, sem nenhuma
tendncia, sem nenhuma
volio, sem nenhuma ao
voluntria. A vontade ainda
desejo, no verdade? O
homem ambicioso, no sentido
mundano, sente um forte
desejo de realizar algo, de ser
bem-sucedido, tornar-se
famoso, e exerce a vontade
para resguardar a prpria
importncia. De modo
idntico, exercemos a vontade
para desenvolver a virtude,
para alcanar um estado dito
espiritual. A coisa de que
estou falando, porm, de
todo diferente, inteiramente
livre de qualquer desejo, de
qualquer ao, de qualquer
compulso para ser isso ou
aquilo.
Ao examinardes o que digo,
estais exercendo a razo, no
verdade? A razo, todavia,
conduz-nos apenas at um
certo ponto, e no mais alm.
Devemos obviamente exercer
a razo, a capacidade de
pensar nas coisas de princpio
a fim, sem pararmos a meio
caminho.
Mas, quando a razo
alcanou os seus limites e no
pode ir mais longe, ento a
46
mente j no o instrumento
da razo, da astcia, d
clculo, do ataque e da defesa,
desde que o prprio centro
de onde procedem todos os
nossos pensamentos e todos
os nossos conflitos deixou de
existir.
Pois bem. Agora comeais,
por certo, a conhecer a vs
mesmos momento por
momento, durante o dia, nas
vossas diversas atividades; a
mente est comeando a
conhecer-se a si mesma, com
todas as suas tortuosidades,
resistncias, crenas, suas
exigncias, buscas, ambies,
seus temores e nsia de
preenchimento. Uma vez
cnscia de tudo isso, no
possvel mente, ainda que
por um segundo, ficar
totalmente tranqila, conhecer
um silncio em que existe
liberdade? E quando h essa
liberdade silenciosa, ento no
a mente, ela prpria, o
eterno?
Para conhecer o
desconhecido, deve a mente
ser, ela prpria, o
desconhecido. A mente tem
47
sido at agora o resultado do
conhecido. Que sois vs seno
uma acumulao de coisas
conhecidas: vossas tribulaes,
vossas vaidades, vossas
ambies, dores, realizaes
e frustraes? Tudo isso
conhecido, o conhecido do
tempo e do espao; e enquanto
a mente estiver funcionando
dentro da esfera do tempo,
do conhecido, jamais poder
ser o desconhecido:
continuar, to-somente, a
experimentar o que
conhecido.
Senhores, isto no algo
complicado ou misterioso:
descrevo fatos evidentes da
nossa existncia cotidiana.
Com a carga do conhecido,
procura a mente descobrir o
desconhecido Como pode
consegui-lo? Todos falamos
de Deus; em todas as religies,
em todas as igrejas e templos
esta palavra empregada;
sempre, porm, imagem do
conhecido. So pouqussimos
os que abandonam todas as
igrejas, todos os templos e
livros, e passam alm, para
descobrir.
A virtude s necessria
porque d liberdade; o
homem, porm, que se esfora
para tornar-se virtuoso, jamais
livre.
No momento, a mente o
resultado do tempo, do
conhecido, e quando a mente,
em tais condies, se pe a
caminho para descobrir, s
pode descobrir o que j
experimentou. Para descobrir
o desconhecido, precisa
libertar-se de todo do
conhecido, do passado, no
por meio de uma anlise lenta,
no por uma investigao
gradual do passado,
interpretando cada sonho,
cada reao, mas pelo
perceber, completamente,
instantaneamente, a verdade
do que estou dizendo.
Enquanto a mente for
resultado do tempo, do
conhecido, nunca encontrar
o desconhecido, que Deus,
Realidade, ou como quiserdes
cham-lo. O percebimento da
verdade a esse respeito, liberta
a mente do passado. No
traduzais logo a expresso
libertar-se do passado como
significando esquecer-se do
caminho de casa. Isto
amnsia. No o reduzais a
uma maneira de entender to
infantil. Entretanto, a mente
50
est libertada no momento em
que percebe a verdade de que
no pode encontrar o Real,
essa inefvel presena do
desconhecido, quando est
cheia do conhecido.
O conhecimento, a experincia
o eu, o eu que acumulou
e juntou; por conseqncia,
todo conhecimento tem de ser
sustado, toda experincia
posta de parte. E quando h
o silncio da liberdade, no
ento a mente, ela prpria,
o eterno? Ela est ento
experimentando algo
inteiramente novo, que o
Real; mas, para o
experimentar, a mente deve
s-lo.
Por favor, no afirmeis ser
a mente a Realidade. No
o . A mente s pode
experimentar a Realidade,
quando est de todo livre do
tempo; e esse processo de
descobrimento religio.
Porque religio no o que
credes. Nenhuma relao tem
com o fato de serdes cristo
ou budista, muulmano ou
hindusta; essas coisas no tm
significao alguma, sendo,
antes, um obstculo; e a mente
desejosa de descobrir, deve
despojar-se completamente
delas todas.
Para ser nova, a mente deve
estar sozinha; para que possa
realizar-se a eterna criao,
deve a mente achar-se no
estado de receb-la. Mas,
enquanto estiver s voltas com
suas tribulaes e lutas,
enquanto estiver carregada de
conhecimentos, embaraada
pelos obstculos psicolgicos,
nunca estar a mente livre para
receber, para compreender,
descobrir.
Nessas condies, uma pessoa
verdadeiramente religiosa no
aquela coberta por uma
crosta de crenas, dogmas,
rituais. A pessoa religiosa no
tem crenas; vive de momento
a momento, sem jamais
acumular experincia alguma;
por conseqncia, s ela um
ente verdadeiramente
revolucionrio. A verdade no
uma continuidade no tempo;
para ser descoberta a cada
momento que passa. A mente
que acumula, que retm, que
51
entesoura experincia, no
pode viver momento por
momento, descobrindo o
novo.
Os que sentem verdadeiro
interesse, os que no so meros
diletantes, que no esto
apenas a brincar com estas
coisas, tm uma importncia
extraordinria na vida,
porquanto eles se tornaro
uma luz para si prprios e,
por conseguinte, para outros
tambm.
Falar de Deus, sem se
experimentar, sem se ter uma
mente de todo livre, e,
portanto, aberta para o
desconhecido, coisa de mui
pouca valia; o mesmo que
pessoas adultas se entreterem
com brinquedos; e quando nos
entretemos com brinquedos e
chamamos a isso religio,
estamos criando mais
confuso, causando mais
sofrimento. E s ao
compreendermos todo o
processo do pensar e dele nos
libertarmos, pode a mente
estar tranqila; s ento se
manifesta o Eterno.
 Para ajudar os meus trs filhos, hasta-me observar a mim
mesmo? E como hei de dar-lhes instruo?
A vida, o viver de cada dia,
no um processo de educar
os nossos filhos e a ns
mesmos, tambm? Senhores,
esta pergunta, com sua
resposta, no interessa apenas
a mestres e discpulos;
interessa-vos a todos, porque
sois pais.
Ora, ser educao mera
transmisso de conhecimentos?
Consiste, simplesmente, em
ensinar as crianas a ler, a
somar, a ter possibilidades de
arranjar emprego? Pois nisso
que estamos interessados, no
verdade? E qual o
resultado? O jovem ou vai
acabar no exrcito, para ser
destrudo, ou destri a si
mesmo num emprego.
Que significa, pois, educar-
nos a ns mesmos e a nossos
filhos? Significa levarmos anos
e anos aprendendo uma
tcnica, para depois nos
convertermos em carne para
canho ou numa mquina da
estrutura social? (Tende a
bondade de prestar ateno
a isso; estou-vos pedindo que
descubrais por vs mesmo.)
Significa rodear-nos de
uma poro de aparelhos, de
coisas, de crenas, a fim de
nos protegermos e no termos
medo? Significa cobrir a mente
com uma simples capa de
ilustrao? Pois isso que
chamamos educao, no
verdade? Fazemos enormes
despesas com a educao de
um rapaz e, depois, ele vai
acabar numa guerra na
Coria, na Alemanha, ou na
Rssia.
