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OS FILSOFOS ESTOICOS (Plutarco) ETA
Os esticos consideravam que a produo ar!s"ca no era uma competncia exclusiva da capacidade humana.
Para os esticos a natureza bela em si mesma e nisso semelhante arte porque tambm funciona como um
ar"sta. Para os esticos a o universo era a obra mais perfeita que teria sido construdo miraculosamente.
Os lsofos esticos so mto importantes porque conferem um carcter posi vo ao imaginrio terico de
Plato. O mundo para os esticos rege-se pela razo universal (logos) que est em sintonia com o mundo
inteligvel platnico, s que dentro de uma esfera terrestre.
Foram os esticos os 1s a introduzir o conceito "co de decoro no seu discurso sobre as artes e beleza, com um
sen"do de decncia muito prprio. O decoro referia-se adaptao das partes ao todo, diferente da simetria.
Tb p/ os esticos o conceito de arte dene-se pela quan"dade de produes e realizaes q dependem da
habilidade humana e que so feitos para a"ngir um det. m. Na diviso das artes zeram a dis"no entre artes
teis e artes prazenteiras.
POSSIDNIO acrescenta diviso das artes as recrea vas ou ldicas e as educa vas concebendo a existncia
de 4 grds grupos nas artes: artes vulgares (toda a arte feita com as mos/no tm virtude); as recrea vas (do
prazer); as educa vas (em analogia s artes liberais); as liberais (q se preocupam com a virtude/bem)
SNECA - Na moral de Sneca a grd preocupao era a perceber de entre tantos o8cios existentes quais eram
aqueles que conferiam virtude bem e bondade) aos que os exerciam. E os o8cios virtuosos seriam aqueles que
esto integrados nas artes liberais diferentes dos da arte mecnica e dos prazeres que so nega"vos e
malcos.
Integra nas artes liberais: a gram"ca, a geometria, a astrologia, a matem"ca, a mdica (aqui na inves"gao
das ervas), a msica (enq. Harmonia dos sons). A pintura e a escultura pq egiam esforo 8sico no eram
consideradas liberais mas artes vulgares. P/ Sneca o verdadeiro estudo liberal era aquele q conferia liberdade
ao homem. Nos o8cios des"nados ao prazer inclui os trabalhos q visam: o lucro, a riqueza, a luxria, a
brutalidade e o mal como act. Desprezveis. Ex: mercadores, barbeiros, gladiadores, pros"tutos, vendedores etc.
ESTA DIVISO DOS OFICIOS MTO IMPORTANTE PQ VIGOR AT AO SCULO XVI.
FILON de ALEXANDRIA- A arte apenas uma act. Anloga divina, pq e na esteira do pensamento de
Aristteles, d forma matria.
OS FILSOFOS ECLTICOS CCERO Com Ccero nasce o Ecle"smo. A sua ideia sobre a arte no varia muito
daquela q temos estado a caracterizar, na medida em q considera a arte TUDO AQUILO Q OS HOMENS FAZEM
COM AS MOS E ATRAVS DO CONHECIMENTO. Esta arte para se realizar precisa de regras: impulso, talento,
inspirao, mas sempre exercida mediante o trabalho e o uso da razo.
Mas p/ Ccero a arte necessita de um IDEIA que lhe de forma e aqui que surgem as NOVIDADES. Considera
que a existncia de formas imita"vas (as 1s formas esto na natureza q se cons"tui c/ a nica verdade), os
ar"stas tem a liberdade de escolher aquilo que querem representar de acordo c/ as suas ap"des pessoais, ou
de acordo com uma ideia. A natureza seria o modelo externo e a Ideia o modelo interno.
Tal c/ Aristteles, Ccero considera q o homem nasce com capacidade p/ imitar e contemplar o mundo. Aqui
nasce a Teoria da Recepo Ar<s ca (ainda embrionria) pois se o ar"sta nasce com esta ap"do inata, tb os
receptores so (mediante o uso de det. capacidades inatas, capazes de encontrar e de perceber a beleza e a
arte. Introduz o sistema de diviso das artes assim: as que produzem objectos e as que inves"gam (c/ a
geometria ou a astrologia).
Ccero defende a separao entre as artes liberais e as artes servis mas acrescenta uma novidade. As artes
liberais requerem maior prudncia e so de maior u"lidade do q as servis. Nesta diviso surgem as artes que
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so necessrias (arquitectura) do grupo das artes que propiciam deleite/prazer (pintura, escultura, msica e
poesia).
CONCLUSO -
O conceito de arte durante a an"guidade era o mm que Techn. P/ os An"gos, a techn dependia da habilidade
tcnica dos sujeitos. E os ar"stas ligados techn eram aqueles q "nham act. aliadas tcnica e habilidade p/
produzir objectos (todos os artesos q inclua os arquitectos, os escultores, os pintores, carpinteiros, teceles,
etc) e das regras de desempenho da sua arte e do seu conhecimento produziam o que queriam. Para alm do
termo Techn os An"gos no "nham outro termo q os ligasse os o8cios artes pls"cas.
O perodo Helens"co foi mais fr"l em ideias sobre a obra de arte do que se pode pensar pois comea-se a
entender o poder da obra sobre o receptor (como o afecta/transforma/possibilita outras vivncias de emoo e
de desprendimento rela"vamente ao real). E foi aqui q se comeou a esboar ("midamente) a ideia de q det.
Modalidades ar!s"cas possuem uma propriedade fundamental: a EXPRESSO.
OS FILSOFOS NEO-PLATNICOS
PLOTINO C/ Plo"no a arte ganha um sen"do renovado ao ser-lhe conferido um papel losco e um
determinado comprome"mento c/ a beleza. Inuenciado por Sneca, Plo"no defende q importa reconhecer a
existncia de uma ideia ar<s ca q est ligada com a alma do ar sta (cria vidade) e que antecede a fabricao
da arte. Assim, reconhece a existncia de um LOGOS CRIADOR de arte (facto que imputar ao ar"sta um papel
de reconhecido mrito) que com a sua Ideia Interna, que una, confere matria algo mais do que a natureza
foi capaz de lhe dar. Moshe Barasch diz que Plo"no situa o ar"sta num nvel superior ao da obra criada. E sendo
o ar"sta a verdadeira origem da obra de arte, est mais prximo da perfeio absoluta do q possam estar os
seus quadros, ou as suas esculturas. Reconhece a distncia entre a beleza interna e a beleza absoluta (ideal)
mas admite q o ar"sta a"nge o mundo extra-material por meio desta beleza, atravs da sua ideia. Com a Ideia
(cria"vidade) imprime matria essa beleza extra-mundanal, passando a obra a reec"-la como se fosse um
espelho. Assim o ar"sta algum especial q est ligado ao mundo celes"al e da extrai a Ideia Interna que d a
conhecer aos outros. A obra de arte tem uma funo reveladora, e revela-se atravs do ar"sta. Entende haver
uma Beleza Sensorial (proveniente do mundo intelectual) que se declara atravs da Ideia (entendida c/ forma
interna, espiritual, intelectual ou psquica q o ar"sta possui) at ao mundo terreno. E BELO o mundo sensorial,
mas graas ideia, que o modelo do BELO ABSOLUTO.
Sobre o conceito de MIMESIS diz q a arte uma imitao dos princpios das coisas. Plo"no defende que as artes
foram depreciadas por serem consideradas imitadoras da natureza (Plato), mas necessrio dizer-se q a arte
imita a prpria natureza nos seus processos. Por isso as artes no reectem s o q visvel, mas remontam aos
princpios nos quais a natureza tem a sua origem. A Ideia Ar<s ca de Plo no assim um Viso Vidente, ao ser
transformada pelo ar sta no seu esprito (ou intelectualmente). Na V Enneada Plo"no escreve: As artes no se
limitam pura imitao da natureza, antes elevam-se s alturas das formas ideais onde nasce a natureza. Por
isso as artes so criadoras e isto to verdade q qud falta algo natureza a arte acrescenta, dado q contm em
si beleza. A beleza natural seria assim a traduo da beleza ideal, atravs da matria que toma forma. A beleza
de uma obra de arte est na introduo de uma forma ideal na matria bruta e inerte, para lhe dar alma. Neste
sen"do a arte o mesmo que TRIUNFO DA FORMA SOBRE O INFORME, como defendeu Aristteles.
Divide as artes em objec vos: representar a realidade, contemplar, ajudar os homens, criar a beleza. Com isto
Plo no inova ao defender q a arte visa tb criar beleza (noo nova na sua poca e na relao c o pensamento
anterior).
E na sua V Enneada faz uma nova diviso das artes: as q produzem objs Esicos (arquitectura/carpintaria); as q
aperfeioam a natureza (medicina/agricultura); as imita vas (pintura, escultura, dana e patomimia) q se
relacionam com o mundo superior caso estejam em harmonia; as q introduzem beleza s act dos homens
(retrica, poli ca, arte de reinar e de governar uma casa, etc); as q so apenas intelectuais (geometria)
inteiram/ ligadas ao mundo supra-natural.
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Mas Plo"no tb defende q existe uma luta entre a forma ideal e a forma real (ou entre a fora e a inrcia- beleza
e fealdade- bem e mal). Mas apesar desta modernidade, Plo"no acredita q as imagens do mundo sensvel so
ideias imita vas e por isso inferiores em valor, est"ca e "ca em relao Ideia Ideal.
A beleza Ideal em Plo no INDIVISIVEL (una=perfeita) e a materialidade (pluralidade=imperfeio) no possui

