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COROA

fm t 1 1 f . jj *s
Indicado em cursos de Filosofia, Teologia,
Sociologia, Letras, Comunicao e Histria
A Mente e o
Medo
JlDDU KRISH NAM URTI, tesofo hindu,
nasceu em Madras, ndia, em 1895 (ou 1897,
segundo alguns historiadores). Foi educado na
Inglaterra, onde suas idias despertaram grande
interesse. Em 1923, Annie Besant afirmou ser
ele o Mestre do Mundo, organizando-se na Eu
ropa a Ordem da Estrela do Oriente, com sede
em Ommen (Holanda) e sees nacionais, in
clusive no Brasil (Instituio Cultural Krishna-
murti, Rio de Janeiro).
Krishnamurti viveu todo o perodo de agi
tao do seu pas, presenciando as lutas san
grentas que dividiram a ndia. Seu pensamento
revolucionrio logo se imps, atraindo multides
para ouvir as suas conferncias.
Krishnamurti combate todas as religies,
cultos e cerimnias, afirmando que no repre
sentam a total verdade, e que somente atravs
do pensamento lgico o ser humano pode atingir
um estgio elevado. Comprovando na prtica
as suas teorias, dissolveu em 1929 a Ordem
da Estrela do Oriente, criada por seus seguido
res e que pretendia apresent-lo como o Mestre
do Mundo.
Krishnamurti percorre o mundo, levando
sabedoria e conhecimento, pronunciando as c
lebres conferncias que o tomaram uma das
maiores personalidades deste sculo.
Jiddu Krishnamurti

A Mente e o
medo
Traduo de:
Hugo Veloso

Desenhos de Myoung Youn Lee baseados


em motivos de tapetes indianos.
Direitos cedidos por:
IN STITU I O C U L T U R A L KRISHNAM U RTI
Av. Presidente Vargas, 418 sala 1109
Rio de Janeiro RJ

As nossas edies reproduzem


integralmente os textos originais

ED ITO R A T EC N O PR IN T LTDA.
IN D IC E

O Saber .......................................................... 15
A V erdadeira R eligio ............................ 39
*
V iver c o m Simplicidade .............................. 63
A Busca d a T ranqilidade Mental .... 81
Sede da Sociedade de Teologia, da qual Krishnamurti se
tomou a figura mais importante. Foto tirada por Krishnamurti,
em 1911.
Londres, Estao Charing-Cross, maio de 1911. Nitya, a
senhora Besant, Krishnamurti e George Arundale.
A senhora Besant, Leadbeater, Krishnamurti e Raja. Renares,
ndia, dezembro de 1911.
O Saber

R eputo especialmente permitido examinar esse


importante compreender-se a problema, para ver se essa
j questo do conhecimento, do atividade de acrescentamento,
saber. por parte da mente, produz
Ns, em geral, parecemos to liberdade, e se o saber pode
sequiosos de saber; estamos resolver algum problema
sempre a adquirir no s humano.
posses, coisas, mas tambm O saber poder resolver
idias. Andamos sempre de problemas superficiais,
um instrutor para outro, de mecnicos; pode ele, porm,
um livro, de uma religio, de libertar a mente, tornando-a
um dogma, para outro. capaz de perceber de modo
Passamos a vida adquirindo direto o que verdadeiro?
idias, acreditando ser, essa sem dvida importantssimo
aquisio, importante para a compreender-se esta questo,
compreenso da existncia. porquanto sua compreenso
Desejo, pois se me nos levar revolta contra

15
a mera metodologia, que numerosos problemas que se
constitui um obstculo, salvo nos antepem.
quando se trata de alcanar Recorremos aos intrpretes
algum resultado mecnico. os que dizem compreender
Estou falando a respeito do algo mais os intrpretes
processo psicolgico da mente no s de palestras, mas
e considerando se possvel tambm dos livros sagrados.
despertar a capacidade Parecemos incapazes de
criadora individual que ocupar-nos com um problema
naturalmente da mxima diretamente, sozinhos, sem
importncia, no achais? contar com a ajuda de
A aquisio de saber, tal ningum.
como o entendemos, gera E no importante averiguar
capacidade criadora? Ou, se a mente, na sua atividade
para tornar-se capaz de acumuladora, capaz, em
conhecer esse estado criador, algum tempo, de resolver
a mente deve estar livre de algum problema psicolgico,
toda atividade acumuladora? espiritual? No deve a mente
Quase todos ns lemos livros achar-se de todo desocupada,
ou assistimos a conferncias, para que possa perceber a
com o fim de compreender; verdade existente em qualquer
quando temos um problema, conflito humano?
estudamo-lo, ou procuramos Espero tenhais pacincia para
algum para conversar sobre examinar este problema no
ele, esperando que assim o to-s enquanto eu o descrevo,
problema seja resolvido ou pois todos ns somos por ele
possamos descobrir algo novo. atingidos.
Estamos sempre recorrendo a
outros ou nossa prpria Todos ns temos muitos
experincia que na problemas, e h evidente
essncia conhecimento na necessidade de uma
esperana de resolvermos os transformao; mas pode a

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transformao realizar-se pelo superficiais nos tornamos. Este
processo da mente? Refiro- um fato bvio.
me transformao Pode uma pessoa ler livros
fundamental, e no mera incontveis, assistir a
reforma sociolgica ou conferncias altamente
econmica. intelectuais, acumular vastos
Sem dvida, foi a mente que cabedais de ilustrao; mas
criou os nossos problemas; e se no souber penetrar em si
pode ela resolver os problemas mesma, para descobrir a
que criou? A soluo desses verdade, para compreender
problemas se encontra na o processo total da mente, os
aquisio de mais saber, de seus esforos, por certo, s
mais ilustrao, no aprender havero de torn-la mais
novas tcnicas, novos superficial ainda.
mtodos, novos sistemas de Nessas condies, ser-vos-
meditao, no passar de um possvel no permanecer
instrutor para outro? meramente no nvel
superficial, verbal, mas
T udo isso evidentemente descobrir o processo do vosso
muito superficial; e no prprio pensar e transcender
importa averiguar o que que a mente? O que estou dizendo
torna a mente superficial, qual no muito complicado. Estou
a causa da superficialidade? apenas descrevendo o que se
Para a maioria de ns, o est passando dentro de cada
problema este, no ? Somos um de ns; mas, se viveis no
muito superficiais, no nvel verbal, se a descrio
sabemos examinar vos satisfaz e achais
profundamente os nossos desnecessrio experimentar
conflitos e os nossos diretamente, ento, estas
problemas; e quanto mais palestras sero de todo
recorremos a livros, a ! inteis.
mtodos, a exerccios, I
aquisio de saber, tanto mais j Recorrereis, nesse caso, aos

17
Som os muito superficiais, no
sabem os examinar
profundamente os nossos
conflitos e o s nossos
problemas; e quanto mais
recorremos a livros, a
m todos, a exerccios,
aquisio de saber, tanto mais
superficiais nos tom am os.
intrpretes, aos que se chegar a esse descobrimento,
propem explicar-vos o que deve a mente ser capaz de
estou dizendo coisa penetrar e ultrapassar todas
absolutamente absurda. E as camadas superficiais.
muito melhor escutar uma Podemos faz-lo?
coisa diretamente, do que
pedir a outro que explique a Visto serem todos os nossos
sua significao. No problemas polticos,
podemos chegar-nos fonte sociais, econmicos, pessoais
sem necessitarmos de essencialmente problemas
interpretao, sem que nos religiosos; visto serem reflexos
guiem para descobrirmos como do problema interior, do
a fonte? Se somos guiados problema moral, a menos
para descobrir, isso no que resolvamos este problema
descobrimento, no achais? central, todos os demais se
Por favor, compreendei bem multiplicaro.
este ponto. Para se descobrir Esse problema no pode ser
o que verdadeiro, o que resolvido pelo expediente de
real, no se precisa de seguirmos algum, pela leitura
nenhuma indicao. Quando de um livro, pela prtica de
vos guiam para descobrir, isso uma tcnica. No
no descobrimento: apenas descobrimento da realidade,
vedes o que algum vos so inteiramente inteis todos
mostrou. os mtodos, uma vez que
Se descobris sozinho, porm, tendes de descobrir por vs
a experincia ento de todo mesmos.
diferente; uma experincia
original, aliviada do passado, O descobrimento implica
do tempo, da memria, completa independncia, e a
inteiramente livre da tradio, mente no pode ser
do dogma, da crena. Esse independente se est vivendo
descobrimento, que criador, de explicaes, de palavras,
totalmente novo; mas, para praticando algum mtodo ou

20
dependendo da traduo do vosso prprio pensar, quando
problema feita por outro. se vos coloca tal questo: que
faz a mente superficial? Por
Nessas condies, que no pode a mente
compreendendo que, desde a experimentar algo que
infncia, nossa educao, verdadeiro, existente alm de
nosso ensino religioso, nosso suas prprias projees?
ambiente social, concorreram No principalmente a
todos para tornar-nos satisfao, que cada um de
extremamente superficiais, ns est buscando, que torna
pode a mente pr de parte a mente superficial?
a sua superficialidade, esse
constante processo de Desejamos a todo custo ser
aquisio, negativa ou lisonjeados, encontrar
positiva, pode ela pr de satisfao; por essa razo
parte tudo isso e ser, no como procuramos mtodos de
uma folha em branco, mas alcanar esse objetivo. E
desocupada, criadoramente existe de fato, em algum
vazia, de modo que no esteja tempo, uma coisa tal, como
mais a fabricar seus prprios seja a satisfao? Embora
problemas e buscando possamos satisfazer-nos
solucion-los? temporariamente e modificar
Por certo, por sermos o objeto de nossa satisfao
superficiais que no sabemos conforme a nossa idade, existe
penetrar profundamente, satisfao em algum tempo?
descer s profundezas de ns
mesmos; e imaginamos poder O desejo busca
alcanar essas profundezas constantemente satisfazer-se e,
aprendendo coisas ou ouvindo por isso, estamos sempre a
conferncias. passar de uma satisfao para
outra, e quando nos vemos
Ora, que que faz a mente embaraados nas complicaes
superficial? Por favor, de cada satisfao nova, mais
observai, sede cnscios de uma vez nos tornamos

Z1
insatisfeitos e procuramos de idias, de crenas, ou a
desvencilhar-nos. respeito do que ela deve fazer
ou do que no deve fazer.
Apegamo-nos a pessoas,
seguimos instrutores, aderimos Enquanto a mente viver
a grupos, lemos livros, absorvida, preocupada,
adotamos sucessivamente empenhada com relao a
vrias filosofias; mas o desejo alguma coisa, no ser ela
central permanece o mesmo: sempre superficial? Por certo,
queremos satisfazer-nos, estar s a mente que est
em segurana, tornar-nos desocupada, totalmente livre,
algum, alcanar um no emaranhada em nenhum
resultado, conseguir um fim. problema, despreocupada de
Esse processo no , todo ele, si mesma, de suas realizaes,
uma das causas primrias da dores, alegrias e tristezas,
superficialidade da mente? s essa mente pode deixar de
ser superficial. E no pode
E no a mente superficial a mente viver dia por dia,
por pensarmos sempre em fazendo as coisas que tem de
termos relativos aquisio? fazer, livre dessa
A mente est sempre ocupada preocupao?
ou em adquirir, ou em rejeitar,
despojar-se daquilo que No que respeita a quase todos
adquiriu. H tenso entre o ns, com que est ocupada
adquirir e o rejeitar, e vivemos a nossa mente? Quando
sempre nessa tenso; e ela no observais a vossa prpria
contribui para a mente, quando estais cnscios
superficialidade da nossa dela, com que est ela
mente? preocupada? Est preocupada
a respeito de como tornar-se
Outro fator que ocasiona a mais perfeita, ter mais sade,
superficialidade a incessante obter um emprego melhor;
ocupao da mente em torno preocupada sobre se amada
de suas tribulaes, em torno ou no amada, se est
de alguma filosofia, de Deus, progredindo; sobre a maneira
de sair de um problema sem contra elas, sem procurar
cair noutro; enfim, est afast-las para o lado?
preocupada consigo mesma, Porque, no momento em que
no verdade? Por diferentes lutamos, isso, em si, se torna
maneiras, ela est perenemente outro problema, uma nova
a identificar-se com o mais ocupao, que apenas
alto ou com o humlimo. aumenta a superficialidade da
E pode a mente sempre mente.
ocupada consigo mesma, ser Deixai-me express-lo assim:
profunda? Uma das nossas se compreendo que minha
dificuldades, talvez a maior, mente superficial, que devo
no essa de que as nossas fazer? Percebo, pela
mentes se tornaram observao, sua
sobremaneira superficiais? superficialidade. Vejo que
Surge alguma dificuldade e estou sempre recorrendo aos
logo corremos para algum, livros, aos lderes,
pedindo ajuda; no temos autoridade sob vrias formas,
capacidade de penetrao, de aos Mestres, a algum iogue;
descobrimento; no somos conheceis bem as diferentes
investigadores de ns mesmos. maneiras pelas quais
E pode a mente investigar-se procuramos satisfazer-nos.
e conhecer-se a si mesma, se Percebo tudo isso.
est ocupada com algum Ora, no me ser possvel pr
problema? tudo isso de parte, sem
Os problemas que criamos esforo, sem manter-me
com a nossa superficialidade ocupado a seu respeito, sem
exigem, no solues dizer: preciso pr isso de
superficiais, mas a parte, para tornar-me mais
compreenso do que profundo, mais
verdadeiro; e no pode a compreensivo? Tornar-nos
mente, conhecedora das algo mais no essa a
causas da sua superficialidade, preocupao constante da
compreend-las, sem lutar nossa mente e uma causa