Estamos eternamente
deflagrando guerras e
destruindo-nos uns aos outros,
dos tempos mais remotos aos
dias de hoje. A educao,
portanto, tal como a
conhecemos, falhou, sem
dvida nenhuma; j no tem
significao alguma. Mas se,
para um homem que pensa
intehgentemente, a educao
no nada disso, nesse caso,
que se entende por educao?
Significa ela uma perspectiva
52
integrada da vida, que
produzir entes humanos
integrados?
E bvio, porm, que ningum
pode ser um ente humano
integrado, se americano, ou
russo, ou hindusta; isso so
meras etiquetas sem muita
significao. Um ente humano
integrado aquele que j no
est na sujeio do temor, no
moldado pela sociedade, de
acordo com determinado
padro de pensamento, seja
catlico, seja comunista ou
outro qualquer. Cada seita,
cada grupo nacional ou
religioso quer educar os seus
jovens de acordo com certa
frmula; e isso educao?
Resultaro da entes humanos
integrados? Para educar os
nossos filhos, no devemos
comear por libertar-nos do
temor, de todas as limitaes
do pensamento, tais sejam as
do cristo, do comunista, ou
do idealista?
Certamente, para podermos
educar-nos e a outros,
precisamos prestar ateno a
ns mesmos, aos nossos
pensamentos, nossos mveis,
53
nosso orgulho, nossos temores;
devemos prestar ateno s
palavras que empregamos, e
reao psicolgica da mente
a palavras como americano,
russo, alemo. Para
podermos educar a outros,
precisamos comear por
educar a ns mesmos; e no
essa a funo correta da
educao?
H verdadeira educao
quando o educador est sendo
educado ao mesmo tempo que
os jovens; e isso implica que
deve haver liberdade tanto
para a criana como para ns
mesmos. A liberdade no se
encontra na concluso de um
longo curso de disciplina e
coero. No h liberdade no
fim da compulso. Se
dominais a criana, se a
obrigais a ajustar-se a um
padro, por mais idealista que
seja esse padro, ser livre
a criana depois disso?
Se desejamos realizar uma
verdadeira revoluo na
educao, obviamente
necessrio haver liberdade
exatamente no comeo, o que
significa que tanto o pai como
E stam os etem am ente
deflagrando guerras e
destruindo-nos uns aos
outros. A educao, portanto,
tal com o a conhecem os,
falhou; j no tem significao
alguma.
o mestre elevem estar
interessados na liberdade, e
no em como ajudar a criana
a tornar-se isso ou aquilo.
A educao correta
subentende tambm que se
esteja livre do esprito de
competio, no verdade?
Damos notas, comparamos os
jovens, e estimulamos a
competio, porque, quando
prevalece o esprito de
competio, muito mais fcil
disciplinar a criana e, pelo
temor, obrig-la a submeter-
se, a estudar mais.
Se desejamos, porm,
inaugurar a educao correta,
estamos interessados em
libertar a mente, para que
possa considerar a vida com
uma viso integrada,
enfrentar todas as suas
complicaes, ao surgirem,
momento por momento. Isso,
por certo, muito mais
importante do que o rduo
trabalho de aprender. O saber
dos livros pode entrar ou no
no programa, mas o que
principalmente nos interessa
produzir um novo ente
humano, no mais coagido,
50
no mais competidor, no mais 1
desejoso de bom xito; um ente
que compreende o que e,
por conseguinte, se est
libertando do que .
Entretanto, isso requer
extraordinria pacincia, uma
compreenso integrada, que
s pode vir com o
autoconhecimento; e esta a
razo por que to importante
que tanto o educador como
o educando, o que ensina e
o que ensinado, estejam
plenamente cnscios do
processo da mente e do seu
prprio ser.
Creio, devia custar uns vinte
e cinco centavos para se matar
um soldado romano, ou para
um soldado romano matar
outro soldado qualquer; hoje,
para matar-se um soldado, o
custo de cerca de cem mil
dlares. Continuamos a
desenvolver a pura tcnica,
as atividades da memria, do
sagaz intelecto, e no h
revolta contra tudo isso. E
quando nos revoltamos,
tornamo-nos pacifistas,
idealistas, ou adotamos outro
rtulo qualquer.
Revoluo fundamental s
possvel quando h uma
perspectiva integrada da
vida, quando cada indivduo
um ser total; e essa
totalidade, essa integrao do
indivduo, no pode existir
enquanto h temor,
competio, ambio, o
constante impulso de nos
preenchermos em alguma
atividade pois tudo isso
implica: eu contra o todo.
O mundo nos pertence, as
riquezas da terra so vossas
e minhas. Ningum pode ser
prspero enquanto outros
morrem de fome.
Mas, para se perceber tudo
isso requer-se uma perspectiva
integrada, e no podemos
ter tal perspectiva enquanto
permanecerdes americano ou
hindu. Somos entes humanos,
e no podemos compartilhar
os bens da terra, se vs
competis comigo e eu
convosco. Enquanto vs e eu
tivermos a ambio de
realizar, de vir-a-ser,
viveremos necessariamente
num conflito constante um com
o outro. Se perceberdes tudo
isso, no apenas verbalmente,
mas interiormente,
profundamente, garanto-vos
que vos revoltareis; e, ento,
talvez possamos criar uma
nova civilizao, um mundo
novo.

A luta bsica, atravs da histria e corno a presencia

mos no mundo moderno, parece ser o choque entre as foras da
tradio e o consewantismo de um lado, e as foras progressis
tas, de outro lado. Que lado devemos apoiar, na grande bata
lha pela promoo do bem-estar humano?
No possvel considerarmos livres. Se sois progressista e
este problema sem tomarmos eu conservador, chocamo-nos
partidos? Porque no momento um com o outro, somos
em que tomamos partido, j antagonistas. Em vez de
no temos uma perspectiva considerarmos o problema do
integrada, j no somos vosso ponto de vista ou do

57
meu ponto de vista, no seria progressista desejam
prefervel descobrirmos o que mudana. Isso bvio. S
que faz a mente ser o homem mais estpido e mais
conservadora ou progressista? totalmente cego pode no
Compreendeis o problema? Se desejar mudana nenhuma. Os
eu sou conservador e vs sois que possuem todas as coisas
progressistas, estaremos mundanas um grande
inevitavelmente em conflito. depsito no banco, conforto,
Eu desejo conservar, reter, luxo que esto satisfeitos
manter as coisas o mais e querem tudo bem protegido,
possvel como esto; e vs esses no desejam mudanas. ;
desejais reformar, J os que observam, os que
revolucionar. Ficamos numa esto cnscios do problema
batalha constante um contra mundial (no apenas do
o outro e, conseqentemente, problema americano ou do
jamais resolvemos o problema hindu) os que vem
problema. toda essa luta humana todos
esses desejam mudanas.
Mas se vs e eu estamos muito
interessados em resolver o H misria na sia, de que
problema humano, ento no no fazeis idia. Milhes e
seremos nem progressistas nem milhes de pessoas a
conservadores; estaremos alimentarem-se uma vez por
interessados no problema em dia, e s vezes nem isso
si, e no em como vs o sequer. H fome, doena,
considerais e como eu o superstio, a degradao da
considero. Espero que a pobreza, excesso de
questo esteja agora clara;
mas a questo nunca estar nascimentos, pletora de
clara, se j tomamos partidos. populao, solo pobre. Essas
coisas bradam por mudana.
Examinemos, pois, a E tambm, obviamente, h
mentalidade conservadora e necessidade de transformao,
a mentalidade progressista. com respeito guerra. Urge
Tanto o conservador como o fazer-se algo para acabar-se

58
com todas as guerras, a fim
de que os homens sejam livres
para educar a si mesmos, viver
pacificamente, em boa
harmonia, criadoramente.
Assim sendo, todos ns
conservadores e progressistas
se refletimos um pouco,
temos de desejar mudana.
