LM 79 PDF

de la liter` la duh
nr. 79 Apare n ziua de 20 a fiecrei luni

ianuarie 2014 Pre: 4,5 lei
Arhim. Nichifor Horia

Noi vorbim urechilor,
Dumnezeu
vorbete inimilor
Ierom. Gavriil
Coman
Pcatul e uzur
Dan Stanca
Eminescu,
nelesul i
nenelesul
Ierom.
Hrisostom
Vindecarea
prin rs
Arhim. Filoteu Faros

Biserica nui un organism,
ci un mod de via
Actualitate / Ortodoxia pe mapamond
Instantanee de suflet
De la semne la Semn, de Gabriela Loredana Heraru
V invitm i pe voi s participai la realizarea acestei rubrici,

trimind pe adresa redaciei cele mai gritoare imaginiwww.lumeacredintei.com
2 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014
ntlnite.
Editorial
Lume veche,
lume nou`
S
Sunt pe lumea asta denominaiuni cretine care
sunt mereu n lupt cu trecutul i tradiia. Sunt noi,
agresive i se rspndesc. Din pcate...
Exist ns un fel de vieuire care li se opune
radical, fr putin de tgad - monahismul. Noi,
cei din lume, mai putem avea cderi din Predanie,
clugrii sunt ns angajai s o respecte chiar
prin rnduielile lor de vieuire. i tocmai n aceste
rnduieli st, de fapt, provocarea suprem adresat
protestantismului sau neoprotestantismului - aceea
de a fi vechi, rmnnd, paradoxal, n acelai timp,
foarte noi, actuali.
Nu e ntmpltor c toate noile denominaiuni nu
au monahi ntre adepii lor...
www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 3

Sumar
Ob[tea
File de Pateric contemporan 8
Ia seama la ceea ce te face s cazi
Monahii mileniului 3 10
Noi vorbim urechilor oamenilor,
dar Dumnezeu vorbete inimilor
Monahii mileniului 3 24
Despre pcat, pocin i sfinenie
tiin i credin 32
tiina psihologiei nu difer
de cea a Evangheliei
Aghion Oros 42
Scurt istorie a Athosului
Ortodoxia balcanic 48
Vidin, urma pailor Sfintei Parascheva
din viaa noastr?
Mn`stirea [i lumea
Duhul Culturii 54
Eminescu, nenelesul i nelesul
Cultura Duhului 58
Rsul este mai bun dect orice medicament!
Actualitate
Ortodoxia pe mapamond 61
4 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

n acest numr
8 sunt prezeni:
Arhim. Petroniu
Tnase
Arhim. Nichifor
Horia
Ierom. Gavriil
Coman
10 Arhim. Filoteu
Faros
George Crasnean
32 Isabela Aivncesei
Dan Stanca
Ierom. Hrisostom
Filipescu
24 Sunt pe
42 lumea asta
denomina]iuni
cretine care
sunt mereu n
lupt` cu trecutul
48 i tradi]ia. Sunt
noi, agresive i
54 58
se r`spndesc.
Din p`cate...
Exist` ns` un
fel de vie]uire
care li se opune
radical, f`r` pu-
tin]` de t`gad` -
monahismul....
Instantanee de suflet
Limba psrilor, de Nicolae Filip
V invitm i pe voi s participai la realizarea acestei rubrici,

trimind
6 / Lumea pe/ nr.adresa
Monahilor 79, 2014 redaciei cele mai gritoare imaginiwww.lumeacredintei.com
ntlnite.
Ob[tea
F Frumuseea lumii nu st numai n ordinea i

armonia ei, ci i n micile ei imperfeciuni,
n imprevizibilitatea existenei umane sau
chiar i n faptul c toate au, pn la urm,
un sfrit, mai mult sau mai puin dureros.
Dac totul ar fi ordonat i liniar nu ar mai fi
loc de nicio sclipire dumnezeiasc...

Ob[tea / File de Pateric contemporan

Ia seama
la ceea ce
te face s` cazi
George Crasnean
P ovestea printele Nicolae

Tnase c ntro iarn sa
ntmplat pe crrile Athosului
dimpreun cu avva Iulian Prodro-
mitul, dorind s nvee ceva de la
btrnul duhovnic. Fiind drum
cam anevoios cci era luna lui
ianuarie i vremea e mai umed
atunci n Sfntul Munte , spunea
printele c a cam alunecat pe cale
i a trebuit s ia seama mai mult
la pietrele lunecoase dect la po-
veele btrnului. nc i avva nu
sa oprit nicio clip pe drum, astfel
c atunci cnd au ajuns la poarta
schitului printele Tnase simea
c nu trsese prea mult folos de la
neleptul btrn. Bnuind oare-
cum aceasta, avva ia spus:
Acuma, printe, tii snfruni
mai bine greutile vieii...
Nu cred cam neles avva...
Pi uite: n loc s rmi nemul-
umit de drumul greu, mai bine iei
seama la ceea ce te face s cazi, ca s
nelegi de ce aluneci...

Ob[tea / Monahii mileniului 3
Noi vorbim urechilor oamenilor,
dar Dumnezeu vorbete inimilor
Interviu cu printele arhimandrit Nichifor Horia,
stareul Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai i
exarh administrativ al mnstirilor din Arhiepiscopia Iailor (II)
Isabela Aivncesei
Continum n acest numr al revistei cu partea a doua a interviului oferit

revistei noastre de arhimandritul Nichifor Horia. Vei citi n rndurile de
mai jos rspunsuri venite din partea unui printe care se ngrijete de ob-
tea unei mnstiri (Sfinii Trei Ierarhi) aflat n mijlocul cetii. Tocmai de
aceea ntrebrile sunt, de fapt, la grania dintre viaa mirenilor i cea a
monahilor. O grani pe care cei dinti o trec ori de cte ori se cluzesc
citind din Filocalie i Pateric, aflnd n felul acesta rspunsuri vechi la pro-
bleme foarte noi. Poate c acesta este i farmecul spiritualitii ortodoxe,
care a rmas impregnat de spiritualitatea monahal, de un duh ascetic
n msur s reziste asaltului forelor acestui veac, dup al crui chip nu
trebuie s ne potrivim defel.
Cùtarea lui rtceasc fr a cuta acest sens ultim

care este ntlnirea creaturii cu Creato-
Dumnezeu poate atinge rul ei. Cutarea lui Dumnezeu poate
forme foarte frumoase, atinge forme foarte frumoase, forme
forme sublime, forme sublime, forme rafinate. Dar att timp
ct omul rtcete, cutarea sensului r-
rafinate mne obositoare. Ca i cum eu caut o
Tinerii mai sunt interesai de ceea cetate pe vrful muntelui i pot s m
ce este omul? i mai pun ntrebri nvrt n jurul muntelui cu cele mai
despre ce este el, unde poate ajunge, frumoase mijloace, cu cele mai bune
care e scopul vieii lui? intenii, dar pn ce nu gsesc crarea,
Viktor Frankl spunea c adevrata nc rtcesc...
cauz a bolilor psihice este lipsa de sens. De ce nu putem pomeni la Sfnta
Ct timp oamenii vor vieui i vor tri Liturghie pe cei adormii n alt cre-
nelegtor, vor putea s dea sens exis- din - protestani, catolici i pe cei
tenei lor. Nu vor putea s mearg, s sinucigai?

Spuneam c relaia noastr cu Dum- veni n sine, precum fiul risipitor. Dar
nezeu este o relaie personal. Dumnezeu pentru sinucidere, uciderea lui nsui,
nu foreaz pe nimeni s vin la dreapta omul nu mai poate face pocin.
credin, s vin ctre El. i vedem lu-
crul acesta n lume. Nici noi nu-L putem Omul are libertate pn`
fora pe Hristos s Se uneasc cu cineva
care s-a lepdat de El, sau care a ieit din
la cap`t
nelegerea cea dreapt. De aceea, Sfnta s` fie sau s` nu fie
Liturghie este slujba esenial a dreptsl- cu Dumnezeu
vitorilor, i-n aceast slujb nu pot fi po-
menii dect cei chiar pctoi, chiar cu Dar omul nu are libertate de a face
poticneli pe cale care pstreaz mrturia ce vrea cu viaa lui?
acestei drepte cinstiri i acestei drepte sl- Tocmai sta este misterul mntu-
viri de Dumnezeu. De multe ori, vorbe irii, pentru c Dumnezeu vrea ca toi
de batjocur, de sminteal n denomina- s se mntuiasc. Dumnezeu a vrut ca
iunile cretine i protestante sunt puse pe i Iuda s se mntuiasc. i omul are
seama Maicii Domnului. De aceea, ei nu libertate pn la capt s fie sau s nu
pot sta la masa cea mprteasc. Este ca fie cu Dumnezeu. Sigur c are aceast
i cum, ntr-o familie, dac cineva mi-a libertate! i noi avem libertate s m-
batjocorit mama, nu mai poate veni cu plinim cuvntul lui Dumnezeu, deci s
noi la un praznic de pomenire a celor fim cu Dumnezeu, sau s nu-l mpli-
mori, la un praznic de bucurie, pentru nim. i, din pcate, vedem n jurul nos-
c mi-a batjocorit mama... tru c muli nu prea mplinim cuvntul
Dar eu, ca om, pot stabili: pe aces- sau l mplinim parial sau l mplinim
ta pot s-l pomenesc? Nu tiu ce-a n msura n care este verosimil. Dum-
fost, ce e n inima lui... nezeu nu are nevoie s fie verosimil.
Avem nite repere. Biserica are aceast Minciuna are nevoie s fie verosimil,
pedagogie, aceast nvtur, i anume: diavolul are nevoie s fie verosimil. Dar
una este cnd cineva s-a sinucis n urma Dumnezeu nu se teme s ne spun lu-
unei crize - gen fenomenul Piteti, s-a cruri de necuprins pentru noi: Iubii
aruncat de teama de a nu-i iei din min- pe vrjmaii votri! i-e la ndemn
i, sau o fat de teama de a nu fi violat, aa ceva? Nu i-e la ndemn! Dar s fii
alta este cnd cineva se sinucide ca s-o sigur ca asta e cheia mntuirii.
fac invidioas pe sora sa sau pe altcine- i spune: Rugai-v pentru lu-
va. Sunt lucruri cu totul distincte i sunt mea toat!
sigur c i Dumnezeu primete n mod Da, putem face asta n rugciunea par-
diferit aceste suflete. Dar biserica, fr ticular... Negreit c dac prietenul meu
aceste nuanri, nu pomenete deloc pe s-a sinucis, poate ntr-un moment de con-
sinucigai, ca omul s neleag c sinuci- fuzie, de rtcire, sigur c eu nu pot rm-
derea este singurul pcat pentru care, n ne indiferent! Dumnezeu nu-mi oprete
trup fiind, omul nu mai poate face po- rugciunea pentru el. Una este rugciu-
cin. Pentru orice ucidere, pentru orice nea particular, alta este comuniunea n
desfrnare, chiar pentru orice lepdare de Taina Sfintei Liturghii, cnd jertfa pe care
credin, omul se poate poci, i poate o aducem, Trupul i Sngele lui Hristos,

ne cuprinde pe toi. Este cu totul altceva. i pomenim pe toi cei pe care-i putem
Ce nseamn rugciunea particu- pomeni i ne rugm n particular pentru
lar? Cum m pot ruga pentru cineva toi cei pe care nu-i putem pomeni n tai-
care s-a sinucis? na Sfntului Potir. Dar i putem pomeni
ncepnd de aici: Doamne, m la Psaltire i n rugciunile particulare. i
doare inima pentru Vasilica. Consider ct timp ei sunt n sufletul nostru i su-
c la momentul respectiv a fost o pros- fletul nostru se adap din puterea Sfin-
tie i acuma, dac ar tri, i-ar prea ru. tei Liturghii i se unete cu Dumnezeu,
M doare inima pentru ea. Primete Dumnezeu va gsi o cale ca s le vorbeas-
aceast durere! Mngie tu cum poi... c... nu ca dintr-un televizor, nu ca de la
cred c Dumnezeu nu va nesocoti o o emisiune de tiri, nu ca de la o carte
asemenea rugciune. tiinific mai mult sau mai puin intere-
sant, ci de la suflet la suflet. Dumnezeu
Dumnezeu cunoate poate s vorbeasc celuilalt! i trebuie s
adncul sufletului avem ncredinarea aceasta. Sfinii prini
spuneau aa: Noi vorbim urechilor oame-
nostru nilor, dar Dumnezeu vorbete inimilor.
i i va fi i de folos sufletului si- Este Sfnta Liturghie momen-
nucigaului? tul care ne apropie cel mai mult de
Nu tim! Pn la capt, Dumnezeu Dumnezeu?
nu ne descoper toate cele ascunse. Dar n primul rnd trebuie s nelegem
credem c Dumnezeu cunoate adncul c Liturghia este mai presus de tot ceea
sufletului nostru i n mod sigur nu va ce a agonisit lumea aceasta. Pentru c nu
fi indiferent lucrul acesta pentru sufle- este o agoniseal, o nelepciune a lumii
tul sinucigaului. acesteia, ci este ceea ce Dumnezeu nsui
Dar pe cei vii care triesc n des- ne-a descoperit: jertfa nesngeroas pn
frnare, care sunt lepdai de dreapta la sfritul veacului, prin care omul m-
credin, i putem pomeni la Sfnta preun cu preotul aduc lui Dumnezeu
Liturghie? ceea ce este mai sfnt pe pmnt: trupul i
n rugciunea particular i doar sngele Domnului nostru Iisus Hristos. i
att. n rugciunea particular sau n de aceea, aici nu putem fi dect prietenii
rugciunea bisericii, care este alta dect Mirelui, care s-au adunat la aceast slujb
Sfnta Liturghie la Psaltire, la Acatist. de cinste nchinat lui Hristos ca Dumne-
zeu adevrat. Ct timp nu recunosc lucrul
Noi vorbim urechilor acesta, nu am ce cuta la masa aceasta, nu
oamenilor, putem s ne ntovrim. Orice tovrie
este pn la acest prag. Aceasta este o mas
dar Dumnezeu de tain, este o cin de tain, la care au
vorbete inimilor participat doar apostolii Domnului, nu
toi cei de pe strad. i n continuare, doar
i atunci, dintre membrii famili- toi cei care cinstesc pe Domnul i cred n
ilor noastre pe cine mai putem po- Dumnezeu se pot mprti de aceste sfin-
meni? C mai toat lumea are cte o te i dumnezeieti daruri. De aceea, na-
prieten, cte un prieten, i... inte de nceperea anaforalei liturgice, noi

