Georges Florovsky Sensul Ascezei Crestine

Georges Florovsky
Sensul ascezei cretine

- curs de Patrologie
Patmos
Cluj-Napoca
2009
Editorul mulumete i pe aceast cale printelui Ioan Bizu pentru ajutorul acordat la
pregtirea crii pentru tipar.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
FLOROVSKY, GEORGES
Sensul ascezei cretine / Georges Florovsky; trad.:
Vasile Manea. - Cluj-Napoca : Patmos, 2009
ISBN 978-973-1799-11-7 I. Manea, Vasile (trad.) 28
ISBN 978-973-1799-11-7
@ Institutul de Teologie Ortodox Saint-Serge, Paris. Toate drepturile pentru ediia n limba
romn aparin Editurii Patmos.
Printele Georges Florovsky (1893-1979)
Cuprins
Cuvnt nainte.................................................9
INTRODUCERE..........................................15
1. nceputurile monahismului.......................17
2. Cile monahismului..................................20
3. Sensul monahismului i mntuirea...........26
SCRIERLE DIN SECOLELE IV-VI...........33
I. Sfntul Macarie - Omiliile duhovniceti ...35
1. Viaa i opera.......................................35
2. Stilul i coninutul...............................39
3. Omul i chipul lui Dumnezeu.............41
4. Pcatul i cderea............................46
5. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos..55
6. Pocina i smerenia.....................58
7. Credina, ndejdea, neptimirea i dragostea....................................61
8. Lucrarea Harului......................65
9. Plintatea transfigurrii n ziua
nvierii................................................70
II. Istoria Lausiac a lui Paladie.........75
III. Evagrie Ponticul........................79
IV. Sfntul Nil Sinaitul.....................85
V. Sfntul Marcu Ascetul ..................95
VI. Sfntul Isidor Pelusiotul............100
VII. Diadoh al Foticeii ...................102
VIII. Avva Dorotei........................114
IX. Avva Isaia..............................116
X. Sfntul Isihie Sinaitul .................117
XI. Ioan Carpatiul.........................119
XII. Sfntul Ioan Scrarul ................121
1. Viaa Sfntului Ioan Scrarul.....121
2. Scara Sfntului Ioan................122
3. Neptimirea, sensul ascezei...........130
4. Hotarul ascezei ......................134
XIII. Sfntul Isaac irul.....................139
1. Viaa Sfntului Isaac i opera sa____139
2. Procesul spiritual i etapele sale.....141
3. Rugciunea ca micare a minii... 148
4. Revelaia la Sfntul Isaac irul......155
Cuvnt nainte
Continum n cadrul seriei Caietele Saint-Serge" - publicarea unor lucrri reprezentative
ale profesorilor (foti sau actuali) de la cunoscutul Institut de Teologie ortodox din Paris;
reprezentative att prin modul de nelegere a nvturii cretine, ct i prin inuta lor cu
adevrat academic; ntr-un cuvnt, reprezentative pentru duhul celebrei coli de Teologie
ortodox din capitala Franei.
n numrul 2 al coleciei publicm un curs de Patrologie al printelui Georges Flo-rovsky, al
crui titlu original este Les Pres byzantins du Ve au Vllf sicles. Les Pres asctes.
Printele Georges Florovsky a fost, fr ndoial, unul dintre cei mai importani teo
10
Vasile Manea
logi ai secolului trecut. Cartea sa Cile teologiei ruse, publicat n 1937, rmne pn astzi o
lucrare de referin, constituind totodat i dovada unei erudiii savante. Dar printele
Georges Florovsky a fost, nainte de toate, un mare patrolog. Intuiia sa privind urgena
ntoarcerii la Sfinii Prini, chemarea pe care a fcut-o n acest sens la Primul Congres al
Teologilor Ortodoci de la Atena (n anul 1936), ne ndreptete s-1 socotim printele
renaterii patristice din secolul XX.
Cartea de fa ne amintete astzi, ntr-o lume stpnit parc mai mult ca oricnd de patimi
i griji de tot felul, adevrul fundamental c singura cale a mplinirii vocaiei umane rmne
desptimirea, care nseamn paza minii, dobndirea duhului neagonisi-rii, renunarea la viaa
lumesc i la atraciile ei. Iar accentele pe care le adaug printele Georges Florovsky sunt
deosebit de importante. Duhul neagonisirii nu nseamn pur i simplu srcie, adic s nu ai
nimic, dar de asemenea s nici nu doreti s ai ceva". Iar a renuna la viaa lumeasc i la a-
traciile ei, nu nseamn s-i dispreuieti trupul", pentru c pcatul nu se afl n trup, ci n
acordul voinei i n inim".
Cuvnt nainte
5
Lucrarea de fa constituie o sintez a Fi-localiei, scris cu onestitate. Prezentnd, de pild, ca
decisiv ascultarea fa de printele duhovnicesc, marele patrolog amintete c sfatul
duhovnicului trebuie s-1 asculi cu u-milin, i fr s te ndoieti, ca i cnd ar fi ieit din
gura lui Dumnezeu, chiar i cnd ar fi contrar propriei nelegeri, iar cel pe care l ntrebi nu
este foarte duhovnicesc", ns nu trece sub tcere nici adevrul, pe ct de important, pe att de
stnjenitor astzi pentru muli, c printele duhovnicesc, acest po-vuitor, trebuie ales cu
discernmnt i circumspecie: s cercetm pe ntistttor i s-1 judecm i, ca s zic aa,
s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui ptima ca
unuia fr patimi i mrii ca portului, s ne prici-nuim un naufragiu sigur".
Vorbind despre patima teribil a orgoliului, pe care astzi suntem adesea tentai s o
minimalizm, de nu chiar s o acceptm cu uurin, printele Georges Florovsky a-trage
atenia ct de periculoas este aceast ispit a orgoliului, pentru c cel orgolios este sedus
chiar fr a fi ispitit de ctre demon, devenind pentru sine un demon i un duman".
Referitor la starea vieii monahale, printele Georges Florovsky nu cade n pcatul idealizrii,
ci are tria s pun n dis
6
Vasile Manea
cutie i scderile, neajunsurile, nempliniri-le posibile la un moment dat, ilustrate dealtfel
frecvent n Pateric i n textele filo-calice. n acest sens, l citeaz pe Sfntul Nil Sinaitul, care
a trit n prima parte a secolului V: Viaa clugrilor, altdat dorit i foarte renumit,
strnete astzi repulsia. Toate oraele i satele sunt locuite astzi de fali clugri, rtcind
fr scop sau sens. Nu se va gsi oare astzi un nou [profet] Ie-remia pentru a descrie
cuprinztor i cu vrednicie situaia noastr?".
Cartea printelui George Florovsky constituie un ghid practic de via trit dup cuvntul lui
Hristos. Calea pe care o propune pentru a ajuge la starea de neptimire este calea
Evangheliei, asumat de ctre marii tritori ai monahismului rsritean. Ea este fgduit, i
prin urmare deschis, fiecrui cretin. ns aceast cale nu este rezervat doar monahilor, ci
este pentru tot omul, pentru c mpria lui Dumnezeu este fgduit fiecruia dintre cei
botezai. Iar dragostea de desvrire nu este doar accesibil, ci este obligatorie" pentru tot
omul care dorete s ajung la Hristos.
ns lupta luntric nu este dect nceputul. Curia sufletului nu este dect pregtirea
lcaului Domnului. Nu este dect par
Cuvnt nainte
13
tea negativ a luptei ascetice. ntreg sensul i finalitatea ascezei constau n a-L dobndi pe
Duhul Sfnt, n a deveni lca Domnului [...]. Lupta se poart, nainte de toate, pe trmul
minii, pentru c n suflet ptrund tot timpul din exterior gnduri, bune sau rele, venind de la
Dumnezeu sau de la demoni".
Aadar, cartea printelui Georges Florovsky se constituie ntr-un ndreptar duhovnicesc
pentru omul aflat n cutarea lui Dumnezeu, un ndreptar important mai ales prin faptul c
precizeaz limpede sensul nevoin-elor ascetice ale cretinului: dobndirea bucuriei celei
adevrate: Nu este de ajuns s renune cineva la plcerile acestei lumi, ci trebuie s
dobndeasc fericirea din lumea cealalt".
Vasile Manea
INTRODUCERE
1. nceputurile monahismului
Monahismul a nceput s se dezvolte n prima parte a secolului IV. Dar i mai nainte, din
vremea lui Deciu, existau deja eremii care prseau oraele, se ascundeau pentru a fugi de
persecuii, transformnd fuga lor forat ntr-o ne-voin voluntar. Ei rtceau prin pustie, se
nchideau n peteri i n crpturile munilor. De asemenea erau muli care, n mijlocul
oraelor, duceau o via nsingurat, de renunare. Acesta este idealul din Gnosticul lui
Clement al Alexandriei, n orice caz, destul de timpuriu1 s-au dezvoltat i comuniti de
fecioare, dar acestea sunt cazuri speciale i izolate. Clugrul nu cunotea nc pustia cea
mare" - spune Sfntul Atanasie.
Atracia fa de pustie aproape c s-a transformat ntr-o migraie nc de pe vremea lui Con-
18
Georges Florovsky
stantin. Imperiul devenea cretin. Lumea se ecle-sializa. Dar tocmai de aceast lume, de acest
Imperiu deja cretin se fugea acum. Nu trebuie s se cread c retragerea n pustie se datora
faptului c n lume ncepea s fe foarte greu de trit. E foarte puin probabil ca viaa din
pustie s fi fost mai uoar. Cei mai buni prseau lumea nu att din cauza greutilor vieii,
ci mai degrab din cauza unei viei prea uoare. Este de ajuns s ne amintim cu ct for
vorbete Sfntul loan Gur de Aur despre pericolul pe care-1 reprezint bogia, pericol mai
mare dect toate persecuiile. Dar viaa monahal nu se limiteaz numai la nite voturi foarte
drastice. Totui, desvrirea duhovniceasc nu este mai puin obligatorie n lume pentru
fiecare credincios, n virtutea i potrivit sensulului renunrilor i fgduinelor fcute la
Botez.
Monahismul este nainte de toate o micare social i o ncercare de soluie pentru problema
social. Renunarea ascetic nu nseamn doar abstinen" sau refuzul bunurilor acestei lumi
i a exceselor sale, nici vreo nevoin extraordinar. Este renunarea la lumea profan n
general i la tot ceea ce este n lume. i mai nti, la ordinea stabilit, la legturile sociale, nu
att la nivelul Cosmosului, ct la nivelul Imperiului. De
7
ja Origen remarca foarte corect despre cretini c triesc dispreuind legile oraului laic", o-
Tt7coA,iTei)u9a. Acest lucru este adevrat mai a-les pentru clugri. Monahismul este un
alt mod de via", n afara cetii existente". Am putea spune c este o cetate (7toA,iT8a)
nou i deosebit. Cetatea secular a devenit cretin, dar antiteza rmne. i chiar ntr-o
lume cretin, monahii sunt altceva, un fel de anti-cetate", un fel de anti-polis. O anti-cetate,
fiindc sunt o alt ce-teate. Monahismul nseamn ntotdeauna ieirea din lume, rupere de
ordinea social stabilit, refuzul i renunarea la toate legturile civile, precum i la familie, la
cei apropiai, la patrie. Monahul trebuie s fie totdeauna un adevrat rtcitor" n lume,
(<xoiko<; = fr cas, dup expresia Sfntului Vasile cel Mare). Totui, acest lucru nu vrea s
nsemne intrarea ntr-o lume anarhic. Vechii clugri erau sociabili. Chiar i eremiii triau
mpreun n colonii speciale sau n aezminte monastice. Dar cea care mplinea cel mai bine
aspiraia lor era viaa n comunitate, viaa cenobtica. Cenobitismul este, nainte de toate, Un
organism social, o frie, o colegialitate. Retragerea n pustie avea ca scop construirea unei
noi societi: la marginile Imperiului se nate o societate nou, autonom. Citind vechile
descri
20
Georges Florovsky
eri ale vieii monahale ai impresia c depeti o frontier, c peti ntr-un domeniu nou i
extraordinar. Acest tip de via social radical diferit constituie originalitatea vieii monahale
i este ceea ce i d sensul istoric. Monahismul este Biserica, aa cum se prezint n modul ei
de via social diferit", ca o cetate nou", care nu este din lumea aceasta. Lumea cretin se
polarizeaz. Istoria cretintii se deruleaz ntr-o atmosfer tensionat antinomic, ntre
Imperiu i Pustie.
2. Cile monahismului
Monahismul ncepe n Egipt i, nc de la nceput, drumul monahilor devine unul dublu.
Sfntul Antonie a fost cel dinti care a plecat n Marea Pustie. Vreme de muli ani, el a trit o
via ascetic n singurtate i n izolarea cea mai deplin. A nceput s fie preuit i oamenii
veneau la el s-i asculte nvtura. ntr-un final, el cedeaz insistenelor: oamenii chiar au
drmat u-a locuinei sale2. Marele eremit ngduie acum oamenilor s se aeze n
vecintatea sa, se con
Sfntul Atanasie, Viaa Cuviosului printelui nostru Antonie, XIV; PSB 16, p. 201.
8
struiesc mnstiri, adic chilii separate asemenea corturilor nomazilor". Astfel ia natere pri-
ma colonie de eremii. Ei triesc separat, nu comunic ntre ei dect n caz de nevoie, pentru a
nu slbi n mod inutil singurtatea i recluziunea. i totui ei formeaz un fel de frie", u-
nit sub ndrumarea duhovniceasc a unui singur nvtor i printe. Colonii asemntoare a-
par i n alte locuri: pe muntele Nitriei (lng Avva Ammon), nu departe de ceea ce numim
Kellia i nc i mai departe n pustia Sketis (din limba copt shiit", marea cmpie). Aici
organizarea vieii comunitare ia forme mai concrete. Ins demersul ascetic rmne individual.
Chilio-tul este acelai eremit. Triete singur, nchis, evit oamenii, rmne n chilia sa, unde-
i plnge pcatele. Omul care tie dulceaa chiliei, fuge de lume" (Awa Theodor al Fermei)3.
De nu va zice omul n inima sa c eu singur i Dumnezeu suntem n lume, nu va avea
odihn" (apoftegm de la Awa Alonie)4. Aceast cale de via ascetic solitar era anevoioas
i se dovedea primejdioas pentru muli. Astfel, foarte devreme apare un alt tip de aezmnt
monastic, locuine comunitare. Nu e doar o via laolalt, ci
9
Georges Florovsky
cu adevrat o via n comun, o via de deschidere i de reciprocitate total.
Primul cenobium a fost ntemeiat de ctre Sfntul Pahomie, care i-a nceput viaa de ascet ca
eremit. El i-a dat seama c pentru nceptori modul de via izolat era mai presus de
puterile lor i nu le era benefic. Numai n mod pregresiv poate fi omul educat pentru a
dobndi libertatea creativ a eremitului. Treptat, n jurul Sfntului Pahomie la Tabenisia, se
adun ucenici. La baza organizrii se afla ascultarea cea mai desvrit. Legea fundamental
a comunitii era o supunere necondiionat la regulile stabilite, chiar i n cele mai mici
detalii ale vieii cotidiene. Altfel spus, prin renunarea total la voia proprie, la orice veleitate
de neascultare, n locul improvizrii strii eremitice, se realizeaz aici idealul u-nei vieuiri
echilibrate, ocrotite printr-o disciplin riguroas de supraveghere i de sanciune. E-remiii
ddeau dovad de mai mult buntate i indulgen fa de cei slabi i pctoi. Mnstirea
Sfntului Pahomie era un fel de cas de instruire, unde erau acceptai chiar i catehumeni.
Erau primii cei netiutori, cei care ezitau nc n credin i care nu cunoteau nici mcar
Rugciunea domneasc. Erau primii dup o aspr ncercare, prin care le era verificat curia
i fer
23
mitatea hotrrii. i fiecare nou venit era dat n ascultarea unui frate cu oarecare experien.
Monahii locuiau n chilii separate, ctre patruzeci ntr-un aezmnt, avnd n fruntea lor un
responsabil. Cu toii se adunau pentru rugciune. Muncile manuale se fceau n comun, dar
sarcinile erau mprite cu grij i nu se putea face nici o schimbare din proprie voin, nici
mcar creterea volumului de munc. ntr-adevr, era o via i o munc mpreun, o via
comunitar strict, unde grijile i preocuprile erau mprite i unde nimic nu trebuia s
rmn ascuns. Potrivit tradiiei, chiar ngerul Domnului i dduse regula de vieuire Sfntului
Pahomie, spu-nndu-i: Dau aceast regul pentru cei a cror minte nu este coapt nc,
pentru ca, urmnd regulilor generale ale vieii n frica Domnului, chiar dac sunt asemenea
unor robi recalcitrani, s poat ajunge la libertatea duhului". Idealul rmne acelai cu al
eremiilor: libertatea duhului. Dar calea se schimb i, cu timpul, experiena permite
descoperirea prii pozitive, marea valoare a comuniunii de via i a ascezei.
Pahomie a ntemeiat doar nou cenobii, toate depinznd de un singur printe duhovnicesc, ca-
re a trit mai nti la Tabenisia, apoi la Pebou. nc din timpul vieii lui Pahomie ncep s se
for
24
Georges Florovsky
meze comuniti n tot Egiptul. Sora lui Pahomie a ntemeiat cenobii pentru femei. Neaprat
trebuie s amintim aici Mnstirea Alb", ntemeiat de ctre eremitul Pcol n apropiere de
Atri-pe, unde vreme de muli ani a fost printe duhovnicesc teribilul i austerul Awa Senute.
Disciplina era foarte sever, recurgndu-se chiar i la pedepse corporale. Caracteristic era a-
ici faptul c monahii sporii aveau dreptul s plece i s triasc n singurtate: cu toii erau
datori s se reuneasc la mnstire de patru ori pe an. Spre sfritul secolului IV, ntreg
Egiptul era mpnzit de mnstiri. Numrul monahilor era de ordinul miilor. Aici era locul
spre care se ndreptau pelerinii i zeloirUin diverse ri ale A-siei i din Apus.
De la nceputul secolului IV, micarea monastic s-a deplasat nspre Palestina. Prima m-
nstire eremitic a fost ntemeiat aproximativ n 320 n mprejurimile Gzei, n apropierea
chiliei Sfntului Ilarion, ucenic al Sfntului Antonie. Nu departe de acest loc se afla
mnstirea vestitului Epifanie care a devenit mai apoi episcop al Ciprului. Mai trziu au
aprut i aa numitele lavra" (la origine cuvntul nsemna probabil trecere strmt" sau
strad"). Mai nti Lavra din Faran, ntemeiat de ctre Sfntul Hariton,
10
aproape de Ierusalim. Apoi, o serie de alte lavra", pe drumul de la Ierusalim spre Ierihon i
n mprejurimile Betleemului. Sfntul Eutimie i-a ntemeiat mnstirea n secolul V, iar
Sfntul Sava cel Sfinit i Sntul Teodosie n secolul VI. Aici regula de via comunitar nu
era sever. Cenobia era considerat prima etap, premergtoare trecerii la viaa singuratic n
chilie. Principiile fundamentale ale idealului de obte au fost deja stabilite n secolul IV de
ctre Sfntul Vasile cel Mare, care considera cenobia o mic Biseric, un organism social, un
fel de politeia originar. Regula Sfntului Vasile a exercitat o influen determinant asupra
istoriei ulterioare a monahismului n Bizan i n Apus. Vasile nsui a ntemeiat mnstiri n
Pontul Euxin. El a continuat lucrarea nceput de ctre Eustaiu al Sevastiei. n Siria,
monahismul s-a dezvoltat independent de modelul egiptean5. Existau numeroase mnstiri n
jurul marilor orae. Dar trstura distinctiv a clugrilor din Siria era viaa de eremit,
asociat metodelor excepionale de mortificare ascetic (nc din secolul IV, existau sfini
boscoi"6; mai trziu stlpnicii"). La sfr
26
Georges Florovsky
itul secolului IV, vedem aprnd mnstiri n mijlocul oraelor (spre exemplu mnstirea
achi-miilor din Constantinopol, a monahilor neadormii"). Este pustia care nainteaz spre
lume.
mpratul Iustinian ncearc s integreze mnstirile n sistemul general de relaii politico-re-
ligioase. El legifereaz insistent n domeniul vieii monastice. ns n interiorul mnstirilor,
independena i modul de via originar se menin. Mnstirile rmn un element strin
inserat n estura social.
Criza iconoclast a afectat mai ales viaa monastic. A fost o ruptur n istoria monahismului
bizantin. i, ntr-un anumit sens, aceast revolt a constituit un conflict violent ntre Imperiu
i Pustie.
3. Sensul monahismului i mntuirea
Idealul ascetic se modeleaz i ia form doar n ncercri i n experiena unei viei detaate
de lume. Mai nti de toate, este idealul devenirii spirituale, al desvririi, idealul vieii
duhovniceti, al vieii n Duhul Sfnt. i nu este vorba att de idealul moral ct despre cel
religios. Ascetismul rsritean conine mai mult mistic i
11
metafizic dect moral. Idealul mntuirii, este idealul ndumnezeirii (theosis), iar calea care
duce la aceasta este dobndirea Duhului Sfnt, calea nevoinei duhovniceti i a darurilor, a
haris-melor Duhului, calea harismatic.
Monahismul nu a luat natere ntr-un mediu grecesc. n Egipt, primii ascei au fost copii, pe
care cultura elen nu a reuit practic s-i ating. Este puin probabil ca Sfntul Antonie s fi
cunoscut limba greac. Printre anahorei i n ae-zmintele cenobitice, grecii au aprut mai
trziu. In plus, chiar i acolo, grecii i copii triau fiecare separat (la fel i n Siria mai
trziu). Totui, primii care fac sinteza experienei ascetice i care formuleaz idealul ascetic
au*fost tocmai grecii. Ei l formuleaz conform canoanelor obinuite ale psihologiei i ale
misticii greceti. Concepia ascetic asupra lumii este organic legat de tradiiile teologiei din
Alexandria, de nvtura lui Clement i a lui Origen. Nu ntmpltor n mnstirile egiptene
se citea mult din Origen, mai ales chilioii din Nitria i din Sketis. Awa Ammona i studia pe
Origen, Pierius, Di-dim, i pe un oarecare tefan7. Figura lui Eva-grie Ponticul este i mai
tipic. Trebuie s amin-
Vezi Paladie, Istoria Lausiac, cap. 11.
28
Georges Florovsky
tim faptul c monahii din Capadocia, izolai n Pontul lor Euxin, l studiau n special pe
Origen. Mai trziu, n mnstirile din Palestina, origenis-mul devine o adevrat micare.
Prin urmare, nu este deloc de mirare c primele dezbateri referitoare la Origen au avut loc n
mediul monastic. Potrivit unei tradiii, Sfntul Pahomie i ndemna pe cei care veneau la el, s
nu-1 citeasc pe Origen (fapt care arat c problema fusese ridicat); ct despre fraii din
mnstirea sa, lor le interzicea pur i simplu aceast lectur. La sfritul secolului patru, se
ncinge n pustia Sketis o dezbatere aprins ntre antropomorfii" i orige-niti", dezbatere
n care intervine ntr-un mod nefericit i foarte brutal Teofil al Alexandriei. E-ra confruntarea
ntre dou tipuri de monahi sau de mistici.
Putem presupune c antropomorfiii erau vizionari, - experiena lor religioas se bazeaz pe
viziuni concrete i sensibile - la polul opus, ori-genitii" se strduiesc s depeasc aceast
contemplare sensibil, aspirnd la o viziune noetic i fr imagini. Tratatul Sfntului Ioan
Casian8
12
este foarte caracteristic n aceast privin. Muli considerau negarea antropomorfismului i
negarea omului creat dup chipul lui Dumnezeu" ca fiind cea mai mare erezie. Explicaia
conform creia acest lucru nu trebuia s fie neles ad lite-ram, ci spiritual, nu putea s-i
liniteasc, ci i ntrista pe antropomorfii". Ei nu se mai puteau ruga dac imaginea lui
Dumnezeu care s-a fcut om era alungat din inima lor". Mi L-au luat pe Dumnezeul meu i
nu mai am n cine ndjdui, se lamenta unul dintre ei, i nu mai tiu cui s adresez rugciunile
mele, nici pe cine s chem n ajutor".