essa indivisibilidade, mas pode par"cipar dela. Atravs da arte o homem tenta regressar ao esprito.
NOTA: A compreenso do conceito de arte no est assente no territrio das losoas de Plato, de Aristteles
ou mm dos Neo-Platonistas e dos Neo-Aristotlicos. Para compreender este fenmeno temos que entender o
caminho da arte c/ instruo (c/ um saber fazer/como Techn, ou o caminho do sistema das artes)
MARCIANO CAPELLA E AS ARTES LIBERAIS
C/ Marciano Capella as artes liberais foram deni"vamente organizadas e agrupadas como um conhecimento
de conhecimentos muito importantes: gram ca, retrica, dialc ca, aritm ca, geometria, astronomia e
msica.
As restantes ac"vidades eram consideradas mecnicas, porque exercidas com as mos e por pessoas que
visavam o lucro. Surgem assim as disciplinas do TRIVIUM (gram"ca, retrica e lgica) e as do QUADRIVIUM
(aritm"ca, geometria, musica e astronomia). Estas so as 7 disciplinas liberais, dignas dos homens livres. As
artes visuais ainda no surgem aqui como liberais ou sequer como arte aliada est"ca. Este sistema vigorou
durante toda a Idade Mdia. O conceito la"no de ars foi sempre aliado cincia, bem como a Techn (grego)
aliada no sen"do tcnico do saber fazer.
SANTO AGOSTINHO
Aqui encontramos uma ideia de arte diferente da que vigorava durante a An"guidade. Santo Agos"nho na sua
obra A cidade de Deus, resume toda a ac"vidade humana, incluindo a ac"vidades ar!s"cas, s tem valor se for
concebida ao servio e para a glria de Deus.
Santo Agos"nho foi a gura dominante do pensamento da Alta Idade Mdia, transformando-se num expoente
de teologia amante da beleza e sen"ndo-se fascinado pelo Belo. Na sua obra Consses escreveu sobre a
seduo dos olhos: Os olhos amam a beleza e a variedade das formas, o brilho e as cores (...). Reconhece que
a obra de arte habita, como a beleza, no interior espiritual do ar"sta, mas no confere ao ar"sta pls"co um
estatuto diferente do arteso e nesse sen"do os pintores e os escultores so considerados artesos.
Em Sto Agos"nho a beleza passa da alma do ar"sta para as suas mos, no decurso da sua ac"vidade, procede
de deus. Aqui Agos"nho antecede a ideia moderna de que o ar"sta insuado por deus quando cria.
No entendia a arte como uma act intui"va. Para ele a arte tem q se subjugar s regras da racionalidade e
demonstrar habilidade do seu autor (arte como imita o cum racione).
A arte uma seduo, seduzindo os sen"dos com aquilo que ela acrescenta realidade.
Na idade Mdia o ar"sta no era visto como um criador, porque s Deus era visto assim, capaz de fazer do nada
alguma coisa. Os ar"stas eram entendidos como executores o q no o mm q criador.
Sto Agos"nho anteviu uma autonomia e uma natureza diferente da obra de arte (c/ fenmeno margem da
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realidade). Embora no se "vesse pronunciado sobre a classicao das artes em toda a obra percebemos a sua
ideia. Hierarquiza as artes destacando no topo a msica e a arte dos nmeros e das propores; 2 lugar coloca
a arquitectura (relacionada com arte das propores) e por possuir qualidades matem"cas; 3 lugar pintura e
escultura no m pq no precisam nem do nmero nem do ritmo para se exercerem.
A Alta idade Mdia foi abundante em teorias sobre a arte que umas vezes era vista como linguagem enganadora
e produtora de falsos deuses, outras como fonte de conhecimento, ilustrando ideias atravs da palavra,
fundadas na imagem.
DA LITERATURA ARTSTICA MEDIEVAL
A literatura medieval mantm esta teoria de arte como tcnica (saber-fazer). P/ Julius Schlosser, os tratados da
tcnica so o equivalente origem do que se pode chama literatura ar!s"ca da Idade Mdia. As obras
assumiram um carcter enciclopdico e pareciam um livro de receitas tcnico, e nelas podemos encontrar
Heraclito e o monge benedi"no Telo.
O tratado de Heraclito divide-se em 3 partes e da anlise feita a estes textos concluiu-se q nem todos foram
escritos ao mm tempo, nem pelo mm autor e a sua data vai do sculo XI ao XIII. Mas o que aqui importa o
carcter dos escritos, que por convenincia metodolgica con"nuam a ser atribudos a Heraclito. A sua obra foi
escrita para servir de guia tcnico aos ociais em det. ac"vidades e mostra c/ o ar"sta medieval eram mais do
que um simples executor, passando a ser considerado c/ um sujeito munido de alguma instruo, atento ao
mundo que o rodeava e atravs da sua capacidade de experimentao tcnica procurava solues para os
problemas tcnicos que surgiam no decurso da sua ac"vidade. O texto atribudo a Heraclito reserva parte
importante ao estudo da preparao das cores para as Iluminuras, manipulao do vidro, trabalho com
pedras preciosas e as tcnicas do tratamento de metais (ouro).
A obra atribuda a Telo, mostra o modus operandi (tcnico e real) dos ar"stas conventuais, e no contm qq
considerao de ordem terica. Os textos aplicam-se confeco de miniaturas, pintura de murais, fabricao
do vidro e pintura sobre vidro, como fundir metais, as tcnicas do marm e das pedras preciosas e sobre o
fabrico de instrumentos musicais, sendo estas as pr"cas mais relevantes da poca.
Outro conjunto de textos do mestre-de-obras Villard de Honnecourt (sec. XIII) e que ilustra o modus de
aprendizado e do trabalho nas ocinas dedicado ao trabalho ar!s"co. um extenso condensado de anotaes
que nos informa como se pensava nesta altura e qual era o funcionamento das ocinas de construo. Tb
ensina geometria e desenho, mostrando que todas as guras tm origem na geometria. A 2 parte desta obra
contem muitos desenhos para servirem de modelos nos atelis dos ar"stas.
Durante a Idade Mdia surge ainda outro "po de gnero literrio ar!s"co e abre o caminho para o nascimento a
historiograa da arte medieval. So os livros dos inventrios de bens ou tesouros das igrejas e ainda as
memrias sobre construo de edi8cios importantes, escritas pelos patronos desses empreendimentos (ex.
escritos do Abade Suger, sobre a arte arquitectnica empreendida em D. Denis, ou o tratado de Gervsio sobre
a Catedral de Canterbury).
A par desta literatura surge ainda a ideia embrionria histria dos ar"stas, atravs das biograas, modalidade
literria em voga na Id. Mdia, numa vertente ms"ca, mas que contm fontes imprescindveis sobre o papel de
determinados ar"stas como actores pios do mundo cristo, mas no (ainda) como agentes de cultura ar!s"ca
(aqui chamamos teno para as biograas dos monges ar"stas ou bispos dedicados s artes, onde no
constam os ar"stas laicos).
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Outra novidade na Idade Mdia fora os escritos com informaes per"nentes sobre os lugares histricos e o
patrimnio, bem como o registo de alguns costumes. Tratam-se dos i"nerrios (guias) que serviam os crentes
peregrinos, indicando os lugares santos (terra santa ou Roma) ou os relatos das peregrinaes feitas por altos
dignitrios eclesis"cos. A importncia destes relatrios reside no facto de para alm dos caminhos serem tb
relatados o estado dos edi8cios pelos quais passavam os caminhantes e por vezes planos anexos e esquemas de
lugares, contendo informaes histricas. Estas fontes literrias vo p/ alm da Idade Mdia disseminando-se o
seu uso durante o Renascimento, assumindo-se como verdadeiros tratados de roteiros, compilando u"lssimas
no!cias.
ESTTICA MEDIEVAL
Sob a inuncia do pensamento da An"guidade tardia, durante a Idade Mdia foi-se consolidando a ideia da
separao entre a forma e o contedo das obras de arte. Falamos do designado dualismo intelectualista
medieval.
Se o esprito exaltado e entendido como a en"dade mais prxima da possibilidade de divinizao, j a matria
considerada inerte e sem fora prpria servindo apenas como receptculo de ideias. E isto aquilo que os
ar"stas consideram como est ca idealista medieval, que o mm que espiritualismo da arte medieval, que
desvaloriza a forma a favor do contedo das obras de arte, e que transcendente. Esta dissoluo da forma
reecte-se na sua crescente abstraco, na perda da individualidade, no crescente primi"vismo e na
preferncia por registos ornamentais.
Nesta conjuntura, a arte gura va medieval no formaliza apenas a funo de acontecer, p/ o exterior, como
uma forma de educar uma populao iletrada, ou c/ uma forma de catequese, mas como uma en"dade que
caminha a par da palavra dita, ilustrando-a. q as formas possuem uma relao profunda c/ os sen"dos p/ que
consigam alcanar um estatuto que ultrapasse a sua funo parcimoniosa de provocar deleite e prazer,
falsicando a verdade, ao invs de promover, por si s, o processo de educao. certo que as igrejas medievais
com os seus portais e capiteis esculpidos, serviam como a bblia dos pobres, mas ainda assim, esses relatos
pls"cos eram sempre coadjuvados pela palavra.
Este pensamento medieval marcadamente intelectual concre"zou-se ao fazer recordar aos homens os bons
costumes, as boas obras e os bons exemplos de vida. P/ alm desta concre"zao, ainda nos resta mostrar
outra, pq foi tb par"ndo destes pressupostos q se desenvolveu a diviso dos saberes, ou artes em TRIVIUM
(cincias lgicas) e QUADRIVIUM (cincias sico-matem"cas), deixando de fora as artes gura"vas como hoje
as entendemos, por no inclurem qq forma de saber cien"co, mas antes vistas como formas de pr"ca
mecnica.
DA TEORIA DA ARTE MEDIEVAL
evidente q a grd fonte p/ o desenvolvimento da TEORIA da ARTE na Idade Mdia foi a An guidade greco-
la na, j q foram os gregos os 1s a pensar sobre estes assuntos,
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Plato chamou ARTE ao que na Idade Media viria a ser designado por artes mecnicas (medicina, agricultura,
arte da guerra, arte de esculpir, de pintar, etc). No obstante, Plato chamava aos arquitectos os tcnicos da
indstria de construo e dividiu a generalidade das artes em artes musicais e artes imita vas. Sem q no
entanto conferisse Arte o estatuto que tem na actualidade. P/ Plato a arte era, toda ela, uma imitao da
imitao, ou cpia da cpia, ou aparncia da aparncia. E esta ideia perdura durante toda a Id. Mdia.
Segundo Julius Schlosser, valoraes intelectuais e "cas interpem-se face ao conceito de arte c/ expresso da
personalidade em determinadas formas tcnicas, sob domnio exclusivo da fantasia gura"va, e que no lhes
permitem, em toda a An"guidade, alcanar uma completa clarividncia, mm q, desde cedo, no faltem pistas
sobre elas.
Nem Aristteles entendia o Belo como uma caracters ca da obra de arte, mas antes a sua mimsis, c/ uma
cooperao interna do sujeito a adaptar-se ao objecto.
Na esteira da An"guidade a Id. Mdia no compreendeu a existncia das belas artes, nem determinou uma
categoria singular que a determinasse. Grosso modo a Id. Mdia tb no considerou a possibilidade de
existncia, aliada arte, da fantasia criadora e mesmo a arquitectura, que gozava de um lugar parte no
cmputo das artes durante a Idade Clssica, passa a integrar o grupo das artes mecnicas durante a Id. Mdia.
C/ j vimos na I. Mdia um ar"sta era o mm q um arteso, ou o mm q uma pessoa q estudava as artes liberais,
mas no era um pra"cante de artes pls"cas. Um aspecto importante a u"lizao da diviso das artes,
ocorrida durante a poca medieval, altura em q so deni"vamente separadas as artes liberais das q no so.
As artes liberais, inicialmente 7, foram deni vamente divididas em TRIVIUM (gram ca, retrica e dialc ca) e
QUADRIVIUM (aritm ca, geometria, astronomia e msica) cando as artes pls"cas num grupo parte e
agrupadas me grmios de o8cios mecnicos.
Os ar"stas pls"cos eram "dos como pessoas q p/ exercerem a sua arte no precisavam de conhecer as 7 artes
liberais. A pintura e a escultura permaneciam ainda num lugar incerto, pois o facto de exis"rem muitos velhos
que exerciam esta pr"ca conrmando que as aces por eles empreendidas no envolviam grds esforos
8sicos.
DO ARTISTA ANNIMO E DAS QUALIDADES DOS MATERIAIS
O ar"sta na Id. Mdia produz obras em nome e para a glria de Deus, como um operrio mecnico, as suas
obras no so assinadas. A metodologia ocial na poca medieval, implicava um srio trabalho de grupo, ou
ocina (feito em conj.), fenmeno q abalava a individualidade da produo. O ar"sta no assinava os seus
trabalhos tb pq o seu trabalho cava abafado pela funo das suas obras.
A qualidade dos ar"stas no era valorizada apenas a qualidade do resultado do seu trabalho, em termos de
destreza pr"ca. Em det contextos, at a propriedade dos materiais trabalhados possua uma valia maior do
que a obra em si, desde q conseguisse ofuscar, com brilhos e exo"smos, o olhar dos seus observadores. Hoje
so conhecidas as preferncias da Id. Mdia, em termos de materiais a trabalhar p/ adornar casa e igrejas,
destacando-se o brilho e a preciosidade, cor e capacidade de maravilhar pela sua singularidade. O Ouro e as
pedras preciosas, especialm/ a par"r do sc. XIII, perodo g"co, as vidrarias subs"tuem as alvenarias, tornando
os muros translcidos e os espaos mais luminosos e cheios de cores mgicas e cin"lantes. O ambiente
medieval, resplandecente e esplendoroso, contrariamente s trevas (c/ q foi confundida esta poca) durar
anos.
De acordo com Mosche Barasch, no mundo espiritual da Id. Mdia, ao ar"sta negava-se a qualidade da
cria"vidade, se bem q se apreciava a sua mestria, a sua disciplina manual e a sua execuo.
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SO TOMS DE AQUINO
Durante o limite da Id. Mdia surge um movimento intelectual que cou conhecido como a ESCOLSTICA. As
ideias escols"cas sobre o belo, a obra de arte e a criao ar!s"ca destacaram a pintura, tal c/ a escultura (artes
pls"cas), no se cons"turam c/ alvos de teorizao. Da extensa literatura escols ca no h escrito sobre as
artes pls cas, mas resta uma pequena nora, feita por So Toms de Aquino, sobre a beleza.
Toms de Aquino (1225-1274) entendeu q a apreciao da beleza dependia da experincia visual, i. , a beleza
provinha da relao entre o sujeito e o objecto, ou da relao entre algum q experimenta e o q
experimentado. Neste sen"do, Aquino antecipa as ideias sobre a experincia est ca desinteressada,
problem"ca que to cara aos pensadores modernos e contemporneos. O terico em causa defendia q
somente os seres humanos so capazes de experimentar o belo, pq s os seres humanos so capazes de
discernir o q a harmonia. E o belo experimenta-se este"camente precisamente por ser belo, por possuir
qualidades objec"vas que assim o denem.
Os objectos agradam ou desagradam ao homem, pq atravs do sen"do da viso, aliado cognio, o homem
consegue discernir o q belo e o q no . E atravs da viso e da cognio o homem consegue experimentar o
est"co. E o prazer que o homem re"ra de um objecto belo puramente intelectual (da a experiencia est"ca
desinteressada), j q o belo diz respeito apenas faculdade do juzo racional.
Em Toms de Aquino o belo p/ ser belo "nha q sa"sfazer 3 condies:
- a integridade, ou perfeio do objecto que belo;
- a justa proporo, ou a harmonia devida do objecto;
- a clareza, ou cor brilhante, pois q as coisas q no brilham no so formosas.
Neste sen"do o belo discernvel atravs das formas. E estas formas do-nos o conhecimento adequado do
objecto. Mas o q de facto cons tui a beleza do real no a aparncia sensvel das coisas, ou a simples forma,
mas antes a forma inerente s coisas, que provm de Deus. (Raymond Bayer Deus criou as formas e depois
elas mul"plicaram-se por si mm; so as foras da natureza ordenadas e postas em aco pela vontade divina,
mas agindo sem a interveno constante de Deus a vis cria"va semeada por Deus nas formas O que
cons"tui a beleza do real no a aparncia sensvel das coisas, mas a forma inerente s coisas, e aqui
aproximamo-nos das formas aristotlicas.
Para S. Toms a Beleza tem, que ligar-se necessariamente aos problemas "cos e meta8sicos, porque a beleza se
dene como o esplendor da bondade. E tb se liga s capacidades cogni"vas dos sujeitos, que com isso a
discernem e a contemplam. Os homens encontram na Beleza o PLACET, i. , a beleza tem a capacidade de
provocar um deleite fundado num carcter desinteressado (ex disto a viso que olha para as coisas com um
m desinteressado pois no as possui in"mamente, nem as consome). Para S. Toms o belo um domnio que
nos causa um prazer isento de desejo.
Nota: No esquecer que o TOMISMO um Movimento marcadamente intelectual, e por isso, a experincia
est"ca sempre uma experincia cogni"va e inteligente. (P/ S. Toms o Bem aquilo q todos os homens
desejam e para isso necessitam de possuir razo ou o juzo das coisas o domnio do desejo e o domnio do
belo esto subme"dos a um juzo racional / Raymond Bayer - Histria da Est"ca).
As trs espcies de bem em S. Toms so: o BEM TIL; o BEM DELEITVEL; o BEM HONESTO. (E no bem
honesto q devemos procurar o belo, na sua qualidade de bem desinteressado, c/ o belo, e q possui qq coisa de
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espiritual. O Belo Honesto vem da alma (belo supremo) e por isso q o belo honesto, q at ali estavam
separados, se confundem na esfera da Beleza e da Bondade.
Umberto Eco, diz q p/ S. Toms, a fruio est"ca n visa possuir a coisa mas sa"sfaz-se ao consider-la, ao
revelar-lhe as caracters"cas de proporo, integridade e clareza.
P/ S. Toms os efeitos est"cos devem ajustar-se funcionalidade, neste sen"do, a obra completa qud adequa
a ideia presente na mente do ar!ce, i. , a obra bela se for funcional (se a forma es"ver ajustada ao seu
objec"vo)
TEORIA DA ARTE E O SISTEMA DAS ARTES DURANTE A IDADE MDIA
C/ vimos durante a I. Mdia no era entendido o conceito (moderno) de belas artes, mas u"lizava-se este
conceito c/ forma de operar em diversos mbitos de produo. Mas em S. Tomas a arte entendida como uma
virtude pq implica a disposio p/ a aco, e o homem virtuoso graas s suas aces. E virtuoso o
pensamento eciente q determina a aco. Neste sen"do o ar"sta tem um m anlogo ao da natureza,
actuando de acordo com o raciocnio, sempre orientado em funo do seu objec"vo. E o ar"sta no momento da
sua criao, ao con"nuar a obra da natureza, guiado por uma fora misteriosa da natureza q o impele,
imitando-a na sua ac"vidade.
Mas importante que a obra tenha jus"a e prudncia e 2 o principio da u"lidade e sob normas jurdicas.
A diviso das artes entendidas em TRIVIUM e QUADRIVIUM vigorou inalterada at ao sec. XII. S. Toms adoptou
esta diviso, reelaborada dp. por Hugo de So Victor (1096-1141), estabelecendo q os estados humanos q tm
como objec"vo a considerao da verdade, devem reportar-se vida contempla va e os q tm o obj. De
ultrapassar as necessidades presentes, devem reportar-se vida ac va. (Entre estes dois graus de
conhecimento existe um intermdio q o saber q se dirige s artes. Assim entre o saber e o fazer, existe um
conhecimento pr"co q a arte: uma pr"ca saturada de teoria-Raymond Bayer)
A arte surge assim como um o8cio, mas ao mm tempo como uma contemplao divina, tb "l, pq visa conduzir
os homens bons p/ o paraso.
CENNINO CENNINI E A LITERATURA ARTSTICA NO SCULO XV
Ao sair da I. Mdia, encontramos o Tratado ar!s"co escrito pelo pintor toscano (1390) Cennino Cennini,
conhecido c/ Il Libro dellArte
Este documento ilustra as alteraes q as preocupaes dos ar"stas sofreram no decurso dos tempos, no
sen"do da nova conscincia sobre o trabalho q desenvolviam.
O trabalho desenvolvido por Cennini no que diz respeito atribuio de um novo e dignicante estatuto
pintura foi notrio e permi"u a aproximao do seu sen"do ao moderno conceito de arte.
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Cennini conseguiu demonstrar q a pintura no era uma arte menor, embora dependesse do trabalho manual
(no obstante ter sido esta mm pintura q durante anos conferiu imponncia e notoriedade ao poder
eclesis"co, grandeza e posteridade nobreza, e um estatuto a uma burguesia desenraizada do ponto de vista
socio-cultural.
O clebre Tratado q Cennini escreveu cons"tui um ponto de viragem sem retorno, sendo considerado precursor
do ensaiamos moderno, observao aferida em funo do seu comentrio ao trabalho de Gioco.
Mas a grandeza desta conquista reside no facto de que foi possvel igualar a pintura poesia, q desde sempre se
"nha posicionado num patamar superior, pois o poeta era reconhecido pela sua capacidade intelectual, enq o
pintor, pq fazia uso das mos no passava de um arteso iluminado. E atravs da prova irrefutvel de q a
pintura e a poesia u"lizam os mm instrumentos p/ se fazerem sen"r, i. , ambas tem c/ nalidade dar a
conhecer coisas q os outros no conseguem ver, e u"lizando ambas a imaginao, Cennini reclama p/ a pintura
estatuto igual ao da poesia.
Foi Cennini que conseguiu q a pintura fosse dotada de rigor qnt sua classicao enq prosso, defendendo q
esta estaria aberta a todos qtos "vesse elevao de esprito e sen"do de u"lidade. E foi o factor imaginao,
existente em ambas as artes q permi"u dar este salto qualita"vo, pois a imaginao q re"ra das sombras as
coisas q se querem dar a conhecer e q jamais seriam conhecidas de outra forma.
O tratado de Cennini tb se debrua sobre as tcnicas do desenho e das cores, sobre os materiais u"lizados,
sobre a tcnica dos murais e dos a frescos, a seco e a leo. Uma parte do volume reecte sobre as propores, a
perspec"va e a pintura na tela.
Este estudo abre as portas para o Renascimento que despontava sem grads rupturas e q se desenvolve desde o
sc. XV. Moshe Barasch, defende q exis"u uma teoria renascen"sta da arte q contribuiu p/ a formulao do
carcter par"cular da cultura renascen"sta em geral.
O RENASCIMENTO
Foi preciso chegar ao renascimento italiano p/ q o conceito Arte fosse alterado, tendo os ar"stas comeado a
realizar e a editar obras tericas, desenvolvendo temas relacionados com a obra de arte numa perspec"va de
aperfeioamento que ultrapassavam o saber fazer.
O conceito de ARS (Arte) no Renascimento, liga-se com o que foi entendido no perodo anterior, denindo-se a
par"r da habilidade de produzir objectos ou efeitos. O termo Arte tb sig, c/ na i. Mdia um corpo de
conhecimentos. Neste caso nada mudou durante o Renascimento, i., o conceito de arte no sofreu quaisquer
alteraes, nem evoluiu de forma a formular-se dentro do sistema de belas artes, segundo uma teoria est"ca.
Mas comearam a surgir diferenas qud os ar"stas(pintores, escultores e arquitectos) se comearam a assumir
como diferentes rela"vamente aos outros artesos.
E organizados em diferentes grupos ou associaes coopera"vas (guildas) juntavam-se para discu"r os