mrturisim cu toii mpreun n biseric torindu-se cu o alt fat, pentru c
Crezul: Cred ntru unul Dumnezeu... acolo e legalizat cstoria de felul
Altfel spus, cel care rmne n continuare acesta. Ce sfat ai putea s le dai p-
n aceast rugciune de tain nu poate fi rinilor unei astfel de fiice?
dect cel dreptslvitor, care mrturisete Nu tiu... lucrurile acestea sunt att
aceeai credin, care cinstete pe Dumne- de greu de gestionat. Sunt att de greu
zeu, care cinstete pe Preacurata Lui Mai- de neles, nct ele nu se pot pune n-
c, care ntr-adevr triete ntr-o atepta- tr-o simpl ntrebare i ntr-un rspuns
re adevrat a nvierii morilor i a vieii n cteva minute. Nu tiu cum i-a trit
veacului ce va s fie, nu doar n ateptarea aceast fiic relaia ei n snul familiei, ce
unei zile mai mbelugate sau a unui trai rni sufleteti a avut, ce a determinat-o la
confortabil i sigur. a gsi o asemenea mngiere, ce a rtcit-
Exist o formul pe care o auzim o n drumul ei firesc. Printele Stniloae
mai mult prin mnstiri: pentru spunea lucrul acesta frumos, c femeia
Domnul. Eu fac aceasta pentru Dom- a fost scoas din trupul brbatului. Br-
nul. Hai c te ajut pentru Domnul. batul, prin unirea cu femeia sa, devine
Ce nseamn formula aceasta? om ntreg i invers, femeia devine om
Nu este o formul consacrat neap- ntreg cu brbatul ei. De aceea, Dumne-
rat. Este ideea c... n numele Domnu- zeu nu ngduie divorul, c prin cel cu
lui, fac aceasta cu gndul la Dumnezeu. care s-a unit n taina cununiei devine un
Nu e ceva abstract, aa? Adic im- ntreg... n felul acesta trebuie neleas
personal? unirea trupeasc. Aceasta este nelegerea
Nicidecum! Pentru c, iat, n toate conjugal brbat-femeie i de aici, sigur,
este o relaie. n momentul n care spun naterea de prunci.
c fac pentru Domnul, recunosc n tine n rest, pot fi prietenii adnci i fru-
chipul lui Dumnezeu i faptul c Dum- moase, putem vorbi i de o frumoas
nezeu te iubete, Dumnezeu are o rela- nelegere ntre brbat i brbat, femeie
ie cu tine i atunci pentru Domnul i i femeie, dar ct timp ele degenereaz
pentru tine, iat, fac acest lucru. Nu ne- ntr-un chip al unirii trupeti, al atrac-
glijez nici pe cel din faa mea, adic nu iei trupeti, deja lucrurile acestea nu
spun c fac asta doar pentru Domnul... mai au nimic de-a face cu adncul care
Nu! Eu recunosc acolo participarea lui a provocat acea descoperire a celuilalt.
Dumnezeu n acel suflet, n aproapele Eu pot s descopr un suflet frumos
meu, n tot ceea ce fac eu. care s poat fi suflet de prieten sau de
prieten. Dar n momentul n care eu
B`rbatul, prin unirea ncerc s dau o alt dimensiune, aceea
cu femeia sa, devine om a cstoriei carei are rostul ei numai
n brbat i femeie n momentul aces-
ntreg i invers, femeia ta se zdrnicesc i degenereaz toate.
devine om ntreg Ce s spun? Ce sfat poi s dai prini-
cu b`rbatul ei lor? Mai degrab ce sfat poi s dai fetei
aceleia sau sufletelor care sunt ntr-o
Fiica unor prieteni a plecat din asemenea rtcire. n primul rnd, s
Romnia n Marea Britanie, cs- neleag, s tie s filtreze aceste gn-

Biserica Mnstirii Trei Ierarhi
duri i aceste voci, c ele nu sunt ale seamn mult. O persoan care se de-
lui Dumnezeu. i nefiind ale lui Dum- clar atee.
nezeu, sunt voci mincinoase, voci care Da, se declar atee... Un profesor
aduc n suflet moarte i rtcire. Asta spunea, la un moment dat: O, de-ai
este nvtura lui Dumnezeu, asta este fi atei! Mcar de-ai fi atei! Ateu nu
nvtura bisericii, cine are urechi de nseamn ignorant, nseamn om care
auzit s aud! Iar cine prihnete aceas- caut un sens vieii, nseamn om care
t descoperire dumnezeiasc va rtci nu s-a mpietrit ntr-o nenelegere, n-
din ru n mai ru. tr-un trupesc al patimilor. Din pcate,
noi confundm noiunile. Sunt suflete
Omul care este nc` viu, nepenite. Gogol vorbea cu mult timp
care n-a fost zdrobit de n urm despre suflete moarte. Sigur...
mortul nu mai simte, nu-l mai atingi cu
minciuna pe care i-a nimic, nimic nu-l mai trezete. Beivul,
]esut-o nùntrul lui, srmanul, n cderea lui i fur banul co-
omul acesta este sensibil pilului, i maltrateaz nevasta nimic
nu-l mai trezete aproape. Suflete moar-
la glasul lui Dumnezeu, te. Numai o atingere, o minune dumne-
l n]elege zeiasc poate trezi aceste suflete. Dar, n
mod normal, ateul este un om care este
Pentru o persoan necredincioas, chemat s dea sens la tot ce face. Omul
un cuvnt de felul acesta nu prea n- care este nc viu, care n-a fost zdrobit

Catapeteasma din biserica

Mnstirii Trei Ierarhi
de minciuna pe care i-a esut-o nun- sunt acelea de a face ct mai mult, de
trul lui, omul acesta este sensibil la gla- a ni se cere ct mai mult, de a realiza
sul lui Dumnezeu, l nelege. Ceea ce-i mult, de a cere de la noi poate ceea ce
spun eu ajunge la sufletul lui. Iar dac nu putem da. E corect aceast ati-
nu ajunge, s se cerceteze pe sine: unde tudine?
a murit? Unde a ales minciuna n locul Ceea ce trim este rodul unei lumi
adevrului? Cnd a vrut s nu existe care a tot evoluat i a unei tehnici care
Dumnezeu n viaa lui? totdeauna a evoluat, i care a venit cu
Despre Remus Cernea ce credei? o anume uurare a vieii de zi cu zi.
Nu rspund la provocri. ns, astzi suntem mai stresai dect
eram nainte cu 60 de ani sau cu o sut
Noi nine ne-am de ani sau cu dou sute de ani, cnd
ncurcat ntr-o anumit` oamenii aveau, la drept vorbind, mult
mai puin comoditate. Noi nine ne-
m`sur`, n multe din am ncurcat ntr-o anumit msur, n
alegerile noastre i multe din alegerile noastre i comodi-
comodit`]ile noastre tile noastre. Dar, dac privim i astzi
i ieri i acum o sut de ani i acum
Standardele vieii moderne, ale dou sute de ani, nu este uor s cu-
vieii pe care o ducem noi astzi, noatem pe Dumnezeu.

Lupta noastr, spune Sfntul apos- la telenovele, avem timp i de jocuri pe
tol Pavel, nu este mpotriva trupului i calculator, avem timp de foarte multe,
a sngelui, ci mpotriva stpniilor i chiar dac toate acestea nu fac dect s
puterilor acestei lumi. i nu-i de joac ne risipeasc i mai mult i s ne zdro-
cu asta! Lupta acesta, n zilele noastre, beasc i mai mult!
este altfel structurat, altele sunt condi- Aadar, bine este s ncepem cu o
iile... Tare greu i este omului s duc jumtate de or de rugaciune, diminea-
aceast lupt, care se desfoar nu pe a i seara. n timpul zilei s nu uitm
teren exterior, ci n inima lui! De s ne bucurm i s ne minunm de
multe ori, aceste condiii exterioare ne faptul c n aceast lume Dumnezeu ne
pot distrage, ne pot sugera un ritm i vorbete printr-o floare, printr-un om
l trim astzi n care nu mai avem aflat n suferin, printr-un om care ne
timp s ne gndim la adevrul luptei spune o vorb bun, printr-un om care
noastre i la sensul adevrat al vieii ne zmbete, prin vreun btrn care i
noastre. De aceea, lupta aceasta cu noi duce cu demnitate o suferin, sau un
nine cere atenie i pricepere. i dac necaz, sau o nedreptate.
noi suntem dreptslvitori i ortodoci,
scopul nostru nu este doar s trim Eu cred c` via]a
la nivelul unor standarde foarte nal-
te sau mai puin nalte ale unei liniti
pe p`mnt este via]a
exterioare, ci trebuie s cutm pacea mpreun` cu Dumnezeu,
cu noi nine. E adevrat, avem nevo- i dac` o trìesc aa,
ie de linitea exterioar ca s ne putem
asculta, ca s ne dm seama unde ne
toate datele problemei
situm dar sensul adevrat este de a-L se schimb`
cunoate pe Dumnezeu, de a putea s Sunt momente cnd, parc, nu
ne rugm din ce n ce mai mult, de a mai simi prezena lui Dumnezeu.
putea s ne asemnm lui Dumnezeu Cum facem s-L regsim?
n gingie, n cinstirea aproapelui, n S nu uitm s ne rugm i atunci
mrturia adevrului care este nsui cnd nu avem (sau nu simim) aceste
Hristos, cci El a spus: Eu sunt Calea, semne de prezen a Lui, atunci cnd
Adevrul i Viaa. ni se pare c nu ne aude. nsi usc-
Dar cnd ar trebui s se osteneas- ciunea sufletului nostru nate dorul
c omul, s trudeasc cu adevrat? C dup Dumnezeu i ne ndeamn s-L
noi ne mprtiem, ne irosim n alte cutm, s-I cerem sfatul n orice pro-
lucruri, mrunte pn la urm. blem i n orice mprejurare. Eu, ca
Este adevrat c avem programul n i cretin, trebuie s tiu c n orice si-
care toi suntem circumscrii pn la o tuaie Dumnezeu are o soluie pentru
anumit msur, ns trebuie s dedi- mine, are puterea s lucreze n viaa
cm timp i rugciunii. Ne va fi greu mea. n loc s m revolt mpotriva po-
s gsim poate o or dimineaa i o or liticienilor, mpotriva lumii, mpotriva
seara, dar jumtate de or vom gsi bncilor, mpotriva tuturor, pot s-I cer
uor i vom putea s-o inem cu serio- ajutorul Lui: Doamne, cum s-mi tr-
zitate. Avem timp s ne uitm la tiri, iesc pn la urm nedreptatea asta, c

m simt nedreptit. Cum s le primesc alii sunt pe treapta aceea valoric prin
pe toate cu linite i cu bucurie? care merg i ei undeva... Ideea este c
Eu cred c viaa pe pmnt este via- oriunde am fi n timpul unei zile, dac
a mpreun cu Dumnezeu, i dac o deja am neles care e relaia noastr cu
triesc aa, toate datele problemei se Dumnezeu, nu vom tri cu mintea n
schimb. Dac eu m vd doar ntr-o alt parte, nu vom lsa gndurile s alu-
lume cu reguli stricte crora trebuie s nece n toate direciile, ci ne vom ncre-
le fac fa, dac eu m vd doar ntr-o dina din ce n ce mai mult lui Dumne-
competiie n care trebuie s ajung nea- zeu. i-n biseric in cmar i-n bu-
prat sus, este evident c nici nu voi mai ctrie i la serviciu, ba chiar i-n faa
avea nici timp, nici curiozitatea, nici calculatorului, dac am nevoie de El, va
mcar dorina s-L cunosc pe Dum- trebui s nv s fiu cu Dumnezeu. Iar
nezeu. Altele sunt recompensele lumii, dac omul nu s-a obinuit cu aceast
altele sunt plcerile pe care aceasta le prezen permanent a lui Dumnezeu,
ofer i, n nici un caz, n-o s fiu tentat ntradevr, chiar i n biseric, poate
s cred: Fericii cei sraci cu duhul s simt c nu-i deplin cu Dumnezeu.
sau Fericii vei fi cnd v vor prigo- Dar, prezena omului n biseric ara-
ni, sau ntoarcei cellalt obraz cnd t c el caut ceva, c are o ndejde i
vi se va trage o palm... Duhul lumesc poate c va reui, chiar n neatenia lui,
nu recunoate aa ceva, nu crede aceste n nepsarea lui, s spun: Doamne, ia
fericiri! Atunci cnd vom nelege c nu uite, eu stau de o or aici i mintea mea
suntem singuri, c-n aceast lume noi e la zarzavat! Puteam s stau la buct-
trim mpreun cu Dumnezeu i pen- rie i deja-mi puneam borcanul plin de
tru Dumnezeu, atunci fericirile vor fi zarzavat ct am stat aici i m-am gn-
simite cu adevrat. dit acolo, dar iat, totui, eu pe Tine
Te caut! n momentul acela sa spart
{i-n biseric`, borcanul i omul ncepe s fie n biseri-
in c`mar`, i-n c vorbind cu Dumnezeu...
buc`t`rie i la serviciu, Prin c`lug`rie omul
ba chiar i-n fa]a intr` deja pe un sens unic
calculatorului, i, pentru a intra pe acest
dac` am nevoie de sens unic, trebuie s` fii
Dumnezeu, va trebui cu sufletul foarte nt`rit
s` nv`] s` fiu cu El i s` n]elegi foarte bine
Nu cumva ne petrecem noi un pe ce drum te-ai angajat
timp liber la biseric, fr a contien-
tiza prezena lui Dumnezeu? Ce sfat ai da unui tnr care vrea
Suntem... fiecare pe drumul lui. Aa s se clugreasc i prinii nu sunt
cum ntr-o coal n care eu formez pi- de acord?
aniti, unii ascult i neleg perfect ce E greu de dat un asemenea sfat n
au de fcut devenind foarte buni, iar abstract, pentru c tnrul poate fi n-

