Preot Boris Rduleanu

SEMNIFICAIA MARILOR
SRBTORI CRETINE

PREDICI

vol. I
Coperta: Mihaela Palde

Ediie ngrijit de : Xenia Mmlig

Editura Bonifaciu ISBN 973-96697-1-9

ISBN 973-96697-1 -9
Bucureti, 1995
Tehnoredactare computerizat:
Mariana FARAON "SOFTCH1M S.A." - Bucureti Spl. Independenei 202A, sector 6
Tel.: 638 71 65

2
 PREFA

Trim o vreme de mari prefaceri politice, economice, dar, sperm, mai

ales morale i spirituale. ncercrile prin care au trecut i trec nc attea popoare
nrobite cu sila unor ideologii materialiste, ateiste, ndreptate mpotriva libertii
umane druit nou de Dumnezeu, au lsat urme adnci n via i n sufletele
noastre". Setea de lumin spiritual este tot mai mare i fiecare carte ce va
transmite din Apa cea vie (In. .IV, 10) este un pas nainte n strdania noastr de a
iei din ntunericul deceniilor acestui secol.
Autorul crii de fa mi este un vechi i bun prieten, un frate ntru
Hristos, cu care am slujit adesea, mplinind" cuvntul Evangheliei: S ne iubim
unul pe altul, ca ntr-un gnd s mrturisim... pre Tatl, pre Fiul ipre Sfntul
Duh...
Preotul Boris (Babcenco) Rduleanu s-a nscut la 22 iulie 1905, n satul
Izbeti, jud. Orhei din Basarabia, fiind al 11-lea copil al preotului Grigore
Babcenco i al soiei sale Ana nscut Catru, moldoveni de nalt inut moral,
pe care i-am cunoscut i eu, cnd veneau s-i vad fecInrul la seminar. A fcut
coala primar la mnstirea Curchi, jud. Orhei, educat astfel din fraged vrst
n spirit mnstiresc. A continuat cu seminarul inferInr, apoi cu cel superInr la
Chiinu, unde ne-am cunoscut, locuind mpreun la internat, preocupai, ca
adolesceni, de "cele vzute si nevzute". La vrsta de 18 ani a editat deja o
revist a clasei, denumit "Firul alb" (al vieii). A absolvit Seminarul n anul 1926
si s-a nscris la Facultatea de Teologie i Filosofie de la Cernui, pe care le-a
absolvit n anul 1931. h anul IV, a fost ales preedintele Societii Academice a
studenilor teologi i, n aceast calitate, a luptat ,4pentru posibilitatea studenilor
de a-i mrturisi preocuprile i frmntrile lor, ntr-un dialog i o colaborare
deschis ntre profesori i studeni.
n anul 1931 s-a cstorit, iar la 7 februarie 1932 a fost hirotonisit preot, la
Mitropolia din Chiinu, pentru parohia Rduleni, jud. Soroca. fn aceast prim
parohie i-a ncercat puterea lui de preot, reuind s transforme satul ntr-o
comunitate vie de credincIni. De la acest sat, mai trziu, i-a schimbat i numele.
3
 n 1936 este numit la Catedrala Veche Sf. Nicolae din Bli. Acolo ne-am
rentlnit i am reluat vechile legturi. Vldica fit Simedrea, l preuia mult pentru
calitile intelectuale i rvna duhovniceasc i i-a nlesnit o burs de studii n
Frana i ngla n anii 1937-1938. Rentors la Bli, i reia activitate de slujitor,
dar ncepe s activeze i pe trm publicistic, ca redactor sau colaborator la mai
multe reviste: "Credina noastr", "Foaie duminical", nsemnri cretine".
Concomitent desfoar i activitate didactic, fiind profesor la Seminarul
teologic i la liceele din localitate. Dup cedarea Basarabiei, din 1940, se
refugiaz, fiind numit la biserica Hagi Enu din CraInva, unde rmne doar un an,
rentorcndu-se la Bli, odat cu trupele romne. Aici, reface biserica Sf.
Nicolae,"distrus de bombardament, clopotnia i casele parohiale. n aceast
perInad este preedintele clerului din eparhia Hotinului. Dei nu era preot
militar, nu este scutit de front, ci este trimis ca preot n linia nti pe Nipru, cu
divizia a IV-a Munte, batalInnul 14. Dup invadarea Basarabiei, din 1944, se
refugiaz a doua oar, de data aceasta la Lugoj, unde a slujit ca preot la Catedrala
Ortodox, fiind totodat profesor de religie la liceeledin localitate.
n 1948 s-a mutat la Bucureti, la parohia Chitila, unde veneam adesea
i eu la hram, la 7 ianuarie, la Sfnta Liturghie. Urmau ndelungate i interesante
discuii duhovniceti. Era un preot srguincIns, un om prietenos i cald, cruia i
fcea plcere s discute cu credincInii, pe care i atrgea prin bogia predicilor
i cunotinelor sale i pe care totodat i asculta cu interes. Pe de alt parte ns,
urmnd totdeauna adevrul i dreptatea, a intrat deseori, de-a lungul vieii, n
conflict cu oportunismul i impostura Fcea parte dintre acei puini oameni care
nu admit compromisul i care nu accept proverbul "s te faci frate cu dracul,
pn treci puntea. n perInada comunismului, pstrarea acestei atitudini i
refuzul de a pactiza cu puterea atee, au dus la arestarea sa n 1960 i condamnarea
la 15 ani munc silnic. A executat-o la Aiud, pn la graierea deinuilor politici
din 1964.
Revenit din nchisoare, i-a continuat activitatea pastoral n comuna
RoInri, jud. Ialomia, pn n 1975, cnd s-a pensInnat. i aici veneam la hram,
la 15 august, slujeam mpreun, mbogii amndoi cu acelai gen de experien
i suferin. Dup slujb i dup masa obteasc, rmnea curtea bisericii plin,
pn seara, de parohieni i de credincIni venii din Bucureti i din alte localiti
care-l iubeau i-l apreciau pentru calitile sale, dar i de prieteni, care se bucurau
de cldura primirii sale. A druit din ceea ce i-a fost dat {n dar ai luat, n dar
s dai (Mt.X, 8). A dat credincInilor, celor mai apropiai, ct i copiilor si,

4
care l-au urmat; mai ales fiica sa, medic psihiatru, care a mprtit i suferinele
alegerii unui drum aspru.
Pe tot parcursul vieii a fost preocupat de problema major a existenei
umane: sensul i scopul vieii. Dei cu ocazia percheziiilor i-au fost confiscate
toate lucrrile (Filosofia cretin a istoriei, Sensul i scopul vieii, Comentarii
asupra Evangheliilor i altele) rentors, i-a reluat studiile teologice. Pn n
ultirriul an al vieii, a fost n mijlocul credincInilor pe care i-a iubit i i-a cluzit
n viaa lor spiritual. A slujit i a predicat la diferite biserici i mnstiri, dar
ultima i cea mai constant a fost biserica Sapientei din Bucureti, de unde a
plecat pe ultimul drum, la 19 decembrie 1990.
Recomandm cu cldur aceste predici ale printelui Boris, cu regretul c
nu a putut s se bucure i el de tiprirea lor. El nu le-a scris nicIndat, le-a expus
liber, ajungnd la noi, prin intermediul nregistrrilor. Paginile ce urmeaz nu au
nevoie de o prezentare special. Se vor prezenta singure cititorului. Celor ce i-au
fost discipoli, le va fi dat s se ntlneasc din nou cu spiritul meditativ, profund
aplecat spre cunoatere, de o nalt inut teologic a printelui Boris. Celor ce
nu l-au cunoscut, dar care nseteaz dup cuvntul vieii, aceste predici le vor
aduce bucuria descoperirilor spirituale nalte.
ntruct prezentul volum cuprinde, pe lng marea Srbtoare a nvierii
Domnului, toate Srbtorile mprteti, cititorul poate parcurge i cunoate
evenimentele principale din ntregul an bisericesc. Le va gsi expuse ntr-o form
accesibil tuturor, a zice, chiar didactic. Prezentarea lor i comentarea
Evangheliilor din preajma lor se fac n corelaie cu importante fapte sau profeii
din Vechiul Testament, gndirea filosofilor antici care presimeau prezena
Logosului, cu cuvintele Sfinilor Prini, cu comentarii la operele scriitorilor
cretini sau liberi cugettori. Orizontul gndirii cretine capt, astfel, dimensiuni
largi, cuprinztoare, dar scopul cunoaterii rmne ntreinerea credinei ortodoxe
i trirea ei. Acesta este crezul autorului, cum apare n predica la Duminica dup
Naterea Domnului, n care spune:
Fiecare om care poarta numele lui Hristos trebuie s fie un teolog. i
teolog nu nseamn numai a avea o licen. Examenele nu reprezint totdeauna o
garanpe suficient a cunoaterii lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc teolog"
nseamn cuvnttor de Dumnezeu: A venit ceasul cnd cretinii trebuie s fie
teologi, dac nu chiar teofor, adic purttori de Dumnezeu. Nu numai cel care
poart Preoia sacerdotal, ci top cretinii, pecetluii de la botez cu o preoie
universal, trebuie s fie n stare a cuvnta despre Dumnezeu... Fiecare trebuie

5
s ard, fiecare suflet s fie o lumin... Pentru asta a venit lisus Hristos n lume,
i noi trebuie s conlucrm cu El la mntuirea lumii.

Mergi, dar, iubite cititor, pe urmele unui devotat slujitor i teolog al

Domnului nostru lisus Hristos.
Preotul Dimitrie Balaur

6
 ANUL NOU -1 Septembrie
(Lc. IV, 16-22)

n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Binecuvnteaz,

Doamne, cununa anului.

Frai si surori cretine,

Ne aflm n prima zi a anului bisericesc. Spre deosebire de anul economic
administrativ care ncepe la 1 ianuarie, anul. bisericesc ncepe la 1 septembrie i
se ncheie la 31 august. El reprezint istoria vieii lui lisus Hristos, istoria
mntuirii noastre n Hristos. Desfurarea anului nu ncepe ns cu Naterea i nu
se ncheie cu moartea lui lisus, cci legtura lui lisus cu lumea nu se limiteaz la
viaa Sa pmnteasc asemenea altor muritori. Venirea Lui a fost prenchipuit
prin oameni, evenimente i srbtori ale Vechiului Testament, anume ca s fie
recunoscut atunci cnd va veni. De asemenea, lucrarea lui lisus n lume nu s-a
ncheiat prin moartea i nvierea Sa. Fgduina Lui s-a mplinit abia prin
coborrea Duhului Sfnt, prin care lisus continu s lucreze n lume. De aceea i
Srbtorile anului bisericesc nu se limiteaz la viaa pmnteasc a lui lisus ci,
axndu-se pe e, actualizeaz i retriesc lucrarea lui Dumnezeu Tatl Care a
pregtit venirea lui lisus Hristos n lume i culegerea roadelor prin Duhul Sfnt,
n Biseric.
Un an bisericesc reprezint astfel - n mic - o istorie a lucrrii svrite de
Dumnezeu n omenire i cu omenirea Hristos S-a ntrupat, S-a jerfi i a nviat o
singur dat. Totui, n - fiecare an, noi retrim Naterea, Moartea i nvierea Sa.
Dup cum aceast ntreag tain este concentrat ntr-un timp scurt, n Sfnta
Liturghie i culmineaz de fiecare dat cu prefacerea Sfintelor Daruri n Trupul i
Sngele Mntuitorului, tot aa ntreaga Biseric parcurge i retriete n fiecare an
lucrarea i Jertfa lui lisus, pentru a culmina cu nvierea Sa si cu transfigurarea
noastr n Hristos prin Duhul Sfnt. Anul bisericesc este o carte vie, deschis o
alt Biblie care ne vorbete nou oamenilor, i prin care noi putem vorbi i
7
conlucra cu Dumnezeu. Istoria se desfoar de aceast dat nu prin relatarea
evenimentelor, ci prin trirea lor. Srbtorile fixate, Evangheliile stabilite, se
succed, rnd pe rnd, ntr-o ordine anumit Ele nu reprezint doar zile fixe care s
ne aminteasc de Dumnezeu, ele sunt, dimpotriv, calea vie de legtur cu
Dumnezeu. Srbtorile ne arat pas cu pas treptele pe care, urcndu-le, s putem
agonisi har pentru sufletele noastre.
Firul conductor al anului este reprezentat prin Srbtorile Domnului lisus
Hristos i ale Maicii Domnului, 12 la numr, numite Srbtori mprteti. Aceste
Srbtori indic sensul bisericesc i coninutul ntregului an. Alturi de ele
pomenim sfini ierarhi, mucenici, apostoli, pustnici, care i-au jertfit viaa
mrturisindu-L pe lisus Hristos. Prin ei Dumnezeu zidete Biserica Sa. Ei sunt
ajuttorii, mijlocitorii i rugtorii notri naintea lui Dumnezeu.
Trebuie s precizm, de la nceput, c Srbtorile Cretine nu au fost
stabilite n mod arbitrar de ctre oameni. Ele au fost prevzute i anticipate de
nsui Dumnezeu Tatl nc din Vechiul Testament. Astfel, Dumnezeu a cerut
poporului Israel s prznuiasc, n fiecare an, trei Srbtori: Pastele, care s
aminteasc-jertfirea mielului pascal, ieirea din robia egiptean si care s
marcheze prima lun a anului, luna Aviv-Martie (le. XXIII, 14-16; XII, 2-14);
Cincizeclmea - Srbtoarea sptmnilor, a celor dinti roduri (Lev. XXIII, 15-
16; FA. II, 1) i Srbtoarea Corturilor, a strngerii de roduri, precedat de Ziua
Curirii (Lev. XXIII, 33). Aceste trei Srbtori prevesteau i urmau s se
mplineasc n principalele Srbtori cretine. Dac Pastele iudaic anticipa i
prenchipuia Pastele cretin, Mielul de jertf Hristos, dac Cincizecimea
prevestea Coborrea Duhului Sfnt, Srbtoarea Corturilor pregtea i preciza
data ntruprii i Naterea Domnului nostru lisus Hristos.
Dumnezeu, Care n nelepciunea Sa a creat totul i susine totul, a rnduit
i srbtorile Sale - cele mari i cele mici - dup un anumit plan, ce se ncadreaz
n planul Proniei divine. Dumnezeu le-a cerut nu pentru c El ar fi avut nevoie s
fie preamrit, ci pentru noi, oamenii. Numai urmnd calea indicat de
Dumnezeu putem primi harul Lui. Nimeni nu poate dintr-o dat, din pctos, s
devin drept. Prin perseveren, parcurgnd anul cu pocin i rugciune, vom
gsi n harul srbtorilor un ghid i ajutor pentru viaa noastr i vom avea parte
tot mai mult de nvierea Sa. De aceea este necesar s cunoatem firul cel tainic ce
leag o srbtoare de alta.
Azi, n prima zi a anului, Biserica pomenete pe Sfntul SimInn Stlpnicul
care a petrecut 47 de ani pe un stlp. Aceasta i-a fost calea aleas pentru a birui
ispitele, pentru a agonisi harul Duhului Sfnt i a dobndi mpria lui
8
Dumnezeu. Mucenicia lui reprezint un stlp de susinere a Bisericii. De aceea
iconografia bisericeasc aeaz icoana Sfntului SimInn i a celorlali sfini
Stlpnici, pe coloanele de susinere a locaurilor noastre de nchinare. Asemenea
unei boite, i crugul anului se sprijin pe stlpii de virtute aparinnd sfinilor i
ncepe cununa anului cu stlpul de virtute ridicat de Sfntul SimInn.
Tot astzi, Biserica pomenete pe lisus al Iui Navi, ucenicul lui Moise.
Coincidena de nume nu este ntmpltoare, lisus al lui Navi a condus poporul
Israel n pmntul fgduinei prenchipuind pe lisus, care conduce ntreaga
omenire n mpria lui Dumnezeu.
Prin Evanghelia citit astzi, lisus deschide crugul anului (Lc.IV, 14-21).
Dup ce a biruit pe diavol n pustie, a venit n puterea Duhului n Galileea, n
Nazaret. intrnd smbt n sinagog, a citit din cartea proorocului Isaia
prevestirea despre Mesia:
Duhul Domnului peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc
sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii la inim; s propovduiesc robilor
dezrobirea i celor orbi vederea, s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul
milei Domnului".
lisus nu adaug nimic la coninutul proorociei lui Isaia veche de sute de
ani. Este clar i atotcuprinztoare. El face o singur precizare: Astzi s-a
mplinit Scriptura n urechile voastre". Prin aceste cuvinte lisus i nsuete
proorocirea despre Mesia. El este Unsul Domnului Cel ateptat; prin El ateptarea
poporului Israel a luat sfrit; cele fgduite lui Avraam, Isaac i lacob s-au
mplinit, cele prevestite de prooroci se mplinesc... "astzi", spune lisus. Este
prima dat cnd lisus se descoper Mesia.
Prin proorocia lui Isaia, lisus ne descoper totodat misiunea Sa. El a
venit s aduc vestea cea bun celor sraci, celor lipsii de harul lui Dumnezeu,
deci tuturor oamenilor, cci prin Cdere toi au fost lipsii de har. Omul urma s
creasc agonisind harul dumnezeiesc prin inima duhovniceasc. Lipsit de har,
inima s-a atrofiat, s-a zdrobit i omul a czut nu numai n moarte trupeasc, dar n
primul rnd n moarte duhovniceasc, lisus, i numai El, Dumnezeu fiind, putea
s vindece aceast inim zdrobit, druindu-ne Viaa cea vie, pe Dumnezeu, lisus
a venit n al treilea rnd s vesteasc eliberarea din robia pcatului, a morii, cci
El a luat asupra Sa pcatele noastre i ne-a descoperit pe Dumnezeu. De acum,
numai de noi depinde s ne comportm ca nite oameni liberi, cci Dumnezeu ni
s-a artat, l putem cunoate, de noi depinde ca s-L urmm.
lisus vestete Anul milei Domnului. Acest an nou presupune existena
unui "an" anterInr, care n-a cunoscut aceast mil a lui Dumnezeu si care a fost
9
vreme de suferin, rtcire si ntuneric. Venirea lui Mesia reprezint un hotar.
Anul nou ncepe cu El... "astzi". Acest "astzi" - "hodie" reprezint o "plinire a
vremii" care are loc odat pentru totdeauna, ca eveniment istoric. ncepe o er
nou: era milei Domnului, a iertrii; este era Fiului. Dar aceast er nu exclude
era anterInar, ci coexist cu ea. Tot aa urmeaz s coexiste i cu era Duhului
Sfnt, a Mngietorului, pentru care Fiul trebuie s plece, pentru a-L trimite n
lume.
Astzi" reprezint ns i un prezent permanent. Orice zi, orice an,
ntreaga noastr via ateapt acest "astzi". El reprezint o mplinire care se
produce n msura n care Hristos este auzit i nsuit de fiecare dintre noi. n
sinagoga din Nazaret, Scriptura s-a mplinit numai "n auzul" crturarilor i
fariseilor, nu i n inima lor. De atunci, cuvintele lui lisus persist pentru a se
mplini n fiecare dintre noi, n inimile noastre, prin Duhul Sfnt. n viaa
fiecruia exist o perInad premergtoare care poate culmina cu momentul n care
"auzim" pe lisus Hristos, momentul n care ne identificm cu El. Spre acest
"astzi" trebuie s nzuim urcnd anul bisericesc.
Anul - reprezint o treapt n Scara vieii. A o parcurge nseamn o
permanent depire. Dac anul economic msoar grijile materiale, anul
duhovnicesc msoar creterea, depirea noastr spiritual. Pentru a fi cu
adevrat "nou" trebuie o nnoire spiritual. Nu m nnoiesc cu adevrat dac
mbrac o hain nou, dar m nnoiesc dac m schimb n interInrul meu, dac din
mndru devin smerit, din ru - bun, din zgrcit - darnic i aa mai departe. Spre
aceasta ne ndeamn anul bisericesc.
Anii conteaz nu prin numrul lor ci prin calitatea lor iar calitatea se
msoar cu ct am crescut, cu ct ne-am nnoit, cu ct ne-am nsuit Cuvntul lui
Dumnezeu. El este calea care ne msoar anii, El este Adevrul care ne umple
viaa de adevrata Bucurie. O zi, un minut de identificare cu Cel ce este Totul,
valoreaz mai mult dect o sut de ani. Tlharul a avut un moment de revenire
care a desfiinat tot trecutul lui. Atunci s-a ntlnit cu Domnul. Anul nou spre
acest "astzi" ne ndeamn.
lisus este viu i intervine activ n viaa noastr. El st la ua inimii noastre
i... bate. S pornim acest an cu strdania de a-L cunoate pe lisus, de a tri
bucuria ntruprii, bucuria Naterii Lu att n lume ct i n inimile noastre, s
parcurgem mpreun cu E drumul Crucii, pentru a avea parte de nvierea Lui.
Ce s ne rugm acum la nceput de an?

10
 Ajut-ne, Doamne, ca Sfnta Scriptur s se mplineasc n inimile noastre.
Ajut-ne s Te primim ca Zaheu Vameul, pentru a auzi astzi s-a mplinit
mntuirea casei acesteia". . Ajut-ne s ne desprindem de tot ce ne poate nrobi:
bunuri materiale, patimi, rudenii, de noi nine, pentru a Te urma pe Tine i
pentru a primi binecuvntarea dat tlharului "Astzi vei fi cu Mine n rai". Cu
Tine fiind, raiul nostru va ncepe pe pmnt.
Domnul nostru lisus Hristos s ne binecuvinteze cu harul i cu iubirea Sa de
oameni, acum i pururea i n veci,
AMIN!

11
 NATEREA MAICII DOMNULUI
(Lc. X, 38-42; XI, 27-28)

FRAI I SURORI CRETINE,

Maica Domnului este steaua care vestete rsritul soarelui; prin Ea

ncepe lucrarea mntuirii noastre. Ea este Femeia vestit n paraclis, prin care
Dumnezeu a cobort pe pmnt i capul "arpelui" a fost zdrobit; prin Ea a rsrit
adevrata bucurie pe pmnt. Astzi, cinstim naterea Maicii Domnului, prima
srbtoare mprteasc a anului, dup cum ultima srbtoare mprteasc este
Adormirea Ei. Maica Domnului ngrdete astfel, prin srbtorile Ei, crugul
anului bisericesc. Cuvintele noastre omeneti sunt neputincInase pentru a arta
mrirea i lucrarea Ei. Totui, din prea plinul inimii care a cunoscut ajutorul, mila
i buntatea Ei, vom ncerca s aducem laud Aceleia, prin care Dumnezeu s-a
fcut om spre mntuirea noastr.
La nceput, dup ce Dumnezeu a creat cerul i pmntul, a privit la toate
i iat erau bune foarte" (Fac. I, 31), spune Sfnta Scriptur. i nici nu putea fi
altfel fiind aduse la existen de Cel ce este nsi nelepciunea, Autoputerea,
Iubirea absolut. Dumnezeu l-a creat pe om, dup chipul Su" i l-a nzestrat cu
dou mari daruri: raiunea i libertatea. El urma s creasc i s ajung prin voia
sa i prin harul dumnezeiesc, asemenea Creatorului su. Dumnezeu n-a creat
manechine care s urmeze n mod obligatoriu voia Lui i nici automate care s-L
iubeasc. Acestea n-ar fi putut crete pentru a ajunge la asemnare cu Dumnezeu
i n-ar mai fi putut cunoate bucuria comuniunii cu El. Libertatea deplin era
tocmai dovada desvririi noastre.
A intervenit Cderea. Eva n-a ascultat de Dumnezeu, pentru a continua
viaa prin harul Lui. Acceptnd ispita, ea a spus "Nu", Doamne, vreau s-mi fac
viaa fr Tine, dup voia mea. De aceea, pn azi, omenirea i organizeaz viaa
fr Dumnezeu. n ce "stare am ajuns, constatm: minciun, ur, crim, rzboaie.
n urma Cderii, s-a interpus o prpastie ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i
om. Dumnezeu, n Atottiina Sa, a prevzut cderea i. lupta dintre Bine i Ru.
Totui, drept fiind i respectnd libertatea creaturilor Sale n-a intervenit s
mpiedice cderea i nici s-l ridice pe om, forndu-i libertatea sau absolvindu-l -
12
n mod arbitrar - de vreun pcat. Cunoscnd creaia bun n sine, Dumnezeu a
cunoscut c Binele va birui. Chipul lui Dumnezeu din om, chiar slbit prin
cdere, a rmas ntiprit n natura lui intim. Omul a rmas o fiin raInnal, care
n adncul lui nzuiete la Bine, la Adevr, la Dumnezeu. Pe baza acestui "chip",
Dumnezeu vedea, de departe, Femeia care va birui natura aplecata spre ru, va
agonisi har peste har i se va ntoarce la Creatorul ei. Fr s tirbeasc libertatea
nimnui, Dumnezeu a intervenit altfel, pentru a salva pe om i creaia Sa
Cnd rutatea s-a adncit, Dumnezeu a curat neamul omenesc prin
potop i l-a rennoit prin Noe. Apoi, a chemat pe Avraam, pe credina i ascultarea
cruia a deschis o cale nou n istoria omenirii: a zidit un popor, cruia I s-a
descoperit printr-o revelaie direct. Acestui popor i-a artat c Dumnezeu este
Persoan cu Care poate vorbi, a Crui voie o poate cunoate, pe Care l poate
chema n ajutorul lui, cci El i rspunde. "Moise vorbea cu Dumnezeu, fa ctre
fa, cum ar fi grit cineva cu prietenul su (le. XXXIII, 11). Dumnezeu a
fcut minuni deosebite n mijlocul acestui popor ca s se tie c El este adevratul
... Dumnezeu, l-a dat legi, porunci, pedepse, ca s cunoasc voia Lui i s-L
asculte. Dumnezeu era conductorul lor i intervenea necontenit n viaa lor.
Astfel, timp de 40 de generaii a avut loc o pregtire pentru ca pn la urm s
rsar o "mldi sfnt", Fecioara neprihnit, cu care Dumnezeu s conlucreze
ntruparea Sa.
Biserica numete pe Fecioara Maria, Eva cea nou. Spre deosebire de
Eva, Ea a spus "Da", Doamne, ie vreau s-i ncredinez viaa Mea. Ea a spus n
numele ntregii omeniri lat, roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu. Prin
acest rspuns, Ea a fcut o chezie, ca pn la urm toi oamenii s ajung la
starea de a spune Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, n lumea
spiritual, "aa i pe pmnt, cci voia Creatorului este esena vieii noastre.
Omul greete, orict de nelept ar fi, greete. Maica Domnului a biruit pcatul
i L-a primit pe Dumnezeu. De aceea, Maica Domnului este "Ua mntuirii". Prin
Ea, a venit n lume Cuvntul Creatorului, Care n grai omenesc ne-a spus care
este sensul i scopul vieii noastre, cum s trim pentru a cunoate adevrata
fericire a vieii.
Era cu neputin ca minunea ntruprii s fie cuprins ntr-o singur
imagine sau prevestire. De aceea toat istoria poporului ales este presrat cu
prenchipuiri i minuni care vestesc pe Femeia mntuirii, Fecioara primitoare de
Dumnezeu. Voi da doar cteva exemple.
nc n paradis Dumnezeu a prevestit c, prin Femeie i smna ei, satana
va fi zdrobit (Facili, 15). Corabia lui Noe, n care au fost salvate toate
13
vieuitoarele n frunte cu omul, prenchipuie Corabia duhovniceasc pe care o
reprezint Fecioara, prin care Dumnezeu salveaz omenirea de la moarte
spiritual, nnoind toat fptura.
Patriarhul lacob a visat o scar sprijinit de pmnt, iar. cu vrful atingea
cerul. ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea i n capul scrii I s-a
artat nsui Dumnezeu binecuvntndu-l (Fac.XXVIII, 12-13). lacob, luminat de
Duhul Sfnt, a numit acest loc, Betel, care nseamn Casa lui Dumnezeu
(Fac.XXVIII, 17-19). Acolo a vzut el cerul unit cu pmntul, a cunoscut c la un
moment dat Domnul i va construi o cas pe pmnt, a ntrezrit, n duh, pe
Fecioara, Casa vie a lui Dumnezeu, Care prin virtutea Ei va ridica scar pn la
cer.
Moise, cteva sute de ani mai trziu, fiind pe muntele Horeb, a vzut un
rug de lemn cuprins de flcri (le.lll, 2). i nsui Dumnezeu i-a vorbit din rug.
Prin rugul aprins se arta c natura material, creat, se va putea uni, la un
moment dat, cu natura dumnezeiasc i Dumnezeu va vorbi oamenilor de pe
pmnt.
Dup ieirea din Egipt, Dumnezeu a cerut lui Moise s ridice un Cort al
ntlnirii. Acest cort, ca i Templul de mai trziu, din Ierusalim, prenchipuia
Templul cel viu, n care Creatorul va cobor aevea i se va ntlni cu oamenii pe
pmnt.
Toiagul lui Aaron a nflorit. Natura material lipsit de via, prin voia i
puterea lui Dumnezeu, a rodit mai presus de legile firii. La porunca tui
Dumnezeu, cele 12 cpetenii ale celor 12 seminii din Israel i-au pus toiegele lor
n Cortul ntlnirii, naintea Domnului, pentru a li se descoperi cui revine
adevrata Preoie n Israel. Peste noapte, toiagul lui Aaron, l numai acela
odrslise, nmugurise, nflorise i fcuse migdale (Num.XVII, 8).
Ca s se conving Ghedeon c Dumnezeu l trimite ntr-adevr pe el s
elibereze pe Israel de dumanii lui, i-a cerut un semn: a ntins ln n arie, cernd
ca roua s cad numai pe lng ai lui, iar n rest s fie uscciune. A doua zi "a
stors rou din ln, ntr-un vas plin cu ap (Jud.VI, 37-38). Lna lui Ghedeon,
care a concentrat asupra ei roua cerului, vestea harul pe care-l va agonisi asupra
Ei Fecioara, devenind plin de har", deosebindu-se de tot restul pmntului.
Pe lng asemenea minuni, care au fost nenumrate, tot proorocii au
anticipat minunea ntruprii. Toat viaa poporului ales are drept obiectiv apariia
FecInarei din care Dumnezeu s se fac om. Mai presus de toate ns, Dumnezeu
nsui a druit un "Semn", vestit prin proorocul Isaia: lat Fecioara va lua r,