problemas tericos inerentes s suas causas, entendendo q as artes eram diferentes das demais, unindo-se pelo
vnculo comum do saber terico q suportava as suas pr"cas laborais.
A arte no Renascimento (inicio) era pra"cada por homens cultos e letrados q buscam novos pblicos, mais
renados e atentos. Esta sos"cao do ar"sta e do seu pblico, mais restrito e eli"sta do que antes provoca
nos pintores e nos escultores a ideia que pertencem casta dos poetas e demais eruditos.
Esta postura marcar para sempre a est"ca e a teoria das artes no ocidente e far nascer um dos mais
pro8cuos perodos de especulao sobre a Arte. A Arte laiciza-se. Os ns da arte autonomizam-se rela"vam/ ao
domnio cristo vivido at ento.
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Era uma poca de descobertas cien!cas inovadoras e importantes q levam o homem a entender-se como um
elemento decisivo na sua prpria pesquisa ( il uomo sigolare ).
Tambm neste contexto de laicizao das representaes (par cularm/ na pintura) que comea a
desenvolver-se a inovadora ideia do ar sta interventor, imagina vo, pensante e exmio na leitura intelectual q
faz da natureza que ele prprio supera, com a sua arte.
Raymond Bayer diz q a introduo do realismo na pintura quatrocen"sta mata e faz desaparecer o mis"cismo
g"co.
A par"r do sc. XV, Itlia comea a dis"nguir a casta dos ar"stas como seres diferentes dos demais mecnicos,
sendo a estes reconhecido um valor intelectual e uma virt igualvel aos demais homens de armas. Foi a defesa
das artes pls"cas empreendida pelos ar"stas, com um sen"do posi"vo e credvel imbudo dos valores do
Renascimento que permi"ram chegar ideia de il uomo universale.
ESTTICA DO RENASCIMENTO
Se durante a I. Mdia a arte era fruto de um raciocnio de u"lidade pr"ca, durante o Renascimento, a arte
caminha noutro sen"do. A arte e os ar"stas medievais "nham q cingir-se a det regras e a princpios de
organizao p/ o seu correcto desempenho enq produtores manufactureiros, obedecendo a cdigos de
prosso e a prescries de ordem jurdica (cooperaes e outras org. De o8cios).
Ainda na I. Mdia a produo de obras de arte obedecia a critrios baseava-se na sua u"lidade e no exis"am
objectos est"cos de per se. A arte concebida ento com u"lidade e um acto de f servia para levar os homens
contemplao do divino.
No Renascimento a arte ultrapassa o seu carcter anest"co p/xar-se na sumptuosa gloricao do Belo. O
homem encara de frente a beleza de um mundo recm-descoberto. A par"r do sc. XVI, um dos objec vos do
ar sta criar objectos belos e sensuais, ignorando os critrios de u"lidade, expressando-se, manifestando-se,
empolgando-se e erguendo-se rela"vamente ao real q consegue dominar completamente.
o fenmeno do estudo vivo da p"ca e das suas leis, das leis da percepo da profundidade
(espao/perspec"va), o tempo do estudo da histria e do tempo.
Durante o Renascimento a realidade adquire renovadas dimenses q o ar"sta capta e transforma, dando-as ao
mundo c/ uma oferta generosa de si. Os sculos XV e XVI so tempos de mudana rpida e de grd euforia e o
ar"sta consegue atravs de regras cien!cas e de uma predisposio nica, ultrapassa a realidade e iguala-se a
um Deus vivo e criador.
DA IMITAO DA NATUREZA
O Renascimento o perodo em q se passa a considerar q o grupo das artes (visuais pintura e escultura) tm
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como objec vo imitar a natureza. (Giovanni Boccaccio nuama das suas 100 Histrias durante a peste negra fala
sobre o gnio de Gioco como o pintor q pinta a natureza/Cennini tb defendeu q a pintura deve imitar a
natureza sendo esta o melhor modelo do ar"sta).
Mosh Barasch considera q a crena de q a arte imita a natureza pode considerar-se c/ um marco dis n vo do
desenvolvimento da teoria da arte renascen sta. E sempre q encontramos este conceito podemos armar q
estamos em pleno Renascimento.
No entanto, os conceitos imita o (ou mimesis) e de natureza no so estanques e imutveis ao longo dos
sculos p/ os tericos. Foram evoluindo pois se no Renascimento a natureza se pode considerar como um
microcosmo, com o tempo passa a ser encarada de per se, como elamm, sem redues de estudio ou de ocina,
mas ao vivo. A imitao adquire novos contornos, como conceito novo durante o renascimentos mais pleno e
deixa de ser entendida como uma cpia, mas considerada como a mimese do funcionamento e da vida interior
do que se pretende representar.
LEON BATTISTA ALBERTI NA REUNIO DAS 3 ARTES VISUAIS
O arquitecto e tratadista renascen"sta Leon B. Alber" (considerado pela historiograa e pela cr"ca de arte
como o prot"po do homem renascen"sta e os seus tratados ainda hoje cons"tuem obras exemplares no
mbito da Teoria da Artes Visuais) - (1404/1472) tentou com xito chamar as artes visuais para o mbito das
preocupaes culturais da sociedade contempornea. A sua obra terica o primeiro garante da
intelectualizao das artes visuais, q neste tempo ainda estavam vinculadas ao grupo das ac"vidades
desonrosas e ao desempenho mecnico, no obstante todas as tenta"vas de inverter o quadro.
No seu tratado sobre pintura, Alber" diz q est orgulhoso por ter sido o 1 a escrever sobre uma arte to sub"l.
A pintura p/ Alber a arte do simulacro, a arte do ilusionismo e da fantasia, contrariamente arquitectura q
realiza coisas reais, e escultura q constri elementos, ou coisas na verdadeira acepo e com toda a
objec"vidade. A pintura serve-se da iluso p/ criar situaes q no possue corpos tangveis e reais. Assim, como
o desenho, carecem de conhecimentos cien!cos (geometria, perspec"va, anatomia, matem"ca) e no deve
circunscrever-se ao trabalho mecnico. Neste momento a pintura alcana um esRuto de Quase-Ciencia. A
pintura por ser uma arte ilusionista uma arte cien!ca e por ser uma obra mim"ca da natura naturante,
captura da natureza naturada.
Os 3 textos de Alber" dedicados cd um deles pintura, escultura e arquitectura "veram o poder de reunir as
artes visuais em grupo parte das restantes ac"vidades artesanais q passam a ser consideradas como um
grupo interdisciplinar e de vocao comum.
Esta ideia, no entanto, no desabrocha sem resistncias. Mas foram estas resistncias q animaram ainda mais
as discusses em torno da arte, surgindo as celebres parangone, como gnero de discusso humanista
preferencial, e tornou possvel pensar, cri"car ou teorizar sobre a superioridade de cada arte rela"vamente s
demais.
Neste mbito destaca-se Leonardo da Vinci que nos seus estudos sobre a superioridade das artes entende ser a
pintura (cosa mentale), como a poesia ou a msica, e ocupando um lugar cimeiro rela"vamente escultura q se
executava atravs de violentos esforos 8sicos e sem tanta fadiga mental.
Alber" tb postulou o Belo, iden cando-o com o perfeito, o simtrico e com o hamnico. O belo seria a
conveniencia de todas as partes cons"tuintes do todo. E nada pode ser acrescentado ou dimuido na coisa bela,
sob forma de transform-la, desvirtuando-lhe o sen"do e tornando-a feia.
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A beleza de Alber", funda-se na imita"o (mimesis de Aristteles) da natura, mas abrange toda a vida, incluindo
o pensamento dos homens e nesse sen"do q reconhecida pelo homem, atravs do seu juzo. A natureza
passa a ser encarada como um enorme e pulsante ser vivo e o ar"sta imita esta ordem e esta eccia do
organismo vivo como fora criadora (natura naturans).
O ar"sta imita no as formas das coisas (naturais) mas as suas leis internas e o seu ritmo interior q cria"vo. E
por isso a obra de arte passa a ser encarada como um organismo vivo, ordenado e nico.
A Beleza em Alber" est oculta no interior da natureza e tarefa do ar"sta encontr-la. De forma a encontrar
harmonia, o ar"sta deve procurar, na natureza, as pores separadas, q depois de reunidas a possam
concre"zar.
Esta crena corresponde ideia de Beleza como categoria q reside no interior do ar"sta e a ele cabe julga-la e
discerni-la (ideia interna do criador)
P/ Alber o Belo : ordem, ra o, medida, nmero (racionalismo de origem pitagrica).
O valor da obra de Alber" est tb no facto de ter criado um sistema racional q os ar"stas devem seguir no seu
trabalho de imitao da natureza. Assim no seu tratado sobre escultura, defende que os ar"stas devem
trabalhar todos p/ a"ngir o mm m: q o trabalho por eles realizado aparea, a quem os contemplar, como mais
parecido possvel com os objectos reais que h na natureza. A semelhana com a natureza no o nico obj de
Alber". Os passos seguintes p/ aprender a pintar devem ser procurados no funcionamento da natureza.
GIORGIO VASSARI NA TEORIA DA ARTE DO SCULO XVI ITALIANO
Foi durante o sculo XVI q surgiu aquele q viria a ser reconhecido como o (primeiro) pai da histria da arte: o
pintor e arquitecto Giorgio Vassari (1511-1574). Importante terico do sculo de quinhentos, serviu-se de vrias
fontes p/ a elaborao da sua obra, entre os quais os Tratados medievais e os do inicio do renascimento, entre
outras obras tericas.
A sua obra, publicada em 1550, rene de uma forma aparentem/ biogrca, mas cri"ca e histrica, uma
sucesso de registos de informao q ainda hoje so alvo de estudo pela historiograa anal"ca.
Um dos obj desta publicao era oferecer ao mundo um retrato completo daqueles q vassari considerava serm
os melhores ar"stas de uma poca especca: do sec. XIII at plenitude de Miguel ngelo. Descreveu a vida de
cd ar"sta, com as suas obras, o es"lo individual de cd um.
De forma a dar corpo ao seu objec"vo terico, Vassari ofereceu a (futura) histria da arte conceitos chave,
como: maneira (ou es"lo pessoal de um ar"sta); rinascita; idea (denida como desenho); terribilit; ingegno (ou
ingnio, ou engenho- gnio do ar"sta).
C/ ex deste trabalho Vassari clasicou o trabalho de Miguel ngelo caracterizando a sua terribilit, por oposio
graa de Rafael. Tb tratou do caracter colec"vo da artesem esquecer o agrupamento por escolas e por idade,
das pocas a q cd ar"sta pertenceu.
Reec"u igualmente sobre o primado das Artes, questo em voga no sc XV (as parangone em torno da
supremacia das artes), concluindo q a arquitectura, a pintura e a escultura eram todas lhas do mm pai: o
disegno. E apesar do tronco comum a arquitectura sobrepunha-se em grau de nobreza, rela"vam/ escultura e
pintura. Aliada ao disegno est a inveno, que a me de todas as artes, disposta em ideia.
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Traou na sua tese as trs idades da arte e foi com este mecanismo q vassari divide a histria em 3 ciclos
fundamentais: a glria da An"guidade; a decadncia da I. Mdia; o Renascimento caracters"co do seu tempo
(os modernos).
1 Idade- Arte renascida (il primi lumi) entre os sec XIII e XV e caracteriza-se pela tenta"va de imitao da
natureza.
2 Idade da consolidao ar s ca rma-se durante o sec XV, altura em q so aperfeioadas as tcnicas do

debuxo e em q a inteno de encontrar a verdade da arte cons"tui uma tnica de garan"a.Nesta poca Vassari
escreve q a arte melhorou, por se tornar mais inven"va, com o aperfeioam/ das tcnicas do debuxo, com o
crescimento do virtuosismo e a mincia, sempre de acordo c/ as regras.
3 Idade et moderna , e q comea c/ Leonardo da Vinci, prolongando-se pela poca q lhe contemporanea. P/
Vassari da Vinci a"ngiu uma graa quase divina, dotando as suas guras de movimento. A idademoderna
corresponde idade do vigor ar"s"co, da fora e da facilidade c/ q os ar"stas pra"cavam uma arte madura.
Tb a evoluo do ar sta se dividiu em 3 etapas equivalentes: o nascimento da sua prima maniera pessoal; o seu
desnvolvimento; a maturidade (terza maniera). Encarando a histria de arte do seu tempo e a histria do ar"sta
c/ um sistema evolu"vo ou progressivo.
A arte compara-se assim, com o corpo humano que nasce, cresce, envelhece e morre. Esta 4 idade, a dos
epgonos, chamou Vassari ao tempo dos seus contemporaneos. E esta 4 idade foi depois chamada de poca
maneirista.
A Vassari ca a dever-se a criao de um sistema tericao sobre a arte e sobre os ar"stas e sobre os seus
processos e pr"cas de uma forma cr"ca e estruturada. Vassari inaugurou um estabelecimento sistem"co e
terico: entender o des"no derradeiro da arte. Como disse Scholosser, as suas histrias e ensinamentos devem
servir memria e u"lidade.
Frederico Zuccari na teoria da arte no nal do sec XVI
No m do sc. XVI o ar"sta era j entendido como homem de engenho e de inteligencia posto ao servio de uma
casta de eruditos como seus pares, denotando que estavam esgotadas as questes anteriores.
O pintor corteso Frederico Zuccari (1542-1609) desempenhou um papel fundamental, ao negar a autoridade
das regras na arte enquanto cicatrizou o idealacadmico do sec XVI, durante os anos de formao da Academia
de Desegno de Roma. Ver folha anexa.
CONCLUSO
Podemos concluir q o pensamento est"co a par da teoria da arte, desenvolvido no inicio do renascimento, se
afastoi do carcter de ensinana da pr"ca ar"s"ca medieval. Os tratados escritos na idade moderna exprimem
novas preocupaes, frutos das novas conjunturas das sociedades envolvidas no processo em causa. A par"r do
Renascimento a tratads"ca j no realizada dentro das ocianas ar"s"cas mas elebora-se com outros
objec"vos especula"vos e com outras determinaes, tb mais tericas e impostas pelas necessidades do
pensamento de ar"stas singulares. As preocupaes giram agora em torno das belas artes, j com contornos de
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uma losoa das artes, mas tb insuadas c/ srias preocupaes de ordem cien!ca. As artes vo renascer no
sen"do do seu trajecto paralelo s cincias ou s liberalidades.
Os tratadistas renascen"stas defendem q a arte deve imitar o funcionamento da natureza ou super-la, na