O problema, portanto, no
de se devemos apoiar o
conservador ou o progressista,
mas de como promover a
mudana. No isso? Tende
pacincia; pode-se responder
superficialmente; mas eu
desejo considerar este
problema fundamentalmente,
profundamente. Qual o fator
da transformao? As
revolues geram
transformaes? Houve
revolues no passado, a
Revoluo Francesa, e outras
mais recentes; e elas
produziram alguma
transformao? Podero ter
produzido superficiais
modificaes polticas, no
uma transformao bsica da
mente e do corao, uma
transformao fundamental,
integrada, na qual o
59
indivduo deixasse de ser
nacionalista, deixasse de ser
francs, russo, alemo, hindu,
e se tornasse um ente humano
integrado.
Nessas condies, quando
investigamos a questo da
transformao, da revoluo,
no devemos perguntar se a
mente sem se levar em
conta se ela conservadora
ou progressista capaz
de efetu-la? A mudana, a
revoluo resulta de um
processo da mente, ou
acontece de uma maneira de
todo diferente? J observastes
como vos modificais, como
indivduo humano? Quando
vos modificais? No
certamente quando estais
tentando modificar-vos pela
ao do pensamento;
modificai-vos, quer queirais
quer no, quando a mente no
est planeando faz-lo.
E importantssimo
compreender-se isso, e peo-
vos tenhais pacincia para
investig-lo. Se sou
ganancioso, invejoso, como
posso modificar-me? Posso
modificar-me por volio?
Quando procuro libertar-me
da avidez, esse prprio esforo
no resulta da avidez, sob
outra forma? Quando digo
no devo ser vido, por que
o digo? Porque o ser vido
j no compensa, causa-me
sofrimento, e portanto tenho
agora um mvel diferente, um
impulso diferente, h uma
sensao nova que desejo
alcanar; por conseguinte,
rejeitando a avidez, sou ainda
vido.
Enquanto a mudana resultar
do pensamento, no
mudana no importando
se esse pensamento
conservador ou progressista.
A transformao, a revoluo
s realizvel quando o
pensamento calculista deixou
de existir. Refleti bem sobre
isso e vede a verdade que
encerra. A modificao
produzida pelo pensamento,
pelo clculo, uma
continuidade modificada.
Todas as revolues polticas
so meramente continuidade
modificada, reao ao
passado, e, por conseguinte,
60
no constituem mudana
nenhuma.
Nessas condies, se lhes
interessa a mudana, devem,
tanto o progressista como o
conservador, indagar se o
pensamento capaz de
promov-la. Realiza-se a
transformao quando h
percepo do que
verdadeiro; e a percepo do
que verdadeiro no procede
da mente. A mente pode
traduzir a histria de acordo
com seus prprios
preconceitos, de acordo com
seus instintos burgueses ou
proletrios; mas a revolta dos
que nada tm, bem como o
conservantismo dos que tm
tudo, sempre uma reao;
e reao no
transformao.
Vem a transformao quando
a mente percebe o que
verdadeiro; e ela no poder
perceb-lo enquanto continuar
a pensar com a mentalidade
do progressista ou do
conservador. Vs e eu
devemos estar interessados
diretamente no problema da
transformao. A
transformao no se pode
operar por nenhum ato de
vontade, por nenhuma
aplicao do saber; s se
realiza quando a Realidade
percebida por vs e por mim.
E a Realidade pode ser
percebida apenas, quando a
mente j no um instrumento
SI
de reao, quando j no
sonha com Utopias nem deseja
conservar tudo como est.
S h transformao quando
vs e eu somos
verdadciramente religiosos.
Esta a nica revoluo, a
nica transformao
permanente.
 V ivercom
S im plic id a d e
A meu ver, uma das coisas
mais difceis viver com
simplicidade; e talvez
possamos examinar esta
questo, no apenas no nvel
superficial, mas
profundamente, para ver se
descobrimos o que, em
essncia, significa viver
simplesmente. Por pouco
ativos que sejamos, a vida nos
apresenta inmeros
problemas. Cada problema
parece gerar muitos outros.
Os problemas parecem surgir
numa sucesso interminvel,
tanto no nvel consciente como
Ciei
nos nveis mais profundos da
conscincia. Parece, que
nunca podemos livrar-nos de
um problema, ou resolv-lo,
sem suscitar outros
problemas.
Mas se pudssemos
compreender o que significa
viver simplesmente, pensar
simplesmente, ento, talvez
estivssemos aptos a produzir
em ns mesmos um estado
de ser em que no crissemos
problemas e mais
problemas.
Por que que a mente
acumula? Por que
armazenamos conhecimentos?
Por que nos condiciona a
experincia? Se pudermos
investigar esse processo
acumulador da mente, talvez
nos seja mais fcil
compreender o que pensar
diretamente, simplesmente; e
ao percebermos por que a
mente colhe, retm, acumula,
talvez nos tornemos capazes
de dissolver as nossas
mltiplas dificuldades,
medida que surgem.
Acreditamos que, acumulando
conhecimentos e experincia,
estaremos capacitados para
compreender a vida com todas
as suas lutas complexas. Mas,
que acontece quando
acumulamos saber e
experincia? Ficamos
traduzindo todo incidente,
toda crise, toda reao, em
conformidade com a nossa
passada experincia, que
memria.
Com essa carga do passado,
no nos possvel ver as coisas
diretamente; e talvez a se
encontre o n do problema.
Nunca enfrentamos coisa
alguma de maneira nova, mas 1
sempre em conformidade com
o velho, com o que j
conhecemos. E porque jamais
encaramos um problema
diretamente, para
compreend-lo por ns
mesmos, continuamos a
produzir problemas e a
provocar mais lutas.
Ora, nossa concepo de uma
vida simples que devemos
possuir poucas coisas, ou
mesmo nada. Mas isso, por
certo, no uma vida simples.
Olhamos com reverncia os
que levam uma vida simples,
no sentido fsico, que tm
poucas roupas e nenhuma
propriedade, como se isso
fosse uma coisa maravilhosa.
Por qu? Porque ns,
intrinsecamente, somos
apegados a coisas, a
posses.
Mas o viver uma vida simples
requer, meramente, que nos
despojemos de tudo, que
renunciemos s coisas fsicas?
Ou coisa muito mais
profunda? Embora tenhamos
muito pouco, interiormente
estamos sempre juntando,
64
acumulando; estamos cheios
de crenas, de dogmas, de
toda espcie de experincia
e memria, e h em ns um
conflito interminvel entre as
vrias necessidades, nsias,
esperanas, desejos. I udo isso
indica, no uma vida simples,
mas uma vida interior
sobremodo complexa.
Creio, pois, importante
descobrir-se por que a mente
acumula, tanto consciente
como inconscientemente;
porque incapaz de ir ao
encontro de cada incidente,
de cada reao, como se fosse
algo inteiramente novo,
original. Por que traduzimos
cada experincia de acordo
com o velho, de acordo com
o que j conhecido?
A mente est sempre a
acumular experincias,
reaes, e armazenando-as na
memria, com o propsito de
servir-se delas, como garantia
de sua prpria segurana. E
a compreenso, a inteligncia
resultado de experincias
inumerveis? Ou a
capacidade de olhar as coisas
de maneira nova, de encarar
65
a vida momento por momento,
sem que a experincia do
passado lhe empane a
viso?
Consideremos, por exemplo,
o problema do temor.
Podemos, vs e eu,
compreender o temor e
dissolv-lo, sem intrometermos
a acumulao do passado? Em
geral, temos medo de muitas
coisas: do amanh, do que
dizem os outros, da pobreza,
da frustrao, da morte. Ora,
que esse temor? No
podemos examin-lo,
compreend-lo de maneira
muito simples, e desse modo
libertar-nos dele no para
todo o sempre, mas a cada
momento, dia por dia de
modo que a mente fique
aliviada da nsia do amanh?
Bem considerado, o temor
uma reao, no ? Fiz algo
que me envergonha, cometi
um erro que no desejo seja
descoberto por outro. O
temor, pois, uma reao,
e no adianta lutar contra ele,
procurar subjug-lo, analis-lo
ou evit-lo.