14
pntece i va nate Piu i vor chema numele lui Emanuel, care se tlcuiete: cu
noi este Dumnezeu" (Is.VII, 14; Mt.l, 23).
Semnul" vestit de Dumnezeu nu este numai minunea n sine, ci este i
taina pe care o cuprinde. Minuni au fost nenumrate: Moise a aruncat un toiag i
s-a prefcut arpe, Marea Roie s-a mprit n dou i tot poporul a trecut prin
mijlocul ei ca pe uscat. Toiagul lui Aaron a nfrunzit. Din stnca din pustie a
izvort ap. Soarele s-a oprit. ntregul popor a peregrinat prin pustie 40 de ani i
totui a mncat i a but. Zidurile lerihonului au czut, Inrdanul s-a mprit i au
trecut prin el ca pe uscat. Mie a nviat copilul vduvei, a aprins jertfele cu foc din
cer etc. Poporul Israel a vzut aceste minuni i multe altele. Oare aceste minuni
sunt mai mici dect naterea unui fiu din fecInar?
Semnul vestit de Dumnezeu nu este numai minunea, ci este n primul rnd
Fecioara Preacurat, plin de har, care a luat n pntece pe Dumnezeu. Proorocul
Isaia n-a spus: Dumnezeu se pogoar, sau se nate, sau n altfel s arate lucrarea
divin. El a spus Fecioara va lua n pntece. Deci, Dumnezeu subliniaz
lucrarea FecInarei, Care particip, care a acceptat pe Dumnezeu i Care l
nomenete. n aceasta const "Semnul" cel mare pe care i Dumnezeu l atepta.
n mileniul al 6-lea, cnd "vremea -a mplinit, cnd prin omenirea
czut a strbtut firul de mare sfinenie motenit din tat n fiu, s-a nscut
Fecioara ateptat de Dumnezeu i de oameni. Prinii Ei, Sfinii loachim i Ana,
erau deja btrni dar nu ncetau s se roage, ca Dumnezeu s le druiasc
binecuvntarea unui copil, fgduind c l vor ncredina Domnului. Dumnezeu
le-a ascultat rugciunea i a dezlegat strpiciunea lor, "cci la Dumnezeu nimic
nu este cu neputin". Astfel Fecioara s-a nscut nu din pofta trupeasc a
prinilor Ei, ci n starea lor de rugciune i prin binecuvntarea lui Dumnezeu,
dup cum s-a nscut i Sfntul loan nainte-Mergtorul.
Trebuie s precizm c Fecioara Maria nu a fost scutit de pcatul
strmoesc, de la zmislirea Ei, dup cum nu a fost scutit nici un om. Urmrile
acestui pcat s-au rsfrnt asupra tuturor. Pierderea harului, nstreinarea de
Dumnezeu, aplecarea spre ru, moartea, descompunerea trupului au atins pe toi
urmaii lui Adam. Drept fiind, Dumnezeu nu putea s scuteasc pe nimeni de
aceste urmri, de la intrarea n lume, numai pentru c El o voiete. Dac ar fi
scutit pe cineva, nsemna c face o nedreptate n creaie, ar fi fost o dovad c
natura noastr, czut, nu mai poate s se ridice pentru a se ntoarce la
Dumnezeu, prin aceasta ar fi fost un eec al Creaiei.
Fecioara Maria a intrat n lume purtnd, asemenea tuturor celorlali
muritori, povara pcatului strmoesc, cu toate urmrile lui. Prin sfinenia
15
motenit i prin virtutea Ei, a biruit ns orice ispit, orice pcat, a agonisit har i
a rmas fr pat, "fr prihan", "Preacurat". Ca urmare a acestei biruine,
Dumnezeu s-a adresat Ei i s-a putut ntrupa din Ea i din Duhul Sfnt, curind-o
de urmrile pcatului strmoesc, ns abia la Buna Vestire, la ntrupare. Deci,
numai datorit virtuilor Ei i pentru c a acceptat ntruparea, FecInar Maria a
fost curit de pcatul strmoesc prin Duhul Sfnt, cnd Dumnezeu S-a slluit
n Ea.
Spre deosebire de noi, Biserica Catolic mrturisete c Dumnezeu a
curit, a scutit pe Fecioara Maria de pcatul strmoesc nc de la intrarea Ei n
lume, de la zmislirea Ei. Este dogma "Imaculatei concepii, declarat n anul
1854. Prin aceasta Fecioara Maria este situat de la nceput ntr-o poziie cu totul
privilegiat fa de restul lumii. n plus se nesocotete tocmai meritul Ei personal
prin care Cea nscut asemenea nou, a biruit pcatul i a ajuns vrednic de a
colabora cu Dumnezeu la ntruparea Sa, urmnd calea ascultrii de Dumnezeu.
Acest lucru ne este nfiat, n mod tainic, i n Evanghelia de astzi.
lisus fiind n casa lui Lazr, Marta se silea s-l pregteasc mas mare, pe cnd
Maria, sora ei, asculta cuvntul Lui. Dorind Marta ca i sora ei s-i ajute, lisus i
rspunde: "Marto, Marto, te sileti i de multe te grijeti. Dar un lucru trebuiete.
Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa".
lisus arat meritul Mriei. Coincidena de nume nu este ntmpltoare.
Indirect, El ne arat partea cea bun pe care i-a ales-o Fecioara Maria, de a
asculta i urma Cuvntul lui Dumnezeu. Ca dovad, n continuare o femeie din
popor fericete, nu pe sora Martei ci, "pntecele care Tea purtat i snul la care
ai supt. Maicii Domnului i se aduce acest omagiu, lisus confirm preciznd
meritul Ei i generalizndu-l: "Adevrat, dar fericii toi cei ce ascult cuvntul
lui Dumnezeu i-l mplinesc pe el". Fericirea general a omenirii depinde de
ascultarea de Dumnezeu i mplinirea voii Lui.
Cu ocazia acestui episod, lisus dezleag, soluInneaz raportul dintre
factorul economic i factorul spiritual. Este o problem esenial a vieii noastre.
Oamenii nu iau n considerare soluia dat de lisus. Noi, n viaa noastr de cele
mai multe ori le nclcim, le amestecm, dm ntietate preocuprilor materiale:
mncarea, pregtirea, averea, i uitm ceea ce reprezint esena vieii noastre,
Principiul care d sens i msoar grija i ngrijorarea noastr. Acest Principiu
este ascultarea de Dumnezeu. Prin prisma Lui trebuie cntrite grijile i
preocuprile noastre. Prin Marta i Maria ne sunt artate cele dou ci ale vieii.
Nu trupului s-i dm ntietate, ci sufletului; nu ncredere excesiv n noi nine.
Nu te limita numai la grija ta, ce vei mnca, ce vei bea, cu ce te vei mbrca.
16
Mergnd pe calea Martei, lumea i deruteaz sensul i chemarea vieii; nu poate
rezolva greutatea ei i tot ngrijorat rmne. ine seama c Tatl vieii tie de ce
si de ct avem trebuin. Auzirea, nelegerea, ascultarea de voia Creatorului este
calea cea bun. Nimeni altul nu poate salva omenirea dect Cel ce o mntuit-o,
lisus Hristos. El d toate soluiile gndirii noastre, ale organizrii, ale economiei,
ale vieii. Toate ni le druiete lisus Hristos. Noi neglijm ns cuvntul Lui.

S rugm pe Maica Domnului ca Ea s fie Aceea care s ne ia de mn i

s ne apropie de Domnul nostru lisus Hristos ca s nelegem Darul cel mare
fcut de El omenirii: mprteasa noastr. prea bun i ndejdea noastr,
Nsctoare de Dumnezeu, primitoarea sracilor i ajuttoarea streinilor, vezi
nevoile, necazurile noastre, ale fiecruia i ale lumii ntregi. Dezleag-le Tu,
Maic aa cum tii, Tu s le deslegi. Noi nu avem alt ajutor, nu avem alt
mngiere i povuitoare mai bun dect pe Tine, Maica lui Dumnezeu, Creia
ne nchinm acum i n veci,
AMIN!

17
 DUMINICA DINAINTEA NLRII SFINTEI
CRUCI
(In.. III, 13-17)

"Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume nu ca s osndeasc lumea, ci ca lumea

s se mntuiasc prin El.

Frai si surori cretine,

n prima lun a anului duhovnicesc, luna septembrie, avem trei srbtori
cu o marje semnificaie: zmislirea Sfntului loan Boteztorul, care st la
rscrucea celor dou Testamente, Naterea Maicii Domnului, care deschide
drumul renaterii noastre spirituale i nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie,
prin care nsui Domnul nostru lisus Hristos ne vorbete acum, la nceput de an.
Aceste trei srbtori deschid ntr-un anumit fel crugul anului, pentru ca n ultima
lun - august - s regsim ncheierea i mplinirea lor prin Adormirea Maicii
Domnului, tragicul sfrit al Sfntului loan - "Tierea capului - la 29 august i
n locul Crucii, prin Schimbarea la Fa a Domnului nostru lisus Hristos.
Srbtoarea Domnului anticipeaz schimbarea la fa a ntregului neam omenesc
i a ntregii creaii. Fiecare sfrit de an domin, de fapt, prin ntrebarea
fundamental: ne-am schimbat interInrul nostru, ne-m schimbat viaa noastr,
ne-am schimbat la fa" sau am rmas aceiai oameni vechi ?
nlarea Sfintei Cruci, din 14 septembrie, vestete srbtoarea principal
a anului - Pastele. Crucea este nlat, nc de acum; pentru ca s ne lumineze
calea spre Dumnezeu, s ne binecuvnteze j ntreasc n greutile noastre i ale
omenirii ntregi. Asemeni altor Srbtori mprteti, ca Naterea, Boboteaz i n
special Pastele, tot aa i Ziua Crucii este precedat de cteva zile i o duminic
pregtitoare, -n care Biserica ne ndeamn s ne nchinm Sfintei Cruci, s o
cinstim i s o cunoatem. Ziua Crucii este urmat de alt duminic, ce ncheie,
propriu-zis, srbtoarea Crucii. n aceast ultim duminic se accentueaz
lepdarea de noi nine, de egoismul, de egolatria noastr, de robia pcatului,
pentru a lua Crucea i a urma lui Hristos.

18
 Astzi, n duminica . dinaintea nlrii Sfintei Cruci, pericopa din Sfnta
Evanghelie ne nfieaz un fragment din convorbirea avut de lisus cu un
frunta al fariseilor - Nicodim. Este una dintre cele mai adnci i revelatoare
convorbiri ale lui lisus cu un nvtor al lui Israel. Nicodim, venind noaptea, pe
ascuns, sigur de nelepciunea sa, ncepe prin a spune c el tie cine este lisus, tie
c a- venit de la Dumnezeu. Legat de rspunsul dat de lisus, vom accentua dou
idei:
1. - nelepciunea duhovniceasc

2. - Cine este Fiul Omului.

1. - Pentru nvtorul lui Israel, pentru "neleptul" acestui veac n

general, lisus accentueaz n primul rnd c trebuie s se nasc din nou, din apa
credinei i din Duhul Sfnt, pentru ca s-L cunoasc pe Ei, Cel ce s-a cobort din
cer. Mintea, raiunea omului, nu este suficient pentru a-L cunoate pe El i
pentru cunoaterea lucrurilor n sine. Omul vede drumul vieii, vede mijloacele i
scopul vieii numai prin nelepciune. Dar la aceast nelepciune nimeni nu poate
ajunge numai prin puterea proprie. Pentru a ajunge la adevrata nelepciune,
duhul omului trebuie s fie luminat de Duhul Sfnt.
Prin Creaie, Dumnezeu l-a lucrat pe om din pmnt i prin suflare din
Sine l-a fcut "suflet viu", duh ntrupat, chemat s ajung prin har Ia "asemnare"
cu Dumnezeu. De aceea omul prin duhul lui tinde s ajung la desvrire, s
cunoasc ce este viaa, pentru ce triete i cum s triasc. Dar aceast tendin
nu este suficient. Dorina i strduina omului trebuie s se mplineasc cu
Lumina ce vine de sus. Puterea de cunoatere a omului numai unit i luminat de
Duhul Sfnt poate s-i druiasc adevrata nelepciune. Dac puterile omului nu
se unesc cu puterea lui Dumnezeu, a Duhului Sfnt, atunci aa-zisa nelepciune
nu mai este nelepciune, ci poate fi doar inteligen. i ntre nelepciune i
inteligen este o mare deosebire. nelepciunea, de exemplu, pstreaz viaa
moral, dar un om inteligent poate fi i desfrnat i ru, etc, dei cunoate multe.
De asemenea, prin puterea inteligenei omul poate crea lucruri care s duc la
derutarea adevrului sau la distrugerea vieii, cci n raiunea omului poate s se
infiltreze i ispita satanei, n schimb, nelepciunea, fiind luminat de harul
Duhului Sfnt, va conduce totdeauna spre Binele omului i al omenirii, spre
Adevr i Lumin. Deci, accentum diferena mare dintre inteligen i
nelepciune. Inteligena are la baz exclusiv puterea omului; nelepciunea
reprezint puterea omului unit cu puterea lui Dumnezeu.
19
 Din Sfnta Scriptur, cunoatem cazuri n care duhul omului, unit "cu
Duhul Sfnt, a descoperit lucruri viitoare, proorocind. Astfel, preotul Zaharia,
tatl Sfntului loan Boteztorul "n duh fiind", a prevzut ce va fi pruncul su, c
va pregti calea Domnului. n duh fiind, Maica Domnului a prevzut lucrarea
Fiului Ei n istorie. n duh fiind, Dreptul Simeon a luat pe Prunc n brae i a spus:
"Acesta este Lumin spre descoperirea neamurilor i slava poporului Israel.
Duhul lor era n legtur cu Duhul Sfnt. Toat Scriptura, scris de evangheliti,
apostoli, prooroci, este scris fiind ei cu duhul lor n Duhul Sfnt. De aceea Biblia
este sfnt i ne descoper calea cea adevrat a vieii.
n viaa de toate zilele, de exemplu, n istoria literaturii universale, a putea
spune c Milton, care a scris "Paradisul Pierdut" i "Paradisul Rectigat" a fost
n duh. Goethe, care a scris "Faust", a fost n duh, Dostoievski, care a scris
"Demonii" i "Fraii Karamazov a fost n duh. Asemenea lor tot omul care
gndete trebuie s fie cu duhul su n Duhul Sfnt. Cel care creeaz,
organizeaz, conduce n lume, trebuie s fie cu duhul n Duhul Sfnt. Cel care
descifreaz prin tiin tainele i paginile vieii, ale naturii, trebuie s fie cu duhul
n Duhul Sfnt. Numai atunci tiina este bun, atunci gndirea este bun, atunci
pacea i bunvoina sunt n lume. Dar, ntruct oamenii se mndresc numai cu
duhul lor propriu, cu eul lor propriu, fr s se pun n legtur cu Dumnezeu, fac
literatur, tiin, politic, dar care nu sunt de la Dumnezeu. De aceea se
mpiedic i ne mpiedicm noi toi, mai ales n vremurile noastre. Un sfnt
Printe, Sfntul Serafim din Sarov, spunea c scopul vieii noastre este s
dobndim, s agonisim Duh Sfnt. Duhul Sfnt ne povuiete la calea cea bun
i numai prin Duhul Sfnt putem ajunge la nelepciunea necesar, pentru a
cunoate Adevrul adevrat, care este Domnul nostru lisus Hristos i, prin El, a
cunoate viaa noastr.
Nimeni nu s-a suit la cer (ca s cunoasc Adevrul) dect Cel ce s-a
cobort din Cer, Fiul Omului care este n ce, spune lisus. i dup cum Moise
a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce
crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su, Cel Unul Nscut, L-a dat, ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic (In. III, 13-16).
2. Cine este Fiul Omului. De-a lungul anilor de propovduire, lisus s-a
numit adeseori pe Sine - Fiul Omului. Lui Nicodim ns, lisus i face dou
precizri, prin care i descoper din coninutul Persoanei Sale.

20
 Fiul Omului a cobort din cer. Deci, Dumnezeu-Cuvntul n-a devenit Fiul
Omului prin ntrupare. Fiul Omului a cobort din cer, ceea ce nseamn c Fiul
Omului a existat n cer.
lisus face lui Nicodim a doua precizare: Fiul Omului este Fiul lui
Dumnezeu, Cel Unul nscut, pe care Tatl L-a trimis n lume pentru mntuirea
lumii. Fiul Omului fiind deci Una i aceeai Persoan cu Fiul lui Dumnezeu nu a
fost creat n decursul timpului. El a existat dintotdeauna, fiind nscut din Tatl
mai nainte de toi vecii, deofiin cu Tatl. Ca dovad este i concluzia redat
prin exact aceleai cuvinte: Cel ce crede n El (Fiul Omului sau Fiul lui
Dumnezeu) s nu piar, ci s aib via venic" (In. III, 14-16).
De ce se numete lisus, pe sine, Fiul Omului ?
lisus ni s-a descoperit, prin Nicodim, ca Fiu al Omului, pentru a cunoate
noi valoarea naturii umane, valoarea i chemarea noastr. Din cuvintele lui lisus,
rezult c EJ, Fiul Omului, a purtat n sine, din venicie, natura uman. Dar fiind
din venicie, nseamn c o purta sub o form necreat. Dup aceast natur
uman necreat, Dumnezeu ne-a creat pe noi. Primul om a fost creat "chip dup
Protochipul care era Fiul Omului i care exista din venicie n Dumnezeu.
Protochipul era natur uman necreat, noi suntem natur uman creat. Fiul
Omului cobort din cer, a venit la ai Si. (In- I, 11). El era deci, co-uman" din
venicie. De aceea ntruparea nu introduce nici o schimbare n Dumnezeire, cci
Dumnezeu Cuvntul a luat n Sine natura creat, pe care, ntr-o anumit form
necreat, o purta n Sine din venicie, cum numai Dumnezeu o tie. Numai astfel
Dumnezeu Cuvntul a putut lua n Sine natura noastr ca s ne ridice la Sine,
rmnnd neschimbat, Dumnezeu.
Fiul Omului a venit la ai Si, care purtau chipul Lui dar ai Si nu L-au
primit. Ci L-au primit, au devenit fii ai lui Dumnezeu. Noi, care purtm natura
uman creat, suntem chemai s ne nrdcinm prin credin i prin Duhul Sfnt
n natur necreat a lui Hristos. Astfel ajungem la mntuire. Acest lucru nu se
evideniaz prea mult nici n literatura noastr, teologic. Eu ncerc s v-o spun i
friile voastre s v gndii mai mult i s adncii, pentru a vedea ct mreie
are natura noastr i ct de important este s urmm pe Hristos i s ne unim cu
El.
lisus compar starea noastr cu a poporului Israel npdit de erpi n
pustie. Pe cnd poporul rtcea n pustie, au fost mucai de erpi veninoi. Moise
a cerut ajutor de la Domnul, Care i-a spus s fac un arpe de aram i s-l nale
pe o prjin. Cel mucat de arpe dac se va uita cu credin la acel arpe

21
spnzurat pe lemn, se va tmdui, lisus ne vestete c, n acelai fel, cel ce va
crede n El i n Crucea Lui nu va pieri ci va intra n viaa venic.
Sfinii Prini au stabilit aceast Evanghelie la nceput de an, n duminica
premergtoare Sfintei Cruci, pentru ca s ne sublinieze n primul rnd cine este
lisus. El fiind Dumnezeu-Om, este totodat atot-Om, ne poart n Sine pe toi. El
a luat natura noastr czut n Adam, dar biruitoare n Maica Domnului; ne-a luat
pe toi, ntreaga omenire, rea, ticloas, cu toate pcatele noastre, ca s ne
rscumpere, s ne mntuiasc, n Sine, pe toi nlat pe Sfnta Cruce, El, Care
purta n Sine toat omenirea, a pironit pe Cruce tot rul. A omort mndria
crturarilor de atunci i de oricnd; a omort ngmfarea saducheilor
necredincIni i frnicia fariseilor de atunci i de totdeauna, a omort lcomia
trdtorului i trdtorilor din istorie, a omort laitatea politicianului Pilat, a
omort cruzimea ostailor care i bteau joc de El, scuipndu-L i lovindu-L. A
omort i toate pcatele noastre. Dar, toi beneficiem de aceast biruin n msura
n care participm la Crucea Lui.
Oricine se nal cu lumina ochilor sufleteti spre Cruce, vede aceast
biruin prin care i noi putem i trebuie s biruim. nti trebuie s biruim, n noi
nine, mndria, i lcomia, i minciuna, i celelalte, ca s fie biruite i n lumea
toat, n ntreaga omenire. De aceea s ne rugm ca Bunul Dumnezeu s ne
druiasc mila i ajutorul Lui n strduina noastr, s tearg pcatele noastre.
Cum ne rugm pentru noi, s ne rugm pentru ntreaga omenire, ca s se ntoarc
la Creatorul ei.

Mila lui Dumnezeu i harul Lui s vin peste noi top i s ne ajute acum i n
veci,
AMIN!

22
 NLAREA SFINTEI CRUCI
-14 Septembrie -
(In. XIX, 6-11; 18-20; 25-28; 31-36)

"Crucii Tale ne nchinm, Stpne i Sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim.