Mai trziu, vedem adesea n textele din literatura monastic o polemic ndreptat mpotriva
viziunilor. Dac ntr-adevr i apare nainte un nger, nu-1 accepta, ci d dovad de
smerenie i spune: Nu sunt vrednic s vd ngeri, eu, care triesc n pcat". Vederea
propriilor pcate este cea mai bun dintre viziuni, dar cu mult mai bine este s vedem virtuile
celorlali. Diavolul apare naintea unui stare avnd chipul lui Hristos. Iar stareul i rspunde:
Vreau s-L vd pe Hristos nu aici pe pmnt, ci n cealalt via".
Origen nu impresiona doar ca mistic i teolog, ci i ca exeget biblic. In mnstiri, Scriptura
era citit continuu, zi de zi, la chilie i n timpul
13
Georges Florovsky
slujbelor religioase, se nvau pe de rost chiar cri biblice n ntregime. Rnduiala
mnstirilor acorda studiului Sfintei Scripturi o att de mare importan nct, n cenobiile
Sfntului Pahomie era obligatoriu s tii s citeti i s scrii.
La primirea lor n comunitate, novicii analfabei nvau s citeasc i ntre timp trebuiau s
memoreze Psalmii i Evanghelia care li se citea. In adunrile generale i n timpul ntlnirilor
particulare se discuta despre ceea ce s-a citit. De a-ici interesul special pentru o literatur
explicativ, n interpretarea i aplicarea textelor biblice de ctre asceii egipteni, tendina
alegoric se profileaz foarte clar, la fel i stilul alexandrin" de interpretare. Putem vedea
aici influena direct a lui Origen, sau indirect, prin intermediul lui Didim, care era apropiat
de mediul monastic. Influena lui Clement se manifest deja prin faptul c idealul nevoinei
ascetice este deseori prezentat ca fiind absena patimilor (dwtaGeia), n o-miliile spirituale ale
lui Evagrie sau n prefaa Istoriei lausiace a lui Paladie.
La capadocieni i, mai trziu, n Corpus A-reopagiticum, putem observa ntrebuinarea voit a
terminologiei platoniciene i mistagogice. Toate acestea se aflau n mintea lui Clement.
31
Influena teologiei din Alexandria se face puternic simit n primul eseu de sintez ascetic,
celebra Via a Sfntului Antonie, scris de ctre Atanasie cel Mare. Aceasta nu este att
evocarea unei viei, ct o caracteristic religioas, un portret ideal, o imagine sfnt, o icoan
spiritual a marelui eremit i pnevmatofor. Elaborarea concepiei ascetice despre lume nu s-a
fcut fr lupt. i n-ar trebui prezentat sub forma unei sinteze stilizate. n textele ascetice
ntlnim nu numai diversele aspecte i nuane ale unei gndiri unice, ci i divergene foarte
profunde i chiar contradicii. Acestea nu privesc doar problemele practice. Tensiunea dintre
idealul singurtii absolute (Nu pot fi n acelati timp i cu Dumnezeu i cu oamenii",
spunea Awa Arse-nie) i idealul compasiunii active a rmas nesoluionat. Acest dezacord
reveleaz o antinomie religioas extrem i nu doar o antitez. In mai multe rnduri au fost
ridicate cu acuitate probleme teologice i dogmatice. i nu ar trebui uitate dificultile
imanente i tentaiile experienei i gndirii ascetice.
n primul rnd se punea problema libertii i a pcatului. La aceast problem se aduga o al-
ta: Sfintele Tainele i rugciunea. Cu alte cuvinte, este aceeai problem a Harului i a
libertii
32
Georges Florovsky
(sau a nevoinei ascetice, adic devenirea creatoare a omului). Nu trebuie s ne mire faptul c
pelagianisimul i origenismul, ca i erezia eu-chiilor9 (cei care se roag", de la euxn = rug-
ciune) au ngrijorat destul de serios mediul monastic. Or, toate aceste probleme puteau fi
rezumate ntr-una singur: destinul i calea omului.
n textele ascetice, gsim nu numai reflecii psihologice i etice, ci i metafizice despre viaa
omului. Problema ascetismului nu putea fi rezolvat dect n cadrul unei sinteze dogmatice
precise. Acest fapt este deja evident la Atanasie i la Prinii Capadocieni. Disputele
hristologice i gsesc rezolvarea nu doar prin sinteza dogmatic ci i prin sinteza ascetic.
Observm aceasta la Sfntul Maxim Mrturisitorul. n sistemul su, dogma i ascetismul se
contopesc ntr-o manier organic i indisolubil.
SCRIERILE DIN SECOLELE IV-VI
I. Sfntul Macarie Omiliile duhovniceti
1. Viaa i opera
Culegerea Omiliilor duhovniceti (n numr de 50) este cunoscut drept culegerea lui Macari-
e. De la prima ediie, ea a fost atribuit Sfntului Macarie Egipteanul, faimosul ascet care a
trit n secolul IV n Sketis, ucenic al Sfntului Antoni-e. Paladie vorbete despre el dnd mai
multe detalii1; Rufin, Socrate i Sozomen vorbesc i ei despre Macarie Egipteanul. Povestea
vieii sale se cunoate din redactri copte i siriace, ns, nici-unul dintre aceste texte vechi nu
menioneaz o-perele Sfntului.
36
Georges Florovsky
Marele stare tria retras, mpreun cu doi u-cenici, care i primeau pe vizitatori. Dup cuvn-
tul lui Paladie, el tria pe acest pmnt ca un pelerin, mort fa de lume i fa de grijile
acesteia, petrecnd numai n contemplaie i n dialog cu Dumnezeu. Numai Ghenadie din
Marsilia vorbete despre scrierile sale, dar nu numete dect una dintre epistole: unam tantum
ad juniores profe-ssionis suce scripsit epistolam. Este probabil Mesajul duhovnicesc ctre fiii
mei (Adfilios) care a fost pstrat n traducere sa latin. Aceast absen a oricrei aluzii la
culegerea de Omilii ne uimete. Tcerea lui Paladie referitoare la acest subiect este cea mai
stranie. El era apropiat de Evagrie, ucenic al Sfntului Macarie, i nu putea ignora scrierile
Sfntului. Involuntar, ndoiala se strecoar: aceste Omilii sunt oare ele chiar ale marelui
Macarie? Cu greu ne putem ncrede n manuscrise. ntre altele, anumite Omilii se ntlnesc i
sub alte nume: acela al Sfntului E-frem irul, sau mai des al Sfntul Marcu Eremitul, n
traducere arab2, ntreaga culegere este menionat ca fiind a Sfntului Simeon Stlpni-cul. n
orice caz, este puin probabil ca textul O-miliilor, aa cum a fost editat, s fie original. Se
15
simte c a fost refcut. Chiar mprirea n omilii este probabil rezultatul unei revizuiri fcute
mai trziu; nu de mult (1918) au fost editate alte apte omilii (care completeaz culegerea).
Omiliile izolate se deosebesc mult prin ntinderea lor, altele se prezint mai degrab sub for-
m de epistole, repetrile cuvnt cu cuvnt nefi-ind rare n text. Trebuie adugat c munca de
redactare a Omiliilor s-a ntins pe o perioad foarte ndelungat. n manuscrise se cunosc sub
nume diferite apte logoi de Macarie (despre paza inimii" etc.), n transcrierea lui Simeon
Meta-frastul. Se poate spune c textul pe care l cunoatem sub numele de Omilii este
rezultatul u-nei munci de remaniere.
Studiul coninutului Omiliilor este ns mult mai important. In numeroase pasaje opiniile au-
torului te duc cu gndul la rtcirile mesalenilor sau euchiilor, pe care fericitul Diadoh le-a
respins deja n Capitolele despre desvrirea duhovniceasc. Presbiterul Timotei din
Constanti-nopol, n faimosul su tratat Despre primirea e-reticilor (nceputul secolului VII), i
Sfntul loan Damaschin n al su Scurt tratat asupra ereziilor, citeaz pasaje caracteristice
crilor mesa-liene - care sunt foarte apropiate de anumite consideraii ale autorului Omiliilor
duhovniceti. Ar
38
Georges Florovsky
fi prematur s identificm culegerea Omiliilor cu Cartea ascetic a mesalienilor, care nu a
ajuns pn la noi, dar care a fost prezentat i condamnat la Sinodul de la Efes. Nu gsim
dect anumite teme mesaliene n Omilii. Numeroase puncte de vedere mesaliene nu numai c
nu sunt mprtite, dar sunt chiar combtute ferm de ctre autor. n schimb, le putem vedea
pe bun dreptate n ediia siriac foarte interesant, recent a-prut a Crii treptelor
Asceticonului, a euchi-ilor (mesalieinilor). De fapt, ea prezint un sistem ascetic complet,
ntemeiat pe principii foarte apropiate de cele ale mesalienilor. Este un text foarte vechi, poate
de la nceputul secolului IV sau chiar de la sfritul secolului III. La urma urmelor, nici aici
nu ar trebui s lum arhaismele drept erezii.
n Omilii apar doar cteva opinii asemntoare punctelor de vedere ale mesalienilor. Iar n
acestea nu trebuie vzute adugiri ulterioare.
Chiar un autor ortodox poate avea o afinitate cu euchiii. Istoria ereziei mesaliene este nc
puin cunoscut. Totui, punctele de vedere ascetice ale mesalienilor nu erau probabil dect
elemente izolate, dar mpinse la extrem, ale ascezei ortodoxe (cf. Epifanie al Ciprului).
Inexactitile autorului Omiliilor pot fi explicate adesea ca ar
16
haisme. Oricum ar fi, este mai prudent s lsm deschis problema provenienei Omiliilor
duhovniceti.
2. Stilul i coninutul
Omiliile duhovniceti nu sunt reflecii teologice. Sunt mai degrab mrturia unui contempla-
tiv care nva i edific pe alii, bazndu-se pe propria experien. El descrie aceas
experien ntr-un limbaj filosofic concret, n care influena stoicismului este dominant.
Totui autorul nu pomenete filosofi strini dect pentru a opune nelepciunii elene adevrata
nelepciune a Harului. Filosofii pgni predau retorica, ns alii, care sunt mai puin
meteri n cuvnt, brbai cucernici, se bucur i tresalt de bucurie prin harul lui
Dumnezeu"3. Adevrata filosofie este lucrarea ascetic, dobndirea Duhului Sfnt, Duhul
nelepciunii i al Dreptii. Contemplativul pnevmatofor sau cel care vede tainele este un a-
devrat nelept sau un filosof (aceasta este o gndire att de obinuit n literatura ascetic).
Stilul Omiliilor este viu i expresiv. Simi o cu
16
Georges Florovsky
noatere aprofundat a Bibliei, neleas n sens spiritual", ca un fel de mesaj al Domnului
ctre oameni, adresat n mod special lor pentru a-i ndemna la nlare duhovniveasc. Dar
dac o-mul nu se apropie, nu cere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor"4.
i mai a-les Vechiul Testament este un text simbolic sau tainic despre suflet. Dou omilii sunt
consacrate n ntregime alegoriilor: a 47-a explic cele ntmplate n vremea Legii (vechi), iar
prima descrie vedenia tainic a profetului Iezechiel aproape de rul Kebar: profetul a
contemplat taina sufletului care, primind pe Domnul, se va face tron al slavei Lui"5. Tema
sufletului este de asemenea tema principal a tuturor omiliilor.
4 Ibidem, p. 252
5 Ibidem, p. 87.
41
3. Omul i chipul lui Dumnezeu
Omul este cea mai nalt dintre creaturi". El se afl nu doar la un nivel mai nalt dect cre-
aturile vzute, dar este i deasupra puterilor ngereti, deasupra duhurilor. Dumnezeu nsui a
mrturisit despre aceasta, cci El a cobort pe pmnt din iubire pentru om i a acceptat s
fie rstignit pentru mntuirea lui. Ptrunde, iubitul meu, n partea cea raional a sufletului, i
f a-ceasta ntr-un mod profund. Sufletul nemuritor este un vas preios. Contempl
imensitatea cerului i a pmntului. Nu de ele se ngrijete Domnul, ci de tine, numai de tine.
Pentru c doar o-mul este creat dup chipul lui Dumnezeu. [...] nu despre arhanghelii Mihail
i Gavriil a zis [Dumnezeu]: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr {Facerea
1, 26), ci despre partea cea raional a omului, adic despre sufletul cel nemuritor"6. Chipul
lui Dumnezeu n om nseamn mai nti c el este aproape de Dumnezeu i c exist chiar un
fel de nrudire cu Dumnezeu, o reciprocitate" cu Dumnezeu. Pentru c acela care poate s
cunoasc demnitatea sufle
6 Ibidem, p. 160.
42
Georges Florovsky
tului su, poate s cunoasc i puterea i tainele dumnezeirii"7. Domnul a creat lumea
ntreag, ns Dumnezeu nu-i afl odihna n nici una din aceste creaturi. Creaia ntreag
este n stpnirea Lui, ns n nici una din aceste [creaturi] nu i-a aezat tronul Su i pe nici
una n-a nvrednicit-o de comuniunea cu El, ci numai n om a binevoit, cu acesta a intrat n
comuniune i S-a odihnit ntru el. Vezi, acum, [n ce const i unde duce] nrudirea lui
Dumnezeu cu omul i a o-mului cu Dumnezeu?"8. De aceea nu poate gsi sufletul odihn
dect n Domnul. In primul om creat, Adam, chipul lui Dumnezeu se manifesta printr-o
anumit nlare a duhului, cu ajutorul aripilor Duhului Sfnt, care puteau s-1 ridice pe om
pn la Dumnezeu. Dumnezeu a creat sufletul dup chipul virtuilor Duhului i a aezat n el
legile care guverneaz virtuile. Autorul deosebete dou chipuri ale lui Dumnezeu n om: un
chip natural, dac putem spune astfel, care se exprim prin puterile i aptitudinile sufletului,
i chipul ceresc". Cea dinti caracteristic a chipului natural este libertatea omului. Aceast
libertate formal de alegere i de voin, aceast autarhie" (ocuTe^ouoioc) este o
caracteristic imua
43
bil a naturii omeneti: Harul nu face dect s trezeasc voina, fr a o constrnge, la fel cum
pcatul nu ucide libertatea i liberul arbitru. Chiar i omul czut are puterea s lupte i s se
opun pcatului, dei el nu poate birui fr ajutorul lui Dumnezeu. Pcatul nu este niciodat
mai puternic dect omul, altfel omul nu ar avea nici o vin. Dimpotriv, mintea este un
lupttor care are putere de a se lupta cu pcatul i de a se a-pra contra ispitelor. i invers,
harul i progresul nu-1 protejeaz complet pe om mpotriva seduciilor i a ispitelor. Nici cel
desvrit [nu este mpins de vreo putere] la svrirea binelui, dup cum nici cel ce s-a
afundat n pcat i s-a fcut vas al diavolului prin care toat lumea a fost condamnat, nu este
legat de vreo necesitate pentru a svri rul; chiar i acesta are libertatea de a deveni vas al
alegerii i vieii"9. Harul nu l leag pe om, el rmne liber, el poate din nou s cad dac
voiete, i s fac din nou pace i nelegere cu Satan i s se lege cu el. Se cunosc cazuri n
care oameni instruii i experimentai", chiar ntrii n bine, au czut: un om i mparte
averea i i elibereaz pe sclavii si, dar devine nfumurat i arogant; un mrturisitor care
Ibidem, p. 166.
7 Ibidem, p.214.
8 Ibidem, p. 266.
44
Georges Florovsky
a ndurat tortura, a pctuit n chilia sa cu clugria care l slujea; un ascet care a ajuns s se
nvredniceasc de darul vindecrii, a devenit orgolios: cci natura este uor schimbtoare i o-
mul, datorit acestei liberti de care dispune, poate fi, dac dorete, fiul al lui Dumnezeu"
sau fiu al pierzrii".
Libertatea este o caracteristic ce ne face s ne asemnm cu Dumnezeu, dar nu este dect o
condiie prealabil i formal pentru a ne asemna lui Dumnezeu, i care determin aceast
posibiltate. Fr libertate nu poate exista asemnare cu Dumnezeu, dar pentru a ajunge la
aceast asemnare, pentru a dobndi acel chip ceresc" ce a fost dat primului om i pe care 1-
a pierdut prin cdere, este nevoie de o ntlnire real cu Dumnezeu.
De la nceput, omul a fost creat aa nct el trebuie, pentru a tri, s-i primeasc puterea din
afara lui: trupul are nevoie de hran, la fel cum sufletul are nevoie de hran duhovniceasc;
dac se limiteaz la coninutul fiinei sale, nelund nimic din exterior, se distruge i piere. Vai
de sufletul care rmne la (cele oferite) de propria-i fire, care se ncrede doar n faptele sale i
nu se
45
mprtete de Duhul cel dumnezeiesc" . Sufletul creat dup chipul lui Dumnezeu i pri-
mete puterea i hrana, nu de la sine, ci de la Dumnezeu, de la Duhul Su. i primul om a fost
mbrcat n vemntul Cuvntului i al Duhului: aceasta constituia chipul su ceresc",
sufletul su ceresc". i mesalienii vorbeau despre al doilea suflet, despre sufletul ceresc" al
omului. Totui, la ei asemnarea este iluzorie. Prin sintagma suflet ceresc", autorul Omiliilor
nelege darurile Duhului i ale Cuvntului. n primul om slluia Cuvntul i Cuvntul era
motenirea lui, vemntul su, slava sa. Cu adevrat, aceasta, vrea s spun La nceput era
Cuvntul" (7b-an 1, 1). i n Adam slluia Duhul, El l cluzea i l inspira, cci Cuvntul
era totul pentru el i Adam era prietenul lui Dumnezeu. El era stpnul a toate, ncepnd cu
cerul i pn n adncuri, el tia recunoate patimile, i erau strini demonii, la fel ca i
pcatele i viciile, era dup chipul lui Dumnezeu. Aceast nvtur despre dou chipuri i
despre ungerea" primului om amintete ntr-un fel de diferena ntre creaia i naterea"
omului, din scrierile Sfntului Atanasie.
Ibidem, p. 94.
46
Georges Florovsky
4. Pcatul i cderea
Adam pierde aceste prime daruri, acest chip ceresc" n momentul cderii cnd, mpins de
dorina sa rea, ncalc porunca i ascult de cel ru, este rnit, este mort". Omul este sedus
de ru prin propria sa greeal, prin propria sa voin". Rul pune stpnire pe om, l
ptrunde, ns o-mul nsui nu se transform n ceva ru. Rul rmne ceva exterior, un
element strin de natura sa. Omul este stpnit de ru. n momentul cderii, omul pierde
chipul su natural i de asemenea chipul su ceresc. Clcnd porunca, A-dam a pierdut n
dou privine: n primul rnd a pierdut bunul cel curat i frumos (bunul cel mai de pre) al firii
sale, anume faptul (de a fi fost creat) dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; n al doilea
rnd, pierznd chipul, (a pierdut puterea) n virtutea cruia, potrivit fgduinei, i era
asigurat toat motenirea cereasc"11. A-ceasta era moartea. Iar nvierea nseamn refacerea
chipului ceresc, adic ntoarcerea ctre Dumnezeu, la plintatea Duhului pe care a pierdut-o
11 Ibidem, p. 142.
47
Adam, nseamn a dobndi, a primi din nou Duhul. Dac legtura cu Dumnezeu este un fel
de nsoire cu Mirele ceresc, atunci separarea de Dumnezeu ca urmare a pcatului este un soi
de vduvie a sufletului ca urmare a nclcrii poruncilor lsate de Mirele ceresc. Iar de cnd a
czut, omul nu 1-a mai vzut pe Tatl ceresc, nu a mai vzut-o pe milostiva i buna sa Mam,
nici harul Duhului Sfnt, nici pe Domnul, cel mai blnd i mai dorit dintre frai12. Chipul lui
Dumnezeu nu s-a mai reflectat n suflet, cu toate c Dumnezeu nu a ncetat s-1 priveasc, i
lipsit de efigia mprteasc, el i-a pierdut onoarea i valoarea, dup cum o moned fr
efigia mprteasc nu are valoare legal, fie ea chiar i din metal preios. Sufletul este readus
la via, nviat atunci cnd acest chip i aceast pecete i sunt redate. Chipul nu face parte din
natura sa, el este, ca s spunem aa, adugat din exterior. i mulumit acestuia, omul se
ridic deasupra lui nsui, deasupra naturii sale limitate. Totui, aceasta nu se poate mplini
dect n libertate: Dumnezeu nsui nu fa-
13
ce nimic fr voina (omului), dei poate" .
Cderea este o catastrof nspimnttoare. Totul este dereglat. nchis n natura sa, omul este
13 Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, p. 248.
48
Georges Florovsky
slab i fr putere. Omul nu poate tri o via autentic dect n Dumnezeu, de aceea, abando-
nndu-L, el triete n imaginar, o via a morii". Prin neascultarea sa, omul a murit de o
moarte cumplit"14, o moarte a sufletului. Mintea sa a cobort din nlimi, spre ceea ce e
mai abject, iar ochii si, crora frumuseile cereti le e-rau de acum inaccesibile, s-au deschis
viciilor i patimilor. Sunt din nou, aceleai teme dragi Sfntului Atanasie. Natura s-a ntunecat
printr-un a-mestec de necaz i rutate: sufletul care a pctuit este impregnat de forele rului.
Pcatul se amestec cu sufletul ca un ferment. arpele devine pentru suflet un fel de al
doilea suflet". Prinul ntunericului nvluie sufletul de ur i de pcat, ca ntr-un vemnt de
ntuneric", l ntineaz n ntregime, l stpnete, nelsnd libertate nici cugetului, nici minii,
nici trupului. i din cauza sufletului pctos, trupul devine i el suferind i striccios.
Cuvntul viclean ptrunde prin inim n toat fiina omului, iar pcatul curge prin inim ca
apa ntr-o conduct. Este ceea ce i s-a ntmplat lui Adam. i noi toi suntem fii ai acelui
(om i) neam ntunecat"15. Tot neamul lui Adam este contaminat de acest fer
14 Ibidem, p.271.
15 Ibidem, p. 232.
49
ment de patimi funeste pe care Adam le-a dobndit nclcnd porunca. Un examen de conti-
in relev faptul c sufletul este posedat i profund rnit. Aceast condiie de fptur czut
devine punctul de plecare al luptei ascetice prin care sufletul trebuie s se cureasc, s se
elibereze i s moar vieii desfrnate, respingnd a-cest al doilea suflet", acest cuvnt
viclean care se lipete de el. Inima are o anumit profunzime, iar n adncul ei se depoziteaz
mocirla. Aici este viaa, aici este i moartea. Pcatul s-a nrdcinat n suflet. Satan picur
tulburare i ndoial n suflet, el face s domneasc aici confuzia i ngrijorarea, i dup cum
grul este nencetat a-gitat n ciur, tot aa sunt agitate i cugetele oamenilor"16. Tot neamul
lui Adam a luat n tain un anumit chip al lui Cain, chipul rutii lui Ca-in" . ntreaga lume
vzut se afl ntr-o stare de confuzie, de haos, de lupt. Dar puini sunt cei care tiu c este
lucrarea celui ru. Lumea sufer de patima vicleugului i nu tie"18.
Pcatul" este o anumit putere a Satanei, manifestat n minte i n gnd. Satan caut odihn
i libertate n suflet. Pcatul (dua-cpia) este o
Ibidem, p. 110. Ibidem, p. 111. Ibidem, p. 170.
50
Georges Florovsky
putere de mpotrivire a ntunericului fa de har (%dpic;). Confruntarea lor, lupta, are loc n
deplin libertate: n inima ascetului se poate vedea spectacolul duhurilor rele care se lupt
mpotriva sufletului, iar Dumnezeu i ngerii privesc la lupt"19. Satan picur n suflet o for
a ntunericului, sumbr i secret, l nvluie cu mantia sa, aceasta din nou n total opoziie
cu lumina divin i cu vemntul de slav. Acest simbolism al luminii i ntunericului nu este
doar o metafor: ntunericul lui Satan este un fel de vl material, o brum, o cea. Dar
pcatul este, n primul rnd, domeniul n care se stabilete contactul mistic cu Satan. Ispita
ncepe cu o divagaie a minii care se lipete de impresiile i preocuprile lumeti. Datorit
acestui fapt, vigilena se relaxeaz, omul nu-i mai vede rnile i patimile ascunse din suflet;
nici mcar nu mai tie c nluntrul su exist o lupt, o btlie i un rzboi"20. i atunci
sufletul rmne fr aprare i nu mai raioneaz. Cel mai adesea Satan face sufletului sugesti
sub forma gndurilor bune i l antreneaz n lucrri amgitoare i subtile, iar sufletul, astfel
nelat, nu tie s le deosebeasc
Ibidem, p. 253. Ibidem, p. 195.