medida da pesquisa em torno do alcancedeni"vo do belo q a natureza contm. A par desta inteno, o ar"sta
tem q munir-se de um conhecimento pr"co para alcanar as leis q regulam as ac"vidades em causa
es"mando-se q um ar"sta deve conhecer as leis da p"ca, da perspec"va, da geometria, da anatomia e do
nmero e q deve saber regular as propores e os ritmos.
medida em q nos aproximamos do sec de ouro a pintura entendida como poesia muda, alacanando o
pintor o estatuto de um intelectual e auferindo,por direito todas as regalias conferidas a um nobre. Durante o
renanscimento o ar"sta deve comportar-se como um verdadeiro corteso, p/ alm de detentor de uma vasta
cultura tcnica e losca, saciando o ape"te de um pblico mais restrito e sos"cado e tendencialmente laico.
AS IDADES DO BELO
Durante sculos vigorou aa ideia de q uma obra de arte "nha q possuir beleza. O carcter e a qualidade de uma
obra media-se, at ao sec XIX, pela sua relao com aquilo q os sujeitos entendiam ser o Belo, realcionado com
det caracteris"cas de forma comunmente aceites pelos padres de gosto vigentes devidamente enquadrados no
imaginrio cultural (grco-la"no e judaico-cristo), determinado atravs dos graus de simetria, harmonia,
simplicidade, entre outras caracteris"cas q pressupunham um prazer desinteressado.
Todavia a poca, bem como a arte contempornea,j no se compadece com este critrio de validao da obra
de arte, servindo-se de outros valores ou critrios para se armar como obra de arte, no sen"do atribuido hoje,
tais como a capacidade de gerar a mais diversa ordem de efeitos sensiveis, o seu caracter expressivo, contedo
simblico, competncia p/ gerar dilogos, grau de provocao e de inovao (tcnica e linguis"ca), capacidade
de promover pensamentos e mul"plos efeitos intelectuais (e sensi"vos), ou nas palavras de Adorno, de
provocar nos sujeitos a conhecida pele-de-galinha ou arrepio.
Mas falar do Belo pressupe falar de uma categoria q cer ca a qualidade da obra de arte e isto no o mm q
dissertar sobre a ideia do Belo enquanto conceito universal ou losco. A discusso do que o Belo losco
ultrapassa o plano das artes para situar-se num patamar mais elevado rela"vamente ao solo humano.
O belo pode ligar-se a pequenas en"dades ou pores pequenas do real (natural e produzido) que o reectem
(ou no). Para o tempo q prefere a arte como uma imitao da natureza, os objectos ar!s"cos q assim
funcionarem sero entendidos como belos. Neste caso compreende-se que a beleza reside na realidade natural,
par"cipando a arte desta qualidade.
Durante toda a histria cultural vigorou uma especie de teoria do belo aplicada s obras de arte.
Considerando-se belo tudo o que ordem, harmonia, simetria, proporo, o inverso do caos e da desordem.
ainda nesta linha de pensamento onde se entende a a beleza como uma categoria primeira e meta8sica ligada
ordem de relao, q nos sen"mos situados culturalmente. A beleza considerada como o espelho de uma
beleza superior a todos, ou uma beleza hols"ca e de carcter cosmognico e meta8sico.
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A teoria metasica da beleza considera o belo como umas propriedades indispensveis do todo e neste caso a
beleza, a verdade, a virtude e a bondade corespondem a propriedades intrnsecas dessa realidade ordenada e
na sua ausncia o todo desagrega-se.
A teoria da beleza liga-se assim ao cosmos q enq todo essencialmente belo, governado por uma en"dade q o
mantm ordenado e harmonizado. Neste sen"do se a arte copiar anatureza q essencialm/ bela e equilibrada,
ento a arte tomar parte da beleza.
Como j foi assinalado a poca contempornea j n concebe esta teoria metasica do belo e j nem considera o
seu conceito para qualicar o q ar"s"co ou no. Actualm/ a ideia do est"co subs"tui a ideia do belo, por se
entender q a beleza no tem actualmente o poder q possuia aquando da sua universalidade ontolgica. Alis a
losoa contemporanea acabou por ceder ao considerar q o belo e obem no conceitos universais, mas
subjec"vos e individuais. A sensao est"ca prende-se com a emoo, com a intuio,com a sensibilidade e tb
com o grau de cultura de cd um, com a capacidade de sen"r ao nvel do intelecto e no se prende com critrios
de gosto (o mau gosto existe, mas no exsitem ms emoes est"cas como disse Dabeney Towsend).
Uma emoo est"ca um reexo ou uma reaco a um det es"mulo, ou experiencia. Exemplicam algumas
emoes est"cas, as lgrimas, os estremecimentos, a falta de ar q sen"mos na presena de uma det obra, ou
evento. E com base nestes sen"mentos ou emoes q a arte se qualica e se dis"ngue no universo das coisas
comuns.
E tudo nesta vida est"co ainda q no provoque emoes ans. Est"ca a formacomo andamos, como nos
ves"mos, como nos dirigimos s outras pessoas, como vivemos, e estamos rodeados de a"tudes est"cas e
produzimos coisas est"cas por mais banais q paream.
DE SOCRATES A PLATO E A IDADE DO BELO ENQUANTO VALOR TICO E MORAL
Scrates pensou mto sobre a beleza, indissociando-a da moral e da pol ca como era comum no seu tempo. O
pendor da poca manifestava um violento reali"smo (sostas e os seus valores), e Socrates apresenta uma
verdadeira ruptura metodolgica, ideolgica e tb mo"vado por uma grande vontade de mudar a sua sociedade,
defendeu uma tese antagnica, pensando sempre no bom governo de uma cidade. Neste sen"do Socrates
defende a universalidade dos conceitos (ao contrrio dos sostas p/ quem a verdade no era universal mas
aleatria e rela"va), pois s assim seria possvel os homens encontrarem um verdadeiro e reciproco
entendimento em sociedade. O bom funcionamento de uma sociedade implica a ordem e a jus a, sempre em
conformidade com o valor da unidade.
Assim os conceitos de bem e de mal, de justo e injusto, de verdade e falsidade, de nobreza e coragem, possuem
p/ Socrates uma signicao universal e denem-se como vlidos e aplicveis em situaes nicas,
correpondendo a uma signicao nica p/ todas a comunidade humana.
E estes conceitos universais e fundamentais possuem um ndole moral j q Socrates pretendia restaurar a
linguagem dos homens, operando do mm modo em relao a toda a sociedade ateniense, propondo reajustar o
seu governo.
Este propsito de restaurao abre o caminho da educao dos homens, como um bem q encaminha os
homens no sen"do da felicidade. Educar seria o mm q lana-los no caminho da verdade e p/ q fossem
cumpridos os obj deste programa havia q par"r-se p/ uma denio concreta e universal de cada um dos
conceitos e s dp de denidos, deviam todos os homens tentar par"cipar deles todos.
A mul"plicidade divide os homens e opera de forma a separar o carcter das sociedades, prejudicando a sua
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administrao. As cidades, p/ funcionarem bem tm q manter-se unas e dessa ordem/unidade q provem da

unidade interior de cd homem , q se cons"tui em bem comum. A beleza tb se constroi neste registo deharmonia
presente em todos os homens q vivem em comunho, numa cidade justa.
Assim em Socrates o homem justo aquele q sabe exactamente o q a jus"a, o homem verdadeiro aquele q
conhece a verdade, o homem bom aquele q par"cipa da bondade, etc. Com isto o homem consegue a"ngir o
mais alto grau de conheciemento, pois s por meio da sabedoria pode o homem ser virtuoso (virt) o que
nunca "nha deixado de ser a nalidade do homem grego clssico.
Outradas preocupaes de Scrates tem a ver com a Moral e diz respeito ao seu conhecimento do homem. No
mbito da sua pesquisa, Socrates divide o ser humano em corpo e alma (psych). O seu intelectualismo moral
(q faz corresponder a virtude ao saber) em parceria com a mentalidade vigente, q defendia dois nveis de
conhecim/(terico/comtempla"vo e o pr"co/ac"vo), leva-o a meditar sobre a existncia espiritual da
humanidade. E Socrates conclui que no esprito q repousam os conceitos universais eternamente e l q se
processa o nosso conhecimento.
A psich (alma) o lugar da conscincia, a sede do conhecimento, da inteligncia moral e do raciocnio. na

psych q se operam os momentos mais vlidos da humanidade. A psych eternamente verdadeira e tb boa,
como a verdade e a bondade par"cipam da beleza (jus"a etc) ento a psych essencialmente bela.
O pensam/ de Socrates atribui alma as caracteris"cas q mais tarde sero atribuidas a Deus e a Socrates q
Plato (e + tarde os lsofos neoplatonistas) vai beber o seu principio da alma resplandescente de beleza
sobrenatural.
Ainda acerca da beleza e do Belo (kaln q tb sig nmero e bondade) e das suas relaes c/ a act ar"s"ca,
Scrates difende q na natureza nada est isento de imperfeies e assim p/ o ar"sta (ou arteso) no decurso da
sua actvidade possa produzir coisas belas (prximas do belo ideal) tem q recorrer reunio das vrias belezas
disseminadas na natureza. Assim a Beleza ideal corresponde reunio dos fragmentos q a compem e o
percurso faz-se sempre no sen"do do ml"plo (desordem) para o uo (ordem) ou do rela"vo p/ a exsitncia
plena, efec"va, eterna e imutvel.
P/ encontrar beleza tem q se percorrer o caminho do conhecimento, pq s o conhecimento conduz s verdades

dos mundo. A beleza em si no corprea e no pode achar-se no sensvel, mas atravs do sensvel (dos
sen"dos) q nos podemos aproximar dela.
PLATO
Plato o mais notvel dos disciplos de Scrates em muitos dos seus escritos coloca as ideias q o seu mestre se
recusou a escrever, por preferir a palavra ada escrita. E dicilseparar aquilo q foi o pensamento de Scrates
do de Plato. Apenas resta uma certeza que tudo o q Plato disser se deve aos ensinamentos do seu mestre,
no obstante ter ampliado o trabalho deste e tendo tornado isto visvel.
Uma das preocupes dos lsofos gregos foi o estudo do conhecimento, bem como a sua possvel denio e
sobre o q verdadeiram/ a psych. A questo estava em saber se a alma era o principio da vida ou apenas o
principio do conecimento racional. Saber se todos osseres vivos tm uma psych e se esta propriedade
exclusiva dos seres humanos.
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A Plato no restam dvidas sobre o facto de a alma ser aquilo q nos faz tender p/ o verdadeiro conheciemento,
q o conhecim/ das Ideias. A alma p/ Plato uma en"dade racional, religiosa e imortal e a sua unio com o
corpo sensivel, q corrup!vel, puramente transitria pois q no essencial, a alma tende para um outro mundo,
q o mundo real: o inteligvel.
A tarefa da alma enq unida ao corpo, preparar-se p/, num estdio mais avanado de conhecimento,
contemplar o mundo das ideias ao qualela pertence em essncia. A alma em Plato concebida c/ principio do
conhecimento racional, na medida em q a ela compete a contemplao das Ideias.
P/ Plato as duas actuaes dos homens dividem-se em duas competncias especicas: a q diz respeito ao
conhecimento, o percurso de paerfeioamento empreendido pela alma, para a"ngir o inteligivel ; e a q se liga
s necessidades do corpo e so elas q impedem a contemplao das Ideias.
No entanto a alma no una e total, pois q a aco q ela exerce sobre o corpo desigual. A alma possui tb
tendncias q so inferiores. Plato divide a alma em 3 partes: a racional; a irascvel; a concupiscvel.
E esta diviso da alma corresponde sua inteno de denir cd uma das partes q a integram e et a delimitar
aquilo q no homem puram/ racional, daquilo q no e ao longo desta perigosa tarefa Plato no consegue ir
mais alm.
Na anlise da natureza do Homem, Plato discute sobre outras tendncias da alma q so o Bem e o Belo. A
beleza entendida c/ conceito universal a alma contemplar a seu tempo. No obstante o homem ter uma
tend~encia p/ a puricao epistemolgica, q o mm q empreender um caminho at a"ngir o estado
contempla"vo. Neste cmainho o homem prepara-se p7 conhecer o belo e p/ a"ngir o estado contempla"vo (no
conhecimento), Plato indica aos homens as regras q devero seguir.
As obras de Plato q iniciam os homens beleza so: O Hipias Maior; o Banquete; o Fedro; O Fdon.
No Fdon Plato revela q a origem da Beleza deve estar numa Beleza q torna as coisas designadamente belas
pela sua presena. A comunicao entre a Beleza em si e o mundo terreno operada por intermdio do Amor
(Banquete). Podemos ento chegar ideia do Belo atravs do Amor (o amor platnico q garante de Beleza
enq tal).
No Banquete, iden"ca a philia (eros e amizade) como procura e o desjo humano do Bem, q faz parte
integrante do tema moral do amor. O AMOR DEFINIDO, GENERICAM/, COMO UM ESTMULO CONDUTOR DO
HOMEM NA IRREDIVEL DIRECO DA VIRTUDE, OU SEJA DO SABER. (Fedro)
Plato desconhece a an"guidade do Amor, mas no seu discurso em Fedro, diz: ... as honras de que ele goza
devem-se ao facto de se incluir entre os deuses mais an"gos (eros).../tb Parmnides pensou no Amor antes de
todas as divindades. P/ Plato o supremo bem o mm q amar. E tudo o resto na vida pouco importa pq nada
lhe pode ser comparado e nada produz efeitos to belos. Se a fora do Amor inspira o homem bondade,
pela vergonha de pra"car o mal (corresponde ao feio) q o amante se inibe, passando a amar. E aqueles q no
amam esto condenados ao inferno de onde no mais retornaro. A vida eterna e em felicidade apenas p/
aqueles q usam o amor e o pra"cam, contra todos os riscos.
A este Amor Objec"vo sobrepem-se um outro, mais elevado e proposto entre a dis"no entre Amor Celeste e
Amor Popular. Pois h duas deusas Afrodite: uma mais an"ga (lha do cu) e outra recente lha de Zeus. As
duas so vlidas e verdadeiras, mas so dis"ntas e se Afrodite celeste infalivel na Beleza, o mm no se pode
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dizer de Afrodite lha de Zeus. O amor pelo sexo masculino ditado pela deusa mais an"ga vinda do cu, e este
amor pleno de vigor e de virtude. Mas este amor para Plato corresponde ao Amor Celeste e por isso est p/
alm do corpo, est p/ alm do amor vil (ou popular) sendo q se ama a alma, desprezando-se o invlucro
caranal (sendo este o amor platnico conhecido at hoje).
O Banquete de Plato mais no do q um discurso sobre o percurso do Amor em direco Beleza ("ca e
moral). A concluso do Banquete q o Amor no anal um deus, mas sim o meio atravs do qual podemos
chegar ao obj primeiro, q o mm q aquilo a q o homem aspira: ao bem, ao belo, ao saber e s demais virtudes.
Aquilo q nos importa em Plato q o caminho em direco ao Belo passa por diversas etapas racionais e
epistmolgicas e faz-se atravs dos vrios planos do Amor.
1 - H q expurgar o esprito no sen"do de eliminar td o q no verdadeiro p/ q possamos regressar a uma