O medo o fantasma do meu
S e som os capazes de
considerar a causa do
problema com muita
simplicidade, sem traduzirmos
ou condenarmos, ento
possvel estarm os livres de
todos os problemas humanos
inevitveis.
 malfeito. O problema, por
conseguinte, no o temor,
seno a maneira como
considero o meu ato. Ora,
posso considerar esse ato de
maneira nova? Isto , posso
eu, conhecendo a causa do
temor, consider-lo com toda
a simplicidade, sem acumular,
sem converter a compreenso
da causa numa tcnica de
dominar o temor?
Compreendeis? Quando,
conhecendo a causa do temor,
a mente procura compreender
essa causa, a fim de proteger-
se contra novos temores, os
temores de amanh, pe ela
em funcionamento o complexo
processo da autoproteo,
e, por isso, nunca est em
. condies de corresponder a
cada experincia com clareza,
simplicidade, de modo
direto.
Ora, no pode a mente
observar a causa, o incidente
que produziu o medo, sem
interpretao e sem
julgamento? No pode ela
olhar, simplesmente, para a
causa do temor, escut-la,
deix-la revelar toda a sua
68
histria, sem interpret-la,
sem neg-la ou aceit-la, sem
procurar ocult-la, sem buscar
um abrigo ou fugir-lhe? Da,
a meu ver, que nasce a
simplicidade, to essencial
compreenso.
Se somos capazes de
considerar a causa do
problema com muita
simplicidade, sem traduzirmos
ou condenarmos, parece-me
que, ento, possvel
estarmos livres, momento por
momento, no s do temor,
mas tambm da inveja, do
cime, do desejo de sermos
bem-sucedidos e de todos os
demais problemas humanos
inevitveis.
Problemas surgiro sempre e
teremos sempre reaes,
enquanto vivermos. No ,
portanto, necessrio tenhamos
a capacidade de enfrentar os
problemas, ao surgirem, dia
por dia, sem acumularmos
experincia, que nos limita o
pensar e impede-nos a
compreenso do problema?
Simplicidade de pensamento
e de esprito uma coisa
essencial, mas no pode haver interpor todas as sombras da
simplicidade enquanto estiver passada experincia? Sem
em funcionamento o dvida, este que o nosso
processo acumulador da problema: considerar cada
autoproteo; e esse incidente, cada reao, sem
processo de pensamento, preconceito, sem tendncias,
visante autoproteo, existe sem interpret-los de acordo
no apenas no nvel ; com coisas aprendidas, no
consciente, mas tambm nos desejo de nos protegermos.
diferentes nveis inconscientes Pode a mente ficar livre de
do nosso ser. tudo isso e considerar
E por querermos proteger- diretamente cada problema
nos, que o saber e a que surge? Se pode, ento
experincia se tornam to j no h morte, e todos os
extraordinariamente problemas humanos podem ser
importantes em nossa vida. resolvidos: mas no para sua
Quando se nos depara um satisfao, seu aprazimento.
problema, nunca estamos j No momento em que
completamente desvencilhados introduzimos o desejo de
do passado. E -nos possvel satisfao, comeamos a
a vs e a mim aliviar acumular, do que resulta
a mente de todo o passado, temor. Mas, no nos
do saber acumulado de possvel considerar o
ontem? problema, qualquer que ele
Reputo assaz importante seja, sem julgamento, sem
examinarmos esta questo e avaliao?
compreend-la. Com a carga O avaliar um problema
do passado, a mente cria os implica memria, julgamento,
seus prprios problemas, no pesar, calcular e tudo isso
verdade? E pode a mente indica a constante
comear a atender a cada preocupao da mente de
problema de maneira nova, proteger-se. O desejo de nos
observando-o, ao surgir, sem protegermos, de nos

69
resguardarmos, tanto
consciente como inconsciente;
e, ao se tornar conhecedora
de todo esse processo, pode
a mente aboli-lo e considerar
o problema diretamente? S
pode faz-lo quando vs e eu
compreendemos a necessidade
de nos libertarmos do
temor.
O medo corrompe e nos
ensombra as aes; onde h
temor, no h amor. Sabemos
disso teoricamente. Temos
lido a seu respeito. Quando,
porm, estamos cnscios de
que tememos inmeras coisas,
no podemos examinar
cabalmente esse fato? No
podemos descobrir a causa do
temor e compreend-la
realmente, sem lutarmos, sem
traduzirmos, sem julgarmos ou
interpretarmos o que ?
E quando a mente est cnscia
do que , no apenas no nvel
consciente, mas como o
processo total do nosso ser,
no h um desafogo, uma
libertao da causa que
produziu o temor? Mas no
h libertao quando no
existe a inteno de
70
compreender o que , de
observ-lo, de familiarizar-nos
com ele, de escutar todo o
seu contedo, observar-lhe o
fluir, o movimento.
Vemos, pois, que a
simplicidade do pensar no
resulta da acumulao de
conhecimentos. Pelo
contrrio, quanto mais
sabemos, tanto menos simples
a nossa mente; e a mente
tem de ser sobremaneira
simples, para compreender o
que . O que nunca a
mesma coisa, pois varia de
momento a momento, e o seu
movimento no pode ser
compreendido por uma mente
carregada de condenao,
julgamento, da nsia de
autoproteo e do temor do
futuro.
Acredito ser da mais alta
importncia descobrir se
podemos observar o que ,
sem sentir desgosto e repulsa.
Afinal de contas, que somos
ns? Somos o resultado de
muitas reaes, muitas
influncias condicionadoras,
desejos, temores, e nessa
agitao est sempre envolvida
a nossa mente; sempre
batalhando, sempre em
conflito. E para se pr fim
a essa luta incessante, a esse
sofrimento e dor, no nos cabe
compreender, simplesmente,
momento por momento, o
movimento do que ?
Se sou ganancioso, colrico,
ou invejoso, devo por certo
compreender essa coisa tal
como , em vez de tentar
dissolv-la ou domin-la; pois
a prpria ao de dominar
uma luta, um novo conflito,
e, por conseguinte, no nos
traz nenhuma libertao do
que .
Mas se estou cnscio no
somente da minha inveja, mas
tambm da sua causa mais
profunda, cuja reao ela ,
e do desejo de estar livre da
inveja; se estou cnscio desse
processo total, sem
julgamento, sem escolha,
ento, acho que esse
percebimento esclarece e
dissolve aquela causa. Requer
isso, no exerccio ou
disciplina, mas vigilncia por
parte da mente; e a mente
no pode estar vigilante, se
71
est sempre escolhendo,
condenando, julgando,
fugindo ou procurando
modificar o que .
Simplicidade compreenso
do que . E s h compreenso
do que quando a mente
desistiu de lutar contra o que
e desistiu de mold-lo de
acordo com suas fantasias. Na
compreenso do que
revelam-se-nos os movimentos
do eu , do ego ; e isso,
certamente, o comeo do
autoconhecimento, no s no
nvel verbal, mas tambm
naqueles nveis em que o eu
se acha profundamente oculto
e de onde sai
espontaneamente, nas ocasies
em que relaxamos a
vigilncia.
Quando estamos cnscios de
ns mesmos, no , todo o
movimento do viver, uma
forma de revelar o eu, o
ego? O eu um processo
muito complexo, que s pode
ser revelado na vida de
relao, em nossas atividades
dirias, na maneira como
falamos, como julgamos,
calculamos, como condenamos
O tempo a mente, que deseja
continuidade. Desejando
continuidade na experincia,
a mente se tom a contnua por
meio da memria e, nestas
condies, nunca pode achar
nada de novo, jamais pode
encontrar a realidade, o
incognosc vel.
a outros e a ns mesmos. Tudo
isso revela o estado
condicionado do nosso prprio
pensar; e no importante
estar-se cnscio de todo esse
processo?
S pela percepo do que
verdadeiro, momento por
momento, se d o
descobrimento do atemporal,
do eterno. Sem
autoconhecimento no pode
existir o eterno. Quando no
conhecemos a ns mesmos, o
eterno se transforma em
simples palavra, um smbolo,
uma especulao, um dogma,
uma crena, uma iluso em
que a mente pode refugiar-se.