51
i cade n cursa i n pierzania diavolului" . Satan nu nceteaz lupta niciodat; de aceea este
a-tt de periculos s crezi c btlia a luat sfrit. O asemenea lips de sensibilitate este tot ce
poate fi mai periculos. Se ntmpl adesea c deodat pofta trupeasc se aprinde n oameni
care credeau c n ei aceast dorin s-a stins de mult vreme. i dac sufletul nu lupt i nu
se ntrete n dragostea de Dumnezeu, el se ntunec i cade sub puterea Satanei. Acesta este
omul trupesc" (se refer la distincta alexandrin ntre omul trupesc" i omul
duhovnicesc"). La cei trupeti, dei aa-zii cretini, dar care nu au dobndit nc bogia lui
Hristos, totul este al altora, ei sunt goi. i precum cei lumeti, ei sufer de dedublare, sunt n
haos i n angoas. Lupta principal este luntric. i dac sufletul nu poart aceast lupt
luntric, Satan pune stpnire din ce n ce mai mult pe el, l golete, i i pune pe el pecetea.
In cele din urm, se instaleaz n mintea sa, n inima i n trupul su, ca i cnd a-colo s-ar
afla tronul su. De aceea, cnd auzi (vorbindu-se) despre morminte, s nu te gndeti numai
la cele ce se vd, pentru c i inima ta este o groap i un mormnt. Pentru c atunci
21 Ibidem, p. 208.
52
Georges Florovsky
cnd nceptorul rutii i ngerii lui se cuibresc n el, fac drumuri i crri pe care puterile
lui Satan (intr) i se plimb n mintea i n cugetele tale; (oare atunci) nu este (sufletul tu),
un iad, o groap i un mormnt, iar tu nu eti mort pentru Dumnezeu?"22 i aceast coabitare
a sufletului cu prinul ntunericului este o depravare i un desfru, cci exist un desfru care
se comite cu trupul i este un desfru care se comite cu sufletul, atunci cnd acesta st n
comuniune cu Satan. Acelai suflet (poate) fi prta i frate att al demonilor, ct i al lui
Dumnezeu i al ngerilor, ns, dac desfrneaz cu diavolul, devine fr nici o valoare
naintea Mirelui ceresc"23. Este precum o regin aleas care 1-a prsit pe regele su pentru a
deveni o prostituat, iar aceast cdere provoac tristee, lacrimi i durere n ceruri. Satan
ptrunde n suflet i ncearc s-1 conving, iar dac l ctig, sufletul imaterial se pune n
legtur cu rul imaterial al spiritului i depraveaz n inima sa, care accept gndurile celui
ru i i d consimmntul.
Trebuie subliniat c acest raport nu este o u-nire, ci un fel de fuziune (tcpcnc). Satan i su-
fletul una se fac, n vremea desfrului i a ucide
ftw/e/M, p. 139. Ibidem, p. 209.
53
rii" . Totui, sufletul rmne ntotdeauna el nsui. i aceasta i d posibilitatea pocinei i a
lacrimilor. Este un anumit mod dinamic de a conjuga cele dou principii eterogene i
independente. A fi n stare de pcat nseamn a fi posedat de puterile rului; totui, sufletul nu
se transform n ceva ru i nu-i pierde libertatea, cu toate c libertatea creaturii nu este
suficient pentru ca el s se elibereze cu adevrat din sclavie i din captivitate. n aceste
reflecii exist mult o-riginalitate. i ntr-adevr, ne duc cu gndul la nvtura mesalienilor
despre comerul" pe care l face Satan cu sufletul omului. Ei considerau aceasta un fel de
concubinaj, o implantare a demonilor i o stranie coexisten a lui Satan i a Duhului Sfnt n
sufletul omului, unde se desfoar, ntre ei, o lupt. Cel mai enigmatic este faptul c autorul
Omiliilor duhovniceti admite implicit ideea c Botezul nu elibereaz din noroi, c i n cei
botezai exist o anumit stricciune, care se poate terge doar prin ascez i prin rugciune.
Rezult de aici c nu harul Botezului, ci puterea propriei noastre rugciuni este cea care
elibereaz omul din stricciunea pcatului, de pcatul strmoesc", sau mai exact: pu-
24 Ibidem, p. 172.
54
Georges Florovsky
terea Harului, dar a Harului care se dobndete prin rugciuni arztoare, i nu prin restaurarea
pe care o confer Botezul. Aceasta era ideea fundamental a euchiilor. Totui, este ndoielnic
c ei erau singurii care gndeau astfel. Cercetarea contiinei cretinilor scoate la iveal n
sufletul omenesc o slbiciune vinovat, care faciliteaz pcatul i tentaiile diabolice. n orice
caz, eliberarea ce vine prin Botez nu poate fi ntrit dect prin ascez. Experiena monastic
predispune la un pesimism psihologic. Scrierile ascetice ne nva c adesea, n Rsrit,
eremiii erau nclinai s exagereze puterea naturii pctoase, pentru a micora puterea
renaterii baptismale. i trebuie s ne amintim c autorul Omiliilor duhovniceti gndete ca
un psiholog, nu ca un dogmatist. Nu trebuie uitat nici vechea experien privitoare la
posesiune, care este descris adesea ntr-o manier fantastic, dar psihologic just (a se vedea
Viaa Sfntului Antonie cel Mare, dar i Evagrie).
55
5. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos
Prin cderea primului om, omenirea s-a ndeprtat de Dumnezeu, fiind lipsit de susinere i
de comuniunea cu Harul, nermnndu-i dect propria-i natur, devenind astfel slab i fr
putere. De aceea omul cade sub influena diavolului. De sub aceast putere, omul nu se poate
e-libera prin fora proprie. Dumnezeu nsui coboar pe pmnt ca s-1 elibereze. Hristos a
venit nti de toate ca s lupte pentru sufletul o-mului, mpotriva lui Satan. Acesta este un
gnd al lui Origen. Domnul merge ctre moarte i Se pogoar la iad; El i poruncete
[morii] s scoat sufletele din iad i s I le redea Lui"25, spre a le nvia. Iar puterile iadului i-
L dau, tremurnd, pe prizonierul Adam; un trup mort a nvins i a ucis pe arpele cel viu care
se tra prin inima (omului) [...]; a nvins trupul cel mort pe arpele cel viu!"26 Aceasta s-a
ntmplat o dat, dar se repet din nou n fiecare suflet: Domnul Se pogoar nu doar n iad,
dar i n profunzimile ntunecate ale fiecrei inimi. Aici el extirp beia pcatului i cultiv
sufletul aflat n paragin; l cul
25 Ibidem, p. 139.
26 Ibidem, p. 138.
56
Georges Florovsky
tiv cu lemnul Crucii. Puterea lui Satan este distrus, dar n ciuda acestui fapt, el mai are nc
intrrile sale n fiecare suflet. Lupta i confruntarea violent cu puterile rului l ateapt pe
fiecare om. n aceast lupt, omul este asistat i ocrotit de ctre Hristos, Care lupt pentru
fiecare suflet mpotriva Potrivnicului. Curirea inimii i biruina asupra diavolului nu
epuizeaz lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Domnul nu a venit doar pentru a alunga duhurile
rele, ci i pentru a-i recupera propria cas i templul Su: omul; pentru a putea s imprime
din nou n inima omului chipul ceresc i s-i redea sufletului aripile duhului, pentru ca tu,
cel fcut din lut, s primeti un suflet ceresc"27. Pentru aceasta Dumnezeu S-a pogort din
sfintele Sale ceruri, i-a luat natura omeneasc gnditoare i a nzestrat-o cu duh
dumnezeiesc, pentru ca s schimbe, s transforme, s rennoiasc creatura, pentru a face din
noi, cum spune Apostolul, prtai ai firii dumnezeieti" (2 Petru 1, 4). El a venit pentru a ne
da o minte nou, un suflet nou, ochi noi, u-rechi noi i o limb nou i spiritual; ntr-un
cuvnt, pentru a face pe cei ce cred n El oameni noi, burdufuri noi [cf. Matei 9, 17],
ungndu-i
27 Ibidem, p. 238.
57
cu lumina cunotinei Sale, pentru ca s pun (n ei) un vin nou, adic pe Duhul Su"28. i de
a-ceea El se numete Hristos, pentru c i noi, cu acelai untdelemn fiind uni, devenim
hristoi, avnd s zic aa, aceeai esen i acelai trup cu El"29. La acestea este chemat
omul, la unirea pe care trebuie s o realizeze prin ascez. Este propriu naturii umane s
aspire, iar Dumnezeu cere aceast nzuin. El poruncete ca omul s neleag mai nti, apoi
s iubeasc i s nzuiasc cu toat voina. mplinirea lucrrilor Duhului depinde deci de
voina omului. Dac cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voin i cu tot
sufletul, i nu se roag cu credin puternic, nu dobndete vindecarea"30. Doar n sufletele
care au crezut n El i care s-au ntors ctre El, Hristos (lund ceva) din Duhul Su, din
ipostasul Su i din lumina cea inefabil, zugrvete un chip ceresc i l logodete cu mirele
cel bun i blnd. Deci, dac cineva nu privete totdeauna spre El, dispreuind totul, Domnul
nu va putea s-i zugrveasc chipul cu lumina Sa"31.
58
Georges Florovsky
6. Pocina i smerenia
Calea duhovniceasc a omului ncepe cu pocina. Dac sufletul suspin i strig ctre Dum-
nezeu, El i trimite pe Moise cel spiritual care-1 elibereaz din robia (duhurilor) egiptene.
Ins, mai nti se cuvine ca (sufletul) s geam i s strige; (dup aceea) ncepe izbvirea" .
Acesta nu este dect nceputul ascezei. i aceast alegere liber trebuie pus la ncercare prin
numeroase necazuri. Dumnezeu a rnduit ca drumul care duce la via (cf. Matei 7, 14) s
fie (presrat) cu necazuri, strmtorri, ncercri i ispite ama-re" . Cretinismul este o cale
strmt i presrat cu obstacole, pentru c este calea omului liber. Voina liber a omului
poate face foarte puin, dar ea este elementul imuabil i indispensabil al sporirii duhovniceti.
Omul nu trebuie s conteze pe sine nsui el nu are acest drept -nici s aib o prere bun
despre puterile sale, dat fiind c puterea de a mplini ceva aparine doar lui Dumnezeu. Dar
Harul nu lucreaz dect n sufletele libere. Puterea lui Dumnezeu face loc libertii, pentru ca
voina omului s se ma
59
nifeste. Sinergia dintre libertate i Har se poate vedea n toate etapele vieii duhovniceti. De
a-ceea este att de dificil s se delimiteze aceste dou elemente ale creterii spirituale: omul
n totalitatea sa este dublu. El i pstreaz ntotdeauna libertatea de a fi n acord cu Duhul sau
de a dispreui darurile Sale. De aceea trezvia constant i ncordarea voinei sunt necesare n
permanen; omul trebuie s ncerce ntotdeauna un sentiment de nemulumire fa de sine.
Sufletul cu adevrat iubitor de Dumnezeu i de Hristos, chiar dac ar svri mii de fapte
bune, se poart n aa fel ca i cnd nimic n-ar fi fcut"34. A-ceasta nu diminueaz cu nimic
nevointa ta asce-tic, pentru c ntregul ei sens const n osteneal, n faptul c omul este n
ntregime orientat ctre Dumnezeu, libertatea fiind, ca s zicem a-a, receptorul Harului. Iar
dac cineva nu se smerete ndeajuns, atunci este dat lui Satan, este dezbrcat de Harul divin
care i s-a dat i este su-pus la multe necazuri" . Acela care se smerete naintea lui Dumnezeu
i naintea oamenilor i se consider pe sine ca un nevoia, doar acela poate pstra harul ce i-a
fost dat. Marea ispit, pericolul, este de a crede c ai reuit i c pro
34 Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 255.
60
Georges Florovsky
gresezi, c ai intrat ntr-un adpost sigur; curnd valurile se ridic din nou, iar omul se reg-
sete n plin mare, unde nu este dect apa, cerul i moartea care l ateapt. Doar smerenia
poate s-1 salveze. Numai cei superficiali pot crede c pcatul nu mai exist n ei, c au biruit
deja, dac Harul se manifest parial n ei. Viaa duhovniceasc este un proces organic
asemntor creterii fizice i maturitii omului. Are propriile trepte, determinate de
amploarea nevoinei ascetice. Harul nu acioneaz numaidect, ci progresiv. Deci, s nu
socoteasc cineva c tot sufletul a fost luminat. nluntrul su rmn nc multe spaii ocupate
de rutate i este nevoie de mult trud i osteneal din partea omului, ca s fie n acord cu
harul ce i s-a dat. De aceea Harul divin ncepe s cerceteze sufletul (numai) n parte, dei ntr-
o clip ar putea s-1 cureasc i s-1 desvreasc"36, n orice caz, creterea omului este
progresiv. Omul crete cte puin, (pn) a-junge brbat desvrit, la vrsta maturitii
(E-feseni 6, 12). (Lucrurile) nu sunt precum zic unii: mbrac-te, dezbrac-te"37. De aceea
este necesar o tensiune continu.
36 Ibidem.
37 Ibidem, p. 167.
61
7. Credina, ndejdea, neptimirea i dragostea
Viaa duhovniceasc ncepe prin etapa decisiv a credinei. Credina se transform n ndejde.
Ea abate atenia de la lumea vzut: nimic nu mai poate atrage sufletul care trece n acelai
timp cu gndul, n alt lume i n alt veac, aa cum spune i Apostolul: Cetatea noastr este
n ceruri {Filipeni 3, 20)"38. Aceasta este condiia indispensabil pentru a aspira la
desvrirea duhovniceasc. Dobndirea Duhului este imposibil pentru cel care nu se dedic
n totalitate cutrii dragostei lui Hristos i nu ndreapt toate eforturile sale ctre acest scop
unic. Renunarea luntric este necesar, pentru c arma cea mai puternic a atletului i
lupttorului aceasta este: s intre n inima sa, s lupte mpotriva lui Satan, s se urasc pe sine
i s se lepede de sufletul su (cel pctos), s se mnie mpotriva sa i s se dojeneasc, s se
mpotriveasc poftelor celor dinluntru, s se opun gndurilor (celor rele; ntr-un cuvnt) s
se lupte cu sine nsui"39. Aceas
62
Georges Florovsky
t lupt luntric nu este dect un nceput; curia sufletului nu este dect pregtirea lcaului
Domnului. Nu este dect partea negativ a luptei ascetice. ntreg sensul i finalitatea ascezei
constau n a-L dobndi pe Duhul Sfnt, n a deveni lca Domnului. Casa sufletului, n care
Domnul Se odihnete, trebuie s fie frumos mpodobit"40. Calea ascezei este una a luptei.
Lupta se poart, nainte de toate, pe trmul minii, pentru c n suflet ptrund tot timpul din
exterior gnduri, bune sau rele, venind de la Dumnezeu sau de la demoni. n primul rnd
gndul duce o lupt. Este un rzboi. Rzboiul minii are ca obiectiv s taie calea gndurilor
rele. Aceasta este cu putin nu printr-o simpl rezisten, ci printr-o contraofensiv a
gndurilor bune; trebuie dezvoltat nluntrul omului un fel de neptimire, de indiferen fa
de gndurile pctoase. Este cu a-devrat o moarte fa de viaa trupeasc; dorina izbucnete
nc n suflet, l tulbur, dar nu-1 mai seduce, de aceea nu se mai nrdcineaz n suflet;
omul trupesc moare i vechea sa via degradat ia sfrit. n primul rnd trebuie deosebite
duhurile. n al doilea rnd, este nevoie de un fel de indiferen, de nereceptivitate a voinei fa
Ibidem, p. 168.
63
de ispite s nu plece urechea sa la arpele care se ncolcete nluntrul"41 (cf. nvturii
ascetice de mai trziu despre ispite i despre dezvoltarea gndurilor"). Cci pcatul se nate
n i-nim i se manifest prin fapte. Reinerea n fapte nu nseamn nc pacea inimii.
Eliberarea real nu este posibil dect prin consolidarea n bine, prin dragoste pentru unicul i
cerescul Mire al sufletelor oamenilor. i numai aceast aspiraie justific pe deplin detaarea
de lume: Nu este de ajuns s renune cineva la plcerile acestei lumi, ci trebuie s
dobndeasc fericirea din lumea cealalt"42. Doar atunci se deschide calea duhovniceasc
naintea lui. Osteneala ascetic nu presupune pentru om dect hotrre i perseveren, dar cu
fidelitate total fa de Dumnezeu i aspiraie ctre EI. Omul nu face dect s se pregteasc
pentru a primi Harul. Pentru a face asta, el trebuie s se concentreze, s-i adune gndurile i
s se ndrepre tot timpul ctre acest scop unic. Aceast concentrare nu se poate realiza dect
ntr-o unitate de dragoste: dragostea pentru Dumnezeul unic. Legea suprem este legea du-
hovniceasc a dragostei, cci nu este alt chip s se mntuiasc (cineva), dect numai prin
aproa-
41 Ibidem, p. 245.
42 Ibidem, p. 278.
64
Georges Florovsky
pele"43, prin dragostea universal ntrit de har. ntreaga via cretin se inspir din patosul
dragostei. Este dragostea pentru Dumnezeu, dragos-tea dumnezeiasc pentru mpratul
ceresc, Hris-tos, este un avnt arztor"44 ctre frumuseea cereasc. i aceast dragoste nu
se potolete dect ntr-o dragoste sau o comuniune tainic, un mariaj tainic cu Hristos.
Aceasta nu slbete cu nimic dragostea pentru aproapele. Cci n Dumnezeu i n Hristos,
sufletul vede un stpn iubitor i milostiv, Care i ofer dragostea tuturor, Care mbrieaz
totul n dragostea Sa. De asemenea, aceast dragoste duhovniceasc trebuie s includ
dragostea fa de aproapele; dac nu trece prin bunvoin, milostenie i compasiune, aceast
dragoste este chiar imposibil. Cretinii trebuie s deprind asceza, fr s condamne ns
ceva: nici pe desfrnata care-i st n cale, nici pe pctoi, nici pe cei fr rnduial [...].
Pentru c aceasta nseamn s ai inima curat; (anume) vznd pe pctoi i pe bolnavi, s-i
comptimeti i s a-ri ndurare fa de ei"45. O asemenea dragoste atrage bunvoina lui
Dumnezeu i se transform ntr-o dragoste tainic i dumnezeiasc, n care
43 Ibidem, p. 246.
44 Ibidem, p. 105. "ibidem, p. 155.
65
dragostea profan se stinge. Chiar esena sufletului se reface, i nvrtoarea pctoas
dispare.
8. Lucrarea Harului
Pe msura nevoinei ascetice, Harul nnoiete i transform omul ca un foc dumnezeiesc.
Candele multe i lmpi se aprind de la foc i ard; i dup cum toate (aceste) candele i lmpi
i primesc lumina i strlucirea (de la o singur surs), de la natura cea unic (a focului), tot
aa i cretinii de la natura unic a focului dumnezeiesc, de la Fiul lui Dumnezeu i primesc
lumina i strlucirea i au lmpile aprinse n inimile lor i strlucesc naintea Lui, chiar de pe
pmnt, dup cum El (nsui a luminat)" . Acest foc este dragostea Duhului". Mistica
Omiliilor duhovniceti este, nti de toate, o mistic a luminii i a focului. Focul Duhului
nflcreaz inimile. Acest foc a lucrat n Apostoli, cnd vorbeau n limbi de foc; acest foc la
luminat pe Pavel, (s-a manifestat) prin acel glas, i-a luminat mintea, dar i-a ntunecat vederea;
pentru c n-a vzut puterea a-celui foc n afar de trup. Acest foc s-a artat lui
Ibidem, p. 257.
66
Georges Florovsky
Moise n rug, acest foc, n chip de car, 1-a rpit pe Ilie de pe pmnt; [...] De acest foc se
mprtesc ngerii i duhurile cele slujitoare, [...] A-cest foc i alung pe demoni, nltur
pcatul, este putere a nvierii, lucrare a nemuririi, iluminare a sufletelor sfinte i sprijin al
puterilor intelectuale"47. Acestea nu sunt doar simboluri i metafore; artarea lui Dumnezeu
i a harului n foc i lumin este un fel de tainic fecundaie" din partea Dumnezeirii (cf.
Sfntului Simeon Noul Teolog, mai trziu). Dumnezeu cel nemrginit, neptruns cu mintea
i necreat, pentru buntatea Sa cea nemrginit i mai presus de cuvnt, S-a fcut trup (eocojia
orcovnae), S-a micorat, s zic aa din slava Lui cea neptruns, pentru ca s se poat
uni cu creaturile Sale cele vzute, a-dic cu sufletele sfinilor i ale ngerilor, ca a-cestea s se
poat mprti de viaa Dumnezeirii"48. Tot aa, deci, Hristos Fiul lui Dumnezeu, micat de
buntatea Sa cea mai presus de minte i de cuvnt, Se micoreaz i Se ntrupeaz, Se
amestec i Se mbrac cu sufletele, prietenele Lui, fcnd cu ele un duh (I Corinteni 4, 17),
dup cum spune un cuvnt al Sfntului Apostol Pavel. Sufletul (Su se unete) cu sufle
Ibidem, p. 203-204. Ibidem, p. 102.
67
tul (omenesc), firea Sa cu firea (omeneasc), nct sufletul triete n Dumnezeire, se face
prta la viaa cea nemuritoare i se desfat cu plcerea cea nestriccioas i cu slava cea
negrit. [...] Domnul, atunci cnd vrea, Se face foc [...]. Alt dat se face odihn de
negrit"49. Este Teo-fania, artarea Domnului, ntru slava de neptruns a luminii, i nu doar
viziunea sau contemplaia. Finalitatea sau scopul renaterii omului este s se schimbe i s
treac de la starea sa pctoas actual, la o alt stare, bun, i de la natura sa umil actual,
la o alt stare, divin"50. Este ndumnezeirea omului (theosis). Omul devine fiu al lui
Dumnezeu, devine superior siei, urc i se ridic mai sus dect primul Adam, pentru c nu
doar se ntoarce la curia dintru nceput, ci este ndumnezeit". Totui, prin natura sa, el
rmne infinit ndeprtat de Dumnezeu: Linul, (Duhul), este Dumnezeu, altul (sufletul), nu
este Dumnezeu; unul este Domn, altul este slug; unul este Creator, altul este creatur; unul
este meterul, altul este lucrul (minilor Lui). Nu este nimic comun ntre natura unuia i
(natura) Celuilalt. Dar, n iubirea Sa cea nemrginit i de negrit i n ndurarea Sa, a
binevoit s locu
68
Georges Florovsky
iasc n aceast creatur raional"51. Aceast fericit transfigurare a omului i are treptele
sale. Sufletul se aprinde ntr-un fel din cauza Harului, iar Harul ncepe prin a arde n el
dorinele perfide i naturale, prin a mistui neghina pcatului, i acest foc topete demonii
precum se topete ceara. Apoi Harul aprinde sufletul nsui, care arde ca i cnd ar fi
impregnat, luminat n ntregime de acest foc ceresc. Uneori flacra lui arde mai puternic,
alteori mai slab; uneori lumina lui se vede pretutindeni, alteori se mpuineaz, nct abia mai
lumineaz, totui, flacra lui continu s ard. Atunci cnd [Harul] strlucete foarte
52
tare, omul se mbat de iubirea lui Dumnezeu" . Aceasta pe msura nevoinei ascetice a
omului, cci focul ceresc se aprinde ntru el cnd se dedic Domnului, cnd i pune n El
ndejdea, cnd i pstreaz ncrederea n El. Sufletul se linitete, se odihnete n Dumnezeu.