Frai cretini,
Prznuim astzi marea srbtoare a nlrii Sfintei Cruci, steagul
cretinismului, simbolul Bisericii i semnul biruinei. Este ziua Crucii, al crui
semn se nal pe turlele bisericilor, pe troiele de la rspntiile drumurilor fcute
de prinii notri, semn purtat -nu ca podoab - ci ca dovad a credinei noastre,
semn pe care ni-l facem cnd ne sculm i cnd ne culcm, cnd ne aezm la
mas i cnd ne ridicm, semn pe care ni-l facem la bucurii, dar mai ales la
necazuri i ngroziri, cnd pornim la drum sau la o lucrare i aa- mai departe. El
este ndemnul de a ne nla de la neputine i pcate la putere i virtute. nlarea
Sfintei Cruci o prznuim noi astzi.
Cu prilejul zilei de astzi, vom ncerca s subliniem, pe scurt, trei aspecte
ale srbtorii i anume:
1. Crucea - Pomul Vieii,
2. Aspectul Istoric al nlrii Sfintei Cruci,
3. Semnificaia Sfintei Cruci.
1. La Creaie, Dumnezeu a pus n faa Omului doi Pomi: Pomul Vieii,
care deschidea calea de a tri cu Dumnezeu si n Dumnezeu i Pomul cunotinei
Binelui i a rului, calea n afar de Dumnezeu. Pomul Vieii era aezat n centrul
raiului, deci n centrul existenei. De ce ? Pentru ca omul, cu fiina lui, cu mintea
i n libertatea lui, s nu greeasc, s triasc, s gndeasc, s lucreze, s
cerceteze, s cunoasc, n i prin Dumnezeu, Care este Adevrul i Iubirea i
Izvorul de via pentru ntreaga existen. Pomul Vieii reprezenta calea omului
cu Dumnezeu; era calea conform omului. Noi am fost creai pentru a tri n
Adevr, n Dreptate, Iubire. Pentru aceasta am fost creai, cci nu noi, oamenii, L-
am creat pe Dumnezeu. Dumnezeu ne-a creat pe noi i noi nu putem duce o via
23
adevrat fr izvorul vieii. Un ru, orict de mare, dac i seac izvorul, seac i
el. Numai dac se alimenteaz din izvorul lui, rmne ru care curge, potolete
setea, menine viaa i nfrumuseeaz natura.
A intervenit ispita: i-e de ajuns mintea i voina ta liber, a insinuat
satana. i tu poi fi Dumnezeu. Alege i lucreaz prin tine nsui, cu ceea ce i
ofer mintea ta i natura care te nconjoar. Alege mrul" cunotinei, s cunoti
i rul de a fi n afar de Creatorul tu. Satana, care s-a separat de Dumnezeu prin
mndrie, cunotea acest ru i voia s trag i pe om dup sine. Astfel omul s-a
rupt de Dumnezeu, a prsit pe Dumnezeu i chiar a uitat de Dumnezeu. Ispita
strecurat la nceput, persist pn n ziua de astzi. Eu, om, am raiunea mea,
puterea mea, mi este de ajuns. Eu pot analiza, cunoate, crea prin puterile mele
proprii. Aceast ispit permanent a satanei i mboldete necontenit pe om de-a
lungul istoriei. Omul se separ tot mai mult de Dumnezeu i chiar mproac n
Dumnezeu, trind n minciun, ur, dumnie, crim, fr a nelege apoi cauza
suferinei lui. A ales i merge pe calea care nu este conform cu sine.
Dar, Pomul Vieii a cobort pe pmnt Sfnta Biseric numete Crucea -
Pomul Vieii. Dac prin ispita diavolului am prsit i am pierdut calea Vieii,
calea prin Dumnezeu, Hristos ne-o druiete din nou prin Cruce. Prin Cruce, El,
Dumnezeu fiind, sdete din nou n viaa noastr, n istoria noastr, Pomul Vieii,
cci ni se druiete pe Sine nsui, prin jertfa Crucii Sale i prin nvierea Sa De
aici vine acea mare nsemntate a Crucii pe care Mntuitorul ne-a druit-o ca o
arm de nebiruit spre mntuirea noastr.
2. - n ceea ce privete aspectul istoric al srbtorii de astzi, el este legat
de trei evenimente: nlarea Sfintei Cruci, n secolul IV, de Sfinii mprai
Constantin i Elena, nlarea Sfintei Cruci, n secolul VII, dup ce a fost adus
din captivitate i - Pastele ebraic.
a. Apariia cretinismului n lume a ntmpinat lupte nverunate att
din partea iudeilor, ct i a pgnilor. Trei sute de ani n-a fost dect o ncercare
satanic, nu numai de a o opri, dar i de a nimici credina cretin aprut n
lume, care reprezenta salvarea lumii. Torturile, prigoanele, au durat n special
pn la anul 311. Despre ele vorbesc mucenicii, martirologia. Cnd, ns, s-a
mplinit vremea ngduit de Dumnezeu, a aprut n istorie mpratul Constantin
care, educat fiind de prini i n special de mama sa, Elena, a pornit rzboi
mpotriva lui Maxeniu tiranul, care prigonea pe cretini. n drum spre Roma,
mpratul Constantin a avut e viziune. n miezul zilei a aprut pe cer o cruce
format din stele cu inscripia sub acest semn vei nvinge!. i, n adevr,
punnd semnul crucii pe drapelele sale i avnd ndejde n , puterea ei, a ieit
24
biruitor. n anul 313 a dat Edictul de la Milan, prin care d libertate cultului
cretin. Dorina lui a fost s afle Crucea, pe care a fost rstignit Mntuitorul i a
trimis la Ierusalim pe mama sa Elena, pentru dezgroparea Sfintei Cruci. Dumanii
Crucii au ngropat-o ct mai adnc, iar deasupra a fost zidit un templu pgn pe la
anul 111. A fost nevoie deci s se drme templul, s se sape n adncime, unde
au fost gsite trei cruci, iar alturi a fost gsit o inscripie lisus Nazarineanul,
regele iudeilor. Netiind care este crucea Mntuitorului au adus o femeie pe
moarte care la atingerea uneia dintre cele trei cruci s-a ridicat. Astfel, s-a
identificat Crucea Mntuitorului. Fiind mulime mult care a luat parte la acea
dezgropare i dorind toi s vad Sfnta Cruce, mprteasa Elena mpreun cu
patriarhul Macarie, au nlat-o pentru a fi vzut de toi cretinii care nchinndu-
se, au strigat Doamne, miluiete-ne. Pe acest loc mpratul Constantin a zidit o
biseric, Biserica nvierii Domnului pe care a sfinit-o la 13 septembrie 335 i a
doua zi, la 14 septembrie, a fost nlat din nou Sfnta Cruce spre nchinarea
tuturor.
b. n secolul VII, la anul 611, perii au nvlit n Ierusalim, au mcelrit
pe cretini, au distrus biserica nvierii i au luat cel mai mare odor al cretinilor,
Sfnta Cruce a Mntuitorului, pe care au dus-o n capitala Ctesifon. n avntul lor
rzboinic, perii au pornit i mpotriva Constantinopolului, and i pe avarii din
nord ca s~ nvleasc asupra Imperiului Roman. Eraclie, pe atunci mprat al
Constantinopolului, a vrut s mute capitala n Africa de Nord, la Cartagina.
Patriarhul de atunci, Serghei, l-a convins, ns, s nu prseasc Constantinopolul
i i-a oferit toate odoarele bisericeti pentru a reface armata i pentru a se apra.
Eraclie a acceptat i a reuit s alunge pe dumani. Perii au cerut pace i au
restituit Sfnta Cruce. Ea a fost adus de mpratul nsui pe spatele lui i a sosit
cu ea la Ierusalim i a aezat-o n biseric la 14 septembrie, cnd a fost a treia
oar nlat n faa credincInilor.
c. Ziua de azi, 14 septembrie, mai amintete i Pastele ebraic. Poporul
Israel a ajuns rob n ara Egiptului fiind pus la munci grele pe care nu le mai putea
suporta. Dumnezeu a venit n ajutorul lor. A chemat pe Moise i l-a trimis la
Faraon ca s-i cear s plece. ntruct Faraon s-a opus, Dumnezeu a trimis una
cte una 10 urgii asupra Egiptului: broate, lcuste, grindin i artele. La urm,
cnd a vestit prin Moise a zecea urgie, i-a spus c va trece prin ara Egiptului i
va muri tot ntiul nscut al egiptenilor dintre oameni i dintre dobitoace, pentru
ca astfel s-i determine pe egipteni s le dea drumul. Pentru poporul Israel i-a
spus:

25
Luna aceasta va fi cea dinti lun a anului. n ziua a zecea a acestei luni,
fiecare om s ia un miel de fiecare familie... s-l pstrai pn n ziua a 14-a a
lunei acesteia i toat adunarea lui Israel s-l junghie seara. S ia din sngele
lui i s ung amndoi stlpii i pragul de sus al uii de la casa unde l vei
mnca. S mncai carnea chiar n noaptea
aceea, este Pastele Domnului. n noaptea aceea voi trece, spune Domnul, i voi
lovi pe tot ntiul nscut din Egipt. La voi sngele va fi semn pe casele n care
vei afla; voi vedea
sngele i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omoritoare. Ziua aceea s fie spre
pomenire i s prznuii srbtoarea Domnului din neam n neam cci ziua
aceea am scos taberile voastre din pmntul Egiptului. Pzii ziua aceasta ca
aezmnt venic (le. XII, 2-14).

Cuvintele Domnului s-au mplinit. n urma ultimei orgii abtut asupra

lor, Faraon a lsat poporul lui Israel s plece. Era ziua a 14-a a lunei nti. De
atunci, din acea zi, Dumnezeu a rnduit srbtoarea Patelui spre aducere aminte
a eliberrii lor din robia Egiptului, dar i ca prevestire a Patelui ce va veni. n
Noul Testament Pastele reprezint jertfa Mielului Hristos i, prin nvierea Sa,
eliberarea tuturor din robia satanei i din moarte. Pentru noi, Pastele nu reprezint
un nceput. El este evenimentul central i culminant al ntregului an. Totui ziua a
14-a a lunei nti Dumnezeu a rnduit s fie srbtorit n continuare prin
nlarea Sfintei Cruci, pentru a ne reaminti c jertfa i biruina lui lisus Hristos a
fost prevzut prin mielul pascal ebraic cu mii de ani nainte, i spre a ne pregti
n vederea Patelui Hristos, ce va veni.
Prin ziua de azi, Vechiul Testament se leag - prin Cruce - cu Testamentul
cel nou i totodat cu nvierea pe care o prevestete. Dup cum toat istoria
poporului evreu a fost o etap pregtitoare n vederea venirii lui Hristos, tot aa
prima parte a anului bisericesc reprezint etapa noastr pregtitoare n vederea
Naterii i nvierii Domnului, lisus ne vorbete acum, la nceput de an, prin
Crucea Sa, artndu-ne calea spre mntuire.
Acesta este, pe scurt, istoricul srbtorii de azi. Biserica noastr
prznuiete nlarea Sfintei Cruci cu post sever, fiind una din cele patru zile de
mare doliu i post din tot timpul anului.
3. - Sfnta Cruce pe care Mntuitorul nostru a pironit pcatele noastre are
semnificaii multiple care au fost subliniate de muli, n diferite feluri. Ea este
simbolul cel mai profund al vieii noastre cretine i al vieii omeneti n general.
26
Trebuie s subliniem de la nceput cele dou linii din care este format: linia
vertical, pe care este fixat linia orizontal. Considerat n mare, linia vertical
unete cerul cu pmntul, pe Dumnezeu cu omul i prin om unete pe Dumnezeu
cu ntreaga fptur vzut. Pe baza acestei uniri, linia orizontal unete om cu om
i popor cu popor. Considerat n mic, semnul crucii pe care i-l face fiecare
cretin, n numele lui Dumnezeu, unete n linie vertical mintea cu inima.
Aceasta nseamn c nici minte fr inim, care poate duce la mndrie i tiranie,
dar nici inim fr minte, care poate duce chiar la prostie. Pe aceast linie
vertical, minte-inim, se insereaz n linie orizontal de la umr la umr, putere
cu putere.
Crucea ne arat c Dumnezeu lucreaz n om i prin om, iar omul lucreaz
sau trebuie s lucreze n i prin Dumnezeu. Numai fixat pe acesta linie vertical
este cu putin viaa ntre oameni i popoare. Pe iubirea dintre Dumnezeu i om
trebuie s se axeze iubirea dintre oameni. Iertare de sus n jos i iertare pe linie
orizontal, lat de ce Crucea st la baza vieii nsi a cretinilor, artnd unirea
nedesprit i neamestecat dintre Dumnezeu i om. Nu este posibil o mpcare
real ntre oameni i popoare dect pe aceast linie vertical, n Dumnezeu.
Acesta este sensul profund al Crucii. De aceea Crucea are valoare nu numai
pentru noi, cretinii, ci pentru toi oamenii. Chiar dac Hristos prin Crucea Sa, a
fost sminteal pentru iudei i nebunie pentru nelepciunea elin i omeneasc El
rmne tocmai prin Crucea Sa, Puterea i nelepciunea i Iubirea lui Dumnezeu.
Prin Cruce, Pomul Vieii a cobort pe pmnt. Binecuvntarea lui
Dumnezeu se restrnge din nou prin Cruce asupra ntregii omeniri. Dar tii ce a
fcut omenirea cu acest dar dumnezeiesc ? A desbinat linia orizontal de linia
vertical i i organizeaz viaa numai pe linia orizontal. Omenirea vrea s
rezolve problema omului numai prin om, vrea s "rezolve problemele sociale n
societate, cele economice prin economie, totul numai pe linie orizontal. De
aceea ne aflm unde ne aflm i ne vom afla i mai greu. Pn nu vom reface
legtura cu linia vertical, nu ne vom putea ridica. Fr linia vertical a Crucii
este pieirea noastr, a omenirii. Orice ar spune cineva, fr Dumnezeu nu se poate
nimic, orict tiin ai avea, orict de puternic ai fi. Cum tu, om, ai sustras de la
Dumnezeu pmntul i toat averea i toate bogiile lui i te faci tu stpn? Ce
aberaie uman! Sfnfa Cruce, acest drapel al ntregii omeniri, ne nva pe noi.
Numai prin Dumnezeu putem fi tari, numai prin Dumnezeu putem rezolva
chestiunile sociale, economice, politice, tiinifice, numai prin Dumnezeu. El este
Acela care a creat lumea i tie pentru ce a creat-o. O alt rezolvare nu este
posibil, oricare ar fi ea.
27
 Cinstita Cruce creia noi ne nchinm, care mpodobete locaurile
bisericeti, care mpodobete de multe ori rspntiile drumurilor, care se pune la
marginea caselor cnd se zidesc, care strjuiete la mormintele prinilor notri i
va strjui ,i la mormntul nostru, ea este acea emblem care subliniaz i spune
c nu vrem s ne petrecem viaa noastr fr Dumnezeu. Numai cu Tine,
Doamne, viaa noastr este ntr-adevr via.
De aceea, n ziua aceasta a nlrii Sfintei Cruci, acum, la nceput de an,
s lum aminte la cuvintele Domnului nostru lisus Hristos Care ne spune: Venii
la Mine toi cei ostenii i mpovrai... nvai de la Mine c sunt blnd i smerit
cu inima. nvai de la Mine, Dumnezeu - Om, Care am acceptat Crucea pentru
voi. Fptura - om s nvee c smerenia este fundamentul pe care se cldete
viaa, lisus ne cheam, luai sarcina mea, luai -Crucea Mea i vei vedea c este
uoar i vei avea odihn pentru sufletele voastre.

Aa s ne ajute Dumnezeu acum i n veci,

AMIN!

28
 DUMINICA DUP NLAREA SFINTEI CR UCI
(Mc. VIII, 34-38)

Frai i surori cretine,

Sfnta noastr Biseric a ornduit crugul anului n aa fel nct naintea
anumitor srbtori s se sublinieze pregtirea lor i s le urmeze o perInad care
se termin cu odovania" srbtorii, adic ncheierea ei, n care s se vad dac
ne-am nsuit ceea ce a vrut s ne spun srbtoarea respectiv.
n ziua de azi, Duminica dup nlarea Sfintei Cruci, ntrebarea este dac
ne-am nsuit ceea ce vrea s ne spun Biserica prin Sfnta Cruce. Crucea
subliniaz legtura omului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu omul. Aceast
legtur divino-uman este nsi viaa. Orict ne-am rtci noi i ne-am semei,
nu se poate altfel. Nu se poate ca omul s triasc fr Dumnezeu. El este fptur,
nu este Dumnezeu; el este creatur, nu Creator. Omul poate s creeze cu adevrat
spre propirea lui numai n numele lui Dumnezeu. Att. Biserica l cheam spre
aceast realitate. Unii aud, alii nu. Majoritatea lumii nu aude i rmne tot la
experimentarea vieii fr Dumnezeu. Noi, care ne facem cruce dimineaa i
seara, facem acest gest tiind c prin el ne unim cu Dumnezeu; numai n
Dumnezeu putem birui i pe diavoli. Altfel nu, diavolii ne vor birui pe noi.
Obligaia noastr moral este s traducem n via unirea cu Dumnezeu, lisus,
prin Evanghelia Sa de astzi, ne spune:

"Cel ce voiete s vie dup Mine, s se lepede de sine, s-si ia crucea sa si s-Mi
urmeze Mie. C cel ce vrea s-i mntuiasc sufletul su, acela l va pierde, iar
cel ce i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela l va
mntui. C ce ar folosi omul de ar dobndi toat lumea, iar sufletul lui i l-ar
pierde ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su ? C cel ce se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele din acest neam preadesfrnat i pctos i Fiul
Omului se va ruina de acela, cnd va veni n
slava Tatlui Su". (Mc. VIII, 34-38).

29
 Am s ncerc s subliniez dou puncte: Lepdarea de sine i Valoarea
omului.
1. a. Lepdarea de sine este contrariul afirmrii de sine. Noi, n via,
continum calea greit i grea pe care a ales-o Adam, ne afirmm eul nostru,
reducem chiar totul la "eu". Din acest "eu" rsar toate ierburile rele din viaa
noastr. Ce este mndria ? Eu, nu este nimeni ca mine. Ce este lcomia? Eu s
am. Nimeni s nu aib ce am eu. Ce este desfrnarea?
Pofta mea s mi-o satisfac. Care este justificarea minciunii? Eu s apar
cel mai tare, mai bun, mai drept. Toate acestea enumerate i alte multe adugate,
toate izvorsc din eul nostru, din ego-ul nostru: eu s fiu, eu s fac, eu s am, eu
sunt ceea ce sunt. El este izvorul tuturor neajunsurilor din om. i dac nmulim
acest eu i-l facem "noi", ajungem la ceea ce numim ovinism: ovinism naInnal,
confesInnal, de partid, familial etc. Dar, de unde este eul acesta?
Eul este creat i druit nou de Dumnezeu ca cel mai de pre dar. Prin el
purtm "chipul" lui, Dumnezeu. Fiind fiine nzestrate cu raiune i libertate,
putem cunoate, putem crea, putem stpni, organiza. Dar, fiind creat conform lui
Dumnezeu, Omul trebuie s creasc s cerceteze n i prin Dumnezeu, care l-a
creat: Acceptnd ispita, Adam s-a rupt de Dumnezeu i a rmas numai la sine. i
n el s-a infiltrat satana denaturnd "eul" lui prin mndrie i provocnd apoi ura,
minciuna, crima, etc. Limitat la sine, omul a devenit satanic i pn astzi se
scald prin "eu" n snge i vrjmie.
lisus nu cere s desfiinm eul nostru personal, cci este darul lui
Dumnezeu, lisus cere ns s-l ncadrm n Dumnezeu. Prin Dumnezeu, eul meu
poate deveni, cu adevrat, de mare valoare. Marii creatori, gnditori, artiti ai
lumii, prin eul lor au creat lucruri nemuritoare. Ei erau ns nrdcinai n
Dumnezeu. Primului om nu i s-a cerut lepdarea de sine, pentru c Adam purta n
sine pe Dumnezeu. Adam avea n fa alternativa de a rmne i crete prin
Dumnezeu sau a se rupe de El pentru a rmne numai la sine. Alegnd a doua
posibilitate, a transmis-o tuturor urmailor si. De aceea lisus spune: lepdai eul
vostru n care se infiltreaz satana. Lepdai-v de acest eu nstreinat de
Dumnezeu i privii Ia cer. Tu, om, nu eti Dumnezeu, tu eti creatura lui
Dumnezeu, poi deveni ns fiu al lui Dumnezeu. Respectnd libertatea omului,
lisus l las n continuare s aleag singur: "Dac voiete cineva s vin dup
Mine", dac socoteti c este bine s M asculi, dac M nelegi, dac vrei s
M urmezi, alege tu, tu eti acela care hotrti: "Stau la ua inimii tale i bar.
Dac vei auzi i vei voi s deschizi ua inimii tale, voi intra la ine i voi cina cu
tine i tu cu Mine (Apoc. III, 20). Voieti, voii, voi oamenii, sa venii dup
30
Dumnezeu, Creatotul lumii sau alergai dup ali dumnezei de aur i pmnt ?
lisus ntreab - distinct - ntreaga omenire i pe fiecare n parte. Dac nu voieti
s-L urmezi, Dumnezeu se retrage. Numai omul, n neobrzarea lui, caut s se
impun i s frng voina i libertatea celuilalt. Totui nimeni nu are voie s se
ating de mintea i libertatea omului, care i sunt date lui de Dumnezeu. Fr
aceste daruri omul este mai prejos chiar dect animalele. Noi prea puin le
nelegem de-a lungul vieii. De multe ori luptm pentru libertate i ne nrobim
mai mult, pentru c nu tim ce este libertatea, lisus ne accentueaz libertatea,
lsndu-ne libertatea alegerii.
Pentru cei ce vor s urmeze pe lisus, El le cere pe lng lepdarea de sine,
s-i ia crucea lor i s-L urmeze. Acestea sunt cele trei condiii indispensabile
pentru cei ce se numesc cretini i vor s ajung la viaa cea dumnezeiasc.
b. - Luarea Crucii. O prim cruce, o prim suferin o reprezint chiar
lepdarea de sine. Este greu s te cunoti pe tine nsui, este greu s lupi cu tine
nsui, s smulgi din tine buruienile care cresc pe neobservate. i se pare c ai
smuls buruiana, dar a rmas nc n tine rdcina ei. Depirea eului nostru,
renunarea la el, pentru a accepta ca Dumnezeu fie stpnul nostru, este poate
cel mai greu lucru din viaa noastr. Este foarte greu, dar foarte necesar. Altfel nu
te poi numi cu adevrat cretin. Nu pot spune c ascult de Dumnezeu, dac nu
m lepd de mine nsumi. Dac ascult de mine, atunci unde este ascultarea de
Dumnezeu ? De aceea prima condiie, cea mai grea, poate, dar cea mai necesar,
este lepdarea de sine.
Ceea ce a cerut lisus, dei este greu, nu este imposibil. i ct de uor, de
linitit este omul atunci cnd s-a lsat n voia lui Dumnezeu. La Apostolul cftit
azi, Sfntul Pvel spune "nu mai sunt eu, ci Hristos este Cel Care gndete In
mine, care voiete n mine, care organizeaz n mine". Cretinismul are la baz
aceast lepdare de noi nine pentru a ne ncadra n Dumnezeu, n Duhul
Dreptii, Adevrului, Iubirii. Numai atunci putem nelegeai urma pe Hristos.
Cnd va veni, oare, vremea cnd noi ntre noi, care ne numim cretini, noi
care suntem oameni dotai cu chipul" lui Dumnezeu - minte i libertate - nu
vom mai acInna prin "eul" nostru, ci vom fi cu Dumnezeu i n Dumnezeu?
Atunci, cu adevrat, viaa cretin se va sllui n noi i noi vom fi cu adevrat
n Domnul. Pn atunci experimentm acest "eu", acest "noi", care determin
amarul vieii. i nu tim cum s-l vindecm. l mai amelInrm ntr-un fel, l mai
micorm cnd adugm trg politic. Singura soluie, ns, este cea pe care o d
lisus Hristos: "lepdarea de sine", de noi, pentru ca lisus Dumnezeu s fie stpn
pe inimile noastre i stpn al lumii ntregi.
31
 Crucea pe care spune lisus s o lum, reprezint, n al doilea rnd, toate
greutile vieii. Nu este nici unul dintre noi -care s nu aib un greu, un of. Toi l
avem ntr-un fel sau altul. Dar pentru greul acesta ne suprm de multe ori, ne
revoltm. Noi nu acceptm de bun voie Crucea. Dac port singur greul vieii,
uneori parc nu-l mai pot duce. Dac-I duc ns cu Hristos, pune i El umrul la
crucea greutilor mele, a bolilor, a necazurilor, a pierderilor^ i sarcina mea
devine uoar. "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe
voi..., spune El. Noi ne ferim de Cruce, ncercm s l nlturm. Cretinete este
s-o primim, cernd ajutorul lui Dumnezeu.
c. - A treia condiie pe care o cere lisus este s-L urmm pe El, s
ascultm cuvintele Lui, s imitm viaa Lui. "Cine zice c este al lui Hristos,
trebuie s se poarte ca Hristos", spune Sfntul loan. Nu se poate s zic c sunt
cretin i s m port mai ru dect pgnii. Exist un formalism care a ajuns la
capt. Cum a rezolvat lisus problemele vieii trebuie s le rezolvm i noi, fie
lucrnd la birou sau ntr-o fabric, pe cmp sau n laborator. Pretutindeni s
gndim i s lucrm n Hristos. El a dat soluii n toate ramurile vieii noastre: n
tiin, n economie, n politic. El a dat principiile prin care s descifrm viaa cu
toate problemele ei. S le rezolvm, deci, nu prin mndria eului nostru, ci n
smerenie, lucrnd ntru Hristos.
Duminica de astzi, prin Evanghelia sa, ne ntreab cum am rspuns la
chemarea Iui lisus. Am transpus n via cuvintele Lui, sau cel puin ne strduim
s-o facem? Chemarea Lui rmne deschis pentru noi ca un avertisment la
nceput de an.
2. Valoarea omului. n secolul nostru se discut mult problema omului.
Drepturile omului se strig pretutindeni. Dar, unul tie i cere una, altul vine i
vrea s impun alta. Pe tema aceasta se discut, iar omul rmne nglodat i rob
societii sau patimilor sale. Cretinete, problema se pune altfel. Drepturile
omului nseamn respectarea demnitii lui. Nu libertatea de a striga, de a te
aduna sau de a da cu pumnul. Problema omului este problema demnitii lui,
libertatea de a se menine Om. lisus accentueaz valoarea omului spunnd:
"Ce folosete omul dac ar ctiga lumea toat, dar ar pierde sufletul
lui? Ce va da omul n schimb pentru sufletul lui?
Sufletul este suflarea divin, este scnteia divin din om. Dumnezeu a
suflat din sine i omul s-a fcut suflet viu prin care creeaz cultura i civilizaia El
este valoare nu prin nfiarea lui, nu prin bogia lui, puterea sau tiina lui.
Chiar dac a zburat pe o planet sau alta, dac a abordat toate tiinele, dac
stpnete toat tehnica, omul, el nsui, unde este ? Sufletul lui unde-i ? Ce a
32
ctigat n via pentru sufletul lui ? Esena omului este sufletul lui i este de cel
mai mare pre. Prin suflet, omul are o valoare att de mare, nct chiar Dumnezeu
s-a ntrupat pentru salvarea lui. i prin nlarea lui lisus la cer l-a ridicat de-a
dreapta Creatorului, pentru c omului i este dat s fie co-creator i co-stpn
alturi de Dumnezeu, cu o mare chemare, dar i cu o mare rspundere n lume. n
faa Creatorului nu vor conta nici frumuseea, nici bogia, nici tiina, nici
drepturile politice ctigate, ci numai demnitatea cu care a purtat i fructificat - n
lume - chipul lui Dumnezeu. Deci, cretinete, subliniem, valoarea omului i
drepturile lui au alt nuan, mai profund dect o pun socInlogii i politicienii,
demnitatea lui de care nimeni nu are dreptul s se ating.
Credem i ndjduim c va veni vremea cnd, dup cum cntm la Sfnta
Liturghie "Osana ntru cei de sus, bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele
Domnului", s ajungem i noi oamenii ca n Biseric, n biserici, n popoare i n
lumea toat, s strigm Osana ntru cei de sus, bine este cuvntat Cel ce
vine.... Cu aceast ntmpinare s ncheiem srbtoarea nlrii Sfintei Cruci.
Ea ar trebui s fie drapelul ntregii omeniri A merge cu Crucea n frunte nseamn
c omul, omenirea, merge cu Dumnezeu i Dumnezeu este cu noi.

S ne rugm dar s ajungem ca toi, ntreaga omenire, s nale osanale lui

Dumnezeu i numai lui Dumnezeu, cruia I se cuvine slav i cinste, acum i n
veci,
AMIN!

ZMISLIREA SFNTULUI IOAN

NAINTEMERGTORUL
33
 23 septembrie - (Lc.l, 5-25)

Frai i surori cretine,

Astzi srbtorim zmislirea Sfntului loan nainte-Mergtorul i
Boteztorul Domnului, El este ngerul n trup, cel mai mare nscut din
femeie, cum l-a numit Domnul nostru lisus Hristos. El a venit s pregteasc
drumul Domnului, s pregteasc sufletele oamenilor, pentru a primi pe Creatorul
lumii cobort printre noi. De aceea el nu s-a nscut la ntmplare, ci n chip
minunat. Venirea lui a fost prevestit^ prin prooroci i pregtit de Pronia divin.
Dumnezeu a prevestit nu numai ntruparea Sa, dar i Persoanele care vor avea un
rol hotrtor n lucrarea mntuirii: pe Fecioara Maria, prin care a intrat n fptura
Sa i pe loan nainte-Mergtorul care l-a pregtit calea
Despre Sfntul loan s-a spus:
Iat Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feii Mele
(Maleahi, III, 1); Un glas strig n pustie; gtii calea Domnului, drepte facei-l
crrile (Is.XL, 3; Lc.lll, 4) i altele. Toi evanghelitii au recunoscut apoi - n
loan - pe nainte-Mergtorul lui Hristos spunnd:
EI, loan este acela de care a grit proorocul (Mt.II, 3); Scris este n
prooroci: lat, Eu trimit ngerul Meu... i s-a artat loan n pustie (Mc.I, 1-4);
Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele cruia era loan. Acesta venise ca
mrturie de Lumin, ca toi s cread printrnsul (ln.l, 6-7). i nsui loan a
mrturisit despre sine.
Fr a vedea nici o minune, fr a auzi nvtura lui lisus, fiind doar
luminat de Duhul Sfnt, loan a cunoscut, a vestit i a artat lumii pe Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatul lumii, pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru.
Datorit rolului deosebit, pe care l-a avut i-l are Sfntul loan n lucrarea
mntuirii, Biserica noastr pomenete nu numai tragica lui adormire, dar l
srbtorete si la naterea si chiar la zmislirea sa. Voi ncerca s prezint trei
aspecte privind marea personalitate a nainte-Mergtorului lui Hristos: .
1. Zmislirea Sfntului loan,
2. Timpul Iui loan,
3. Morala Sfntului loan.