Se comeamos, porm, a
compreender o eu em todas
as suas atividades, dia por
dia, ento, nessa prpria
compreenso, apresenta-se,
sem nenhum esforo de nossa
parte, o inefvel, o
atemporal.
Mas o atemporal no uma
recompensa ao
autoconhecimento. O que
eterno no pode ser
procurado; a mente no pode
adquiri-lo. Ele se apresenta
74
quando a mente est tranqila;
e a mente s pode estar
tranqila quando simples,
quando j no est
armazenando, condenando,
julgando, pesando. Apenas
a mente simples pode
compreender o Real, e no
a mente repleta de palavras,
de conhecimentos, de
ilustrao. A mente que
analisa, que calcula, no
uma mente simples.
Para ser criadora, a mente
tem de estar despojada de
todas as suas acumulaes; e,
sem criao, nossa vida
vazia, ainda que esteja cheia
de atividades, de resolues
e determinaes, coisas essas
de muito pouca significao.
Entretanto, a mente que
percebe todo esse processo de
acumulao para fins de
autoproteo, que percebe
todo o seu contedo, sem
procurar alter-lo ou rejeit-
lo, essa mente, por ser simples,
est tranqila e compreende
o que . E nisso h um
desafogo extraordinrio, uma
liberdade em que est a
Realidade.
 S uma mente tranquila pode resolver o problema do temor;
mas, como pode a mente estar tranquila quando tem medo?
Como tranqilizar a mente a la; o resultado, porm, uma
fim de dissolver o temor? E mente morta. A mente morta
pode a mente que tem medo est muito tranqila, mas no
estar alguma Vez tranqila? pode ser criadora.
E a tranqilidade da mente Assim, pois, no existe
se obtm por meio de alguma nenhum como. O que a
tcnica? Afinal de contas, mente pode fazer apenas ter
isto que perturba muita gente: conscincia de que procura um
o como, o mtodo, a tcnica mtodo porque deseja algo.
de se alcanar um estado de Se desejais enriquecer, juntais
paz. dinheiro, selecionais os vossos
O como implica hbito, a amigos, circulais no meio de
manuteno de certa atitude . gente que possa ajudar-vos a
dia por dia, a repetio de obter o que desejais. Do
certa ao, a observncia de mesmo modo, se desejais paz
determinado plano, o de esprito, se sentis a sua
disciplinar da mente para estar urgncia, procurais descobrir
tranqila. E a tranqilidade, o meio de consegui-la: ouvis
a serenidade da mente resulta vrios instrutores, praticais
de hbito? E produto de disciplinas, ledes certos livros,
exerccio constante? Ou vem sempre com a inteno de ter
to-somente quando h paz de esprito; todavia, vossa
liberdade, quando h mente s se torna
compreenso do que ? embotada.
Naturalmente, se desejo paz Se, entretanto, estiverdes
de esprito, no a terei nunca. cnscio desse processo do
E por desejar ter uma mente vosso pensar, na sua
tranqila que pratico vrios totalidade, tanto do processo
exerccios, os quais espero inconsciente como do
tenham a virtude de realiz- I consciente; se observardes

75
I todos os vossos pensamentos,
momento por momento, sem
j condenao ou julgamento; se
: simplesmente observardes
cada pensamento que surge,
sem o rejeitar ou pr de parte,
achareis ento uma liberdade,
na qual se torna existente a
tranqilidade, sem volio, e
sem nenhuma ao da vossa
j vontade.
O problema, por
conseqncia, no de como
libertar a mente do temor, ou
de como t-la tranqila, para
dissolver o temor, mas: se o
medo pode ser compreendido.
Embora eu tenha medo de
vrias coisas de meu
patro, de minha esposa ou
marido, da morte, de perder
o meu depsito no banco, da
opinio dos meus vizinhos, da
frustrao, de perder minha
importncia pessoal esse
medo, em si, o resultado
de um processo total, no ?
Isto , o eu, o ego, em
sua atividade, projeta o
medo. A substncia o
I pensamento concernente ao
eu, e sua sombra o medo;
| e, evidentemente, no adianta
batalhar contra a sombra, a
reao.
O eu est-se protegendo,
ansiando, esperando,
desejando, lutando; e
constantemente compara,
pesa, julga; aspira ao poder,
posio, ao prestgio, aspira
a ser respeitado; e pode esse
eu, fonte do temor, deixar
de existir, no para todo o
sempre, mas momento por
momento? Quando se
apresenta o sentimento de
temor, pode a mente ficar
cnscia dele, examin-lo sem
condenao, julgamento,
escolha? Porque, no momento
em que comeamos a julgar,
a avaliar, uma parte do eu
que est dirigindo, e,
portanto, condicionando o
nosso pensamento, no
exato?
Posso, pois, estar cnscio da
minha avidez, da minha
inveja, momento por
momento? Estes sentimentos
so expresses do eu, do
ego, no verdade? O
ego sempre o ego, em
qualquer nel que o
7ii
coloquemos. Seja superior,
seja inferior, o eu est
sempre compreendido na
esfera do pensamento.
E posso eu estar cnscio desses
sentimentos, ao surgirem,
momento por momento? Posso
descobrir sozinho as atividades
do meu ego, quando, por
exemplo, converso mesa,
quando jogo, quando escuto,
quando me acho num grupo
de pessoas? Posso estar
cnscio dos ressentimentos
acumulados do desejo de
causar impresso, de ser
algum? Posso descobrir que
sou vido e estar cnscio da
minha condenao da avidez?
A prpria palavra avidez
uma condenao, no
achais? Estar cnscio da
avidez tambm estar cnscio
do desejo de ficar livre dela,
e perceber porque desejamos
ser livres dela perceber
todo o processo.
Isso no um modo de agir
muito complicado; sua
significao pode ser
apreendida imediatamente.
Comeamos, pois, a
compreender, momento por
momento, o crescimento
constante do eu, com sua
presuno, suas
autoprojees sendo tudo
isso, basicamente,
fundamentalmente, a causa do
temor. Mas se no se pode
empreender nenhuma ao
para nos libertarmos da causa,
o que nos cabe fazer, ento,
s estar cnscios dela.
Quando desejamos estar livres
do ego, esse prprio desejo
faz tambm parte do ego;
tendes, pois, uma batalha
constante no ego, em torno
de duas coisas desejveis,
entre a parte que deseja e a
parte que no deseja.
Quando nos tornamos cnscios
do que se passa no nvel
consciente, comeamos
tambm a descobrir a inveja,
as lutas, os desejos, os
impulsos, as ansiedades
existentes nos nveis mais
profundos da conscincia.
Quando a mente est muito
interessada em descobrir o
processo total de si mesma,
ento cada incidente, cada
reao transforma-se num
77
S e desejais descobrir o que
imortal, o que se acha alm
da mente, ento a mente, que
o conhecido, tem de acabar-
se; deve morrer para si
mesma.
meio de descobrimento, de
autoconhecimento.
Isso requer paciente vigilncia,
a qual no pode ser exercida
por uma mente que est
sempre lutando, sempre a
aprender como ser vigilante.
Vereis, assim, que as horas
de sono so to importantes
como as horas de viglia, pois
a vida ento um processo
total. Enquanto no
conhecerdes a vs mesmo, o
temor continuar a existir, e
todas as iluses criadas pelo
eu prosperaro.
O autoconhecimento, pois,
no um processo que se
aprende em leituras, ou a
respeito do qual se pode
especular: ele tem de ser
descoberto por cada um de
ns, momento por momento,
o que faz com que a mente
se torne sobremaneira
vigilante. Nessa vigilncia h
uma certa aquiescncia, um
percebimento passivo em que
no existe desejo de ser ou
de no ser, e em que se
encontra um maravilhoso
sentimento de liberdade. Pode
ele durar s um minuto, um
segundo, apenas, mas tanto
basta. Essa liberdade no
produto da memria; uma
coisa viva. Entretanto, a
mente, depois de prov-la, a
reduz a uma lembrana, e
deseja ento mais.