Duhul este pace i odihn pentru el. Cei ce s-au nvrednicit s fie fii ai lui Dumnezeu i s
aib pe Hristos strlucind ntru ei, sunt condui n diferite chipuri de Duhul i sunt mngiai
de Har n adncul inimii lor. [...] Aceast petrecere este asemenea unui prnz mprtesc, la
care oamenii se
69
bucur i se veselesc, o veselie de negrit. Este asemenea bucuriei duhovniceti, trit de
mire i mireas (n aceast stare, oamenii) sunt ca nite ngeri fr trup; trupul lor fiind att de
uor (att de nduhovnicit), ei socotesc c nici n-au trup. Uneori, (astfel de oameni) se desfat
i sunt ca i mbtai de butura minunat, de butura cea de nedescris a tainelor Duhului;
alteori, rugndu-se pentru mntuirea oamenilor, i copleete plnsul i tnguirea. Pentru c
fiind cuprini de iubire fa de toi oamenii - pentru ntreg neamul lui Adam - sunt cuprini (n
mod firesc) i de ntristare. Uneori, aceast iubire este att de mare, nct dac ar fi posibil, ar
aduna pe toi oamenii la snul lor, fr s mai fac deosebirea ntre cei buni i cei ri. Uneori,
att de mult se dispreuiesc, nct socotesc c nimeni nu urmeaz dup ei i c ei sunt cei mai
de pe urm dintre toi (oamenii). Uneori sunt copleii de bucuria cea de nedescris a Duhului;
[...] (n sfrit), alteori sunt asemenea tuturor oamenilor"53. Dar cel ce nu este nscut din
Duhul mprtesc, acela nu devine fiu al lui Dumnezeu; acela nu primete nici stindardul, nici
pecetea Domnului, i nu are ndejde. Cci dup pecetea Sa i va cunoate Domnul pe
Ibidem, p. 325-326.
70
Georges Florovsky
ai Si n zilele din urm. Iar dac sufletul care este nc n aceast lume, nu primete pecetea
Duhului i nu se unete cu Harul, nu este vrednic de mpria cerurilor. Cci n mpria
cerurilor, viaa va depinde de faptele bune ale sufletului svrite n lumea aceasta.
9. Plintatea transfigurrii n ziua nvierii
In inim, Harul se prezint ca pace i ca bucurie, iar n minte, ca nelepciune. Prin puterea
Duhului, omul devine nelept i tainele cele mai ascunse i se dezvluie. Doar n lumina
spiritual se dezvluie omului natura propriului su suflet, el vede chipul sufletului" precum
ochiul trupesc vede soarele, iar aceast imagine este asemntoare unui nger. Aceast
cunoatere de sine duce la clarviziune. Omul duhovnicesc cunoate totul despre fiecare, n
vreme ce nimeni nu l poate judeca sau ti ceva despre el. Pe a-ceast clarviziune se
ntemeiaz dreptul de a fi un ndrumtor duhovnicesc. Vederea unui vztor cu duhul
ptrunde lumea din nalt. El devine un profet al tainelor cereti i, cluzit de Duhul, el urc
la ceruri i se bucur, cu o credin neclintit n suflet, de minuniile de dincolo. Exis
71
t diverse grade i multiple forme de contemplaie spiritual. Exist o simire, exist o
viziune i exist o iluminare. Cel ce are iluminarea este superior celui ce are simirea. Pentru
c mintea acestuia (fiind iluminat) a primit o parte (un dar) mai mare dect cel ce are
simirea i a aflat n sine o siguran a vedeniilor sale. Altceva, ns este revelaia
(apocalypsis), atunci cnd sufletului i se descoper lucruri mari i taine ale lui Dumnezeu"54.
Exist viziuni prin care omul vede ceva n deprtare. Ct despre contemplaie, ea se produce
nluntrul omului, n profunzimile i-nimii; atunci un fel de lumin luntric, foarte profund
i tanic, nete naintea ochilor sen-sibih luntric. In lumina dumnezeiasc, omul du-
hovnicesc vede cu ochii si luntrici, l recunoate pe Prietenul Cel adevrat, pe Domnul,
Mirele Cel prea dulce i mult dorit"55. n aceast contemplare exist un aspect incontestabil
i e-vident: sufletul este n ntregime iluminat i mpcat n aceast lume despre care gura
omeneasc nu poate rosti nimic. i la fel cum Dumnezeu este dragoste, bucurie i pace, la fel
i omul nou duhovnicesc I se aseamn prin har. I se deschid uile i intr n multe cmri;
i cu ct intr
54 Ibidem, p. 126.
32 Ibidem, p. 225.
72
Georges Florovsky
(n ele), cu att i se deschid altele; dintr-o sut n alte sute de cmri, i se mbogete. i cu
ct se mbogete, pe att alte lucruri noi i minunate i se arat. i i se ncredineaz, ca unui
fiu i motenitor, lucruri ce nu pot fi nelese de firea omeneasc i de gura i limba
(omeneasc) nu se pot spune"56. Atunci mintea este n rpirea extazului, limba devine mut
i sufletul este captivat de ceva minunat. In astfel de momente, sufletul se desprinde de lume
i devine pentru a-ceasta un strin, din cauza iubirii i a plcerii care-1 copleete, din cauza
tainelor celor as-cunse (care i se descoper)" . In acel moment, pe bun dreptate, rugndu-se,
poate s zic: O, de s-ar duce i sufletul o dat cu rugciunea!"58. Sufletul se elibereaz pe
deplin i recapt curia. El se topete", ca s spunem aa, mpreun cu Dumnezeu.
Dumnezeu i mbrac pe asceii cei mai naintai cu vemintele divine i de via dttoare
ale luminii". Ei aparin Trupului lui Hristos, trupului de lumin" i nu trupului
ntunericului", precum sufletele czute i pctoase. Suflul de via fctor al Duhului
dumnezeiesc respir ntru ei, ptrunde ntreaga
Ibidem, p. 129. Ibidem, p. 127. Ibidem.
32
substan a sufletului, gndurile i toate mdularele trupului. Hristos nsui mprtete n
chip nevzut n astfel de suflete. Dumnezeu a pregtit sufletul omului pentru a fi mireasa Sa:
El l primete i treptat, l transform prin puterea Sa, pn cnd devine propriul Su chip, iar
atunci va mprai mpreun cu El pentru totdeauna n mpria Sa. Totui, nimeni nu ajunge
la aceast msur pe pmnt, dect n rare momente trectoare de rpire i de extaz. Dar nu
sunt dect momente, clipe. Aici jos, msura desvrit a Harului nu este nc dat. Plintatea
transfigurrii harismatice a omului nu va putea fi atins de-
A
ct n ziua nvierii, cnd slava luntric i tainic a Duhului va strluci de asemenea i n trup.
Ei vor fi slvii prin aceast lumin extraordinar care este acum deja ascuns n ei. Trupurile
dezbrcate ale drepilor se vor mbrca i se vor a-coperi de Duhul Sfnt i vor fi ridicate la
ceruri pentru ca i trupul s domneasc cu sufletul"59, nvierea duhovniceasc a sufletului
anticip, ca s zicem aa, viitoarea nviere a trupurilor. Focul cel ceresc al Dumnezeirii, pe
care cretinii l primesc n acest veac, nluntru inimii lor, acela care acioneaz nluntru
inimii lor, [...] strnge
Ibidem, p. 96.
33
Georges Florovsky
la un loc mdularele cele mprtiate i le nvi-az. [...] trupul, care, dup ce s-a descompus i
s-a transformat n noroi, intervenind focul cel ceresc, l rennoiete i-1 nviaz" . Intr-un anu-
me sens, soarta viitoare a omului este determinat de sine nsui: pentru c (lucrul) pe care-1
avem acum n suflete, (atunci) se va descoperi, va lumina i va mbrca ntru slav trupurile
(noastre)"61. De aceea, a dobndi Duhul nseamn a dobndi nvierea, nseamn a intra n
mprie, cci puterea nvierii este Duhul de via fctor, care nsufleete n aceast via
nu doar sufletul, ci i trupul. n ziua nvierii, Duhul Sfnt se va descoperi ca un epitrahil de
lumin sau un vemnt pentru trup, vemnt de via, de slav i de odihn. Puterea luminii
va ptrunde n structura trupului i toate vor deveni luminoase, toate vor fi scldate i se vor
schimba n lumin i foc. Dar nu precum zic unii, c vor deveni foc i natura lor nu va mai
fi"62. Prototipul acestei nvieri a fost deja descoperit n Schimbarea la Fa pe muntele Tabor.
Dup cum trupul Domnului, atunci cnd S-a suit pe munte a fost slvit i s-a transformat n
strlucire divin i ntr-o
Ibidem, p. 135. Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 156.
75
lumin nemrginit, la fel vor fi slvite trupurile sfinilor i vor strluci. i dup cum slava
cea dinluntru a lui Hristos i-a acoperit trupul i (a-cesta) a strlucit, la fel i n cazul sfinilor,
puterea lui Hristos care este nluntru lor, n ziua aceea se va revrsa n afar peste trupurile
lor [...]. i dup cum dintr-un singur foc se aprind multe fclii (iar acestea sunt la fel), n mod
firesc trupurile sfinilor, fiind mdulare ale lui Hristos, devin de aceeai (natur) ca i a lui
Hris-tos" . Aceasta va fi primvara pentru trupul nostru, Xanthicus, prima (lun) a
cretinilor"64. i ea va aduce bucurie ntregi creaii.
II. Istoria Lausiac a lui Paladie
Cea mai bun introducere n practica ascetic din Egipt este Istoria Lausiac65'. Autorul ei
este un grec din Galatia, Paladie, care a fost episcop de Elenopolis n Bitinia. S-a nscut n
anul 363, iar prin 380-390 a devenit clugr la Ierusalim, de unde a plecat, la puin vreme, n
Egipt. Acolo a trit mai nti n Alexandria, apoi n pustia
Ibidem, p. 166. Ibidem, p. 119. Sau Lavsaicon.
34
Georges Florovsky
Nitriei i n cea numit Kellia, unde a fost ucenicul lui Evagrie Ponticul. Dup moartea celui
din urm (n 399), a revenit n Palestina i puin dup aceea a devenit episcop. Este posibil ca
cel care 1-a hirotonit s fi fost chiar Sfntul Ioan Gur de Aur. n orice caz, Paladie a fost
prietenul su; cei doi erau foarte apropiai. Mai trziu, el i-a scris autobiografia. Dup
Sinodul de la Stejar", a plecat la Roma pentru a interveni n favoarea Sfntului Ioan Gur de
Aur. Ca urmare a gestului su, a czut n dizgraie i a fost nu doar depus, ci i aruncat n
nchisoare. Eliberat, Paladie a plecat n Egipt, apoi s-a ntors n Palestina i, repus n funcia
de episcop, a fost numit n scaunul din Aspoun, n Galatia. Aici, public n 420 cartea sa
despre asceii egipteni, cunoscut sub numele de Istoria Lausiac (dup numele lui Lausius,
cubicularul mpratului Teodosie cel Tnr, pentru care Paladie a scris-o). Paladie vrea s-i
lmureasc pe cititori; el povestete din memorie viaa asceilor pe care i-a cunoscut personal
i i-a ntlnit, sau se bazeaz pe relatri ale unor martori vrednici de ncredere. El dezvolt I
tabloul ascezei egiptene n imagini clare i vii, fr s minimizeze ns cderile. Paladie scrie
simplu, regulat, dar relatarea sa poate c este I puin dezlnat. In scrierile sale simi realitatea
11
cotidianului. Dar el nu face doar o descriere a unui mod de via. Prin personajele sale, el d
i-dealul ascetic de neptimire, absena patimilor. Discipol al lui Evagrie n monahism, Paladie
era apropiat de Rufin i de Melania cea Btrn. A-ceasta explic de ce Fericitul Ieronim l
acuza de origenism". Cu att mai mult cu ct Paladie era de partea Sfntului Ioan Gur de
Aur i contra lui Teofil.
A doua sa carte despre istoria monahismului se intituleaz Istoria clugrilor i este foarte di-
ferit. Scris n greac, probabil pentru arhidia-conul Timotei din Alexandria (a se vedea la
So-crate), ea a fost imediat tradus sau mai degrab prelucrat n latin de Rufin i n aceast
variant a fost ea mai cunoscut (n greac a fost e-ditat pentru prima oar abia la sfritul
secolului XIX). Este o nuvel mai degrab dect o istorie sau o expunere din vieile sfinilor.
Ea este povestit sub forma unei cltorii pe Nil. Pare s fie vorba despre un procedeu literar
care n-cearc s imite nuvelele elenistice. In rest, a-ceasta nu aduce atingere credibilitii
faptelor pe care le prezint. n schimb, abundena elementelor legendare este mult mai
jenant. ncepnd cu secolul IV, se ncepe culegerea i notarea cu
78
Georges Florovsky
vintelor stareilor din Egipt .
Primele culegeri au fost prelucrate de mai multe ori. Se cunosc aceste culegeri, numite n ge-
neral apoftegme, n diferite redactri i sub diferite nume. Este nc dificil de retrasat istoria
lor. Se pot distinge ns dou tipuri de asemenea culegeri: cele alfabetice, dup numele
prinilor, i cele sistematice, clasate pe capitole. Ele cuprind nsemnrile fcute dup tradiia
oral i din a-mintire. n general, sunt surse vrednice de ncredere (doar numele prinilor nu
sunt ntotdeauna sigure, apoftegmele lor trecnd adesea de la unul la altul). Cel mai important
este faptul c se simte n aceste culegeri cldura observaiilor i a impresiilor spontane. n
alegerea apoftegmelor nu se remarc nici o tendin. Sunt transmise vederi diferite, adesea
contradictorii. Prile ntunecoase ale vieii monastice nu sunt ascunse. Detaliile din viaa
cotidian sunt abundente.
Mult mai trziu, Ioan Moshu, clugr din Palestina, care a stat mult vreme n Egipt, a com-
pus Livada duhovniceasc (Limonariu), culegere de povestiri i apoftegme ale asceilor din
diferite ri. Impresiile personale se bazeaz, aici pe amintiri i pe o tradiie oral.
66 A se vedea deja la Evagrie, Cuvintele sfinilor clugri, n Praktikos.
35
III. Evagrie Ponticul
Printre asceii egipteni din secolul IV sunt foarte puini scriitorii. Figura lui Evagrie con-
trasteaz cu acest fond general. Evagrie nu era e-giptean, el era nscut prin 346 n Pontul
Euxin i n tinereea sa a fost apropiat de marii Capado-cieni. Sfntul Vasile cel Mare 1-a
hirotesit cite, Grigorie Teologul 1-a hirotonit diacon i 1-a luat cu el la Constantinopol, unde
Evagrie s-a remarcat curnd ca predicator. El a ajuns n deertul egiptean ctre 382, dup o
scurt edere la Ierusalim. El vine aici ca un pctos ce se pociete, cutnd s se vindece de
ispitele i gndurile care l ncercau. A petrecut aici aptesprezece ani, mai nti n muntele
Nitriei, apoi n Kellia. A fost apropiat mai ales de doi ascei cu numele Ma-carie: Egipteanul
i Alexandrinul. A murit n a-nul 399.
Evagrie a scris mult, n general sub form de capitole, de sentine, care adesea sunt aproape a-
forisme. Lucrrile lui Evagrie au avut imediat o larg rspndire, att n Rsrit ct i n
Apus. Evagrie a fost tradus n latin de Rufin i Ghena-die. Crile sale cele mai importante
sunt Mo
80
Georges Florovsky
nachicon sau Despre viaa practic, i Gnosticul (pstrat numai n traducere siriac i editat
recent). In rest, trebuie amintit Antirrheticus (sau despre cele opt gnduri) i ase centurii
despre problemele gnostice. Evagrie este autorul faimoasei Scrisoarea a aptea din culegerea
operelor Sfntului Vasile cel Mare. Anumite lucrri a-le lui Evagrie au fost pstrate sub
numele lui Nil Sinaitul (a se vedea ma jos). La Sinodul VII E-cumenic Evagrie a fost
condamnat pentru orige-nism, la fel ca i Didim. Totui, influena sa a marcat puternic
scriitorii ascei de dup el, mai cu seam pe Sfntul Maxim Mrturisitorul .
La fel ca i Origen, Evagrie deosebete n viaa duhovniceasc trei trepte: viaa practic" sau
activ, viaa natural", sau contemplativ, i limita urcuului duhovnicesc, care este teolo-
gia", adic cunoaterea Sfintei Treimi (sau gno-za). mpria lui Dumnezeu este
cunoaterea Preasfntei Treimi, care ptrunde n substana minii, depind cu mult gndul de
nestricciune al acesteia"68. Aceasta este starea" superioar a sufletului sau, pentru a o
defini mai bine, oprirea" sa (Kaxdotaca), pacea suprem i linitea,
67 A se vedea nvturile lui Evagrie din Filocalia voi. I.
36
mai presus de orice gnd sau contemplaie, mai presus de discursuri i intuiii, imobilitatea i
impasibilitatea duhului, vedere una i identic, n care nu este sus i jos". Aceasta este
viziunea, sau cunoaterea fr imagini, superioar imaginilor (uitep xa i8ri). Este rugciunea
curat, sau mai bine zis, sufletul rugtor n stare pur.
Nu poi s o dobndeti, ea este dat de Sus, ca o harism. Mintea poate s accepte acest dar,
pentru c ea este creat dup chipul lui Dumnezeu, i chiar datorit acestei capaciti de a cu-
noate Sfnta Treime consider Evagrie mintea ca fiind dup chipul lui Dumnezeu, nu
datorit imaterialitii sale. Dar ea primete aceste daruri, n rpire i exaltare, n extaz i
rugciune, mintea este iluminat deodat de lumina unic tre-imic. i atunci nu mai exist
nvtor i ucenic, ci toi sunt dumnezei {theosis). La acest hotar duhovnicesc duce drumul
lung i greu al ascezei. El presupune dou etape: praxis-ul i contemplaia (npic, i
eeoopta).
Praxis-ul ncepe cu credina i se desvre-te prin neptimire i dragoste. ntreg sensul pra-
xis-ului se rezum la a depi i a stinge patimile, altfel spus, a liniti sufletul, a-i supune mi-
crile dezordonate legilor naturii. Patima este e-fectiv o micare" sau o rtcire a sufletului
(ici
82
Georges Florovsky
vr\oiq). Absena patimilor sau neptimirea este oprirea, faptul de a rmne pe loc. Patima este
mprtiere sau dispersare, faptul de a fi stpnit de impresiile exterioare. Absena patimilor
nseamn a fi independent i de neclintit. Un suflet a dobndit neptimirea atunci cnd nu e
ncercat de patim nu doar n faa lucrurilor, ci rmne nepstor chiar n faa amintirii lor"69.
Neptimirea nseamn s fii impasibil, nu s fii neatent. Nu se poate spune c omul care a
atins neptimirea sufer. Cel care sufer este cel care ptimete, care este nc pasiv sau sub
puterea patimilor. Micrile" se nasc n partea inferioar a sufletului i de aici vin gndurile
sau cugetrile (XaYiG[ioi). Cei care le optesc i le inspir sunt demonii, aflai mereu n
preajma omului. Evagrie vorbete mult despre lupta contra gndurilor i ispitelor demonice.
Cel mai periculos este demonul mndriei i al gndului" de mrire. Cel mai suprtor este
gndul acediei, demonul amiezii", care necjete sufletul cu monotonia i ncearc s-1 fac
neatent. Omul gsete remediu n mplinirea poruncilor i prin smerenie, post, milostenie i
rugciune. Duhul nu va vedea locul lui Dumnezeu n el dac nu se ridic dea
37
supra gndurilor despre cele materiale i create. Dar el nu se va ridica, dac nu se leapd de
patimile ce l leag de lucrurile sensibile i care l fac s se gndeasc la ele. El se va lepda
de patimi cu ajutorul virtuiilor i a gndurilor sale, prin puterea de contemplaie
duhovniceasc. Limita vieii practice este neptimirea, care nate dragostea iywc\).
Dragostea este nceputul urcuului gnostic, nceputul vieii naturale". Neptimirea nu
nseamn lipsa sentimentelor sau a percepiilor, ori indiferena, cum i se prea lui Ieronim.
Neptimirea este independena sufletului, independena sau libertatea n raport cu impresiile
exterioare i sensibile, dar n nici un caz pasivitate. Pur i simplu, ntreaga energie se ori-
enteaz spre interior. Neptimirea se mplinete n dragoste. Iar dragostea este, nainte de
toate, dorina (impulsul) de a-1 cunoate pe Dumnezeu. Dragostea i gnoza sunt indiscutabil
legate (a se vedea deja la Origen). Gnoza are logica sa intern, continuare a contemplaiilor".
Sufletul se e-libereaz de impresiile sensibile. Dar o alt lume, o lume superioar i se
deschide, o lume n fundamentele i profunzimile ei naturale". Contemplarea natural a
lumii nseamn nainte de toate cunoaterea iconomiei lui Dumnezeu, planul Su i judecata
Sa (npovoia i Kpiaic). Altfel
37
Georges Florovsky
spus, este vederea i cunoaterea lumii aa cum a fost voit i creat de ctre Dumnezeu.
Mintea trece de la contemplarea lucrurilor vizibile la contemplarea celor nevzute, pentru a
ajunge la teologie", n aceast cunoatere duhovniceasc", sufletul se transfigureaz i se
transform. Chiar trupul se transform, devenind duhovnicesc", deja impasibil. Omul ntreg
se transfigureaz sau se nnoiete, moare i nviaz, devine nou. Eva-grie numete aceasta o
mic nviere". Este anticiparea marii i universalei nvieri, care ncepe de acum prin cei alei
i prin cei care au reuit pe aceast cale. Este foarte limpede c Evagrie vine direct din linia
alexandrinilor. Idealul su religios este acelai cu al lui Orgen i Clement: idealul unui
gnostic, un ideal contemplativ i e-remitic.
Se simte la el o dependen fa de Origen, n limbaj, n alegerea cuvintelor i a definiiilor. n
crile sale, Evagrie descrie ntregul drum al vieii duhovniceti, de la nceput pn la sfrit.
El vorbete mult nu doar despre ideal, ci i despre lupta ascetic. La el ntlnim pentru prima
oar schema celor opt pcate fundamentale, pe care ali autori o vor relua dup el. Locul lui
Evagrie n istorie este determinat prin influena sa. El a pstrat i renscut pentru generaiile
urmtoare
85
tradiiile alexandrine din secolul al III-lea.
IV. Sfntul Nil Sinaitul
Sfntul Nil, numit Sinaitul n urma unei nenelegeri, este autorul a numeroase scrisori i
scrieri edificatoare. In orice caz, descrierea uciderii clugrilor dela muntele Sinai, primul
izvor de informaii privind biografia lui Nil70, nu a-parine autorului scrisorilor. Acesta tria
n mprejurimile Ancyrei (Ankara de astzi). A fost ntemeietorul i stareul unei mnstiri
cenobiti-ce. n tinereea sa, a fost ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur la Constantinopol,
cruia i cinstete memoria (a se vedea numeroasele aluzii din scrisorile sale). A intrat n
mnstire nainte de 390, unde a trit pn la mijlocul secolului V. Ceea ce uimete, nainte de
toate, este abundena i diversitatea corespondenei sale (1062 scrisori). Deja la Sinodul VII
Ecumenic se fcea referire la culegerea scrisorilor sale (n patru volume). Nu sunt toate
scrisori n sensul propriu al termenului. Unele sunt foarte scurte, sunt mai degrab extrase,
sau adesea aforisme izolate. Cu
38
Georges Florovsky
legerea nu este nici cronologic, nici sistematic. Scrisorile Sfntului Nil mrturisesc despre
influena i autoritatea sa. A fost un printe duhovnicesc" pentru clugri i laici. Unii
episcopi i chiar mpratul veneau s-i cear sfatul. Fr ndoial, nu era preot. In orice caz, el
afirm cu hotrre c pentru clugri preoia este duntoare, pentru c ea i readuce dendat
n lume i n agitaia ei. In scrisorile sale, Sfntul Nil abordeaz temele cele mai diverse,
foarte rar dogma-tice (mpotriva arienilor, despre nviere, contra lui Apolinarie), cel mai
adesea exegetice71. El d o interpretare moral i alegoric Sfintei Scripturi: din lucrurile
sensibile aflm cele duhovniceti". Multe lucruri n Scriptur sunt spuse pentru ca noi s
cutm sensul lor, s descoperim sensul ascuns al textului. Aceasta este adevrat mai cu
seam pentru Vechiul Testament. Scrierile mozaice cer o mare contemplaie sau nelegere i
un studiu n profunzime. Ceea ce nu vrea s nsemne c se poate neglija sensul literal sau
istoric" al pasajelor biblice. Dar nu trebuie s ne oprim aici, trebuie s mergem mai departe,
n msura n care suntem un microcosmos". Curios, Nil i ndeamn pe clugrii si s ci
trilor, la Procopiu din Gaza.