O. Miloradovici, Sihastru

tr-adevr n gndul cel bun, cu o bi- ale fostului regim comunist n ceea ce
necuvntare a duhovnicului i pe un privete viaa monahal?
drum binecuvntat, iar prinii s nu-l n ara noastr, n timpul comu-
neleag. Dar pot fi i cazuri n care nismului a fost dureros acel decret
tnrul nsui s nu-i fi neles bine din 1959, care a lsat nite rni adn-
momentul, n care s nu-i fi neles cu ci, chiar la nivelul ncrederii... Pentru
adevrat chemarea sau poate s se gn- c i stareul care conducea mnsti-
deasc la mnstire ca la un refugiu, s rea era presat de regimul comunist s
nu fi neles nc bine ce e mnstirea. fie atent la cuvntul predicii, la cei pe
i atunci, se poate, ca prinii sau alt care-i primete. Atunci monahismul
sftuitor s aib dreptate n a-l sftui a suferit prin aceast lips de transpa-
c poate nu-i nc momentul sau poate ren; nu au fost lsai s intre tineri n
nu-i deloc momentul. De aceea, ase- mnstiri, s-au pierdut nite tradiii.
menea sfaturi nu se pot da n abstract, A fost o generaie care a lipsit mona-
ca regul general i de aici, poate, n- hismului. Dup 1990, s-a intrat cu un
credinarea unor tineri aflai n situaia avnt bun i sincer. Pe de o parte, au
asta de-a lua cuvntul ad literam. fost conjugate eforturi administrative,
Pe fiecare trebuie s-l sftuiasc du- materiale pentru a revigora material
hovnicului su, cu rugciune, i de la unele mnstiri care erau ruinate. Pe
caz la caz s vad cum i triete acest de alt parte, s-a urmrit redobndirea
moment i dac acel moment este mo- unei nelegeri care, iat, n lipsa unei
mentul oportun n viaa lui s fac acest generaii tampon, a avut ea nsi de
pas. ntrebrile pe care trebuie s i le suferit. Sunt multe mnstiri care aduc
pun oricine vrea s intre n mnsti- un suflu bun, un suflu de dreapt ne-
re ar fi acestea: De ce fac acest pas? Ce legere, i asta este important.
nseamn mnstirea pentru mine? Ce
nseamn slujirea lui Dumnezeu pentru Lumea aceasta
mine? Ctre ce mnstire s merg? La
toate acestea trebuie s se gndesc sf-
ne tulbur`, fie
tuindu-se cu duhovnicul i abia dup ce ngrijorndune, fie
primete nelegerea lucurilor i bine- seducndu-ne prin vraja
cuvntarea duhovnicului, s fac acest
pas. Eu, de multe ori, sunt cu foarte
ei, prin frumuse]ea ei,
mult luare-aminte pn cnd binecu- prin sclipirea de blci
vntez pe cineva s mearg la clug- Numrul monahilor din mnsti-
rie. Prin clugrie, omul intr deja pe rile noastre e tot mai mic...
un sens unic i, pentru a intra pe acest Eu tiu numrul monahilor din
sens unic, trebuie s fii cu sufletul foar- Moldova, ca exarh din Arhiepiscopia
te ntrit i s nelegi foarte bine pe ce Iailor, l tiu bine. Slav Domnului,
drum te-ai angajat. Din momentul n de ani de zile, el este, a putea spune,
care i-ai luat acest angajament, s i-l constant, cu toate c mai mor cei n
duci cu ct mai mult druire i jertfel- vrst, dar nc mai vin tineri n m-
nicie i responsabilitate. nstiri, mnai de o cutare dreapt.
Se poate vorbi despre repercusiuni Poate c n chip paradoxal, criza lumii

acesteia lucreaz i ntr-un fel benefic. cutri drepte. Mai puini, mai puini...
Cel care vine la mnstire e scrbit de dar, slav lui Dumnezeu pentru cei care
toat nelciunea acestei lumi. Lumea sunt i pentru cei care vin!
aceasta ne tulbur fie ngrijorndu-ne, Am citit undeva c n Bulgaria
fie seducndu-ne prin vraja ei, prin mai sunt acum doar cinci monahi.
frumuseea ei, prin sclipirea de blci, Nu tiu asta. tiu c am fost n mai
scrbindu-ne cnd vedem ce se ascun- multe rnduri acolo, la mnstirea Rila,
de sub machiajul social. Cnd omul i prin 1995 erau vreo doi, dup care
a ajuns s vad asta, ntr-adevr a ajuns am gsit chiar vreo apte-opt monahi.
n sine. El poate rmne n continuare, M-a ndoi s fie acum doar cinci mo-
vznd i frumuseea adevrat care este nahi. Cinci ar putea s fie doar la Rila,
dincolo de sulemeneal, dar cunoscnd cel puin, dar ei mai au i alte mnstiri.
i deertciunea i minciuna lumii. Dar Mi-e team c se i denatureaz cifrele
de multe ori, cei care vin acum n m- acestea i cred c nu doar din netiin,
nstiri vin oarecum lecuii de tentaiile cred c vrnd i s se dea o alt dimen-
acestei lumi, vin cu ncercri bune, cu siune acestei crize.

Despre p`cat, pocìn]` i sfin]enie

cu printele ieromonah Gavriil Coman
de la Mnstirea Sarmuceti
Valentina Ciuc
Printele Gavriil este un ieromonah tnr aplecat ctre tainele vieii du-
hovniceti. Un clugr care nu se mulumete s vorbeasc despre dru-
mul desptimirii, ci ncearc s-i intuiasc articulaiile logice. Cci calea
credinei nu este n rspr cu raiunea, ci n armonie cu ea, chiar dac,
uneori, o depete apofatic.
H arul lui Dumnezeu lumineaz

mintea, nclzete inim i nt-
rete voina. Pcatul alung harul, n-
mpreunarea femeii cu brbatul pentru
naterea de prunci este binecuvntat
de Dumnezeu n i prin taina cununi-
tunec mintea, mpietrete inima i sl- ei, orice relaie anticoncepional este
bete voina. Pcatul ia natere prin ori- pcat; banul e folositor, ns lcomia
entarea greit a potenialului sufletesc i zgrcenia, furtul, tlhria sunt ci
pus n om spre desvrirea lui. Prostia, ale diavolului; toate nzestrrile noas-
nesimirea i trndvia sunt suma i tre fizice i sufleteti sunt daruri ale lui
efectul tuturor pcatelor i a decadenei Dumnezeu, dar mndria, ngmfarea
omului. Diavolul (diavolos = dezbina- i slava deart le stric pe toate. Ce ne
tor/dou voine potrivnice/mpotriva mpinge pe noi la frdelege, la pcat?
lui Dumnezeu) caut s se interpun Printele Arsenie Boca spunea c das-
ntre Creator i creaia Lui. Aa cum clul tuturor pcatelor este plcerea.
zicea printele Arsenie Papacioc, vrj- Omul, pentru plcere mnnc i bea
maul omului este un tolerat care n- peste msur, desfrneaz, strnge mai
cearc din rsputeri s ne opreasc din mult dect are nevoie. Plcerea duce la
acest drum al desvririi de la perfec- patim, patima duce la dependen.
tibil la perfeciunea pe care Dumnezeu Pcatul e uzur, abuz (ab peste
ne-a pregtit-o tuturor. Prin cderea lui uz). Pcatul este cderea lng scop. Cu
Adam, omul a fost amgit, dezorientat mncarea pe care Dumnezeu i-a dat-o
n-a mai putut s parcurg acest drum n scopul sntii tu, prin lcomie, i
al asemnrii cu Dumnezeu i a czut, drmi sntatea! Mncarea n sine, este
urmnd s fie rscumprat prin jertfa asemenea unui combustibil i trebuie s
Mantuitorului Iisus Hristos. o folosim att ct ne trebuie. Femeia
Pcatul este frdelege, nclcarea este mam i sor a noastr, nu obiectul
legii lui Dumnezeu, pierderea msurii. plcerii noastre. Banii sunt dai spre a
Mncarea e bun, lcomia este pcat; fi folosii pentru nevoi, nu spre acumu-
odihn e bun, lenevirea este pcat; larea peste msur i lcomie. Diavolul

Vasili Polenov, Clugr palestinian

asta vrea s fac, s-l desproprietaresc handicap. Omul care moare nepregtit
pe Dumnezeu. Care este salvarea? Po- pentru viaa de dincolo putem spunem
cina! c este un om cu handicap spiritual, du-
hovnicesc.
Ce nseamn pocina? Eu a nu-
mi-o conversie. Noi ne folosim puterile
n crea]ia sufleteti (intelect, sentimente i voin)
lui Dumnezeu orientndu-le mai mult spre partea p-
mnteasc, astfel au luat natere tiina,
nimic nu e ntmpl`tor arta i civilizaia. Cutm s ne atribuim
rolul de creatori, excluzndu-l pe Dum-
Ce este pocina? De ce trebuie s nezeu. Atunci cnd le convertim, orien-
ne pocim? tndu-le ctre Creator, aceleai puteri
Ca s nelegem legtura lucrurilor sufleteti, mijlocite de rugciune, n-
putem s pornim tot de la via intra- frnare i ascez, dau natere la teologie
uterin. Ce se ntmpl n pntece? Se (cunoaterea, vederea lui Dumnezeu),
formeaz ochii copilului - dei n-are ce la art sacr (religia ca form de cult,
s vad n pntece, urechile - dei n-are de adorare a frumosului necreat). Po-
ce s aud, minile - dei nu are ce s cina este lucrul cel mai firesc n viaa
apuce, picioarele - dei nu are unde s omului. De ce? Pentru c prin pocina
mearg. n plus se dezvolt organele in- ncepem s ne cunoatem pe noi nine
terne dintre care prima este inima, care i ajungem s-l cunoatem cu adevrat
se formeaz n a 40-a zi de la concepere pe Dumnezeu.
i este primul organ care se descompu-
ne tot n a 40-a zi, dar de la despri-
rea sufletului de trup. Aadar, n creaia
lui Dumnezeu nimic nu e ntmpltor. Dobndirea Duhului
El le-a fcut cu precizie matematic pe
toate. Copilul nu contientizeaz ce se
Sfnt nseamn`
ntmpl cu el. Cnd va contientiza refacerea leg`turii
i cnd i vor fi de folos? Pi tot ceea cu Dumnezeu
ce se dezvolt n viaa intrauterin va
fi folosit i contientizat de copil n cea Ce este sfntul i sfinenia?
de-a dou etap a vieii (cea pmntes- Nichifor Crainic spunea c sfin
c). Deci, aa cum n pntecele mamei enia este adevrata mplinire a uma-
copilul se dezvolt i se formeaz pen- nului iar Sf. Serafim al Sarovului ne
tru via de aici, de pe pmnt, la fel se nva c adevaratul scop al omului n
ntmpl i cu ceea ce trebuie s facem via este dobndirea Duhului Sfnt.
noi aici, pe pmnt, pentru viaa de Dac prin cderea protoprinilor omul
dincolo. Aa putem s nelegem rostul a pierdut harul, iat c prin jertfa pe
pocinei: pregtirea pentru cea de-a cruce a Mntuitorului Iisus Hristos
treia etap a vieii omului (viaa cereas- l-am redobndit. Dac Adam s-a dezvi-
c). Cnd omul moare nepocit este novit naintea lui Dumnezeu pentru
asemenea unui copil care se nate cu pcatul neascultrii sale, Iisus Hristos

Pogorrea
Duhului Sfnt

cel fr de pcat i-a asumat ntreaga Ne abinem de la multa mncare tru-
vin i, prin supunere i ascultare pn peasc pentru ca s-o dobndim pe cea
la moarte, a rscumprat ntreg neamul duhovnicesc - Trupul i Sngele Mn-
omenesc. Legtura creaiei cu Dumne- tuitorului.
zeu Tatl-Creator se realizeaz numai E normal s te mpreunezi n i prin
n Fiul, prin Duhul Sfnt. Urmndu-i taina cununiei, este anormal s faci asta
lui Hristos prin rstignirea sufletului cu anticoncepionale, este supranatural
i a trupului (prin lepdarea de sine i s trieti n castitate (feciorie). Se poate
purtarea crucii), smerindu-ne i fcnd tri n castitate i n familie. Naterea
faptele cele bune ntru dreapt credin de prunci nu ntineaz fecioria duhov-
acestea l sfinesc pe om. Sfinenia ne-a nicesc, precum nici fecioria biologic
devenit tuturor accesibil, ca modalita- nu garanteaz fecioria duhovniceasc.
te de via uman superioar n Hris- Sfantul Vasile cel Mare spunea: Femeie
tos: Eu m sfinesc pe Mine pentru ei, n-am cunoscut, dar nici fecior nu sunt.
ca s fie i ei sfinii n adevr (Ioan Printele Arsenie Boca spunea c dac
XVII, 19). ar fi s trieti taina cununiei ortodoxe,
mpreunarea soilor ar trebui s fie doar
pentru natere de prunci, n rest soii s
triasc n curie. Astfel, singura dife-
Instinctele ren dintre cstorie i clugrie ar fi
nu trebuie desfiin]ate, c prima d natere la copii trupeti, iar
cea de-a doua la copii duhovniceti. In
ci sublimate psalmul 50, zice aa n frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica
Ce nseamn aceast rstignire a mea. Ne ntrebm cum oare se nate
sufletului i a trupului? copilul n pcat? Dumnezeu a creat lu-
Mntuitorul ne ndeamn zicnd mea i a pus legi. Rostul acestora este
ndrznii, eu am biruit lumea. Lu- spre mersul bun al lucrurilor ca expresie
mea nseamn firea noastr pmntesc a voinei divine.
i aplecarea noastr ctre plcere, pati- Instinctul de posesie este rstignit
m i pcat. tim c omul este dominat prin srcie, iar instinctul de dominaie
de instincte: nutriie, procreere, posesie prin ascultare i supunere: cine vrea s
i dominaie, ns aceste instincte pot fi fie primul s fie cel din urm, cine vrea
ncadrate n trei stri: suprafiresc, firesc s fie mare, s fie mic, aceasta e ade-
i nefiresc. vrata ierarhie. Noi acum trim anarhic
E firesc s mnnci, e nefiresc s te pentru c vrem s fim cei mai tari, cei
lcometi, e suprafiresc s posteti. Sfin- mai mari, cei mai buni, cei mai frumoi.
ii i rstignesc instinctul de nutriie Dar ce zice Mntuitorul? Nu cutai
prin postire. n viaa de dincolo, nu se s v mbogii n materie, ci n Du-
mai mnnc (morii nu mai mnnc, hul Sfnt, n dragoste, n cele nestric
ngerii nu mnnc), deci noi trebuie s cioase.
ne pregtim de aici pentru dincolo: iat Iat, deci, postul, castitatea, nfr-
rostul postului! Instinctele nu trebuie narea, srcia i ascultarea sunt partea
desfiinate, ci sublimate, pnevmatizate. supranatural a lucrurilor fireti, care,

Apatheia, foto: Gavriil Filotheitul

Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes
dac nu sunt folosite dup legile lui mie, fizic i alte tiine, el alege teologia,
Dumnezeu, te trag ctre nefiresc. adic vederea/cunoaterea lui Dumnezeu
Sfntul i rstignete sufletul, adic prin rugciune; se deprteaz de iubirea
nsuirile acestuia: intelect-cunoatere, sen- primar (erosul) caut s simt acea iubire
timent-iubire, voin-putere. n loc de chi- sfnt, iubirea de Dumnezeu. n loc de art

Adev`ratul
progres
al omului
este sfin]enia
Un cuvnt de ncheiere...
n via sunt lucruri eseniale, im-
portante i secundare. Esenial este
mntuirea sufletului: de va cti-
ga omul lumea ntreag, ce va da n
schimb pentru sufletul su?. Lucru-
rile importante sunt: familia, profesia
i sntatea, iar cele secundare sunt
reprezentate de ciclicitatea proceselor
natural-fiziologice.
n acest convieuire a sufletului
cu trupul, omul nu poate s rmn
ntr-o stare de neutralitate, cci su-
fletul este tras cu uurin n jos de
instincte trupeti, dac nu exist ori-
entarea n toate ctre Dumnezeu. Tot
ceea ce ne-a druit Dumnezeu i noi
le-am primit ca lucruri fireti trebuie
s le folosim urmnd legile lui Dum-
nezeu i conlucrnd cu harul su spre
naintarea ctre desvrire.
Trebuie s fim ateni i s nu pier-
dem acest timp druit de Dumnezeu
n viaa aceasta pmntesc. Sacrali-
znd totul prin rugciune, mulumire
i binecuvntare se sfinete i trupul,
i sufletul. Foarte muli afirm c
biseric e retrograd, c e mpotriva
progresului... Adevratul progres al
omului este sfinenia, iar Biserica este
sfnt pentru c este Cel sfnt n toa-
te! Harul se coboar i este roditor n
biseric.
i muzic profan, alege arta sacr unde este ntotdeauna s dm slav Prea-
prezent Dumnezeu. Renun la propria fintei Treimi - Dumnezeu Tatl Cre-
voin i urmnd poruncile lui Dumnezeu atorul, Dumnezeu Fiul Mntuitorul,
i ncredineaz toat via n minile Lui, Dumnezeu Duhul Sfnt Mng
n grija i iubirea Sa printeasc. ietorul.