ingenuidade primi"va (reduo epistemolgica ou apok) dispondo-nos a aceitar o conhecimento. Este Amor
astuto e virtuoso faz-nos elevar acima de ns mm e permite o encontro do absoluto. Pois o amor p/ Plato o
desejo do proprio amor; desejar aquilo q no se tem (Socrates), a tendencia p/ o incondicionado q o Amor
absoluto, amar o Amor q no belo, mas atravs dele q podemos perceber a Beleza Ideal, Absoluta, Eterna
e innita (divina).
Amamos aquilo q nos permi"do observar directamente q so as coisas materiais, os corpos belos q perdem a
beleza qud perdem a juventude. Este amor essencialmente percep"vo, sensvel e sensual, mas por isso mmm
imperfeito (e vil). Plato defende q este o Amor do 1 nvel, igual ao jovem q se apaixona e escravisado por
este amor se se abandonar paixo por dinheiro cometendo um erro, pois o que lhe restar ser o engano = a
erro e no o Amor.
2 - Dp de ultrapasado esse amor do 1estdio podemos amar todas as coisas belas sem q no entanto
consigamos ainda escapar percepo sensi"va. Mas aos poucos tornamo-nos aptos p/ a actrao espiritual e
deixamos de amar os corpos p/ amar as almas. E nesta altura q o amor ultrapassa a sensibilidade,
elevando-se ao plano da consciencia absoluta e universal e assim se acha a Beleza, encontrada no conhecim/
absoluto e racional. Ao contrrio dos corpos a alma no envelhece, amadurece, e o caminho da perfeio
inverso ao do corpo. Se um morre a outra ressurge, plena de vigor, apetrechada e uniforme, preparada para a
paixo.
A viso do belo em si transcendente e universal, o culminar apote"co deste processo epsitemolgico. o

contacto l"mo e perfeito q se opera com acontemplao daIdeia do Belo q funciona como realidade suprema e
q torna todas as outras coisas que dela par"cipam, belas.
A beleleza absoluta cons"tui uma espcie de neblina q envolve todas as coisas e atravs do Amor q a
acomunicao entre o absoluto e o parcial, entre o real e o Ideal se cons"tui.
Rela"vamente arte, Plato converge as suas leituras com os ideais "cos e morais. A losoa platnica para
Erwin Panofsky an"-ar"s"ca, alheia s coisas da arte, pois para Plato toda a arte mime"smo, e a imitao q
a arte faz estabelecece-se como um erro, prejudicando o caminho na direo da verdade. O ar"sta n alcana
com a sua imitao o mundo das Ideias, e ele no imita sequer a Ideiaa q pretende realizar. Aqui reside a
diferena entre o lsofo, o ar!ce e o ar"sta. E a diferena manifesta-se ao nvel do contacto quer com o real,
quer com a Beleza em si, i.:
- o pensador aquele q est mais proximo da Ideia
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- o ar"ce quem plasma a Ideia em objecto
- o ar"sta quem representa a Ideia num 3 grau de erro, pois qcopia as obras q j "nham sido imitadas pelo
ar"ce. A imitao q o ar"sta faz es"ma-se como umerro em 3 grau, gravssimo, pq afastado ainda mais do
mundo celes"al onde residem todas as coisas.
Aquele q quiser rep a Beleza tem q conhecer as suas guras (corporais, morais, intelectuais, absolutas) mas
como q o ar"sta pode conhecer em si se ele absoluto?
Dp do amor primrio (das formas sensveis) e do amor secudrio (das almas) h q ser dotado de cincia e dp da
cincia, o ar"sta tem q ter acesso ao Ideal e esse tem q ver com a ac"vidade contempla"va. E ser somente o
lsofo q capaz de a"ngir este feito pois usa priviligiadamente a palavra, de forma a a"ngir a verdade, abrindo
as portas do outro mudo, aquele onde residem as Ideias. A Beleza s pode ser rep ao nvel do Amor intelectual,
pois q este diz respeito ao estrato da aquisio cien<ca.
O Belo sendo supremo Verdadeiro e a arte q o rep tem q aproximar-se desse ideal, pois s assim consegue
desempenhar a sua funo de facto. Tudo aquilo q for ilusrio engandor e n correposnde verdade, mas
antes iluso, ao falso e ao erro e por esse mo"vo, Plato afasta da qualicao de obra de arte, todas as
produes q par"cpem na iluso. H que fazer uma dis"no entre aquelas q so as artes verdadeiras e Plato
dis"ngue a pintura da arquitectura e da escultura e diz q a pintura no arte nem plasma o belo, sendo uma
iluso c<cia da realidade, pois inova e recria o real segundo regras incertas.
E sempre q o pintor foge das regras e dos modelos dos an"gos afasta-se da realidade ar"s"ca.
Uma das misses da arte deve ser a de reduzir o mudo vsivel a formas imutaveis e eternas e tem q fugir
originalidade, ao rela"vismo e individualidade para se elevar na unidade e na ordem. (em Plato a
ancestralidade erasinnimos de estbilidade)
Para Plato a arte grega aleatria pq livre e rela va fugindo essncia a q est predis"nada. E assim no
exsite nenhuma arte, ao seu tempo,q corresponda ao ideal ar<s co, ou sua teoria sobre arte.
O ideal platnico coincide com o ideal de imutabilidade, de generalidade e de eternidade. E s a arte q se

aproxima destes ideais pode perdurar, sempre 2 rigidas normas, ou seja aquela que permanece nos seus
formatos tradicionais. Outro argumento de Plato contra a Pintura q ela provoca uma indis o sobre as
formas, mm qud vista de longe.
Pq o ar"sta p/ alm de copiar em 3 grau, ainda se permite criar enganos singulares, pois q aumenta o pequeno
e diminui o grd arbitrriamente, enganando a vista q ingnua e imperfeita (em relao alma).
Ao contrrio a arquitectura e o teatro par"cipam da harmonia, da medida, da simplicidade e da pureza, e do

esquema q se elva sobre a matem"ca ultrapssando o amor intelectual (ciencia) e aproxiamndo-se do amor
absoluto. E estas so as artes q proporcionam prazer e deleite quer da vista quer da alma. Mas ainda assim
estastb so enganadores, pois qud o prazer (q elas provocam) demasiado, consegue levar a um extremo e o
extremo algo q se deve repudiar pq contrrio virtude e leva a perigos extremos e incontrolveis.
A grande preocupao de plato q a arte sendo capaz de se traduzir em diversos estados de alma pode
conduzier descruio do homem e isto pode destruir a plis. Plato defende que tem q exis"r uma justa
medida entre o hedonismo, a razo e a moral.
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O BELO IMANENTE EM ARISTTELES E SEUS SEGUIDORES
Esta transcendncia dos conceitos platnicos inver da com Aristteles que ao contrrio do seu mestre,
defende a Imanncia do Bem, do Belo e da Verdade.
P/ Aristlteles tudo natural ao Homem, e tudo vem de dentro dele: a pol"ca. O Estado e a Sociedade.
Os conceitos (teorias) provm do esprito humano e neste sen"do, tambm a arte uma criao (pr"ca) do
esprito do homem, no cons"tuindo por isso uma matria presa reminiscncia do Belo em si, ou a obras de
outros criadores.
A felicidade humana conseguida se o homem realizar aquilo p/ que tende naturalmente, e a tend~encia
primeira e to natural ao homem para a act intelectual. (P/ Aristteles a melhor parte do homem a Razo
pois a Razo o que mais divino existe no homem)
A contemplao em Aristteles, a forma mais perfeita de felicidade, e se no fossem as carncias que o corpo
impe ao esprito, o homem no devia preocupar-se com a economia, com a sociedade, nem com a pol ca. No
entanto, a vivncia contempla va s cabe aos deuses. O homem no pode dedicar-se exclusivamente
contemplao, pois q se cons"tui de corpo e alma. No entanto, o homem dedica-se, muito naturalmente,
ac"vidade p/ a qual ele tende, q o conhecimento. Na realidade, Aristteles, parte da percepo apurada das
coisas, dos fenmenos, dos factos, para poder, posteriormente, interpretar e conhecer a generalidade universal.
Aristteles separa o Belo da Arte (techn), pois so en"dades autnomas mas que, dada altura, unem-se
comprometedora. A sua teoria acerca do belo afast-se um pouco da de Plato no nunca o Belo como sendo
algo de objec"vamente caracterizvel, i., p/ Aristteles, o belo convive com o real na medida em que par cipa
da denio es pulada, e para Plato, o Belo era um conceito universal a"ngivel no plano da contemplao
transcendental.
Como vimos, a especulao metasica de Plato vai-se perdendo em detrimento de uma imanncia denida
logo par"da e que, se quisermos, pode coincidir com os conceitos de justa medida, cien"ca e geomtrica, que
Plato "nha determinado no seu sistema est"co.
Aristteles tb considerou, como Plato, os valores da harmonia e da mtrica, na associao que faz com o Belo,
a ordem e a nitude. Aristteles apela teoria, mas tb pr"ca e pretende que atravs das conjunturas tericas
que aponta no seu sistema, o real se reelabore no sen"do de uma efec"va posi"vidade, dentro dos parmetros
normais da racionalidade e da afec"vidade.
Aristteles defende que a arte sempre mime smo, ou imitao. No entanto, a imitao que o ar stas
empreende no se vincula ao real de per se mas, por outro lado, o ar sta pode ampia-lo, ou reduzi-lo,
conforme for conveniente mutao, para melhor, desse real que o ar"sta pretende aperfeioar.
O processo ar< sco, q essencialmente mim co, j q no foge ao modo como a propria natureza se recria
constantemente. Se soubermos c/ actua o corpo humano, c/ vivem e se desenvolvem todos os seres vivos,
chegamos concluso q o ar"sta ou ar"ce est a actuar de modo semelhante, mas numa outra esfera de
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procedimento. Neste sen"do a criao ar<s ca reside no conhecim/ racional do modo como funciona a
natureza. Ar s cas so todas as ac vidades humanas q no visem a pura especulao e a contemplao,
afastando-se assim da cincia pura.
A ac"vidade ar!s"ca est"ca, incosnciente e desinteressada e no obstante imitar, no so as aprencias que

imta, mas o processo natural que faz com que as coisas aconteam.
P/ Aristteles a natureza est num palno diferente da arte, e a natureza, como ele na realidade, pode ser
ampliada atravs da criao do ar"sta se for p/ melhorar a vida das pessoas. NOVIDADE Em relao a Plato
na medida o ideal e a natureza no se encontram em mundos diferentes e quase estanques (o meta8sico e o
sico respec"vamente), mas residem no plano real, povoados de mitologia e de alegorias po"cas. H q actuar
na realidade e s nela e embora o Belo absoluto se situe numa planimetria paradigm"ca, em busca desse
ideal, no sai de si, mas percorre um espao puram/ racional e q escapa ao processo reminiscente de Plato. O
Belo uma en dade racional e imanente ao homem enq tal.
E a forma ar!s"ca tema sua existncia primeira no esprito do criador, q absorvido pela Ideia, a plasma na
matria que dispe. A forma antes de penetrar na matria, existe na alma do criador, e por isso q a arte se
dis"ngue to perfeitam/ da natureza. (ex: a casa imaginada pelo arquitecto no seu espirito antes de passar p a
matria, ou da esttua imaginada pelo escultor...Plo"no retoma estes exemplos.)
A POESIA em Aristteles a suprema arte, pela regularidade dos versos e pela explanao intui"va do sujeito,
seguindo-se a msica e a rtorica, tal c/ a poesia, so artes q do a conhecer o Belo. O ar"sta, para dar a
conhecer a beleza, faz uso da intuio (faculdade mto importante). Contudo, a Filosoa que ordena todo o
conhecimento.
Para Aristteles a sensao, o deleite e o prazer racional so as coisas mais importantes q as expresses
ar!s"cas podem provocar. A arte passa pela sua capacidade de transformar as impurezas q o real possui, e q
transmite, ou seja, passa pela expurgao do real atravs da criao de um mundo ideal, fants"co e sem limites
no deleite.
A arte no copia a realidade e no se imiscui c ela, pq a arte e natura so en"dades autnomas e dis"ntas.
CICERO
Retoma esta ideia fundamental da imanncia sistem"ca na sua obra o Orador: o ar sta (neste caso o orador)
aquele q possui uma Ideia, a primeira existncia ar<s ca enquanto tal, e a obra de arte a cpia da Ideia q est
no esprito do agente criador. essa a verdadeira Beleza. A Ideia interior, verdadeiram/ Bela, encontramo-la no
pensamento do homem.
E a obra em si pode no explanar c perfeio aquilo q o ar"sta "nha em mente, mas aquilo q ele possui no seu
esprito.E aquilo q est p/ alm da obra de arte, enq tal, q corresponde Beleza em si.
O NEOPLATONISMO
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Sabe-se q o intelectualismo platnico e aristotlico deixou srios descendentes na histria cultural ocidental. A
histria cultural a histria do mudo q se abre a variadissimas inuncias. A circulao de ideias,
numaconstante dispora cultural, no permi"u q as teorias se man"vessem na sua pureza inicial mas fossem
crescendo e tomando novos rumos, elas foram sendo acrescentadas, em virtude das conjunturas q agiram neste
consequente ajuste de mentalidades, em assdua mutao.
- PLOTINO (205-279) -
O pensamento de Plato cons"tuiu um sistema embrionrio q, concomitantemente c o pensamento de