87
teascNoul, nu Vechiul Testament, deoarece crile Vechiului Testament nu produc n inim
atta cin i regret. Ct despre citirea scriitorilor profani, Nil are o idee foarte negativ: La
ce bun s aduni acest gunoi, aceast murdrie, a-ceast grmad dubioas de cri elenistice",
a-ceast nelepciune fals i proz blestemat".
In scrierile sale, Sfntul Nil vorbete mai cu seam despre cile vieii duhovniceti. El dez-
volt aceleai teme n marile sale scrisori i n cuvntri". Cel mai important este Cuvntul
des-
72
pre rugciune mprit n 153 capete , dup numrul petilor prini din Marea Tiberiadei (Ioan
21, 11). Mai trebuie amintite Cuvntul ascetic i Cuvntul despre srcia de bun voie, sau
despre duhul de neagonisire. Anumite scrieri ale lui Evagrie sunt foarte probabil semnate cu
numele de Nil.
Sfntul Nil a scris ntr-o perioad de decdere a monahismului. Din lucrrile sale, se simte c
rzbate reproul. Viaa clugrilor, altdat dorit i foarte renumit, suscit astzi repulsia.
Toate oraele i satele sunt locuite astzi de fali clugri, rtcind fr scop sau sens. Nu se
va
Dei n Filocalia greac este pus ntre scrierile lui Nil Sinaitul i, de asemenea n P. G. 79,
1165-1200. Dar este al Iui Evagrie.
88
Georges Florovsky
gsi oare astzi un nou Ieremia pentru a descrie cuprinztor i cu vrednicie situaia noastr?".
Nil reamintete nainte de toate sensul i absolutul renunrii monastice. Este o ieire din
viaa politic", din viaa cetii. Este lipsa de griji despre care vorbete Evanghelia, cu
ndejdea n mila i drnicia lui Dumnezeu, refuzul i uitarea grijilor cotidiene. Monahismul
este dragostea de nelep-ciune, flosofia , singura adevrat i autentic filosofie, o dragoste
de nelepciune nu doar n gndire, ci i n practic. Trebuie s fii nu doar ucenic", ci i
imitator" al lui Hristos. Cci flosofia este mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina
despre Cel ce este"74. Viaa acestei lumi este cu totul stpnit de patimi, griji i fapte.
Scopul ascezei este absena patimilor (naQeia), adic atitudinea neclintit, ferm, puternic
i constant. n aceasta const ndumnezeirea: asimilarea imuabilitii i a veniciei lui
Dumne-zeu. In aceasta se realizeaz chipul lui Dumnezeu, pecetea Feei Prototipului".
Absena patimilor nu este posibil dect prin renunare. Trebuie s ajungi s nu mai fi atras de
nici un lucru
73 A se vedea deja la Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie.
40
din lume. Domnul S-a lepdat cu totul de grija celor pmnteti i a poruncit s cutm
numai
"IC
mpria Cerurilor" . Acesta este duhul neago-nisirii: nu doar srcie, adic s nu ai nimic,
dar de asemenea s nici nu doreti s ai ceva. Mai mult ne asigur Providena cele ce ne
trebuiesc, dect srguina noastr" . A renuna la viaa pmnteasc i la atraciile ei, nu
nseamn s-i dispreuieti trupul. Josnicia trupului const n faptul c este muritor, nu n
materialitatea sa. Setea de a fi liber de legturile trupeti este completat de ndejdea nvierii,
n acelai trup, dar devenit nemuritor i nestriccios, nsufleit de Duhul Sfnt. n orice caz,
rdcina i boldul pcatului nu se afl n trup, ci n acordul voinei i n inim. Pcatul
ncepe i se termin n voina omului". De unde puterea pocinei, care vindec i curete.
Dumnezeu primete nu doar curia, adevrul, ndrzneala i nevoina ascetic, ci i lacrimile,
mireasma plnsului i gndurile ndurerate, srutul pctoasei, inima pocit i smerit. Altfel
spus, voina i dragostea de bine, nu mai puin dect faptele bune i virtuiile. Pocina este
semnul noii nateri i ultimul semn al nvierii, anticipate deja de ochii duhovni-
Ibidem, 6, trad. rom., p. 155-156. Ibidem, p. 156.
40
Georges Florovsky
ceti". Cei ncovoiai se regsesc deja mpreun cu drepii. Cci cel mai important este a voi
luntric i a converti propria voin. i-ai luat crucea, urmeaz-1 pe Hristos, las totul: tat,
barc, mreje, instrumente, orice meteug, i de asemenea legturile familiale i orice
amintire. Pentru c Hristos cu Care te-ai unit vrea s fie iubit mai mult dect toate acelea.
mpreun cu El ai murit, cu El ai fost ngropat n mormntul preafericit al neptimirii".
Aceast porunc nu este doar pentru clugri. Este fgduina fcut fiecruia dintre cei
botezai. Dar libertatea inimii" este nc i mai important, ea depete msura poruncilor i
a preceptelor care leag totui printr-o anumit sclavie a datoriei. Libertatea aceea, n
dragostea nepotolit de nelepciune, depete categoria datoriei. Desvrirea nu este
accesibil tuturor, ea este druit de ctre Dumnezeu. Dar dragostea de desvrire nu este
doar accesibil, ci obligatorie. A nu avea absolut nimic nu este n puterea tuturor. A deveni
strin de lucrurile lumii este o regul universal. In orice caz, nu este ngduit s ai de prisos,
iar viaa trebuie s o petreci muncind.
Sensul monahismului nu este att nevoina ascetic i mortificarea de sine, ct rugciunea. i
ntr-adevr, pentru a putea s te rogi, este nevoie
91
de renunarea de sine. Exist dou feluri de rugciune: activ i contemplativ. Rugciunea n
care inima se deschide i se abandoneaz n tcere, exprimnd dorina sa n imagini fr
cuvinte este rugciunea suprem, a celor desvrii. Este un fel de exaltare a duhului, o
renunare total la toate cele sensibile, cnd n suspinele negrite ale Duhului, se apropie de
Dumnezeu". i acesta este scopul sau finalitatea rugciunii: absena patimilor (poq xr\q
jca0eia<;). Numai c este un dar pe care nu-1 poi obine prin propria voin. Dac nu ai
primit nc darul rugciunii, sau al psalmodierii, struie cu putere i-1 vei primi". Rugciunea
trebuie s nceap cu lacrimi i cu pocin. Dar chiar cnd este vorba despre lacrimi, lipsa de
msur nu este bun, de team ca nu cumva nlturarea patimilor s devin ea nsi o patim.
Dumnezeu poate nu doar s Se mnie i s fie aspru; El este, nainte de toate, milostivire i
dragoste. Muli uit de scopul lacrimilor, plngnd pentru pcate; i aa, pierzn-du-i
mintea, au rtcit". Este o frenezie nechibzuit i periculoas. Rugciunea presupune tcere i
uitare: mintea trebuie s devin surd i mut. Nu este uor. n timpul rugciunii, demonii
ncearc nainte de toate s trezeasc amintirea lucrurilor necesare, pentru a mprtia min
41
Georges Florovsky
tea. Principalul obstacol este tristeea i inerea de minte a rului. Nu trebuie s te rogi pentru
a vedea mplinite propriile dorine, cci aceasta nseamn s contrazici voia lui Dumnezeu
ntr-un mod necugetat. Adevrata rugciune este ntotdeauna: Fie voia Ta! Pentru c voia lui
Dumnezeu este Binele nsui. Nu poi cere dect Dreptatea i mpria, adic virtuiile i
cunoaterea. i nu doar pentru tine, ci pentru toi fraii, pre-
77
cum ngerii, a cror rugciune cuprinde totul .
Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu. De a-ceea ea necesit neptimirea; s nu auzi nimic i
s nu ai nici o reacie la orice stimul din lume. Dar neptimirea singur nu este nc de ajuns.
Mintea se poate orienta spre reprezentri goale, poate intra n cugetri asupra legilor care
guverneaz lucrurile, i chiar dac aceste reprezentri ar fi duhovniceti, ele sunt totui
multiple i deci abat atenia. Atunci mintea nu vede nc locaul desvrit al lui Dumnezeu.
n rugciunea curat, nu mai este loc pentru imaginaie. Rugn-du-te, s nu dai vreun chip
lui Dumnezeu n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci
apropie-te n chip nematerial
77 A se vedea scrierile Sfntului loan Gur de Aur, unde acest gnd este exprimat cu i mai
mult putere.
93
de Cel nematerial" . Imaginile sunt neltoare, pentru c Dumnezeu este deasupra imaginii i
a limitrilor, i ajungi la El prin cunoaterea fr imagini. Nu cuta nicidecum s primeti
vreun chip sau vreo nfiare n vremea rugciunii, din dorul de a vedea faa Tatlui Cel din
ceruri. Nu dori s vezi ngeri, sau Puteri, sau pe Hristos n chip sensibil, ca s nu-i iei cu
totul din minte, lund lupul drept pstor i nchinndu-te dracilor vrjmai. nceputul rtcirii
minii este slava deart. Cci mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mrgineasc
Dumnezeirea n chipuri i nfiri"79. Rugciunea este ntotdeauna o fapt eroic; calea ce
duce spre nlimile contemplaiei fr imagini este plin de lupte i de necazuri, dar
rugciunea este ncoronat de bucurie, mai mare dect orice bucurie. ntotdeauna bucuria de
Sus este adevrat msur a rugciunii autentice. n rugciune se realizeaz tainica sinergie
ntre libertate i darul Harului. Trebuie a-dugat c rugciunea autentic nu este posibil dect
n smerenie, adic n dragostea pentru toi i pentru fiecare. Aici renunarea ajunge la pli-
Cuvnt despre rugciune, trad. rom. D. Stniloae, n Filocalia I, Instit. De Arte Grafice
Dacia Traian", Sibiu, 1947, p. 82. 19 Ibidem, p. 89.
42
Georges Florovsky
ntatea sa: reuita celuilalt trebuie s fie att de dorit i izvor de bucurie precum reuita
proprie, i n fiecare trebuie vzut nencetat pe sine nsui. Fericit este monahul care
socotete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu"80 i care se consider ultimul
dintre toi. Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu. Iar sensul rugciunii n aceasta const: ca
Dumnezeu s coboare i s vorbeasc n suflete. Sfineasc-se numele Tu! Vie mpria
Ta!" Aceasta nseamn: Vie Duhul Tu cel Sfnt i Fiul Tu Unul-Nscut"81. Culmea
rugciunii este n Teofanie, n Teofania Tri-nitar. Dac eti teolog (dac te ocupi cu con-
templarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog" . In
vremea Sfntului Nil precum i nainte de el, a face teologie" nsemna tocmai s ajungi la
Dumnezeu, n Tri-Unitatea" Sa.
Ibidem.
A se vedea la Sfntul Grigorie de Nyssa. Cuvnt despre rugciune, n Filocalia I, p. 81.
95
V. Sfntul Marcu Ascetul
Sfntul Marcu Ascetul sau Eremitul este a-propiat de Sfntul Nil prin lucrrile sale. n orice
caz, nu este Sfntul Marcu de la Kellia despre care este vorba n Istoria Lausiac. Marcu, au-
torul cuvntrilor i crilor ascetice, era clugr n Galatia, aproape de Ancyra (la fel ca
Sfntul Nil). Despre viaa sa tim puine lucruri, iar a-cestea doar din scrierile sale. A trit n
prima parte a secolului V, la nceput ntr-o comunitate cenobitica. A fost egumen i printe
duhovnicesc, apoi s-a retras n deert i a trit izolat. Marcu a scris mpotriva nestorienilor.
Sub numele de Marcu se cunosc multe opere. Awa Dorotei se refer la ele, Sfntul Isaac irul
le citeaz adesea, apoi Sfntul Ioan Damaschin i mai apoi Fotie vorbete despre ele
amnunit. Marcu scria mai ales despre temele morale: Despre cei ce-i nchipuie c se
ndrepteaz din fapte", Despre pocin", Rspuns celor care se ndoiesc de Dumnezeiescul
Botez", Despre Post", Despre legea duhovniceasc" etc. Totui, el explic ndemnurile sale
morale cu privire la supoziiile dogmatice i dezvolt o doctrin coerent despre pcat i
mntuire, despre libertate i har. Sfntul Mar
96
Georges Florovsky
cu i-a formulat puncul de vedere n polemica sa cu mesalienii; n toiul disputelor, a subliniat
cu trie c libertatea omului rmne intact. In ansamblu, el citeaz mult din Sfntul Ioan
Gur de Aur. Destul de recent a fost gsit i editat un discurs al lui Marcu mpotriva
nestorienilor (redactat nainte de Sinodul de la Efes, deci probabil la sfritul anului 430). El
teologhisete ca un anti-ohian moderat, dar accept i apr formula Sfntului Chirii despre
unirea ipostatic". n mod surprinztor, el nu abordeaz problema numelui Maicii Domnului
Theotokos.
Potrivit gndirii Sfntului Marcu, scopul i finalitatea nevoinei ascetice este ndumnezeirea.
Cuvntul trup S-a fcut, ca trupul s se fac Cuvnt; [...] s-a fcut asemenea nou din multa
iubire de oameni, ca noi s ne facem asemnea Lui prin toat virtutea"83. Mntuirea este,
nainte de toate, izbvirea de moarte, este scoaterea din iad i din moarte"84. Sfntul Marcu
vorbete mai degrab despre motenirea morii, nu a pcatului; el respinge necesitatea
motenirii naturale a
44
pcatului" . Pcatul este ntotdeauna pentru el un act liber al voinei, sau un acord al libertii.
Datorit cderii primului om, neamul lui Adam a devenit muritor i striccios; n aceasta
const pcatul su, pcatul originar. Prin mortalitate Marcu nelege nu doar instabilitatea
unitii psiho-fizice i moartea trupeasc, ci i pervertirea voinei. In orice caz, mntuirea este
posibil doar prin Hristos, i pentru fiecare numai prin Botez, prin nnoirea pe care Duhul o
svrete la Botez. Nu cuta desvrirea ei [a libertii] prin virtui omeneti, cci nu se va
mplini desvrit printr-nsele. Desvrirea ei e ascuns n crucea lui Hristos"86. Tocmai de
aceea nestricciunea trebuie asimilat i fixat prin nevoina ascetic liber i prin sporirea n
bine. Pcatul l arunc pe om sub puterea morii; prin pcatele sale personale, omul este
antrenat spre moarte, el se supune din nou jugului su i condamnrii, el devine muritor i
striccios. Pentru c stinge n el puterea nnoitoare a Duhului. El devine strin de harul
baptismal al nvierii i al nestricciunii.
85 w
Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, trad. rom. D. Stniloae, n
Filocalia I, Instit. de Arte Grafice Dacia Traian", Sibiu, 1947, p. 301.
44
Georges Florovsky
Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvr-ete pe cel ce nu mplinete poruncile" . Cci
harul lucreaz pe msura mplinirii poruncilor. Libertatea omului nu este niciodat
constrns. Chiar dup Botez, omul rmne potrivit voii sale, iar harul care i-a fost dat i se
descoper n msura n care mplinete poruncile i pstreaz ndejdea duhovniceasc. In
ascez, cel mai important lucru este consimmntul voinei, dispoziia luntric a inimii; ea ,
justific" nevoina ascetic luntric, nu exterioar; nevoina ascetic a minii sau a duhului.
Altfel spus, nevoina rugciunii prin care este restaurat n om chipul lui Dumnezeu, prin
puterea rugciunii. ,,Rnduiala cretinilor este luntric". i toat lucrarea poruncilor se
concentreaz n rugciune, adic faptul de a se ntoarce spre Dumnezeu, cu ndejde
duhovniceasc. Scopul i hotarul ascezei este cunoaterea ignosis) i amintirea lui Dumnezeu,
cci iadul este necunoaterea", iar uitarea de Dumnezeu este fatal. Cunoaterea nu este cu
putin dect prin curie i prin concentrarea minii. De aceea trebuie nu doar s-i stpneti
sentimentele i s nu te lai mprtiat de impresii exterioare, dar nici s nu dai atenie prea
87 Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, trad. rom., p. 275.
99
mare pcatelor i cderilor trecute, ca s nu-i ntinezi imaginaia. Sufletul este ntotdeauna
tulburat de gndurile sale, de aceast ciocnire a ispitelor, dar pcatul i necuria nu sunt
aici. Pcatul const n neatenia luntric i n interesul pentru imaginile ispititoare, n faptul
c sufletul consimte la aceasta. Dar momeala nu e nici p-cat, nici dreptate, ci dovada
libertii voinei" . Pcatul const n a te nvoi cu pcatul. De aceea se cere curia gndului i
independena fa de impresiile exterioare. In concentrarea rugciunii, duhul se curete i se
nnoiete prin Duhul Sfnt: descoper n sine pecetea chipului dumnezeiesc, nelege
frumuseea spiritual i negrit a asemnrii cu Domnul i ptrunde bogia legii luntrice a
nelepciunii" . Inima se curete de toate imaginile, duhul ajunge s fie ferit de imagini.
Atunci el intr n locul nevzut i imaterial al cunoaterii", pe trmul cunotinei". Atunci
este sabatul sabaturilor", odihna duhovniceasc a minii nzestrate cu inteligen, care [...]
se mbrac n ntregime n Dumnezeul unic; i printr-o tainic teologie, mintea devine ntru
totul nedesprit de Dumnezeu". Este limita absenei patimilor i a extazului. Acelai ideal
Ibidem, p. 302.
Epistol ctre Nicolae monahul, trad. rom., p. 319.
100
Georges Florovsky
cu al lui Evagrie i al Sfntului Nil.
VI. Sfntul Isidor Pelusiotul
II putem socoti pe Sfntul Isidor printre scriitorii ascetici, dei a fost mai degrab moralist
dect un duhovnic n sensul strict al cuvntului. Nscut n Egipt, era, prin stilul su
duhovnicesc, mai aproape de Antiohieni. Avea mult respect pentru Sfntul loan Gur de Aur
i a fost de partea sa, mpotriva lui Teofil i Chirii. Isidor nu a fost un ucenic direct al lui
Hrisostom, nu a fost la Constantinopol pentru a nva de la acesta. Dar n multe lucruri a
fost, duhovnicete, foarte aproape de el. Din tineree, Isidor s-a retras ntr-o mnstire
aproape de Pelusia, unde a devenit preot i stare. Influena lui s-a rspndit foarte departe i
autoritatea lui a fost foarte mare; scrisorile sale stau mrturie despre aceasta. Aproximativ
dou mii dintre ele sunt editate, iar acestea par s fe departe de totalitatea lor. Foarte curnd
au fost adunate ntr-un volum la mnstirea achimiilor (neadormii") din Constantinopol.
Irineu al Tyrului se referea deja la aceast cule-gere n Tragedia sa. In scrierile sale, Isidor ui-
mete prin independena i cutezana judecilor.
46
n disputa cu nestorienii, el a avut o atitudine cu totul independent. El respingea cu hotrre
ideile lui Nestorie, dar era de asemenea nemulumit de intrigile lui Chirii. Acestuia i amintea:
Pasiunea nu este o dovad de clarviziune, iar repulsia este oarb". Problema trebuie
dezbtut cu senintate i fr patim. Sfntul Isidor nu era convins c la Efes a fost astfel.
Aceast sereni-tate i aceast absen a pasiunii sunt caracteristice pentru Isidor. n scrierile
sale abordeaz temele cele mai diverse, mai ales exegeza. n explicaiile la Sfnta Scriptur,
el amintete de Sfntul Ioan Gur de Aur. Sfntul Isidor nu respinge metoda alegoric, de
care se i slujete n mai multe locuri, dar avertizeaz cu struin m-potriva extremelor i a
furiei patimilor. Trebuie nceput prin textul direct i literal i trebuie explicat textul n
coerena discursului i a gndirii. Vechiul i Noul Testament sunt n consonan unul cu
cellalt, dar Noul Testament nu trebuie citit n cadrul Vechiului Testament. Sunt diferite trepte
ale Revelaiei. Legea i profeii sunt mai puin dect Evanghelia. Vechiul Testament este
trupesc i metaforic. Singur Evanghelia conine plintatea adevrului i a legii Duhului. De
a-ceea, degeaba l caui pe Hristos n Vechiul Testament. Aceasta vrea s spun: fornd
textul,
102
Georges Florovsky
dai natere la nencredere cu privire la Sfnta Scriptur. Nu este totul spus cu privire la El,
dar nu este adevrat nici c n-ar fi spus nimic".
De asemenea, Isidor abordeaz adesea temele dogmatice. Nu a fost un scriitor original, dar
gndirea sa este ntotdeauna riguroas i limpede: tia s gseasc cuvintele potrivite. Cele
mai multe scrisori conin teme morale; n ele rspunde la diverse ntrebri, ntotdeauna
simplu i clar. Vorbete mult despre lupta luntrc i despre pocin. Figura sa este foarte
marcant. A fost nti de toate un dascl, i mrturia sa avea autoritate. Dar era o autoritate
liber i luntric, nu exterioar. Isidor a murit ctre anul 449.
VII. Diadoh al Foticeii
Printre autorii ascetici, Fericitul Diadoh, episcopul Foticeii din vechiul Epir ocup un loc a-
parte. tim despre el doar c a fost episcop pe la mijlocul secolului V (potrivit semnturii sale
de pe scrisoarea episcopilor din Epir adresat mpratului Leon n 457 sau 458). Istoricii
contemporani cu el nu l menioneaz, iar Fotie, n Biblioteca sa, nu zice nimic despre viaa
lui Diadoh, remarcnd doar excelentul" su Discurs.
47
Scrierile lui Diadoh au fost larg rspndite (manuscrisele sunt foarte numeroase), referirile la
ele fiind dese; din ele erau citate extrase n culegeri i florilegii. Lucrarea principal a lui
Diadoh este Cuvntul ascetic despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de
capete. Este un ndrumar scurt i coerent pentru viaa monastic. Se simte n el puternic
polemica, respingerea me-salianismului90.
Diadoh ne introduce n nelegerea dificultilor interioare i a pericolelor vieii monastice (cf.
capetelor 76 i 89). Diadoh definete nevo-ina ascetic drept o cale a dragostei (cVycmri).
Credina este gndirea fr patim. Cel ce iubete pe Dumnezeu [...] se mic necontenit cu
sufletul ctre Dumnezeu". Iar dragostea ne leag sufletul nsui de buntile lui Dumnezeu,
a-dulmecnd printr-o simire a minii urma Celui nevzut"9'. Dragostea de Dumnezeu este
nainte de toate o anumit renunare la sine i smerenie naintea lui Dumnezeu, un fel de
uitare de sine; a se detesta pe sine, din dragoste de Dumnezeu. Adevratul ascet dorete
ntotdeauna ca Dumnezeu s fie preamrit n el, cu toate c el
91
Cuvnt ascetic, trad. rom. D. Stniloae, n Filocalia I, Instit. de Arte Grafice Dacia Traian",
Sibiu, 1947, p. 335.
47
Georges Florovsky
nsui ar vrea s rmn oarecum inexistent". El nu cunoate i nu simte n sine mreie per-
sonal. Totui, nu se poate ajunge dect treptat la aceast dragoste. Urcuul ncepe pornind de
la frica de Dumnezeu. Tocmai frica de Dumnezeu este cea care curete sufletul, iar cei care
nu au ajuns nc la desvrire trebuie s dobndeasc tocmai frica. Deja n procesul de
curire, dragostea se aprinde i alung frica. Frica de Dumnezeu este un fel de foc fr
durere"92 i de a-ceea numai cei care au nceput s se cureasc au frica adevrat. Trebuie
dobndit frica nsi, prin renunarea la toat grija cea lumeasc, prin linite i prin absena
complet a grijilor. Chiar dragostea este psihologic imposibil naintea curirii. Sufletul este
nc dubu, divizat de reprourile contiinei i se lipsete de contemplarea bunurilor cereti.