34
 1. - Sfntul Evanghelist Luca descrie n amnunt lucrarea Proniei divine
n naterea lui loan i ncadreaz acest eveniment n istorie. Vremea n care s-a
nscut era foarte haotic, oamenii nu mai tiau n ce parte s-o apuce, era o vreme
foarte asemntoare cu secolul XX.
n ludeia domnea regele Irod. Atunci, tria acolo un preot Zaharia, cu
femeia sa, Elisabeta. Amndoi erau drepi... i fr prihan, erau naintai n
vrst, n-aveau copii, Elisabeta era stearp. Dar Dumnezeu a lsat-o pe Elisabeta
stearp anume, pentru ca la btrnee s zmisleasc, nu din poft trupeasc ci,
n stare de rugciune i prin binecuvntarea lui Dumnezeu. Sfntul Evanghelist
Luca arat zmislirea Sfntului loan ca fiind punctul de reper al erei noi. De aceea
consider necesar s dau cteva amnunte n legtur cu acest eveniment.
Ziua n care a fost vestit Sfntul loan a fost pregtit de Dumnezeu cu
mult timp nainte, printr-o srbtoare a poporului, Israel, numit Ziua curirii.
Aceast srbtoare era fixat n ziua a 10-a a lunii a aptea, cu 6 zile nainte de
marea srbtoare a Corturilor. Ziua curirii era srbtoarea cea mal mare de
pocin. Atunci se fcea o ispire deosebit, pentru curirea tuturora de toate
pcatele. Pe lng celelalte jertfe, se aduceau doi api: al Domnului, care se
sacrifica i altul (numit al lui Azazel). care se aducea jertf vie. Asupra acestuia
din urm, Aaron trecea toate pcatele poporului, dup care apul era dus i lsat n
pustie, pentru ca acolo, s duc cu sine nelegiuirile poporului. apul nchinat
Domnului se aducea jertf prin sacrificare. Cu sngele apului, arhiereul intra n
Sfnta Sfintelor, stropea locaul sfnt, se cura pe sine i tot poporul de toate
pcatele. Era singura zi de peste an cnd, arhiereul - ales prin tragere la sori -
putea intra n Sfnta Sfintelor i anume numai el singur, pentru a obine ispire i
iertare. n aceast stare de curire spiritual trebuia ntmpinat Srbtoarea
Corturilor care avea loc ntre 15-22 ale lunii a aptea Dup cum Pastele ebraic
prevestea Pastele Hristos, dup cum srbtoarea Cincizecimii (a Sptmnilor)
prevestea coborrea Duhului Sfnt, Srbtoarea Corturilor vestea venirea lui
Mesia. Ea era precedat de Ziua Curirii, care pregtea venirea nainte-
Mergtorului loan.
Cnd vremea s-a mplinit, Pronia divin l-a indicat prin sori pe Zaharia, s
svreasc slujba de curire pentru popor i s intre n locul cel Prea Sfnt.
Atunci, i s-a artat ngerul Gavril, vestindu-l c va avea un fiu, loan, care va fi
mare naintea lui Dumnezeu, va netezi calea Domnului, va merge naintea Lui
cu duhul i cu puterea lui llie, pentru a alctui Domnului un popor pregtit (Lc.l,
15-17). Proorocul pocinei este vestit deci tocmai n aceast unic i mare
srbtoare de pocin, cnd gradul de curire spiritual a prinilor lui i a
35
ntregului popor era cel mai mare din tot cursul anului. Dar, la vestirea ngerului,
Zaharia s-a ndoit; a dat ntietate calculului uman; eu sunt btrn, Elisabeta este
stearp. Aa ni se ntmpl nou de multe ori. Credem, dar tot dm ntietate
calculului nostru i ne ndoim. Drept avertisment de sus, lui Zaharia i s-a luat
graiul, a rmas mut. Ieind din templu, nu putea spune nimic despre ntiinarea
minunat primit. Dup terminarea srbtorilor, deci dup 22 a lunei a 7-a
(septembrie), Zaharia s-a ntors acas. De aceea Sfinii Prini ai Bisericii au
stabilit zmislirea Sfntului loan n ziua de 23 a lunei a 7-a, prima lun fiind - la
poporul Israel - luna martie.
Ne putem ntreba: De ce atta importan pentru a vesti zmislirea i
naterea nainte Mergtorului loan? Pentru c zmislirea lui loan vestete
ntruparea, plinirea vremii. Evanghelistul Luca precizeaz c ntruparea a avut
loc In luna a 6-a de la zmislirea lui loan (Lc.l, 26). Domnul n-a venit dintr-
odat. El i-a trimis nainte- Mergtorul Su. De aceea Sfntul Luca ncepe-
Evanghelia sa cu zmislirea Sfntului loan. nainte-Mergtorul s-a zmislit aa,
pentru ca lumea s vad i s cread c este trimisul lui Dumnezeu i vorbete n
numele Lui.
2. Timpul" Iui loan. Intre zmislirea lui loan i venirea lui Mesia este
intercalat un timp", scurt n aparen, dar el totui exist. Este "timpul" nainte-
Mergtorului. Acest timp" este intervalul dintre Legea veche i Legea nou.
Astfel, Sfntul loan se afl la rscrucea istoriei de mntuire. Aceast istorie nu se
suprapune peste istoria universal. Istoria universal relateaz evenimentele
cronologic, nu pomenete nimic despre loan, este mprit n dou ere prin
Naterea lui Hristos. n istoria mntuirii distingem trei pri: a. Timpul pn la
loan (Legea veche), b. Timpul lui loan i c. mpria lui Dumnezeu (Legea
nou).
a. - Timpul pn la loan este precizat i delimitat de nsui
lisus, Care spune "Toi proorocii i Legea au proorocit pn la loan (Mt.XI, 13;
Lc.XVI, 16). Odat cu loan proorociile au ncetat, ateptarea s-a mplinit, loan nu
mai face parte din Legea veche, cu el ncepe o alt "vreme", o alt numrtoare a
timpului, n vederea Legii celei noi.
b. - Timpul Iul loan este intervalul n care loan premerge lui
lisus Hristos prin zmislire, prin natere i chiar prin sacrificiul vieii sale, prin
moarte. ntruparea nu a avut loc n era veche. Ea s-a produs n luna a 6-a de la
zmislirea lui loan. Cele ase luni simbolizeaz i reprezint perInada de tranziie
de la Legea veche la Legea nou. Acest "timp" are i un anumit coninut morala
Sfntului loan.
36
 Prin morala sa, nainte-Mergtorul pregtete calea spre Hristos. Dar
"timpul" lui loan, cu morala sa, i timpul de dup loan, nu trebuie privite numai
cronologic, prin succesiunea lor. Lucrarea de nainte-Mergtor, loan nu o
svrete numai pn la botezul lui lisus, ci i dup aceea. Este un timp, n care
n lume au coexistat i loan i lisus, colabornd ntre ei. n acest timp i loan i
lisus spuneau "pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor , (Mt.UI, 2; IV,
17), boteznd cu acelai botez, al lui loan, cci Duhul Sfnt nu coborse nc n
lume. Acest "timp" nu s-a ncheiat. Faptele cerute de loan trebuie s fie svrite,
n Continuare,- n numele lui Hristos, cu ajutorul Duhului Sfnt, loan a continuat
i continu s rmn nainte-Mergtor i Martor al lui Hristos, pregtind
sufletele pentru Hristos. Dac lisus nu a acceptat ca loan s-l urmeze a fost
tocmai pentru a arta c misiunea lui loan nu s-a ncheiat. Pn la sfritul lumii,
loan i lisus vor coexista colabornd pentru mntuirea noastr.
S-ar putea spune c noi trim mai mult timpul lui loan" de cutare, de
silin, de autodefinire, de pregtire. Cuvintele lui loan de acum 2000 de ani n
mijlocul vostru se afl Acela pe care voi nu-L tii, Care vine dup mine, dar
Care nainte de mine a fost... (In. I, 26-27) sunt la fel de actuale i adevrate
astzi, ca i atunci. Hristos este prezent printre noi i totui noi i secolul nostru
ct de puin l cunoatem!
c. De atunci, (din zilele lui loan Boteztorul) mpria Iul Dumnezeu
se binevesteste si fiecare se nevoieste s intre n ea, cci mpria lui Dumnezeu
se ia prin struin (silin) i cei ce se silesc, aceia o cuceresc (Lc. XVI, 16;
Mt. XI, 12). Deci mpria cerurilor nu urmeaz imediat dup Legea veche, ci
de atunci din zilele lui loan. El n-a intrat din timpul vieii sale n mpria lui
Dumnezeu, n-a primit botezul Duhului Sfnt, dar orice cretin trebuie s se
strduiasc s fac faptele cerute de loan, pentru a intra n timpul de dup Inan, n
mpria lui Dumnezeu.
Astfel, Sfntul loan marcheaz nu numai o mare rscruce, dar i un timp"
indicat chiar de lisus. Sfntul Inan rmne pn la sfrit i rmne pentru fiecare
dintre noi, nainte-Mergtorul, la rspntia dintre vechi i nou, ntre ateptare i
mplinire. El a rmas ceea ce a fost: glasul celui ce strig n pustie, pregtii
calea Domnului.
3. Morala nainte-Mergtorului Pe malul Inrdanului Sfntul Inan nva o
moral nou. Ea avea la baz pocina mbinat cu faptele vrednice de pocin.
Prin aceste fapte, loan accentua c nu este suficient jertfirea de animale pentru a
obine iertarea pcatelor, ci este nevoie, din partea fiecruia, de un anumit efort
interInr, de o schimbare interInar exterInrizat prin fapte.
37
 Omul este dotat cu anumite puteri interInare, cci a fost creat dup chipul
lui Dumnezeu. De om depinde s nu fie mndru, ho, ticlos. De aceea, dup cum
bobul de gru are putere s dea rna la o parte pentru ca s ias firul de iarb,
aa i noi avem puterea s dm la o parte rul din noi, pentru a deveni oameni
buni. De mine depinde s nu fiu mndru, s nu m las dus de poftele mele, s fiu
cumptat, corect n munca mea, s regret rul fcut. n acest fel, eu dau la o parte
rna pcatelor, pentru a rsri n faa lui Dumnezeu, ca firul de iarb la lumina
soarelui.
Sfntul loan n-a nvat de la nimeni, ci numai de la Dumnezeu i a venit
la timpul indicat de Dumnezeu. Dup cum noi tim s ne potrivim munca zilnic
dup ceasurile noastre, cnd s ne sculm, cnd s ne culcm, ce s facem, tot aa
el avea ceasul iui Dumnezeu, dup care se conducea. Aa a auzit el porunca s
plece s-i nceap propovduirea, cci se apropie venirea Celui ce este
Mntuitorul lumii, nsui Dumnezeu. i a ieit din izolarea sa spunnd tuturor
Pocii-v i facei roade vrednice de pocin. Schimbai-v mentalitatea,
schimbai-v n interInrul vostru; nu n afar, ci schimbai-v sufletele voastre,
transformai-v, privii-v pe voi prin Dumnezeu, nu prin egoismul vostru. Acesta
era strigtul pe care l fcea i continu s-l fac n faa omenirii. Pocii-v i
facei roadele ei.
Poporul Israel a simit o putere deosebit care emana din cuvintele lui.
Simi cnd un om vorbete cu putere, cu convingere, din trire i cnd vorbete
numai cu gura, ca s vorbeasc. Sunt dou vorbiri cu totul diferite. "i a ieit la el
Ierusalimul i toat ludeia i toat mprejurimea Inrdanului" i l-au ntrebat: "Ce
s facem ? Cum s ne schimbm? D-ne o ndrumare. Aa ar trebui s alerge i
astzi popoarele, dar nu au la cine alerga. La Dumnezeu s alerge i s ntrebe:
Doamne, cum s ne aranjm viaa, cum s procedm, c noi nu tim. Noi tim
numai s ne certm, dar nu tim cum s trim i cum s convieuim.
Sfntul loan a dezvluit - nu filosofic, nu tiinific - ci simplu, dar foarte
profund, prin patru exemple, morala sa; o moral nou avnd la baz pocina
ntemeiat pe fapte. Fiecruia i-a rspuns dup sufletul i dup pcatele sale.
a. - Au venit la el crturarii, fariseii, saducheii. Acetia se considerau
oameni nvai, care n-au nevoie s-i nvee alii pe ei. S vie unul mbrcat ntr-
o piele de cmil, descul, i s-i nvee pe ei, crturari, saduchei ? Nu. Dar
Sfntul loan s-a npustit asupra lor: Pui de vipere, cum credei c vei scpa de
mnia viitoare ? Facei, dar, roade vrednice de pocin cci tot pomul care nu
rodete poame bune, se taie i se arunc n foc". S nu v bazai c suntei fiii Iui
Avraam. Dumnezeu i din pietrele astea poate scoate fii ai lui Avraam. S nu v
38
mndrii c suntei crturari, c suntei conductori. Gndii-v ce suntei n fata
lui Dumnezeu. El este Singurul care poate s fac din puternic neputincIns i s
ridice din slab puternic, din nenvtat, nvat, loan i nfrunt pentru mndria lor
de a se socoti fiine superInare. Prin ei, loan atac, n general, ovinismul
manifestat n diferite feluri: confesInnal, politic, naInnal, familial, ovinism care
are la baza mndria, care nvrjbete i desbin si care e foarte adnc nrdcinat
n viaa noastr uman; familia mea, naiunea mea, originea mea etc., acetia sunt
buni, iar ceilali ri. loan spune: Nu. Dumnezeu este mai presus de toti. Numai un
om, nenelept este ovin prin egoismul su politic, naInnal, de familie sau
oricare altul, loan cere schimbarea acestei mentaliti, printr-o smerenie
neleapt.
Un om nelept socotete naiunea lui scump, dar se gndete c i a
celuilalt este scump pentru el. Familia mea e scump, dar pentru altul i familia
lui este tot att de scump. Deci, nelepciunea mea mi spune s nu fiu ru i
mndru, s nu socotesc bun numai ceea ce este al meu, s tindem a ne vedea toi
prin Dumnezeu, loan a deschis astfel drumul ca s ajungem la starea de a putea
cnta cu toii "Tatl nostru cel din ceruri". Fa de El toi suntem frai. nc n-am
ajuns la starea aceasta, dar calea ne este deschis prin smerenia neleapt cerut
de Sfntul loan.
b. - Au alergat la el mulimile: Noi ce s facem ? Lor le-a rspuns: Ai
dou haine, d altuia care nu are. Tu s ai zeci de haine i ghete i altuia s-i
lipseasc ? Tu s te lcometi i altul nimic ? Tu mbuibat, altul nemncat, poate
n-are cine s-i dea nici un pahar cu ap ? Nu e voie. Cum se poate ca n lumea
noastr s moar n fiecare secund mii de copii de foame i nevoi ? Nu trebuie s
admitem. Trebuie s se fac dreptate, loan cere fiecruia s-i biruiasc iubirea de
sine i s acInneze n numele unei Drepti care are la baz mila. El a deschis
drumul pentru ca lisus s poat fi auzit cnd spune: "Ce vrei s v fac vou
oamenii, facei i voi lor, asemenea".
c. - L-au ntrebat vameii, care umbl cu banii. Acestora le-a
spus: Nu cumva s v lcomii, s facei nedreptate, s luai mai mult dect v
este rnduit. S v mulumii cu banii care vi se cuvin. ntrii fii voi
cumptarea. Chiar dac nu m vede nimeni, chiar dac sunt ispitit, n-am voie s
m ating de banul ce nu este al meu. Prin cuvntul spus vameilor, loan nfrunt
lcomia de bani, de avere, nfrunt incorectitudinea, cernd nfrnare, cumptare.
Astfel a deschis drumul pentru ceea ce a spus lisus: Ce ar folosi omului de ar
ctiga lumea toat i ar pierde sufletul su?

39
 d. - Ostailor, i prin ei celor chemai s apere adevrul i
pacea, le cere un nou gen de eroism, eroismul spiritual; s lupte mpotriva
nedreptii, a tendinei de asuprire i dominare, a laitii etc. S nu facei
nedreptate; nu arestai pe nedrept, nu chinuii pe nedrept. Chiar dac ai trage
foloase n urma unor astfel de atitudini, s nu asuprii pe nimeni, s nu nvinuii
pe nimeni pe nedrept. S v mulumii cu lefurile voastre. Fii eroi sufleteti.
Aprai dreptatea, luptai mpotriva minciunii, mpotriva rutii, asta este
misiunea voastr. Acest eroism, aceast brbie spiritual se cere de la voi i de
la fiecare n parte.
Prin aceste patru exemple loan a artat "faptele vrednice de pocin"
cerute de el i anume: Smerenia neleapt, Dreptatea, Cumptarea i Brbia.
Fiecare om poate i trebuie s le mplineasc prin efortul su personal. Ai acestea,
poi s devii bun cretin. N-ai acestea, nu poi fi bun cretin; poi fi numai formal
cretin. Prin urmare, vedei ce nseamn Mergtorul nainte ? El a cerut omului ca
prin puterile lui proprii, prin faptele lui, s se pregteasc pentru a putea
ntmpina pe Hristos.
Dar cele patru "fapte" atitudini cerute de loan reprezint tocmai cele patru
virtui, numite virtui cardinale, care stau la baza moralei cretine. Morala
cretin nu poate fi conceput fr virtuile cerute de Sfntul nainte-Mergtor i
Boteztor loan, dup cum ntreaga lucrare a Sfntului loan este indispensabil
pentru lucrarea de mntuire venit prin Hristos. Astfel, loan constituie treapta de
urcare de la cele trupeti la cele duhovniceti. Morala Sfntului loan este
intermediar ntre Legea veche, de pe muntele Sinai, de "porunc", ce se adresa
unui popor trupesc i ntre Legea nou de pe Muntele Fericirilor, ce se adresa
unei omeniri ce L-a vzut i cunoscut pe Dumnezeu n trup.
Pentru a trece de la mndria puterii proprii (nelepciunea firii) la
nelepciunea duhului, trebuie s treci prin smerenia neleapt, recunoscnd
micimea ta fa de puterea lui Dumnezeu. Pentru a trece de Ia rzbunare, dinte
pentru dinte i ochi pentru ochi la iertare i iubire, iubii pe vrjmaii votri,
facei bine celor ce v ursc, trebuie s trieti starea de dreptate, recunoscnd
propria ta pctoenie. Pentru a trece de la s nu fii desfrnat la nici s nu te
uii cu poft", trebuie s treci prin starea de cumptare. Pentru a trece de la s
nu ucizi la nici s nu te mnii, este neaprat nevoie de eroismul spiritual
prin care s-i biruieti invidia, ura, lcomia i celelalte. Astfel, loan este
deschiztor de drum spre Hristos. Faptele cerute de loan i gsesc mplinirea n
Hristos. Pe virtuile cerute de Sfntul loan, pe virtuile cardinale, se sprijin cele
trei virtui teologice cretine credina, ndejdea i dragostea. Dac faptele
40
cerute de loan, virtuile cardinale, pot fi nfptuite numai prin efortul omului, la
virtuile teologice cretine omul nu poate ajunge dect n Hristos prin puterea
Duhului Sfnt.
n general putem spune c, dup cum a existat un timp n care au nvat i
loan i lisus, tot aa morala Sfntului loan a fost, i continu s fie, o etap
absolut necesar care arat i pregtete drumul spre Hristos. Sfntul loan rmne
pn la sfrit i rmne pentru fiecare dintre noi nainte-Mergtorul, la rspntia
dintre vechi i nou, ntre ateptare i mplinire. El a rmas ceea ce a fost glasul
celui ce strig n pustie, pregtii calea Domnului. Glasul lui loan strig mereu
pentru sufletele pustii de Dumnezeu, pentru toi cei ce nc nu s-au ntlnit cu
lisus, nu-L cunosc sau sunt departe de El. Pe toi el continu s ne ndemne la
pocin i la faptele vrednice de pocin.
S nlm aadar, rugciunile noastre .naintea Sfntului loan, ca el s ne
ajute de-a lungul anului pe care l-am nceput, ca i de-a lungul vieii noastre,
pentru a mplini faptele cerute de el, ndeprtnd pcatele noastre netezind
asperitile din sufletele noastre i pregtind-calea pentru a ntmpina i primi cu
vrednicie pe Domnul nostru lisus Hristos ce va veni,
AMIN!

41
 INTRAREA N BISERIC A
MAICII DOMNULUI
21 noiembrie - (Lc. l, 39-49; 56)

Predic inut n biserica Precupeii Noi,

cu ocazia ntlnirii fostelor eleve ale Liceului Eparhial i a fotilor seminariti
Chiinu

Srbtoarea de azi ne duce cu gndul la hramul Liceului eparhial din

Chiinu - Intrarea Maicii Domnului n Biseric. Ne adunm an de an, pentru a
cinsti mpreun srbtoarea Maicii Domnului pentru a retri amintirea celor ce au
fost, pentru a evoca figurile luminoase care ne-au cluzit paii i pentru a
pomeni naintea lui Dumnezeu pe cei ce ne-au prsit. Acolo, n ziua de azi, cu
elevele Liceului mbrcate n uniformele frumoase, intram n biserica mpodobit,
de o curenie sclipitoare, pentru a aduce nchinare i nalt cinstire Maicii
Domnului, Maica ntregii omeniri. In locaul acela sfinit, slujba mbinat cu
glasuri cristaline, ridicau parc pe om de la pmnt la cer, cutnd s laude i s
cinsteasc pe Fecioara, prin care a venit mntuirea i Mntuitorul nostru n lume.
Nu se poate s nu ne aducem aminte de acea minunat conductoare,
doamna Dr. Elena Alistar. Era o femeie de fier. n primul rzboi mondial a plecat
voluntar-pe front, unde a lucrat ca medic. In 1918, a fost prima femeie aleas
deputat n Sfatul rii, i care, alturi de Pan Halippa i Incule, a susinut alipirea
Basarabiei la Patria Mam. Ca Directoare a colii eparhiale a ajutat mii de fete
srace, dar silitoare, pe care adeseori le prezenta ca nepoate ale ei, pentru a primi
burs i a putea urma coala. Ne amintim de asemeni de doamna Ana Ne, n
aparen mai rezervat, dar a crei iubire i abnegaie am cunoscut-o, n special,
cu ocazia refugiului de la Chiinu din anul 1940. Ea a renunat s-i ia lucrurile
ei personale i a, luat valiza cu diplomele . originale ale absolventelor din 1940.
S-a refugiat cu fetele la Arad, unde a avut grij n continuare de ele. Nu trebuie s
uitm nici figura frumoas a doamnei Elena Negoianu, foarte bun profesoar i
foarte apreciat de elevele ei. Dar, mai presus de toi, marea Ocrotitoare care a

42
patronat acel loc al amintirilor noastre a fost Maica Domnului. Ea ocrotete
neamul nostru romnesc i ntreaga omenire. Pe Ea o srbtorim astzi.
Intrarea Maicii Domnului n Biseric este una din cele 12 mari srbtori
mprteti. Am s ncerc s subliniez, n cadrul ei, trei puncte pe care le socotesc
principale pentru viaa i credina noastr:
1. Intrarea Maicii Domnului n Biseric,
2. Eva si Fecioara Marfa,
3. Neprihnirea Maicii Domnului.

1. Despre felul n care s-a nscut Maica Domnului, despre Intrarea Ei n

Biseric, felul n care i-a petrecut acolo primii 12 ani, ca i despre Adormirea Ei
nu scrie nicieri n Sfnta Scriptur Aa a voit Dumnezeu. Totui din Sfnta
Tradiie, din predania transmis prin viu grai i pstrat n Biseric, noi
cunoatem c Maica Domnului a avut o Natere i Adormire deosebite de ale
noastre. Noi toi concepem n frdelegi i ne natem n pcat, dup cum spune n
Psalmi, David. Toi suntem pctoi, slabi, nevrednici. Spre deosebire de noi,
Sfinii Prini loachim i Ana, ajuni la btrnee fr copii, n-au ncetat s se
roage. Pe vremea aceea neputina de a avea copii era un semn de ruine, un semn
c apas un blestem asupra ta. loachim i Ana persistau n rugciune, fgduind
s aduc Dar Domnului copilul pe care l vor nate. Domnul le-a ascultat
rugmintea. El le-a ncercat credina, a nchis pntecele Anei pn la btrnee,
pentru ca zmislirea s se fac n stare de rugciune, n fgduin i prin
binecuvntarea Sa. Aa s-a nscut Maica Dumnezeului nostru. De aceea pe Sfinii
loachim i Ana i numim Dumnezeieti Prini. Este o nrudire unic, deosebit,
ntre Dumnezeu i oameni, care nu mai poate fi comparat cu nimic n,lumea
asta. Neamul nostru pctos i nevrednic s-a nvrednicit, totui, s ridice din sine
Dumnezeieti Prini,
Cnd Maria avea trei ani, Sfinii loachim i Ana i-au mplinit, fgduina. Ei
i aduceau nu numai Darul dar, totodat, cea mai mare jertf; o fceau cu puterea
i credina lui Avraam, nu prin "junghiere" ci, prin renunare de bun voie la
copila de trei ani. Pe Ea o aduceau jertf vie, bine primit de Dumnezeu. Astfel i
dovedeau credina, iubirea fa de Dumnezeu, mplinind fgduina. Era un Dar
puin obinuit, totui l-a mai adus cineva; o chema tot Ana. Ea i-a adus copilul
pe care l-a primit i pe care l-a fgduit Domnului: Samuel, proorocul i
judectorul de mai trziu al lui Israel.