O estar cnscio desse processo
total s possvel pelo
autoconhecimento, e o
autoconhecimento nasce
momento por momento,
enquanto observamos nosso
falar, nossos gestos, a maneira
como falamos, e os motivos
ocultos que nos so
subitamente revelados. S
ento podemos ficar livres do
temor. Enquanto existe temor,
no h amor. O temor enche-
nos de sombras o ser, e esse
temor no pode ser lavado
por nenhuma reza, ideal, ou
atividade.
A causa do temor o eu,
o eu que to complexo
nos seus desejos, necessidades,
ocupaes. A mente tem de
compreender todo aquele
processo; e essa compreenso
s pode vir quando h
vigilncia sem escolha.
80
 A BUSCA DA
T r a n q u ilid a d e
M ental
Desejo discorrer sobre um
problema que considero
suficientemente importante: o
problema relativo ao impulso
constante, existente em cada
um de ns, a buscar um estado
permanente, livre de toda
perturbao. um problema
realmente muito complexo.
Por certo, se queremos
compreender um problema
muito complexo, requer-se
uma certa vigilncia, em que
a mente esteja passiva, mas
no hipnotizada por palavras.
Isso no implica de modo
nenhum que tenhais de aceitar
81
o que eu digo. Pelo contrrio,
a mera aceitao ou anuncia
ao que considerais ser a
verdade, no tem significao
alguma. O que tem
significao que descubrais
por vs mesmos o que
verdadeiro; e no podeis
descobrir o que verdadeiro,
se vossa mente est sempre
agitada pela comparao, ou
pelo lembrar-vos do que outra
pessoa disse ou do que lestes
em vrios livros. Tudo isso
tem de ser posto de parte,
inteligentemente, para que se
possa ouvir com um
percebimento passivo, em que
no haja autoprojeo, nem I Se no estamos sujeitos a essa
esprito defensivo ou espcie de mundanidade,
antagnico. buscamos ento a permanncia
no que chamamos amor, nas
No podemos descobrir o que relaes com certas pessoas;
verdadeiro, quando estamos e se vamos alm, buscamo-la
excessivamente ansiosos ou de na crena, nas idias, no
algum modo agitados. O saber, no dogma, na tradio.
perceber a verdade relativa E h tambm o desejo de
a qualquer coisa, requer uma encontrar uma permanncia
ateno especial, no achais? em que no haja ao da nossa
Uma ateno isenta de parte. A mente diz: Deponho
esforo, como acontece a minha vontade nas mos de
quando estamos escutando Deus; ele sabe mais, portanto
algo que realmente nos deixemo-lo operar. Imolamo-
agrada. nos ao que consideramos ser
Deus, ou idia do grupo,
No estamos ns, em maioria, da nao.
buscando a permanncia, em Quer as nossas atividades
diferentes nveis da nossa sejam impostas pelas
conscincia? Se somos
i circunstncias exteriores,
puramente mundanos, quer, por , mesmos, em
nos
queremos permanncia no
nome, na forma, em nossa boa virtude do temor, da
aparncia, em nossa moblia, esperana, das vrias formas
de iluso utpica o desejo
na propriedade. Isto , o fundamental de encontrar
desejo procura um estado uma permanncia na qual a
permanente onde no haja mente possa refugiar-se e
perturbao de espcie
nenhuma; e se somos muito sentir-se em segurana.
superficiais, procuramos O desejo, pois,
aquela permanncia na ordem constantemente busca um
social, da esquerda ou da estaclo de permanncia, um
direita. j estado em que encontremos

82
completo preenchimento, por
meio da propriedade, de
pessoas ou de idias, e no qual
a mente nunca possa ser
perturbada. No isso o que
ns, em geral, consciente ou
inconscientemente,
procuramos? Desejamos
preencher-nos, encontrar
segurana permanente, e esse
prprio impulso suscita
ansiedade, temor e vrias
formas de atividade
destrutiva, que procuramos
ento reformar, controlar,
disciplinar.
Ora, possvel mente no
buscar permanncia, no
aspirar a um estado que ela
concebeu como o estado de
felicidade, de Realidade?
Pode a mente ser livre da
experincia de ontem, de
modo que no esteja
condicionando
permanentemente o presente?
E h alguma ao, algum
estado de ser no oriundo
do desejo, que transcenda o
tempo e seja sem
continuidade?
Para descobrir se existe esse
estado, a mente, sem dvida,
deve investigar e compreender
o processo do seu prprio
desejo. Enquanto buscamos
qualquer espcie de
permanncia, de segurana,
toda experincia se transforma
em obstculo compreenso
mais profunda, todo saber
constitui um empecilho a novos
descobrimentos. Por
conseguinte, se vs e eu
desejamos descobrir se existe
ou no o atemporal, temos
em primeiro lugar de
compreender por que a mente
procura, atravs da
propriedade e das relaes,
uma crena, uma condio na
qual possa permanecer em
segurana, dia aps dia.
Qualquer que seja o disfarce,
isso, em essncia, o que
buscamos, no ?
Nossa vida muito complexa,
fluida, varivel; h incerteza,
dor, tristeza. Compreendendo
tudo isso, desejamos,
consciente ou
inconscientemente, o oposto,
algo inteiramente distinto do
que ; por isso, edificamos
igrejas, aspiramos a Utopias,
e vivemos apegados a dogmas
83
o medo existe em diferentes
nveis do nosso ser; h o medo
do passado, o medo do futuro
e o medo do presente, que
a verdadeira nsia dos
viventes. Ora, que esse
medo? No produto da
mente, do pensamento?
e crenas. Podemos
reconhecer a falcia de tudo
isso e, conscientemente,
rejeit-lo; podemos achar pelo
raciocnio que nada existe de
permanente e de fato no
existe nada permanente
mas, inconscientemente, muito
profundamente, o impulso
humano, o impulso individual,
sempre no sentido de
encontrar algo que esteja alm
do conflito do desejo.
Ora bem, existe coisa tal como
a segurana? H uma
permanncia que persiste,
eterna, apesar de todas as
calamidades, apesar da
morte? Existe algo a que a
mente possa apegar-se
definitivamente? Se, em
virtude da nossa educao,
da civilizao, da tradio,
do condicionamento de certas
crenas, afirmamos que tal
coisa existe ou que no existe,
essa resposta, naturalmente,
no vlida. O homem que
de fato deseja investigar esta
questo, deve obviamente
libertar-se do seu
condicionamento; e esta uma
86
das nossas maiores
dificuldades, no achais?
A mente, que pensamento,
est sempre a buscar, de vrias
e sutis maneiras, um estado
permanente, invarivel, no
qual possa subsistir, dia por
dia. Embora no o digamos,
isso o que consciente ou
inconscientemente desejamos.
E o pensamento acha o meio
de produzir esta permanncia:
cria o pensante, que se torna
ento a entidade permanente
que orienta e controla o
pensamento. iMas o pensante
o pensamento; no h
pensador distinto do
pensamento.
O pensamento procura
segurana em nveis diversos;
e quando busca segurana
exterior, est atraindo a
insegurana. Quando fabricais
armamentos com o fim de criar
segurana para vs mesmos,
neste mundo, vossa segurana
destruda pela guerra. A
mente que encontrou uma
relativa segurana se torna
conservadora, deseja reter,
consolidar, continuar a ser
como , sem perturbaes;
modifica-se apenas debaixo de
compulso, quando a presso
do inevitvel a obriga a faz-
lo. Mas no existe essa coisa
chamada segurana,
permanncia, isto , um estado
de inaltervel conservao.
Interiormente,
psicologicamente, todo o
processo da memria, que
acumulao de experincia, de
conhecimentos, um meio pelo
qual o eu, o ego, pode
achar segurana e perpetuar-
se. Profundamente instalado,
l est o desejo de preencher-
nos, e por isso tentamos vrias
formas de preenchimento,
vrias atividades, tarefas,
funes. Pode haver, porm,
preenchimento para o ego?
Posso preencher-me, em algum
tempo? Certo, o eu s uma
idia, no tem realidade.
O eu que busca a
prosperidade, a riqueza,
posio, prazer; o eu que
87
est sempre evitando a dor,
que se esfora constantemente
para aumentar, vir-a-ser,
crescer essa entidade no
mais do que uma idia, um
desejo que se identificou com
uma dada forma de
pensamento.