23
Enquanto a mente tiver o
desejo de satisfazer-se com
alguma coisa, haver
ambio.
primria de sua na imagem de Deus, imagin-
superficialidade? Isto o que la, conjecturar e forjar
todos desejamos: compreender esperanas; mas isso no a
mais, ter mais posses, maior Realidade.
capacidade intelectual, ser O que se necessita, portanto,
melhores no jogo, ser mais no de tcnica nova, novo
belos, mais virtuosos; sempre grupo social ou religioso, mas,
mais, mais e mais. sim, indivduos que sejam
Tende a bondade de prestar capazes de ultrapassar o
ateno: quando a mente est superficial; e no se pode
em busca do mais, do melhor, transcender o superficial,
ela incapaz de compreender quando a mente est ocupada
a si mesma, tal como ; porque com o mais ou com o menos.
est pensando sempre em Se a mente est toda
adquirir mais, em ir mais interessada em ter mais
longe, em alcanar resultados propriedade ou menos
maiores, fica impossibilitada propriedade; se a propriedade
de compreender o seu constitui a sua constante
verdadeiro estado. preocupao, esta mente, por
Entretanto, quando a mente certo, muito superficial e
percebe o que ela realmente, muito estpida. E a mente
sem comparao nem aplicada em tornar-se mais
julgamento, tem ento a virtuosa igualmente estpida,
possibilidade de se tornar pois est tambm interessada
profunda, de passar alm. em si mesma e nas suas
Enquanto estamos aquisies.
preocupados com o mais, em Assim, pois, a mente
qualquer nvel da conscincia, resultado do tempo, que o
tem de haver superficialidade; processo do mais; e no pode
e uma mente superficial no a mente estar cnscia desse
encontrar nunca o que real, processo e ser o que , sem
jamais conhecer a Verdade, procurar modificar-se? Certo,
Deus. Poder concentrar-se a transformao no pode ser

26
efetuada pela mente. A guias e sem desejarmos algo
transformao se realiza mais?
j quando se v a verdade. E Nesse estado de
a verdade no o mais. A percebimento, em que no
transformao nica existe escolha, condenao ou
revoluo real se acha nas julgamento, percebereis tudo
mos da Realidade, e no na o que se passa, conhecereis
esfera da mente. o processo da mente, tal como
No importa, por de fato; e quando a mente
conseguinte, que cada um de est assim cnscia de si
ns no apenas se limite a mesma, ela se torna tranqila,
ouvir estas conferncias, mas despreocupada, serena. E, s
que todos nos tornemos nessa tranqilidade existe a
cnscios de ns mesmos e possibilidade de se perceber
permaneamos neste estado de o que c verdadeiro e de
percebimento, sem realizar-se a transformao
recorrermos a intrpretes ou radical.

Por que ser que neste pas parecemos sentir to pouco


respeito pelos outros?

No sei em que pas existe Aqui, como na Europa, h


respeito aos semelhantes. Na respeito ao homem possuidor
ndia, as mesmas pessoas que de automvel caro e palacete;
nos cumprimentam com h respeito para com os
profundas inclinaes e nos considerados superiores e
oferendam grinaldas e flores, desprezo aos demais. Mas
maltratam os vizinhos, os este o problema? Todos
criados e os animais. Isso queremos sentir-nos iguais aos
respeito? que esto mais alto, no
verdade? Queremos ombrear de comprar um carro; isso,
com os famosos, os ricos, os porm, igualdade? O
poderosos. problema, por certo, no se
Quanto mais industrializada refere a como promover a
uma civilizao, tanto mais igualdade, economicamente,
prevalece a idia de que os mas ao descobrimento de se
pobres podem tornar-se ricos, a mente pode ficar livre dessa
de que o homem que vive numa noo de superior e de inferior,
cabana pode chegar a dessa tendncia a venerar o
presidente, e, desse modo, homem que tem muito e a
naturalmente, no h respeito desprezar o que tem pouco.
a ningum; e, acredito, se Acho que o problema
pudermos compreender o este.
problema da igualdade, Respeitamos os que esto em
estaremos aptos a condies de ajudar-nos, de
compreender a natureza do dar-nos alguma coisa, e
respeito. desprezamos os que no
Ora, existe igualdade? podem faz-lo. Acatamos o
Embora todos os governos, patro, o homem que pode
quer da esquerda, quer da proporcionar-nos um emprego
direita, salientem que todos melhor, uma misso poltica;
somos iguais, somos de fato ou respeitamos o sacerdote,
iguais? Tendes uma cabea outra espcie de patro, no
melhor, uma capacidade chamado mundo espiritual.
maior, sois mais prendado do Estamos, pois, sempre
que eu; sabeis pintar e eu no respeitando e desprezando; e
sei; sabeis inventar; eu sou um no pode a mente libertar-se
simples operrio. desse estado de desprezo e
de falso respeito?
Pode jamais existir igualdade?
Poder haver igualdade de Observai bem a vossa prpria
oportunidade: ns dois mente, e descobrireis no
podemos ter a possibilidade existir respeito enquanto

28
prevalece o sentimento de respeito e outras no, mas,
superioridade e inferioridade. sim, o despertar aquele
E o cjue quer que faam os sentimento, aquela afeio,
governos com o fim de igualar- aquele amor (ou como quer
nos, nunca haver igualdade, que o chameis) em que cessa
desde que todos ns temos totalmente a noo de alto
capacidades diversas, e baixo. E isso no uma
diferentes aptides; mas o que Utopia, no um estado que
pode haver um sentimento se alcana com luta, um
muito diferente, um sentimento exerccio que se deve praticar
de amor, talvez, no qual no todos os dias, at chegar
existe o desprezo, o meta final.
julgamento, a noo de
superior e inferior, o que d Acredito, o importante que
e o que recebe. escutemos a revelao desse
Senhores, isto no so meras estado, absorvendo-a como
palavras; no estou quem contempla um belo
descrevendo um estado quadro, ou como quem ouve
desejvel, visto que o que o canto de um pssaro; e se
desejvel faz surgir o sabemos escutar
problema: Como chegarei verdadeiramente, o prprio
l? o qual, por sua vez, escutar, a prpria percepo
s conduz a atitudes realiza algo radical. Mas no
superficiais. Uma vez, porm, momento em que a mente
percebais a vossa prpria interfere com seus inumerveis
atitude e conheais as problemas, surge o conflito
atividades da vossa mente, entre o que deveria ser e o que
nascer, ento, talvez, um ; introduzimos ento ideais e
sentimento distinto, um a imitao desses ideais, e
sentimento de afeio; e no desse modo nunca descobrimos
isso que tem importncia? por ns mesmos aquele estado
em que no existe o desejo de
O mais importante no saber ser mais, e no existe, por
por que umas pessoas tm conseguinte, o desprezo.

29
Com o a prpria m ente
produto do temor, o que quer
que ela faa para o afastar de
si, s pode aument-lo mais
ainda.
V
I
Enquanto vs e eu andarmos pudermos realmente
em busca de satisfao, no compreender a ambio, o
haver respeito, no haver desejo de nos tornarmos mais,
amor. Enquanto a mente tiver de satisfazer-nos, de realizar,
o desejo de satisfazer-se com de brilhar, se pudermos viver
alguma coisa, haver ambio; com ele, conhecer por ns
e porque quase todos ns mesmos todo o seu alcance,
somos ambiciosos, em olh-lo como nos olhamos a
diferentes direes, em nveis um espelho, ver exatamente
diferentes, que esse o que somos, sem condenao
sentimento, no de igualdade, se pudermos fazer tal coisa,
mas de afeio, de amor, se que o comeo do
torna impossvel. autoconhecimento, da
sabedoria, haver ento a
No falo de algo sobre- possibilidade de nascer essa
humano; mas penso que, se afeio.

O medo uma qualidade distinta, identificvel, da mente,


ou a prpria mente? Pode ele ser eliminado pela mente,-ou
s pode chegar ao seu fim depois que a mente cessar de todo?
O medo sempre um mal que cumpre vencer, e nunca um bem
disfarado?
Tentemos juntos descobrir o l emos vrias espcies de
que o medo e se possvel medo, no verdade? O medo
erradic-lo. Vamos descobrir existe em diferentes nveis do
a verdade contida nesta nosso ser; h o medo do
questo; mas, para a passado, o medo do futuro
descobrirmos, cumpre-vos e o medo do presente, que
investigar os vossos prprios a verdadeira nsia dos
temores, para ver como surje viventes. Ora, que esse
o medo. medo? No produto da

32
mente, do pensamento? Penso comeamos a inventar teorias,
no futuro, na velhice, na que renasceremos, que nos
pobreza, na morte, e esse tornaremos perfeitos pela
quadro me faz medo. evoluo, e nestas teorias a
O pensamento projeta ( 1 ) mente vai buscar proteo.
um quadro que provoca Porque estamos perenemente
ansiedade na mente; o em busca de segurana,
pensamento, pois, cria o seu edificamos igrejas em torno de
prprio temor, no verdade? nossas esperanas, nossas
Fiz algo insensato e no quero crenas e dogmas, pelos quais
que se me chame a ateno estamos prontos a lutar; e tudo
para isso, quero evit-lo, temo isso representa, ainda, o
as conseqncias. Isso, processo do pensar, no
tambm, um processo de exato? E se no podemos
pensamento, no achais? dissolver o nosso temor, nossa
Quero reconquistar a barreira psicolgica, vamos
felicidade da juventude; ou, pedir socorro a outro.
porventura, vi ontem algo na Enquanto eu pensar to-
montanha banhada de sol, somente em termos de
algo que se esvaeceu, e desejo realizao, de preenchimento,
tornar a experimentar aquela de no-vir-a-ser, estarei
beleza; ou, quero ser amado, sempre na sujeio do temor,
satisfazer-me, realizar algo, no verdade? O processo
quero ser algum; por esse do pensar, como o
motivo h ansiedade, temor. conhecemos, com seu desejo
J pensamento e desejo, egocntrico de ser bem-
memria, e sas reaes sucedido, de no sentir-se s,
causam temor, no verdade? vazio, esse mesmo processo
Temendo o amanh, temendo a sede do temor. E pode
a morte e o desconhecido, a mente que est toda ocupada
( ' ) Projetar (Psicologia): Externar ou objetivar o que, primariamen-
te, subjetivo (Dic. Webster) (Nota do tradutor).