43
 Ziua n care a fost adus la templu Fecioara Maria a fost foarte probabil Ziua
Curirii. Numai n aceast srbtoare arhiereul putea s intre i s o introduc n
Sfnta Sfintelor. Dumnezeu a instituit aceast srbtoare cu tot ritualul ei ca noi
s cunoatem c, n aceast zi de pocin, curie i mare sfinenie, a fost vestit
nainte- Mergtorul loan, i a avut loc, totodat, Intrarea Maicii Domnului n
Biseric. n ziua aceasta vi se face curire ca s fii curai de toate pcatele
voastre naintea Domnului i curai vei fi. Aceasta-i lege venic a spus
Domnul (Lev. XVI, , 29-31). Ziua Curirii pregtea marea Srbtoare a
Corturilor care era srbtoare pentru strngerea de roduri, srbtoare de bucurie,
ce vestea pe Mesia. Atunci se cnta Psalmul mesianic: Dumnezeu este Domnul
i s-a artat nou. Dac Srbtoarea Corturilor prevestea venirea lui Mesia,
Ziua Curirii pregtea venirea nainte Mergtorilor lui Hristos: Fecioara Maria i
Sfntul loan. Fecioara Maria aprea ca prima raz care vestea mplinirea celor
fgduite. Fr ca poporul s-i dea seama, Fecioara de trei ani era "rodul cel
copt" pentru care ei se veseleau.
Adus la templu, Sfnta Tradiie ne spune c Fecioara Maria a fost
ntmpinat de arhiereul Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul. Prin puterea
harului, el a cunoscut lucrarea lui Dumnezeu; a dus copila n Sfnta Sfintelor care
ntruchipa paradisul pierdut. Cum i cu ce s-a hrnit acolo Fecioara Maria numai
prin credina noastr adnc putem cunoate i mrturisi, n viaa noastr sunt
lucruri pe care nu le putem concepe cu -mintea, orict de iscusit i mndr ar fi.
Prin credin ns, prin cel mai mare dar al lui Dumnezeu dat omului, putem veni
n contact direct cu esena lucrurilor, cu esena vieii. De aceea , prin credin
putem mrturisi c Dumnezeu a trimis ngeri s o hrneasc. Dumnezeu a pregtit
n chip deosebit fiine prin care El, Creatorul lumii, s coboare n fptura sa,
fcndu-se Om. Marea minune a ntruprii lui Dumnezeu nu putea s se
svreasc oricum. Prin petrecerea ei n templu, Maria se pregtea tainic pentru
a deveni Maica lui Dumnezeu, Maica Vieii. Dup 12 ani Fecioara a fost dat n
grija omeneasc a btrnului losif, pentru a pzi n continuare curia i sfinenia
Ei. Ea nu mai aparinea siei, nici lumii, ci aparinea lui Dumnezeu.
Trebuie s precizm c Intrarea maicii Domnului n Biseric nu
nseamn numai Intrarea Ei n templul de piatr, din Ierusalim. Intrarea Ei n
templu ne descoper Intrarea FecInarei n Biserica Vie a lui Dumnezeu, primirea
Ei n raiul n care, de la Cdere, n-a intrat nici un om. Arhanghelul Mihail, cu
sabia lui de foc, n-a putut-o opri s ptrund. Intrnd Ea n Sfnta Sfintelor, n
realitate Arhanghelul Mihail i-a deschis porile raiului. Totodat, prin intrarea Ei,
se anticipeaz primirea, n chip tainic, a naturii umane n Biserica lui Dumnezeu.
44
Spimntatu-s-au toate de cinstit Intrarea FecInarei, spun cntrile zilei de
azi. ngerii, intrarea Ei vznd, s-au mirat cum Fecioara a intrat n Sfnta
Sfintelor, cum cu slav, cu preaslvire, cu cuviin dumnezeiasc a intrat, pentru
a se logodi mai nainte cu Duhul. Poate n amintirea celor trei ani pe care Ti avea
cnd a fost nchinat Domnului, Sfinii Prini au stabilit aceast srbtoare n
luna a treia a anului bisericesc cretin i anume n ziua a 8-a a postului de
Crciun.
2. - Fecioara Maria este numit Eva cea Nou. Ea s-a situat ntr-o poziie
contrar Evei.ntorcnd roata creaiunii din nou spre Dumnezeu. Putem spune c
istoria omenirii are la baza ei dou dialoguri: Dialogul dintre Eva i satana, purtat
n paradis, prin care s-a inaugurat istoria omenirii czute i dialogul dintre
Fecioara Maria i Arhanghelul Gavril, prin care s-a deschis era ntoarcerii
omenirii i a ntregii creaiuni la Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat pe om dndu-i
mintea i libertatea. Omul este cu adevrat om, dup felul n care le folosete.
Fr darul minii este nebun i fr darul libertii este rob i meschin. Dumnezeu
nsui le-a respectat att de mult, nct nu le-a atins nici pentru a-l opri pe om din
cdere. Adam i Eva ispitii fiind, s-au rupt de Dumnezeu. Pcatul originar
nseamn separarea omului de Dumnezeu prin cel mai mare pcat: neascultarea.
Tu, om, nu asculi pe Cel care te-a creat, nu asculi pe Cel care este Atotiitorul i
Fctorul ntregului univers.
Ispita neascultrii, infiltrat foarte abil, "ca un arpe" n sufletul omului i
acceptat de el, persist pn azi. Prea adeseori omul socotete c n-are nevoie de
Dumnezeu: Eu, om, dotat fiind cu raiune i libertate, pot crete fr Tine,
Dumnezeu, pot ajunge la desvrire, asemenea lui Dumnezeu, fr Dumnezeu.
Astfel, oamenii au ajuns nu numai s nesocoteasc pe Dumnezeu, dar chiar s
nege existena Sa, deschiznd calea ateismului. Creznd c urc spre paradisul pe
care i-l doresc, merg n realitate n prbuirea lor.
Calea pctoas deschis de Eva o simim, o trim, n toat rtcirea ei.
Pcatul ei persist, realitatea din jurul nostru este evident. Privii o floricic,
privii o frunz. S nu te urci cu gndul la Creatorul lor ? Am ndrznit eu, om,
eu, creatur, eu, vierme, s rstorn legile Lui, s m consider mai mare dect Cel
ce m-a creat? lat calea deschis de Eva
Dar chiar dac omul a fugit i fuge de Creatorul su, chiar dac l-a ntors
spatele, Dumnezeu a avut mil de fptura Sa. n iubirea Sa a gsit mijlocul s-l
ajute, fr s-i foreze libertatea Dumnezeu a vrut ca omul s ajung n starea de a
birui ispita satanei i dup cum Eva a spus Doamne, fr Tine, s ajung la
45
starea de a spune Doamne, Fac-se voia Ta; cu voia noastr, s se fac voia
Ta, precum n cer, n lumea spiritual, aa i pe pmnt, n lumea material.
Dumnezeu n-a vrut s intre n fptura Sa fr voia omului, pe care l-a respectat.
Noi nu ne respectm, unii altorajibertatea voinei, Creatorul respect voina
noastr.
Dumnezeu a ateptat i a pregtit venirea n lume a acelei Persoane care s
deschid o cale nou pentru fiecare om i pentru ntreaga omenire: Fecioara
Maria. Ea a deschis aceast cale contrar Evei, biruind ispita i pcatul i spunnd
prin toat viaa Ei, fac-se voia Ta, Doamne. Tu tii pentru ce ai creat pe om, Tu
tii unde trebuie s ajung el, Tu cunoti felul acestei viei, Tu Creatorul lumii.
Ascultarea de Tine este esena vieii noastre.
Prin ascultarea i biruina Fecioarei Mana, ea a deschis o er nou, a
deschis poarta ca toi, ntreaga omenire s poat cunoate Adevrul i s spun
prin tehnica, prin cultura, prin civilizaia, prin organizarea ei - Fac-se voia
Domnului. Aceasta este importana i valoarea nespus de mare a Fecioarei Maria
prin care Dumnezeu a putut cobor pe pmnt, pentru a ne ridica din nou la Sine.
3. - Neprihnirea Fecioarei Maria. Un singur pcat a fcut Eva, o
neascultare, i prin acela s-a rupt de Dumnezeu i a tras n moarte ntreaga natur
uman i ntreaga creaie material. Au trebuit s treac milenii, a trebuit s fie
crescut i educat un popor ntreg cruia Dumnezeu s i se descopere, s-i dea
porunci, nvminte, pedepse, pentru ca din el s rsar o "mldi sfnt"
vrednic de Dumnezeu, vrednic de a se uni cu Dumnezeu, Fecioara Maria Pe
Fecioara Maria, Biserica o cinstete ca fiind neprihnit, fr de pcat, Prea
Curat.
Ce nseamn a fi vrednic de Dumnezeu, vrednic de a primi pe Dumnezeu
n tine ? . Eva printr-un singur pcat a czut i a devenit subjugat
satanei. Dac Fecioara Maria ar fi fcut vreun pcat, un singur pcat, satana n-ar
fi pus stpnire pe Ea ? Nu i l-ar fi socotit naintea lui Dumnezeu ? Eva pentru un
pcat a fost alungat din paradis. Dac Fecioara Maria ar fi svrit un singur
pcat ar mai fi fost Ea vrednic de Dumnezeu, de a ntrupa n Ea pe Dumnezeu ?
i unde ar fi fost atunci dreptatea lui Dumnezeu ?
Fiind smna lui Adam, Fecioara Maria purta i Ea natura uman czut,
aplecat spre ru. Aceasta ns n fa lui Dumnezeu nu justifica svrirea unui
pcat personal, nu micora gravitatea lui. Abaterea de la voia lui Dumnezeu
rmne abatere, pcat, indiferent dac este fcut, fiind n natura paradisiac a
primilor oameni sau n natura czut. Au trebuit s treac milenii de frmntare,
suferin, redresare, tocmai pentru ca omenirea dea din sine un rod neprihnit
46
care s biruiasc pcatul. Lipsa pcatului personal era prima condiie care fcea
posibil ntruparea Tocmai pentru a ajunge la aceast biruin a fost ales poporul
Israel i a fost crescut direct de Dumnezeu. Dumnezeu nu se putea uni de la
Persoan la Persoan, nu se putea ntrupa dintr-o femeie oarecare, dintr-un om
care a svrit vreun pcat, care prin acest singur pcat a ieit n afara voii Sale,
deci n afara Sa. Dumnezeu se putea ntrupa numai ntr-un om care a ajuns prin
har la captul ascensiunii sale "la asemnare" cu Sine, Dumnezeu. Duhul Sfnt, n
al doilea rnd, nu putea s tearg un pcat personal, numai pentru c El o
voiete, ntruct Dumnezeu ete Atotdrept i respect voina creaturilor sale.
Pentru ca lucrarea de mntuire s aib loc, trebuia s apar tocmai omul, Femeie-
FecInar, care s biruiasc orice ispit, pentru ca Dumnezeu s se poat ntrupa n
Ea.
Acest Om a fost Fecioara Maria. Chiar nscut n natura czut, Ea n-a
svrit nici un pcat, dovedindu-i astfel asemnarea cu Dumnezeu. Acesta este
meritul Ei. Prin virtutea Ei a biruit pe satana i a putut conlucra cu Dumnezeu
spre mntuirea noastr. De aceea Ea este cinstjt mai presus dect toi sfinii,
dect toate puterile cereti, dect heruvimii i serafimii. Dumnezeu a ales-O spre
a l fi Lui Maic, pentru meritul Ei, prin care a fost vrednic de aceast mrire i
cinstire, ajungnd astfel mprteas peste cer i pmnt. De aceea, n ziua de
astzi, s cinstim n chip deosebit pe Fecioara Maria, fgduindu-l:

Nu vom tcea Nsctoare de Dumnezeu pururea a spune puterile Tale, noi

nevrednicii, c de nu ai fi sttut Tu nainte rugndu-Te, cine ne-ar fi izbvit pe
noi din attea nevoi ? Sau cine ne-ar fi pzit pn acum slobozi ? Nu ne vom
deprta de la Tine, Stpn, c Tu izbveti pe robii Ti din toate nevoile,
AMIN!

\-

47
48
 DUMINICA DINAINTE DE CRCIUN
A SFINILOR STRMOI
(Lc. XIV, 16-24)

Frai cretini,
Ne aflm n apropierea marii srbtori a cretintii, Naterea
Mntuitorului nostru lisus Hristos. Sfnta Biseric a aezat naintea acestei mari
srbtori un post de 40 de zile, pentru ca fiecare dintre noi, fiecare n felul su, s
se pregteasc pentru a ntmpina pe Hristos, pentru ca Hristos s vin n inima
lui, n casa lui, n ara lui i n toat lumea. nsui Dumnezeu coboar pe pmnt.
i ce poate fi mai plin de bucurie dect primirea lui Dumnezeu, ca El s se
ntroneze n inimile noastre, s conduc viaa noastr, paii notri, gndurile
noastre ?
n cadrul postului, Sfnta Biseric a aezat dou duminici mai deosebite,
pregtitoare, nainte de Crciun: Duminica Sfinilor Strmoi i Duminica
Sfinilor Prini dup trup aj Domnului lisus Hristos. Aceste duminici sunt de
chemare, spre nnoirea noastr i de bucurie pentru ntmpinarea lui Hristos. Ele
ne ndeamn mai ales spre pregtirea sufleteasc prin rugciune, prin meditaie,
asupra a ceea ce ne spune Biserica n aceste duminici, pentru a cunoate ce
nseamn viaa noastr n faa lui Dumnezeu.
Astzi, Duminica Sfinilor Strmoi, ni se nfieaz parabola despre
Cina cea mare. Ea reprezint chemarea lui Dumnezeu-Treime adresat omului,
omenirii. Pentru a nelege de ce Biserica a stabilit aceast parabol n duminica
de azi, trebuie s o ncadrm n mprejurarea n care a fost spus.
Domnul nostru lisus Hristos a fost invitat la mas la mai marele fariseilor.
Acolo, El a spus celui ce-L chemase: cnd faci osp sau cin, nu chema rudele i
prietenii, ca nu cumva s te cheme i ei pe tine la ospul lor ca rsplat.
nseamn c vei avea rsplata aici. Cnd faci osp cheam pe sraci, pe cei
neputincIni, pe chInpi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc,
ntruct i se va rsplti "dincolo", la nvierea drepilor. Atunci, unul care sttea la
mas mpreun cu lisus a spus: fericit este cel ca va prnzi n mpria lui
49
Dumnezeu". Ca rspuns la aceast subliniere, lisus Hristos nfieaz parabola
Evangheliei de azi, prin care arat ce s facem pentru a cunoate fericirea de a
prnzi n mpria lui Dumnezeu.
Un om a fcut cin mare, a, pregtit tot i a trimis sluga s invite la cin
pe toi cei care erau chemai la osp. S-a dus sluga s-i cheme. Dar acetia, parc
sftuii, au nceput s se scuze invocnd diferite motive. Unul a spus c i-a
cumprat arin, altul c i-a cumprat boi, fiecare scuzndu-se c nu poate lua
parte. Al treilea, fr ca mcar s se scuze, se justific: femeie i-a luat i de aceea
nu poate veni.
Sfinii Prini nfieaz c la chemarea lui Dumnezeu la ospul
universal trei lucruri determin, n special, pe oameni s refuze a lua parte:
1. Puterea-mndria,
2. Legarea omului de avere, de materie
3. Senzualitatea.
Acestea sunt piedicile cele mai mari care ne opresc de a rspunde la
chemarea lui Dumnezeu. S ncercm mpreun cu friile noastre s intrm n
adncul acestei chemri permanente pe care ne-o face Dumnezeu tuturora:
chemarea pe care o face Dumnezeu Tatl, chemarea pe care o face Dumnezeu
Fiul i chemarea pe care o face Dumnezeu Duhul Sfnt de-a lungul istoriei. In
msura n care vom nelege i vom adnci aceast chemare a Dumnezeirii, n
aceeai msur vom putea lua parte la mpria luj Dumnezeu nc de aici, de pe
pmnt.
tim cu toii c n primele pagini ale Bibliei se afl acel sfat fcut n
Sfnta Treime: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr- (Fac. I,
26). i a fcut pe om - brbat i femeie - ca s stpneasc tot pmntul.
Dumnezeu a trasat omului linia vieii, fcndu-i chemarea: cretei, v nmulii i
stpnii pmntul. Aceast chemare putea fi mplinita numai jn i prin
Dumnezeu. Creterea, era progresul spiritual-moral care putea fi numai n i prin
Dumnezeu; nmulirea urma s se realizeze n Dumnezeu, aa cum crengile unui
pom cresc i se nmulesc din rdcin. Stpnirea prin cunoatere putea fi
nfptuita numai n calitate de co-stpn, Dumnezeu fiind Singurul Atot-Stpn.
Aceasta este chemarea lui Dumnezeu-Tatl fcut omului i omenirii.
Intervenind ns ispita satanic, ntre om i Dumnezeu s-a interpus un obstacol de
netrecut: n loc ca omul s creasc prin- Dumnezeu, s se nmuleasc n
Dumnezeu i s stpneasc cu Dumnezeu tot pmntul, a ales calea sugerat de
50
diavol: de a crete prin sine, de a se nmuli ntru sine i de a stpni pentru sine.
Aceasta a fost ceea ce noi numim cderea n pcat, adic desprirea omului de
Dumnezeu. Dumnezeu a respectat alegerea liber a omului. Omul s-a ascuns de
Dumnezeu care totui l-a cutat: "Adame, unde eti ?" Nu cumva ai clcat
porunca pe care i-am dat-o ? Brbatul s-a justificat: Femeia pe care mi-ai dat-o,
ea este de vin. Femeia la rndul ei se justific: arpele este de vin. Tot aa, de
foarte multe ori i noi justificm n viaa noastr refuzul de a rspunde la chemar
lui Dumnezeu.
Amintim cteva justificri din Biblie: Cain, la ntrebarea lui Dumnezeu:
Unde este Abel, fratele tu? justific au doar eu sunt pzitorul fratelui meu ?"
Isaac i vinde ntietatea sufletului pentru un blid de linte. luda vinde
Adevrul Vieii, pe Hristos, pentru prerile sale subiective i pentru argini.
Prin refuzul omului la chemarea lui Dumnezeu s-a inaugurat n Istoria
omenirii egoismul: din sine, prin sine i pentru sine, calea tragic omenirii care
rtcete i de cele mai multe ori face rul, creznd c face binele.
La un moment dat din istoria omenirii a aprut glasul Fiului
lui Dumnezeu cu o chemare, de ast dat de revenire: Pocii-v, c s-a
apropiat mpria lui Dumnezeu. De voiete cineva s vie dup Mine, s se
lepede de sine. Luai, mncai. Acesta este Trupul Meu... Bei dintru Acesta
top, Acesta este Sngele Meu.. lat stau la u i bat, de va auzi cineva glasul
Meu i va deschide,
voi intra la el i voi cina Eu cu el i el cu Mine. Aceasta este Cina, Ospul la
care Dumnezeu ne-a chemat pe toi. Prin lisus Hristos, Dumnezeu a chemat toat
omenirea la Cina mpriei Lui. Cum au rspuns oamenii la chemarea Fiului lui
Dumnezeu ? Unii l refuz pe Dumnezeu pentru c se simt puternici i-au
cumprat pmnt, au devenit ei nii stpni, c cel din pilda de azi. Alii s-au
legat de materie. A treia categorie este dominat de patimi sau de interesele lor
personale sau chiar familiale i nu mai pot renuna la ele pentru a merge la Cina-
la care au fost poftii de Dumnezeu.
Dumnezeu nu silete pe nimeni. Dac ar sili, ar fi mpotriva Lui, ntruct
El a fost Cel care a druit omului darul libertii. n unele Biblii a aprut greit
cuvntul: a sili. Ieii la drum i silii-i s intre. Nu-i corect. Nu este o
traducere corect i n primul rnd este anticretin. Biblia tiprit n timpul
patriarhului Nicodim spune fndeamn-i s vie. n Biblia de la Ierusalim spune
facei-i s vin". n rusete este convingei-i s vie. n schimb, ns, n Biblia
sacra-vulgata, n latinete, este compele intrare - silete-i s vin. S-a trecut
aa, poate ca s justifice nchizii care spune silete-i", cci altfel rugul i
51
ateapt. Aceast inchiziie, mprumutat pn i n secolul nostru XX, nu ine
seama de libertatea omului i spune "silete" pe om s aib prerea mea, dac nu,
deportarea i nchisoarea l ateapt. Acest lucru este un infiltrat negativ. n
Evangheliile noastre i n. Bibliile noastre tiprite n timpul Patriarhului Justinian,
gsim la fel aceast expresie "silete-i". Acest cuvnt - prin Sfntul Sinod - va
trebui scos i corectat, este anticretin.
Dumnezeu a vrut ca omul s fie colaborator cu El la armonia i
armonizarea ntregii fpturi. De aceea i-a druit minte ca s neleag i libertatea
ca s aleag, s hotrasc: cu Dumnezeu sau n afara Lui. Aceast problem st
permanent n faa noastr, a fiecruia i a omenirii ntregi: cu Dumnezeu ori cu
tine nsui Pomul Vieii ori Pomul cunotinei. Este o problem fundamental. Nu
trebuie neaprat s vorbeti teologic, cum nva teologii. Nu. Fiecare suntei,
suntem teologi, pentru c teolog nseamn "cuvnttor de Dumnezeu", Nu
nseamn c avnd licen, sunt i cu adevrat teolog. Nu. Pot s fiu teolog cu
licen i s fiu mai departe de Dumnezeu dect domniile voastre. Problema
aceasta fundamental este pus n faa fiecrui om, a fiecrui neam i a omenirii
ntregi: cu Dumnezeu; ori fr Dumnezeu, doar cu sine nsui. Avnd aceast
libertate, omul s-a mndrit, sub influena satanei care i-a spus: alege calea de a fi
dumnezeu i ff Dumnezeu. Aa s-a instaurat autonomia istoriei umane. Omul a
ales s fie dumnezeu fr Dumnezeu i a deschis calea aceasta pe care noi o trim
i vom tri-o nc, pn ce ne vom trezi. La refuzul celor poftii din, pilda de azi,
Stpnul cheam prin slugile sale pe cei sraci, adic pe cei sraci de mndrie, pe
cei smerii, pe cei neputincIni care caut, ajutor, pe cei - chInpi care caut
sprijin, pe cei orbi care caut lumina Evangheliei. "Muli chemai, puini alei.
Noi ne aflm acum n epoca n care Sfntul Duh ne cheam s urmm pe
Hristos i s ne ntoarcem la Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt, lisus Hristos a
ntemeiat n lume Noul Aezmnt divino-uman - Biserica. Nu biserica loca,
zidire; nu biserica instituie, ci Biserica sufletelor noastre, a celor care alctuim o
unitate n Hristos, fiecare deosebit n felul su, dar toi avnd acelai substrat,
Duhul Sfnt, n Unicul Trup al lui Hristos -Biserica.
Duhul Sfnt lucreaz n Biseric prin Sfintele Taine, dar mai ales prin
Taina Tainelor - Sfnta Euharistie, instituita de lisus Hristos la Cina cea de Tain
i pe Cruce/ De-a lungul istoriei, Sfnta Liturghie este Ospul, Cina mpratului
la care suntem chemai.
Pilda de azi este oglinda pe Care Sfnta Biseric ne-o pune n fa
naintea Naterii lui Dumnezeu pe pmnt. ncepe pregtirea pentru ospul
divino-uman. Toi suntem poftii. Biserica - ne ndeamn s ndrznim. De noi
52
depinde, ori s refuzm Cina mpratului, ori s ne pregtim pentru a o putea
primi. n acest scop s ne lepdm de noi nine, s nu mai dm ntietatea
materiei, s ne stpnim patimile, pentru a ne pregti astfel "haina de nunt" prin
care s fim vrednici de a participa la Cina Fiului de mprat. Aceasta este
chemarea Sfintei Treimi fcut omului, . omenirii de a lua parte la Cina
universal divino-uman: Tatl ne-a > oferit-o la Creaie, Fiul ne-o druiete la
mijlocul istoriei pentru a readuce omenirea la starea iniial, iar Duhul Sfnt o
mplinete i desvrete de-a lungul istoriei, n special prin Sfnta Euharistie,
prin care se nfptuiete unirea divino-uman. S ne rugm mpreun, subliniind
coninutul profund al rugciunii ctre Sfnta Treime:

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi, Doamne, Tat curete pcatele

noastre, Stpne-Fiule, iart frdelegile noastre, Sfinte-Duhule Sfnt
cerceteaz i vindec neputinele noastre pentru numele Tu, acum i n veci,
AMIN!

53
 DUMINICA DINAINTE DE CRCIUN
DUMINICA SFINILOR PRINI
(Mt. 1,1-25)

Frai i surori cretine,

Am ajuns n preajma Naterii Domnului, marea srbtoare a venirii lui
Dumnezeu pe pmnt, pentru a ne vorbi n grai omenesc, pentru a ne povui i
ndruma, a ne descoperi Adevrul i a ne mntui. Fiecare ar, fiecare neam are
tradiia lui de a-L luda n aceste zile, ntr-un fel sau altul, de a-L colinda, de a-L
dezmierda, de a-L nfrumusea, nfa, pe Cel mititel, n scutec de bumbcel. Este
expresia noastr uman, bine gndit i cald
Azi, n DUMINICA SFINILOR PRINI dup trup ai Domnului nostru
lisus Hristos voi sublinia - legat de Evanghelia ce s-a citit - dou idei i anume:
1. Pronia divin n genealogia Domnului lisus Hristos
2. Proorociile legate de venirea Lui.
1. - n duminica dinainte de Crciun, Sfnta Evanghelie ne nfieaz
genealogia Domnului lisus Hristos pe linia uman. Doi Evangheliti ne
nfieaz genealogia aceasta: Evangheliti Matei i Luca. Sfntul Apostol Matei
ncepe de la Avraam i coboar n timp, enumera din tat n fiu, artnd c de la
Avraam pn la David au fost 14 generaii, de la David pn la plecarea n
captivitatea babilonian au fost 14 generaii, iar de acolo pn la Hristos, tot 14
generaii. Sfntul Evanghelist Luca, dimpotriv, urc de la Fecioara Maria n sus
i trece peste Avraam pn la Noe i chiar pn la Adam, Fiul lui Dumnezeu.
Aceste dou prezentri sunt adnc gritoare, enumera aceleai persoane pentru ca
noi s nelegem i mai adnc c Cel care a venit n mijlocul nostru este i
Dumnezeu i Om. El este Dumnezeu din venicie i este Om intrat n istorie.
n urma cderii, omenirea a devenit rea, ticloas, desfrnat. Dumnezeu
l-a ales atunci pe Noe, prin credina i ascultarea cruia a salvat, a nscut din nou
neamul omenesc. Respectnd libertatea omului, Dumnezeu nu putea s intervin
direct ca s-l readuc la calea cea bun. Dar, Pronia divin, grija Tatlui pentru
54
fptura Sa, n-a ncetat nici un moment s o sprijine, n chip tainic, cum numai El
tie, fr a zdruncina raiunea i libertatea omului, a pregtit cu rbdare, a
ateptat cu iubire ca omul singur, prin nelepciunea lui i n libertatea lui s
biruiasc pcatul i s ajung" la starea de a zice Doamne vino n lumea Ta, pe
care ai creat-o". De aceea ni se nfieaz azi genealogia lui lisus, ca s vedem
cum a pregtit Dumnezeu omenirea pentru venirea Lui.
De ce l-a ales pe Avraam ? Pentru c a gsit la el credin i ascultare.
Avraam a crezut cu putere c exist Dumnezeu, c exist un Creator, c lumea n-a
aprut la ntmplare i nici prin evoluie, ci a fost creat de Dumnezeu. A doua
calitate a lui Avraam a fost ascultarea. Mut-te de aici, din aceast ar, dincolo,
l-a spus Dumnezeu i Avraam s-a mutat. Apoi, dei Dumnezeu i-a fgduit c
seminia lui va fi ca nisipul mrii, cnd i-a cerut s-i sacrifice singurul lui fiu,
Avraam a ascultat. . Dumnezeu a vrut s-i ncerce credina i s ne arate nou
ascultarea lui. De aceea de la Avraam ncepe acea pregtire pentru naterea
omeneasc a lui Dumnezeu, care a trecut prin Isaac, lacob, lesei, David, Solomon,
un numr de 40 de generaii pn a ajuns la Fecioara Maria, care a ntruchipat n
sine biruina mpotriva pcatului, credina i ascultarea deplin.
Dei poporul ales s-a nstrinat de Dumnezeu, s-a nrit, Dumnezeu a
cldit prin oameni alei, ca pe nite trepte neamul curat prin care s-i pregteasc
calea i noi, de multe ori spunem "din ce prini, din ce neam se trage ?" Dac
din neam ru, nelegem de ce este ru. Exist o motenire care influeneaz
starea fiecruia dintre noi. De aceea, timp de 40 de generaii, Pronia divin a
pregtit neamul Lui, pentru prima plinire a vremii".
Numrul de 40 are o anumit semnificaie, reprezint n general o
perInad de pregtire, de curire. Astfel, 40 de ani i-au trebuit lui Moise ca s
vad rugul ce ardea i nu se mistuia. 40 de ani a petrecut el n muntele Sinai ca s
poat vedea "spatele" lui Dumnezeu; 40 de zile i-au trebuit lui llie la muntele
Horeb ca s vad pe Dumnezeu "ca ntr-o adiere de vnt"; 40 de ani a trebuit s
rtceasc poporul israel prin pustie, pentru c s-a ndoit" de Dumnezeu i s-a
nfricoat de ceea ce au vzut iscoadele lui timp de 40 de zile ct a cutreierat
Pmntul Fgduinei. Pentru fiecare zi, a trebuit s rtceasc un an n pustie.
Multe alte realiti i evenimente arat semnificaia deosebit pe cre o are acest
numr, care indic i cele 40 de generaii de pregtire pn la venirea Maicii
Domnului din care s-a nscut lisus Hristos.
Trebuie s menInnm c pregtirea neamului lui lisus Hristos s-a svrit
nu numai prin poporul ales, ci i pe cealalt latur, pgn. n genealogia lui lisus
Hristos au intrat i pgni. Astfel a fost Rahav, soia lui Salmon, a fost Rut, soia
55
lui Booz. Prin aceste pgne a participat ntregul neam omenesc pentru pregtirea
Naterii lui lisus Hristos.
i a venit Hristos, i a adus din cer cu Sine i prin Sine Adevrul
dumnezeiesc, nelepciunea dumnezeiasc, Dreptatea dumnezeiasca i Iubirea
dumnezeiasc. Ni le-a druit nou i ne-a spus: cu acestea cretei. Acesta este
nucleul pe care - ca un grunte de mutar, ca un aluat curat dumnezeiesc - ni l-a
druit prin Biseric, pentru ca s fermenteze ntreaga omenire. Nu biserica loca,
ci comunitatea noastr, a cretinilor care trebuie s creasc n Hristos prin Duhul
Sfnt, prin Adevrul adus de Dumnezeu, prin nelepciunea adus de Dumnezeu,
pe Dreptatea Lui i prin Iubirea Lui. Prin patimile Sale, lisus a pecetluit acest
aluat nou sau ferment, care s fermenteze omenirea. Legai adevrul vostru de
Adevrul dumnezeiesc, legai nelepciunea voastr de nelepciunea
dumnezeiasc, aplicai n via Dreptatea Lui, nlocuii iubirea voastr, subiectiv,
cu Iubirea Lui.
Urmeaz a doua plinire a vremii. Noi mrturisim i iari va veni.... El
va veni de ast dat nu ca s druiasc Adevr, Dreptate; pe acelea le-a druit. De
ast dat El va veni s judece. Noi ne aflm n aceast etap a doua a plinirii
vremii, nu tim cnd va fi, dar Pronia lui Dumnezeu continu s lucreze i cel ce
are urechi aude i ochi de vzut, vede. Dumnezeu pregtete prin oameni, prin
cultur, prin literatur, ca i prin cataclisme i ncercri, aceast a doua venire. Nu
la ntmplare a venit mpratul Constantin i a eliberat pe cretini de prigoana
iudaic i pgn pornit mpotriva lor. Tot aa a trimis oameni de art, de litere,
sfini care s pregteasc calea Lui. mprtindu-ne din ei trebuie s ne pregtim,
cci vom da socoteal cum am folosit darurile noastre, ale minii i ale libertii,
pentru a lucra n numele Adevrului, nelepciunii i Iubirii Lui.
2. - Venirea lui lisus Hristos a fost pregtit de Pronia divin prin oameni,
prin prenchipurri i vestit prin prooroci, ntruct ntruparea urma s se, fac
numai cu ncuviinarea omului, Dumnezeu a dat toate elementele necesare ca
omul s-L atepte i s recunoasc n Hristos pe Dumnezeu.
nc n paradis Dumnezeu a anunat c va veni Eliberatorul (Fac. III, 15).
Aceast fgduin s-a pstrat n tradiia i credina multor popoare din era veche,
sub diferite forme. Dumnezeu a intervenit ns i direct printr-o revelaie
supranatural, formnd poporul Israel. Acestui popor i-a descoperit amnunte cu
privire la Persoana Mntuitorului. Naterea Lui a fost prezis mult timp nainte
prin patriarhi, prooroci, clarvztori, prenchipuiri divine de cult, jertfe, etc. Timp
de 400 de ani iudeii au fost rspndii pnn toate rile lumii i au dus cu ei