Ob[tea / {tiin]` [i credin]`

tiin]a psihologiei nu difer`
de cea a Evangheliei
Printele arhimandrit Filoteu Faros
Mircea Toma
Printele arhimandrit Filoteu Faros are 82 de ani, este clugr i psihoterape-

ut i a colindat aproape ntreaga lume. n perioada revoluiei hippy a fost n
SUA, aici drogurile erau n floare, iar printele a avut grija celor dependeni.
Dup aceast experien a luat i pulsul rilor europene i a ajuns la con-
cluzia c lumea a apucat-o pe o cale greit. Despre asta a scris un raft de
cri, foarte iubite de cretinii ortodoci i nu numai. A venit de dou ori i n
ara noastr pentru c, se pare, de aceeai boal (individualismul) ncepem
s suferim i noi. Ultima oar cnd a fost n Bucureti i-a prezentat i ultima
sa carte, Criza vrstei de mijloc. Provocri i perspective, aprut la Editura
Sophia. Mesajul printelui este clar: oamenii trebuie s-i schimbe viaa!
Nu tiu dac voi cunoatei acest ne impune un pre pe carel pltim noi
poem al lui Odysseaa Elytis, care a fost i i noi nine i cei din jurul nostru.
pus pe muzic, i care spune: Am luat-o Este chiar aa de ru? Pentru c
strmb pe calea vieii i mi-am schim- aceste ri din vest prosper financiar.
bat viaa. Socotesc c lumea apusean a Nu consider c bunstarea economi-
luat-o pe o cale greit, iar eu a propune c este un bun att de mare pe ct soco-
s ne schimbm viaa, cu toate c nu este tim c este n clipa de fa.
chiar att de uor. Este chiar amuzant, pentru c noi
E chiar aa de rea lumea, n special tocmai exemplul lor l urmm.
Apusul? Cu siguran! Cel puin Grecia a de-
Nu e ru, ci a fcut opiuni greite. venit deja o lume occidental i au rmas
Nu cunoate arta vieii i nu tie de ce puine elemente din Orient.
are nevoie.
Care e cancerul? tiin]a psihologiei
Un ru care n ultima vreme domin
lumea apusean i care s-a mpmntenit
nu difer` de cea
i n Grecia, nu tiu dac este i n Rom- a Evangheliei
nia, este individualismul: fiecruia i pas Dac preotul are un contact pro-
doar de persoana sa. O asemenea atitudi- fund cu realitatea, va spune acelai lu-

cru ca i un terapeut. Eu socotesc c n i mplinire i o via de calitate. Acest
esen nu exist diferene majore. Cu lucru ar trebui s-l fac pastoraia. De
siguran, exist mai multe coli de obicei, oamenii Bisericii nu sunt pre-
psihologie i exist diferene n felul ocupai de acest lucru. i ntr-o mare
n care apreciem realitatea uman, dar msur acest gol a fost umplut de psi-
socotesc c n esen opinia pe care o hologie i de psihoterapie.
are tiina psihologiei nu difer de cea
a Evangheliei, cu excepia faptului c Cretinismul zilelor
psihologia nu are o dimensiune trans-
cendent.
noastre se prezint`
Problema cu teologia este c ntr-o ntrun spirit juridic
oarecare msur este academic, a de- Avei o reet, cum trebuie s
venit scolastic. Aceasta nseamn c trim?
nu este n legtur cu realitatea, c este Reeta desvrit a modului n
o teologie a slii de studiu i nu a vieii. care trebuie s trim este reeta pe care
Teologia lui Iisus Hristos nu era a slii ne-o propune Domnul Iisus Hristos.
de studiu, ci de via. Nu prea ne raportm la adevrata n-
Oare de aceea nu a scris Mntui- vtur a lui Iisus Hristos. n pofida
torul Iisus Hristos nimic? faptului c Hristos S-a raportat la om
Este adevrat acest lucru. Dar nu ca la ceva unic, de obicei cretinismul
este numai aceasta. ndeobte marii zilelor noastre se prezint ntrun spirit
dascli nu au lsat scrieri. i nu tiu juridic, ceea ce face pe om s fie la un
dac cunoatei, ntr-un dialog al lui numitor comun i anihileaz unicitatea
Platon, Socrate ne povestete un mit: fiecrei fiine umane n parte. De fapt,
un zeu al Egiptului a fcut un cadou centrul st n alt parte, nu ne amintim
unui rege al Egiptului, scrierea, i i-a de faptul c Hristos ne-a propus sim-
spus c prin aceasta viaa oamenilor va plitatea i o via simpl. A spus foarte
fi mult mai bun. Iar faraonul i-a rs- clar: Nu v ngrijii ce vei mnca, ce
puns c nu este adevrat, pentru c oa- vei bea i ce vei mbrca. Acest lucru l
menii vor socoti c ei tiu dar n esen, fac idolatrii. V spun s v ngrijii mai
de fapt, nu vor avea acces la cunotin nti s cunoatei mpria lui Dum-
prin scriere. i s tii c vechii greci nezeu i dreptatea lui Dumnezeu i toate
s-au opus foarte mult scrierii. Ei voiau celelalte se vor aduga.
cunoaterea s fie interioar, s o poar- Adic spunei c Europa de astzi,
te n ei nii. Adevrata cunoatere nu Europa cretin, este idolatr?
se uit, nu e nevoie de memorare. Ade- Nendoielnic! A fi idolatru nu n-
vrul, n limba greac, nseamn ceea seamn s aduci jertfe lui Hermes i
ce nu se uit. lui Zeus la urma urmei, acest lucru
Credei c psihoterapia umple ar putea avea i o oarece mreie. A fi
acest gol? idolatru nseamn, spre exemplu, si
Golul pe care poate s-l umple psi- adori maina. Acesta este un fapt prin
hologia este faptul c cineva trebuie s-l excelen idolatru. Idolatria nu este alt-
nvee pe om arta de a tri, pentru ca ceva dect s te nchini fpturii i nu
omul s ajung s aib o via deplin Ziditorului. Noi am pus accentul pe

realitile materiale, iar omul ajunge,
din cauza acestora, s-i neglijeze di- Nu te po]i schimba
mensiunea spiritual. dect pe tine nsu]i!
i care ar fi soluia?
Dac-i este foame, s te gndeti Cum ne ntoarcem la aceste valori?
nu cum vei gsi ceva s mnnci, ci Pentru c Occidentul, s fim sinceri,
care sunt alegerile pe care le-ai fcut i nu prea ne las...
ai ajuns n acea situaie, n care nu mai Este foarte necesar ca omul s vad
ai ce s mnnci. La fel i cretinii par care este punctul n care el face alegeri
s-L ignore pe Hristos, iar atunci cnd greite n via. Prinii, de obicei, nu
vine o lips material nu se gndesc ncearc dect s le asigure copiilor lor
dect la faptul cum s acopere acea lucruri materiale. i de multe ori, pen-
lips material. Ignor faptul pe carel tru a le asigura aceste lucruri materia-
menioneaz Hristos, c lipsa material le copiilor lor, sunt, de fapt, n esen
este un simptom. Dac fac alegerile i abseni din viaa copiilor lor. Iar copiii
gesturile i actele corecte n viaa lor, triesc ntr-un vacuum emoional i de
nevoile lor fiiniale, eseniale vor fi aceea ntmpin greuti n faptul de a
acoperite. tri n lumea real.

Lansare la Librria Sophia

Aadar, noi suntem vinovai pen- Atunci cnd spune Iubii-i pe vrjmaii
tru situaia n care se afl lumea as- votri, aceasta vrea s spun: s-l accepi
tzi? Pentru c se caut vinovai fie pe cellalt n ciuda faptului c ceva anu-
Dumnezeu, societatea, Biserica... me la cellalt om nu merit s fie iubit.
Acesta este un lucru caracteristic Credei c Biserica mai are un rol
pentru epoca noastr, pentru c tot- n aceast societate nebun i idola-
deauna noi socotim c vinovat de starea tr?
de nefericire a noastr este altcineva, nu Biserica atunci cnd este Biseric!
noi. Biserica nu este un organism. Biserica
Cum este mai simplu: s ncerci este un mod de via. n Faptele Aposto-
s-i schimbi pe cei din jurul tu sau lilor avem n fa o descriere a Bisericii:
s te schimbi tu? era o familie, era o comunitate, n care
Nu te poi schimba dect pe tine n- fiecare dintre ei ncerca s ofere ct mai
sui. Iar dac te schimbi pe tine, atunci, mult, n loc de a sustrage n folosul su
dac e nevoie s se schimbe i ceilali, se ct mai mult; un loc unde se nevoiau
vor schimba cnd te schimbi pe tine s arate nu cel care va merge primul, ci
nsui. cel care se va duce ultimul, i unde toi
Nu exist alt ans? ncercau s mpart cu ceilali tot ceea
Cu siguran, nu! ncercarea de ce sunt i tot ceea ce au. Aceasta este
a-i schimba pe ceilali este o catastro- Biserica! Biserica nu este un cult imper-
f. Niciodat nu poi s-i schimbi pe sonal, oameni care se adun unul lng
ceilali. Singurul lucru pe care-l faci altul ntr-o biseric i nu tiu dar nici
atunci cnd ncerci s-i schimbi pe cei- nu vor s afle mcar care este numele
lali este s-i respingi. Le spui, cu alte celui de lng el.
cuvinte: Nu v accept aa cum suntei. Cnd i n ce momente te schimbi.
ns acceptarea celorlali trebuie s fie Cnd are loc aceast schimbare?
fr condiie. Nu vorbesc de aprobarea Te schimbi atunci cnd simi c eti
comportamentului celuilalt e firesc acceptat. Iar sfinenia nseamn acest
s respingi comportamentul cuiva i s lucru. E porunca lui Hristos care-i
nu-l accepi , vorbesc de acceptarea cere s-i iubeti pe vrjmai i s le oferi
omului nsui. Printele i poate spu- ceea ce le oferi fr a atepta nimic n
ne copilului su: Ceea ce faci acum schimb. Msura dezvoltrii duhovni-
nu-mi place, dar continui s te iubesc ceti este iubirea nu mtniile i nu-
ca pe fiul meu. Aceasta este diferena mrul de lumnri pe care le aprindem.
ntre a-l accepta pe om i, eventual, a l iei pe cel aflat ntr-un necaz de
nu accepta comportamentul acestuia. acolo de unde e, te cobori tu la el.
Diferena este, ntr-adevr, foarte fin. Se poate spune i aa, cu toate c eu
Adic cel care renun se jertfete, a spune-o altfel. A spune c trebuie
arat c iubete, demonstreaz c-i s recunoti mreia pe care o ascunde
pas? fiecare om nuntrul su, indiferent de
Dou dintre trsturile iubirii sunt aspectul exterior al decderii sale.
acestea ceea ce spune Iisus Hristos: Chiar i pe cei posedai?
Iubii-i pe vrjmaii votri i dai-le ceea Ce sunt cei demonizai? Ce nseam-
ce le dai fr a atepta ceva n schimb. n demonizai? n acord cu tradiia


Bisericii, cei demonizai nu sunt nite ce i aplic, iar adevrul este c poruncile
oameni care scot spume verzi pe gur. lui Hristos nu se rezum la faptul dac
Tradiia Bisericii spune c demoni- le mplinim sau nu, ci ntotdeauna tre-
zat este acela care face pcatul. Atunci buie s vedem gradul n care le aplicm.
cnd nu se afl Hristos nuntrul nos- Cu ct mai mult le punem n practic,
tru, acolo se afl diavolul. Cu toii sun- cu att mai mult viaa noastr va do-
tem, ntr-o oarecare msur, demoni- bndi calitate, acum i aici.
zai. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c De ce ai plecat, printe arhiman-
niciun demonizat nu se comport att drit, tocmai n America? L-ai gsit
de urt sau mai ru dect iubitorul de pe Hristos acolo?
argini. ntotdeauna am simit nevoia de a
S neleg c pansamentul pen- studia n strintate. De ce am simit
tru aceast lume rmne Hristos? aceast nevoie? Foarte probabil aveam
Da, Hristos i propunerea de via 32 de ani cnd am plecat n America...
pe care ne-o face Hristos. n urm cu aproape 50 de ani, cnd
aveam 32 de ani, un tnr nu pleca din
Re]eta lui Iisus familia sa, pentru a locui singur, nainte
Hristos d` roade! de a se cstori. Poate c dorina mea
de a pleca n strintate ca s studiez va
M-am nscut ntr-o familie creti- fi fost, incontient, ncercarea mea de a
n o familie cretin n mod formal, scpa din legturile familiei.
nu esenial. Dar eu, dei m-am nscut Ai gsit o Americ teribil: revo-
cretin i am fost botezat cnd eram luia hippy...
prunc, n clipa aceasta cred nestrmu- ntr-adevr, epoca n care m-am
tat c nu exist alt mod de via n afar aflat n America a fost o epoc extraor-
de cel pe care-l propune Iisus Hristos. dinar. Era epoca n care tinerii englezi
Toate celelalte ideologii i lucruri care ncepeau s resping valorile anglo-sa-
au fost propuse au demonstrat n mod xone, i ncepeau s-i pun n via ca
repetat c nu sunt viabile. Dar s nu reper nu valorile materiale, ci relaiile.
ascundem acest lucru c uneori i cre- i creau anumite comuniti unde, n
tinismul se nfieaz ca un fapt care anumite clipe, i ddeau impresia c
a ratat, dar ceea ce duce la ratare este vedeai ceva din cele pe care le descria
pervertirea nvturii lui Hristos i nu Apostolul Luca. Spune c membrii Bi-
ceea ce cu adevrat a fost asimilat n sericii de atunci aveau un suflet i o ini-
vieile noastre n particular, nu n gene- m, una singur. Toate erau pe mas,
ral. Reeta lui Iisus Hristos a dat roade. la vedere. i n acelai mod se petrecea
Cnd ai descoperit aceast reet? i tratarea indivizilor care sufereau de
Aceast descoperire a avut loc ncet, tulburri psihice. Aceste lucruri m-au
ncet. Am observat ceea ce funciona marcat i ntradevr au fost lucruri
i ceea ce nu funciona n viaa mea. foarte frumoase pe care le-am trit i
i bineneles nu sunt eu omul care s mi-au influenat modul de via pe care
aplic n mod desvrit reeta lui Iisus am vrut s-l duc cnd m-am ntors n
Hristos. Am spus ceea ce cred despre Grecia.
valoarea acestei reete, nu am spus ceea De ce v-ai ntors n Grecia?

n America am trit foarte multe lu- i la facultatea unde am predat, la

cruri frumoase, dar n esen modul de Boston, la Sfnta Cruce, dar i atunci
via al acestei ri nu era pentru mine. cnd eram ntr-o mic comunitate
tii, atunci cnd mergi n America s-i unde slujeam, am fost chemat s fac
vizitezi un prieten, vorbeti cu el cu o lun cteva lucruri pentru adolescenii care
nainte. Nu e cu putin s te duci n orice erau dependeni de droguri. i atunci
clip la ua cuiva, s bai i el s-i spun: am demarat un proiect la care tinerii
Intr! Acesta este un mic exemplu din- au rspuns foarte bine, dar n schimb
tre lucrurile care nu mi-au plcut n Ame- ne-au creat dificulti cei mari. Ne n-
rica i cu care nu puteam s triesc. tlneam cu aceti tineri dependeni de
Ai avut rezultate bune n Ameri- droguri la biseric, ntr-o sal, iar eno-
ca? V-ai ocupat de psihoterapia tine- riaii mi-au spus: Noi nu putem s-i
rilor dependeni de narcotice. aducem aici pe copiii notri, n sala n

care tu-i aduci pe dependenii de hero- pnete o oarece angoas, pentru dou
in. Aceleai dificulti le-am ntmpi- lucruri: primul este modul cum voi
nat i din partea autoritilor acelui mic muri, iar cellalt este modul n care m
ora unde m aflam. ns rspunsul pe voi despri de oamenii pe care-i iubesc.
care lam avut de la aceti tineri a fost Avei vreun regret?
foarte cald, la fel ca i studenii de la Desigur. Foarte multe. Din vreme
Facultatea de Teologie. n vreme, m gndesc la foarte multe
lucruri care m transform i mi se face
Sunt un om imperfect! prul mciuc cnd m gndesc la ele,
dar nu-mi place s m biciuiesc pentru
V e team de moarte? greelile mele. Nu m deranjeaz att
Bineneles c mi-e team de moar- de mult s recunosc faptul c sunt un
te. Nu sunt un thanatofob, dar m st- om imperfect.