Doar n sufletul curit este restabilit aceast integritate n care se gsete loc pentru
dragoste. Numai n starea de impasibilitate, adic lipsit de griji, mintea poate resimi harul lui
Dumnezeu i se poate aprinde de dragoste pentru slava i preamrirea lui Dumnezeu.
Dragostea adevrat este dat de Duhul Sfnt, prin puterea cruia sufletul nostru este
Ibidem, p. 341.
105
curit, mpcat, linitit; totui, aceasta nu este cu putin fr libertatea omului. Nu este dra-
gostea natural", ci un dar duhovnicesc, nu este doar micarea sufletului sau a voinei. Cu
adevrat, n sufletul nsui, pe msur ce ajunge la autocunoatere, exist un fel de dragoste
pentru pace, o atracie ctre Dumnezeul pcii. Dar din pricina srciei sufletului, aceast
atracie nu poate fi durabil i constant. Ea nu este suficient pentru a dobndi neptimirea.
Seminele naturale" ale sufletului nu pot da roade duhovniceti. Trebuie s rsar n suflet un
fel de lucrare dumnezeiasc" (energie). Dar dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga
cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul Sfnt"93. n dragostea
duhovniceasc se a-junge la spontaneitatea cea mai nalt. Cel care este stpnit de o
asemenea dragoste desvrit, este deja mai presus de credin, pentru c el are deja n suflet
ceea ce caut i ceea ce cinstete credina. El este deja n ntregime cu Dumnezeu, pentru c
este ntru totul dragoste.
Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, acest chip fiindu-i dat prin minte i prin libertate.
Dar chipul trebuie s devin asemnare". Iar
Ibidem, p. 379.
106
Georges Florovsky
aceasta se mplinete n libertate i n druirea de sine din dragoste. Asemnarea cu
Dumnezeu se dobndete prin nevoina ascetic. i ea se realizeaz prin pogorrea Harului,
dar nu fr participarea liber a omului. Pentru c pecetea nu se poate imprima pe ceara
ntrit. Calea ascezei, mai ales la nceput, este teribil i inegal. Este o cale prin mijlocul
ispitelor, este o lupt. In general este imposibil s nlturi ispitele. Iar nep-timirea nu
nseamn s nu fi asaltat de demoni sau de gnduri, ci s rmi nenvins. In rest, n aceast
via muritoare, este imposibil s ajungi la absena complet a patimilor, n afar de cazul
martirilor. Iar plintatea se va descoperi atunci cnd ce este muritor va fi nghiit de via" (2
Corinteni 5, 4), cnd sufletul nu va mai cunoate imaginea vieii trectoare de aici. In
nevoina ascetic, cea mai important este ascultarea, a-ceast poart a dragostei". Este un
antidot direct mpotriva orgoliului nesupunerii, este antiteza direct a neascultrii. Dup
aceea, abstinena este indispensabil, ca remediu i ntrire a trupului. Finalitatea abstinenei
este s ajungi la un fel de orbire fa de aceast via care iubete nelciunile. Altfel spus,
nseamn s petreci pu
107
rurea n inima ta"94 (evSTjuioc ev t\\ Kap8ia). A-ceasta este lucrarea duhovniceasc", sau
dragostea de nelepciune, atenia i simplitatea duhului. Iar acedia, aceast boal care nate
lenea, pndete sufletul. Singurul remediu este amintirea de Dumnezeu, care nclzete
sufletul, i o rugciune intens. Despre rugciune, Diadoh vorbete mult, i mai cu seam
despre rugciunea lui Iisus. Nu este doar chemarea numelui lui Iisus, ci un fel de lucrare
duhovniceasc nentrerupt", amintirea constant a lui Dumnezeu. Este contemplarea
sfntului i slvitului nume al lui Iisus n adncul inimii. Prin puterea amintirii constante, el
se nrdcineaz aici, el se ntiprete n suflet precum pecetea unui sigiliu. Pentru aceasta,
sufletul trebuie s fie curit i linitit, pentru c n sufletul emoionat sau mhnit, amintrea
constant de Dumnezeu nu-i gsete loc. Cci zbovind numele acela slvit i mult dorit
prin pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi numaidect deprinderea de a iubi
buntatea Lui, nemaifiind nimic care s ne mpiedice. Acesta este mrgritarul cel de mult
pre, pe care-1 poate agonisi cineva vnznd toat a-verea sa, ca s aib o bucurie negrit din
aflarea
Ibidem, p. 356.
108
Georges Florovsky
lui". Sufletul simte lumina i focul dumnezeiesc. i aici este lucrarea Duhului. Harul nsui,
care cuget mpreun cu sufletul i strig mpreun cu el: Doamne Iisuse Hristoase". Cci o-
mului nu-i este dat s cheme numele Domnului Iisus dect n Duh (cf. 1 Corinteni 12, 3).
Fericitul Diadoh deosebete teologia de gnoz. Teologia este treapta inferioar i prima n
lucrarea duhovniceasc. Teologia nseamn contemplare i nelepciune, nseamn s ajungi
la cuvntul lui Dumnezeu. Dar nainte de toate, este darul lui Dumnezeu, cea dinti natere
prin har". Harul obinuiete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult. Dar
naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz pe nesimite tainele sale n sufletul
contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca,
bucurndu-ne, s ne poarte spre contemplaiile dumnezeieti [,..]"96. Aceasta este i-luminarea
sufletului, iluminarea lui prin focul schimbrii" ; prin aceasta omul devine asemntor
sfinilor ngeri care rmn mereu n lumina dumnezeiasc97. Totui, teologia nu este numai
un dar. Omul este chemat s ncerce" sau s
A se vedea la Sfntul Dionisie Areopagitul.
109
studieze Scriptura. Cci tocmai prin intermediul Bibliei lucreaz Harul care ilumineaz. Nu
este doar un efort al gndirii: cea mai important este lucrarea dragostei, care te ajut s te
bucuri de slava lui Dumnezeu. Iar nelepciunea este darul cuvntului, darul gririi, al vestirii
lui Dumnezeu cu putere i trie (darul cuvntului duhovnicesc"). Este darul nvturii
duhovniceti. Un dar deosebit, mai degrab din categoria inferioar, pentru c pe treptele
nalte, totul se topete n tcere: nici cel nvluit din belug de lumina buntii Preasfntului
Duh s nu nceap a cuvnta. [...] Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar
nu ndeamn sufletul s cuvinteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec n viaa
monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin" . Exist un
anumit pericol n iubirea de nelepciune. Este mai degrab o cale larg, dat fiind lrgimea
i libertatea de micare ce i-o procur vederile dumnezeieti"99. Aceast cale pare mai uoar
dect calea strmt a rugciunii. De aceea este bine s te menii pe calea strmt i s te
strduieti s te rogi i s psalmodiezi.
Cuvnt ascetic, trad, rom., p. 337. Ibidem, p. 364.
110
Georges Florovsky
Aceasta modeleaz mintea, o ferete de orice nchipuire i de vorbrie. i n orice caz,
rugciunea este deasupra tuturor celorlalte mai presus de orice lrgime". Gnoza este de
asemenea rugciune, experien a rugciunii, tcere i absen a grijilor. Este o eliberare
complet de patimi. Pe msura sporirii duhovniceti, sufletul devine tot mai tcut i se roag
sau psalmodiaz deja, doar cu inima, i nu cu vocea. Trebuie amintit n mod deosebit darul
lacrimilor (lacrimile care nu seac nicidecum"). Exist lacrimi de ntristare, lacrimi de
mrturisire, iar mai presus de acestea, lacrimile de cin i bucurie, lacrimi duhovniceti",
lacrimi fr durere", care aduc bucurie, lacrimile duhului", lacrimi ale dragostei arztoare,
cnd pn i gndurile par s semene cu lacrimile, din cauza marii cine i a lacrimilor. Iar
plnsul duhovnicesc este urmat de bucurie i de dragoste de linite.
Calea ascezei este o cale plin de ispite. Totui, nu trebuie neles c sufletul se mparte ntre
bine i ru, c n el coexist harul" i pcatul". Aceasta susin euchiii. Greeala lor const
n proasta nelegere i n limitarea renaterii pe care ne-o aduce Botezul. Cci prin Botez,
Satana este alungat i harul ptrunde n noi. Ispitele demonilor continu i chiar sunt mai
mari, dar ele
111
nu nvluie sufletul cu ispite dect la exterior. Sufletul nu poate fi un soi de locuin comun
pentru Dumnezeu i pentru diavol. Este cu neputin, dac nu chiar numai din cauza
simplitii sufletului. Prin Botez, harul rmne n profunzimile tainice ale sufletului. Unde
mai poate ncpea persoana celui ru?" Ispitele vin acum prin trup: duhurile rele de aici
nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a
trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul"100. Rmne dualitatea dorinei i, n
aceasta, posibilitatea cderii. n cderea originar, mintea omului a alunecat ntr-un fel n
dualitatea cunoaterii" (cunoaterea binelui i rului), iar simirea natural [...] e mprit
n dou lucrri, din pricina neascultrii lui Adam"101 n aa fel nct omul i amintete n-
totdeauna de ru. Aici apar ispitele, demonii trec la atac i se strduiesc s distrag i s
mprtie simirea duhului" prin diferite himere. Dar nu le este dat s ptrund n adncurile
sufletului, ct vreme rmne n noi Duhul Sfnt. Iar lupta se situeaz pe trmul voinei.
Cci e mai puternic firea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe cnd
cel de al doilea, nu
112
Georges Florovsky
este, dect numai n faptul c se face" . Altfel spus, binele este firea" (<pvaiq), iar rul nu
este dect o stare" (e,t<;), o stare a voinei. Diadoh corecteaz greeala psihologic a
adversarilor si, care consider dedublarea voinei ca o dualitate de ipostaze. Rul pune
stpnire pe om doar n msura napoierii sale duhovniceti, atunci cnd nc nu sunt
luminate de sfnta lumin, printr-o simire adnc, toate mdularele inimii"103. Este adevrat
c inima noastr poate s nasc de la sine gnduri rele, n msura n care ne gndim la ceea ce
nu este bine. Totui, cel mai adesea este o ispit demonic i doar ni se pare c vine din inima
noastr, pentru c noi le asimilm sau ne facem prtai cu ele. Mai trebuie spus c majoritatea
ispitelor sunt ncercri ngduite de ctre Dumnezeu pentru a ne ntri voina i pentru a ne
aminti slbiciunea proprie. Dumnezeu le ngduie pentru a ne nva. Numai pn la Botez se
ascunde Satana nluntrul sufletului, dar atunci Harul nu lucreaz nc dect din exterior,
nefcnd dect s atrag i s predispu-n sufletul spre bine. Controversa vizeaz mai de-
grab psihologia pcatului. Cum s nelegem puterea ispitelor asupra cretinilor? Ce vrea s
n
113
semne posibilitatea ispitei i a cderii? Diadoh nu exagereaz nicieri eficacitatea practic a
Botezului. Harul Botezului nu aduce roade dect n ascez i libertate. Dar calea pcatului
vine din exterior, prin nclinaia voinei. Diadoh nu-i numete pe adversarii si, ns n
denumirile date mai trziu capitolelor sunt menionai ereticii euchii". Or, ne putem gndi
c Diadoh viza opiniile autorului Omiliilor duhovniceti, i mai degrab concluziile la care ar
putea ajunge unii frai, dat fiind simplitatea lor total104. Totui, aici controversa nu se
refer la faptele experienei ascetice, ci doar la interpretarea lor. Trebuie adugat ns c
Diadoh respinge categoric orice viziune sensibil: imaginile focului, la fel ca i vocile sunt
ispite ale vrjmaului. n acest trup muritor, nu ne este dat s-L vedem n mod sensibil nici pe
Domnul, nici ceva din cele cereti. El accept c Dumnezeu poate trimite vise, dar chiar
atunci, este mai bine s nu le primeti i s nu crezi n nici o viziune pentru a nu fi lipsit de
discernmnt, din cauza slbiciunii sufletului nostru. Trebuie cutat atestarea nevzut i
non-sensibil (aici, din nou este n dezacord cu autorul Omiliilor duhovniceti).
A se vedea la Epifanie al Ciprului.
114
Georges Florovsky
VIII. Awa Dorotei
Printre textele din secolul VI trebuie amintite n mod deosebit nvturile Awei Dorotei. A
nceput viaa monastic n aezmntul cenobitic ntemeiat de Awa Serid, pe drumul dintre
Asca-lon i Gaza. Serid era egumenul, dar adevratul ndrumtor duhovnicesc al frailor era
Varsanu-fie (mort ctre 540). Tria ntr-o retragere sever i n tcere (pentru o vreme
mpreun cu prietenul i ucenicul su loan Vztorul sau Profetul"), iar cu fraii nu
comunica dect n scris i prin intermediul egumenului. Sfanul Varsanufie era un harismatic.
Avea darul clrviziunii i putere duhovniceasc. Nu era preot, dar ierta totui pcatele celor
care alergau ctre el n cutarea de sprijin duhovnicesc. S-au pstrat rspunsurile sale
(ntrebri i rspunsuri" sau scrisori"). Awa Dorotei aduna extrase din aceste scrisori i
aduga la ele rspunsurile lui loan (i de asemenea rspunsurile Awei Zosima, care tria n
mprejurimile Cezareii Palestinei). Mai trziu, Dorotei a ntemeiat propria sa mnstire, pe
drumul ce duce de la Gaza la Maium. Iar pentru frai a compus nvturile i ndrumrile sale
despre viaa
115
monastic. A murit la nceputul secolului VII. Cartea sa a fost un ghid model n cenobii. Sfn-
tul Teodor Studitul l aprecia mult. Dorotei se slujea de izvoare literare i ncerca s fac
bilanul unei tradiii deja formate i al experienei ascetice acumulate. El nu se oprete deloc
asupra chestiunilor generale. ndemnurile sale au un caracter practic, referindu-se adesea la
viaa cotidian, ns el pornete de la un ideal harismatic nalt. Primul om era un harismatic.
n Paradis el tria n contemplaie i rugciune, n toat slava i mrirea". Pcatul a nsemnat
cderea din contemplaie, n starea paranatural" (ei<; xr\v na-pdcpvcnv). Cderea de la
via la moarte. Aa ncepe Awa Dorotei. Dumnezeu-Omul, Noul A-dam, ne-a eliberat din
pcat i din moarte. Botezul inaugureaz noua via, este izvorul libertii facerii de bine.
Totui, libertatea nu se realizeaz dect prin ascez. Iar n ascez, cea mai important este
renunarea la voina proprie, renunarea la dorinele proprii, altfel spus supunere total i
ascultare fa de nvtorul duhovnicesc pe care l-ai ales. Aceast renunare la propria voin
este mijlocul de a ajunge la neptimire. Nemplinind propriile dorine i patimi, dispar mo-
tivele de tulburare. Atunci dorinele nsei se sting, sufletul se linitete. Se creeaz impresia
116
Georges Florovsky
c dorinele sunt ntotdeauna mplinite. Omul vede adevrata cale ce duce la Dumnezeu doar
cnd i-a abandonat voina proprie. Altfel nu nelege c sunt fr prihan cile Domnului.
Totui, ascultarea nu este doar o pedagogie sau o disciplin. Trebuie s te supui prinilor
duhovniceti, adic harismaticilor. Acelai ritm de via n comunitate este determinat de
idealul monastic. Datoria clugrului este s depeasc patimile, s ajung la pacea luntric
i la absena patimilor.
Mai trebuie adugat c n mnstirea lui Se-ridus, exista foarte mult reticen fa de Ori-
IX. Awa Isaia
Printre autorii ascetici minori trebuie menionat i Awa Isaia. El este autorul celor 29 de
cuvntri adresate ucenicilor, abordnd toate aspectele vieii i ale ascezei monastice. Despre
a-utor aflm din izvoare siriene, din ceea ce se numete Istoria Bisericii a lui Zaharia
Scolasticul. Era un eremit din Sketis care mai trziu s-a sta
A se vedea rspunsurile Sfntului Varsanufie.
UI
bilit n Palestina i a murit n 488 n apropierea Gzei. Era un adversar al Sinodului de la Cal-
cedon i a semnat Henotikonul lui Zenon. Dar el nu era intolerant i avea relaii bune cu cei
care au participat la Sinod. In cuvntrile sale nu exist ceva care s fie n mod clar
monofizit. Totui, patriarhul Sofronie al Ierusalimului a avut mai trziu o atitudine negativ
fa de el. Sfntul Teodor Studitul era de alt prere i a fost acuzat mai trziu c s-a folosit
de lucrrile eretice ale lui Isaia. Sfntul Teodor credea c era vorba des-pre un alt Isaia. In
sens strict, Isaia nu era monofizit. Iar dac nu a acceptat Sinodul de la Cal-cedon, aceasta
nsemna doar fidelitate unilateral fa de tradiiile locale din Alexandria. n discursurile sale,
nu abordeaz practic teme dogmatice (a se vedea consideraiile fa de firea" lui Adam i
firea" lui Iisus). Gndirea fundamental a ascezei sale este renunarea la voin. El scria
pentru eremii i pentru clugrii din chilii.
X. Sfntul Isihie Sinaitul
Nu putem spune cu precizie cnd a trit Isihie, un clugr din Sinai care a scris Despre trez
118
Georges Florovsky
vie i virtute. n orice caz, nu este unul i acelai cu Isihie din Ierusalim, exeget i predicator
bine cunoscut din secolul V. Ascetul Isihie a scris mult mai trziu. El face aluzie (dei neclar)
la Scara i la Sfntul Maxim. Capetele sale sunt de mare interes, reprezentnd una dintre
primele ncercri de a expune sistematic nvtura despre rugciunea lui Iisus. n aceasta
vede el scopul ascezei. Vindecarea sufletului nseamn eliberarea lui de gnduri i de opinii
care l seduc, a-dic dobndirea libertii luntrice, n priveghere" i trezvie" (7tpoao%r| i
vf\\j/iq). Altfel spus, n linite (fcruxia). Deoarece tot gndul intr prin nchipuirea
(nlucirea) vreunor lucruri sensibile, lumina fericit a Dumnezeirii va lumina mintea atunci
cnd aceasta se va odihni de toate i va prsi orice form ce vine din acestea. Cci
strlucirea a ceea se arat minii curate cnd dispar toate gndurile (chipurile)"106. Iar
linitea nu este posibil dect cu ajutorul rugciunii nencetate, netulburat nici mcar de
mulimea cererilor i a cuvintelor rugciunii. Aceasta trebuie s fie o rugciune monologic"
(e\yxr\ p.ovoA-o-yioxoq), o simpl invocare (epiclez") a numelui lui Iisus. Iar aici exist
mai multe trepte. i
119
puin cte puin, sufletul se nal pn la contemplaie, este iluminat; sporind astfel n
dragoste, sufletul ajunge la vederile ngereti sau sera-fice. In anumite aspecte, Isihie ne
amintete de Diadoh.
XI. Ioan Carpatiul
Trebuie amintite aici i lucrrile lui Ioan Carpatiul. Nu se tie nimic despre viaa sa. Nu cu-
noatem nici mcar perioada n care a trit. Fotie l amintete alturi de Diadoh i de Nil, dar
ar fi pripit s tragem concluzia c a fost contemporanul lor. Sub numele su se cunosc o serie
de ndemnuri expuse n scurte capete". Mai cu seam Capetele de mngiere ctre monahii
din India, apoi capete morale, psihologico-ascetice", gnostice" etc.
Din secolul VI dateaz scrierile Sfntului Si-meon Stlpnicul.
Printre scriitorii din secolul VII trebuie a-mintit Sfntul Antioh (din Lavra Sfntului Sa-va),
autorul popularei lucrri Pendecta, i Sfntul Talasie, prietenul Sfntului Maxim Mrturisi-
torul, care a scris Despre dragoste, Despre n-frnare i despre viaa duhovniceasc. La aceti
120
Georges Florovsky
autori gsim expuse punctele de vedere obinuite despre sensul i misiunea lucrrii duhovni-
ceti luntrice a clugrului.
121
XII. Sfntul Ioan Scrarul
1. Viaa Sfntului Ioan Scrarul
Am putea numi viaa Sfntului Ioan Scrarul un cntec de laud. Astfel, l putem caracteriza
ca un om de rugciune i de contemplaie. Cci Ioan urc i el pe munte i intr n
ntunericul nestrbtut, primind legiuirea i vederea de Dumnezeu ntiprit, n care urc prin
trepte nele-
1 07
gtoare" . A fost considerat un oarecare Moi-se nou aprut". Se cunosc puine fapte din viaa
sa. Nu tim cu certitudine nici mcar cnd a trit i de unde era de loc. Reconstituind
lucrurile, s-ar putea spune c a murit la mijlocul secolului VII. In prima tineree, a plecat la
mnstirea din muntele Sinai, unde a rmas toat viaa. In rest, a mai trecut prin Egipt, pe la
Sketis i Tabenisa. Muli ani a fost povuit de ctre un stare, dup moartea cruia s-a retras
i a trit ca eremit ntr-o peter nu prea ndeprtat, dar izolat. Sfntul Ioan era deja un
btrn vestit cnd a fost ales e-gumenul mnstirii de la Sinai. Puin vreme a
Aa l numete monahul Daniil din Raith, care a scris despre viaa sa. In Filocalia IX, trad.
rom. D. St-niloae, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1980, p. 37.
122
Georges Florovsky
rmas egumen, deoarece s-a ntors la starea de e-remit.
2. Scara Sfntului Ioan
Sfntul Ioan a scris Scara n vremea n care era egumen. Cartea sa este considerat ca repre-
zentnd tablele legii duhovniceti", adresat noului Israel, adic celor ieii de curnd din
E-
no
giptul i din marea gndit cu mintea" . Este o descriere sistematic a vieii monastice
normale, potrivit treptelor desvririi duhovniceti. Ceea ce este fundamental, este tocmai
sistemul, ideea unei succesiuni logice i regulate n nevoina ascetic. Scara este scris ntr-un
limbaj simplu, aproape popular: autorul prefer comparaiile mprumutate din viaa de fiecare
zi, proverbele i zictorile. El scrie despre propria-i experien. Totui, se bazeaz ntotdeauna
pe tradiie, pe nvtura prinilor inspirai de Dumnezeu. El se refer direct sau mai voalat la
Capadocieni, la Nil i Evagrie, la Apoftegme i la Prinii din A
108 Epistola lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith, ctre Ioan, minunatul egumen al
Muntelui Sinai, trad. rom. D. Stniloae, n Filocalia IX, Edit. Institutului Biblic, Bucureti,
1980, p. 39.
123
pus: Casian din Marsilia i Grigorie cel Mare. Scara se ncheie cu un cuvnt Ctre Pstor, un-
de Sfntul Ioan vorbete despre datoria egumenului.
Scara a fost prin excelen o carte citit i nu doar n mnstiri. Ca dovad, numeroasele copii
(adesea n mpodobite cu miniaturi). O dovedesc i scoliile', deja Daniil din Raith, tnrul
contemporan cu Sfntul Ioan, a compus pe marginea acestei cri scolii care i sunt dedicate.
Mai trziu gsim o explicaie a Scrii la Ilie din Creta, i dup aceea la patriarhul Fotie. Scara
a avut o mare influen n Occident, pn la sfritul E-vului Mediu109.
Planul Scrii este foarte simplu. El este determinat mai degrab de logica inimii dect de
logica minii. Sfaturile practice sunt mpletite cu analiza psihologic. Fiecare exigen trebuie
explicat, aceasta nsemnnd c cel care practic asceza trebuie s tie clar de ce i se cere lui
s fac una sau alta i de ce ntr-o anumit ordine. Trebuie amintit c Sfntul Ioan scria pentru
clugri i avea tot timpul n minte condiiile dominante din mnstiri i circumstanele vieii
clugreti.