Existe, pois, em algum tempo,
preenchimento para vs e para
mim? E enquanto cada um de
ns se est esforando para
preencher-se, somos
antagonistas, estamos em
competio uns com os outros.
Desejais preencher-vos pela
beleza, pela harmonia, e eu
desejo preencher-me pela
violncia, pela
irresponsabilidade, pela
chamada liberdade. No
estamos em antagonismo um
com o outro? Vs buscais a
paz, eu sou ambicioso.
Podem, o homem que busca
a paz e o homem ambicioso,
viver juntos, na mesma ordem
social?
Buscar preenchimento na paz
ou noutra coisa qualquer no
significa ser pacfico, e
enquanto cada um de ns
estiver em busca de
preenchimento, haver
conflito. E entretanto, para a
maioria de ns, o desejo de
preenchimento um impulso
intenso, exigindo satisfao a
qualquer preo. Em todos os
diferentes nveis do nosso ser,
despertos ou dormindo,
estamos constantemente a
buscar um estado de todo
imperturbvel, uma
continuidade de pensamento,
como eu o eu que possui
experincias, o eu que tem
sofrido, o eu que acumulou
tanta ilustrao e saber.
No tendo encontrado
segurana exterior, passa o
eu a procurar aquele estado
noutros nveis, alm do nvel
superficial. Por isso,
meditamos para alcanar a
paz, para termos uma mente
tranqila. Pensamos que a
mente tranqila ir dar-nos o
estado de permanncia que no
encontramos em nenhuma
outra direo; e apresenta-se-
nos, a, a pergunta: Como
posso estar tranqilo?
Comea, assim, um problema
inteiramente novo, com o qual
ficamos a debater-nos.
Sem dvida, o pensamento que
deseja estar tranqilo nunca
pode libertar-se do conflito,
visto ser ele o prprio foco do
eu. E o pensamento
identificado como eu que se
identifica com o grupo, com a
nao. Procurais esqueer o
eu, atirando-vos a esta ou
quela atividade. O eu
esquecido, mas resta a
atividade. Sendo, como, uma
fuga ao eu, a vossa atividade
tem de ser protegida; e h,
assim, antagonismo, h
batalha entre vrias
atividades, entre vrios grupos
nacionais.
E se no vos entregais a alguma
atividade, ou ao nacionalismo,
vos tornais um ente religioso,
identificando-vos com
determinada crena, que se
torna ento imcnsamente
importante, porque sois parte
dela.
Ora, sem excesso de
pormenores, tudo o que acabo
de dizer uma descrio fiel
88
cie um fato bvio; e se percebeis
realmente a verdade do que
digo, vossa mente j no se
acha, por certo, consciente ou
profundamente, em busca de
nenhum estado: vai comeando
a tornar-se cnscia de todas as
coisas, conforme surgem, e
procurando compreend-las,
sem armazenar essa
compreenso para uso futuro.
H, pois, certo sentimento de
liberdade, e quando
alcanardes esse ponto,
verificareis como se desenvolve
uma ao no originria do
desejo.
De ordinrio, s conhecemos
a atividade do desejo, que
a atividade da mente,
identificada como eu. Esse
eu muito insignificante,
muito limitado, estreito,
superficial; ainda que possa
expandir-se consideravelmente
pela identificao, ele continua
sempre muito superficial e, por
conseguinte, nunca pode achar
o que real. A mente
mesquinha que busca Deus,
encontar um deus tambm
mesquinho. A mente
superficial, por mais que
discipline a si mesma e declare
que deve amar, ser
compassiva, bondosa, afvel,
continuar muito superficial.
Agora, se a mente perceber a
verdade relativa a tudo isso,
ento, talvez, venha a
descobrir um estado
inteiramente diferente, um
estado de silncio, que no
autoprojeo, que no
produto de nenhum desejo,
compulso, ou temor. Nesse
silncio no existe atividade da
mente, e por conseguinte no
h continuidade. O que
contnuo resulta do tempo,
um processo de tempo. O
tempo a mente, que deseja
continuidade. Desejando
continuidade na experincia, a
mente se torna contnua por
meio da memria, e, nessas
condies, nunca pode achar
nada novo, jamais pode
encontrar a realidade, o
incognoscvel.
A mente, pois, resultado do
tempo, produto da memria,
do conhecimento, da
experincia; e pode essa mente,
estando cnscia de todo o seu
prprio processo, deixar de
m
A pessoa verdadeiramente
religiosa no aquela coberta
por uma crosta de crenas,
dogmas, rituais. A pessoa
religiosa no tem crenas; vive
de momento a momento...
descobrindo o novo.
projetar e permanecer em
silncio? Nesse silncio, por
certo, podem-se conhecer
grandes profundezas, que a
mente consciente no pode
nunca experimentar e reter;
porque, no momento em que
a mente consciente intervm e
encontra prazer naquela
experincia, nasce o
experimentador separado do
objeto cia experincia; e
comea, assim, a diviso. H '
ento o conflito do
experimentador que quer
alcanar o que se acha alm
dele prprio.
Eis por que importantssimo,
assim me parece, compreender
todo esse processo do desejo:
o desejo que est sempre
criando a dualidade do eu,
que o experimentador
separado da coisa
experimentada, o pensador
que est sempre dominando,
controlando, moldando o
pensamento, perseguindo a
experincia mais aprazvel.
Em vista de tudo isso, pode o
pensamento, que um processo
muito complexo, terminar,
4) *
para haver tranqilidade
mental? Nessa tranqilidade,
h profundezas que a mente de
modo nenhum pode conceber;
mas uma mente tranqila
conhece essas coisas. Quando
a mente pode experimentar sem
reter, sem armazenar a
experincia como lembrana,
s ento ela capaz de receber
o que atemporal, eterno; e,
sem um vislumbre dessa
eternidade, a vida uma srie
de lutas vs, um processo
interminvel de lutas e de
sofrimento.
A compreenso no resulta de
fuga, mas de constante
vigilncia, em que no haja
condenao nem comparao.
A condenao e a comparao
so produtos do desejo. Livre
de desejo, a vigilncia se torna
clara, simples; h percepo
imediata, sem anlise nem
julgamento. Quando est
cnscia, sem escolha, a mente
alcana imperceptivelmente
aquele estado em que se acha
a tranqilidade; e ento
possvel a existncia da
Realidade.
 Que significao tem a morte fsica na vida do indivduo?
No ela a grande libertadora de todas as nossas misrias?
A morte resolve-nos todos os Estamos sempre com medo do
problemas? E por que que desconhecido, do amanh, e
tantos de ns tememos a morte? por isso nos pomos a procurar
Quanto mais velhos ficamos, meios e modos de evitar aquele
tanto mais ansiosos nos findar. Ou, ainda,
tornamos. Por qu? E a morte, raciocinamos logicamente,
a terminao do estado fsico, dizendo que tudo se acaba e
dissolve os nossos complexos renasce; morro, decompondo-
pensamentos? O pensamento me fisicamente, para que possa
no tem continuidade? Ele renascer sob outra forma, ou
pode no continuar em mim; animar outra entidade. Por
o pensamento, porm, meio da razo e da lgica,
contnuo; e o pensamento, que transcendemos o temor da
contnuo, nunca pode morte, e ficamos satisfeitos.
encontrar alvio das suas Ou, tambm, satisfazemo-nos
misrias. com a crena numa vida futura,
Assim, pois, temendo a morte, em algo posterior morte, a
nutrimos teorias, esperanas de que a mente possa apegar-se.
continuidade; dizemos que A mente, pois, est
deve haver reincarnao, que perenemente em busca de sua
devo renascer para ter uma prpria continuidade; mas o
oportunidade maior na que contnuo o conhecido,
prxima vida. No me acabo. e o conhecido jamais pode
E qual o valor dc todas as encontrar o incognoscvel. Este
minhas acumulaes, dos que o nosso problema, no
conhecimentos e experincias achais? Em plena vida,
que acumulei, se no puder estamos morrendo, pois somos
preencher-me na prxima resultado do conhecido.
vida, ou ressuscitar no futuro, Nunca, por um momento,
ou encontrar um lugar no rejeitamos todas as coisas que
cu? conhecemos e nos despojamos

93
 i
1

Falar de Deus, sem ter uma

mente de todo livre, o mesmo
que pessoas adultas se
entreterem com brinquedos;
e quando nos entretemos com
brinquedos e chamamos a isso
de religio, estamos criando
mais confuso, causando mais
sofrimento.
 i
1

Falar de Deus, sem ter uma

mente de todo livre, o mesmo
que pessoas adultas se
entreterem com brinquedos;
e quando nos entretemos com
brinquedos e chamamos a isso
de religio, estamos criando
mais confuso, causando mais
sofrimento.
completamente do passado;
nunca deixamos a mente ser
vazia totalmenle, consciente e
inconscientemente nua,
despojada interiormente de
todas as suas experincias, de
todas as suas crenas, de todo
o seu saber, para que o
desconhecido possa ter
existncia.