Ob[tea / Aghion Oros
Scurt` istorie a Athosului

George Crasnean
Athosul este singura republic monahal ortodox din lume, dar i

peninsula nord-estic a Chalkidiki-ului care nsumeaz o suprafa
muntoas de 385 km2 lungimea sa fiind n jur de 60 de km, iar
limea de 8 pn la 12 km.
Akte Athos
n antichitate a purtat numele de
Akte, denumirea de Athos provenind,
probabil, din mitologia elin: un strvechi
gigant din Thracia cu acest nume, n lup-
ta sa cu zeii olimpici, ar fi aruncat o stn-
c uria mpotriva lui Poseidon. Stnca
aruncat sar fi prbuit n mare i astfel a
luat natere acest munte stncos, pe nume
Athos. Eschil, anticul poet tragic pome-
nete Athosul n corul ce deschide trage-
dia Agamemnon, localiznd peninsula ca
loc al naufragiului flotei persane plecat s
cucereasc Ellada.
Se pare c grecii antici aveau cel puin
cinci ceti n aceast strveche peninsul
Akroathon, Olophiskus, Dion, Zissus i
Kleone i se nchinau zeului Apollo, care
avea o gigantic statuie pe muntele Atho-
nului (legendele spun c, n zilele nsorite,
aceasta era vizibil chiar din Byzantium).
Tradiia spune c aceast statuie (i nu nu-
mai ea) sa sfrmat n clipa n care Maica
Domnului a pit pe aceast peninsul
obligat fiind de o furtun s acosteze n
acest loc, n drumul ei ctre Cipru (unde
cltorea mpreun cu apostolul i evan-
ghelistul Ioan, ca s ia parte la instalarea
lui Lazr cel nviat a patra zi din mor-
mnt ca episcop al insulei). Fecioarei
ia plcut att de mult acest pmnt nct

Athos, Cruce la Sfnta Ana
la cerut n dar Fiului ei i Mntuitorului cipat i civa monahi aghiorii. Istoria

nostru Hristos i astfel a luat natere Gr- monahismului n Sfntul Munte ncepe
dina Maicii Domnului. n secolul IX cu sfinii Petru Athonitul,
Evtimios din Tessalonic i Ioan Coliba-
Agion Oros ul, dar i cu porunca dat de basileul
Vasilios I Macedoneanul la anul 883
Denumirea de ,,Sfntul Munte apa- ca monahii stabilii aici s nu fie tul-
re ntiai dat la anul 1048, ntrun burai de cineva; pustnicii athonii fiind
hrisov adresat basileului Konstantin Mo- recunoscui mai apoi i de Leon al VI-lea
nomachos, cnd era deja un trm rezer- (886-912) printrun chrisobull.
vat exclusiv monahilor i eremiilor. Cu
toate c unele mnstiri athonite vorbesc Via]a monahal`
despre o prezen monahal nc din
timpul lui Constantin cel Mare(+339),
organizat`
sau chiar din vremea pgnului Caracalla ntia mnstire nfiinat n Athos
(considerai ctitorii Konstamonitului i dinuie din anul 963 i a fost ridicat de
Karakallului) nu exist dovezi istorice n sfntul Athanasie Athonitul cu ajutorul
acest sens pn n veacul al IX-lea, cnd prietenului i mpratului bizantin Ne-
dup cum scrie istoricul Genesios la kiphor Phokas (+969) care ar fi voit a
sinodul constantinopolitan, convocat n se retrage i el la Marea Lavr (Megistis
anul 843 de ctre mprteasa Theodo- Lavras). Urmaul lui Phokas (i ucigaul
ra (cu prilejul srbtoririi reintroducerii lui!) Joannis Tsimiskes avea s fie cel care
sfintelor icoane n biserici), au parti- va da primul typikon Athosului, la anul

970, act care statornicea primele rndu- i 1308). ntre acestea, au mai avut de
ieli athonite i garanta autonomia statu- ndurat i prigoana mpratului Mihail
lui monahal bizantin. Avatonul inter- al VIII-lea (1259-1282) care a ncercat
dicia privind accesul femeilor n Sfntul prin patriarhul de trist amintire Ioan
Munte sa instituit oficial la anul 1050, Vekkos s impun unirea cu Roma
dup cel deal doilea typikon (adoptat n dup 1274 (la Zographou civa zeci de
1046 i semnat de peste 180 de starei de monahi au preferat s ard de vii dect s
mnstiri!). slujeasc cu catolicii; la Xiropotamou sa
Athoniii au vieuit ntro libertate prbuit katholikonul peste cei care li-
absolut vreme de 350 de ani, pn n turghiseau cu latinii; iar pe civa lavrioi
1312 cnd, din punct de vedere spiritu- care au slujit cu apusenii, nui primete
al au trecut sub oblduirea patriarhului pmntul nici n ziua de astzi ei fiind
ecumenic din Constantinopol. A fost pe- zidii umflai i neputrezii! ntro
rioada n care au aprut mare parte din peter).
mnstirile imperiale istorice: Vatopa-
ediou (972), Iviron (980), Agiou Pavlou, Secolul XIV
Philotheou, Xiropotamou, Zographou,
Dochiariou, Xenophont, Xylourgos, Ro- Contribuia athonit cea mai impor-
ussikon (1142), Hilandar (1198) i chiar tant pentru teologia ortodox avea s
o mnstire benedictin catolic: Amal- vin n secolul urmtor: XIV, prin sfn-
phion (990). Dintre acestea, Iviron apar- tul Grigorie Palamas (+1358) i doctri-
inea georgienilor, Hilandar srbilor na isihast nscut din controversele lui
Zographou bulgarilor iar Xylorgos ndelungate (1340-1364) cu italo-grecul
i Roussikon ruilor , celelalte fiind Varlaam din Calabria. Isihasmula fost o
bizantine. retrezire a spiritualitii bizantine, iar
nvtura palamit despre energiile ne-
Veacul XIII create ale lui Dumnezeu au devenit dog-
m oficial a Bisericii Ortodoxe dup trei
Tulburri au fost n perioada Bizan- sinoade inute la Constantinopol (1341,
ului latin de dup cruciada a IV-a, din 1347 i 1351). Tot n acest veac, patri-
1204 cnd Athosul depindea juridic arhul ecumenic Antonios d i al treilea
de un episcop catolic din Tessalonic i typikon (1394) athonit care stabilea o or-
la 1234, cnd Ioan Asan avea s pun dine ierarhic a mnstirilor (care se m-
trmul aghioritic sub patronajul patri- puinaser pn la numrul 25) i impu-
arhului de Trnovo pentru cincisprezece nea acestora o tax anual pentru protos.
ani. ntreg secolul XIII a fost zbuciumat Ultimul typikon dat de un basileu i apar-
pentru athonii, el ncepnd cu abuzuri- ine lui Manuil Palaiologos, care rnduia
le nobililor i prelailor franci (care iau la 1406 ca monahii s poat moteni
fcut pe monahi s cear chiar protecia i transmite altora bunurile dobndite
papei Inoceniu al III-lea!) i terminn- dea lungul vieii (al cincilea typikon avea
duse cu raidurile pirailor i corsarilor sl dea patriarhul ecumenic Ieremia al II-
apuseni (mercenarii catalani, angajai lea, n 1574, iar pe cel deal aselea i
din greeal de Andronikos al II-lea n ultimul patriarhul Gavriil al Constanti-
1302, aveau s fac ravagii aici n 1307 nopolului, la 1783).

Clugr pe vrful Athon

Athos, Podul Sfntului Gheorghe
Crucea athonit` aghiorii s adopte stilul de via idiorit-

mic ntro adevrat epoc ntunecat:
i semiluna otoman` secolele XVI-XVIII. Apariia proprietii
Aproape cinci sute de ani, din 1430 na fost benefic stilului de via mona-
i pn n 1912, Athosul a fost sub do- hal aghioritic, care a deczut din punct
minaie otoman. n mod paradoxal, n devedere duhovnicesc n aceast vreme.
toat aceast perioad, aghioriilor lea Tot aceasta (proprietatea) a dat natere
mers mai bine dect sub ocupaia latin. i primelor schituri, care se ridic acum.
n 1912 nainte de eliberare guver- Totui Athosul a dat cretinismului oa-
natorul turc al Athosului spunea unui meni remarcabili i n acest rstimp: sfini
jurnalist: Ne vor regreta, domnule. Sub precum Maxim Grecul (+1550), Akakios
legea noastr ei au rmas la fel de liberi, Kavsokalivitul, Kosmas Etolianul, iar n
ba chiar mai liberi dect sub mpraii bi- veacul al XVIII-lea pe autorul Filocaliei
zantini. (i nu era departe de adevr!). de la 1782, Nicodim Aghioritul. Chiar i
Athosul a devenit un fel de refugiu spi- sfntul Paisie Velicikovski, tot n grdina
ritual dup ce turcii au cucerit Bizanul Maicii Domnului sa desvrit i a dus
n 1453 aceasta i pentru c otomanii tradiia isihast renoind monahismul din
iau pstrat un statut aparte. Cu excepia rile Romne i Rusia.
represaliilor din 1821-1822, de dup Ete-
rie, ei au respectat totdeauna privilegiile Danii romneti
monahilor athonii. Asta nu ia mpiedi-
cat totui s le impun taxe i tributuri tot Trebuie spus c Athosul nar fi rezis-
mai mpovrtoare, care aveau si fac pe tat n toat aceast perioad fr ajutorul

domnitorilor moldoveni i valahi, care au pe cel al schiturilor la 12 fr putina
susinut monahismul aghiorit, dup cde- de a fi modificate vreodat! Interzicea, de
rea Bizanului, prin numeroase danii b- asemenea, stabilirea n Sfntul Munte a
neti i materiale. Sfinii Neagoe Basarab schismaticilor i a celor care nu erau orto-
(care se pare c este cel mai mare ctitor doci, iar vieuitorilor athonii le impunea
n Athos!) i tefan cel Mare, Petru Rare, cetenia greac, indiferent de naionalita-
Alexandru Lpuneanu, Mihai Viteazu i tea lor. (Din punct de vedere juridic ns,
muli alii, au finanat i reconstruit (une- actul acesta statutar este lovit de nulitate,
ori din temelii cum e cazul Kutlumuu- ntruct el na fost semnat nici pn n
lui) multe mnstiri i schituri athonite, ziua de astzi de una dintre mnstirile
crora leau i nchinat multe metoace mprteti: marea lavr ruseasc a Sfn-
(secularizarea lui Cuza din 1863, ia tului Pantelimon!).
deposedat pe greci de 40 de mnstiri
i schituri nchinate lor, dimpreun cu Ast`zi...
1.398.021 pogoane de pmnt!). Porfirie
Uspenski (+1885) spunea c nici un alt Republica monahal este administrat
popor pravoslavnic nu a fcut atta bine de ctre 20 de reprezentani ai mnstiri-
pentru Athos, ct au fcut romnii (Hris- lor athonite care formeaz Sfnta Co-
tianskyi Vostok, Afon vol. III, pag 334). munitate (Iera Koinotita). n acest adev-
Din secolul al XVIII-lea rolul acesta i la rat parlament al Athosului (aflat n Ka-
asumat imperiul rus, puterea i influena ryes) se iau toate hotrrile obligatorii
arului crescnd n Europa. pentru toi! n edine ce au loc de dou
ori pe sptmn, conduse de un protos,
Republica monahal` sau protoepistatis (ntiul n adunare).
(in)dependent`... Protosul este ales pentru un an de ctre
cinci mnstiri: Megistis Lavras (Marea
de Grecia Lavr), Vatopaediou, Iviron, Hilandar i
La 2 noiembrie 1912 armata greac Dionisiou. Instana executiv athonit
a ocupat Athosul. Patriarhul ecumenic este Sfnta Paz (Iera Epistasia), alctui-
declara la Constantinopol: Patriarhia se t tot pentru un an din protos i nc
va ridica din toate puterile sale mpotriva trei egumeni din cele cinci mnstiri mai
oricrei ncercri, fie chiar a Greciei, de sus amintite. Iera Epistasia pstreaz i
a pune mna pe Sfntul Munte, care este sigiliul Koinotitei care este alctuit din
deopotriv de sacru pentru toate statele or- patru pri, fiecare egumen avnd cte
todoxe. Athosul a fost declarat republic una din ele. Exist ns i un reprezentant
monahal independent i neutr lu- al statului elen, un ,,guvernator al Sfntu-
cru confirmat la Conferina de la Londra lui Munte, care vegheaz la meninerea
(1913) i de pactul de la Svres din 1920 strii de ordine pe Sfntul Munte.
dar ncet-ncet a trecut sub jurisdicia Dincolo de toate acestea, Athosul a
Greciei. Cinci monahi elini athonii au fost ns ntotdeauna i nainte de toate
elaborat n 1924 o chart a Athosului (ra- o republic ortodox, o enclav a drep-
tificat de statul grec, doi ani mai trziu) tei credine aflat mereu n grija Maicii
care stabilea graniele republicii monahale Domnului i nu a Turciei, Greciei, Rusiei,
i limita numrul de mnstiri la 20, iar ori a altei puteri lumeti trectoare...