38
A m ente pode reconhecer
apenas o que j foi
experimentado; no pode
reconhecer uma coisa nova,
pois o que novo no
reconhecvel.
consigo mesma, que produto Como a prpria mente
de seus prprios temores, produto do temor, o que quer
dissolver o temor? que ela faa para o afastar
de si, s pode aument-lo mais
Suponhamos que um indivduo ainda. Nessas condies,
tenha medo e reconhea as pode algum estar somente
vrias causas do seu temor. cnscio do seu temor, sem se
Pode aquela mesma mente que ocupar com ele, sem julg-lo
produziu o temor eliminar o e sem procurar alter-lo?
temor pelo seu prprio Estar cnscio do temor, sem
esforo? Enquanto a mente condenao, no significa
estiver ocupada com o temor, aceit-lo, acolh-lo no
procurando uma forma de corao. Estar cnscio do
livrar-se dele, descobrir o que temor, sem dvida, significa
deve fazer para venc-lo, simplesmente observ-lo, olhar
poder ela, em algum tempo, para ele, saber que est
ficar livre do temor? presente e perceber a verdade
a seu respeito; e o
Por certo, a mente s pode percebimento da verdade
ser livre de temor quando j relativa ao temor dissolve-o.
no est ocupada com ele
o que no significa fugir ao A mente no pode dissolver
temor, ou tentar ignor-lo. Em o temor por nenhuma ao
primeiro lugar, precisamos dela prpria; em presena do
estar plenamente cnscios de temor, o que ela deve fazer
que temos medo. Em geral, ficar muito quieta
no temos completa conhecer, e no agir. Tende
conscincia do temor: estamos a bondade de prestar ateno
vagamente cnscios dele: e se a isso. Devemos saber que
chegamos a v-lo, cara a cara, sentimos medo, devemos estar
ficamos horrorizados e fugimos plenamente cnscios dele, sem
dele, atirando-nos a atividades nenhuma reao, sem nenhum
vrias que s levam a novos desejo de alter-lo. A
malefcios. alterao, a transformao

36
no pode ser operada pela de acordo com algum filsofo,
mente; s pode realizar-se pelo analista ou instrutor religioso,
percebimento da verdade, c mas tal como ele est realmente
a mente no pode perceber funcionando em vs, momento
o que verdadeiro quando por momento, em todas as
est preocupada a respeito do vossas relaes, quando
temor, quando o est repousais, andais, ouvis
condenando ou desejando algum, quando ligais o rdio,
livrar-se dele. ledes um livro ou conversais
Toda ao da mente com mesa.
respeito ao temor, aumenta-o, Estar plenamente cnscio de
apenas, ou ajuda mente a si mesmo, sem dvida,
fugir dele. S h um estado manter a mente numa
livre de temor quando a mente, extraordinria vigilncia; e
de todo cnscia dos seus nessa vigilncia h
temores, no est em atividade
com relao a eles. Surge autoconhecimento, o comeo
ento um estado da sabedoria. A mente que
completamente diferente, um luta contra o temor, nunca
estado que a mente de modo dissolver o temor; mas,
nenhum pode conceber ou quando h um percebimento
inventar. Eis por que to passivo do temor, surge ento
importante que se compreenda um estado diferente, no qual
o processo da mente, no o temor inexistente.

37
A VERDADEIRA
RELIGIO

Seria muito til e importante, Para descobrir-se, porm, e


parece-me, considerarmos a experimentar aquele estado,
questo de qual a verdadeira acho que teremos, em primeiro
religio; e talvez, investigando lugar, de compreender o
esta questo um pouco processo ( 1 ) do intelecto,
profundamente, tenhamos a da mente. A mente se constitui
possibilidade de descobrir, de no apenas do consciente, mas
experimentar diretamente, por tambm das muitas camadas
ns mesmos, aquele estado que daquilo a que chamamos o
no produto da mente e que inconsciente; um processo
deve ser algo desconhecido e total, embora, por
totalmente novo, nunca dantes convenincia, a dividamos em
experimentado. consciente e inconsciente,

( 1 ) Processo: Toda a srie das atividades ou operaes de uma faculda


de (Nota do tradutor).

39
A VERDADEIRA
RELIGIO

Seria muito til e importante, Para descobrir-se, porm, e


parece-me, considerarmos a experimentar aquele estado,
questo de qual a verdadeira acho que teremos, em primeiro
religio; e talvez, investigando lugar, de compreender o
esta questo um pouco processo ( 1 ) do intelecto,
profundamente, tenhamos a da mente. A mente se constitui
possibilidade de descobrir, de no apenas do consciente, mas
experimentar diretamente, por tambm das muitas camadas
ns mesmos, aquele estado que daquilo a que chamamos o
no produto da mente e que inconsciente; um processo
deve ser algo desconhecido e total, embora, por
totalmente novo, nunca dantes convenincia, a dividamos em
experimentado. consciente e inconsciente,

( 1 ) Processo: Toda a srie das atividades ou operaes de uma faculda


de (Nota do tradutor).

39
com as diferentes gradaes descobrirdes, pois o
de conscincia existentes entre descobrimento tem de ser
os dois. espontneo. Deveis descobri-
lo por vs mesmos. I entarei
Para compreendermos as to-somente descrever como
vrias atividades da mente, esse estado aparece; mas, se
devemos, por certo, no apenas seguirdes a descrio,
apenas investigar no nvel ento, claro, no
superficial ou verbal, mas compreendereis esse estado,
tambm penetrar que s pode surgir quando
profundamente no processo a mente j no est
do prprio pensamento. projetando nem resistindo.
O que desejo fazer, se for Como eu ia dizendo, temos
possvel e no sei se em primeiro lugar de
produzir aquele estado que compreender o intelecto, o
no concebvel, que no processo da conscincia, no
imaginvel, que no pode ser apenas a superficial, seno
sistematizado nem tambm as suas camadas mais
conjecturado; e isso, por certo, profundas; e, para o fazermos,
no requer nenhuma condio precisamos evidentemente,
de auto-hipnose nem de mera comear pelas reaes e
auto-sugesto, mas sim, o respostas (responses).
gradual desdobrar-se do Alm do seu significado
i processo da vossa prpria exterior, palavras como
mente. adeus, comunista,
Podemos descobrir juntos e capitalista, avidez,
experimentar diretamente progresso, morte, tm
aquele estado a que aspiram uma grande significao para
todas as religies despidas a maioria de ns, no
do seu eclesiasticismo, dos seus verdade? Tm elas uma
dogmas, dos seus ritos e significao assim neurolgica
inumerveis contra-sensos? como psicolgica. As palavras
No vou guiar-vos para o so smbolos; e se as no
empregamos, temos smbolos onde possa habitar sem ser
sob outras formas, como a cruz perturbada, no exato?
e os smbolos religiosos da Procura viver
ndia. permanentemente em
segurana, numa ideia, numa
E possvel abster-nos de crena, numa experincia,
reagir, de levantar barreiras, numa relao. Tudo isso
em reao aos smbolos? Pode o processo da mente, do que
a mente, naquele nvel chamamos intelecto,
superficial, pr de parte o inteligncia individual; isso,
processo imaginativo, que faz parte da conscincia,
especulativo, verbal, com manifesta ou oculta, tudo
todas as suas reaes? E muito o que sabemos.
difcil faz-lo, pois, no
momento, a mente s pensa Pois bem. Conhecendo o
dentro do mbito das processo integral de si mesma,
palavras, dos smbolos, das pode a mente transcend-lo?
imagens. Pode ela estar serena, a fim
de descobrir o que
E no devemos investigar o verdadeiro, o gue real, o
processo do desejo? Sem que Deus? E isso o que
dvida, pois o desejo parte desejo considerar. Pode a
da mente, do intelecto, da mente estar cnscia das suas
inteligncia de que nos numerosas camadas, das
servimos no viver cotidiano. reaes verbais, dos apetites
O desejo o autntico puramente fsicos, das
processo da mente, da mente necessidades e impulsos
que acumula, retm, que biolgicos, do cunho da
possui inmeros impulsos, tradio e do ambiente, das
busca sensaes, exige mais, lembranas claras e ocultas
que evita a dor e anseia pelo pode a mente estar cnscia
prazer.. de tudo isso, sem interferir
A mente est sempre em de maneira alguma?
procura de um abrigo seguro, O pensamento sempre

41
A religio nada tem em comum
com crenas, com sm bolos,
ritos, prom essas, com
esperanas e tem ores, em
tom o dos quais so
construdos os credos e as
igrejas.
condicionado enquanto a I reconhecer uma coisa nova,
expresso verbal da memria; pois o que e novo nao e
e enquanto a mente no estiver reconhecvel.
de todo livre dessa
extraordinria acumulao do Assim, a Verdade, Deus, ou
passado, o desconhecido, como o chamardes, tem de
evidentemente, inalcanvel. ser totalmente novo, no pode
Enquanto no desaparecer o ser reconhecido. Se for
processo de reconhecimento, reconhecido, ento j foi
no pode existir o novo. experimentado antes, e o que
j foi experimentado est
Consideremos esta questo um compreendido na esfera do
pouco mais longamente. tempo. Procurai perceber isso
Afinal de contas, o que claramente, e compreendereis
chamamos experincia um algo. No difcil. As
processo de reconhecimento, palavras que estou
no verdade? Quando vedes empregando podem ser
um certo animal, sabeis que difceis; porm, o sentido, o
um co, porque tendes significado do que digo muito
conhecimento anterior da simples.
espcie e lhe destes um nome.
Quando vos encontrais com A funo da mente
um amigo, o reconheceis, cognitiva, no verdade? A
porque tivestes experincia mente reconhece, pensa; e seu
anterior dessa amizade. pensar, seu reconhecer, seu
Quando h uma experincia experimentar procede todo do
psicolgica, essa experincia fundo (background) ( / )
foi conhecida anteriormente e da memria. Afinal, se sou
lhe destes um nome. A mente hindu sta, meu
pode reconhecer apenas o que condicionamento limita o meu
j foi experimentado; no pode pensar; penso em Deus, na

( 1 ) Background: Todo o cabedal adquirido pela experincia, instruo,


educao, etc. (Die. Webster) (h o ta do tradutor).

44
moral, em conformidade com A moralidade resultante de
a tradio e tudo o que li nas esforo consciente limita a
escrituras hindustas. E os que mente. A virtude s
so cristos ou budistas, ou necessria porque d
o que quiserdes, e que tm liberdade; o homem, porm,
inclinaes religiosas esto que se esfora para tornar-se
igualmente condicionados por virtuoso, jamais livre.
tudo o que lhes foi Nessas condies, conhecendo
ensinado. todo o contedo da mente,
Pois bem. O que estamos suas recusas, suas resistncias,
tentando no s agora, mas suas atividades disciplinares,
sempre descobrir se a seus vrios esforos visantes
mente pode libertar-se do seu segurana, coisas essas que
condicionamento e tm o efeito de condicionar-lhe
experimentar o que nunca foi e limitar o pensar pode
experimentado anteriormente. a mente, como processo
Sem dvida, esse o integrado, estar totalmente
experimentar da Realidade e livre para descobrir o que
a religio verdadeira, no eterno? Porque, sem esse
achais? descobrimento, sem o
A religio nada tem em experimentar dessa realidade,
comum com crenas, com todos os nossos problemas,
smbolos, ritos, promessas, com suas respectivas solues,
com esperanas e temores, em conduzem to-somente a novos
torno dos quais so sofrimentos e desastres.
construdos os credos e as Isso bvio, e pode-se
igrejas. 1 o pouco questo observar na vida de cada dia.
de moralidade. O indivduo Individualmente,
de princpios morais pode politicamente,
nunca vir a conhecer a internacionalmente, em toda
Realidade o que no e qualquer atividade, estamos
significa que para conhecer a sempre a criar maiores
Realidade deva ser imoral. malefcios, o que ser sempre

4-5
inevitvel, enquanto no volio, sem nenhuma ao
tivermos experimentado aquele voluntria. A vontade ainda
estado de religio, aquele desejo, no verdade? O
estado que s possvel homem ambicioso, no sentido
experimentar-se quando a mundano, sente um forte
mente se acha de todo desejo de realizar algo, de ser
livre. bem-sucedido, tornar-se
Agora, tomando famoso, e exerce a vontade
conhecimento disto, podeis, para resguardar a prpria
ainda que por um segundo, importncia. De modo
conhecer aquela liberdade? idntico, exercemos a vontade
No podeis conhec-la apenas para desenvolver a virtude,
por eu a estar sugerindo, pois, para alcanar um estado dito
nesse caso, ela seria espiritual. A coisa de que
unicamente uma idia, uma estou falando, porm, de
opinio, sem muito todo diferente, inteiramente
significado. Entretanto, se livre de qualquer desejo, de
tendes acompanhado as qualquer ao, de qualquer
minhas palavras muito compulso para ser isso ou
seriamente, estais comeando aquilo.
a conhecer o processo do vosso Ao examinardes o que digo,
prprio pensar, sua direo, estais exercendo a razo, no
seus intentos, seus mveis; e, verdade? A razo, todavia,
em vista desse conhecimento, conduz-nos apenas at um
chegareis, por fora, ao estado certo ponto, e no mais alm.
em que a mente j no est Devemos obviamente exercer
a procurar, a escolher, lutando a razo, a capacidade de
para realizar seus fins. pensar nas coisas de princpio
Depois de perceber todo o a fim, sem pararmos a meio
seu prprio processo, a mente caminho.
se torna tranqila num grau Mas, quando a razo
extraordinrio, sem nenhuma alcanou os seus limites e no
tendncia, sem nenhuma pode ir mais longe, ento a