Aristteles, c os estoicos e Epicuristas, se foi naturalm/ desenvolvendo. Qud o centro da cultura muda de Atenas
para Alexandria, tm q juntar-se, a estas fontes do saber grego, o pensamento judeu, romano, pago, herm"co,
oriental, gns"co (q previam a salvao por meio da iluminao da gnose/conhecimento e uma vertente do
pensamento clssico em unio com o cria"anismo nascente: o mundo divino e o mundo inteligivel de Plato em
perfeita harmonia) e um pouco mais tarde tb o cristo.
Foi neste prolixo e misceginado viveiro intelecto q se formou Plo no, numa poca considerada de genrica
decadncia e na qual os valores austeros e ortodoxos davam lugar a uma atmosfera senualista.
Plo"no foi o mais famoso pensador neoplatnico, e toda a vida viveu p/ a losoa. Estudou os An"gos e
interessou-se pelo pensamento oriental e fundou em Roma uma escolana qual se liam e comentavam os textos
an"gos, nomeadam/ as obras de Plato e Aristteles e onde se discu"am os problemas da actualidade. Nesta
Academia de Plo"no os ritos orientais eram levados em considerao, onde o recolhimento espiritual, a
meditao e as mo"caes, cons"tuiam uma parte importante das ac"vidades, sempre com o objec"vo de
orientar os congregados no sen"do da sua unio plena c Deus.
A losoa de Plato foi con"nuada pelos seus seguidores e retornou-se dis"no platnica da existncia de
dois mundos q se separam: o natural e o ideal. E este foi o Leitmo"v da perspec"va losca neoplatnica. O
Cris"anismo promovia a transcndencia e o ambiente meta8sico concorria assim c os ideais de Plato,
transformando-se a ideia platnica de Bem, q est acima das Ideias, originria, perptua, ilimitada, innita e
bela, na mais recente ideia de Deus. (os outros neoplatonistas tericos da esteira de Plo"no foram Por8rio,
Jmblico, Edsio, Proclo).
Contemplar p/ Plo"no consis"a na meditao acerca da alma q naturalm/ contempla"va. Em Plo"no, a alma
tende p/ o conhecimento cien!co e busca con"nuam/ a verdade, q equivale plenitude do conhecimento. O
obj da contemplao no tem limites, pois ao contemplar cria-se sempre um novo obj de contemplao. O
homem tende naturalm/ p/ o pensamento intelectual, tende a aproximar-se de Deus e assim a"nge um estado
contempla"vo na sua real acepo. Contemplar elevar o esprito de modo a q ele a"nja uma paltaforma
intelectual, espiritual perfeita. Assim se a tendncia do homem p/ o pensamento e o pensamento a
contemplao e a aproximao de Deus, ento o homem tende naturalm/ para Deus.
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No seu sistema losco Plo"no dis"ngue duas importantes existncias: O UNO e O DIVERSO.
O UNO algo universal, imutvel, imvel e primeiro e que se divide em ml"plas formas q se apreendem pelos
sen"dos. O UNO p/ alm de tudo mais, p/ alm da prrpia existncia, bem c da essncia. a origem primeira e
o m l"mo. A ideia de UNO equivale ideia de Deus. A asceno ms"ca ao UNO uma escie de converso,
uma via de ascese q tem por limite a sua contemplao e nesta altura estamos num planoincondicionado e
absoluto, estamos num mundo outro, para o qual temos de elevar o nosso olhar. Depois incorremos na descida,
no retorno anunciado que implica um voltar ao corpo q encerra a liberdade da alma. Do principio, da origem ou
do UNO, emana uma luz divina, como um raio q parte de um ponto xo, p/ alm do pensamento e da
inteligncia e na qual mergulha o homem em xtase. (a emanao plo niana um ponto essencial na sua
losoa, pois traduz a reala entre o UNO e o MLTIPLO e explicada pela potncia da emano, i., o
homem nao trabalha sozinho no proc contempla vo, mas o UNO eman raios de luz q a ngem o homem q
assim impelido. Sendo o UNO uma parte de Deus. Plo no d aimagem do UNO c um crculo q o mm q
estvel, pq o estvel circular. Assim pelo circulo os homens chegam a Deus). E esta act s possivel ca
elevao do ser, aps a apok q lhe limpara o esprito, pq s assim possivel conhecer aquilo q est p/ alm de
tudo mais.
Este percurso semelhante s vias ascendente e descendente de Plato. A ideia da unidade (UNO) est em
in"ma ligao c a ideia do pensamento e de racionalidade e imiscui-se com a conceptualidade universal de
Scrates e Plato.
O UNO de onde tudo provm e p/ onde tudo regressa, c uma espcie de mundo inteligivel e incondicionado de
Plato.
Mas a elevao ao Uno e a descida algo que o homem comanda em todo o processo.
Assim a vontade de se elevar a Deus depende do Homem q se quer salvar e isto uma novidade. Aqui tb
encontramos uma combinao entre Plato e Aristteles,pois a sada p/ outro mundo (Plato) mas ao mm
tempo, no h sada de si (Aristteles) e todo o proc parte de dentro de ns e p/ ns.
importante notar q Plo"no no separa os dois mundos, mas separa as essncias e a sua percep"bilidade. E
qud a contemplao do homem termina ele passa aco, no mundo terreno das coisas.
A busca da verdade d-se aqui. E sabendo onde encontr-la insiste p/ obter o absoluto (Universal) e assim mais
suave ser o retorno ao mundano q MULTIPLO e por isso no verdadeiro. (entre o UNO e o MULTIPLO
Plo"no estabeleceu um elo de ligao q traduzido por meio das realidade intermdias e de patamar em
patamar, vamos chegando perfeio, e afastamo-nos da realidade sensivel).
A ideia de Beleza liga-se losoa de contemplao e deve-se inu~encia de Plato e de Aristteles. A noo
sensivel de Beleza implica os conceitos de harmonia q penetrados pelos sen"dos so veiculados at alma. Na
contemplao o homem desliga-se de tudo, p/ q a alma se possa elevar par"ndo da pureza inical. E necessrio
eliminar todo o pensamento racional anterior p/ contemplar o Belo. O percurso circular e feito no sen"do da
luz, q a claridade residente no Uno (belo=luz=claridade).
O Belo e o Bem so imutveis e indivisveis pq par"cipam da essncia do UNO? Sim , masno s o Belo tb
todos os conceitos universais q residem na unidade como a verdade, a jus"a, o feio , o mal entre outros.
Plo"no dene o UNO c algo q est p/ alm das ideias e estas esto num plano inferior quele q tudo cria s/ se
transformar e sem sair de si. ( a ideia de bem equivale ao Belo e isto umpressuposto em Plo"no sob inuencia
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platnica. Tb idenca ainteligencia c a Beleza pois ela benevola, iluminada pelo bem q o 1 principio. Sob a
inteligencia est a lama universal divina- q tb par"cipa da beleza e a beleza da alma quem intervm entre a
inteligncia e o corpo dotado de sistemas de percepo)
(UNO = inteligencia / corpo = matria)
J sabemos q o Bem o mm q belo, o UNO e Deus e q o UNO emana todas as caracteris"cas q fazem parte do
mundo da sensibilidade. P/ Plo"no a arte mais no do q a act q tem por m alcanar a Beleza, enta a Beleza
sensvel s o enq en"dade par"cipa"va do Belo Universal.
A arte no uma representao da natureza, mas sim uma transformao da natureza. Um obj belo se
par"cipar da Beleza e este envolvimento opera-se pelo pensamento e o pensamento racional e inteligente no
reside na natureza mas no homem.
A natureza na sua essencia no bela apenas quando o home intervm, transformando-a e melhorando-a q
se torna bela. O pder reside no homem pq ele q introduz beleza (residente no seu pensamento) Ex. Uma
pedra no lapidada feia. Ela no obra de arte masse o ar"sta a transf ela melhora de aspecto e envereda
pelo caminho da beleza,todada pela mo e pelo pensamento do homem:
- a materia bruta natural no oferece beleza
- a trancendncia da ideia ar"s"ca q a alma do homem tende p/ Deus, p/ o Belo, p/ o Bem supremo e primeiro,
p/ o Uno na sua simplicidade e na sua luz incandescente.
Para Plo"no, o homem intuido por Deus, atravs do logos, em direco ao Belo, e nada pode ser Belo se
desprovido da capacidade de inleco. Assim o ar"sta deve afastar-se e transcender, tanto qut possvel, a
natureza, p/ alcanar a racionalidade que imprime beleza, ataves de Deus, ao objecto que criou.
no esprito do ar"sta que reside a Ideia e a par"r dela nasce a obra de arte. Este pressuposto um manifesto
das inuncias de Aristteles e dos Estoicos, j que Sneca tb admite q o ar"sta, ao invs de imitar os objectos
naturais, imita as suas representaes internas. A diferena fundamental entre esta colocao individual e o
sistema plo niano, reside no facto do mis"cismo plo"niano, racional e intelectuaalizado, assumir caracteris cas
de uma est ca teolgica.
CONCLUSAO
Plo"no retoma a concepo platnica da existencia de duas realidades dis"ntas, mas entendidas de outra outra
forma por Plo"no. Do intelgivel platnico passa p/ o UNO, c/ a existencia de Deus (o Demiurgo de Plato), q p/
alm de ordenar, emana os principios coordenados (e coordenadores) em direco ao entendimento (a mente,
o Nous) q se preenche, de imediato, pleno de caracteres divinos. A alma q recebe a inteligncia, par"cipa dos
valores ditados e pertencentes a Deus e na razo q todo o resto se opera at ao cume extsico e viso
ms"ca (do Belo). A arte o caminho cuja meta est no Belo, racional e ideal, no-natural, pois inteligente. a
arte q permite a tranmutao da realidade em Ideal, diferentemente do mime"smo platnico. E a arte tb o q
ultrapassa o natural, no sen"do de uma melhor oferta ao homem e que no tem ligaes c as caracteris"cas da
matria e dos corpos (porporo, simetria, etc).
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OS SEGUIDORES DE PLOTINO
PORFRIO (sec III) personagem marcante do nal do helenismo cujas obras Tesouro dos pensamentos para a
alma que quer chegar ao Intelgivel e a compilao das Enneadas, revelaram-se de extrema importncia p/ o
pensamento neopaltnico posterior.
JMBLICO (meados do sec III- 330) aluno de Por8rio, dedicou grande parte da sua vida ao estudo e aos
comentrios de Pitgoras. Escreveu bastante sobre a simbologia dos nmeros e das matem"cas, concluindo q
existe uma ligao clara entre a alma, os nmeros e a harmonia, questo q inquietava os intelectuais medievais,
tanto qut os renascen"stas. As propores matem"cas ligam-se c a geometria e com os pressupostos
harmnicos e a alma contm a plenitude das matema"cas.
PRCLO (422-485) faz a correspondncia efec"va entre o incondicionado, o inteligivel de Plato, e Deus, q tb
est p/ alm da essncia e da existncia.
DAMSIO o Dicono (480-544) foi o autor dos escritos sobre os Primeiros Principios. Pretendeu estudar e
concluir sobre o princpio nico de tudo qut existe.
BOCIO (480-524) foi um clebre comentador de Aristteles e de Plo"no.
SANTO AGOSTINHO E SO TOMS DE AQUINO
Santo Agos"nho (354-430) foi de entre os telogos da igreja, um grande pensador acerca do problemado Belo.
Recebeu duas inuencias epistemolgicas q coincidem com ois momentos da sua vida intelectual. Foi educado
no pensamento e na losoa pr-crist, ele evoluiu, no sen"do de se tornar num excelente telogo, famoso
pensador cristo e comentador da Bblia. A sua teoria e losoa do belo processa-se da percep bilidade
espiritualidade. (a verdade p/ S. Agos"nho una e s uma: o Cris"anismo e o ser humano p/ ser completo tem
abranger as duas conguraes q o compem: a f e a razo).
Santo Agos"nho fez a unio entre a f e a razo sem dis"nguir contedos da revelao, e as verdades q so
acessveis ao homem atravs do conhecimento racional e o seu interesse p/ ns decorre dos seus estudos e
reexes sobre o Belo e a arte.
Inuenciado pelos pitagricos (o valor do nmero p/ Sto Agos"nho ines"mvel, pois q o nmero capaz de
produzir formas harmnicas, matem"cas e ritmicas. Estas caracteris"cas so defendidas pelo autor como
sendo de fulcral interesse est"co) e pelos platnicos, por Aristteles, Estoicos, neoplatonismo plo"niano e
pelas teorias crists, S. Agos"nho conciliou toda uma pliade de ascedencias tericas de um modo excelente e
original. Entende q se a Beleza est con da nas coisas naturais, mais do q nas obras de arte, pq tb provm de
deus e aquele q est preparado p/ receber a beleza, aquele q tem o esprito aberto contemplao divina. O
Belo capta-se atravs da percepo das coisas sensveis, formosas, pela harmonia e ordenadas pela beleza
inscrita no universo. E somente alguns sujeito q predispoem a alma para o efeito podem a"ngir o Belo.
Defende uma teoria q se asemlha losoa de Aristteles, bem como ao neoplatonismo (ou losoa plo"niana
na via aristotlica) pois defende q o conhecim/ se faz de baixo e numavia ascendente, ao contrrio de Plato q
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defendia a par da de um mundo-outro, inteligivel, e onde tudo nha origem.
P/ Sto Agos"nho o homem tem q se auto-transcender p/ mergular, quer em si mm, quer na busca da verdade.
O caminho faz-se do mutvel, que o homem de per se, para o imutvel q Deus e o conhecimento, e q o
homem j contm dentro de si.
A caracters"ca daimanncia da teoria de Aristteles coincide com o apostolado agos"niano q

estabelecidopela mxima: volta-te p/ " mm, pois q a verdade reside em ", pq Deus em " a foi depositando. O
seu pensamento retoma as questes do Belo e sobre a contemplao de uma forma apaixonada. O Belo surge
aqui como algo de rela"vo e traduz-se em vrios nveis. J o feio no tem existncia enq tal mas surge como um
grau inferior do Belo. Os parmetros de origem divina que regem o seu pensamento requer requisitos de
qualidade tais como: de harmonia, do nmero, da relao, da uidade da semelhana.
Defende q a arte provoca um deleite desinteressado, ao contrrio de Plato e explica-se par"ndo do prazer pelo
prazer, oferecendo ao Belo a sua condio autnoma.
Basta o deleite e o desinteresse p/ q a arte possa considerar-se como um amgnico fenmeno, na

subjec vidade do belo qu no se explica to simplesmente, mas q se sente e q vibra em cd individuo. O amor q
o belo desperta encarado c/ algo q torna belas as coisas e os seres q se amam.
P/ Sto Agos"nho a arte um fenmeno racional (tal c/ em Plo"no) pois depende das ciencias auxiliares
(relaes numricas, de ordem, de simplicidade e de harmonia). A arte depende da ideia intelectual geradora, e
nala se incluem todas as ac"vidades humanas predispostas criao. A arte assim diferente da natureza. As
obras criadas surgem c/ objs de grande beleza e a Deus que se deve a primeira de todas as criaes. A arte
reside na alma daquele q a gera, na alma racional q age sobre a ideia q a insua (Plato, Aristteles, plo"no e
cris"anismo). A arte oferece quele q a contempla uma beleza superior dos objs q produz, pq a beleza em si
reside no esprito dos ar"sta qud insuado por deus. E a Beleza uma ess~encia invisvel, pura e eterna e no
se vislumbra nos objs pq est p/ alm deles.
Sto Ago"nho acentua a teoria do carcter inato das ideias, como defende Juan Plazaola. A animao da alma
human, no sen"do da oferta da Ideia, algo q aconteceu aquando do 1 momento da criao, e assim o homem
dotado de ideias desde o 1 instante.
As ideias surgem como os principios origianis, imutveis, permanentes, e q no se formaram pro si mm, mas
provieram e encerram-se no esprito Divino (s/ nascimento, nem morte), perdurando p/ sempre no mm estado
e tudo aquilo q est sujeito ao nascimento e morte, foi criado semelhana de Deus, como demosntra Erwin
Panofsky.
P/ Sto Agos"nho, as artes pls"cas cons"tuem um fenmeno de mime"smo, como defendeu Plato, mas no
entanto, mais virado para o pensamento de Plo"no, retoma a perspec"va de q, subjacente ao acto cria"vo,
habita a Ideia, primeiro principio de verdade e de criao ar!s"ca, con"da no esprito do criador.
AQUI RESIDE UMA DIFERENA C/ ARISTTELES, pois o pensamento agos"niano inuenciado pelo Cris"anismo.
P/ arsitteles as ideias ar"s"cas residam no espirito humano, p/ Sto Agos"nho elas surgem c/ en"dades
pr-existentes e tm origem no gnio divino.
Esta mudana signica va e foi fundamental p/ a evoluo do pensam/ est co medieval: do imane smo
individual e/ou colec vo, para a origem trancendental, quer do esprito humano, quer da ideia ar s ca q lhe
subjaz (trancendentalidade do Belo).
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Sto Agos"nho no valoriza a pintura e a escultura, bem c/ a poesia, pois qud realcionadasc/ a arquitectura, estas
representaes no passam de meras imitaes do real natural, como defende Lionello Venturi.
A arquitectura a arte q funciona c/ rela va autonomia em realo cpia da natureza e a arquitectura a