Ob[tea / Ortodoxia balcanic`
Vidin, urma pailor Sfintei Parascheva

Isabela Aivncesei
Sfnta Parascheva a stat trei ani la Vidin nainte de a junge la destinaia

final, Moldova... A stat ntr-o mic biseric, ridicat de Matei Basarab.
Pn anul trecut ea avea acoperiul spart, ploua nuntru. La iniiativa
romnilor s-a montat un nou acoperi. Rzvan Bucuroiu a druit preotului de
aici suma de bani adunat de cei din ar n urma campaniei revistei Lu-
mea Credinei i Asociaiei Rost, iar acum sfntul lca este parial ref-
cut. Pe urmele acestei danii romneti am plecat i eu ntr-o toamn trzie.
D up o cltorie de mai bine de

patru ore, din Bucureti, trecnd
prin Oltenia care se roag, parc, s fie
Parascheva, atunci cnd a fost aduse de
la Veliko-Trnovo, din Vidin, cnd Bul-
garia cade sub ocupaie otoman. Asta se
recretinat, am ajuns n Vidin. Ulti- poate vedea cnd se coboar n biseric,
mul sat, nainte de vam, este Basarab. pentru c exist ali perei, aa-numii
Trguorul bulgresc e o aduntur de perei englezeti, o alt construcie, n
blocuri nu mai nalte de patru etaje i alt stil. n 1633-1635 a fost construit
strzi nguste. n cteva minute de la noua biseric, aceast biseric, pentru c
traversarea podului nou construit Ca- cea veche a fost drmat.
lafat-Vidin, ne aflam n faa unei pori Rzvan Bucuroiu: i cine a fost cti-
mici cu cteva trepte pe care coborai, ca torul?
ntr-o catacomb de altdat, n lcaul Printele Samuil: Unul din ctitori
unde a poposit Cuvioasa Paraschiva cu este Matei Basarab de fapt principalul
sute de ani nainte. Popasul i-a fost scurt ctitor. Dar nici nu putem s ne gndim
i nu definitiv, dar localnicii nu pot s-l c oamenii care au fost credincioi i care
ignore. Printele Samuil, arhimandritul, au trit n Bulgaria nu au ajutat. Deci,
reuete s slujeasc doar o dat pe sp- aceast biseric a fost construit cu do-
tmn n biserica Sfintei Petka, doar naii ale domnitorului Matei Basarab i
vinerea. Este chiar ziua sptmnal a cu ajutorul populaiei autohtone.
sfintei...n Vidin sunt foarte puini pre- Rzvan Bucuroiu: Dar de ce a con-
oi, iar mitropolia local a fost nevoit s struit domnitorul Matei Basarab o bise-
numeasc ieromonahi pn i n biserici- ric n Vidin? Care era rostul, care era
le de mir, preoi ce se ocup de enoriai scopul?
i de slujirea de la altar. Printele Samuil: Pentru aceasta nu
Printele Samuil: Biserica pe care o am informaii, nu pot s v spun nimic,
vedei acum este fcut pe temelii vechi. nu tiu. Dup anul 1800 s-a slujit n bi-
Prima biseric a fost din sec. XI-XII. n seric, a fost biseric de parohie; doar n
prima biseric au fost moatele Sfintei timpul comunismului nu s-a slujit n ea.

Rzvan Bucuroiu: Cincizeci de ani a
fost nchis?
Printele Samuil: De fapt, ultimii
zece-douzeci de ani, pentru c exist un
registru n care scrie c a fost fcut botez.
Cam pn n 1975 s-a slujit n biseric,
s-au fcut slujbe. Probabil n ultimii zece
ani biserica a fost prsit, abandonat.
Rzvan Bucuroiu: Dumneavoastr
de ct timp slujii aici?
Printele Samuil: De trei ani.
Rzvan Bucuroiu: Suntei clugr,
monah.
Printele Samuil: Da, sunt arhiman-
drit, sunt monah. Dac se poate, am s
v spun ceva aparte: cerina mea nu a
fost s slujesc n ora, pentru c monahul
trebuie s triasc i s slujeasc n m-
nstire... a fost alta. Dar aa s-a ntmplat
c am devenit preot parohial.
Reporter: Cum este viaa duhovni-
ceasc n aceast zon a Bulgariei? o ntoarcere spre sensul vieii cretine.
Printele Samuil: A vrea s spun c i aici a vrea s spun pentru romni
nu este uor. n Cuvntul lui Dumnezeu poate muli dintre ei tiu c a fost o
se spune c, acolo unde sunt multe greu- dorin intenionat s se scoat credina
ti, acolo harul lui Dumnezeu este mai din sufletul oamenilor i acest lucru s-a
mare, aa c nu este uor dar prin acest ntmplat cnd n biseric au fost intro-
lucru Dumnezeu ne formeaz. Avem dui oameni nedemni. Cu toate aces-

tea, acum n biseric sunt muli preoi Sunt familii i mai tinere, i mai n vr-
demni. Tocmai de aceea am vrut s v st. Recent, acum dou-trei luni, n
spun, pentru c sunt oameni care vin i aceast biseric s-au cununat o bunic
caut spiritualitatea i vin n biseric i cu un bunic. Muli ani au trit fr a fi
chiar acest lucru arat c capul bisericii cununai i acum au hotrt s se cunu-
nu este preotul, episcopul, mitropolitul, ne. Sunt familii i tineri i mai n vrst;
ci Iisus Hristos. totul depinde dac o s vad n biseric
Reporter: Suntei optimist? exemplul adevrat.
Printele Samuil: 100%. Biserica n Reporter: Tinerii aleg s se cunune,
anul 2013 este vie, dar nu trebuie s ui- sau triesc aa, fr cununie?
tm c urmeaz i a doua venire a Dom- Printele Samuil: Marea majoritate
nului Iisus Hristos. triesc fr s fie cununai i, din neferi-
Reporter: Cum e viaa aceasta de cire, puini din cei care se cunun o fac
sine, practic, fr o mnstire? Am ne- i cu contiina de fi cretin ortodoci i
les c suntei arhimandrit fr o mnsti- o fac, de fapt, cu contiina c aa e mo-
re, fr a fi legat de viaa unei mnstiri. dern.
Printele Samuil: Eu, de fapt, triesc Reporter: C aa se practic.
ntr-o mic mnstire, dar acum suntem Printele Samuil: Exact!
doar doi clugri i amndoi slujim n Reporter: Efectul cununiei mai este
biserici de parohie. acelai dac nu crezi n acea slujb, n
Reporter: Aceasta este realitatea vieii acea tain?
monahale n toat Bulgaria, sunt puini Printele Samuil: Eu cred c taina
clugri prin mnstirile care au rmas? cununiei este nfptuit oricum, pentru
Printele Samuil: Nu, categoric nu. c taina cununiei e de la Duhul Sfnt.
Sunt multe mnstiri care au comunitate Dumneavoastr avei dreptate c fiecare
mic i clugrii locuiesc n mnstire. Ei om trebuie s fac totul cu contiina a
au slujb n fiecare zi, utrenia, vecernia ceea ce face. Cnd tinerii vin s se cunu-
i toate slujbele i cu celelalte ascultri ne n biseric doar pentru c aa e obi-
ale monahului. Din nefericire n Bulga- ceiul, eu le spun despre marea responsa-
ria comunismul a fost foarte dur fa de bilitate a ceea ce se ntmpl. Uneori se
biseric i lumea s-a retras de la biseric. ntmpl c un om are nevoie doar de
Este nevoie, n opinia mea, de mai bine puin s fie sprijinit i mpins ca s ncea-
de zece ani pentru ca lumea s i reg- p s mearg ntr-o direcie. Timpurile
seasc credina n biseric i dorina s sunt foarte grele, pentru c tot ceea ce
triasc pentru Hristos. este pe lng noi n lume, dup cum ai
Reporter: Tinerii bulgari mai aleg spus i dumneavoastr, este secularizat,
viaa monahal? este transformat n ceva lumesc, superfi-
Printele Samuil: Prerea mea este cial. Aceti oameni tineri trebuie s vad
c foarte rar, pentru c ei vd foarte pui- ns c exist un loc unde pot s aud un
ne exemple pentru viaa adevrat. cuvnt adevrat, s vad o atitudine ade-
Reporter: Mai exist o rnduial n vrat. Eu cred c n timpul cununiei se
familie de a merge la biseric, de a res- poate face aceast redirecionare, aceast
pecta nite norme? sprijinire, aceast mpingere a tinerilor
Printele Samuil: Categoric, da. spre credin. E ca i cu botezarea unui

Arhim. Samuil
alturi de Rzvan Bucuroiu
copil mic: el nu nelege sensul a ceea ce Printele Samuil: Ci vrei! Muli.

se ntmpl, dar acest copil este educat Reporter: i avei un plan ca s i
n duhul cretinesc i se formeaz ca un pescuii, s i aducei n biseric?
cretin ortodox. n acelai timp, tine- Printele Samuil: Nu am plan. Eu
rii care vin s se cunune simt c aceast trebuie s m strduiesc s-mi schimb
spiritualitate adevrat din biseric, n viaa mea spre bine i s fac ceea ce tre-
momentul potrivit din via poate s dea buie cu mine nsumi i s dea Dumne-
rod. Pentru c tim c Hristos nu a ve- zeu, Domnul Iisus Hristos i Sfnta Pa-
nit s judece lumea, ci s mntuiasc lu- rascheva s fac restul pentru ceilali.
mea. Harul dumnezeiesc ne ajut vizibil Reporter: Dar e dureros cnd vezi c
n greuti n via. Bineneles, este cel cellat nu are o via n Dumnezeu, nu
mai bine s contientizeze c stau n faa tie de ce s-a nscut, nu tie de ce moare,
lui Dumnezeu i c trebuie s triasc o de ce triete, de ce sufer la un moment
via cretin. dat cnd se desparte de cei pe care i iu-
Reporter: Avei tineri care v caut s bete.
v cear sfatul? Printele Samuil: Avei dreptate, dar
Printele Samuil: Tineri foarte pu- este adevrat c fiecare dintre noi este bun
ini. Marea majoritate sunt oameni de ntr-un anumit domeniu: unul poate s co-
vrst medie. munice foarte bine i liber cu oamenii, alii
Reporter: Atei? pot s lucreze foarte bine cu copiii, ceilali

Arhim. Samuil dnd un
interviu Televiziunii Romne
i Radio Romnia
s slujeasc mai mult. n biseric sunt mai spune: pentru toi, devenind totul. Adi-
multe ascultri i slujbe i eu nu a vrea s c, cu fiecare diferit.
fac ceva care n momentul de fa nu este Reporter: Avei un duhovnic btrn
n putina mea. Ceea ce pot, m strduiesc care v sftuiete? Sau cri ale Sfinilor
i depun efortul s nfptuiesc. Prini citii? De unde v luai nvtu-
Reporter: Dar ce i-ai spune unui ra, ca s spun aa?
om necredincios, unui om care nu crede Printele Samuil: Bineneles, eu am
n existena lui Dumnezeu? C ce este citit. nainte de a deveni clugr am avut
biserica, ce e viaa n biseric? Ce i-ai pe printele meu la care m spovedeam,
spune unui om ca s triasc i el aceast care vorbea puin dar viaa lui mi ar-
bucurie, pn la urm? ta cum trebuie s trieti. Am acum un
Printele Samuil: Aceast ntrebare stare duhovnicesc care vorbete puin
este cea mai grea ntrebare, pentru c despre cum trebuie s trieti, dar el slu-
fiecrui om trebuie s i spui diferite lu- jete oamenilor foarte mult, el d mult
cruri. Pentru a face asta, trebuie s simi dragoste oamenilor de lng el, aa c eu
sufletul omului, de ce are nevoie concret nv de la fiecare, de la orice persoan cu
acel om: unul trebuie s fie mngiat, ce- care comunic. Recent, m-am uitat la un
llalt trebuie puin mpins, altul trebuie film n care un tat spune fiului su: Nu
s fie lovit serios. Deci, abordarea fiecare importan cum o s fii, bun sau ru,
rui om este diferit, nu exist o formul tu oricum o s schimbi lumea. Adic, fi-
anume, concret. Acolo unde este per- ecare dintre noi poate s aleag s schim-
sonalitate, acolo este libertate absolut. be lumea din jurul su n bine sau n ru,
Nu ntmpltor Sfntul Apostol Pavel dup faptele i comportamentul lui.

M=n`stirea
[i lumea
O Oamenii se mpart n dou mari categorii - cei care

triesc ca s se bucure de via i cei care triesc
pentru a se bucura de moarte. Ultimii au fcut
din asta o art a vieii i de aceea sunt mult mai
bucuroi dect primii. Chiar i n boli i suferine...

Mn`stirea [i lumea / Duhul Culturii
Eminescu, nen]elesul i n]elesul

Dan Stanca
Se spune deseori cu adnc temei c este mai bine s fii neneles dect
neles. Nenelegerea celor mai muli ajunge s te nnobileze i te face
s caui patria ngerilor. De vreme ce nu vorbeti pe limba oamenilor,
cu siguran c doar ngerii te mai pot nelege. Nenelesul pe de alt
parte este chinuitor i torturant. S fii precum Don Quijote i s primeti
din toate direciile numai zmbete dispreuitoare sau n cel mai fericit caz
rafinate persiflri nu reprezint cea mai fericit condiie pentru un muritor
sensibil, care la urma urmei tnjete dup comunicare.
regretabil. Din taina unde i-a gsit dup

moarte refugiul poetul poate fi cel mai
revoltat pe osanalele noastre nepotrivite.
Cred, de fapt sunt convins, c Eminescu
s-a sturat de mumificarea sa. Vrea s co-
boare de pe soclu i s mearg printre noi,
umr la umr cu noi, s ne fac s-l pri-
vim adnc n ochi i s descoperim acolo
mreul su omenesc. Anii trecui s-au
auzit voci care, nici mai mult nici mai
puin, cereau sanctificarea poetului. Ni-
mic mai inadecvat i mai grosolan! Poate
nici culturnicii partidului comunist nu
i-au fcut mai mult ru. Eminescu nu a
fost sfnt, ci poet i acest lucru trebuie
spus cu toat tria i mpotriva tuturor
curentelor aa-zis evlavioase.
Eminescu r`mne
nen]elesul cu condi]ia
ca eforturile noastre de
n]elegere a lui s` nu
n ianuarie ne ndreptm mereu
spre Eminescu, dar parc de la an
la an jena crete. Nu ne raportm la el aa
nceteze vreodat`
cum s-ar cuveni sau, motenire a unor
obiceiuri care in de confortul social, Din alt unghi vznd ns lucrurile
eum n conformisme care de care mai nici minimalizarea lui nu se cuvine ncu-

Iai: statuia lui Eminescu din curtea
Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi
rajat. Cu Eminescu tinerii de astzi nu De curnd, la o prestigioas editur a

au voie s se trag de ireturi. Pentru ase- aprut un volum Mrturii despre Emi-
menea specimene n al cror snge roade nescu, o carte consistent, n care con-
morbul denigrrii este necesar un soclu temporani de-ai poetului vorbesc despre
ct mai nalt cu putin. Aadar poetul el cu mult nainte de-a fi devenit mit nai-
nostru pentru unii trebuie cobort de pe onal. Din acest punct de vedere volumul
pedestal, pentru alii, dimpotriv ridicat este extrem de folositor. Iat aadar cum
tot mai sus. Sracul de el, ce ar mai avea l vedeau cei care l ntlneau ntr-o re-
de spus! Un lucru este ns mereu clar dacie, ntr-o cafenea sau ntr-o prvlie.
i nu sufer nici un fel de amendament. Relatrile de multe ori sunt bulversante.
Eminescu este poetul care nvinge tim- Eminescu este cea mai frumoas mbina-
pul, nu se perimeaz, nu se supune mu- re a contrariilor. Putea s fie att moroc-
taiei valorilor estetice. Versurile sale im- nos ct i entuziast, nchis n sine, dar i
pun i acum ca n urm cu un veac i mai expansiv, trist, ros de melancolie, dar i
bine. Poate pe msur ce trece vremea jovial, saturnian, dar i jupiterian. Aceas-
anumite nelesuri ni se lumineaz i pri- t sum de contrarii, desigur, bulverseaz,
vim n abisul din ce n ce mai nseninat dar este cea mai just oglind care-l re-
al unei mari poezii. i iari m ntorc flect pe poet. i dovedete c Eminescu
la cuvntul care prin greutatea sa susine a fost NUMAI poet. Nu a fost sfnt, nu
aceste rnduri. Eminescu rmne nene- a fost un nger, s lsm odat pentru tot-
lesul cu condiia ca eforturile noastre de deauna cuvintele mari, care strivesc n loc
nelegere a lui s nu nceteze vreodat. s naripeze. Eminescu a fost poet fiindc
Cu ct ne strdum s ne apropiem de pn la urm cel mai greu lucru pe lu-
el, cu att, ca o stea, el se deprteaz i mea asta este s fii DOAR ATT. Dac
deschide ameitoare perspective. Poezia la ora actual se face poet cine vrei i cine
sa unete adncul cu naltul, zenitul cu nu vrei, pe timpul lui Eminescu nu era
nadirul, face ca extremele s fie una lng chiar aa. Evident, i atunci gseam des-
alta ntr-un sublim paradox. tui veleitari, dar inflaia nu atinsese cotele