46
mente j no o instrumento sido at agora o resultado do
da razo, da astcia, d conhecido. Que sois vs seno
clculo, do ataque e da defesa, uma acumulao de coisas
desde que o prprio centro conhecidas: vossas tribulaes,
de onde procedem todos os vossas vaidades, vossas
nossos pensamentos e todos ambies, dores, realizaes
os nossos conflitos deixou de e frustraes? Tudo isso
existir. conhecido, o conhecido do
Pois bem. Agora comeais, tempo e do espao; e enquanto
por certo, a conhecer a vs a mente estiver funcionando
mesmos momento por dentro da esfera do tempo,
momento, durante o dia, nas do conhecido, jamais poder
vossas diversas atividades; a ser o desconhecido:
mente est comeando a continuar, to-somente, a
conhecer-se a si mesma, com experimentar o que
todas as suas tortuosidades, conhecido.
resistncias, crenas, suas Senhores, isto no algo
exigncias, buscas, ambies, complicado ou misterioso:
seus temores e nsia de descrevo fatos evidentes da
preenchimento. Uma vez nossa existncia cotidiana.
cnscia de tudo isso, no Com a carga do conhecido,
possvel mente, ainda que procura a mente descobrir o
por um segundo, ficar desconhecido Como pode
totalmente tranqila, conhecer consegui-lo? Todos falamos
um silncio em que existe de Deus; em todas as religies,
liberdade? E quando h essa em todas as igrejas e templos
liberdade silenciosa, ento no esta palavra empregada;
a mente, ela prpria, o sempre, porm, imagem do
eterno? conhecido. So pouqussimos
Para conhecer o os que abandonam todas as
desconhecido, deve a mente igrejas, todos os templos e
ser, ela prpria, o livros, e passam alm, para
desconhecido. A mente tem descobrir.

47
A virtude s necessria
porque d liberdade; o
homem, porm, que se esfora
para tornar-se virtuoso, jamais
livre.
No momento, a mente o est libertada no momento em
resultado do tempo, do que percebe a verdade de que
conhecido, e quando a mente, no pode encontrar o Real,
em tais condies, se pe a essa inefvel presena do
caminho para descobrir, s desconhecido, quando est
pode descobrir o que j cheia do conhecido.
experimentou. Para descobrir O conhecimento, a experincia
o desconhecido, precisa o eu, o eu que acumulou
libertar-se de todo do e juntou; por conseqncia,
conhecido, do passado, no todo conhecimento tem de ser
por meio de uma anlise lenta, sustado, toda experincia
no por uma investigao posta de parte. E quando h
gradual do passado, o silncio da liberdade, no
interpretando cada sonho, ento a mente, ela prpria,
cada reao, mas pelo o eterno? Ela est ento
perceber, completamente, experimentando algo
instantaneamente, a verdade inteiramente novo, que o
do que estou dizendo. Real; mas, para o
Enquanto a mente for experimentar, a mente deve
resultado do tempo, do s-lo.
conhecido, nunca encontrar Por favor, no afirmeis ser
o desconhecido, que Deus, a mente a Realidade. No
Realidade, ou como quiserdes o . A mente s pode
cham-lo. O percebimento da experimentar a Realidade,
verdade a esse respeito, liberta quando est de todo livre do
a mente do passado. No tempo; e esse processo de
traduzais logo a expresso descobrimento religio.
libertar-se do passado como Porque religio no o que
significando esquecer-se do credes. Nenhuma relao tem
caminho de casa. Isto com o fato de serdes cristo
amnsia. No o reduzais a ou budista, muulmano ou
uma maneira de entender to hindusta; essas coisas no tm
infantil. Entretanto, a mente significao alguma, sendo,

50
antes, um obstculo; e a mente entesoura experincia, no
desejosa de descobrir, deve pode viver momento por
despojar-se completamente momento, descobrindo o
delas todas. novo.
Para ser nova, a mente deve Os que sentem verdadeiro
estar sozinha; para que possa interesse, os que no so meros
realizar-se a eterna criao, diletantes, que no esto
deve a mente achar-se no apenas a brincar com estas
estado de receb-la. Mas, coisas, tm uma importncia
enquanto estiver s voltas com extraordinria na vida,
suas tribulaes e lutas, porquanto eles se tornaro
enquanto estiver carregada de uma luz para si prprios e,
conhecimentos, embaraada por conseguinte, para outros
pelos obstculos psicolgicos, tambm.
nunca estar a mente livre para
receber, para compreender, Falar de Deus, sem se
descobrir. experimentar, sem se ter uma
mente de todo livre, e,
Nessas condies, uma pessoa portanto, aberta para o
verdadeiramente religiosa no desconhecido, coisa de mui
aquela coberta por uma pouca valia; o mesmo que
crosta de crenas, dogmas, pessoas adultas se entreterem
rituais. A pessoa religiosa no com brinquedos; e quando nos
tem crenas; vive de momento entretemos com brinquedos e
a momento, sem jamais chamamos a isso religio,
acumular experincia alguma; estamos criando mais
por conseqncia, s ela um confuso, causando mais
ente verdadeiramente sofrimento. E s ao
revolucionrio. A verdade no compreendermos todo o
uma continuidade no tempo; processo do pensar e dele nos
para ser descoberta a cada libertarmos, pode a mente
momento que passa. A mente estar tranqila; s ento se
que acumula, que retm, que manifesta o Eterno.

51
Para ajudar os meus trs filhos, hasta-me observar a mim
mesmo? E como hei de dar-lhes instruo?
A vida, o viver de cada dia, a isso; estou-vos pedindo que
no um processo de educar descubrais por vs mesmo.)
os nossos filhos e a ns Significa rodear-nos de
mesmos, tambm? Senhores, uma poro de aparelhos, de
esta pergunta, com sua coisas, de crenas, a fim de
resposta, no interessa apenas nos protegermos e no termos
a mestres e discpulos; medo? Significa cobrir a mente
interessa-vos a todos, porque com uma simples capa de
sois pais. ilustrao? Pois isso que
Ora, ser educao mera chamamos educao, no
transmisso de conhecimentos? verdade? Fazemos enormes
Consiste, simplesmente, em despesas com a educao de
ensinar as crianas a ler, a um rapaz e, depois, ele vai
somar, a ter possibilidades de acabar numa guerra na
arranjar emprego? Pois nisso Coria, na Alemanha, ou na
que estamos interessados, no Rssia.
verdade? E qual o Estamos eternamente
resultado? O jovem ou vai deflagrando guerras e
acabar no exrcito, para ser destruindo-nos uns aos outros,
destrudo, ou destri a si dos tempos mais remotos aos
mesmo num emprego. dias de hoje. A educao,
Que significa, pois, educar- portanto, tal como a
nos a ns mesmos e a nossos conhecemos, falhou, sem
filhos? Significa levarmos anos dvida nenhuma; j no tem
e anos aprendendo uma significao alguma. Mas se,
tcnica, para depois nos para um homem que pensa
convertermos em carne para intehgentemente, a educao
canho ou numa mquina da no nada disso, nesse caso,
estrutura social? (Tende a que se entende por educao?
bondade de prestar ateno Significa ela uma perspectiva

52
integrada da vida, que nosso orgulho, nossos temores;
produzir entes humanos devemos prestar ateno s
integrados? palavras que empregamos, e
E bvio, porm, que ningum reao psicolgica da mente
pode ser um ente humano a palavras como americano,
integrado, se americano, ou russo, alemo. Para
russo, ou hindusta; isso so podermos educar a outros,
meras etiquetas sem muita precisamos comear por
significao. Um ente humano educar a ns mesmos; e no
integrado aquele que j no essa a funo correta da
est na sujeio do temor, no educao?
moldado pela sociedade, de H verdadeira educao
acordo com determinado quando o educador est sendo
padro de pensamento, seja educado ao mesmo tempo que
catlico, seja comunista ou os jovens; e isso implica que
outro qualquer. Cada seita, deve haver liberdade tanto
cada grupo nacional ou para a criana como para ns
religioso quer educar os seus mesmos. A liberdade no se
jovens de acordo com certa encontra na concluso de um
frmula; e isso educao? longo curso de disciplina e
Resultaro da entes humanos coero. No h liberdade no
integrados? Para educar os fim da compulso. Se
nossos filhos, no devemos dominais a criana, se a
comear por libertar-nos do obrigais a ajustar-se a um
temor, de todas as limitaes padro, por mais idealista que
do pensamento, tais sejam as seja esse padro, ser livre
do cristo, do comunista, ou a criana depois disso?
do idealista? Se desejamos realizar uma
Certamente, para podermos verdadeira revoluo na
educar-nos e a outros, educao, obviamente
precisamos prestar ateno a necessrio haver liberdade
ns mesmos, aos nossos exatamente no comeo, o que
pensamentos, nossos mveis, significa que tanto o pai como

53
E stam os etem am ente
deflagrando guerras e
destruindo-nos uns aos
outros. A educao, portanto,
tal com o a conhecem os,
falhou; j no tem significao
alguma.
o mestre elevem estar no mais competidor, no mais 1
interessados na liberdade, e desejoso de bom xito; um ente
no em como ajudar a criana que compreende o que e,
a tornar-se isso ou aquilo. por conseguinte, se est
A educao correta libertando do que .
subentende tambm que se Entretanto, isso requer
esteja livre do esprito de extraordinria pacincia, uma
competio, no verdade? compreenso integrada, que
Damos notas, comparamos os s pode vir com o
jovens, e estimulamos a autoconhecimento; e esta a
competio, porque, quando razo por que to importante
prevalece o esprito de que tanto o educador como
competio, muito mais fcil o educando, o que ensina e
disciplinar a criana e, pelo o que ensinado, estejam
temor, obrig-la a submeter- plenamente cnscios do
se, a estudar mais. processo da mente e do seu
Se desejamos, porm, prprio ser.
inaugurar a educao correta, Creio, devia custar uns vinte
estamos interessados em e cinco centavos para se matar
libertar a mente, para que um soldado romano, ou para
possa considerar a vida com um soldado romano matar
uma viso integrada, outro soldado qualquer; hoje,
enfrentar todas as suas para matar-se um soldado, o
complicaes, ao surgirem, custo de cerca de cem mil
momento por momento. Isso, dlares. Continuamos a
por certo, muito mais desenvolver a pura tcnica,
importante do que o rduo as atividades da memria, do
trabalho de aprender. O saber sagaz intelecto, e no h
dos livros pode entrar ou no revolta contra tudo isso. E
no programa, mas o que quando nos revoltamos,
principalmente nos interessa tornamo-nos pacifistas,
produzir um novo ente idealistas, ou adotamos outro
humano, no mais coagido, rtulo qualquer.

50
Revoluo fundamental s integrada, e no podemos
possvel quando h uma ter tal perspectiva enquanto
perspectiva integrada da permanecerdes americano ou
vida, quando cada indivduo hindu. Somos entes humanos,
um ser total; e essa e no podemos compartilhar
totalidade, essa integrao do os bens da terra, se vs
indivduo, no pode existir competis comigo e eu
enquanto h temor, convosco. Enquanto vs e eu
competio, ambio, o tivermos a ambio de
constante impulso de nos realizar, de vir-a-ser,
preenchermos em alguma viveremos necessariamente
atividade pois tudo isso num conflito constante um com
implica: eu contra o todo. o outro. Se perceberdes tudo
O mundo nos pertence, as isso, no apenas verbalmente,
riquezas da terra so vossas mas interiormente,
e minhas. Ningum pode ser profundamente, garanto-vos
prspero enquanto outros que vos revoltareis; e, ento,
morrem de fome. talvez possamos criar uma
Mas, para se perceber tudo nova civilizao, um mundo
isso requer-se uma perspectiva novo.