arte q serve de componente cien ca e racional (matem ca). No q diz respeito poesia advoga a sua
falsidade, pois ela no cons tui a verdade q o ar"sta busca constantem/. Em relao msica, o pensador
dedica-lhe a maior es"ma, na medida em q a harmonia e o ritmo, conciliados, provocam um prazer q toca a
alma e a mo"va.
Ao longo do seu percurso sto Agos"nho cd vez mais ms"co e espiritual ataca todas as artes q desvirtuam o bom
estado do esprito e daalma em relao ao corpo, e a boa arte passa a ser aquela q cumpre o papel especco
de harmonizar os sen"dos e a alma num todo coeso. A arte abandona o seu carcter racional p/ se estabelecer
c/ algo q pertena exclusiva do esprito divino e obj de uma obs puram/ ms"ca e trancendental
relacionando-se, de modo ultra-apaixonado, com a viso contempla"va.
ENTRE STO. AGOSTINHO E SO TOMS DE AQUINO ALGUNS DOS PENSADORES Q SE DESTACARM NESTE
CONTESTO DE PENSAMENTO:
BOCIO (480-524) estudos acerca da msica e da sua racionalidade, ritmo e harmonia seguiram a esteira de
Pitgoras (terapia do fenomeno musical harmnico equivalente harmonia do prprio cosmos.
CASIDORO (480-575) destacou-se c/ escritor, lsofo e terico q par"lhos os estudos de Bocio.
STO ISIDORO DE SEVILHA (560-636) fenomenal telogo e estudante metdico de e"mologia, autor q discu"u
sobre a origem da palavra Arte, concluindo a q o conceito provm do grego aret, i., Virtude. A arte
con"ngente, aleatria e no uma en"dade ou uma ideia absoluta.
SO JOO DAMASCENO e NICFORO- foram grds defensores da arte a um tempo e num espao (oriente)
iconoplasta.
ESCOTO ERIGENA (sec IX) sistema"zou as ideias ditadas pelos autores anteriores com enorme propriedade.
JOO DE SALISBURIA ( 1110- 1180) imbuido de qualidades genricas vigorantes durante o sec. XII, preconiza os
ideias de humanismo, liberdade de expresso e de fervor acadmico (universidade de Chartres).
HUGO DE SO VICTOR, RICARDO DE SO VICTOR E ROBERTO GROSSATESTA q retomam a equivalencia entre o

bem e o belo c/ propriedades p/ as quais tendem todas as coisas, e q em Deus q se renem os dois atributos
(Deus par"cipa na bondade e na beleza)
SO TOMS DE AQUINO
Surge no contexto terico da escols"ca medieval, como uma g singular no Sec. XIII. O seu contributo na
divulgao e armao do pensam/ de Plato vigoroso. P/ alm de Plato teve contacto com os escritos de
aristteles e viu-se fortemente enraizado na losoa medieval de Sto agos"nho e peos tradutors dos textos
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gregos, em par"cualr os do Pseudo-Dionso Aeropagita, c/ Joo Sarraceno, entre outros.
Foi no sec XIII q as grds obras de Aristteles ressuscitam, pela mo de alguns lsofos arbes e isto iria
desencadear umarela"va mutao epietemolgica. Este renascer de Aristteles deu origem a diversas correntes
intelectuais:
1- Agos"niana - c/ forta averso a toda a losoa q se pretendia estabelecer unica e exclusivam/ c/ bases
racionais
2- A q cul"vava o pensam/ aristotlico iden"cando a razo humana C/ base processual e abdicando das
teorias correntes cuja tnica assentava na revelao divina (Averrosmo la"no, mov q surge na Univ de Paris no
sc XIII e defende 3 teses: a eternidade do mundo (mundo anterior a Deus); a mortalidade da alma (apenas o
intelecto q universal permanece); a teoria da dupla verdade (a verdade teolgica baseada na f e a verdade
losca baseada na razo. Defenderam ainda a autonomia da razo em relao f e Averrois um
aristotlico puro livre das inuencias platnicas).
3- Uma outra corrente q aceita o aristotelismo de forma cr"ca, conciliou as suas teorias com a f crist (Tomas
de Aquino)
Tomas de Aquino no aceitou as teorias Averrostas, mas enveredou por uma sistema conciliatrio entre a
losoa an ga (principalm/aristotelica) e o esprito cristo. P/ Aquino a losoa uma disciplina teor"ca e q
visa resolver o problema do mundo. Deve ser dis"nta da teologia, mas sem se lhe opor, tendo em conte q os
contedos da teologia resultam da revelao e os da losoa procedem da razo.
Em relao arte e ao Belo, Aquino retoma a subjec"vidade conceptual do aristotlico Carlos Magno. O Belo
relaciona-se c/ o principio organizante da matria q, nas suas partes, surge proporcionada. O belo surge tb c/
uma propriedade transcendental (Sto Agos"nho) q ora se aproxima ora se afasta da noo de bem.
As relaes entre o Bem e o Belo subsistem desde Plato e por isso q a est"ca no se afasta da moral e da
"ca. Mas p/ Aquino a arte c/ uma justa razop/ realizar algumas obras, mas a beleza o reexo de deus pq
o ser de todas as coisas provm da Beleza divina.
O pressuposto tomista parte do principio q o conhecimento se faz por intuio (do par"cular p/ o geral),
par"ndo da percepo dos fenmenos individuais, p/ um nvel cd vez mais universal e abstracto. A
percep"bilidade deixa na IMAGINAO, que o mm q memria e fantasia, uma imgem ou rep par"cualr
imaterial q ser desprovida dos seus elementos individuais e veiculada universalidade conceptual. A fantasia
ou imaginao, funcionam como um armazm de dados sensiveis captados pela vista e tb pelo ouvido (belos
so os sons e as imagens). Assim tb o Belo captavel pelos sen"dos e percorre o mm caminho intelectual em
direco universalidade.
P/ Aquino o belo o mm q:
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Proproo - q quase o mm q bondade. Na proporo h conveniencia das partes, correlaodemedida e nela

ocorre a perfeita frio, bea"tude e prazer (bondade). O mal desgura e fragmenta, desporporcionando o q
bom.
Clareza(claridade) a claridade o mm q a verdade e exprime a iden"dade entre ainteligncia e a

inteligibilidade, manifestando o ser iluminado na sua aprario. Trata-se da evidencia e da clareza da gura, q
o mm q verdade. E naverdade q as coisas ocorrem no absoluto. verdade opo~em-se o erro e a falsidade
como no-ser, como no-luz, c/ no-apario, e no-aparencia. Deste modo claridade da beleza op~em-se o
feio do escuro e das trevas.
Perfeio/Integridade das formas- a integridade o mm q a unidade e expressa a indivisibilidade, ou seja, a

coisa integra e perfeita qud no lhe falta nada e por isso posi"va e total.
O Belo e Beleza so p/ aquino o reexo de Deus ( asua bondade, a sua unidade e a sua verdade). O hemem
tende para o conhecim/ e p/ o belo e se el consegue deleitar-se (ao nivel das sensaes) e se as formas integras,
claras e proporcionadas lhe pororcinam prazer, ento pq elas so belas em si mm. A viso est"ca
corresponde assim aodilogo com a sensibilidade e com o prazer e as coisas o belas pq so intuidas, sem
meditao, maspor mero deleite desinteressado.
CONCLUSO
O pensam/ est"co tomista arma-se na originalidade, embora retome algumas questes tradicionais
platnicas, c/ a conceptualidade universal. Mas afasta-se de plato pq no defende o dualismo transcendental,
embora a dada latura conceba que h dois nveis de conhecim/. Este pensam/ comunga ainda c/ o Platonismo
qud arma q o belo provoca o deleite, mas Plato condenava esse estado de alma perigoso q podia degenerar
em abusos e Aquino defende uma via mais hedonista, embora ainda de um modo transcendental, universal e
abstracto.
Aquino considera ser a arte um conj de principios q regulam a act pra"ca ou produ"va (losoa do prazer). E o
ar"sta (liberal) tal como o ar"ce (artes servis e mecnicas) considerava-se habidoso se as sua produes
fossem uteis e belas e o ar"sta q melhor adequasse a sua obra u"lidade, beleza e bondade, estaria a agir
de acordo c/ a moral (losoa do agir).
DANTE (1265-1321)
Retoma a relao entre o Amor e a Beleza e ara-se c/ um neoplatnico tout cour. Alis a sua situao
epistemolgica de dante, q pretende libertar o homem das amarras teolgicas para poder caminhar no
territrio afec"vo e prazenteiro, relaciona-se in"mamente c/ a espiritualidade ms"ca e com a contemplao
divina.
Dante cons"tui o inicio de uma ruptura com os pressupostos medievais, na medida q pretende instalar o
retorno a um naturalismo h mto perdido do espirito dos tericos. O doce es"lo novo da poesia de Dante
despreza o ornamento e o aceesrio q o homem da I. Mdia tanto es"mava. As coisa belas em dante no
necessitam de elementos retricos acumulados, pois a beleza relaciona-se in"mamente com a simplicidade e
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com a concentrao espiritual. Dante defende que quer nos versos quer na prosa, a rima pode desvirtuar a
clareza e a beleza das palavras.
Para Dante a arte depende de 3 factores fundamentais:
- da ideia do ar"sta ideia ar"s"ca tem uma origem divina e extra-terrena, pq est em deus e est completam/
alheada da matria (sntese platnica, arsitotelica, plo"niana, tomista e Crist).
- o modo de execuo.
- a materia de q o ar"sta se serve p/ imprimir a forma desejada.
O BELO NO SCULO XVI E O DEALBAR DA IDADE MODERNA
Foi Petrarca (1304-1374), o pai do humanismo, quem recuou mais vivamente a Plato recorrendo verso da
losoa de Sto Agos"nho. Petrarca na sua busca apaixonada pelo an"go q cons"tuia um vivo apangio epocal,
estudou tb a questo q ento preocupava os pensadores: se o estudo da an"guidade cons"tuiria uma
assimilao imita"va ou se, pelo contrrio, ele possibilitava uma evoluo cri"ca abrindo caminho p/ uma nova
situao terica.
A An"guidade comeava a surgir como paradigma de perfeio a todos os nveis e o regresso s fontes an"gas
era entendido c/ um regresso ao inicio da realidade como tal, o q se arma c/ um retorno pureza e essncia
do individuo, da religio e da sociedade . Foi Petrarca q deu inicio a este movimento polmico q discute e
compara cri"camente os modernos e os an"gos, p/ q se estabeleam parmetros objc"vos e limita"vos e p/ q
se esclaream ideias e nalidades.
E em prol da defesa dos modernos (c/ fuga per"nente imitao da An"guidade) q petrarca defende que o uso
das fontes an"gas, de q se servam os modernos, tem c/ nalidade a descoberta do mtodo q foi usado na
An"guidade p/ se a"ngirem det concluses objc"vas.
Os modernos agem c/ novos produtores e no como plagiadores irracionais do paradigma an go. Os clssicos
oferecem a possibilidade de reencontrar um mtodo a seguir para se a"ngir verdades, dentro de um esquema q
se pretende ultrapassar, mais do q copiar. E p/ q se possam experimentar coisas novas temos q contemplar a
escola dos an"gos (c/ disse Maquiavel). neste contexto q surge Petrarca, defendendo o estudo dos an"gos de
um modo profundo e absoluto, pensado e repensado, para q a criao moderna surja original.
Rela vam/ ao seu pensam/ est co, reconhece o perigo da paixo e do prazer q o Belo desperta, tentando fugir
do hedonismo como de um outro pecado original. Mas reconhece a origem divina e o carctes da arte enq tal,
especicam/ a poesia. Defende a escultura em deterimento da pintura e arma-se nos seus postulados como
um protector do naturalismo contra a falsidade q inunda a arte pictural (Plato).
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Petrarca dis"ngue-se como um poeta defensor de um ESTILO NOVO (c/ Boccaccio 1313-1375- seu diciplo e
seguidor) e mais eloquentem/ q Dante, Petrarca defendeu o nascimento de uma NOVA ARTE DE ESCREVER, mto
distanciada dos esquemas g"cos,minuciosos e complicados e imbuidos de um retrica ardilosa, preconizando
com esta nova forma de escrever o retorno clareza, simplicidade e dignidade natural e cristalina q se
apreende nos an"gos.
Beleza p/ Petrarca implica: Simplicidade; naturalismo; ruptura com os esquemas confusos e an quados dos
g cos.
O corte epistmolgico renascen"sta o retorno verdade, ao naturalismo, imitao do real como aprumo da
verdade e a agonia do engano. neste ambiente q surge o tratado de Cennino Cennini, por exemplo com as
conhecidas essencialm/ pra"cas e de apego ao pintor e no obra, q durante a I. Mdia , era algo q se
prea"cava no sen"do de agradar aos olhos de Deus. Aquilo q Cennini defende , em 1 mo, o es lo individual
de cada ar sta e sendo ele um conhecedor dos meiso tecnicos, do amor ao belo, da gen leza do sen r, da
sensibilidade capaz de criar mul plas coisas, mas q se sintam c/ partes de uma realidade objec va. este o
espirito novo do proto-Renascimento e de GioRo, e q abre as portas a um platonismo possvel, anos mais tarde,
com a Academis oren"na de Marslio Ficino.
O AMBIENTE FILOSFICO NOS SECULOS XV E XVI
O fenmeno mais espectacular do sec XV, dentro do contexto losco, foi o da separao deni"va entre o
Humanismo e a Cincia. Esta separao chegou aos nossos dias, desagregando o estudo das cincias naturais,
do das letras.
Os pensadores do Quacocento inclinaram-se para o exame mais concertado do Homem, como micrcosmos,
ou c/ um mundo mais pequeno dentro do cosmos q, por sua vez, tb se foi alargando ao innito (Nicolau de Cusa
1401-1464).
O Humanismo renascen"sta o fenmeno q coincide c/ a renovada viso antropocntrica do Universo. Assim

entende-se o Humanismo c/ uma armao e libertao do homem pelas letras, preconizando os ideais de
liberdade a todos os nveis da mundivivncia humana (liberdade de expresso, de pensamento, de aco), de
claridade e de fuga mediocridade e, principalmente, incultura, seguindo o paradigma an"go como modelo
de criao moderna, priviligiando os studia humanita"s (disciplinas an"gas de letras ou de humanidades) q
podem exaltar o estudo,o valor da natureza, dentro do espirito novo, q oferece um vigor moderno s vertentes
humana e religiosa.
Erasmo (1466-1536) defendeu q a sociedade deveria ser de sbios, in!tuda e pacica e q devia ser ela a nova
Igreja, levando perfeio o velho sonho dos humanistas, q era p/ alm de outra vertentes, o da uicao e do
apaziguam/ humano na f e na cultura e o da renovao espiritual q oferecia ao mudo um homem toatalm/
renascido.
Durante o Renascimento ampliou-se e complexicou-se um vasto nmero de assuntos e de preocupaes

tericas q ento conheceram um outro desenvolvimento. este o tema da nascena dos tratados acerca do
valor edadignidade do homem e oa mm tempo, da natureza, pois o homem com ela se irmana intrinsecam/.
este o tempo do profundo respeito pela tolerncia, como valor a preservar, do estudo da posio do homem no
cosmos q integra, do estudo da autonomia do homem em relao a Deus, do con"nuado estudo acerca da
Razo e dos seus limites,do estudo sobre os valores da individualidade do ser e da sua respeitabilidade. o
tempo da pesquisa sobre o lugar q o homem ocupa dentro de um Estado (centralizado) nascente e de uma
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economia q se amplica, de um mundo q se conhece agora c/ nunca, em virtude do espirito de abertura curiosa
e de renovada pesquisa cien"ca e tecnica.
No sec Xv permanecem as correntes epistmolgicas aristotlica e platnica. O aristotelismo reanscen"sta

conheceu um imenso fervor com Piero Pomponazzi (1462-1525) q, na sua reintrepretao de Aristteles,
garan"u q a natureza tem um valor autnomo e independente de Deus. Pomponazzi prescinde da vertente
metasica do homem e arma q a bem-aventurana no se liga ao sobrenatural, mas q se consegue em vida e
em virtude da realizao das boas aces. A virtude alcanavel apenas em vida.(Pomponazzi escandaliza o
mundo ao defender em tratado onde expe a sua teoria acerca da mortalidade da alma, foi considerado
herege).
P/ q possamos entender a situao cultural do sec XV invitvel q recuemos a Plato, a Aristoteles,aos