Mn`stirea [i lumea / Duhul Culturii
alarmante din prezent. Se poate spune
c pe msura ce au trecut anii i uurina
de-a pune pe hrtie a devenit mai mare,
iar profeiile lui Eminescu privindu-i
pe aceia pentru care e uor a scrie cnd
nimic nu ai a spune se adeveresc. Emi-
nescu a intrat n poezie cu maxim sfial
i deplin responsabilitate. Fiecare cuvnt
pentru el era greu ca o piatr de moar,
dar i uor ca un fulg. Gravitaia i gra-
ia, tot dou contrarii, au mers mn n
mn. Aa se explic fora sa teluric i
plutirea serafic. Poezia eminescian este
att material radioactiv ct i praf angelic.
i aceasta a fost posibil deoarece textul
su de la un punct ncolo reuete s fac
transcenderea. S nu fiu bnuit c voi c-
dea n capcana de care pn acum m-am
ferit. Eminescu a intrat ntr-un duh al Tablou de Bogdan Ene
locului pe care el l-a mbogit tocmai
fiindc textul su a vibrat mai presus de noi n clipa n care l lum n brae prea
cuvintele propriu-zise. Nenelesul Emi- uor, iar nelesul Eminescu vine la cp-
nescu a creat puni de nelegere ntre oa- tiul cnd mintea ne e prea nfierbntat
meni i epoci. Numele lui fucioneaz ca de gnduri. Cam aa stau lucrurile. Din
o parol pe care o folosim i atunci ajun- nou ne aflm n faa contrariilor care-l
gem s ne recunoatem. Marin Sorescu definesc cel mai bine. Realizm o coin-
spunea ntr-un poezie de acum mai bine cidentia oppositorum n care daimonul
patru decenii c numele lui Eminescu a i ngerul poetului se mpac de minune.
devenit un substantiv comun al limbii Dar poetul este masa de jertf unde aces-
romne. Ce era de neles din curiozitatea se ntlnesc.
tea aceasta? C poetul ne-a ajuns att de
familiar nct nici nu se mai cuvine scris Drumul lui Eminescu
cu majuscul. Se ascunde aici o capcan
primejdioas. Marin Sorescu mpingea
este n mod sigur
ntr-o fundtur minimalist ceea ce nu un drum vertical
poate cobor din cer. Una este s fii parte Nu pun nimic mai presus de text i
din duhul rii tale i alta e s fii subiect consider c textul este suficient pentru a
de roman. Omul simplu i credincios exprima minunea ntruprii n cuvnt.
nu are nici o legtur cu lutarii vulga- Dar tot textul are transparena i opacita-
rizatori. Eminescu apare pe buzele celui tea sa. Poezia lui Eminescu se lumineaz
mai umil i smerit dintre noi, dar la fel de de la sine n faa ntunericului i se opaci-
repede dispare atunci cnd cntreii de zeaz cnd ispita limpezimii e prea mare.
duzin vor s-i pun versurile pe muzi- De aceea l nelegem i nu-l nelegem.
c. Eminescu nenelesul se ncrunt la nelesul i nenelesul sunt cele dou

sur absena poeziei poate s conduc i
spre tcerea suprem, care este ca un vid
al stelelor din care se hrnesc cei atrai de
maxima puritate. Drumul lui Eminescu
este n mod sigur un drum vertical. Po-
ezia, dei slujit fr nici o concesie, nu a
fost un scop n sine, ci un mijloc. Poezia a
fost pentru el un vehicul care, ca un car de
foc, l-a ridicat la cer. Nu fac afirmaii gra-
tuite, trase de pr. Eminescu a fost poet
alegnd calea cea mai riscant a ascensiu-
nii. Abrupt a fost urcuul, mai ales c nu
emisfere ale unei planete care se rotete se afla sub nici un acopermnt. Nu a fost
dup legile ei misterioase. Ziua i noap- nici sfnt printe i nici sihastru neptat,
tea, noaptea i ziua se succed, dar se i era n mijlocul unei existene chinuitoa-
ntreptrund. Nunta a venit pentru re i prin pnze de tin cuta lumini
lumin i ntuneric., spunea un de dincolo de lume. l ajuta intu-
mare eretic german al veacu- iia sa neasemuit i nu vreun
lui XIX. Eminescu nu a fost duhovnic nelept. Eminescu
nietzschean, n schimb a rmne un solitar i un vul-
fcut logodna dintre lu- nerabil n faa unor puteri
min i ntuneric, dintre care l-au depit. Cu toate
apolonic i dionisiac, i acestea, ceva din clocotul
dincolo de acestea, el se lor a fost preluat de desti-
regsete ntr-un echili- nul lui i dus pn la enig-
bru grav, masc a zeului ma care ne mntuie pe
Saturn, devoratorul pro- toi. Aa se ntmpl cnd
priilor copii i al contra- o iei pe cont propriu. Cred
riilor cosmice. Am ajuns de aceea n singurtatea i
ntr-un punct delicat al singularitatea poetului. Nu
expunerii mele. Eminescu vreau filiaii misterioase sau
se depete pe sine i cu explicaii de ordin ocult. Nu
adevrat vorbete o limb a vreau nici s-l vd aezat pe o
tcerii metafizice. Nu mai avem simpl orizontal. A fost DOAR
aadar contrarii i dispute. Omul poet, dar acest doar este marca
Eminescu a trecut prin alchimia poeti- excepionalitii i nu a banalitii. An de
c precum ar fi strbtut un foc purifica- an ne amintim de Eminescu, eum n
tor i ntlnete zpezi boreale. E un fel de formule stereotipice sau alteori srim pes-
Hiperborea acolo unde el pare c tace ve- te cal. Sunt dou contrarii pe care nu tim
nic. Ce-a fost frumos e azi numai prere, s le armonizm. Poate tot poetul ar veni
cnd nu mai crezi s cni mai ai putere? spre noi ca s ne nvee cum s-i ngrijim
Aa scria el ntr-un moment de amr- posteritatea. ntre a-l uita i a ne gndi la
ciune, dar i de senin detaare. Cnd nu el tot timpul exist calea de mijloc a unei
mai crezi, nu mai cni, dar n egal m- memorii creative.

Mn`stirea [i lumea / Cultura Duhului
Rsul este mai bun

dect orice medicament!
Ieromonah Hrisostom Filipescu
De ceva timp sunt pasionat, dincolo

de formarea i dezvoltarea perso-
nal, de fel de fel de terapii care
au dat rezultate pozitive pe ntreg
mapamondul. n toate psihoterapi-
ile studiate, precum i n coala de
psihologie am nvat c pastila
magic nu exist. Atitudinea fa de
problemele i presiunile din exterior
ne ajut s ntrevedem i alte viziuni.
Modul n care m poziionez i vd, amgire, mnie, stres, etc. Voluptatea

modul n care amplific sau nu firul de suferinei domin societatea occidenta-
praf, modul n care rmn blocat n tre- l. Logic a ieirii din patima trupului.
cut sunt stopurile dintre minte i inim. Scenariile suferinei pe care minile scli-
O legtur vie, puternic i constant cu pitoare le cristalizeaz n tristee, doliu
Doamne ne ajut s gsim Sensul, Oxi- luntric permanent, fac s trim ntr-o
genul i Viaa. Din cnd n cnd avem fabric a morii. Ideea bucuriei unde
nevoie ca gndurile s se detoxifice. Aa este?! Trecutul nu m apas. Trecutul
cum avem o igien corporal, se cuvine este doar un manual de istorie i att! De
s avem i o igien psihic i o igien su- acolo iau leciile pentru prezent i viitor.
fleteasc. Mintea e cauza tuturor bolilor, Nimic mai mult. Fr spasme i obsesii
n timp ce sufletul e sursa vindecrilor. compulsive. neleg i accept c aa gn-
Sfatul sufletului vine atunci cnd min- deam, acionam atunci. Cel de astzi nu
tea tace. Baia spovedaniei, acest botez al mai este cel de ieri. Am crescut i m ac-
lacrimilor, al pocinei, are rolul ei, ns cept, m iert. Dac Hristos m iart, am
acum vreau s nsemn cteva rnduri nevoie s m iert i eu! Chipul meu nu
despre rsul terapeutic pentru psihic. este un blci. Pot prea bufon n ochii
Rsul este mai bun dect orice medica- unora, ns nv i neleg c suntem di-
ment! Rsul ne ajut s ne reconectm ferii.
oricnd cu copilul din noi. Nervii consum mai mult energie
Exist mai multe ci de a urca mun- dect un zmbet. Studiile psihoterapeu-
tele, finalitatea este aceeai. Curenie n ilor spun c un copil pn n 6 ani rde i
ifonierul emoiilor: fric, tristee, dez- de 200-300 de ori pe zi, pe cnd un adult

rde de 10-15 ori pe zi. Rs cristalin i zilnic de rs. Un zmbet este o poart
unic specific copiilor. Orice adult vibrea- deschis ctre suflet. Producem singuri
z la clinchetul rsului de copil. Copiii endorfine pe care le eliberm n snge.
au o energie pozitiv n rs. Doctrin a Ne mbuntim musculatura facial,
rsului care nu are nevoie de religie. Toi respiraia, circulaia sanguin. Dinami-
rdem i plngem la fel indiferent de cu- zm, revitalizm organismul. Zmbe-
loarea pielii, de credin, de statut sau de tul este un buton care ne d puterea s
alte etichete alte lumii acesteia. Registru rdem. Rsul este cel mai bun remediu
al rsului este o stare intern, o stare de pentru orice problem sau boal. Sis-
bine. Nu am nevoie de stimuli externi tem imunitar crete de la un simplu rs.
ca s rd. Motivaia rsului adeseori ne Virtuile curative ale rsului sunt mari
cenzureaz i punem mscua pe fa, ori i multe din ele netiute. Nu ncetm s
zmbim englezete sau ca la foto. Copiii rdem pentru c mbtrnim, ci dimpo-
nu rd cu motiv, copiii rd fr motiv. triv mbtrnim pentru c am uitat s
Adevratul rs e fr motiv! rdem. Terapia prin rs este cea mai pu-
Realism i ncredere. Sunt vesel, dar ternic! Rsul ne face mai frumoi, mai
m tratez. Rd cu poft, autentic. Vitali- sntoi, mai sociabili. Rdei de fiecare
tate. Energie. Oamenilor nu le mai pla- dat cnd avei ocazia. Haz de necaz din
ce s rd: suntem prea sraci ca s mai nelepciune. Dect s njurai, mai bine
zmbim, aud adeseori. Ce motive avem scoatei limba. Apoi privii n oglind
s rdem, nu vedei ct este de greu, ar cum v strmbai. Ai trezit copilul din
spune alii?! Suntem deranjai cnd ci- voi. Momente vesele care detensionea-
neva rde lng noi. Teama de penibil, z. Nu am nevoie de stimuli externi ca
timiditate, fric, invidie. Ne ncurcm s fiu fericit, ca s rd. Atitudinea este
de momente n care suntem stnjenii. cheia ctre bine. Corect, corespunztor
Ne este jen s rdem. Aadar, veselia cu interiorul, se poate s fii vesel fr s
altora ne ncurc teribil. S nu uitm s ai mare lucru. O lume frumoas, fasci-
zmbim! i pentru noi, i cu cei din jurul nant, perceput prin experiena proprie
nostru. Greuti, necazuri, probleme au i personal. Elasticitate i plasticitate.
fost i vor mai fi. Aa e viaa, aa e lu- Vulnerabilitate i armur. Manipulare i
mea. ndrznesc zilnic s zmbesc, s-mi eliberare.
ofer o porie de bine. Poporul romn nu Peisajul vieii fiecruia dintre noi
e un popor trist. Relaxare. Dinamism. adeseori ne taie respiraia. Excursie ntre
Interactiv. Istorie i actualitate. Simbol minte i inim. Ateliere de rs. Dac noi
al bucuriei. Manifestarea lui Dumnezeu transmitem un zmbet i persoana din
este starea de bucurie, de iubire. faa noastr va duce mai departe un zm-
Cnd rdem, suntem n prezent. Be- bet. Rsul e contagios, se transmite, se
neficiile rsului sunt foarte multe. Rsul prelungete. Omul rde mult mai bine
e bun i pentru psihic, ne ofer o str- n grup, n mediul social, dect singur.
lucire interioar. Ne relaxeaz i ne eli- Oamenii care rd bine mpreun, lucrea-
bereaz de stresul cotidian. Nu avem ne- z bine mpreun. Autentic, liber, m-
voie s sunm la 112 ca s rdem sau s pcat cu sine, cu ncredere n interiorul
lum anumite pastile ajuttoare. S ne lui, omul poate exersa zilnic, mcar c-
prescriem singuri pe reeta vieii i o doz teva secunde, zmbetul. Tristeea nu este