A luta bsica, atravs da histria e corno a presencia


mos no mundo moderno, parece ser o choque entre as foras da
tradio e o consewantismo de um lado, e as foras progressis
tas, de outro lado. Que lado devemos apoiar, na grande bata
lha pela promoo do bem-estar humano?
No possvel considerarmos livres. Se sois progressista e
este problema sem tomarmos eu conservador, chocamo-nos
partidos? Porque no momento um com o outro, somos
em que tomamos partido, j antagonistas. Em vez de
no temos uma perspectiva considerarmos o problema do
integrada, j no somos vosso ponto de vista ou do

57
meu ponto de vista, no seria progressista desejam
prefervel descobrirmos o que mudana. Isso bvio. S
que faz a mente ser o homem mais estpido e mais
conservadora ou progressista? totalmente cego pode no
Compreendeis o problema? Se desejar mudana nenhuma. Os
eu sou conservador e vs sois que possuem todas as coisas
progressistas, estaremos mundanas um grande
inevitavelmente em conflito. depsito no banco, conforto,
Eu desejo conservar, reter, luxo que esto satisfeitos
manter as coisas o mais e querem tudo bem protegido,
possvel como esto; e vs esses no desejam mudanas. ;
desejais reformar, J os que observam, os que
revolucionar. Ficamos numa esto cnscios do problema
batalha constante um contra mundial (no apenas do
o outro e, conseqentemente, problema americano ou do
jamais resolvemos o problema hindu) os que vem
problema. toda essa luta humana todos
esses desejam mudanas.
Mas se vs e eu estamos muito
interessados em resolver o H misria na sia, de que
problema humano, ento no no fazeis idia. Milhes e
seremos nem progressistas nem milhes de pessoas a
conservadores; estaremos alimentarem-se uma vez por
interessados no problema em dia, e s vezes nem isso
si, e no em como vs o sequer. H fome, doena,
considerais e como eu o superstio, a degradao da
considero. Espero que a pobreza, excesso de
questo esteja agora clara;
mas a questo nunca estar nascimentos, pletora de
clara, se j tomamos partidos. populao, solo pobre. Essas
coisas bradam por mudana.
Examinemos, pois, a E tambm, obviamente, h
mentalidade conservadora e necessidade de transformao,
a mentalidade progressista. com respeito guerra. Urge
Tanto o conservador como o fazer-se algo para acabar-se

58
com todas as guerras, a fim indivduo deixasse de ser
de que os homens sejam livres nacionalista, deixasse de ser
para educar a si mesmos, viver francs, russo, alemo, hindu,
pacificamente, em boa e se tornasse um ente humano
harmonia, criadoramente. integrado.
Assim sendo, todos ns Nessas condies, quando
conservadores e progressistas investigamos a questo da
se refletimos um pouco, transformao, da revoluo,
temos de desejar mudana. no devemos perguntar se a
O problema, portanto, no mente sem se levar em
de se devemos apoiar o conta se ela conservadora
conservador ou o progressista, ou progressista capaz
mas de como promover a de efetu-la? A mudana, a
mudana. No isso? Tende revoluo resulta de um
pacincia; pode-se responder processo da mente, ou
superficialmente; mas eu acontece de uma maneira de
desejo considerar este todo diferente? J observastes
problema fundamentalmente, como vos modificais, como
profundamente. Qual o fator indivduo humano? Quando
da transformao? As vos modificais? No
revolues geram certamente quando estais
transformaes? Houve tentando modificar-vos pela
revolues no passado, a ao do pensamento;
Revoluo Francesa, e outras modificai-vos, quer queirais
mais recentes; e elas quer no, quando a mente no
produziram alguma est planeando faz-lo.
transformao? Podero ter E importantssimo
produzido superficiais compreender-se isso, e peo-
modificaes polticas, no vos tenhais pacincia para
uma transformao bsica da investig-lo. Se sou
mente e do corao, uma ganancioso, invejoso, como
transformao fundamental, posso modificar-me? Posso
integrada, na qual o modificar-me por volio?

59
Quando procuro libertar-me no constituem mudana
da avidez, esse prprio esforo nenhuma.
no resulta da avidez, sob
outra forma? Quando digo Nessas condies, se lhes
no devo ser vido, por que interessa a mudana, devem,
o digo? Porque o ser vido tanto o progressista como o
j no compensa, causa-me conservador, indagar se o
sofrimento, e portanto tenho pensamento capaz de
agora um mvel diferente, um promov-la. Realiza-se a
impulso diferente, h uma transformao quando h
sensao nova que desejo percepo do que
alcanar; por conseguinte, verdadeiro; e a percepo do
rejeitando a avidez, sou ainda que verdadeiro no procede
vido. da mente. A mente pode
traduzir a histria de acordo
Enquanto a mudana resultar com seus prprios
do pensamento, no preconceitos, de acordo com
mudana no importando seus instintos burgueses ou
se esse pensamento proletrios; mas a revolta dos
conservador ou progressista. que nada tm, bem como o
A transformao, a revoluo conservantismo dos que tm
s realizvel quando o tudo, sempre uma reao;
pensamento calculista deixou e reao no
de existir. Refleti bem sobre transformao.
isso e vede a verdade que
encerra. A modificao Vem a transformao quando
produzida pelo pensamento, a mente percebe o que
pelo clculo, uma verdadeiro; e ela no poder
continuidade modificada. perceb-lo enquanto continuar
Todas as revolues polticas a pensar com a mentalidade
so meramente continuidade do progressista ou do
modificada, reao ao conservador. Vs e eu
passado, e, por conseguinte, devemos estar interessados

60
diretamente no problema da de reao, quando j no
transformao. A sonha com Utopias nem deseja
transformao no se pode conservar tudo como est.
operar por nenhum ato de
vontade, por nenhuma S h transformao quando
aplicao do saber; s se vs e eu somos
realiza quando a Realidade
percebida por vs e por mim. verdadciramente religiosos.
E a Realidade pode ser Esta a nica revoluo, a
percebida apenas, quando a nica transformao
mente j no um instrumento permanente.

SI
V ivercom
S im plic id a d e

A meu ver, uma das coisas nos nveis mais profundos da


mais difceis viver com conscincia. Parece, que
simplicidade; e talvez nunca podemos livrar-nos de
possamos examinar esta um problema, ou resolv-lo,
questo, no apenas no nvel sem suscitar outros
superficial, mas problemas.
profundamente, para ver se Mas se pudssemos
descobrimos o que, em compreender o que significa
essncia, significa viver viver simplesmente, pensar
simplesmente. Por pouco simplesmente, ento, talvez
ativos que sejamos, a vida nos estivssemos aptos a produzir
apresenta inmeros em ns mesmos um estado
problemas. Cada problema de ser em que no crissemos
parece gerar muitos outros. problemas e mais
Os problemas parecem surgir problemas.
numa sucesso interminvel,
tanto no nvel consciente como Por que que a mente

Ciei
acumula? Por que alguma de maneira nova, mas 1
armazenamos conhecimentos? sempre em conformidade com
Por que nos condiciona a o velho, com o que j
experincia? Se pudermos conhecemos. E porque jamais
investigar esse processo encaramos um problema
acumulador da mente, talvez diretamente, para
nos seja mais fcil compreend-lo por ns
compreender o que pensar mesmos, continuamos a
diretamente, simplesmente; e produzir problemas e a
ao percebermos por que a provocar mais lutas.
mente colhe, retm, acumula, Ora, nossa concepo de uma
talvez nos tornemos capazes vida simples que devemos
de dissolver as nossas possuir poucas coisas, ou
mltiplas dificuldades, mesmo nada. Mas isso, por
medida que surgem. certo, no uma vida simples.
Acreditamos que, acumulando Olhamos com reverncia os
conhecimentos e experincia, que levam uma vida simples,
estaremos capacitados para no sentido fsico, que tm
compreender a vida com todas poucas roupas e nenhuma
as suas lutas complexas. Mas, propriedade, como se isso
que acontece quando fosse uma coisa maravilhosa.
acumulamos saber e Por qu? Porque ns,
experincia? Ficamos intrinsecamente, somos
traduzindo todo incidente, apegados a coisas, a
toda crise, toda reao, em posses.
conformidade com a nossa Mas o viver uma vida simples
passada experincia, que requer, meramente, que nos
memria. despojemos de tudo, que
Com essa carga do passado, renunciemos s coisas fsicas?
no nos possvel ver as coisas Ou coisa muito mais
diretamente; e talvez a se profunda? Embora tenhamos
encontre o n do problema. muito pouco, interiormente
Nunca enfrentamos coisa estamos sempre juntando,

64
acumulando; estamos cheios a vida momento por momento,
de crenas, de dogmas, de sem que a experincia do
toda espcie de experincia passado lhe empane a
e memria, e h em ns um viso?
conflito interminvel entre as Consideremos, por exemplo,
vrias necessidades, nsias, o problema do temor.
esperanas, desejos. I udo isso Podemos, vs e eu,
indica, no uma vida simples, compreender o temor e
mas uma vida interior dissolv-lo, sem intrometermos
sobremodo complexa. a acumulao do passado? Em
Creio, pois, importante geral, temos medo de muitas
descobrir-se por que a mente coisas: do amanh, do que
acumula, tanto consciente dizem os outros, da pobreza,
como inconscientemente; da frustrao, da morte. Ora,
porque incapaz de ir ao que esse temor? No
encontro de cada incidente, podemos examin-lo,
de cada reao, como se fosse compreend-lo de maneira
algo inteiramente novo, muito simples, e desse modo
original. Por que traduzimos libertar-nos dele no para
cada experincia de acordo todo o sempre, mas a cada
com o velho, de acordo com momento, dia por dia de
o que j conhecido? modo que a mente fique
A mente est sempre a aliviada da nsia do amanh?
acumular experincias, Bem considerado, o temor
reaes, e armazenando-as na uma reao, no ? Fiz algo
memria, com o propsito de que me envergonha, cometi
servir-se delas, como garantia um erro que no desejo seja
de sua prpria segurana. E descoberto por outro. O
a compreenso, a inteligncia temor, pois, uma reao,
resultado de experincias e no adianta lutar contra ele,
inumerveis? Ou a procurar subjug-lo, analis-lo
capacidade de olhar as coisas ou evit-lo.
de maneira nova, de encarar O medo o fantasma do meu

65
S e som os capazes de
considerar a causa do
problema com muita
simplicidade, sem traduzirmos
ou condenarmos, ento
possvel estarm os livres de
todos os problemas humanos
inevitveis.
malfeito. O problema, por histria, sem interpret-la,
conseguinte, no o temor, sem neg-la ou aceit-la, sem
seno a maneira como procurar ocult-la, sem buscar
considero o meu ato. Ora, um abrigo ou fugir-lhe? Da,
posso considerar esse ato de a meu ver, que nasce a
maneira nova? Isto , posso simplicidade, to essencial
eu, conhecendo a causa do compreenso.
temor, consider-lo com toda
a simplicidade, sem acumular, Se somos capazes de
sem converter a compreenso considerar a causa do
da causa numa tcnica de problema com muita
dominar o temor? simplicidade, sem traduzirmos
Compreendeis? Quando, ou condenarmos, parece-me
conhecendo a causa do temor, que, ento, possvel
a mente procura compreender estarmos livres, momento por
essa causa, a fim de proteger- momento, no s do temor,
se contra novos temores, os mas tambm da inveja, do
temores de amanh, pe ela cime, do desejo de sermos
em funcionamento o complexo bem-sucedidos e de todos os
processo da autoproteo, demais problemas humanos
e, por isso, nunca est em inevitveis.
. condies de corresponder a Problemas surgiro sempre e
cada experincia com clareza, teremos sempre reaes,
simplicidade, de modo enquanto vivermos. No ,
direto. portanto, necessrio tenhamos
a capacidade de enfrentar os
Ora, no pode a mente problemas, ao surgirem, dia
observar a causa, o incidente por dia, sem acumularmos
que produziu o medo, sem experincia, que nos limita o
interpretao e sem pensar e impede-nos a
julgamento? No pode ela compreenso do problema?
olhar, simplesmente, para a
causa do temor, escut-la, Simplicidade de pensamento
deix-la revelar toda a sua e de esprito uma coisa