124
Georges Florovsky
Prima exigen a monahismului este s renune la toate cele din lume. Renunarea nu este
posibil dect n libertate, prin libera voin, care este demnitatea esenial a omului. Pcatul
este negarea liber a lui Dumnezeu, sau ndeprtarea de El, iar aceast negare a vieii
nseamn moarte voit. Un fel de sinucidere. Nevoina ascetic nseamn s te ntorci ctre
Dumnezeu n total libertatea i cu toat voina, s-1 urmezi pe Hris-tos. Altfel spus,
nseamn s tinzi tot timpul cu voina i s te ntorci ctre Dumnezeu. Culmea ascezei se afl
n monahism. Clugria presupune o constrngere permanent impus naturii i o stpnire
nencetat a simurilor. Renunarea la lume trebuie s fie total i absolut: respingerea firii
pentru a primi bunurile care sunt mai presus de fire. Este o opoziie foarte important: natu-
ralul" este nfrnt pentru a dobndi supra-natu-ralul, nu este nlocuit de contra-natmal.
Menirea nevoinei ascetice este de a sublima libertatea natural, i nu de a lupta mpotriva
legilor ei autentice. De aceea doar adevratele motivaii i adevratul scop pot justifica
renunarea i nevoina ascetic. Asceza este un mijloc, nu un scop. Iar nevoina ascetic nu
ajunge la desvrire dect atunci cnd Iisus nsui vine i d deoparte piatra de la intrarea
inimii mpietrite. Fr aceas
125
ta, asceza este steril i inutil. Rostul nu const n renunarea nsi, ci n aceast unire cu
Dumnezeu, care nu este posibil dect prin renunarea autentic, adic prin eliberarea de
lume, e-liberarea de patimi i de slbiciuni, eliberarea de ataamentul fa de lume i de
atracia ei, cu scopul de a dobndi i de a ajunge la neptimire. n nevoina ascetic nsi, cel
mai important este motorul acestui proces: dragostea de Dumnezeu, alegerea contient.
Altfel, chiar nevoina involuntar poate s se dovedeasc roditoare: renunarea datorat
circumstanelor sau chiar constrn-gereii; cci sufletul poate de asemenea s se trezeasc
dintr-o dat. Care e deci clugrul credincios i nelept? Cel care i-a pzit cldura lui
nestins i n-a ncetat s adauge pn la ieirea (moartea) lui, n fiecare zi, foc la foc i cldur
la cldur i srguin la srguin"110. Altfel spus, ceea ce conteaz nu este att indiferena
fa de lume, ct dorina arztoare de a merge ctre Dumnezeu. Renunarea atinge
desvrirea n nstrinarea duhovniceasc. Lumea trebuie s ajung s ne apar strin.
nstrinarea este prsirea fr ntoarcere a tuturor celor din locul de obrie, care lucreaz
n noi mpotriva intei e
126
Georges Florovsky
vlaviei noastre"111. Este calea ctre Dumnezeul Cel dorit. Iar faptul de a deveni strin nu se
justific dect pentru a ne face nedesprit gndul la Dumnezeu"112. Altfel, nstrinarea ar fi
fr scop i inutil. nstrinarea nu trebuie s se hrneasc din ura fa de lume i de ceea ce
rmne n lume, ci,doar de dragostea sincer de Dumnezeu. Efectiv, aceast dragoste este
exclusiv i stinge chiar dragostea fa de prini. Iar renunarea trebuie s fie necondiionat.
Iei din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu" {Facerea 12, 1). Totui, aceast
ur" fa de ceea ce rmne n lume este una fr patim. Monahismul este o ieire din locul
de obrie, adic din mediul social n care se gsete fiecare, conform naterii sale. nseamn
fuga de seducii i de distracii. Trebuie creat un mediu nou i circumstane favorabile
ascezei: S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se osteneasc mpreun cu tine n uurarea
sarcinilor pcatelor tale"113. Aceast nou ordine de via se creaz n mod liber. Aici mai
conteaz nc odat renunarea. i de data aceasta, la propria voin i nu la libertate. Este
treapta ascultrii. A asculta nu
127
nseamn s-i sufoci libertatea, ci s-i transfigurezi voina, s depeti tendina ei ctre pa-
timi. Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a smereniei"1,4. Este o via strin de
curiozitate". Asceza monastic ncepe prin alegerea unui povuitor sau a unui printe
duhovnicesc. Totui, acest povuitor trebuie ales cu discernmnt i circumspecie: s
cercetm pe n-tistttor i s-1 judecm i, ca s zic aa, s-1 cercm, ca nu cumva
ncredinndu-ne corbie-rului ca unui crmaci i celui ptima ca unuia fr patimi i mrii
ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur"115. Dar alegerea odat fcut, oblig. i nu
se pot discuta sau pune la ncercare cuvintele i faptele povuitorului pe care l-ai ales. Sfatul
duhovnicului trebuie s-1 asculi cu umilin, i fr s te ndoieti, ca i cnd ar fi ieit din
gura lui Dumnezeu, chiar i cnd ar fi contrar propriei nelegeri, iar cel pe care l ntrebi nu
este foarte duhovnicesc. Cci nu este nedrept Dumnezeu ca s lase s fie amgite sufletele
care s-au smerit pe ele prin ncredere i nerutate, de ctre sfatul i judecata a-proapelui, chiar
dac cei ntrebai ar fi ca nite a-nimale necuvnttoare. Cel ce griete prin ei
114 Scara I, trad, rom., p. 58.
58 Scara IV, trad, rom., p. 81.
128
Georges Florovsky
este nematerial i nevzut"116. Altfel spus, ascultarea este justificat prin credina i ndejdea
n ajutorul lui Dumnezeu. Ndejdea neclintit este poarta care duce la neptimire". Este
foarte important ca supunerea nsi s fie un act al libertii, al gndirii libere i al alegerii.
Apoi, renunarea la voina proprie se face pentru a fi eliberat. Prin ascultare, voina se
elibereaz de constrngerile opiniei personale, se elibereaz de puterea patimilor. n acest
sens, ascultarea este anticiparea adevratei neptimiri. Ascultarea este mormnt al voinei i
nviere a smereniei. Nu se mpotrivete mortul i nu alege ntre cele bune i ntre cele prute
rele"117. Aceasta este calea libertii adevrate, care trece prin sclavia voit (ca ntotdeauna,
nvierea trece prin moarte i renaterea prin procesul morii).
Nevoina luntric trece prin pocin. Mai precis: pocina sau plngerea pcatelor proprii
este elementul nsui care permite asceza. De pocin este legat aducerea aminte de moarte.
Este anticiparea spiritual a morii i deja un fel de moarte de fiecare zi". Adevrata
aducere a-minte de moarte" nu este cu putin dect n absena total a patimilor i prin
renunarea des
129
vrit la propria voin. n aceasta nu este fric. i aceasta este un dar de la Dumnezeu.
Treapta urmtoare sunt lacrimile i lacrimile de bucurie. Pocina este mprosptarea
Botezului"118, iar lacrimile sunt mai mult dect Botezul. Dei cuvntul e ndrzne, izvorul
lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul"119. Pentru c lacrimile curesc fr ncetare
pcatele pe care le facem. Exist lacrimi de fric i lacrimi de implorare a milostivirii; i
exist lacrimi de dragoste, care nseamn c rugciunea a fost primit. Nu vom fi nvinuii,
o, prieteni, la ieirea sufletului, c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-
am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns"120.
Scara V, trad. rom., p. 136. Scara VII, trad. rom., p. 166. Ibidem, p. 185.
59 Scara XXVI, trad. rom., 349.
117 Scara IV, trad. rom., p. 79.
130
Georges Florovsky
3. Neptimirea, sensul ascezei
Scopul nevoinei ascetice luntrice este de a dobndi neptimirea, adic absena patimilor. Iar
sarcina luntric pentru a o pune n lucrare se rezum la a stinge constant patimile. Trebuie s
tindem spre a le opri, i s reuim s oprim micarea de aprindere a patimilor. i nainte de
toate, trebuie depit tendina de mnie, furtuna inimii", trebuie dobndit nemnierea,
blndeea, pacea i tcerea. Pentru Sfntul Ioan Scra-rul, mnia este legat de iubirea de
sine. De a-ceea el definete nemnierea drept dorina nesturat de necinstire, precum n cei
iubitori de slav deart dorina de laud este nemrginit", iar blndeea ca starea nemicat
a sufletului, care rmne aceeai, n necinstiri ca i n laude"121. i mai sus se afl lipsa
desvrit a resentimentelor neamintirea rului", dup imaginea blndeii lui Iisus. Trebuie
s te opreti cu totul s judeci. Pentru cei ce pctuiesc roag-te n tain cci acesta este felul
iubirii primit la Domnul"122. A judeca i a condamna nu se potrivete celor ce se pociesc.
A judeca nseam
131
n a rpi cu obrznicie un drept al lui Dumne-
123
zeu" . Cci omul nu poate cunoate totul, iar fr aceast cunoatere judeci pripit. S nu o-
sndeti, chiar de vezi cu ochii ti. Cci de multe ori se neal i acetia"124. Sfntul Ioan
Scra-rul vorbete mult despre felul n care poi s depeti ispitele trupeti i s ajungi la
curie. Izvorul curiei se afl n inim, curia depete puterile omului, este un dar de la
Dumnezeu, chiar dac este dobndit prin ascez. Iubirea de argini este nvins prin ne-avuie,
lepdnd toat grija cea lumeasc", un fel de absen a oricrei griji pmnteti, absen a
tristeii, datorat credinei i ndejdii. nc i mai periculoas este ispita orgoliului, pentru c
cel orgolios este sedus chiar fr a fi ispitit de demon, devenind pentru sine un demon i un
duman. Orgoliul este nvins prin smerenie. Smerenia nu se poate defini prin cuvinte, este un
fel de har negrit al sufletului", pe care nu-1 poi dobndi dect prin propria trire. Nu poi
nva umilina dect lng Hristos. deci nu de la nger, nici de la om i nici de pe hrtie, ci
de la Mine, adic din s-lluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi; c sunt blnd i
smerit cu inima [Matei
Ibidem, p. 203. Ibidem.
60 Scara VIII, trad. rom., p. 186.
122 Scara X, trad. rom., p. 201.
60
Georges Florovsky
11, 29]"125. ntr-un anume sens, smerenia celor care practic asceza este un fel de orbire fa
de propriile lor virtui, ajutor dumnezeiesc ce nu ne las s vedem propriile progrese.
n dezvoltarea patimilor, Sfntul Ioan Scrrui deosebete urmtoarele etape: mai nti su-
gestia sau atacul (tpoa6oA,r|), o anumit imagine sau gnd, ngrmdirea gndurilor". Nu
este nc pcat, pentru c voina nu particip. nsoirea e convorbirea cu ceea ce s-a artat n
chip ptima sau neptima"126. Iar n acest interes, nceputul pcatului const n atenia
acordat ispitei. Totui, angajarea voinei este mai important. Consimirea (ncuviinarea)
este nvoirea cu plcere a sufletului, cu ceea ce s-a artat" . Iar mai trziu gndul (gndul
seductor sau imaginea) se nrdcineaz n suflet: este treapta nrobirii, un fel de posesie a
inimii. n fine, se cre-az un obicei vicios, aceasta fiind patima n sensul propriu al termenului
(xo nQoq). Aadar, vedem c rdcina patimilor const n primul rnd n lsarea liber a
voinei i c, n al doilea rnd, ispita atac prin intermediul gndului, sub forma unei idei sau
a unui gnd (A-oyiajxoq). Sensul as
Scara XXV, trad. rom., p. 298. Scara XV, trad. rom., p. 241. Ibidem.
133
cezei este deci dublu. Pe de-o parte ea duce la ntrirea voinei (prin tierea voii i prin ascul-
tare), iar pe de alt parte duce la curirea minii. Ispita vine din exterior. Pcatul sau patima
nu se afl n fire n chip natural (iccacc <pt>cnv). Cci Dumnezeu nu e fctorul
patimilor"128. Aceasta nu nseamn c omul a rmas curat. El s-a curit prin puterea
Botezului, i cade din nou prin voina sa, i se curete prin pocin i ascez. Chiar n
natur exist o putere dat, un potenial de a face binele, iar pcatul este mpotriva naturii.
Pcatul este o perversiune a capacitilor naturale. Totui, menirea omului nu este doar a-ceea
de a mplini msura natural, ci de a o depi, pentru a se ridica deasupra firii. Acestea sunt
curia, smerenia, privegherea i cina continu a inimii. De aceea este necesar o sinergie a
nevoinei ascetice libere cu darurile lui Dumnezeu, care l ridic pe om deasupra limitrilor
naturale. Lupta mpotriva pcatului i a ispitelor trebuie s nceap ct mai curnd posibil,
nainte ca ispita s se transforme n patim. ns puini sunt cei care nu ncep prea trziu. De
aceea asceza este att de dificil i de lung i fr sfrit. Iubirea lui Dumnezeu este fr
margini, sau
Scara XXVI, trad. rom., p. 333.
61
Georges Florovsky
marginile acestea sunt infinite: iubirea nu va trece". naintnd n ea, nici odat nu ajungem
la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel viitor, a-dugnd lumin la lumin. [...] eu n-a
spune nici despre fiinele nenelegtoare c nu nainteaz. Ci spun cu trie c i ele adaug
pururea slav la slav i cunotin la cunotin"129.
4. Scopul ascezei
Scopul ascezei este sfinita linitire (ncro%ia), linitirea trupului i a sufletului. Linitirea
trupului este tiina i buna aezare a purtrilor i a simurilor lui. Iar linitirea sufletului este
conti-
1 ^0
ina gndurilor i cugetarea nefurat" . Altfel spus, armonia i pacea, coerena i armonia vie-
ii, att a celei luntrice, ct i a celei exterioare. Linitirea este starea de priveghere a
sufletului: Eu dorm, dar inima mea vegheaz" {Cntarea Cntrilor 5, 2). Iar aceast linitire
luntric este mult mai important dect singur linitirea exterioar. Aceast vigilen strict
a inimii este important. Linitirea adevrat este mintea ca
Ibidem,p. 360-361.
Scara XXVII, trad, rom., p. 379.
135
re nu se tulbur". Altfel spus, paza inimii" i paza minii" ((pu^aicfi KoepStaq i vobq
vr\pr\Gi(;). Puterea linitirii st n rugciunea nencetat (care nu se las mprtiat):
linitirea este slujirea nencetat a lui Dumnezeu i faptul de a sta naintea Sa". Altfel spus,
linitirea depete puterile omului. Rugciunea de asemenea trebuie s stea naintea lui
Dumnezeu, apoi s se uneasc cu El, sau altfel spus, a sta naintea lui Dumnezeu nseamn a
te ruga. n diversitatea rugciunii, mai nti trebuie adus mulumire, apoi s te recunoti
pctos naintea Lui, n fine s ceri. Rugciunea trebuie s fie ntotdeauna simpl i s se fac
n puine cuvinte. Cea mai nalt const n invocarea monologic a numelui lui Iisus.
Rugciunea trebuie s se asemene mai degrab gnguritului simplu i repetat al copilului
dect unui discurs savant i alambicat. Abundena cuvintelor n rugciune mprtie,
introduce n suflet nlucirea, iar ceea ce este mai periculos n rugciune este nlucirea
sentimental". Gndirea trebuie s fie ntotdeauna prins i inut n cuvinte. Toate
gndurile" i imaginile" (nlucirile) trebuie s fie curmate cu vigilen. Mintea trebuie
concentrat. , Jar dac rtcete nempie-
62
Georges Florovsky
dicat, nu va putea s rmn niciodat lng tine"131. Rugciunea nseamn s tinzi direct
ctre Dumnezeu, rugciunea nu e nimic altceva de-
132
ct nstrinarea de lumea vzut i nevzut''' . n forma sa desvrit, rugciunea devine un
dar duhovnicesc, un fel de pogorre a Sfntului Duh care lucreaz n inim, iar atunci Sfntul
Duh se roag n cel care a ajuns la starea de rugciune, ntr-un anumit sens, linitirea i
rugciunea coincid. Iar aceast stare duhovniceasc poate fi definit ca neptimire. Cci
neptimirea tinde de asemenea ctre Dumnezeu i I se ncredineaz de bunvoie. Unii iari
spun c neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului"133. Iar trupul nsui,
ajungnd la neptimire, devine nestriccios. Aceasta este dobndirea duhului Domnului (1
Corinteni 2, 16). n suflet rsun glasul tcut al lui Dumnezeu nsui, fcnd cunoscut voia
Sa, iar aceasta este deja deasupra oricrei cunotine omeneti. i pentru ea se a-prinde setea
de frumuseea nepieritoare. Cel care a atins linitirea, acela a cunoscut adncul tainelor.
Sfntul Ioan Scraru contempl i simte dinamismul tensionat al lumii spirituale. n lu
Scara XXVIII, trad. rom., p. 408. Ibidem, p. 409.
Scara XXIX, trad. rom., p. 419.
137
mea ngerilor se tinde de asemenea spre nlimile serafice. i nevoina ascetic a omului cu-
prinde aspiraia ctre nlimile ngereti i ctre vieuirea nevzut a puterilor
nelegtoare"134. Neptimirea este limanul la care trebuie s a-jungi. Nu toi ating acest
liman, dar i cei care nu l-au atins pot s ajung la mntuire. Cci cel mai important este s
aspiri ntr-acolo. Puterea motrice a ascezei este dragostea. Plintatea ascezei const n
dobndirea dragostei. Exist o treapt a dragostei, pe care nu o putem cunoate n totalitate,
pentru c este nsui Numele dumnezeiesc. De aceea, n plintatea sa, dragostea este de
negrit. Cuvntul despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora, numai prin lucrarea
iluminrii"135. Neptimirea i dragostea sunt nume diferite ale aceleiai desvriri. Dra-
gostea este calea i hotarul. Iar acum mi-ai robit sufletul i nu pot s suport flacra ta. De un-
de s pornesc a te luda?"136. n aforismele fragmentare i sobre ale Sfntului Ioan Scrarul
despre dragoste se simt proximitatea misticii Corpusului Areopagitic (interconexiunea dintre
planul ngeresc i cel omenesc). Ceea ce este spe-
Scara XXVII, trad. rom., p. 384. Scara XXX, trad. rom., p. 425. Ibidem, p. 430.
138
Georges Florovsky
cific la Sfntul Ioan Scrarul este c vorbete mai puin despre treptele i etapele superioare;
aici devine zgrcit cu cuvintele. El scrie pentru nceptori i pentru cei care nainteaz pe
cale. Cei desvrii nu au nevoie de sfaturi i de cluz omeneasc. Ei au dobndit deja
ncredinarea i evidena luntric. n plus, despre treptele superioare, cuvintele nsei i
pierd puterea i sunt insuficiente. Aceste trepte sunt greu de descris. Este deja cerul pe
pmnt, care se deschide n suflet. Este slluirea lui Dumnezeu nsui n suflet.
Rugciunea celui ce se roag cu adevrat este tribunal, dreptar i scaun de judecat al
Domnului, naintea scaunului Judecii viitoare"137. Altfel spus, este anticiparea viitorului.
Iar acel suflet fericit poart n el Cuvntul mereu, Cel ce l introduce n tainele lui Dumnezeu,
l nva i l lumineaz. Aici este culmea scrii, care se ascunde n nlimile cerului.
Scara XXVIII, trad, rom., p. 403.
64
XIII. Sfntul Isaac irul
1. Viaa Sfntului Isaac i opera sa
In viaa Sfntului Isaac irul, multe lucruri ne rmn necunoscute. Lucrurile importante pe
care le tim despre el le aflm de la episcopul sirian Iesudenah (secolul VIII), din cartea sa
despre feciorie, o culegere de notie scurte despre sfinii i ntemeietorii de mnstiri din
Siria. La numrul 124, Iesudenah vorbete despre sfntul Mar Isaac, episcop de Ninive, care
a renunat la episcopat i a scris cri despre viaa asceilor". Era de loc din Bet Katrage
(Katarul de azi, pe malurile Golfului Persic). A fost rnduit episcop la mnstirea Bet Abe de
ctre patriarhul Gheor-ghe (660-680). Nu a rmas dect cinci luni n a-ceas slujire, apoi s-a
retras n muni, n Kuzis-tan, pentru a tri aici ca eremit asceza monastic. Mai trziu s-a
stabilit n mnstirea Rabdan Sha-bur. S-a dedicat studiului Crilor Sfinte i a lucrat att de
mult nct i-a pierdut vederea. A dobndit o cunoatere adnc a tainelor dumnezeieti i a
scris lucrri remarcabile despre viaa clugrilor. Totui, concepiile sale s-au lovit de
mpotrivirea multora. A murit foarte btrn i a
140
Georges Florovsky
fost ngropat n mnstirea n care a trit. Alte relatri despre viaa Sfntului Isaac (scrise n
si-riac i n arab), adaug c n tineree a fost clugr n mnstirea Mar Matai (aproape de
Ni-nive). Era un mediu nestorian. i totui, Sfntul Isaac ocup un loc aparte. Nu se tie de ce
a plecat din Ninive, dar putem bnui c nu era de acord cu clerul din zon. In mnstire a trit
n singurtate. Cu toate acestea, nvtura sa era seductoare. El se ndeprteaz mult de
tradiia antiohian. Simim la el o puternic influen e-lenistic (alexandrin), mai cu seam
n textele sale exegetice. El explic Sfnta Scriptur n general n manier simbolic,
ncercnd s arate sensul su profund spiritual. Este gritor faptul c deja din timpul vieii era
numit al doilea Di-dim". n multe privine, Sfntul Isaac este foarte aproape de Corpus
Areopagiticum i se refer direct la marele Dionisie". El tinde ctre o sintez universal. i
nu este surprinztor c foarte devreme lucrrile sale au fost recunoscute i au cunoscut o larg
rspndire, att n mediile ortodoxe, ct i n cele monofizite. Curios, Sfntul Isaac a avut o
influen indiscutabil asupra misticii musulmane trzii.
Lucrarea ascetic a Sfntului Isaac (care apare de obicei n manuscris fr titlu) nu a devenit
65
accesibil n originalul ei sirian dect n 1909. Pn atunci nu se cunotea dect o traducere
greceasc (fcut din arab) n Lavra Sfntului Sa-va, probabil n secolul IX. Aceast
traducere este adesea imprecis i chiar ordinea capitolelor sau a paragrafelor este modificat.
Textul sirian are mai puin ordine i mai mult spontaneitate. Este mai degrab o culegere de
extrase sau de schie ale unei cri ntregi. Aceasta corespunde mai degrab planului
autorului, care nu nota, ci dicta cugetrile sale duhovniceti. Puterea lor nu st n dezvoltarea
logic a gndirii, ci n claritatea contemplaiilor, n profunzimea viziunilor. Sfntul Isaac nu
scria pentru nceptori, ci mai degrab pentru cei desvrii. El vorbete mai cu seam
despre ultimele trepte i despre etapele superioare ale ascezei duhovniceti, despre limitele
cii duhovniceti.
2. Procesul spiritual i etapele sale
Se pot distinge trei etape sau momente ale procesului spiritual: pocina, curia i desvr-
irea. Pocina de greeli, curia de patimi i desvrirea n dragoste i extaz. Aa
articuleaz Sfntul Isaac calea duhovniceasc. Este darul cel
142
Georges Florovsky
mai nalt pentru om, harul desvrit", posibilitatea de a se ntoarce ctre Dumnezeu, de a
reveni la El, ua milostivirii". Pocina este al do-ilea har" (dup Botez), a doua natere
druit de ctre Dumnezeu. i nu este doar un moment, ci un motiv constant de via
autentic. Cci nimeni nu este nc deasupra ispitelor, iar pocina nu poate fi niciodat
definitiv. De aceea, ea [pocina] li se cuvine totdeauna tuturor celor ce voiesc s se
mntuiasc, drepi i pctoi. i nu e hotar al desvririi, pentru c pn i desvrirea
celor desvrii este nedesvrit. De a-ceea pocinei nu-i pun hotar nici timpurile, nici
faptele"139. Trebuie s rmi tot timpul sub paza din hotarul libertii tale"140. Pocina
este un fel de fior al sufletului n faa porilor Raiului: cum a face s intru pe aceast poart
negrit? i tocmai lacrimile i pocina deschid calea ctre bucuria i consolarea adevrat.
Cci prin lacrimi ajunge omul la curia sufletului. Pentru a se poci, monahul se retrage n
singurtate, alege linitea, renun la lume, se separ de oameni,
138 Sfntul Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine, trad.
66
evit mulimile. Linitea i pocina sunt legate indisolubil ntre ele. Linitea caut
nsingurarea. Iar nsingurarea este singurtatea sufletului naintea feei lui Dumnezeu. Fericit
este cel ce s-a deprtat de lume i de ntunericul ei i nu ia a-minte dect la sine"141.