Mn`stirea [i lumea / Cultura Duhului
antinomic fa de fericire, ci este o alt Rsul nu blameaz tristeea i nici
cale de a ajunge la bucurie, la lumin, zmbetul nu acuz plnsul, ci ambe-
la adevr. Relaxarea total i complet a le sunt ntr-un dans complementar. S
creierului se face prin rs. Aadar, zm- ne lefuim viaa cu un zmbet sntos
betele lungi i dese cheia marilor succese! i curat. Capacitatea de a empatiza nu
Armonie i integrare. ine de societate care este o mam vitre-
Ortodoxia este o stare a bucuriei, nu g, ci de fiecare din noi. Avem nevoie s
doar a crucii i a suferinei. Ne bucurm rdem, dar ine de puterea fiecruia s
de fiecare secund n care Dumnezeu se aleag. Nu trebuie, ci ar fi de dorit s n-
afl cu noi i nu se merit s fim depre- elegem c lucrurile mici, la ndemn,
sivi, anxioi, triti, nefericii, cu suflete- care nu cost, sunt adevrate i auten-
le i minile constipate. Ludic. Dansm tice surse de bucurie. Fr ecuaii, fr
cu fiecare clip, cu fiecare provocare. n formule speciale, fr taxe i impozite.
zmbet st tainic dragostea. Iubirea este Rd i dansez n ploaia vieii. Bucuria
puterea de a rmne mpreun, de a trece i tristeea sunt molipsitoare. Caut din
prin toate, indiferent de valurile vieii. n toat inima bucuria de a fi, nu bucuria
povestea de iubire ncape totul, aa cum de a avea! Cine a cunoscut mcar o dat
cerul acoper ntreg pmntul, chiar i pe Dumnezeu nu mai poate fi trist! n
acolo unde este deert sau ghea... O Porunca Iubirii, mntuirea are la temelie
iubire care nu risc nimic, care nu rabd cele 9 Fericiri, garania de a merge mai
nimic, care nu sufer nimic, nu valorea- departe:
z nimic. Cine vrea s aib dreptate n- Fericii cei sraci cu duhul, c a lor
totdeauna, caut s aib ultimul cuvnt. este mpria cerurilor.
Cine are dreptate cu adevrat, a ncetat Fericii cei ce plng, c aceia se vor
s vorbeasc demult! Cel ce nu mai are mngia.
nicio opiune, are brusc toate opiunile Fericii cei blnzi, c aceia vor mote-
din lume. Dorina omului de a cuceri luni pmntul.
mea exterioar nu are limite i cu ct ple- Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz
cm spre exterior dorina e tot mai mare. de dreptate, c aceia se vor stura.
Dar lumea interioar cui o lsm?! Vocea Fericii cei milostivi, c aceia se vor
sufletului cnt balade i modeleaz l- milui.
untricul. Emoiile produc lacrimi. Ego- Fericii cei curai cu inima, c aceia
ul sufer, nu sufletul. Exorcizm tensiuni vor vedea pe Dumnezeu.
psihice. Rdem i plngem ca s nu ne Fericii fctorii de pace, c aceia fiii
stricm mecanismele, tiparele. Pendulm lui Dumnezeu se vor chema.
ntre tragedie i comedie. E mai uor s Fericii cei prigonii pentru dreptate,
acuzi, e mai uor s dai cu piatra, e mai c a lor este mpria cerurilor.
uor s ridici tonul, e mai uor s nepi Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i
cu cuvinte i priviri, dect s recunoti v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
meritele cuiva. Cine ne rpete bucuria?! mpotriva voastr, minind din pricina
Bucuria ta nu depinde de mine i invers. Mea.
Frumuseea const n drum, nu n punc- Bucurai-v i v veselii, c plata
tul final. Fiecare sfrit are veleitile voastr mult este n ceruri! (Matei 5,
unui nou nceput. 3-12).

Actualitate / Ortodoxia pe mapamond
Actualitate panortodox` [i monahal`

Patriarhul Daniel: Ce tru anul 2015. Patriarhul Ecumenic a
adresat tuturor ntistttorilor Biseri-
transmitem genera]iilor cilor Ortodoxe invitaia de a se ntruni,
viitoare? Binecuvntare n luna martie, la Istanbul. Reuniunea
sau poluare? ar urma s planifice desfurare pre-
conizatului Sinod anul viitor. Pregti-
Patriarhul Daniel i ndeamn pe ro- rile preliminare convocrii Sinodului
mni, n pastorala de Crciun de anul Pan-Ortodox au nceput nc din anii
acesta, la o atitudine de responsabilitate 1960. Acesta este precedat de ntlniri-
fa de natur, artnd c aceasta trebu- le conferinelor ortodoxe pre-sinodale
ie mereu cultivat pentru noi i pentru i a lecomisiilor inter-ortodoxe preg-
generaiile viitoare. ntruct lumea a titoare. Sinodul va decide n privina
fost creat din dragostea lui Dumnezeu problemelor care s-au acumulat timp
pentru oameni, iar omul a fost numit de secole, de la cel de-al aptelea Sinod
stpn peste tot pmntul, ne revine res- Ecumenic, care ar trebui abordate de
ponsabilitatea pentru ntreaga natur, ntreaga Biseric.
care trebuie mereu cultivat ca dar al lui
Dumnezeu, pentru noi i pentru genera- Proteste la Tbilisi
iile viitoare, spune naltul ierarh.
Patriarhul Daniel dedic un pasaj
pro i contra
din mesajul pastoral ecologiei, trgnd Patriarhului Ortodox al
un semnal de alarm n ceea ce privete Georgiei Ilie al II-lea
comportamentul fa de natura: Dac
noi consumm totul i degradm totul O declaraie controversat a Patriar-
din natur (creaie), dovedind lips de hului Georgiei, Ilie al II-lea, a provocat
respect sau nerecunotin fa de Crea- proteste i ciocniri ntre demonstrani
tor i nepsare fa de darurile primite de cu convingeri diferite. n adresarea lui
la El, ce transmitem generaiilor viitoa- ctre credincioi de Crciun, Patriarhul
re? Binecuvntare sau poluare? Pmnt a spus c bebeluii nscui n urma inse-
lucrat i sfinit sau pmnt degradat i minrii artificiale se transform n aduli
pustiit? problematici i c familiile lor nu pot fi
fericite. Declaraia a fost condamnat de
Patriarhul ecumenic muli intelectuali i politicieni georgieni,
i-a convocat pe liderii inclusiv de ministrul sntii Davit Ser-
geenko, care a spus c toi copiii au drep-
Bisericilor Ortodoxe tul la via i la fericire. Pe 9 ianuarie, zeci
Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriar- de protestatari reprezentnd organizaii
hul Constantinopolului, solicit preg- neguvernamentale au protestat la sediul
tirea viitorului sinod panortodox pen- Patriarhului Ilie.

Noi apariii la editura
Vinceniu Dasclu Gulagul n sinaxare.

Neomartiri din Rusia bolevic (19171989)
Vechi i constant colaborator al revistei noastre, profesorul Vincen
iu Dasclu adun ntre copertele acestui volum un florilegiu de biogra
fii martirice de secol XX (unele publicate deja n paginile revistei, altele
inedite), acoperind spaiul fostei Uniuni Sovietice, unde furia ateist a
bolevismului a dus la violenele anticretine cele mai radicale, mai ales
din 1917 i pn la moartea lui Stalin (1953). n Gulagul rusesc neomar
tirajul contemporan a atins proporii comparabile cu epoca vechilor
persecuii din zorii cretinismului, iar Biserica Rus, o dat ieit de sub
prigoan, a tiut s onoreze acest capital de jertfelnicie, umplnd sina
xarele de mucenici vrednici nu doar de pomenire, ci de cinstire cu sfinii
Ortodoxiei bimilenare. Avem ndejde c i Biserica noastr, urmndui
frete pilda, i va ndeplini ct mai degrab datoria sfnt fa de
neomartirii Gulagului romnesc (nici puini, nici nensemnai). Despre
fenomenul neomartiric n general, ilustrat mai cu seam n fostul lagr
comunist, vorbete n prefaa volumului cunoscutul publicist cretin
Sorin Lavric, ca un adevrat cruciat mpotriva uitrii. (Rzvan Codrescu)

Director
Talon de abonament
Rzvan Bucuroiu
razvan.bucuroiu@lumeacredintei.com
Redactor ef
Cristian Curte
cristian.curte@lumeacredintei.com
Nume:.......................................................................................
Echipa redacional Adresa:.........................................................................................
Mdlin Iacob
George Crasnean ...................................................................................................
Mircea Toma
Isabela Aivncesei ..................................................................................................
Vinceniu Dasclu
Layout & DTP Telefon:....................................................................................

DTP Layout Solutions
www.dtpsol.ro email:.......................................................................................
Fotografii
George Crasnean Doresc abonament la revista Lumea Monahilor pe o perioad de:
SilviuAndrei Vldreanu
Mdlin Iacob 3 luni. .......... 13,5 lei
Anamaria POP 6 luni. .......... 27 lei
Abonamente / 12 luni. .......... 54 lei
Distribuie direct
Ioana BUCUROIU Plata se face n contul firmei SC Lumea Credinei SRL, CIF RO 30151757
0722 620 694 Cod IBAN: RO 95 INGB 0000 9999 02997374 deschis la ING Bank
Tel. / Fax: 021 310 71 81 Bonus: taxele de distribuie sunt incluse n preul abonamentului.
ISSN 1843 3634
Editor Lumea Credinei SRL

Adresa: str. Pictor tefan Luchian nr. 12, sc. C, ap. 7,
sector 2, Bucureti, cod 023958, tel./fax: 021 310 71 81
Tipar Artprint
Cum v putei abona?
Ai acum mai multe variante de a te abona la revistele Lumea Credinei i
Lumea Monahilor, att din ar ct i din strintate. Alege metoda care i se
potrivete!
1. Abonament cu plata online

Pltete abonamentul direct pe siteul revistei: www.lumeacredintei.com
Livrarea e posibil n orice loc din lume, iar preurile sunt stabilite n func
ie de tarifele practicate de Pota Romn la transport, pentru cele 3 destinaii:
1. Romnia 2. Europa 3. Restul destinaiilor (America, Asia, Australia etc.)
2. Abonament prin sms

Mult mai simplu: trimii un simplu sms i te abonezi!
Trimii de pe telefonul tu mobil un sms la numrul 7575 n reelele Vo
dafone i Cosmote i la numrul 7470 n reeaua Orange, cu textul LM nsoit
de nume, prenume i adresa complet.
Dup ce ai trimis smsul, vei primi revista la adresa specificat, n cutia ta
potal.
Costul unui abonament pentru 12 luni este de 10 euro + TVA.
Exemplu de sms: LM Bogdan Ionescu, str Zorilor, nr 3, Bl A43, Sc B, Ap 98,
Brasov, judet Brasov, cod 500051
Dac utilizezi un abonament de telefonie mobil, contravaloarea abo
namentului revistei (10 euro + TVA la cursul BNR din ziua emiterii facturii) va
aprea pe factura emis de operatorul de telefonie mobil. Dac utilizezi o car
tel prepltit, contravaloarea abonamentului revistei se va scdea din creditul
cartelei pe care o utilizezi. Pentru detalii, poi apela numrul de telefon 1808,
la tarif normal, de luni pn vineri ntre orele 1018. Livrarea revistei ncepe din
luna imediat urmtoare, dac SMSul de abonare este trimis pn pe data de
20 a lunii n curs.
3. Abonament cu plata la pot sau la banc

Beneficiar: SC Lumea Credinei SRL [societatea care editeaz revista]
Cod fiscal: RO 30151757
Cod IBAN: RO 95 INGB 0000 9999 02997374 deschis la ING Bank
Dup efectuarea plii prin ordin de plat/mandat potal, o copie a docu
mentului de plat trebuie trimis mpreun cu datele personale i adresa de livrare
[nume, prenume, numr de telefon, email, adresa complet] prin email (redactia@
lumeacredintei.com), prin fax: (004)021 310 71 81 sau prin pot/firm de curierat:
pe adresa Str. Pictor tefan Luchian nr. 12, sc. C, et. 3, ap. 7, Sector 2, Bucureti, cod
023958, cu precizarea Abonament Lumea Credinei/ Lumea Monahilor.
Noi apariii la editura
n luna ianuarie
Ileana Gafton Drago Cancerul,
o cltorie prin urechile acului
Am simit c trebuie s fac mai mult dect s m rog
i c simt nevoia s intru n contact cu lumea bisericeasc,
lumea credinei. Culmea este c, dup atia ani, am ajuns
s scriu ntro revist care se cheam Lumea Credinei, i asta
dup ce am cerut binecuvntare de la printele duhovnic i
am mers pn la printele Justin Prvu, care mia spus c e
bine s las mrturie experiena trit de mine cu Dumnezeu,
pentru c ar fi ajuttoare i pentru ali semeni aflai n sufe-
rin. (Ileana Gafton Drago)
Autoarea acestei cri, din propria i deloc uoara sa ex-

perien, trecut prin urechile acului, a neles esenialul,
pe care sa strduit, cu har, sl mprteasc i altora: nici
cancerul, nici vreo alt boal trupeasc nu se afl neaprat sub
semnul incurabilului, ci la Dumnezeu toate sunt cu putin. Medicina limitat, ca toate
lucrurile omeneti nu trebuie desconsiderat, ci complinit prin recursul cu bun ncredin-
are la ajutoarele de Sus. Cine are urechi de auzit, s aud! (Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril)
Marius Vasileanu Tradiia n actualitate.

Repere dialogale pentru mileniul trei
Convorbiri cu: Paul Barbneagr Annick de Souzenelle
Alexandru Paleologu Dan C. Mihilescu Mihail Constanti-
neanu Octavian Paler Victor Ieronim Stoichi Livia Piso
Mrturisesc c am avut nc din adolescen contiina faptului
c dialogul fa ctre fa cu un om de valoare i aduce sensibil mai
mult dect dialogul cu cartea, chiar dac nu-l exclude, ci dimpo-
triv. De aceea am cutat i am gsit duhovnici i oameni dedicai
cunoaterii spirituale, a cror prezen m-a m-
bogit. Dialogul ntre doi oameni, direct, fr
intermedieri postmoderne (internet etc.), atra-
ge, ntre altele, o inegalabil priz la Realitate.
Tradiia spiritual i cea bisericeasc vieu-
iesc prin respiraii temporale ample, cu mult
dincolo de viaa noastr mrunt. Este un mo-
tiv n plus s meditezi la felul n care dialogul cu personaliti ale vremii tale aduce
valorile tradiiei spre actualitate, ca i cum ai ridica din strfundurile sufleteti
aceeai ciutur plin-ochi cu ap proaspt i rcoritoare. Doi oameni, dou fn-
tni aceeai ciutur, aceeai ap pe care, fiind vorba despre Tradiia n actuali-
tate, una dintre protagonistele dialogurilor din acest volum, doamna Annick de
Souzenelle, ar ataa-o, poate, apelor de Sus... (Marius Vasileanu)

LM 79 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

LM 79 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

de la liter` la duh

nr. 79 Apare n ziua de 20 a fiecrei luni

Arhim. Nichifor Horia

Arhim. Filoteu Faros

V invitm i pe voi s participai la realizarea acestei rubrici,

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 3

4 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

V invitm i pe voi s participai la realizarea acestei rubrici,

F Frumuseea lumii nu st numai n ordinea i

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 7

8 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

P ovestea printele Nicolae

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 9

Continum n acest numr al revistei cu partea a doua a interviului oferit

C`utarea lui rtceasc fr a cuta acest sens ultim

10 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

12 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

14 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

16 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 17

Catapeteasma din biserica

18 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 19

20 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 21

22 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 23

Despre p`cat, poc`in]` i sfin]enie

H arul lui Dumnezeu lumineaz

24 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 25

26 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 27

28 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 29

30 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 31

32 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

Printele arhimandrit Filoteu Faros are 82 de ani, este clugr i psihoterape-

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 33

34 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 35

Lansare la Librria Sophia

36 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 37

38 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 39

n America am trit foarte multe lu- i la facultatea unde am predat, la

40 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 41

Scurt` istorie a Athosului

Athosul este singura republic monahal ortodox din lume, dar i

42 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

la cerut n dar Fiului ei i Mntuitorului cipat i civa monahi aghiorii. Istoria

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 43

44 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 45

Crucea athonit` aghiorii s adopte stilul de via idiorit-

46 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014 www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 47

Vidin, urma pailor Sfintei Parascheva

Sfnta Parascheva a stat trei ani la Vidin nainte de a junge la destinaia

D up o cltorie de mai bine de

Editor Lumea Credinei SRL