JOSE ANTONIO LANGARITA ADIEGO

EN TU RBOL O EN EL MO

Una aproximacin etnogrfica a la prctica

del sexo annimo entre hombres

Prlogo de Manuel Delgado

edicions bellaterra

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 ndice

Prlogo, 9
Agradecimientos, 13
Introduccin, 15

1. El sexo de la antropologa, 27
Apuntes para una antropologa de la (homo)sexualidad, 38 El antrop-
logo sexuado, 45 Sexo annimo: escndalo pblico e investiga-
cin, 49

2. Homosexo en la sociedad industrial, 57

Espaa y sus circunstancias, 61 Historias de lo imposible, 80 Nue-
vos escenarios sexuales, 90

3. La ciudad como escenario de producciones sexuales, 95

Construccin de la lgica heterosexual, 98 Espacio pblico / Espacio
sexuado, 101 El sexo annimo en la ciudad, 109 Mapas del placer:
las zonas de cruising, 113

4. Rituales de interaccin sexual para el gozo en anonimato, 125

De los rituales y los smbolos, 125 Actuaciones de sexo anni-
mo, 130 Va crucis del sexo annimo, 144 Sexo sin pala-
bras, 146 El silencio habla, 152 Prcticas de placer, 162

5. Maricas, moros y sidosos, 175

Cuestin de clase, 180 Identidad, origen y anonimato, 183 Amor,
deseo y amistad, 198 Sexo sin identidad, 202 Sexo y enferme-
dad, 203

Conclusiones, 225
Referencias, 233

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 Prlogo

Hay placeres que pasan por crmenes: en general los que no se han
probado.
LOUIS ARAGON, El libertinaje

Cloe es una de las ciudades invisibles imaginadas por Italo Calvino.

En ella, como en todas las grandes ciudades, las personas que pasan
por las calles no se conocen. Pero no son del todo indiferentes entre
s. Al verse imaginan mil cosas las unas de las otras, los encuentros
que podrn ocurrir entre ellas, las conversaciones, las sorpresas, las
caricias, los mordiscos. Pero nadie saluda a nadie, las miradas se cru-
zan un segundo y despus huyen, buscan otras miradas, no se detie-
nen. No obstante, a veces entre quienes por casualidad se juntan
bajo un soportal para guarecerse de la lluvia, o se apian debajo del
toldo del bazar, o se detienen a escuchar la banda en la plaza, se con-
suman encuentros, seducciones, copulaciones, orgas, sin cambiar una
palabra, sin rozarse con un dedo, casi sin alzar los ojos.
Lo que Calvino se figura es una capital en la que una portentosa
mecnica, desencadenada tan solo en algunas oportunidades, convir-
tiera cualquier rincn de su trama en espacio de encuentros lujuriosos,
un escenario en que las miradas de deseo se convirtiesen en concupis-
cencias reales, como si en el entrecruzamiento masivo de contactos
visuales tuviera la virtud de hacerse, de pronto y textualmente, carne
entre nosotros. Evocar aqu este producto del talento literario de Italo
Calvino es pertinente porque nos pone sobre aviso de la entidad y del
alcance del trabajo que a continuacin nos presenta Jose Antonio Lan-
garita, un registro etnogrfico y el correspondiente anlisis de unas
prcticas propias de la cultura homoertica, consistentes en mantener
escuetas relaciones sexuales entre desconocidos en lugares pblicos.
Pero a ese valor de partida de aportarnos conocimiento serio y profun-
do sobre unas determinadas conductas contempladas desde la antropo-

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loga sexual, se le aaden otros que van ms all y que merecen ser
resaltados.
Por supuesto que tenemos aqu una contribucin militante a una
causa justa, cual es la que nos mantiene en guerra, tambin desde las
ciencias sociales, contra los encorsetamientos y las represiones de una
sociedad que lleva siglos negndole derechos al cuerpo. Ms all to-
dava, la investigacin que se expondr es una excelente indagacin a
propsito de una variable concreta de apropiacin social de exteriores
urbanos: la de ndole ertica, que por supuesto no se restringe al co-
lectivo gay. Los bancos, los quicios, los rincones, los parques, los
servicios pblicos, las porteras, las playas, todo tipo de espacios
pblicos y semipblicos hace mucho que vienen demostrando que
cualquier sitio puede devenir en cualquier momento marco para con-
tactos sexuales de distinta intensidad y disimulo, buscados o encontra-
dos, como nico recurso o como fuente de placer aadido, y siempre
como desacato al modelo de sexualidad hegemnico, determinado
tanto por la moral judeocristiana como por el postulado del orden bur-
gus para el cual las pasiones deban ser acuarteladas en la nueva sede
de la familia patriarcal nuclear y cerrada: el hogar.
Por supuesto que amarse a la intemperie, ms o menos a escon-
didas en lugares de libre concurrencia, no es ninguna novedad. Evo-
cando un famoso poema de Gloria Fuertes, bien sabemos que la gente
siempre se ha besado por los caminos. Pero no es menos cierto que es
en la modernidad en la que la nocin de escndalo pblico parece
pensada para tipificar incluso penalmente lo que se tiene por una de
expresiones de la concepcin desolada e inhspita de las ciudades
propia del todo el pensamiento antiurbano, avivado con los grandes
procesos de metropolizacin que se generalizan a lo largo del si-
glo XIX. La inmoralidad generalizada que impera en el infierno urbano
es lo que denuncia, por ejemplo, Jos Mart en su Amor de ciudad
grande, a partir de su experiencia neoyorkina: Se ama de pie, en las
calles, entre el polvo / De los salones y las plazas; muere / La flor el
da en que nace. Esa misma imagen es la que inspira a Jacques Pr-
vert en uno de los poemas de Espectculo (1951), donde muestra su
cercana con quienes no tienen donde refugiar voluptuosidades que no
les son permitidas: Los nios que se aman se abrazan de pie / Contra
las puertas de la noche / Y los paseantes que pasan los sealan con el
dedo. La exhibicin de la lascivia de pie y ahi afuera que contem-