68
essencial, mas no pode haver interpor todas as sombras da
simplicidade enquanto estiver passada experincia? Sem
em funcionamento o dvida, este que o nosso
processo acumulador da problema: considerar cada
autoproteo; e esse incidente, cada reao, sem
processo de pensamento, preconceito, sem tendncias,
visante autoproteo, existe sem interpret-los de acordo
no apenas no nvel ; com coisas aprendidas, no
consciente, mas tambm nos desejo de nos protegermos.
diferentes nveis inconscientes Pode a mente ficar livre de
do nosso ser. tudo isso e considerar
E por querermos proteger- diretamente cada problema
nos, que o saber e a que surge? Se pode, ento
experincia se tornam to j no h morte, e todos os
extraordinariamente problemas humanos podem ser
importantes em nossa vida. resolvidos: mas no para sua
Quando se nos depara um satisfao, seu aprazimento.
problema, nunca estamos j No momento em que
completamente desvencilhados introduzimos o desejo de
do passado. E -nos possvel satisfao, comeamos a
a vs e a mim aliviar acumular, do que resulta
a mente de todo o passado, temor. Mas, no nos
do saber acumulado de possvel considerar o
ontem? problema, qualquer que ele
Reputo assaz importante seja, sem julgamento, sem
examinarmos esta questo e avaliao?
compreend-la. Com a carga O avaliar um problema
do passado, a mente cria os implica memria, julgamento,
seus prprios problemas, no pesar, calcular e tudo isso
verdade? E pode a mente indica a constante
comear a atender a cada preocupao da mente de
problema de maneira nova, proteger-se. O desejo de nos
observando-o, ao surgir, sem protegermos, de nos

69
resguardarmos, tanto compreender o que , de
consciente como inconsciente; observ-lo, de familiarizar-nos
e, ao se tornar conhecedora com ele, de escutar todo o
de todo esse processo, pode seu contedo, observar-lhe o
a mente aboli-lo e considerar fluir, o movimento.
o problema diretamente? S Vemos, pois, que a
pode faz-lo quando vs e eu simplicidade do pensar no
compreendemos a necessidade resulta da acumulao de
de nos libertarmos do conhecimentos. Pelo
temor. contrrio, quanto mais
O medo corrompe e nos sabemos, tanto menos simples
ensombra as aes; onde h a nossa mente; e a mente
temor, no h amor. Sabemos tem de ser sobremaneira
disso teoricamente. Temos simples, para compreender o
lido a seu respeito. Quando, que . O que nunca a
porm, estamos cnscios de mesma coisa, pois varia de
que tememos inmeras coisas, momento a momento, e o seu
no podemos examinar movimento no pode ser
cabalmente esse fato? No compreendido por uma mente
podemos descobrir a causa do carregada de condenao,
temor e compreend-la julgamento, da nsia de
realmente, sem lutarmos, sem autoproteo e do temor do
traduzirmos, sem julgarmos ou futuro.
interpretarmos o que ? Acredito ser da mais alta
E quando a mente est cnscia importncia descobrir se
do que , no apenas no nvel podemos observar o que ,
consciente, mas como o sem sentir desgosto e repulsa.
processo total do nosso ser, Afinal de contas, que somos
no h um desafogo, uma ns? Somos o resultado de
libertao da causa que muitas reaes, muitas
produziu o temor? Mas no influncias condicionadoras,
h libertao quando no desejos, temores, e nessa
existe a inteno de agitao est sempre envolvida

70
a nossa mente; sempre est sempre escolhendo,
batalhando, sempre em condenando, julgando,
conflito. E para se pr fim fugindo ou procurando
a essa luta incessante, a esse modificar o que .
sofrimento e dor, no nos cabe Simplicidade compreenso
compreender, simplesmente, do que . E s h compreenso
momento por momento, o do que quando a mente
movimento do que ? desistiu de lutar contra o que
Se sou ganancioso, colrico, e desistiu de mold-lo de
ou invejoso, devo por certo acordo com suas fantasias. Na
compreender essa coisa tal compreenso do que
como , em vez de tentar revelam-se-nos os movimentos
dissolv-la ou domin-la; pois do eu , do ego ; e isso,
a prpria ao de dominar certamente, o comeo do
uma luta, um novo conflito, autoconhecimento, no s no
e, por conseguinte, no nos nvel verbal, mas tambm
traz nenhuma libertao do naqueles nveis em que o eu
que . se acha profundamente oculto
Mas se estou cnscio no e de onde sai
somente da minha inveja, mas espontaneamente, nas ocasies
tambm da sua causa mais em que relaxamos a
profunda, cuja reao ela , vigilncia.
e do desejo de estar livre da Quando estamos cnscios de
inveja; se estou cnscio desse ns mesmos, no , todo o
processo total, sem movimento do viver, uma
julgamento, sem escolha, forma de revelar o eu, o
ento, acho que esse ego? O eu um processo
percebimento esclarece e muito complexo, que s pode
dissolve aquela causa. Requer ser revelado na vida de
isso, no exerccio ou relao, em nossas atividades
disciplina, mas vigilncia por dirias, na maneira como
parte da mente; e a mente falamos, como julgamos,
no pode estar vigilante, se calculamos, como condenamos

71
O tempo a mente, que deseja
continuidade. Desejando
continuidade na experincia,
a mente se tom a contnua por
meio da memria e, nestas
condies, nunca pode achar
nada de novo, jamais pode
encontrar a realidade, o
incognosc vel.
a outros e a ns mesmos. Tudo quando a mente est tranqila;
isso revela o estado e a mente s pode estar
condicionado do nosso prprio tranqila quando simples,
pensar; e no importante quando j no est
estar-se cnscio de todo esse armazenando, condenando,
processo? julgando, pesando. Apenas
S pela percepo do que a mente simples pode
verdadeiro, momento por compreender o Real, e no
momento, se d o a mente repleta de palavras,
descobrimento do atemporal, de conhecimentos, de
do eterno. Sem ilustrao. A mente que
autoconhecimento no pode analisa, que calcula, no
existir o eterno. Quando no uma mente simples.
conhecemos a ns mesmos, o Para ser criadora, a mente
eterno se transforma em tem de estar despojada de
simples palavra, um smbolo, todas as suas acumulaes; e,
uma especulao, um dogma, sem criao, nossa vida
uma crena, uma iluso em vazia, ainda que esteja cheia
que a mente pode refugiar-se. de atividades, de resolues
Se comeamos, porm, a e determinaes, coisas essas
compreender o eu em todas de muito pouca significao.
as suas atividades, dia por Entretanto, a mente que
dia, ento, nessa prpria percebe todo esse processo de
compreenso, apresenta-se, acumulao para fins de
sem nenhum esforo de nossa autoproteo, que percebe
parte, o inefvel, o todo o seu contedo, sem
atemporal. procurar alter-lo ou rejeit-
Mas o atemporal no uma lo, essa mente, por ser simples,
recompensa ao est tranqila e compreende
autoconhecimento. O que o que . E nisso h um
eterno no pode ser desafogo extraordinrio, uma
procurado; a mente no pode liberdade em que est a
adquiri-lo. Ele se apresenta Realidade.

74
S uma mente tranquila pode resolver o problema do temor;
mas, como pode a mente estar tranquila quando tem medo?
Como tranqilizar a mente a la; o resultado, porm, uma
fim de dissolver o temor? E mente morta. A mente morta
pode a mente que tem medo est muito tranqila, mas no
estar alguma Vez tranqila? pode ser criadora.
E a tranqilidade da mente Assim, pois, no existe
se obtm por meio de alguma nenhum como. O que a
tcnica? Afinal de contas, mente pode fazer apenas ter
isto que perturba muita gente: conscincia de que procura um
o como, o mtodo, a tcnica mtodo porque deseja algo.
de se alcanar um estado de Se desejais enriquecer, juntais
paz. dinheiro, selecionais os vossos
O como implica hbito, a amigos, circulais no meio de
manuteno de certa atitude . gente que possa ajudar-vos a
dia por dia, a repetio de obter o que desejais. Do
certa ao, a observncia de mesmo modo, se desejais paz
determinado plano, o de esprito, se sentis a sua
disciplinar da mente para estar urgncia, procurais descobrir
tranqila. E a tranqilidade, o meio de consegui-la: ouvis
a serenidade da mente resulta vrios instrutores, praticais
de hbito? E produto de disciplinas, ledes certos livros,
exerccio constante? Ou vem sempre com a inteno de ter
to-somente quando h paz de esprito; todavia, vossa
liberdade, quando h mente s se torna
compreenso do que ? embotada.
Naturalmente, se desejo paz Se, entretanto, estiverdes
de esprito, no a terei nunca. cnscio desse processo do
E por desejar ter uma mente vosso pensar, na sua
tranqila que pratico vrios totalidade, tanto do processo
exerccios, os quais espero inconsciente como do
tenham a virtude de realiz- I consciente; se observardes

75
I todos os vossos pensamentos, batalhar contra a sombra, a
momento por momento, sem reao.
j condenao ou julgamento; se
: simplesmente observardes O eu est-se protegendo,
cada pensamento que surge, ansiando, esperando,
sem o rejeitar ou pr de parte, desejando, lutando; e
achareis ento uma liberdade, constantemente compara,
na qual se torna existente a pesa, julga; aspira ao poder,
tranqilidade, sem volio, e posio, ao prestgio, aspira
sem nenhuma ao da vossa a ser respeitado; e pode esse
j vontade. eu, fonte do temor, deixar
de existir, no para todo o
O problema, por sempre, mas momento por
conseqncia, no de como momento? Quando se
libertar a mente do temor, ou apresenta o sentimento de
de como t-la tranqila, para temor, pode a mente ficar
dissolver o temor, mas: se o cnscia dele, examin-lo sem
medo pode ser compreendido. condenao, julgamento,
Embora eu tenha medo de escolha? Porque, no momento
vrias coisas de meu em que comeamos a julgar,
patro, de minha esposa ou a avaliar, uma parte do eu
marido, da morte, de perder que est dirigindo, e,
o meu depsito no banco, da portanto, condicionando o
opinio dos meus vizinhos, da nosso pensamento, no
frustrao, de perder minha exato?
importncia pessoal esse
medo, em si, o resultado Posso, pois, estar cnscio da
de um processo total, no ? minha avidez, da minha
Isto , o eu, o ego, em inveja, momento por
sua atividade, projeta o momento? Estes sentimentos
medo. A substncia o so expresses do eu, do
I pensamento concernente ao ego, no verdade? O
eu, e sua sombra o medo; ego sempre o ego, em
| e, evidentemente, no adianta qualquer nel que o

7ii
coloquemos. Seja superior, momento, o crescimento
seja inferior, o eu est constante do eu, com sua
sempre compreendido na presuno, suas
esfera do pensamento. autoprojees sendo tudo
E posso eu estar cnscio desses isso, basicamente,
sentimentos, ao surgirem, fundamentalmente, a causa do
momento por momento? Posso temor. Mas se no se pode
descobrir sozinho as atividades empreender nenhuma ao
do meu ego, quando, por para nos libertarmos da causa,
exemplo, converso mesa, o que nos cabe fazer, ento,
quando jogo, quando escuto, s estar cnscios dela.
quando me acho num grupo Quando desejamos estar livres
de pessoas? Posso estar do ego, esse prprio desejo
cnscio dos ressentimentos faz tambm parte do ego;
acumulados do desejo de tendes, pois, uma batalha
causar impresso, de ser constante no ego, em torno
algum? Posso descobrir que de duas coisas desejveis,
sou vido e estar cnscio da entre a parte que deseja e a
minha condenao da avidez? parte que no deseja.
A prpria palavra avidez
uma condenao, no Quando nos tornamos cnscios
achais? Estar cnscio da do que se passa no nvel
avidez tambm estar cnscio consciente, comeamos
do desejo de ficar livre dela, tambm a descobrir a inveja,
e perceber porque desejamos as lutas, os desejos, os
ser livres dela perceber impulsos, as ansiedades
todo o processo. existentes nos nveis mais
Isso no um modo de agir profundos da conscincia.
muito complicado; sua Quando a mente est muito
significao pode ser interessada em descobrir o
apreendida imediatamente. processo total de si mesma,
Comeamos, pois, a ento cada incidente, cada
compreender, momento por reao transforma-se num