Epicuristas, a Plo"no e aos demais pensadores medievais, que se man"verma ligados ao pensamento an"go. No
entanto verica-se neste sec um maior empenho em relao a outras preocupaes q visassem a reabilitao
do homem e do conhecimento. O estuod exaus"vo das linguas greco-la"nas e hebraicas, cons"tuiu-se c/ uma
ferramenta u"lao trabalho arqueolgico e foi importante p/ os italianos na sua procura das origens do homem
e como novo metodo de erudio e novo programa de educao.
A ACADEMIA PLATNICA DE CAREGGI
Marslio Ficino foi dp de Plo"no aquele q seguiu mais de perto a losoa platnica, embora a "vesse adaptado
ao novo mundo cristo de uma forma mais acesa e retumbante.
Ficino moldou a sua vida quela q julgava ter sido a vida de Plato e tentou ves"r-lhe a pele, tendo inclusiv
traduzido Plato para la"m e lia-as em publico ouvida com amm es"ma com q se ouviam os envagelhos.
Na Villa de Careggi, Ficino inaugurou a Academia Platnica (1462). Aqui Ficino tentou tornar acessveis,
inteligncia do seu tempo, as obras de Plato e dos platnicos, tais c/ Plo"no. Ao mm tempo ensinava a u"lizar
as fontes culturais q se encontravam sua disposio, com o objec"vo de criar um novo sistem losco mais
dinmico e que integrasse as tradies tericas mais recentes.
Tb pretendeu dar uma dinamica crist aos pressupostos an"gos de forma renovada, sem ter desvirtuado a
losoa grega (pag) da religio crist.
Ficino consierava q Plato era o nico q podia conciliar-se com a f crist e poderiam cosn"tuir quer um suporte,
como uma garan"a do desenvolvimento da religio crist.
Pretendia assim encontra um Theologia Platnica, que embora no fosse uma novidade surgia perfeita para
esta poca.
O pensam/ de Plato eraentendido por Ficino como uma autoridade comparvel da f crist e lei divina
(envangelhos) e o platonismo conseguia conrmar racionalm/ a religio crist. A losoa e a religio no
podiam con"nuar por caminhos separados, mas deviam unir-se para q se cumprisse o ideal de universalidade e
de unidade, q era o verdadeiro obj dos homens do renascimento.
Tendo em conta que a losoa e a religio, enq manisfestes do espirito humano, em unio permi"riam a"ngir
o obj de elevar a alma ao seu ul"mo des"no q Deus.
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Se a religio for losca jus"ca-se racionalmente e se a losoa for religiosa, salva-se.
Em Ficino a ideia de Deus muito ampla e lembra a de Plo"no(Uno e Inefvel) e equivale ideia dos doutores
da Igreja q desu eterna e plenamente bom. P/ Ficino Deus Acto em si, criador do universo pq o pensou. A
noo de pensamento equivale aco, extermamente importante neste contexto, j q Deus, ao pensar, agiu,
e criou o universo, q se divide em graus (regies) e em hierarquias de perfeio:
Das Regioes do Universo:
MENTE CSMICA q corresponde a uma regio puramente intelectual, inteligivel, celes"al, incorrup"vel, estvel
e mul"pla, pois contem os proto"pos de tudo o q existe nas regioes inferiores. A mente csmica correponde ao
Inefvel, ao incondicionado, ao intelgivel, tudo o q est p/ alm da essncia e da existncia, onde reside a
beleza em absoluto. Corrsponde ao territrio UNO de Plo"no, povoado de ideias , onde cd ideia corresponde a
uma imagem. o territrio de Deus, dos anjos e da perfeio.(bondade, jus"a, verdade e correponsde ao
ambiemte platnico do inteligivel)
ALMA CSMICA (Nous, Anima Mundana), a regio do logos enq elemento par"cipa"vo do conecimento e da
razo, de deus e do UNO. Esta a zona incorrup"vel e mvel, e q o movimento q ela encerra, autonomo de
per se, i., no foi emanado (Plo"no) da Mente Csmica. A Alma Csmica a regio das causas, iden"ca ao
mundo celes"al. Corresponde auma corente de ideias ou inteligncias est"cas que vem do mudo translunar e
se tranmutam em causas dinmicas e q agem no universo sublunar (regio da natureza), q esta abaixo da regio
da Alma Csmica.
A REGIO DA NATUREZA ou mundo sublunar corrup"vel, pois composta de forma e matria, estanques e
separveis. Esta regio move-se por intermdio da Mente Csmica e translunar, com os quais possui uma
constante ligao (movimento de emanao). O modo de ligao o nodus, vinculos ou spiritus
mundanus. Apesar da sua corrup"bilidade, a regio da natureza relaciona-se com a regio celes"al e por isso
paricipa da beleza q ele tem. Mas a sua descida ao mundo natural perde muita beleza sendo por isso q esta
regio no perfeita, nem absolutam/ bela. Aqui sobressai o valor da astrologia como mais um elo de relao
entre a perfeio e a incorrup"bilidade e o mundo corrup"vel e imperfeito.
O REINO DA MATRIA dotado apenas de matria, sem vida e sem forma. A forma, o movimento e a
existencia foram concesses das regies superiores. No entanto, sem materia, no havia natureza, pois ela
cons"tu-se de forma e de matria e se a unio for quebrada, desintegrar-se- a regio da natureza. No mundo
terrestre as formas ideiais e puras esto j modocadas e por isso se tornam irreconheciveis.
A concluso deste sistema hierarquico do universo a relao de cadeia q se explica pelo consceito primum in
aliquo genere e q se aplica ao pressuposto de q tudo tem um principio primeiro, q contem a essencia de tuod o
q existe (esse principio Deus). Assim os degrau da ordem do Ser e do Universo esto realcionados, em causas
e efeitos e todos os graus so posi"vos e ac"vos em relao ao grau inferior e seguinte.
P/ Ficino o Universo um divinum animal, onde se interligam as diferentes hierarquias e q recebe sempre a
inuencia divina, q penetra do cu e a"nge a matria (theologia Platnica).
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O circuito espir"tual de Ficino cons"tui-se como um uxo energ"co vai de cimaP7 baixo e vice versa, e induz ao
movimento platnico (via descendente e ascendente), e circular de plo"no, pois este movimento provoca ondas
de emao constante. A materialidade no outra coisa seno a encarnao da Ideia pura q, apesar de
encerrad nos corpos,, nucase squeceu dasua origem superior.
aqui q surge a desgraa da alma, o seu sofrimento e a sua dor. Pq a alma, qud encarna o corpo, vive as
angus"as deste e a dor suprema dasua liberdade. A libertao s chega com a detriorao do corpo. A relaa
entre o corpo e a alma feita pelo espirito humano (do Homem).
Esta viso tb se assemelha ao micro e macrocosmos comum na cultura neoplatnica (renascen"sta), pois deus
criou o Universo, pensando nele, e criou o homem, da mm forma sua imagem.
Sendo o homem composto de corpo e alma, a Alma divide-se em duas partes:
A anima prima superior ligada Razo e Mente
A anima secunda, inferior e q se liga a determinadas capacidades: reprodu"va, de nutrio e de crescimento;

de percpo externa (sen"dos); de percepo interna (imaginao) que capaz de unicas os sinais recebidos
pela percepo externa e transform-los em imagens psicolgicas.
Aqui podemos comparar Ficino a Toms de Aquino e concluir as inuncias do pensador neoplatnico esto
presentes em muitos pensadores j referidos.
Uma caracters"ca importante da mente o seu aspecto cria"vo e engenhoso podendo par"cipar na
intelectualidade divina. Assim o homem composto de uma certa animalidade anima secunda e possivel q
par"cipe do intelecto divino, atravs da mente anima prima. E como o homem possui esta capacidade de
aproximao com o intelcto divino, o homem o elo entre Deus e o Mundo. O elo de ligao anteriormente era
a alma, e para Plato era o Amor. Aqui surge o homem pq detentor de uma alma e de uma capacidade superior
propria alma, que a Mente.
Assim o homem surge como CENTRO DO UNIVERSO. E a bondade, a verdade e a beleza conssubstanciam os
alimentos da alma.
A ideia de Amor em Ficino no seno a causa da procura dos homens em direco a Deus. O Amor a
corrente q une Deus com o mundo e o mundo com Deus (o Amor reside na mens) e o cicuito espiritual q
possibilita a cadeia do primum in aliquo genere.
E devido ao Amor do Homem por Deus que ele tenta alcana-lo e o amor aplica-se ao alcance davirtude da
Alma. Amamos essencialmente o q belo, pois a reside a manifestao da Bondade de Deus (Plato e
aunicao tradicional Belo=Bom e agora tb= aDEus).
AS FORMAS DO AMOR:
AMOR FERINUS (animal) aquele q se ca pela sensibilidade e corresponde ao nvel da beleza visual (amamos
primeiro um belo corpo-1 etapa do amor platnico). Este "po de amor pode cair na bes"alidade e nunca
alcana a contemplao; pode ser uma doena porvocada pelos humores; pode ser liber"no e violento.
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AMOR TERRENO aquele q se iden"ca pelo contacto com a beleza visual (inspirados pelo Amor Primeiro,
primi"vo, inical)
FASE ACTIVA DO AMOR aquele q sa"sfeito no campo visual, voa mais alto e parte em busca de um nvel
contempla"vo (o amante atrado, depois pela alam daqule q ama e verica q no o corpo q dirige o seu
amor 3nvel do amor paltnico)
FORMA CONTEMPLATIVA DE AMOR a l"ma e mais perfeita, iteligivel e universal, o amor celes"al,
transcendente, aquele q toca o mundo inteligivel 4 nvel do amor platnico)
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OS FILSOFOS ESTOICOS (Plutarco) http://dc371.4shared.com/doc/23HQL2zE/preview.

OS FILSOFOS ESTOICOS (Plutarco) ETA

A beleza Ideal em Plo no INDIVISIVEL (una=perfeita) e a materialidade (pluralidade=imperfeio) no possui

MARCIANO CAPELLA E AS ARTES LIBERAIS

DA LITERATURA ARTSTICA MEDIEVAL

DA TEORIA DA ARTE MEDIEVAL

DO ARTISTA ANNIMO E DAS QUALIDADES DOS MATERIAIS

Em Toms de Aquino o belo p/ ser belo "nha q sa"sfazer 3 condies:

- a integridade, ou perfeio do objecto que belo;

- a justa proporo, ou a harmonia devida do objecto;

- a clareza, ou cor brilhante, pois q as coisas q no brilham no so formosas.

TEORIA DA ARTE E O SISTEMA DAS ARTES DURANTE A IDADE MDIA

CENNINO CENNINI E A LITERATURA ARTSTICA NO SCULO XV

E organizados em diferentes grupos ou associaes coopera"vas (guildas) juntavam-se para discu"r os

LEON BATTISTA ALBERTI NA REUNIO DAS 3 ARTES VISUAIS

P/ Alber o Belo : ordem, ra o, medida, nmero (racionalismo de origem pitagrica).

GIORGIO VASSARI NA TEORIA DA ARTE DO SCULO XVI ITALIANO

2 Idade da consolidao ar s ca rma-se durante o sec XV, altura em q so aperfeioadas as tcnicas do

Frederico Zuccari na teoria da arte no nal do sec XVI

Os tratadistas renascen"stas defendem q a arte deve imitar o funcionamento da natureza ou super-la, na

DE SOCRATES A PLATO E A IDADE DO BELO ENQUANTO VALOR TICO E MORAL

administrao. As cidades, p/ funcionarem bem tm q manter-se unas e dessa ordem/unidade q provem da

A psich (alma) o lugar da conscincia, a sede do conhecimento, da inteligncia moral e do raciocnio. na

P/ encontrar beleza tem q se percorrer o caminho do conhecimento, pq s o conhecimento conduz s verdades

1 - H q expurgar o esprito no sen"do de eliminar td o q no verdadeiro p/ q possamos regressar a uma

A viso do belo em si transcendente e universal, o culminar apote"co deste processo epsitemolgico. o

- o pensador aquele q est mais proximo da Ideia

- o ar"ce quem plasma a Ideia em objecto

O ideal platnico coincide com o ideal de imutabilidade, de generalidade e de eternidade. E s a arte q se

Ao contrrio a arquitectura e o teatro par"cipam da harmonia, da medida, da simplicidade e da pureza, e do

O BELO IMANENTE EM ARISTTELES E SEUS SEGUIDORES

A ac"vidade ar!s"ca est"ca, incosnciente e desinteressada e no obstante imitar, no so as aprencias que

O pensamento de Plato cons"tuiu um sistema embrionrio q, concomitantemente c o pensamento de

(UNO = inteligencia / corpo = matria)

- a materia bruta natural no oferece beleza

BOCIO (480-524) foi um clebre comentador de Aristteles e de Plo"no.

SANTO AGOSTINHO E SO TOMS DE AQUINO

defendia a par da de um mundo-outro, inteligivel, e onde tudo nha origem.

A caracters"ca daimanncia da teoria de Aristteles coincide com o apostolado agos"niano q

Basta o deleite e o desinteresse p/ q a arte possa considerar-se como um amgnico fenmeno, na

A arquitectura a arte q funciona c/ rela va autonomia em realo cpia da natureza e a arquitectura a

CASIDORO (480-575) destacou-se c/ escritor, lsofo e terico q par"lhos os estudos de Bocio.

HUGO DE SO VICTOR, RICARDO DE SO VICTOR E ROBERTO GROSSATESTA q retomam a equivalencia entre o

gregos, em par"cualr os do Pseudo-Dionso Aeropagita, c/ Joo Sarraceno, entre outros.

Proproo - q quase o mm q bondade. Na proporo h conveniencia das partes, correlaodemedida e nela

Clareza(claridade) a claridade o mm q a verdade e exprime a iden"dade entre ainteligncia e a

Perfeio/Integridade das formas- a integridade o mm q a unidade e expressa a indivisibilidade, ou seja, a

Para Dante a arte depende de 3 factores fundamentais:

- a materia de q o ar"sta se serve p/ imprimir a forma desejada.

O BELO NO SCULO XVI E O DEALBAR DA IDADE MODERNA

O AMBIENTE FILOSFICO NOS SECULOS XV E XVI

O Humanismo renascen"sta o fenmeno q coincide c/ a renovada viso antropocntrica do Universo. Assim

Durante o Renascimento ampliou-se e complexicou-se um vasto nmero de assuntos e de preocupaes

No sec Xv permanecem as correntes epistmolgicas aristotlica e platnica. O aristotelismo reanscen"sta

P/ q possamos entender a situao cultural do sec XV invitvel q recuemos a Plato, a Aristoteles,aos

A ACADEMIA PLATNICA DE CAREGGI

Se a religio for losca jus"ca-se racionalmente e se a losoa for religiosa, salva-se.

Das Regioes do Universo:

Sendo o homem composto de corpo e alma, a Alma divide-se em duas partes:

A anima prima superior ligada Razo e Mente

A anima secunda, inferior e q se liga a determinadas capacidades: reprodu"va, de nutrio e de crescimento;

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