56
proorociile care Pe deineau. n Alexandria, Biblia ebraic a fost chiar tradus n
limba greac -Septuaginta - n secolul III nainte de Hristos. Astfel lumea antic a
putut cunoate Legea Veche i Semnul dat de Dumnezeu oamenilor. Chiar
istoricul roman Suetonius vorbete despre ateptarea lui Mesia, care va veni din
rsrit, din ludeia, ateptat i de lumea pgn..
Cunoscnd necredina omului, Dumnezeu a prevestit cu precizie: seminia
i familia din care se va nate Mesia, timpul cnd va veni, oraul unde se va nate,
felul n care va veni i lucrarea pe care o va svri. De aceea, proorociile sunt
argumentul cel mai puternic despre originea divin a lui Hristos.
Dumnezeu a artat prin trei generaii: a lui Avraam, a Iui Isaac i a lui lacob, c
ntru seminia lor se vor binecuvnta toate neamurile pmnulur (Fac. XII, 3;
XXVI, 4; XXVIII, 14). Din cei X2 fii ai lui lacob, care au devenit patriarhii celor
12 seminii, s-a artat c din seminia lui luda va veni Mesia, de care Vor asculta
toate popoarele (Fac. XLIX, 10). Dup prevederile Legii, seminiile nu se
puteau ncrucia ntre ele tocmai pentru c numai din seminia lui luda s-a vestit
venirea lui Mesia. Mai trziu, Dumnezeu a artat lui David c din smna lui, din
familia lui, va veni Cel ateptat. Eu voi ntri scaunul mpriei Lui n veci; Eu
fi voi fi Tat i El mi va fi Fiu (2 Reg. VII, 12-14).
Timpul venirii Iui Mesia a fost precizat prin proorocul Daniil, cruia i s-a
spus: S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a
Ierusalimului pn la Cel Uns, Cel vestit, sunt 7 sptmni i 62 de sptmni
(Dan. IX, 25-26), deci n total 69 de sptmni. ntruct profeiile lui Daniil
ntrebuineaz n alte locuri sptmni de ani", s-a aplicat i aici acest calcul. n
acest caz - 69 x 7 = 483 - rezult 483 de ani. Porunca hotrtoare pentru rezidirea
Templului din Ierusalim a fost dat de Darius, regele perilor, n al doilea an al
domniei sale (1 Ezra IV, 24).
Sfntul Chiril al Ierusalimului, secolul V, dovedete exactitatea profeiei
lui Daniil cu ajutorul olimpiadelor greceti.
Acestea se ineau o dat la 4 ani. Anul al doilea de domnie a lui Darius
corespunde cu primul an al olimpiadei a 65-a a grecilor. Regele Irod, n timpul
cruia s-a nscut Hristos, a domnit n al patrulea an al olimpiadei 186. ntre cele
dou olimpiade au avut deci loc 186-65=121 olimpiade. Fiecare olimpiad
reprezentnd un interval de patru ani, rezult 484 ani (121 x 4 = 484). Scznd un
an din olimpiada 65, ntruct porunca de zidire a Templului s-a dat n anul al
doilea al domniei lui Darius (Agheu, I, 15) rezult 483 ani, ceea ce corespunde
profeiei lui Daniil privitor la naterea lui Hristos.

57
 Locul unde urma s se nasc Mesia a fost precizat prin profeia lui
Miheia (V, 1) care numete Betleemul locul din care va iei stpnitorul lui Israel,
a crui "obrie este dintru nceput, din zilele veniciei". Cnd Irod a adunat pe
toi arhiereii i crturarii i i-a ntrebat unde este s se nasc Hristos i-au rspuns
fr ezitare: n Betleemul Iudeii (Mt. II, 2-6).
Felul naterii i cine este Mesia a fost artat prin Isaia: "lat Fecioara va
lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel care se tlcuiete
cu noi este Dumnezeu (Is. VII, 14; Mt. I, 23). Mesia era, deci, prevestit c este
Dumnezeu. I se atribuie origine supranatural, nsuiri divine: din zilele veniciei,
Dumnezeu tare, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s vie, stpnire absolut
i venic (Is. IX, 5; Dan. VII, 13-14; Mih. IV, 7; Dan.ll, 44).
Despre felul lucrrii se spunea c va uimi pe nelepi i crturar], c va
lua asupra Sa durerile noastre, va fi jertf pentru pcatele noastre, prin rnile Lui
toi ne vom vindeca, va arta calea desvririi, va fi povuitor pgnilor i multe
altele.
n general, prin proorociile i prenchipuirile din Vechiul Testament lisus-
se deosebete de toi ntemeietorii de religii, de toi nelepii i conductorii din
istorie. Venirea nici unuia nu a fost prevestit i nici nu putea fi. Toi au fost i
sunt oameni. Numai venirea lui lisus Hristos a fost pregtit, anunat, ateptat.
Numai Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu, nsui Dumnezeu. Pronia . divin a
condus mprejurrile n aa fel nct prin ele s se mplineasc proorociile. Cezar
August poruncete primul recensmnt. Fiecare s se nscrie pe familii i
seminii. Astfel losrf cu Maria ajung la Betieem, cetatea lui luda. Prin aceasta,
recensmntul marcheaz anul naterii lui lisus Hristos, losif i Maria i
dovedesc obria din David, iar n Betleemul proorocit, se nate Hristos
Dumnezeu.
Cteva zile ne despart pn la naterea lui Hristos, Domnul, n
ntmpinarea Lui, Biserica ne ndeamn:

Hristos se nate, s-L slvim, Hristos din ceruri, s-L ntmpinm, Hristos pe
pmnt, s ne nlm. S cnte tot pamatul i ntreaga omenire, cci Hristos cu
slav s-a proslvit, acum i n veci,

AMIN!

58
 NATEREA DOMNULUI NOSTRU
IISUS HRISTOS
PRIMA ZI DE CRCIUN
(Mt. II, 1-12)

Frai i surori cretine,

Trim marea srbtoare a Naterii Domnului lisus Hristos. Sufletele
noastre se ndreapt i ntmpin pe Acela care este Mntuitorul lumii. Naterea
Lui nu este o natere oarecare. nsui Dumnezeu este Cel care ia Trup i se nate
Om pe pmnt.
S ne transpunem puin n secolul I, atunci cnd a aprut Dumnezeu n
lume. Omenirea trecea printr-un moment specific. Era un secol de tranziie care
marca trecerea de la o er la alta Epoca aceea era, de altfel ca orice epoc n
preajma unor schimbri radicale, o epoc de adnci frmntri, cnd cele vechi se
prbuesc iar cele noi nc nu apar, epoci n care foarte muli se prezint i se
cred- salvatori. Era un secol de tranziie, foarte asemntor cu secolul nostru.
Ierarhia valorilor era drmat, corupia i viclenia ajunseser la culme, domina
criminalitatea i decderea moral. Poporul iudeu, pe care Dumnezeu l-a ales ca
prin el s pregteasc omenirea jn vederea ntruprii, a devenit bigot, fariseu,
materialist, limitat la forme; pierduse calea.
Civilizaia roman ajunsese la un maxim al dezvoltrii sale. Cultura
greac, prin filosofii ei Pitagora, Socrate, Platon, ajunsese s dibuie puin un
Logos, o nelepciune, dar fr s o ~ poat descifra i fr s o poat concretiza.
n general, lumea nu mai tia ncotro s apuce. Cultul pgn jmbtrnise n
absurditatea sa Ndejdea n venirea lui Mesia cretea, nefiind alt speran de
salvare. Chiar lumea pgn simea c sosise o "plinire a vremii".
n aceast conjunctur, cerul s-a deschis pentru pmnt, un nger a fost
auzit de pstori spunnd "V vestesc bucurie mare, care va fi pentru tot poporul.
Astzi, n cetatea lui David s-a nscut un Mntuitor care este Hristos Domnul
(Lc. II, 10-11).
59
 n general, trei categorii de oameni particip la naterea Mntuitorului:
pstorii, magii i Irod mpreun cu fariseii i crturarii.
1. Primii crora li se vestete acest mare eveniment sunt pstorii, oameni
nfrii cu natura Ei sunt cei care vd i-n pom, i-n floare, i-n pmnt pe
Creatorul lor, Dumnezeu. n simplitatea lor, mbinat cu smerenia i curia
inimii, ei au putut auzi cel mai uor descoperirea ngerului, care le vestea bucurie,
Bucurie mare. Apoi au vzut i auzit mulime de ngeri care, prin cntarea lor,
aduceau mesajul cerului adresat pmntului cu ocazia Naterii Mntuitorului:
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire. Prin Cel ce s-a nscut n peter, cerul s-a deschis din nou pentru
pmnt. Oamenii pot avea din nou un grai comun cu ngerii, pot cunoate i slvi
mpreun cu ngerii pe Dumnezeu. n aceast stare, ntru Dumnezeu fiind, ni se
vestete c va cobor pace pe pmnt, iar noi, oamenii, vom cunoate din nou,
ntre noi, bunvoire. De-a lungul anilor s-a. cutat s se modernizeze, s se
actualizeze acest mesaj, adaptndu-l dup bunul plac i mprejurri. Astfel, a fost
trunchiat. Renunnd la prima parte Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu", s-a
pstrat i afiat, ca motto cretin, numai "Pace pe pmnt, ntre oameni
bunvoire". Dar n numele cui se vestete Pace i bunvoire. Numai n msura n
care dm mrire Creatorului Dumnezeu, vom putea nfptui pacea i pe pmnt
buna voire, ntre oameni i popoare. S tie toat lumea, toat omenirea, c altfel
nu se? poate. Cine poate s ne nfreasc pe noi dect Unul singur Dumnezeu ?
Cum se pot nfri egoitii, lacomii ? Cum se poate realiza pacea dac domin
ura, minciuna i vrjmia ? Numai n msura n care oamenii vor nelege acest
scurt mesaj i se vor schimba slvind pe Dumnezeu, vor putea ajunge la adevrata
pace. Trebuie s nelegem c mesajul trimis ia Naterea lui lisus se adreseaz de
fapt tuturor oamenilor, ntregii istorii umane i n special nou, cretinilor care l
mrturisim pe Hristos, Mrrtuitor al lumii. Dar l auzim noi, l aude omenirea sau
i astup urechile i continu s-i organizeze viaa n afar de Hristos? Bine a
spus un gnditor aproape de zilele noastre, lisus Hristos este Piatra fundamental
a vieii umane i a organizrii ei. Dac luai aceast Piatr, toat zidirea se
prbuete. Hristos nu este pentru noi nici teorie, nici reflecii abstracte. Nu. El
este nsi viaa noastr. i El este prezent n fiecare. n msura n care deschidem
ua inimii, ea devine o iesle n care El se nate, triete i ne druiete putere,
nelepciunea i iubirea Lui.
2. - A doua categorie de oameni crora Dumnezeu le descoper Naterea
Sa, sunt magii. Ei reprezint tiina cea adevrat care n special n acest secol de
60
ateptare, caut pe diferite ci: prin filosof ie, prin citirea n stele, prin religiile
cele vechi, s gseasc sensul vieii, s ajung la Esen, la cunoaterea
Adevrului. Magii au descifrat c n univers s-a produs un fenomen extraordinar,
c s-a nscut regele lui Israel cel ateptat, care va aduce mntuirea lumii.
Evanghelia nu d date mai precise asupra magilor, nici asupra stelei. n
orice caz, magii, fiind de la rsrit, reprezentau tiina din acea vreme i erau
pgni, dup unele indicii din Persia Dac steaua care i-a condus a fost sau nu un
fenomen astronomic nu putem afirma cu precizie. Dup unii astronomi, a avut loc
ntr-adevr un fenomen astronomic deosebit, n acea vreme: Dar dup alii, dup
Sfntul loan Gur de Aur, magii n-au gsit pe lisus pe baza unei stele anumite.
Steaua din Evanghelie a disprut n timpul ederii lor n Ierusalim, apoi a
reaprut. i din nlimea cerului era, practic, imposibil s marcheze locul n care
se gsea lisus. Chiar dac a avut loc i un fenomen deosebit de care s-au sesizat,
ceea ce a condus pe magi nu a fost numai raiunea lor i o stea de pe cer, ci o
iluminare interInar prin care au deosebit lucrarea lui Dumnezeu. Ce n-au
cunoscut oamenii de religie din trecut i nici chiar nvtorii poporului Israel au
descoperit magii. Astfel au plecat spre ara ndeprtat, la un drum lung de luni de
zile, poate de ani, ca s gseasc adevrul, marea tain a vieii, pe mpratul lui
Israel care le-a fost descoperit.
Ajungnd la Ierusalim, n-au mai vzut steaua i au ntrebat: Unde este
regele iudeilor cel ce s-a nscut ? Cci am vzut la rsrit steaua Lui i am venit
s ne nchinm Lui. Auzind regele Irod, s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun
cu el. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului i-a ntrebat: Unde este
s se nasc Hristos ? Iar ei au zis: n Betleemul Iudeii, cci asa este scris de
proorocut (Mt. II, 2-5).-Atunci Irod, chemnd pe magi le-a indicat Betleemul i
n viclenia lui, putem spune satanic le-a cerut ca la napoiere s-l vesteasc i pe
el unde se afl Pruncul, pentru ca s mearg s I se nchine, urmrind n realitate
uciderea Lui.
Prin magi, Dumnezeu admonesteaz poporul Israel. Magii au vzut, s-au
sesizat de stea poporul Israel nu s-a sesizat de prooroci. Prin magi, lisus Hristos
deschide poarta credinei pentru neamuri. El se descoper poporului Israel prin
pgni, care vin de departe ca s vesteasc lui Israel pe Mesia ^mpratul lor ce s-
a nscut. Venirea magilor este totodat o form de prevestire a viitorului care
arat c neamurile pgne vor intra n mpria lui Dumnezeu naintea celor
muli din poporul ales.
Plecnd din Ierusalim, steaua s-a artat din nou magilor i mergea
naintea lor, pn ce a venit i s-a oprit deasupra locului unde era Pruncu (Mt.
61
II, 9). nchinndu-se Lui ca unui mprat i Dumnezeu, l-au adus daruri: aur,
tmie i smirn.
Aurul era darul de mulumire pentru bogiile i buntile pmnteti.
Prin aur l-au adus Kjcrul cel mai de pre pe care omul, nc legat de pmnt, l-i
poate aduce spre mulumire. Magii/ nelepi fiind, l depun la picInarele Celui ce
a venit s ridice pmntul din deertciunea strlucirilor trectoare. Ca unui Om i-
au adus aur i ca pe un Dumnezeu L-au rugat s ne ajute s renunm la el."
Tmia, simbolul jertfei de rugciune, sprijin i deschide drumul rugciunilor
noastre, pentru a ajunge pn la scaunul Celui Prea nalt. Ca unui Rscumprtor
al nostru, magii au adus Pruncului jertfa de rugciune i ca pe un Dumnezeu L-
au rugat s rmn Mijlocitor naintea Celui Prea nalt. Smirna este simbolul
mblsmrii trupului czut n moarte. Ca unui Om l-au adus smirn spre
mblsmarea Trupului Su i drept recunotina c binevoiete s primeasc
moartea pentru noi. Ca pe un Dumnezeu .L-au rugat totodat s primeasc
moartea i s ne ridice i pe noi n nvierea Sa
Astfel, lng ieslea lui lisus s-a ntlnit adevrata tiin uman a magilor,
cu smerenia curat a pstorilor. Putem spune c pstorii i magii reprezint, n
general, mintea neleapt i inima curat, care de-a lungul istoriei L-au
recunoscut pe lisus Hristos ca Mntuitor al lumii, I s-au nchinat i l-au adus
daruri.
3. - A treia categorie care particip la Naterea lui lisus o formeaz Irod
mpreun cu fariseii l crturarii. Irod nu s-a ndoit de vestea adus de magi. Din
primul moment a fost convins c Regele pe care-L caut este nsui Mesia -
Hristos. n loc s se bucure, s-a tulburat, n loc s-L caute mpreun cu ei, a pus la
cale uciderea Lui. Egoist, iubitor de putere, temndu-se pentru tronul lui, dup
cum prin snge s-a ridicat, tot prin snge a vrut s M menin; a recurs la
viclenie i mjnciun spunnd c vrea el nsui s mearg s I se nchine. A minit.
Prin sabie a trecut 14.000 de copii. Aceasta i-a fost nchinarea
Asemenea lui Irod, tot Ierusalimul auzind vestirea magilor s-a tulburat.
Nimeni ns nu i-a urmat s-L caute pe Mesia. Arhiereii i crturarii poporului au
participat activ la aceast frmntare. Ei n-au combtut prerea lui Irod,
dimpotriv, i-au ntrit-o precizndu-i i locul naterii: Betleemul Iudeii. Reacia
lor a fost aceeai, de tulburare, pentru Cel ce vine sle strice linitea Fcnd un
pact tacit cu Irod, i-au descoperit doar Betleemul, lsnd pe seama regelui
asigurarea linitii lor viitoare. Poate Irod n-ar fi ndrznit s ucid pruncii din
Betleem i mprejurimi, de doi ani i mai jos, dac n-ar fi avut aprobarea, chiar
tacit, a arhiereilor. Tot aa de-a lungul istoriei, puterea laic n-ar fi comis attea
62
atrociti, dac n-ar fi avut uneori consim- mntul tacit sau chiar imboldul unor
reprezentai ai diferitelor religii. De comun acord cu Irod, au vrut s scape de El,
pentru a-i asigura conducerea politic i spiritual a poporului. De aceea
uciderea pruncilor i acuz pe toi, nu numai pentru crima n sine, dar i pentru c
au fcut-o sau au acceptat s fie fcut pentru a omor pe Hristos.
Asemenea lor, voina egocentric i idolatr a omului ca individ sau
colectivitate, prea adeseori, nu vrea s renune la sine, ia apoteozarea sa, la
autonomia sa i "ucide", persecut sau exclude orice mn ntins de Sus.
Atitudinea avut l Naterea lui lisus se menine de-a lungul timpului. Cele trei
categorii persist pn astzi. Dac mintea i inima L-au ntmpinat i s-au
nchinat lui Hristos, voina n schimb I se opune. Chiar pn azi, chiar n noi
nine. Cu mintea poate nelegem, cu mintea l cutm, l dorim, dar voina nu ne
las de multe ori s ne frngem mndria, ambiia, s ne pocim cu adevrat,
pentru ca i inima noastr s devin iesle n care s se nasc Hristos.
n special n aceste zile este necesar s nu ne limitm la obiceiuri, tratate
teologice sau colinde, ci s trim cu toat fiina noastr Srbtoarea de astzi n
adevrata ei semnificaie. S ncercrrr s facem abstracie de rutile vieii i s
ne ducem la ieslea Mntuitorului cu pstorii, cu toi cei curai cu inima dup cum
au fost pescarii Petru, lacob, loan i ceilali, cum a fost sutaul Corneliu, cum a
fost Hananeanca, cum a fost Maria, din care a scos~7 draci i mai ales cum a fost
tlharul de pe Cruce, care n ultimul moment s-a pocit i a cerut lui lisus
mpria Sa. Cu toi acetia i cu alii asemenea lor, s ne ducem i s ne
nchinm Lui, ca unui Pstor al Pstorilor, ca unui Conductor al conductorilor,
ca unui nelept al nelepilor, din orice ramur de activitate a vieii.
S ne ducem la ieslea Mntuitorului i cu cei trei Crai de la rsrit i cu
cei asemenea lor care cerceteaz fenomenele naturii, fac tiin, dar cu Dumnezeu
i n Dumnezeu, i sunt cu adevrat nelepi! S mergem cu ei s ne nchinm,
dup cum a mers i Pavel Apostolul, cum a mers Clement Alexandrinul, Grigore
de Nissa, Nicolae Cabasila, Pascal, Pasteur, Pavelescu al nostru i muli alii. S
venim cu toi acetia i s-l aducem cele trei daruri: jertfa noastr material,
rugciunea i faptele noastre spre viaa de veci. S depunem aceste daruri n faa
Mntuitorului mai ales n zilele noastre care sunt aa cum sunt, cum le
cunoatem, ale ntregii omeniri. S le nchinm Lui, pentru c este singurul nostru
Salvator i Mntuitor. Nu exist altul. Pot s apar ci or vrea, dar tl este
singurul. Noi o credem i o mrturisim cu ntreaga noastr fiin, mai ales acum
n preajma mileniului trei. Vom face abstracie de Irod i de toi irozii, de oricnd
i de oriunde, care prin viclenie caut- s-L omoare n sufletele oamenilor. S ne
63
unim inimile, gndurile, nzuinele noastre cu ngerii, care au cntat imnul de
laud, mesajul cel profund al lui Dumnezeu adresat nou, oamenilor.
Va veni vremea cnd toi vor auzi glasul Lui (In. V, 25-28). Dup cum
Irod voia caprin uciderea pruncilor s ucid pe Pruncul ce n iesle s-a nscut
mprat, dar nu L-a ucis, tot aa nici de-a lungul istoriei voina idolatr a omului
nu-L va putea ucide pe Dumnezeu, pentru ca s I se subtituie. Va veni vremea,
cnd aceast voin individual sau social-politic i va veni n sine i n unire cu
inima i raiunea vor reface unitatea i se vor nchina, recunoscnd n lisus: Calea,
Adevrul i Viaa vieii noastre, Dumnezeul i Mntuitorul nostru.
Lui i se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n veci,
AMIN!