77
S e desejais descobrir o que
imortal, o que se acha alm
da mente, ento a mente, que
o conhecido, tem de acabar-
se; deve morrer para si
mesma.
meio de descobrimento, de segundo, apenas, mas tanto
autoconhecimento. basta. Essa liberdade no
Isso requer paciente vigilncia, produto da memria; uma
a qual no pode ser exercida coisa viva. Entretanto, a
por uma mente que est mente, depois de prov-la, a
sempre lutando, sempre a reduz a uma lembrana, e
aprender como ser vigilante. deseja ento mais.
Vereis, assim, que as horas O estar cnscio desse processo
de sono so to importantes total s possvel pelo
como as horas de viglia, pois autoconhecimento, e o
a vida ento um processo autoconhecimento nasce
total. Enquanto no momento por momento,
conhecerdes a vs mesmo, o enquanto observamos nosso
temor continuar a existir, e falar, nossos gestos, a maneira
todas as iluses criadas pelo como falamos, e os motivos
eu prosperaro. ocultos que nos so
O autoconhecimento, pois, subitamente revelados. S
no um processo que se ento podemos ficar livres do
aprende em leituras, ou a temor. Enquanto existe temor,
respeito do qual se pode no h amor. O temor enche-
especular: ele tem de ser nos de sombras o ser, e esse
descoberto por cada um de temor no pode ser lavado
ns, momento por momento, por nenhuma reza, ideal, ou
o que faz com que a mente atividade.
se torne sobremaneira
vigilante. Nessa vigilncia h A causa do temor o eu,
uma certa aquiescncia, um o eu que to complexo
percebimento passivo em que nos seus desejos, necessidades,
no existe desejo de ser ou ocupaes. A mente tem de
de no ser, e em que se compreender todo aquele
encontra um maravilhoso processo; e essa compreenso
sentimento de liberdade. Pode s pode vir quando h
ele durar s um minuto, um vigilncia sem escolha.

80
A BUSCA DA
T r a n q u ilid a d e
M ental

Desejo discorrer sobre um o que eu digo. Pelo contrrio,


problema que considero a mera aceitao ou anuncia
suficientemente importante: o ao que considerais ser a
problema relativo ao impulso verdade, no tem significao
constante, existente em cada alguma. O que tem
um de ns, a buscar um estado significao que descubrais
permanente, livre de toda por vs mesmos o que
perturbao. um problema verdadeiro; e no podeis
realmente muito complexo. descobrir o que verdadeiro,
se vossa mente est sempre
Por certo, se queremos agitada pela comparao, ou
compreender um problema pelo lembrar-vos do que outra
muito complexo, requer-se pessoa disse ou do que lestes
uma certa vigilncia, em que em vrios livros. Tudo isso
a mente esteja passiva, mas tem de ser posto de parte,
no hipnotizada por palavras. inteligentemente, para que se
Isso no implica de modo possa ouvir com um
nenhum que tenhais de aceitar percebimento passivo, em que

81
no haja autoprojeo, nem I Se no estamos sujeitos a essa
esprito defensivo ou espcie de mundanidade,
antagnico. buscamos ento a permanncia
no que chamamos amor, nas
No podemos descobrir o que relaes com certas pessoas;
verdadeiro, quando estamos e se vamos alm, buscamo-la
excessivamente ansiosos ou de na crena, nas idias, no
algum modo agitados. O saber, no dogma, na tradio.
perceber a verdade relativa E h tambm o desejo de
a qualquer coisa, requer uma encontrar uma permanncia
ateno especial, no achais? em que no haja ao da nossa
Uma ateno isenta de parte. A mente diz: Deponho
esforo, como acontece a minha vontade nas mos de
quando estamos escutando Deus; ele sabe mais, portanto
algo que realmente nos deixemo-lo operar. Imolamo-
agrada. nos ao que consideramos ser
Deus, ou idia do grupo,
No estamos ns, em maioria, da nao.
buscando a permanncia, em Quer as nossas atividades
diferentes nveis da nossa sejam impostas pelas
conscincia? Se somos
i circunstncias exteriores,
puramente mundanos, quer, por , mesmos, em
nos
queremos permanncia no
nome, na forma, em nossa boa virtude do temor, da
aparncia, em nossa moblia, esperana, das vrias formas
de iluso utpica o desejo
na propriedade. Isto , o fundamental de encontrar
desejo procura um estado uma permanncia na qual a
permanente onde no haja mente possa refugiar-se e
perturbao de espcie
nenhuma; e se somos muito sentir-se em segurana.
superficiais, procuramos O desejo, pois,
aquela permanncia na ordem constantemente busca um
social, da esquerda ou da estaclo de permanncia, um
direita. j estado em que encontremos

82
completo preenchimento, por deve investigar e compreender
meio da propriedade, de o processo do seu prprio
pessoas ou de idias, e no qual desejo. Enquanto buscamos
a mente nunca possa ser qualquer espcie de
perturbada. No isso o que permanncia, de segurana,
ns, em geral, consciente ou toda experincia se transforma
inconscientemente, em obstculo compreenso
procuramos? Desejamos mais profunda, todo saber
preencher-nos, encontrar constitui um empecilho a novos
segurana permanente, e esse descobrimentos. Por
prprio impulso suscita conseguinte, se vs e eu
ansiedade, temor e vrias desejamos descobrir se existe
formas de atividade ou no o atemporal, temos
destrutiva, que procuramos em primeiro lugar de
ento reformar, controlar, compreender por que a mente
disciplinar. procura, atravs da
Ora, possvel mente no propriedade e das relaes,
buscar permanncia, no uma crena, uma condio na
aspirar a um estado que ela qual possa permanecer em
concebeu como o estado de segurana, dia aps dia.
felicidade, de Realidade? Qualquer que seja o disfarce,
Pode a mente ser livre da isso, em essncia, o que
experincia de ontem, de buscamos, no ?
modo que no esteja Nossa vida muito complexa,
condicionando fluida, varivel; h incerteza,
permanentemente o presente? dor, tristeza. Compreendendo
E h alguma ao, algum tudo isso, desejamos,
estado de ser no oriundo consciente ou
do desejo, que transcenda o inconscientemente, o oposto,
tempo e seja sem algo inteiramente distinto do
continuidade? que ; por isso, edificamos
Para descobrir se existe esse igrejas, aspiramos a Utopias,
estado, a mente, sem dvida, e vivemos apegados a dogmas

83
o medo existe em diferentes
nveis do nosso ser; h o medo
do passado, o medo do futuro
e o medo do presente, que
a verdadeira nsia dos
viventes. Ora, que esse
medo? No produto da
mente, do pensamento?
e crenas. Podemos das nossas maiores
reconhecer a falcia de tudo dificuldades, no achais?
isso e, conscientemente,
rejeit-lo; podemos achar pelo
raciocnio que nada existe de A mente, que pensamento,
permanente e de fato no est sempre a buscar, de vrias
existe nada permanente e sutis maneiras, um estado
mas, inconscientemente, muito permanente, invarivel, no
profundamente, o impulso qual possa subsistir, dia por
humano, o impulso individual, dia. Embora no o digamos,
sempre no sentido de isso o que consciente ou
encontrar algo que esteja alm inconscientemente desejamos.
do conflito do desejo. E o pensamento acha o meio
de produzir esta permanncia:
cria o pensante, que se torna
Ora bem, existe coisa tal como ento a entidade permanente
a segurana? H uma que orienta e controla o
permanncia que persiste, pensamento. iMas o pensante
eterna, apesar de todas as o pensamento; no h
calamidades, apesar da pensador distinto do
morte? Existe algo a que a pensamento.
mente possa apegar-se
definitivamente? Se, em
virtude da nossa educao, O pensamento procura
da civilizao, da tradio, segurana em nveis diversos;
do condicionamento de certas e quando busca segurana
crenas, afirmamos que tal exterior, est atraindo a
coisa existe ou que no existe, insegurana. Quando fabricais
essa resposta, naturalmente, armamentos com o fim de criar
no vlida. O homem que segurana para vs mesmos,
de fato deseja investigar esta neste mundo, vossa segurana
questo, deve obviamente destruda pela guerra. A
libertar-se do seu mente que encontrou uma
condicionamento; e esta uma relativa segurana se torna

86
conservadora, deseja reter, est sempre evitando a dor,
consolidar, continuar a ser que se esfora constantemente
como , sem perturbaes; para aumentar, vir-a-ser,
modifica-se apenas debaixo de crescer essa entidade no
compulso, quando a presso mais do que uma idia, um
do inevitvel a obriga a faz- desejo que se identificou com
lo. Mas no existe essa coisa uma dada forma de
chamada segurana, pensamento.
permanncia, isto , um estado
de inaltervel conservao.
Existe, pois, em algum tempo,
preenchimento para vs e para
Interiormente, mim? E enquanto cada um de
psicologicamente, todo o ns se est esforando para
processo da memria, que preencher-se, somos
acumulao de experincia, de antagonistas, estamos em
conhecimentos, um meio pelo competio uns com os outros.
qual o eu, o ego, pode Desejais preencher-vos pela
achar segurana e perpetuar- beleza, pela harmonia, e eu
se. Profundamente instalado, desejo preencher-me pela
l est o desejo de preencher- violncia, pela
nos, e por isso tentamos vrias irresponsabilidade, pela
formas de preenchimento, chamada liberdade. No
vrias atividades, tarefas, estamos em antagonismo um
funes. Pode haver, porm, com o outro? Vs buscais a
preenchimento para o ego? paz, eu sou ambicioso.
Posso preencher-me, em algum Podem, o homem que busca
tempo? Certo, o eu s uma a paz e o homem ambicioso,
idia, no tem realidade. viver juntos, na mesma ordem
social?
O eu que busca a
prosperidade, a riqueza, Buscar preenchimento na paz
posio, prazer; o eu que ou noutra coisa qualquer no

87
significa ser pacfico, e Comea, assim, um problema
enquanto cada um de ns inteiramente novo, com o qual
estiver em busca de ficamos a debater-nos.
preenchimento, haver Sem dvida, o pensamento que
conflito. E entretanto, para a deseja estar tranqilo nunca
maioria de ns, o desejo de pode libertar-se do conflito,
preenchimento um impulso visto ser ele o prprio foco do
intenso, exigindo satisfao a eu. E o pensamento
qualquer preo. Em todos os identificado como eu que se
diferentes nveis do nosso ser, identifica com o grupo, com a
despertos ou dormindo, nao. Procurais esqueer o
estamos constantemente a eu, atirando-vos a esta ou
buscar um estado de todo quela atividade. O eu
imperturbvel, uma esquecido, mas resta a
continuidade de pensamento, atividade. Sendo, como, uma
como eu o eu que possui fuga ao eu, a vossa atividade
experincias, o eu que tem tem de ser protegida; e h,
sofrido, o eu que acumulou assim, antagonismo, h
tanta ilustrao e saber. batalha entre vrias
No tendo encontrado atividades, entre vrios grupos
segurana exterior, passa o nacionais.
eu a procurar aquele estado E se no vos entregais a alguma
noutros nveis, alm do nvel atividade, ou ao nacionalismo,
superficial. Por isso, vos tornais um ente religioso,
meditamos para alcanar a identificando-vos com
paz, para termos uma mente determinada crena, que se
tranqila. Pensamos que a torna ento imcnsamente
mente tranqila ir dar-nos o importante, porque sois parte
estado de permanncia que no dela.
encontramos em nenhuma
outra direo; e apresenta-se- Ora, sem excesso de
nos, a, a pergunta: Como pormenores, tudo o que acabo
posso estar tranqilo? de dizer uma descrio fiel