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 Prlogo 11

plan tanto Mart como Prvert desmiente, desobedece y resignifica

una concepcin dominante del contraste entre pblico y privado, de
acuerdo con la cual la sexualidad debe ser administrada en el mbito
domstico, una domesticacin literal cuyo escenario institucional
debe ser el lecho marital.
Pero todava hay un nivel de mayor trascendencia sociolgica en
el trabajo de Jose Antonio Langarita, una implicacin que hace en es-
pecial pertinente la referencia a la Cloe de Italo Calvino, esa ciudad en
la que, a veces, el deseo entre viandantes se realiza. Si ese aspecto
merece ser subrayado es porque nos informa de lo que podramos lla-
mar la quintaesencia de esa forma especfica de vida social en lugares
pblicos de cualquier ciudad, como escenario de una urdimbre inmen-
sa de entrecruzamientos pasajeros que est en todo momento en con-
diciones de conocer los ms inslitos e inesperados acontecimientos,
microscpicos o tumultuosos, ntimos o histricos, portentosos o de-
vastadores. En ese extraordinario ballet de figuras cuya trayectoria se
seca se desarrolla una dialctica ininterrumpida de exposiciones, en el
doble sentido de exhibiciones y puestas en riesgo, dado que ah no
queda ms remedio que quedar a merced no solo del examen de los
dems, sino tambin de sus iniciativas. En ese marco de coincidencia
masiva, el esfuerzo constante de los transentes por evitar todo con-
tacto fsico, hasta el mnimo roce, se trunca cuando surge la oportuni-
dad para que estalle un cuerpo a cuerpo siempre latente y a la espera y
quienes hasta hacia un momento eran tan ajenos los unos a los otros se
enzarcen en luchas o abrazos.
Lo que la prctica del cruising dramatiza es en realidad la con-
clusin radical de una lgica que ya rige de ordinario las relaciones
entre desconocidos o conocidos de vista en espacios pblicos. En
ellos, los usuarios cotidianos se abandonan a un tipo de sociabilidad
basada en ojeadas rpidas que organizan lo percibido en un sistema
clasificatorio elemental, pero operativo, a partir del cual se puede dis-
tinguir el estado de accesibilidad de cada individuo con quien se coin-
cide de manera momentnea y que, a su vez, ha brindado informacin
que le hace inteligible en funcin de objetivos relacionales concretos,
que pueden ir de la mutua desatencin a la interaccin focalizada. En
tal terreno, las palabras juegan un papel mnimo o inexistente, puesto
que las negociaciones entre quienes comparten cada situacin se ba-
san en inferencias que procuran glosas corporales codificadas y lo que

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los etlogos llaman displays de intencin. De ah esa importancia de los

protocolos y reglas de cortesa, que no son sino microrrituales, formas
de paralenguaje, ese tipo de lenguaje que se emplea precisamente para
no tener que hablar.
En apariencia, ese orden de relaciones que ordena endgenamen-
te un lugar pblico y que, repitamos, se exacerba al mximo en el
cruising gay se desarrolla entre individuos que no se conocen y que
reclaman su derecho al anonimato, es decir su derecho a definirse e
identificarse aparte, en privado. Se supone que esa arena social estn
siendo usada por masas corpreas annimas, que estn ah como seres
desafiliados que esperan ser aceptados a partir de su competencia para
comportarse adecuadamente, esto es para guardar las formas, actuar
de acuerdo a las normas sobreentendidas que organizan el espacio en
que coinciden. Otra cosa es que ese pacto de neutralidad se vea refuta-
do en cuanto determinados rasgos en un presunto desconocido le de-
notan como poseedor de una identidad desacreditada origen tnico,
clase social, edad, etc., lo que automticamente lo inhabilita para
participar plenamente de una vida pblica que no es nunca, aunque se
proclame, vida entre iguales.
La ciudad es en cierto modo una sociedad ptica, es decir una
sociedad de miradas y seres mirados que se miran y te miran, aunque
sea de soslayo. Quienes transitan por sus aceras se visibilizan en su-
perficies en las que lo que cuenta es, ante todo, lo observable de inme-
diato y, a partir de ah, lo intuido o lo insinuado mucho ms que lo
sabido. En ese espacio de percepciones instantneas, de apariciones y
aparecidos de improviso, hay veces en que cada cual es poco ms que
el momento preciso en que se cruza con alguien a quien hubiera podi-
do amar. Lo que se nos describe y analiza a continuacin es un univer-
so de encuentros fugaces entre homosexuales que tienen la valenta de
llevar hasta el final lo que millones de miradas furtivas entre descono-
cidos reclaman y no obtienen por prisa o por cobarda. Su sexo a pri-
mera vista no hace sino cumplir lo que esas miradas anhelan sin con-
seguir, que no es otra cosa que mezclarse por fin con el cuerpo de
aquel o aquella que pasa.

MANUEL DELGADO
Universitat de Barcelona

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