64
 NATEREA DOMNULUI NOSTRU
IISUS HRISTOS
A DOUA ZI DE CRCIUN
(Mt. II, 13-23)

Frai i surori cretine,

O, ce veste minunat n Betleem ni se arat, astzi s-a nscut Cel fr de
nceput. Ct nelepciune ascunde teologia noastr popular! Dar, l vedem noi
pe Cel fr de nceput, l vede omenirea? Alt colind pe care l-ai cntat ndeamn
sus boieri, nu mai dormii. Noi generalizm: Sus omenire, nu mai dormi,
vremea este pentru toi s se trezeasc. Domnul Dumnezeu a cobort - Om -
printre noi pe pmnt. Naterea lui Dumnezeu n Trup este cel mai important
eveniment din istoria omenirii i din istoria creaiei. Prin naterea lui Hristos se
ncheie o er i ncepe o alt er. Era de pregtire i ateptare ia sfrit, ncepe era
nou: Dumnezeu S-a artat pe pmnt n Trup i eu oamenii a petrecut (Baruh,
III, 38).
S-a ncheiat o er i una nou a nceput, cci raiul care era nchis pentru
firea omeneasc s-a deschis. Prpastia dintre cer i pmnt a fost desfiinat.
ngerii pot avea din nou un grai comun cu oamenii. S-a ncheiat o er cci
moartea a fost omort. Primii oameni au fost alungai din paradis ca s nu
mnnce din Pomul Vieii czui fiind, i s rmn n venicie n starea czut.
Prin Hristos, Pomul Vieii a cobort pe pmnt. Cine mnnc din el, primete
Viaa, venicia, cunoate din nou pe Dumnezeu i lumea prin El, poate din nou s
se uneasc cu Dumnezeu, pentru a crete pn la asemnarea cu El.
S-a nceput o er nou, cci s-a nscut Hristos. El este punctul central al
istoriei. De aceea, adevrata numrtoare a anilor nu poate s fie efectuat dect
pornind de la acest eveniment central, care poate fi determinat n limitele ctorva
ani. De la acest punct central este firesc s porneasc cele dou sensuri: unul spre
viitor, era nou, i unul spre trecut, era veche. Aceast enumerare calendaristic a
fost acceptat de ntreaga omenire. ncercrile altor enumerri pornind de la alte
65
evenimente istorice au euat. Adevrata cronologie a istoriei nu poate ncep dect
prin naterea lui Hristos-Dumnezeu. .
Evanghelia lui loan prezint naterea Cuvntului n eternitate, iar
Evanghelitii Matei i Luca prezint naterea Cuvntului n timp, ns tot ca
natere supranatural. La Naterea lui Hristos, bogia spiritual infinit apare n
srcia material, Atotputerea se arat n smerenie. Dumnezeu se nate Om, dar
chiar dac se pleac smerindu-se la staulul de vite, toat creaia particip la
naterea Lui. Naterea lui lisus Hristos nu este numai uri eveniment istoric, dar i
cosmic, la care iau parte: ngerii, stelele, oamenii. Cerul se unete cu pmntul,
puterile spirituale se unesc cu cele materiale pentru ca mpreun s cnte cu glas
de biruin Osana, ntru cei de sus, bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele
Domnului. De aceea naterea lui lisus Hristos poate fi privit i ca o intrare
triumfal n lume. Ea anticipeaz Intrarea triumfal din Ierusalimul geografic i
totodat Intrarea triumfal, teandric, n Ierusalimul universal al omenirii. A vrea
n ziua de azi s accentum dou probleme:
1. Cuvntul Iui Dumnezeu
2. Semnificaia zilei de azi, n care cinstim n mod deosebit pe Maica
Domnului i Soborul El.
1. Dincolo de orice nceput, noi mrturisim c era Cuvntul Iui
Dumnezeu, Cuvnt care se afl n mintea suprem a lui Dumnezeu. Prin Cuvntul
Lui, a creat Dumnezeu toate lucrurile. Sfntul Evanghelist loan spune c prin
Cuvnt s-au fcut i nimic fr Cuvnt nu s-a fcut. nsui Dumnezeu era
CuvntuL Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (In. I, 1-3).
La plinirea vremii, Dumnezeu Cuvntul a intrat n istorie, s-a fcut Om, a luat
Trup i s-a slluit ntre noi, oamenii, a vorbit n graiul nostru omenesc pentru a
ne arta cine suntem, de ce trim, pentru ce am fost creai. Evanghelistul loan
spune c a vzut slava Lui, ca slava unui nscut din Tatl, plin de har i adevr.
Deci, lisus Hristos a venit pe pmnt ca s ne druiasc nou harul dumnezeiesc
i s ne descopere adevrul. La puterile noastre, la nzuinele noastre, la tririle,
la dorinele noastre, lisus a venit s ne adauge harul, pentru c fr harul lui
Dumnezeu, orict ai fi de nelept i de puternic, nimic nu eti. Iisus a venit, deci,
ca s mplineasc struina omului, adugnd harul i Adevrul Lui. Dup cum
bobul de gru care ncolete sub pmnt are nevoie de ploaia din cer a harului ca
s rodeasc, ntruct altfel se usuc n pmnt, tot aa noi, avem nevoie de harul
i Adevrul druit nou de Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu, Care este nsui Hristos Domnul, este suprema
valoare. Noi trebuie s cunoatem n primul rnd Cuvntul-lui Dumnezeu i apoi
66
n Cuvntul lui Dumnezeu, prin prisma Lui s cunoatem cuvintele oamenilor.
Oamenii vorbesc mult, cuvnteaz mult, fie n literatur, n politic, n filosofie,
oriunde. ntrebarea este: cuvintele lor sunt n Cuvntul lui Dumnezeu sau n
egoismul i n mndria proprie? Este foarte important s cunoatem acest lucru.
Pentru noi, Cuvntul lui Dumnezeu este acel criteriu unic, prin care putem vedea
ce este bine i ce nu este bine, ce este minciun i ce este adevr. Deosebirea
aceasta o putem face numai prin Cuvntul lui Dumnezeu. Oamenii, de-a lungul
istoriei, au creat nenumrate cuvinte. Toat literatura, toat filosofia, politica,
toate sunt cuvinte ale oamenilor. Oare ct de mici, de neimportante i chiar
duntoare sunt ele uneori! Vorbind n graiul Apostolului Pavel am putea spune
c cei nelepi, considerndu-se nelepi sunt nebuni. De ce? Pentru c nu
vorbesc n concordant cu Cel care a creat lumea, cuvintele lor nu decurg din
Cuvntul Lui. Ce nseamn, de exemplu, cuvntul lui Nietzsche, filosoful, sau al
lui Freud, fa de Cuvntul lui Dumnezeu? Au dus n eroare lumea. Asemenea lor
sunt muli alii care nu s-au inspirat din Cuvntul lui Dumnezeu, ci din propria lor
imaginaie. n literatur, de pild, ne putem ntreba ce nseamn cuvintele unui
Camus sau Kafka, chiar dac au disecat n amnunt oameni i mprejurri? Ei n-
au fcut-o n Cuvntul lui Dumnezeu. Dei se pretind nelepi, talentul lor va fi
destrmat de timp n faa Cuvntului lui Dumnezeu. Ce nseamn puterea unui
Nero, a unui Caiafa,, Ivan cel Groaznic sau a altora asemenea lor, care au
rspndit crim i teroare? Ei n-au lucrat, n-au condus n Numele lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, toi cei care au vorbit, organizat, condus omenirea n Cuvntul i
n Duhul "lui Dumnezeu, hrnesc i zidesc omenirea, ntruct o ndrum pe
adevratul ei fga. n aceasta const valoarea i puterea lor.
Deci, putem spune c orice cuvnt al omului are un criteriu. Nu eul meu,
nu tiina mea. Cuvntul lui Dumnezeu este adevratul criteriu. Prin Cuvntul lui
Dumnezeu apreciez cuvntul meu i cuvintele oamenilor, dac sunt n Duhul lui
Dumnezeu sau sunt n duhul egoismului i al mndriei proprii. Acest criteriu ne-a
fost druit prin naterea Cuvntului lui Dumnezeu n lume. Prin el a rsrit pentru
noi Lumina cunotinei. Prin el cunoatem ce este bine i ce este ru; cum s
gndim, cum s vorbim, cum s lucrm spre binele nostru i al tuturora. De aceea
Biserica astzi cnt: "Naterea Ta, Hristoase, rsrit-a lumii Lumina
cunotinei, c ntru dnsa si cei ce se nchinau stelelor, de la stea s-au nvat s
se nchine ie, Soarele dreptii i s te mreasc pe Tine, rsritul Cel de sus.
2. - n ziua de azi, a doua zi de Crciun, Biserica srbtorete n chip
deosebit pe Maica Iui Dumnezeu i Soborul Ei. n Evanghelia citit se arat cum,
dup plecarea magilor, ngerul Domnului s-a artat n vis lui losif zicnd
67
Scoal-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt... fiindc Irod are s caute
Pruncul ca s-L ucid (Mt. II, 13). i, ntr-adevr, losif a luat Pruncul i pe
Mama Lui i a plecat, iar Irod a trimis ostai care au omort 14.000 de copii de la
doi ani n jos. Dup moartea lui Irod, losif a auzit tot n vis Scoal-te, ia
Pruncul i pe Mama Lui i mergi n pmntul lui Israel cci au murit cei ce
cutau s ia viaa Pruncului (Mt. II, 20).
Trebuie s observm, n primul rnd, c lui losif nu i se spune: pleac cu
familia ta sau ia pe Maria i pe Prunc, ci se accentueaz factorul principal, care
este Pruncul, i legtura dintre El i Mama Lui. losif este ocrotitorul lor care
ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinete. Pruncul i Mama Lui formeaz o
unitate. Dac n lume s-a nscut Dumnezeul-Om lisus Hristos, concomitent - prin
El - s-a mai nscut un Om unic n lume, Fecioara-Nsctoare de Dumnezeu. Cel
ce s-a ntrupat nu poate fi separat de Cea n care s-a ntrupat.
n smerenia Ei, urmnd voia lui Dumnezeu, Fecioara Maria a rmas mult
timp n umbr. Dar cnd a aprut erezia lui Nestorie, n secolul V, care spunea c
n Hristos sunt dou Persoane, una dumnezeiasc i una uman, nscut din
Fecioara Maria, Biserica a trebuit s fac anumite precizri n Sinodul 3 ecumenic
i anume: c lisus Hristos este o singur Persoan care unete n Sine dou firi:
dumnezeiasc i omeneasc. Dumnezeu Cuvntul, Cel ce exist din venicie fiind
deofiint cu Tatl, i-a luat din Fecioara Maria natura omeneasc, ntrupndu-se.
Sinodul al 3-lea ecumenic din Efes a precizat astfel, ca dogm, c Fecioara Maria
este Teotokos, adic Nsctoare de Dumnezeu. Ea nu a nscut un Om care a
purtat pe Dumnezeu. Fecioara Maria a zmislit i nscut pe nsui Dumnezeu. Ea
a plmdit n Ea i din Ea Trupul lui Hristos Dumnezeu.
A fost greu i a rmas greu pn azi pentru mintea uman s neleag, s
primeasc adevrul c Fecioara Maria, Om fiind, a nscut pe Dumnezeu.
Argumentul lui Nestorie era c "o adevrat mam trebuie s fie de aceeai
natur cu acela pe care l-a nscut i c nimeni nu.poate nate pe Cel care este
mai vechi dect el. Nestorie, ca i toi urmaii lui din istorie i de pn azi, n-a
putut nelege Teotokia FecInarei, pentru c n-a putut vedea nlimea la care a
fost nlata Ea. Dei nscut asemenea nou, purtnd natura pecetluit de pcatul
adamic, dar ntruct a biruit orice ispit a satanei, Ea s-a pstrat neprihnit, n
afar de orice pcat personal. Prin aceast biruin a agonisit har peste har
devenind plin de har, cum o numete ngerul la Buna Vestire. Astfel, Ea s-a
dovedit asemenea lui Dumnezeu. Acceptnd i ntruparea, Ea - i numai Ea dintre
toi oamenii - s-a nvrednicit de o unire de la Persoan la Persoan, cu Dumnezeu
Cuvntul i cu Dumnezeu Duhul Sfnt. La Buna Vestire, Dumnezeu Duhul Sfnt
68
a cobort asupra Ei, a ntreptruns-O, l-a mprtit 6 via nou, a nscut-o din
nou din Dumnezeu, devenind Ea Fiic i Mireas dumnezeiasc, Purttoarea
Duhului Sfnt, adic Pneumatofor. n aceast stare nalt i unic de
ndumnezeire, la limita dintre creat i necreat, cum spun Sfinii Prini,
Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat din Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a
fcut Om.
Duhul Sfnt nu a suplinit rolul unui tat n lucrarea ntruprii. Dumnezeu
Tatl este Unul singur care a nscut pe Dumnezeu Fiul nainte de veci i care
rmne Tatl Domnului lisus Hristos. Rolul Duhului Sfnt este, n general, de
sfinire, de ndumnezeire, de a comunica viaa divin fiecrui om n parte i nou
tuturor. El a svrit aceeai lucrare asupra FecInarei Maria, dar nu prin darurile
Sale ci, prin nsi Persoana Sa Care a cobort asupra Ei, "cea plin de har. i
Duhul Sfnt este nedesprit de Dumnezeu Cuvntul. De aceea cobornd asupra
FecInarei Maria, Duhul Sfnt a comunicat Pnevmatoforei puterea s zmisleasc
n Trup pe Dumnezeu Cuvntul, pe Care-L purta n Sine. Astfel Fecioara Maic a
nscut pe Fiul Ei, Dumnezeu.
Trebuie s accentum c Fecioara Maria nu a nscut Dumnezeirea, Care
exista nainte de Ea, din venicie. Ea a nscut pe Dumnezeu Care s-a fcut Om
din Ea, pentru mntuirea noastr. De asemeni, ca fiin uman, Ea nu a putut
zmisli i nate n Trup pe Dumnezeu. Ca purttoare de Duh Sfnt ns, ca
Pnevmatofor, ca Templu Personal al Duhului Sfnt, nlat, ndumnezeit mai
presus de condiia uman, zmislirea i naterea Ei pare nu numai un fapt posibil
dar i conform naturii Ei. Rmnnd prin fire Om, Fecioara Maria s-a ridicat
deasupra naturii umane n care s-a nscut, devenind Maic i Nsctoare de
Dumnezeu.
Primul om care o mrturisete pe Fecioara Maria Nsctoare de
Dumnezeu, este Elisabeta. Imediat dup Buna Vestire, tiind Fecioara de la nger
de binecuvntarea primit de Zaharia i Elisabeta a plecat la ruda sa n muni, dar
nc nainte de a-i descoperi minunea ntruprii, numai auzind Elisabeta salutul
FecInarei s-a umplut de Duhul Sfnt i printr-o iluminare interInar a recunoscut
n Fecioara pe Maica lui Dumnezeu i a mrturisit-O ca atare. Dac Sfntul loan
Boteztorul este cel care-L vestete i arat pe lisus Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu, Elisabeta este cea care o vestete i arat pe Fecioara Maria ca fiind
Nsctoare de Dumnezeu. Nimeni nu poate spune c acest adevr privind pe
Maica Domnului nu este artat textual i n Sfnta Scriptur.
"De unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului meu la mine,... fericit
este aceea care a Crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Lc. I, 43-
69
45), spune Elisabeta Ea a cunoscut, deci, prin revelaie, c Fecioara Maria este
Nsctoare de Dumnezeu i c a dobndit fericirea ca rsplat pentru credina ei.
Drept rspuns, Fecioara Maria arat cum a primit e.. ntruparea, i mrirea
ta care a ridicat-o Dumnezeu.
Mrete suflete al meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de
Dumnezeu Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale. lat, de
acum, m vor ferici toate neamurile (Lc. I, 46-48).
Sufletul Ei preamrete nencetat pe Dumnezeu, n chip deplin, desvrit,
cum nimeni altul nu a fcut-o. Astfel, Ea a restabilit armonia ntre trup i duh,
rsturnat n firea noastr prin pcatul originar i s-a druit Dar desvrit.
Dumnezeu primindu-l, S-a ntrupat. Ea a cunoscut bucuria suprem, ce fr
ndoial nu poate fi exprimat n cuvinte, prin unirea Ei nemijlocit cu
Dumnezeu. n bucuria Ei este cuprins ntreaga bucurie a firii, care dup atta
rtcire a gsit calea deschis pentru a se rentoarce -prin Ea - la Dumnezeu.
Dintre toate virtuile, Dumnezeu a ales-o, dintre neamuri, pentru smerenie, spune
Fecioara, artndu-ne i nou calea smereniei pe care s-o urmm, pentru a avea
parte de bucuria unirii cu Dumnezeu. ntreaga Biseric o fericete: Cuvine-se cu
adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i
prea nevinovat si Maica Dumnezeului nostru.
Fecioara Maria, prevede totodat lucrarea Fiului Ei de-a lungul istoriei:
Artat-a tria braului Su i a risipit pe cei ce se mndreau n cugetele
inimii lor. Pogort-a pe cei puternici de pe scaune i a ridicat pe cei smerii; pe
flmnzi i-a umplut de bunti, iar pe bogai i-a scos afar deeri (Lc. I, 51-
53).
Din toat Evanghelia, aceste cuvinte ale FecInarei Maria
sunt printre cele mai elocvente, care arat mndria ca fiind rdcina rului i
smerirea - mijloc de ridicare. Dumnezeu, Care cu Minile Sale - Fiul i Duhul
Sfnt - L-a zidit pe om, tot prin tria Braului Su l va scoate din cdere i l va
rezidi i va restabili creaia.
i, ntr-adevr, de-a lungul istoriei, la un moment dat Dumnezeu coboar
i frnge att puterea ct i mndria multora, aruncndu-i n arhiva istoriei, ca unii
ce nu corespund sau mpiedic lucrarea de mntuire. Acelai Bra ridic totodat
vzut sau nevzut pe cei smerii, pe cei flmnzi de Duhul Adevrului. Pe acetia
i umple de bucurie prin har.
Aceast proorocie a FecInarei Maria contureaz figura Ei, artnd ct a
fost de contient c Cel pe Care L-a nscut este Mntuitorul lumii. Fecioara

70
Maria a spus Fac-se voia Ta, n numele nostru al tuturora, a chezuit pentru
toi, ca s poat cobor Dumnezeu n lume.
Dar ce face pn azi omenirea? Noi cntm n Tatl nostru - "Fac-se
voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Dar, a cui voie o facem noi n realitate, a
cui voie o face omenirea? Ce vedem n jurul nostru, n acest secol numit
progresist? Mndrie, egoism, egolatrie. Predomin pretutindeni voia omului.
De aceea am umplut tot pmntul de snge: Asia, Africa, Europa. i-I
vom umple i mai tare. Voia omului este n general rea, egoist, unilateral,
subiectiv. Numai urmnd voia lui Dumnezeu, prin calea deschis de Maica
Domnului, omul este cu adevrat om i omenirea poate deveni cu adevrat popor
al lui " Dumnezeu.
Srbtorind, astzi, Soborul Maicii Domnului, Biserica pomenete pe toi
cei ce urmeaz exemplul ei i se transform. Naterea noastr din nou este
directiva zilei de astzi. Dintr-o inim ticloas, lacom, mndr, s devenim
dup voia lui Dumnezeu i dup voia Maicii Sale, Dac noi, cretinii, am nelege
ce nseamn naterea spiritual i ne-am strdui spre renaterea noastr, ne-am
schimba i noi, am schimba casele noastre i lumea toat. Dar, pentru c i noi,
cretinii, suntem ca i lumea i poate uneori chiar mai prejos dect lumea, fiind
numai formal cretini, de aceea nu ne renatem nici noi i nu putem renate nici
pe alii prin noi.
S alergm la Maica Domnului. Nimeni nu poate fi cu adevrat fiu al lui
Dumnezeu Tatl i frate cu Domnul lisus Hristos, dect n msura n care o
recunoate pe Maica Domnului drept Maic. Ea s ne fie Mijlocitoare ctre Fiul
Ei i Rugtoarea cea mai puternic, pentru ca El s coboare n noi i n lume, s
ndeprteze tot rul i s ne mntuiasc.
Biserica astzi cnt: "Ce-ti vom aduce ie, Hristoase, c Te-ai artat pe
pmnt ca un Om} pentru noi? Fiecare din fpturile cele zidite de Tine mulumiri
aduc ie: ngerii cntarea,, cerurile steaua, magii darurile, pstorii minunea,
pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi, pe Maica FecInar. La prima privire s-
ar prea puin i totui acest puin conine un grunte, care dovedete un nou fir
de legtur a omului cu Dumnezeu. Dac n casa de oaspei n-a mai fost loc
pentru El, pmntul i ofer totui o peter unde vitele l nclzesc; pstorii "aud"
cntarea ngerilor i se asociaz lor; magii vd steaua, o urmeaz i-l aduc daruri,
iar noi credem n Naterea lui Dumnezeu din Fecioara Preacurat i mrturisindu-
L Dumnezeu ne nchinm FecInarei ca fiind Ea cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu i Maica noastr, Creia I se cuvine laud i nchinare, n vecii
vecilor.AMIN!
71
 NATEREA DOMNULUI
IISUS HRISTOS.
ZIUA A TREIA DE CRCIUN
(Mt. XXI, 33-44)