88
cie um fato bvio; e se percebeis discipline a si mesma e declare
realmente a verdade do que que deve amar, ser
digo, vossa mente j no se compassiva, bondosa, afvel,
acha, por certo, consciente ou continuar muito superficial.
profundamente, em busca de Agora, se a mente perceber a
nenhum estado: vai comeando verdade relativa a tudo isso,
a tornar-se cnscia de todas as ento, talvez, venha a
coisas, conforme surgem, e descobrir um estado
procurando compreend-las, inteiramente diferente, um
sem armazenar essa estado de silncio, que no
compreenso para uso futuro. autoprojeo, que no
H, pois, certo sentimento de produto de nenhum desejo,
liberdade, e quando compulso, ou temor. Nesse
alcanardes esse ponto, silncio no existe atividade da
verificareis como se desenvolve mente, e por conseguinte no
uma ao no originria do h continuidade. O que
desejo. contnuo resulta do tempo,
De ordinrio, s conhecemos um processo de tempo. O
a atividade do desejo, que tempo a mente, que deseja
a atividade da mente, continuidade. Desejando
identificada como eu. Esse continuidade na experincia, a
eu muito insignificante, mente se torna contnua por
muito limitado, estreito, meio da memria, e, nessas
superficial; ainda que possa condies, nunca pode achar
expandir-se consideravelmente nada novo, jamais pode
pela identificao, ele continua encontrar a realidade, o
sempre muito superficial e, por incognoscvel.
conseguinte, nunca pode achar A mente, pois, resultado do
o que real. A mente tempo, produto da memria,
mesquinha que busca Deus, do conhecimento, da
encontar um deus tambm experincia; e pode essa mente,
mesquinho. A mente estando cnscia de todo o seu
superficial, por mais que prprio processo, deixar de

m
A pessoa verdadeiramente
religiosa no aquela coberta
por uma crosta de crenas,
dogmas, rituais. A pessoa
religiosa no tem crenas; vive
de momento a momento...
descobrindo o novo.
projetar e permanecer em para haver tranqilidade
silncio? Nesse silncio, por mental? Nessa tranqilidade,
certo, podem-se conhecer h profundezas que a mente de
grandes profundezas, que a modo nenhum pode conceber;
mente consciente no pode mas uma mente tranqila
nunca experimentar e reter; conhece essas coisas. Quando
porque, no momento em que a mente pode experimentar sem
a mente consciente intervm e reter, sem armazenar a
encontra prazer naquela experincia como lembrana,
experincia, nasce o s ento ela capaz de receber
experimentador separado do o que atemporal, eterno; e,
objeto cia experincia; e sem um vislumbre dessa
comea, assim, a diviso. H ' eternidade, a vida uma srie
ento o conflito do de lutas vs, um processo
experimentador que quer interminvel de lutas e de
alcanar o que se acha alm sofrimento.
dele prprio.
Eis por que importantssimo, A compreenso no resulta de
assim me parece, compreender fuga, mas de constante
todo esse processo do desejo: vigilncia, em que no haja
o desejo que est sempre condenao nem comparao.
criando a dualidade do eu, A condenao e a comparao
que o experimentador so produtos do desejo. Livre
separado da coisa de desejo, a vigilncia se torna
experimentada, o pensador clara, simples; h percepo
que est sempre dominando, imediata, sem anlise nem
controlando, moldando o julgamento. Quando est
pensamento, perseguindo a cnscia, sem escolha, a mente
experincia mais aprazvel. alcana imperceptivelmente
aquele estado em que se acha
Em vista de tudo isso, pode o a tranqilidade; e ento
pensamento, que um processo possvel a existncia da
muito complexo, terminar, Realidade.
4) *
Que significao tem a morte fsica na vida do indivduo?
No ela a grande libertadora de todas as nossas misrias?
A morte resolve-nos todos os Estamos sempre com medo do
problemas? E por que que desconhecido, do amanh, e
tantos de ns tememos a morte? por isso nos pomos a procurar
Quanto mais velhos ficamos, meios e modos de evitar aquele
tanto mais ansiosos nos findar. Ou, ainda,
tornamos. Por qu? E a morte, raciocinamos logicamente,
a terminao do estado fsico, dizendo que tudo se acaba e
dissolve os nossos complexos renasce; morro, decompondo-
pensamentos? O pensamento me fisicamente, para que possa
no tem continuidade? Ele renascer sob outra forma, ou
pode no continuar em mim; animar outra entidade. Por
o pensamento, porm, meio da razo e da lgica,
contnuo; e o pensamento, que transcendemos o temor da
contnuo, nunca pode morte, e ficamos satisfeitos.
encontrar alvio das suas Ou, tambm, satisfazemo-nos
misrias. com a crena numa vida futura,
Assim, pois, temendo a morte, em algo posterior morte, a
nutrimos teorias, esperanas de que a mente possa apegar-se.
continuidade; dizemos que A mente, pois, est
deve haver reincarnao, que perenemente em busca de sua
devo renascer para ter uma prpria continuidade; mas o
oportunidade maior na que contnuo o conhecido,
prxima vida. No me acabo. e o conhecido jamais pode
E qual o valor dc todas as encontrar o incognoscvel. Este
minhas acumulaes, dos que o nosso problema, no
conhecimentos e experincias achais? Em plena vida,
que acumulei, se no puder estamos morrendo, pois somos
preencher-me na prxima resultado do conhecido.
vida, ou ressuscitar no futuro, Nunca, por um momento,
ou encontrar um lugar no rejeitamos todas as coisas que
cu? conhecemos e nos despojamos

93
i
1

Falar de Deus, sem ter uma


mente de todo livre, o mesmo
que pessoas adultas se
entreterem com brinquedos;
e quando nos entretemos com
brinquedos e chamamos a isso
de religio, estamos criando
mais confuso, causando mais
sofrimento.
i
1

Falar de Deus, sem ter uma


mente de todo livre, o mesmo
que pessoas adultas se
entreterem com brinquedos;
e quando nos entretemos com
brinquedos e chamamos a isso
de religio, estamos criando
mais confuso, causando mais
sofrimento.
completamente do passado; prazer e de dor. E com uma
nunca deixamos a mente ser tal mente procuramos
vazia totalmenle, consciente e convencer a ns mesmos de que
inconscientemente nua, no h morte, inventando
despojada interiormente de teorias, a crena na
todas as suas experincias, de reencarnao, na ressurreio,
todas as suas crenas, de todo enfim todas as inumerveis
o seu saber, para que o iluses criadas pela mente,
desconhecido possa ter para fugir de sua prpria
existncia. caracterstica cognitiva.
Afinal de contas, que que Assim, se bem estejamos
sabemos? Na realidade, que vivos, estamos morrendo
sabeis vs? Sabeis o caminho dentro do campo do
de vossa casa; tendes certos conhecido.
conhecimentos, certas noes Sem dvida, se desejais
polticas ou econmicas; sabeis descobrir o que imortal, o que
desempenhar-vos de um cargo; se acha alm da mente, ento
sabeis a importncia do vosso a mente, que o conhecido,
seguro, a marca do vosso tem de acabar-se; deve morrer
carro; e tendes um pouquinho para si mesma. Tendes lido a
de conhecimento de vossos respeito de todas essas coisas,
prprios desejos e apetites, das ou me tendes ouvido
experincias e reaes que so frequentemente; e, entretanto,
produto do vosso a mente continua sempre a
condicionamento. buscar uma resposta, a
Afora isso, que mais sabeis? perguntar o que existe alm da
Conheceis a luta perene para morte. Todas as sociedades
ser alguma coisa: se sois estpidas prosperam custa do
presunoso, orgulhoso, lutais vosso apetite de saber o que
para ser humilde, etc. Ris tudo existe alm; e quando vo-lo
o que sabemos. Vivemos dizem, sentis-vos satisfeito,
dentro dessa esfera do pelo menos temporariamente.
conhecido, o conhecido de Porm, o problema real, o

96
te m o r a o d e s c o n h e c id o , Mas, quando reconhecemos as
p e rs is te , c o m o u m a lc e ra . limitaes da mente, do
conhecido; quando
Nessas condies, percebemos que somos
compreendendo que a mente limitados, e estamos cnscios
apenas funciona dentro do disso totalmente, isto , tanto
campo do conhecido, no conscientemente como nas
podemos permanecer completa camadas mais profundas da
e passivamente cnscios do nossa conscincia, h uma
conhecido, sem fazermos completa cessao da
nenhum movimento positivo atividade da mente; a mente,
para dentro do desconhecido? como pensamento, como eu
Isso significa: estar aberto sei, deixa de existir. H ento
morte, ao desconhecido, ao a possibilidade de manifestar-
Real. Significa que se o desconhecido.
prosseguimos com o conhecido Mas no podeis chamar o
pela melhor maneira que desconhecido; no podeis
podemos e conhecemos chamar Deus, a Verdade, ou
perfeitamente as suas que nome lhe deis. O que se
limitaes; e, conhecendo-as, conhece purgatrio,
no h projeo no futuro, inferno; o desconhecido o
no amanh. No h mais medo cu. Mas o incognoscvel
ao desconhecido; a morte j nenhuma relao tem com o
no uma coisa temvel; o que conhecido; s se manifesta
no significa termos agora uma quando a mente est de todo
nova teoria, uma nova tranqila. A mente como
explicao e que devemos pensamento deve deixar de
instituir novos grupos para existir, deve morrer, e s ento
discutir sobre o que existe pode surgir a Realidade
alm, pois isso infantil. Eterna.

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completamente do passado; prazer e de dor. E com uma
nunca deixamos a mente ser tal mente procuramos
vazia totalmenle, consciente e convencer a ns mesmos de que
inconscientemente nua, no h morte, inventando
despojada interiormente de teorias, a crena na
todas as suas experincias, de reencarnao, na ressurreio,
todas as suas crenas, de todo enfim todas as inumerveis
o seu saber, para que o iluses criadas pela mente,
desconhecido possa ter para fugir de sua prpria
existncia. caracterstica cognitiva.
Afinal de contas, que que Assim, se bem estejamos
sabemos? Na realidade, que vivos, estamos morrendo
sabeis vs? Sabeis o caminho dentro do campo do
de vossa casa; tendes certos conhecido.
conhecimentos, certas noes Sem dvida, se desejais
polticas ou econmicas; sabeis descobrir o que imortal, o que
desempenhar-vos de um cargo; se acha alm da mente, ento
sabeis a importncia do vosso a mente, que o conhecido,
seguro, a marca do vosso tem de acabar-se; deve morrer
carro; e tendes um pouquinho para si mesma. Tendes lido a
de conhecimento de vossos respeito de todas essas coisas,
prprios desejos e apetites, das ou me tendes ouvido
experincias e reaes que so frequentemente; e, entretanto,
produto do vosso a mente continua sempre a
condicionamento. buscar uma resposta, a
Afora isso, que mais sabeis? perguntar o que existe alm da
Conheceis a luta perene para morte. Todas as sociedades
ser alguma coisa: se sois estpidas prosperam custa do
presunoso, orgulhoso, lutais vosso apetite de saber o que
para ser humilde, etc. Ris tudo existe alm; e quando vo-lo
o que sabemos. Vivemos dizem, sentis-vos satisfeito,
dentro dessa esfera do pelo menos temporariamente.
conhecido, o conhecido de Porm, o problema real, o

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te m o r a o d e s c o n h e c id o , Mas, quando reconhecemos as
p e rs is te , c o m o u m a lc e ra . limitaes da mente, do
conhecido; quando
Nessas condies, percebemos que somos
compreendendo que a mente limitados, e estamos cnscios
apenas funciona dentro do disso totalmente, isto , tanto
campo do conhecido, no conscientemente como nas
podemos permanecer completa camadas mais profundas da
e passivamente cnscios do nossa conscincia, h uma
conhecido, sem fazermos completa cessao da
nenhum movimento positivo atividade da mente; a mente,
para dentro do desconhecido? como pensamento, como eu
Isso significa: estar aberto sei, deixa de existir. H ento
morte, ao desconhecido, ao a possibilidade de manifestar-
Real. Significa que se o desconhecido.
prosseguimos com o conhecido Mas no podeis chamar o
pela melhor maneira que desconhecido; no podeis
podemos e conhecemos chamar Deus, a Verdade, ou
perfeitamente as suas que nome lhe deis. O que se
limitaes; e, conhecendo-as, conhece purgatrio,
no h projeo no futuro, inferno; o desconhecido o
no amanh. No h mais medo cu. Mas o incognoscvel
ao desconhecido; a morte j nenhuma relao tem com o
no uma coisa temvel; o que conhecido; s se manifesta
no significa termos agora uma quando a mente est de todo
nova teoria, uma nova tranqila. A mente como
explicao e que devemos pensamento deve deixar de
instituir novos grupos para existir, deve morrer, e s ento
discutir sobre o que existe pode surgir a Realidade
alm, pois isso infantil. Eterna.

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