Afinal de contas, que que
sabemos? Na realidade, que
sabeis vs? Sabeis o caminho
de vossa casa; tendes certos
conhecimentos, certas noes
polticas ou econmicas; sabeis
desempenhar-vos de um cargo;
sabeis a importncia do vosso
seguro, a marca do vosso
carro; e tendes um pouquinho
de conhecimento de vossos
prprios desejos e apetites, das
experincias e reaes que so
produto do vosso
condicionamento.
Afora isso, que mais sabeis?
Conheceis a luta perene para
ser alguma coisa: se sois
presunoso, orgulhoso, lutais
para ser humilde, etc. Ris tudo
o que sabemos. Vivemos
dentro dessa esfera do
conhecido, o conhecido de
prazer e de dor. E com uma
tal mente procuramos
convencer a ns mesmos de que
no h morte, inventando
teorias, a crena na
reencarnao, na ressurreio,
enfim todas as inumerveis
iluses criadas pela mente,
para fugir de sua prpria
caracterstica cognitiva.
Assim, se bem estejamos
vivos, estamos morrendo
dentro do campo do
conhecido.
Sem dvida, se desejais
descobrir o que imortal, o que
se acha alm da mente, ento
a mente, que o conhecido,
tem de acabar-se; deve morrer
para si mesma. Tendes lido a
respeito de todas essas coisas,
ou me tendes ouvido
frequentemente; e, entretanto,
a mente continua sempre a
buscar uma resposta, a
perguntar o que existe alm da
morte. Todas as sociedades
estpidas prosperam custa do
vosso apetite de saber o que
existe alm; e quando vo-lo
dizem, sentis-vos satisfeito,
pelo menos temporariamente.
Porm, o problema real, o
96
te m o r a o d e s c o n h e c id o ,
p e rs is te , c o m o u m a lc e ra .
Nessas condies,
compreendendo que a mente
apenas funciona dentro do
campo do conhecido, no
podemos permanecer completa
e passivamente cnscios do
conhecido, sem fazermos
nenhum movimento positivo
para dentro do desconhecido?
Isso significa: estar aberto
morte, ao desconhecido, ao
Real. Significa que
prosseguimos com o conhecido
pela melhor maneira que
podemos e conhecemos
perfeitamente as suas
limitaes; e, conhecendo-as,
no h projeo no futuro, inferno; o desconhecido o
no amanh. No h mais medo
ao desconhecido; a morte j
no uma coisa temvel; o que
no significa termos agora uma
nova teoria, uma nova
explicao e que devemos
instituir novos grupos para
discutir sobre o que existe
alm, pois isso infantil.
Mas, quando reconhecemos as
limitaes da mente, do
conhecido; quando
percebemos que somos
limitados, e estamos cnscios
disso totalmente, isto , tanto
conscientemente como nas
camadas mais profundas da
nossa conscincia, h uma
completa cessao da
atividade da mente; a mente,
como pensamento, como eu
sei, deixa de existir. H ento
a possibilidade de manifestar-
se o desconhecido.
Mas no podeis chamar o
desconhecido; no podeis
chamar Deus, a Verdade, ou
que nome lhe deis. O que se
conhece purgatrio,
cu. Mas o incognoscvel
nenhuma relao tem com o
conhecido; s se manifesta
quando a mente est de todo
tranqila. A mente como
pensamento deve deixar de
existir, deve morrer, e s ento
pode surgir a Realidade
Eterna.
97
completamente do passado;
nunca deixamos a mente ser
vazia totalmenle, consciente e
inconscientemente nua,
despojada interiormente de
todas as suas experincias, de
todas as suas crenas, de todo
o seu saber, para que o
desconhecido possa ter
existncia.
Afinal de contas, que que
sabemos? Na realidade, que
sabeis vs? Sabeis o caminho
de vossa casa; tendes certos
conhecimentos, certas noes
polticas ou econmicas; sabeis
desempenhar-vos de um cargo;
sabeis a importncia do vosso
seguro, a marca do vosso
carro; e tendes um pouquinho
de conhecimento de vossos
prprios desejos e apetites, das
experincias e reaes que so
produto do vosso
condicionamento.
Afora isso, que mais sabeis?
Conheceis a luta perene para
ser alguma coisa: se sois
presunoso, orgulhoso, lutais
para ser humilde, etc. Ris tudo
o que sabemos. Vivemos
dentro dessa esfera do
conhecido, o conhecido de
prazer e de dor. E com uma
tal mente procuramos
convencer a ns mesmos de que
no h morte, inventando
teorias, a crena na
reencarnao, na ressurreio,
enfim todas as inumerveis
iluses criadas pela mente,
para fugir de sua prpria
caracterstica cognitiva.
Assim, se bem estejamos
vivos, estamos morrendo
dentro do campo do
conhecido.
Sem dvida, se desejais
descobrir o que imortal, o que
se acha alm da mente, ento
a mente, que o conhecido,
tem de acabar-se; deve morrer
para si mesma. Tendes lido a
respeito de todas essas coisas,
ou me tendes ouvido
frequentemente; e, entretanto,
a mente continua sempre a
buscar uma resposta, a
perguntar o que existe alm da
morte. Todas as sociedades
estpidas prosperam custa do
vosso apetite de saber o que
existe alm; e quando vo-lo
dizem, sentis-vos satisfeito,
pelo menos temporariamente.
Porm, o problema real, o
96
te m o r a o d e s c o n h e c id o ,
p e rs is te , c o m o u m a lc e ra .
Nessas condies,
compreendendo que a mente
apenas funciona dentro do
campo do conhecido, no
podemos permanecer completa
e passivamente cnscios do
conhecido, sem fazermos
nenhum movimento positivo
para dentro do desconhecido?
Isso significa: estar aberto
morte, ao desconhecido, ao
Real. Significa que
prosseguimos com o conhecido
pela melhor maneira que
podemos e conhecemos
perfeitamente as suas
limitaes; e, conhecendo-as,
no h projeo no futuro, inferno; o desconhecido o
no amanh. No h mais medo
ao desconhecido; a morte j
no uma coisa temvel; o que
no significa termos agora uma
nova teoria, uma nova
explicao e que devemos
instituir novos grupos para
discutir sobre o que existe
alm, pois isso infantil.
Mas, quando reconhecemos as
limitaes da mente, do
conhecido; quando
percebemos que somos
limitados, e estamos cnscios
disso totalmente, isto , tanto
conscientemente como nas
camadas mais profundas da
nossa conscincia, h uma
completa cessao da
atividade da mente; a mente,
como pensamento, como eu
sei, deixa de existir. H ento
a possibilidade de manifestar-
se o desconhecido.
Mas no podeis chamar o
desconhecido; no podeis
chamar Deus, a Verdade, ou
que nome lhe deis. O que se
conhece purgatrio,
cu. Mas o incognoscvel
nenhuma relao tem com o
conhecido; s se manifesta
quando a mente est de todo
tranqila. A mente como
pensamento deve deixar de
existir, deve morrer, e s ento
pode surgir a Realidade
Eterna.
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