Eremitismul este, nainte de toate, o cale luntric sau un mod de a se retrage din lume. Este o
stare luntric a sufletului (cnd te dezbraci de omul cel vechi i iei din lume"). Lumea este
de asemenea o anumit realitate luntric. Din punct de vedere al contemplaiei, lumea este
un nume colectiv, mbrind tot ce se numete patim (xa n9r\). Patimile se numr ntre
elementele constitutive ale lumii: patimile sunt pri ale drumului lumii ce nainteaz de la o
stare la alta i unde sfresc patimile, acolo lumea se oprete din aceast trecere de la o stare
la alta"142. Pentru c omul iese din legturile lumii; pe scurt, lumea este vieuirea trupeasc
i cugetul trupesc"143. Pentru a iei din lume, este esenial s dobndeti o alt orientare a
minii. Lumea este distracie i mprtiere, desfurare a patimilor. Renunarea la lume
nseamn concentrare n rugciune, reculegere, hotrre
Ibidem, p. 275. Ibidem, p. 169. Ibidem.
66
Georges Florovsky
i solitudine, constan sufletului. Patimile sunt adugate, secundare, cci mintea prin fire este
neptimitoare, dar este antrenat n vrtejul patimilor, n care intr singur. Atunci se afl n
afar de fire"144. Patima este un fel de extaz, un fel de cdere a minii n raport cu starea sa
dintru nceput. Atunci mintea este antrenat n lume. Dar ea poate iei din lume. Exis pentru
ea posibilitatea de a se ntoarce ntru sine i de a se elibera de legi (adic de necesitatea
lumii). Pocina este aceast ieire constant, aceast schimbare a modului de a gndi
{metanoia), aceast nou orientare a duhului sau a minii.
Omul este legat de lume prin simuri; nu att prin trupul nsui, ct prin activitatea simurilor.
Iar necuria sufletului const n aceast nrobire fa de impresiile simurilor, este moartea
sufletului, datorat vivacitii impresiilor simurilor. Imaginile sensibile orbesc vederea
duhovniceasc, mpiedic vederea adevrat, iar patimile a-prind cunoaterea sufletului. De
aceea curia sufletului const n a depi simurile (i chiar a le sufoca). Atunci vederea
autentic i sigur devine posibil. Sufletul ncepe s perceap adevrata lume, i n aceast
viziune el dobndete
Ibidem, p. 409.
145
clarviziunea. Se repet astfel la Sfntul Isaac o tem platonician. Lumea este o iluzie a
simurilor. Iar cunoaterea adevrat nu se realizeaz prin simuri. Percepia simurilor este
mai degrab ceva potrivnic firii: Starea fireasc a sufletului este cunoaterea fpturilor lui
Dumnezeu, a celor supuse simurilor i a celor gndite (inteligibile). [...] Iar cea portivnic
firii este micarea ptima"145. Cci singur cunoaterea creaturii n fundamentele sale
adevrare are o asigurare autentic: cunoaterea a ceea ce exist ca i creaie a lui Dumnezeu,
cunoaterea duhovniceasc a acesteia, adic contemplarea nelepciunii lui Dumnezeu n
lucrarea creaie; vederea (contemplarea) este simirea tainelor ascunse n lucruri i
cauze"146. Poate fi adevrat numai cunoaterea a ceea ce este autentic n lucruri. Ceea ce
este autentic, iat din nou o tem platonician. Renunarea la lume este n planul cunoaterii,
este faptul de a face abstracie de tot ceea ce este trector i nefiresc n lucruri i vederea a
ceea ce nu trece. Ieirea din lumea imaginar i ieirea din uitarea de sine n imaginar, adic
faptul de a se regsi pe sine. In aceasta const sensul curirii {catharsis). Tcerea omoar
senti
67
Georges Florovsky
meritele exterioare i renate micrile luntrice", n aceasta const puterea sa curitoare,
sensul ei. n tcere ncepe cunoaterea autentic {gnosis). Chilia celui care triete n tcere
este acea scobitur din stnc prin care Domnul I-a vorbit lui Moise". n cunoatere exist
trepte. Prima este cunoaterea trupeasc, cunotina deart"147, nchis n fptur. Este o
treapt mincinoas i periculoas. i trebuie a iei din ea. Pe treapta urmtoare, omul este
ocupat cu gndurile i cu dorinele sufletului, i cunoate ce este firea nsi a sufletului. El
nelege atunci nelepciunea i planul ascuns n structura i mersul lucrurilor. Dar este nc
puin. Doar pe treapta a treia omul dobndete duhovnicia i cunoaterea sa devine
duhovniceasc, i se ridic deasupra a tot ce este pmntesc. Atunci, acela poate zbura,
purtat de aripi, n planurile celor nevzute i s ating adncul mrii celei neatinse, ptrun-
znd crmuirile dumnezeieti i minunate, cele din firile celor gndite cu mintea [inteligibile]
i din firile celor supuse simurilor [sensibile], i cerceteaz tainele cele duhovniceti, cele
prinse printr-o nelegere simpl i subire"148. Trebuie s amintim c este vorba ntotdeauna
despre cu
UI
noaterea lumii. Dar exist o treapt ce se afl mai presus, unde msura firii este depit:
mintea este curit prin pogorrea Sfntului Duh i este ridicat spre contemplarea
dumnezeiasc. Dar este deja ceva mult mai nalt i nu mai este vorba doar despre gnoz. Este
nceputul desvr-irn. Scara mpriei aceleia e nluntrul tu, ascuns n sufletul tu.
Boteaz-te [afund-te, n. tr.] pe tine n tine nsui, din partea pcatului, i vei afla acolo trepte,
pe care vei putea sui"149.
Sfntul Isaac insist mult asupra libertii. Libertatea este izvorul i un fel de rscruce a bi-
nelui i rului. Rul se realizeaz doar dac e-xist libertate. Nici binele nu se poate realiza
dect tot n libertate, adic prin struin i ascez. i Dumnezeu nsui lucreaz asupra minii
n taina libertii". Nevoina ascetic nu este cu putin dect n libertate, dar libertatea la
rndul ei este posibil doar prin nevoina ascetic. Ea se realizeaz i se afirm tocmai n
nevoina ascetic. Asceza este o lupt n care voina trebuie s fie de neclintit. Lupta este
ngduit de ctre Dumnezeu pentru a ne ncerca. i orice slbiciune i nedreptate sunt
descoperite printr-o cdere. Domnul este atotputernic i mai tare ca
Filocalia X, p. 162-163.
148
Georges Florovsky
toi i n toat vremea e biruitor n trupul cel muritor, cnd coboar s le ajute n rzboi. Iar de
sunt i biruii, e vdit c sunt biruii cnd sunt afar de El. Acetia sunt cei ce se golesc cu
voia lor de El prin nerecunotina lor"150. Atunci trebuie s dobndeasc din nou, prin
smerenie i renunare, harul lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu se descoper ntotdeauna
doar dac omul l caut. Lumea aceasta este o ntrecere, iar timpul este un timp a luptei".
Fericit este cel care n-a adormit pe drumul ce duce la limanul morii.
3. Rugciunea ca micare a minii
Puterea motrice a ascezei este rugciunea, iar rugciunea face s se nasc i s se aprind dra-
gostea. Sfntul Isaac are o definiie foarte larg a rugciunii: orice convorbire care se petrece
luntric i luarea-aminte de Dumnezeu, venind de la Duhul cel bun, i orice cugetare despre
cele duhovniceti. Altfel spus, faptul de a rmne n prezena lui Dumnezeu, n duh, n fapte
i n cuvinte. Rolul ascezei este acela de a se ajunge la rugciunea nencetat, cnd omul se
roag tot
Ibidem, p. 273-274.
69
timpul, adic vegheaz i este contient de prezena lui Dumnezeu. O asemenea stare este
dat de Sfntul Duh. De aceea rugciunea nencetat este semnul desvririi. Ea dovedete
c omul s-a ridicat pe culmea tuturor virtuilor i a devenit sla al Sfntului Duh. Cci numai
puterea Sfntului Duh face posibl o asemenea stare de rugciue nencetat. Este culmea
rugciunii i deja mai mult dect o rugciune. Rugciunea ncepe prin cerere, rugciunea
este cerere, grija i dorina de ceva"151. Dar, nainte de toate, este o micare a sufletului care
tinde cu totul ctre Dum-nezeu. In aceasta const teocentrismul rugciunii. Putem spune c
rugciunea este dispoziia te-ocentric a sufletului; n rugciunea adevrat, privirea minii
ia aminte numai la Dumnezeu i spre El i ntinde toate micrile ei"152. Totui, tocmai n
acest dinamism i n aceast intensitate a rugciunii const i limitarea sa. Pentru c atunci
cnd mintea este n micare, se afl nc n regiunea sufletului. Este nc un plan inferior i
pregtitor, nivelul duhovnicesc nu este nc a-tins. i dendat ce ajunge la treapta duhovni-
ceasc, rugciunea se oprete. Micarea lucrrii sau tensiunea se oprete. Atunci te cuprinde o
150
Georges Florovsky
pace i o linite de negrit. Tot ceea ce este rugciune nceteaz, ajungndu-se la o stare de
contemplare n care mintea nu se mai roag cu rugciune. Aceast stare superioar se poate
numi totui rugciune, pentru c este rodul i hotarul rugciunii, ctre care tinde ntregul elan
al rugciunii. Rugciunea n genunchi (adic rugciunea de cerere, care are nc, prin urmare,
grija de ceva) este o parte premergtoare indispensabil pentru rugciunea duhovniceasc. In
sens strict, este dobndirea rugciuni, nlarea ctre rugciune. Dar aceast nevoin este
lucrarea libertii. Apoi, dintr-o dat, lucrarea Duhului se desfoar n suflet. Micrile
sufletului, prin curia i inuta lor desvrit, particip la lucrarea Duhului, ns numai cte
unul dintre muli este gsit vrednic de aceasta, pentru c este taina strii i a vieii venice.
Cnd mintea se nvrednicete s simt fericirea viitoare i uit de sine i de toate cele de aici,
nu mai are vreo micare spre ceva"153. Este un fel de ieire din sine sau rpire a minii de
ctre puterea Duhului: extazul. Este tcerea minii", iar tcerea este taina veacului
viitor"154. Este pacea contemplaiei, care se afl deasupra oricrei lucrri. Este deja o
descoperire
Ibidem, p. 176. Ibidem,?. 414.
70
a lui Dumnezeu pentru mintea curat. Este pre-figurarea mpriei lui Dumnezeu i a cerului
nou, n lumina Sfntului Duh. Cci sfinii, n veacul viitor, nu se roag cu rugciunea,
mintea lor fiind necat de Duhul, ci se slluiesc, prin rpire, n slava care-i veselete. Aa e
i cu noi. Cnd mintea se nvrednicete s simt fericirea viitoare i uit de sine i de toate
cele de aici, nu mai are vreo micare spre ceva; [...] libertatea e luat firii i atunci e condus
de crmuirea Lui i nu mai conduce ea"155. Mintea, n unitatea sa inaccesibil, se face
asemenea lui Dumnezeu i este iluminat de lumina ce vine de Sus156. Darul ns este dat ca
rspuns la nevoina ascetic, de obicei cnd omul st n rugciune, cnd mintea este n mod
special concentrat i adunat, pre-gtindu-se s-L asculte pe Dumnezeu. Cnd st atent
lng porile mprteti. Astei, sinergia ntre nevoin i dar, libertate i har, nu dispare nici
pe nlimile duhovniceti. Dar cutarea ia sfrit cnd vine Stpnul casei.
Omul ncepe s se roage din fric i din nevoie. El se roag pentru a fi scpat i pentru a
primi diferite binefaceri. Dar pe msura ascezei, cuvintele devin mai rare. Iconomia lui
Dumnezeu
Ibidem, p. 176.
A se vedea Corpus Areopagiticum.
70
Georges Florovsky
care le cuprinde pe toate devine foarte evident. Iar cererile particulare nceteaz. Mintea nu
se mai roag pentru ceva anume, ci se ncredineaz cu totul voinei lui Dumnezeu, simind
cina atunci cnd resimte Providena lui Dumnezeu. Astfel, mintea nu mai cere, ci ateapt i
dorete s vad. Vederea este vederea minii i const n a te uimi de iconomia lui
Dumnezeu n tot neamul i neamul"157. n aceast contemplare, prin puterea Duhului,
legtura i plintatea vremurilor se descoper deja. Se vede deja minunatul eon ce va s vin,
n lumina sa negrit, iar viaa pmnteasc de acum apare cu att mai minunat. Mintea se
ridic la creaia dinti, cnd, printr-o porunc neateptat, totul a fost adus din nimic la fiin,
i tot lucrul este adus naintea Lui, n desvrirea sa. n aceast vedere se descoper
plintatea destinelor. n aceast contemplare, ndejdea se ntrete, orice spaim i in-
certitudine se risipesc. Nelinitea ia sfrit, orice dorin personal dispare. i nu mai vd as-
primea drumului i nu se mai ivesc naintea lor muni i ruri i li se fac lor cele aspre ci
netede [Isaia 40, 4] i celelalte. i pentru c n fiecare clip privesc la snul Printelui lor i
a
Ibidem, p. 499.
153
ceasta ndejde le arat ca un deget, n fiecare clip, cele de departe i nevzute; [...] i pentru
c prile sufletului sunt aprinse ca de un foc de dorul celor ce sunt departe i cele care nu
sunt de fa le socotesc ca fiindu-le de fa"158. Contemplarea lucrrilor dumnezeieti
aprinde inima i strnete n ea dragostea. Iar dragostea simte deja mireasma nvierii ce va s
vin. Inima se a-prinde ca de un foc i arde zi i noapte. Atunci vine darul lacrimilor. Sunt
lacrimi de bucurie i de pocin, lacrimi involuntare, ce curg nencetat. Nu mai sunt lacrimi
de necaz, nu mai este un plns voit, ci harul lacrimilor. Nu mai este suspin i durere, ci
lacrimi de dragoste. Cci e obiceiul iubirii s se nmoaie n lacrimi la amintirea celor
iubii"159. Aceste lacrimi sunt presentimentul naterii din nou, presentimentul i vestirea
vieii noi, deja embrionare. Sunt semnul sigur c mintea a ieit din aceast lume i a simit
lumea duhovniceasc. Dac omul se ntoarce de unde a plecat, aceste lacrimi vor nceta,
aceasta nsemnnd c el este din nou ngropat n patimi.
Calea ascezei i a rugciunii este calea renunrii, a retragerii din lumea exterioar, o cale a
ndeprtrii i a izolrii. Totui, aceasta nu vrea
71
Georges Florovsky
deloc s nsemne indiferen fa de aproapele i fa de creaie. Dimpotriv, doar dragostea
este poarta legitim a contemplaiei. Fr dragoste, i-nima se nvrtoeaz. Or, este evident c
aici nu este vorba doar despre dragostea fa de Dumnezeu, ci, nainte de toate, despre
dragostea fa de aproapele, prin care putem deveni asemenea lui Dumnezeu. Iar semnul
celor care au ajuns la desvrire este acesta: de vor fi predai de zece ori pe zi arderii pentru
dragostea oamenilor, nu se vor stura de ei"160. Culmea dragostei este ne-voina ascetic a
Crucii. Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn
cu Dumnezeu n izvorrea prisosi-toare a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii"161.
Dar o asemenea dragoste nu este din lumea aceasta. Ce este inima plin de mil? Este
arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru
draci i pentru toat fptura. Atunci, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi
iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se
micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de
mic, ivit n
155
vreo zidire. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele
necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-1 vatm pe el, ca s fie pzii
i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. Face aceasta din multa milostivire
ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumne-
62
zeu" . i tocmai n aceast dragoste plin de milostivire se descoper curia. Extazul minii
se unete cu focul inimii.
4. Revelaia la Sfntul Isaac irul
Adevrul este contemplaie. i cel care-i adun privirea minii nluntrul su vede n ea
raza Duhului. Cel care se scrbete de orice m-prtiere, vede pe Stpnul n luntrul inimii
sale. [...] Iat, cerul este nluntrul tu, de eti curat; i vei vedea ngerii n tine mpreun cu
lumina lor i pe Stpnul lor mpreun cu ei i nluntrul lor"163. Cci tainele cereti se
reflect n sufletul curat ca i ntr-o oglind clar. i nimeni nu poate vedea aceast frumusee
luntric
72
Georges Florovsky
de nu va dispreui frumuseea exterioar, dac nu se convertete i nu renun la ataamentul
su fa de lumea vzut. Exist dou trepte n descoperirile dumnezeieti. Mai nti vederile,
revelaia n imagini, precum Rugul aprins, vederi duhovniceti precum Scara lui Iacob i, de
asemenea, n rpirea Duhului, cum a fost cazul Sfntului Pavel. Asemenea sunt i viziunile
proorocilor, i acel vis despre care vorbete Apostolul {Coloseni 1, 9; Efeseni 1, 17-19). i, n
fine, visele profetice. Pentru a caracteriza aceste revelaii, Sfntul Isaac se refer direct la
Teodor (a se vedea comentariile sale la Faptele Apostolilor i la Cartea lui Iov). Toate aceste
descoperiri au un sens pedagogic, ele nu conin cunoateri precise i adevrate. Sunt doar
semne i simboluri, artate ntr-o inspitaie izolat. Apoi, sunt revelaiile duhovniceti, fr
imagini i deasupra tuturor imaginilor i cuvintelor, pe care nu le putem msura cu
nelegerea. Acestea sunt chiar contemplaiile rugciunii. Dar un nume potrivit sau adevrat
pentru lucrurile veacului viitor nu exist. Pentru ele nu e dect o cunotin simpl, mai
presus de orice numire i de orice stihie i form i culoare i chip, i de nu
157
mele mbinate" (urmeaz o referire direct la Corpus-ul Areopagitic). Duhul ptrunde deja n
Sfnta Sfintelor, n ntunericul supraluminos, care face cu neputin chiar vederea serafic.
Este acea necunoatere despre care se spune c e mai presus de cunoatere. Sfntul Isaac
subliniaz mereu c n aceasta este anticiparea veacului ce va s vin. Altfel spus, aceast
transfigurare a sufletului, care ncepe, este transformarea sa dup chipul veacului ce va s
vin. Fapt pentru care asemenea descoperiri sunt luntrice, nu se manifest precum ceva
exterior, ci sunt resimite i trite nluntrul fiinei. Cei desvrii ncep astfel s contemple
frumuseea propriului suflet, care este de o sut de ori mai strlucitoare dect lumina soarelui.
Sufletul curit intr n orizontul firii curate i mprtete din slava Tatlui. Atunci i este dat
omului s simt acea schimbare a fiinei luntrice n care toate vor fi nnoite. i din cauza
aceasta, ascetul nu tie dac se mai afl n lumea de aici. Acesta este extazul, rpirea. Sufletul
este ca i mbtat de iubire pentru Dumnezeu. Gndirea este cuprins de uimire iar inima este
cucerit de Dumnezeu. Norul slavei dumnezeieti coboar. Iar omul II vede pe
Ibidem, p. 175.
73
Georges Florovsky
Dumnezeu pentru c este deja n El i pentru c puterea dumnezeiasc lucreaz ntru el.
Drumul s-a sfrit, toate mijloacele cad. Rugciunea nceteaz i Scriptura nu mai este
necesar. A-tunci, n locul legii Scripturilor, prind rdcin n inim poruncile Duhului. i
atunci inima nva n chip ascuns de la Duhul i nu are nevoie de ajutorul celor supuse
simurilor"165. Este deja sentimentul vieii venice", realizarea i descoperirea nemuririi
venice chiar n sufletul omului. Sfntul Isaac repet dup Sfntul Dionisie Areopagitul,
consideraiile despre ierarhia cereasc. El ns menioneaz mult mai rar temele hristologice.
Chiar pentru puterile cereti, contemplarea lui Dumnezeu era inaccesibil. Pn la venirea lui
Hristos, tainele mpriei erau ascunse pentru ei. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, li s-a
deschis lor ua n Iisus"166. Chiar i acum uile sunt nchise pentru ei, pn la nnoirea
universal, pn ce omul va fi ridicat din stricciune, pn la apocatastaza ultim. Cci pentru
noi i pentru ei, intrarea este interzis; i ei ateapt ziua unic n care se vor deschide porile
veacului cel nou. Iar n veacul ce va s vin, ierarhia va fi suprimat ca instrument.
159
Cci atunci nu va mai primi unul de la altul descoperirea slavei lui Dumnezeu spre bucuria
i veselia sufletului. Ci fiecruia i se va da de la sine (prin sine) ceea ce e potrivit cu vrednicia
sa, de la Stpnul, dup msura nsuirilor celor bune ale lui; i nu va primi darul de la altul,
ca aici. Cci acolo nu mai e nici cel ce nva, nici cel ce e nvat, nici cel ce are nevoie s-i
mplineasc lipsa lui de la altul. Pentru c Unul este Dttorul, druind n chip nemijlocit
celor n stare s primeasc. i de la El vor primi cei ce primesc veselia cereasc. Acolo vor
nceta treptele celor ce nva i ale celor ce sunt nvai i tria dorinei lor va atrna de Cel
Unul" . Acolo vor fi multe lcauri, dar o singur mprie, i n ea se vor odihni cu toii, fr
deosebire, sub acelai soare duhovnicesc. i nu vede vreunul msurile soului su, fie c
acela e mai presus, fie c e mai prejos de el, ca nu cumva vznd harul mai bogat al soului i
pe cel mai mic al su s i se fac aceasta pricin de ntristare i de nefericire. Nu poate fi
aceasta acolo unde nu este ntristare, nici suspin, ci fiecare se veselete nl-untrul su dup
harul dat lui, dup msura lui"
74
Georges Florovsky
Sfntul Isaac nu face dect s abordeze n treact soarta pctoilor. Pcatul are un nceput i
un sfrit; i va veni o vreme n care pcatul nu va mai fi. Aceasta nu nseamn c toti vor
intra n mpria lui Dumnezeu. Cci infernul sau gheena au un nceput, dar nu au sfrit. Nu
toi pot intra n mprie, pentru c nu toi sunt pregtii s intre aici, iar mpria este n-
luntrul nostru. i cel care nu va intra, acela va fi n gheena, lipsit i chinuit. Totui, nu este
ngduit s gndim c pctoii vor fi lipsii n gheena de iubirea lui Dumnezeu. Ci tocmai
iubirea este cauza chinului i a necazului lor: Iar eu zic c cei chinuii n gheena vor fi
biciuii de biciul iubirii"169. Dragostea i lumineaz pe toi oamenii, dar lucreaz n dou
moduri. Drepii se bucur, mbtai de dragoste, n vreme ce pctoii sunt n necaz pentru c
au pctuit mpotriva dragostei. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul fa de dragoste
e mai ascuit dect orice chin"170.
n aceast via, nimic nu este definitiv, ceea ce este autentic se va mplini acolo. ase zile
trec n lucrarea vieii, fr odihn. Iar taina sabatului este descoperit doar n parabole; este
Ibidem, p. 423. Ibidem.
161
odihna de patimi". Sabatul nostru este ziua ngroprii. Atunci cu adevrat, fiina noastr este
n odihna smbetei. Apoi este nevoie de nviere, de ziua a opta, de ieirea din mormnt.
Duminica este taina cunoaterii adevrului care nu se primete mpreun cu trupul i cu
sngele, cci este mai presus de cugetare. In veacul acesta nu avem ziua a opta, nici Smbt
adevrat"171. Este veacul lucrrii. Nu se slvete mintea cu Iisus, de nu a ptimit trupul
pentru Hristos"172. Calea crucii n viaa de aici cuprinde rstignirea trupului i curirea
minii. Dar este n acelai timp i calea Schimbrii la Fa. Iar smerenia se preface nc n
lumea de aici, ntru slav. n cei care triesc n ascez se simte de pe acum mireasma vieii
celei noi, puterea primvratic" a nemuririi.
171 Ibidem, p. 375.
172 Ibidem, p. 85.

Georges Florovsky Sensul Ascezei Crestine

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Georges Florovsky Sensul Ascezei Crestine

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Georges Florovsky

Sensul ascezei cretine

You might also like