Frai si surori cretine,

n zilele acestea toat omenirea prznuiete Naterea n lume a Aceluia
care a venit ca s ne salveze i mntuiasc. Sunt trei zile deosebite pentru noi,
cretinii. Prima zi am srbtorit Naterea Domnului lisus Hristos, putem spune
Naterea Adevrului, nelepciunii i Iubirii dumnezeieti n lume. Este ca un
aluat care trebuie s dospeasc, pentru ca ntreaga omenire s ajung la Adevrul,
la nelepciunea i la Iubirea druit nou de nsui Dumnezeu. Chiar dac n-ar
crede lumea, Dumnezeu a cobort printre noi i El este salvarea noastr. De la un
capt la altul al pmntului, fie albi, fie negri, care s-au ntlnit cu Hristos, l
ntmpin, l laud, l desmiard, fiecare n felul lui. n aer plutete aceast
bucurie a Naterii Lui. Dar, odat cu El i prin El i noi trebuie s renatem, s
devenim din ri buni, cci pentru asta s-a nscut Hristos.
Ziua a doua este foarte legat de prima zi. Ne amintim i cinstim pe Maica
Domnului, prin care am primit Darul cel mare al lui Dumnezeu: Adevrul,
nelepciunea i Iubirea Lui. Maica Domnului cu Pruncul reprezint nsui
coninutul credinei noastre cretine. Fr Ea n-am fi ajuns la bucuria pe care o
trim acum. Azi, a treia zi, ne ntmpin o realitate deosebit. Sfntul tefan,
ntiul mucenic pentru Hristos, primul om care i-a vrsat sngele pentru Hristos.
Cele trei zile de Crciun sunt legate ntre ele: Naterea lui Hristos, Maica
Domnului prin care a venit El n lume, mpreun cu soborul Ei i Sfntul Mare
Mucenic tefan care a deschis calea mucenicilor n istorie.
Parabola de azi din Sfnta Evanghelie red pe scurt istoria omenirii
czute. Un gospodar a sdit vie, a mprejmuit-o, i-a fcut teasc, apoi a dat-o n
grija unor lucrtori s o lucreze, iar el a plecat departe. La vremea roadelor, a
trimis n dou rnduri nite slujitori s ia partea ce i se cuvine. Lucrtorii,
considerndu-se stpni pe vie, au omort pe slujitorii trimii. Atunci stpnul a
72
trimis pe fiul su zicnd c de acesta se vor ruina. Lucrtorii ns l-au omort i
pe el, pentru a le rmne lor toat motenirea
Asemenea stpnului din parabol, Dumnezeu a ncredinat lumea
material oamenilor, rmnnd El n continuare adevratul Stpn. Dar
oamenii au nceput s-i nsueasc ntreaga avere, considernd c totul le
aparine. Cnd Dumnezeu a trimis slujitorii Si - proorocii - n lume, ca s adune
roadele Duhului Sfnt: ascultarea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, unii au
fost btui, ntemniai, alii au fost ucii cu pietre. Atunci Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su lisus Hristos, ca mcar de El s se ruineze. Uzurpatorii de pe pmnt
ns, n loc s recunoasc n lisus pe Fiul Stpnului i s-L asculte, au hotrt s-
L ucid, i L-au ucis, i-L ucid n continuare, ca s rmn ei stpni pe pmnt.
Aceasta este istoria omenirii. Este amar, grea, tragic, dar este o realitate pe care
o trim. Dac vrem s privim obiectiv istoria noastr, trebuie s o vedem prin
prisma acestei parabole. n cadrul predicii de astzi, voi ncerca s subliniez dou
idei:
1. Biserica primar ntemeiat de lisus Hristos i
2. Mucenicia Inaugurat de Sfntul tefan.
1. Dac deschidem Sfnta Evanghelie dup loan la Cap. XIII, putem citi
ultimele cuvinte spuse de lisus Hristos ucenicilor i prin ei nou S v iubii
unul pe altul; prin aceasta va vedea lumea c suntei ucenicii Mei (v. 34-35).
Totodat le-a dat o fgduin: Eu m duc, dar v voi trimite pe Duhul Sfnt,
-Duhul Adevrului. El v va nva, v va povui la tot Adevrul, cci din al
Meu va lua i va vesti vou i v va ndruma pe voi (Cap. XVI). Dac Eu nu M
voi duce, dac nu m voi nla, nu va veni Duhul Sfnt. Deci lisus Hristos a fost
Acela care ne-a fgduit c va trimite Duhul Sfnt care s lucreze i s ntemeieze
mpreun cu omul un nou Aezmnt, o via i o trire nou. Eu am accentuat-o
de multe ori; o viat nu numai uman, ci o viat divino-uman, adic omul prin
Dumnezeu i Dumnezeu prin om. Asta este noua via, asta
este Biserica lui lisus Hristos.
Adunndu-ne aici, n sfntul loca, ne iubim unul pe altul, ne nfrim
unul cu altul n Duhul Sfnt. mi eti frate, i sunt frate. Aceasta este nfrirea pe
care a adus-o lisus Hristos ntre oameni i popoare. Noua realitate este
posibilitatea de a tri n i prin Dumnezeu. La Cincizecime, cnd s-a pogort
Duhul Sfnt n omenire, realizndu-se fgduina, a fost ntr-adevr Pastele
Duhului Sfnt. Asupra oamenilor a cobort Duhul Sfnt; s-a ntemeiat Biserica lui
Hristos.
73
 Dac deschidem Faptele Apostolilor, vedem cum era la nceput Biserica
primar; o putem compara apoi cu Biserica din zilele noastre. La nceput era o
trire n Dumnezeu i o nfrire ntre oameni. Nu era nici unul lipsit, toi erau
mngiai, toi triau ntr-un singur Duh. Era Duhul Sfnt. nainte de coborrea
Duhului Sfnt vedem pe Apostolul Petru lepdndu-se, sub blestem, c nu
cunoate pe lisus Hristos. S-a temut c Ana, Caiafa, stpnirea din vremea aceea,
l vor trage la rspundere pentru c l mrturisete pe lisus. Dup pogorrea
Duhului Sfnt, Petru este alt om. Intrnd n templu mpreun cu loan i vznd un
paralizat care se tra i cerea, Petru se ntoarce i i spune: argint i aur n-am,
dar ce am i dau. n numele lui lisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl
(F.A. III 6). Minune. Mare minune, pentru c au ntr-adevr mare putere oamenii
care triesc n Dumnezeu. Cel paralizat s-a ridicat i toat lumea s-a minunat. Au
auzit i conductorii Sinedriului. Anele i Caiafele au aflat de vindecare i de
faptul c oamenii merg dup Apostolii care mrturisesc pe lisus Hristos. Petru i
loan au fost arestai i apoi ntrebai n numele cui fac ei lucrrile acestea. n
numele cui? Petru a rspuns cu putere: n numele lui lisus Hristos pe care voi L-
ai rstignit, dar El a nviat i noi suntem martorii acestui fapt unic din istoria
uman. n numele Lui l-am vindecat/Faptul era fapt. Sinedriul s-a sftuit, ce s
fac? Minunea era prea vdit ca s-o poat nega Atunci le-a spus: v poruncim n
numele stpnirii pe care o reprezentm s nu mai vorbii de lisus Hristos.
Apostolii au rspuns cu ndrzneal Sinedriului: Gndii-v pe cine se cade s
ascultm noi mai mult, pe voi, oamenii sau pe Dumnezeu? Au fost dai afar, iar
ei au nceput cu mai mult putere s vesteasc pe lisus Hristos.
Acesta era avntul cel mare al Bisericii primare. Inima i sufletul celor ce
credeau era una i toate le erau de obte i Apostolii mrturiseau cu putere pe
lisus i fceau nenumrate minuni. Sinedriul alarmat i-a arestat din nou. Aceasta
era lupta. Oamenii n-au acceptat uor noua nvtur. Ei se bazau pe mintea, pe
priceperea lor, mpini de mndria lor-de stpnire. Cum s vin Adevrul de sus?
i se opuneau. ntreaga istorie este o lupt de a primi sau nu pe Hristos. Aceast
lupt continu pn azi. Apostolii au fost ntemniai, dar ngerul Domnului i-a
slobozit. Ei artau credina, devotamentul, entuziasmul Bisericii primare, unii
toi n unul. Arestai din nou, Sinedriul s-a sftuit s-i omoare. Atunci Gmliei,
unul din crturari le-a spus: De ce v revoltai mpotriva lor? Dac este de la
oameni credina lor i ce fac ei, totul va pieri dup-cum a pierit Tadeu. Dac este
de la Dumnezeu, bgai de seam s nu luptai mpotriva lui Dumnezeu. S ne
fereasc Dumnezeu de mnia Lui. Tradiia spune c mai trziu, Gmliei s-a
botezat. Apostolii au fost eliberai i au continuat s propovduiasc pe lisus. El
74
era izvorul, trirea, Duhul, atmosfera Bisericii primare. Noi ne-am ndeprtat n
istorie de la aceast trire adnc i am ajuns aa dup cum spune apostolul
Pavel: Toi ne-am abtut, toi suntem netrebnici, nu este nici unul care s fac
binele. n abaterea noastr ne-am zvrcolit i ne vom zvrcoli. Dar trebuie s
ndjduim n mila lui Dumnezeu i n Harul Duhului Sfnt. El este cel Care
preface apa n aghiasm, sfinete untdelemnul, coboar peste om i-l preface n
preot. Duhul Sfnt preface Sfintele Daruri n Sfinte Taine, la El s alergm ca s
ne readuc pe noi i omenirea toat la voia lui Dumnezeu.
2. - Sfntul Mare Mucenic tefan este primul care s-a jertfit pentru
Hristos. ntruct se nmuliser foarte mult cretinii, Apostolii aveau nevoie de
ajutoare. Au hotrt s fie alei diaconi care s fie ca iconomi i care s slujeasc
la mese. Azi; diaconii ndeplinesc mai mult rolul de a nfrumusea Sfnta
Liturghie. Iniial, ei au avut o misiune foarte important. S-au ales deci apte
diaconi, plini de Duh Sfnt i nelepciune.
Primul ales a fost Sfntul tefan, om plin de Duh Sfnt i nenfricat n a
vesti pe lisus Hristos. El urma nvtura Mntuitorului: s nu v temei cnd v
vor ntreba, cnd v vor duce la temni. V va nva buhul Sfnt, nct nimic nu
v va sta mpotriv. Sfntul tefan fcea minuni i semne mari, propovduind
cuvntul Domnului. La orice acuzaie rspundea cu nelepciune. Dar, unii vrnd
s se rzbune, l-au prt, minind c nu recunoate legea lui Moise i l-au dus
arestat la Sinedriu. Acolo, au inventat mrturii mincinoase, uor de inventat.
Stnd naintea lor, faa Sfntului tefan era ca de nger, cum s-a vzut i la ali
sfini. Chiar n secolul XIX, avem pe Sfntul Serafim din Sarov pe care martorii l
descriu n Lumin. n cuvntul de rspuns, Sfntul tefan a evocat ntreaga istorie
veche. A nceput cu Avraam, pe credina i ascultarea cruia Dumnezeu a
ntemeiat poporul Su i a desfurat toat lucrarea de pregtire pentru venirea lui
lisus. n continuare, dei tia c bigotismul i fariseismul diabolic al Sinedriului
nu poate fi nfruntat dect cu preul vieii, i-a acuzat fi: Voi, care suntei
ndrtnici i ri, care ai omort proorocii, care stai mpotriva Duhului Sfnt,
care n-ai pzii Legea, ai ucis pe Cei Drept, pe Mesia. De ce? Ri suntei. Ei
scrneau din dini, dar n-aveau ce rspunde. Dac ar veni Sfntul tefan i ne-ar
ocr i pe noi, cretinii, i ne-ar spune c poate suntem i noi asemenea fariseilor
de atunci, c am ngustat i uneori chiar am trdat concepia noastr cretin i
viaa noastr, poate ne-am smeri i am rspunde: Da, Sfinte tefan, ne-am abtut
cu toii. Iudeii n-au recunoscut, s-au ndrtnicit, iar Sfntul tefan privind la cer
a vzut slava lui Dumnezeu i a zis: lat, vd cerurile deschise i pe Fiul
Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (F.A. VII, 55-56). Mrturisirea lui
75
tefan i-a ntrtat i mai mult i l-au scos afar de cetate, ca s-l omoare. Hainele
ucigailor erau pzite de tnrul Saul, care mai trziu a devenit Sfntul Apostol
Pavel. Pe cnd aruncau cu pietre n el, Sfntul tefan se ruga Doamne lisuse,
primete duhul meu i a repetat cuvintele lui lisus de pe Cruce Doamne, nu le
socoti pcatul acesta, cci ei nu tiu ce fac. Creznd c fac bine, izbesc n
Dumnezeu. Tot aa n viaa noastr, creznd c facem binele, svrim i noi
uneori cel mai mare ru.
Sfntul tefan a deschis astfel calea mucenicilor n istorie. n primele
secole ale cretinismului, mpraii romani distrau mulimea aducnd pe cretini
n arenele circurilor omorndu-i, prin animale slbatice sau gladiatori. Nero a uns
oameni cu pcur i le-a dat foc ca s-i lumineze grdina i s desfteze pe alii,
omornd pe cretini. MenInnm n chip deosebit pe mpraii Deciu, DIncleian
i Maximian ca mari prigonitori ai cretinilor. Mai trziu, n sec. VII-VIII, n
lupta iconoclatilor, se omorau cretinii ntre ei fr nici un scrupul. Inchiziia
medieval, ca i cea modern, este alt form prin care oamenii erau torturai
pentru ca s mrturiseasc opinia inchizitorului, pentru a se distruge gndirea i
credina liber. Amintim pe Savonarola, ars pe rug, pe Giordano Bruno, ars pe
rug, i pe muli alii. Apropiindu-ne de zilele noastre amintim de noaptea Sfntul
Bartolomeu, petrecut la 23 spre 24 august 1572, n lupta catolicilor mpotriva
hughenoilor, cnd au fost omori ntr-o singur noapte o sut de mii de oameni.
Ne amintim de asemeni de cele dou revoluii din sec. XVIII i sec. XX cnd au
fost ucii sute de mii i chiar milioane de oameni. n aceste revoluii s-au furat
termeni din cretinism care au fost aplicai - ns denaturat - fr Hristos i chiar
mpotriva Lui, n noua doctrin.
Aceast situaie din istorie putem spune c este concretizat de
Domnul nostru lisus Hristos n parabola neghinelor (zzaniilor), interpretat de El
nsui. lisus spune: un om, Fiul Omului, seamn smna cea bun n arina Sa,
adic n lumea Sa. Dumanul Binelui i al Adevrului, satana, vine pe furi i
seamn neghin, adic vrjmie, minciun, crim, ur, n om i ntre oameni.
Grul crete mpreun cu neghina. ngerii, adic oamenii de bun credin, au
ncercat sau ncearc s smulg neghina din gru, care ns n perInada creterii
seamn foarte mult ntre ele. Stpnul, Dumnezeu, oprete ns ngerii s curee
grul de neghin, ca nu cumva creznd c distrug neghina, s distrug, chiar
grul. El voiete s fie lsate pn la seceri. Prin aceasta Dumnezeu arat, n
primul rnd, c istoria are un sfrit care se identific cu seceriul. El ngduie
creterea neghinei alturi de gru, pentru a da putin chiar omului ru s se
ntoarc i s se pociasc, asemenea tlharului de pe cruce. El nu voiete
76
distrugerea nimnui, ci ateapt ntoarcerea tuturor. Abia la urm Dumnezeu
trimite ngerii Si ca s adune mai nti neghina, rul, ce n-a voit s revin i pe
care o arunc n foc. Grul, oamenii care au devenit fii ai lui Dumnezeu i adun
n jitnia Sa. Cine are ochi duhovniceti de vzut istoria, s o vad si cine are
urechi duhovniceti de auzit, s neleag pilda neghinelor, vrea s ne spun lisus.
Ea ne arat starea lumii n perspectiva istoriei. Toate frmntrile oamenilor sunt
rezultatul lucrrii si influenei satanei n lume, care se opune din rsputeri lui
Hristos i ntronrii unei viei n spiritul Lui. Dar Hristos a biruit. ntru El, prin
sngele mucenicilor, a mrturisitorilor i prin lucrarea Duhului Sfnt s-a nlat i
se nal Biserica lui Hristos, pe care toate puterile iadului nu o vor putea birui.
Sfntul Mucenic tefan este srbtorit de Biseric nu dup nvierea
Domnului, nu dup nlarea Lui, ci acum, imediat dup Naterea Lui. Dac
primele patru luni au fost mai mult de pregtire n vederea Naterii Domnului,
acum Mntuitorul ni s-a artat. l cunoatem. Am pornit spre El pe un drum
presrat cu ispite i ncercri. Suntem slabi i nevrednici. Dreptatea noastr,
naintea Domnului, este ca o crp lepdat, cum spune rugciunea de la Sfntul
Maslu. Numai singur Dumnezeu este bun. Dar noi trebuie s struim. S struim
n sinea noastr i n lupta mpotriva rului, urcnd spre Hristos. El este
Salvatorul i Mntuitorul nostru. S nu ne temem a-L mrturisi, chiar cu riscul
unor sacrificii sau greuti. Sfntul Mucenic tefan ne este exemplu, ndrumtor
i mare ajuttor.
Harul Domnului nostru lisus Hristos i rugciunile Sfntului Mucenic
tefan s ne ajute fiecruia dintre noi, ca s mrturisim pe Hristos n viaa
noastr i prin viaa noastr,
AMIN!

77
 DUMINICA DUP NATEREA
DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
(Mt. II, 13-23)

Frai i surori cretine,

Dup cum Biserica a instituit o Duminic nainte de Naterea Domnului
lisus Hristos prin care ne nfieaz genealogia Lui dup Trup, tot aa a instituit
o Duminic dup Naterea Sa, pentru a vedea reacia negativ a lui Irod n
perspectiva istoriei. Irozii de-a lungul istoriei n-au lipsit. Ei s-au opus i au cutat
nimicirea Adevrului, Binelui, Iubirii, venit prin Hristos n lume, deschiznd
irul att de mare al mucenicilor. Am cunoscut i noi, timp de aproape jumtate
de secol, rezultatul lucrrii i influenei satanei n lume, care se opune din
rsputeri ntronrii unei viei n spiritul lui lisus Hristos. innd seama de
mprejurrile deosebite prin care trece ara noastr, voi ncepe prin a reda o
ntmplare descris n Sfnta Evanghelie.
Dup ce a nvat poporul, lisus s-a urcat cu ucenicii ntr-o luntre, ca s
treac lacul Galileii la Gadareni i de acolo n Galileia. Ucenicii vsleau, dar s-a
pornit o furtun mare, nct aproape s rstoarne barca, lisus adormise. Ucenicii
nspimntai de furtuna ce se strnise, L-au trezit strignd: Doamne, ajut-ne, c
pierim, lisus Hristos s-a sculat i cu puterea Sa dumnezeiasc a poruncit ca vntul
i furtuna s se potoleasc. Dup ce s-a fcut o linite mare, s-a adresat
ucenicilor: Unde este credina voastr?"
Am amintit aceast minune pentru mprejurrile n care trim. Suntem i
noi oarecum ntr-o furtun. Bat vnturi contrare, dar lisus este n mijlocul nostru
i noi credem c El este Cel care va potoli furtuna din ara noastr, din toat
lumea. Dar ne va ntreba i pe noi: Unde este credina voastr?
n lume se ntrezrete o renatere spiritual deosebit. n ara noastr de
asemenea se petrece o transformare, o renatere, nu economic, nu politic, ci
spiritual. Se rstoarn ateismul, comunismul i toate structurile lui se vr
rsturna. Dar trebuie s nelegem c nou ne trebuie, n primul rnd, o renatere
spiritual. Aceast renatere poate veni numai de sus, aa cum spune lisus lui
Nicodim Trebuie s v natei din nou; este naterea noastr moral-spiritual.
78
Putem inventa oricte forme economice, sociale, politice, dar dac vom rmne
aceiai oameni vechi, plini de ur, lcomie, rzbunare, minciun, nu se va
schimba nimic n viaa noastr i n ara noastr. Trebuie s nelegem c acesta
este imperativul momentului de fa. N-am fcut altceva dect un infern din viaa
noastr: minciun, vrjmie, dumnie. Nu mai este dragoste, nu mai este
dreptate i nelepciune. Nu este iubire ntru Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Toi
vrem s fim mari i tari, dar nu vrem s recunoatem c deasupra noastr este
Tatl ceresc, Cruia noi trebuie s ne rugm i de Care trebuie s ascultm. De
aceea vreau s scot n eviden, poate mai mult ca oricnd, c la baza renaterii
noastre spirituale st credina, cunoaterea i mrturisirea noastr c lisus Hristos,
care s-a nscut Om printre noi, este Dumnezeu.
Cea mai mare problem pe care eu o numesc problema esenial a vieii
noastre umane este rspunsul pe care trebuie s-l dea fiecare la ntrebarea: Cine
este lisus Hristos? Cine este Cel a crui Natere am srbtorit-o? De rspunsul la
aceast ntrebare fundamental depinde viaa noastr, a fiecruia i a tuturor. Cine
este El? Este Om ntre oameni, este mit sau este Dumnezeu? Pentru cel care l
recunoate Dumnezeu, devine Model, Criteriu i Ghid. l urmeaz i l ascult, ca
fiind Dumnezeu. Cel ce vede n lisus un simplu om, rmne lipsit de un criteriu
unic n via, neputincIns de a ajunge la adevrul spre care totui tinde, i umple
golul vieii cu paleative, care nu-i pot mplini viaa i nici justifica moartea.
n antichitate, nainte de venirea Domnului lisus Hristos, a fost un mare
filosof: Socrate. El a abordat o teorie foarte profund cunoate-te pe tine
nsuti, Gnotiste afton. Dac te cunoti pe tine n adncime, vei cunoate i
celelalte lucruri. n tine, am aduga noi, vei gsi chipul lui Dumnezeu. i gsind
chipul lui Dumnezeu n tine, vei ajunge la Protochipul tu, la Dumnezeu. Socrate
n-a scris nici un cuvnt. El a fost condamnat la moarte i a murit pentru ceea ce a
cuvntat, pentru filosofia sa, fr s fi scris nimic. Unii dintre ucenicii lui ns, au
scris despre el i au artat cine a fost Socrate i nvtura lui. Amintim pe
Atenagoras, Xenofon, Aristot i n special Platon. Prin Dialogurile sale despre
Socrate, Platon a nfiat cine a fost acest mare gnditor al omenirii. Nimeni nu
s-a ndoit de existena lui Socrate i de nvtura lui, prezentat de Platon.
Nimeni nu se ndoiete nici pn astzi c ceea ce a scris Platon este adevrat.
Toi cred ca fiind autentice afirmaiile lui.
Nu tot aa s-a ntmplat cu lisus Hristos. Dei lisus a avut mult mai muli
ucenici i sute de mii de mucenici care s-au jertfit n numele Lui, dei trecerea
Lui prin viaa a fost mult mai zguduitoare, mprind istoria omenirii n dou i
ntemeind religia cretin, sunt unii care n-au acceptat i nu accept autenticitatea
79
celor scrise de contemporanii i urmaii Lui. Alii le accept parial, cutnd s
denatureze Persoana lui lisus Hristos, aa cum ne-a fost Ea descris, descoperit
de apostoli, mergnd pn a-L considera mit sau personaj de legend, pentru a-L
nltura cu totul din istorie.
Ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre
au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim ca deplin s fie bucuria
voastr, spune Sfntul loan (I In. I, 1.3). Noi am auzit, am fost martori pe muntele
Taborului cnd a venit un glas din cer care a spus: Acesta este Fiul Meu Prea
Iubit, de El s ascultai a scris apostolul Petru. ntreaga Scriptur, n esena ei,
am putea spune c se reduce n a arta cine este lisus Hristos. ntrebarea - Cine
este lisus? - a ieit din cadrul institutelor teologice, a tratatelor de teologie sau
exclusiv a clerului i a intrat n viaa social i cultural a tuturor oamenilor.
Persoana lui lisus nu este de ajuns s fie studiat de teologi, preoi sau nvai.
Poate s-a fcut puin monopol cu desluirea i prezentarea Persoanei Domnului
Hristos. Se consider c.. cineva tie, cineva nva. Nu. A venit vremea cnd noi
trebuie s tim i s mrturisim pentru noi nine, pentru familie, pentru ar i
pentru lumea toat cine este lisus Hristos. Numai fiind ptruni de acest adevr
putem cunoate adevrata noastr via. n mod tainic fiecare om se ntreab: cine
eti Tu, lisuse, Care ai venit din cer pentru mntuirea oamenilor?
Contemporanii lui lisus, chiar pregtii prin Legea veche, au primit ntr-un
mod foarte diferit adevrul, de neptruns pentru mintea uman: concomitent Om
i Dumnezeu, natura uman i natura divin cuprinse ntr-o singur Persoan.
Atunci, fiecare vedea pe lisus n felul su, toi cutau s afle cine este Acesta care
nvie morii, stpnete legile naturii, nfrunt conductorii puternici?
lisus nu face o tain din Persoana Sa. Dimpotriv, El descoper adeseori
cine este El, n discuiile cu ucenicii, cu Nicodim, cu mulimile, cu fariseii i
crturarii ec. El se numete cel mai des Fiul Omului cci, Dumnezeu fiind, s-a
fcut Om pentru a ne nva n graiul nostru i a ne mntui. El se numete totodat
Fiul lui Dumnezeu, Fiul Tatlui, lisus ni se descoper astfel ca Persoan distinct
de Tatl, dar avnd - ca fiu - aceeai natur dumnezeiasc necreat, ca Tatl,
aceeai slav, aceeai putere. El a accentuat dumnezeirea Sa spunnd: "Eu i
Tatl Una suntem. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl" (In. XIV, 9-11) i
altele. Chiar iudeii l-au spus: "Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre n Tine, ci
pentru hul, i pentru c Tu, Om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu" (In. X, 33).
Denumirea de Fiu a fost i a rmas, totui, pentru unii o pricin de a vedea n El
un Trimis al Tatlui, dar neavnd aceeai natur cu Tatl, nefiind nsui
Dumnezeu, dei chiar Sfntul Evanghelist loan precizeaz cu mult claritate "La
80
nceput era Cuvntul... Dumnezeu era Cuvntul... i Cuvntul Trup s-a fcut
(In. I, 1-14).
Dac lisus s-ar fi numit pe Sine numai Dumnezeu, n-ar fi putut descoperi
i imprima realitatea Sfintei Treimi, pe Dumnezeu Unul n Treime, i n-ar fi putut
s se descopere nici pe Sine Dumnezeu-Om. Era foarte greu pentru poporul
iudeu, cu mentalitatea monoteist, ca i pentru pgnii politeiti, s primeasc
realitatea iui Dumnezeu - Unu n Treime, ca i realitatea unui Om n care s
recunoasc pe Dumnezeu.
Orict de puin a putut fi neles pe vremea Lui, lisus a spus despre Sine:
"Eu sunt Pinea vieii", "Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer" i care
este Trupul Meu, "Eu sunt Lumina lumii", "Eu sunt din cele de sus", "Eu sunt
Pstorul cel bun", "Eu sunt nvierea i Viaa, Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa. Nimeni, nici un om, n-a spus i nu poate spune asemenea cuvinte, lisus,
Dumnezeu fiind, le-a spus. El este hrana spiritual a omenirii. El este Lumina
cobort din cer, de la care s aprindem lumin r pentru viaa noastr personal i
social, pentru a face cultur adevrat i o civilizaie n slujba omului, lisus
Hristos este Cale: nici omul fr Dumnezeu, nici Dumnezeu fr om. Aceast
lucrare divino-uman este calea vieii noastre. El este Adevrul care trebuie s
stea la baza tuturor adevrurilor umane. Fr Adevrul Lui absolut, sunt
decapitate adevrurile noastre, ale oamenilor, adevruri care se bat cap n cap.
Numai prin Adevrul Lui, adevrurile noastre prind via, cci El este nsi
nvierea i Viaa, El este Viaa vieii noastre.
lisus accentueaz importana de a fi cunoscut, ntrebnd direct pe
Apostoli: Cine zic mulimile c sunt Eu? (Lc. IX, 18; Mc. VIII, 27). lisus i
ntreab pentru ca El nsui s precizeze adevratul rspuns. El voia ca noi s
ajungem la cunoaterea real a Persoanei Sale, pentru c nimeni s nu spun c l
urmeaz i crede n El, nesocotind Dumnezeirea Lui, sau c se nchin
Dumnezeului Cel adevrat, nesocotind pe Dumnezeul cel ntrupat. De aceea, s-a
adresat n continuare ucenicilor: "Dar voi, cine zicei c sunt Eu?" (Mt. XVI, 15;
Mc. VIII, 29; Lc. IX, 20).
ntrebarea pus de lisus ni se adreseaz tuturora, lisus a fcut minuni, a
nvat, a vorbit despre Sine pentru ca s trezeasc n fiecare putina de a cunoate
c El este nu numai Om, dar este i Dumnezeu. A vedea n Hristos un mare
nvat, moralist, iniiat, chiar cel mai mare trimis al cerului nseamn foarte puin
sau chiar nimic. El n-a venit s mntuiasc lumea numai prin morala Sa sau
exemplul Su. El a venit s mntuiasc i s sfineasc lumea prin El nsui, prin
Dumnezeirea Sa. i n-a venit ca o putere exterInar nou. El nsui a luat firea
81
noastr, ne-a cuprins pe toi, a "uns" toat firea cu dumnezeirea Sa, pentru ca
ntru El i prin El, s ne ridice la Sine. Credina noastr n Hristos-Dumnezeu
reprezint dovada c avem inima deschis la aciunea harului, prima condiie
pentru naterea noastr din nou. De aceea lisus a dat atta importan faptului de
a fi recunoscut i mrturisit Dumnezeu. "Venii i vedei" spune El, (In. I, 39-46).
"Cercetai Scripturile, cci ele vorbesc despre Mine" (In. V, 39).
Dar, au trebuit s treac trei secole, pentru ca adevrul despre Sfnta
Treime i despre Persoana lisus Hristos s se cristalizeze n mintea oamenilor.
Abia n anul 325 s-au adunat 318 episcopi la Niceea i au stabilit ceea ce noi
mrturisim de fiecare dat la Sfnta Liturghie, c lisus este Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat... Apoi, la Sinodul al 4-lea ecumenic
de la Calcedon, s fie stabilit tot n Duhul Sfnt, c n Hristos natura
dumnezeiasc s-a unit cu natura omeneasc n mod neamestecat, neschimbat,
nemprit i nedesprit, c cele dou naturi s-au ntreptruns n Unica Persoan
lisus Hristos.
Noi cretinii trebuie s adncim mai mult acest adevr. Nu numai s ne
mrginim la forma sau numai la numele de cretin. Fiecare om care poart
numele lui Hristos trebuie s fie un teolog. i teolog nu nseamn numai a avea o
licen. Examenele nu reprezint nc totdeauna o garanie suficient a cunoaterii
lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc teolog (teos i logos) nseamn Dumnezeu i
cuvnt, deci cuvnttor de Dumnezeu. Orice cretin trebuie s ajung a fi
cuvnttor de Dumnezeu. A venit ceasul acesta cnd cretinii trebuie s fie
teologi, dac nu chiar teofori, adic purttori de Dumnezeu. Nu numai cel care
poart Preoia sacerdotal, ci toi cretinii, pecetluii de la botez cu o preoie
universal, trebuie s fie n stare a cuvnta despre Dumnezeu. Dar, pentru aceasta,
trebuie s te ntlneti cu Dumnezeu, trebuie s cunoti pe Dumnezeu, pentru ca
s poi transmite i altuia lumina cunotinei. Fiecare trebuie s ard, fiecare
suflet s fie o . lumin, o lumnare, pentru ca astfel pllaia tuturor s se nale
pn la cer. Pentru asta a venit Hristos n lume i noi trebuie s conlucrm cu El
la mntuirea lumii.
Duhul nvturii lui lisus a ieit de sub epitrahil, odjdii i din
molitfelnic, extinzndu-se n viaa de toate zilele. Lumea chiar acuz pe aceia
care parc L-ar fi monopolizat pe lisus i n-au intrat nici ei n mpria lui
Dumnezeu i pe alii i-au mpiedicat s intre. Mai mult ca oricnd, lumea caut i
dorete pe lisus cel viu, Cuvntul ntrupat al Creatorului. Lumea n adnca ei
frmntare, dezamgire i speran a nceput s strige: Dai-ni-L pe lisus Hristos.
Nu pe Cel circumscris n rituri, dialoguri, confesiuni, secte, nu pe Cel ticluit i
82
mistificat de teologi sau filosofi, ci pe Cel care este cu adevrat Lumina vieii i a
nvierii, Care este calea sigur spre Adevrul absolut, Hrana cea spre fiin, Viaa
vieii noastre, pe lisus, aa cum s-a druit i descoperit El nsui lumii. Lumea
dorete s-L cunoasc n smerenie i pocin ca Zaheu Vameul, ca Maria
Magdalena, Samarineanca Fotinia, Femeia pctoas, lair, Sutaul roman,
Nicodim fariseul, pescarii Petru i loan, crturarul Pavel, Justin filosoful,
mucenicii, sfinii tiui i netiui de-a lungul istoriei, care L-au mrturisit din
iubire cu sacrificiul vieii lor.
A sosit vremea cnd n fiecare cas trebuie s se gseasc o Biblie, n care
s citeasc cei mici, cei vrstnici i noi toi, ca s cunoatem tot mai mult i tot
mai bine pe lisus. Cunoaterea Lui este acel capt al firului de mosor, pe care
trebuie s ne depanm viaa. Am gsit captul firului, mosorul se deapn de la
sine. Dac n-am gsit captul firului, nclcim degeaba i mosorul i viaa
noastr, lisus este Mntuitorul tuturor. La El s alergm cu toate ale noastre: cu
tiina, politica, morala, economia, cci numai prin El le vom rezolva. Altfel, ne
pierdem n dibuiri i rtciri. De aceea, mai ales n zilele de acum, peste toate
aceste valuri mari care trec i vor trece nc peste ara noastr i peste ntreaga
lume, cci ambiia i mndria, egoismul i voina omului de a stpni este mare,
domin nc, se ridicm ochii ctre cer. lisus st nfipt n centrul istoriei.
Indiferent de felul n care este privit, nimeni nu poate face abstracie de
lisus. Fiecare se calific pe sine, se autodefinete i se mntuiete, prin poziia pe
care o are fa de El. Pentru fiecare om ca i pentru ntreaga omenire, rmne
deschis ntrebarea cheie: Cine este lisus Hristos?
La ntrebarea adresat Apostolilor, Petru, n numele tuturor, a rspuns Tu
eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. S ne asociem i noi, s facem
aceeai mrturisire de credin, pentru a auzi rspunsul lui lisus: Pe aceast
piatr - pe aceast credin a voastr - voi zidi Biserica Mea, i porile iadului
nu o vor birui (Mt.XVI, 18).

Aa s ne ajute Dumnezeu,

AMIN!

83
 DUMINICA NAINTE DE BOTEZUL DOMNULUI
(Mc 1,1-8)

Frai i surori cretine,

Se apropie Botezul Domnului. i cine ar putea s ne deschid calea pentru
a ntmpina aceast mare srbtoare, dect Sfntul loan nainte-Mergtorul i
Boteztorul Domnului? Sfntul Evanghelist Marcu chiar ncepe Evanghelia sa cu
pericopa despre Sfntul loan, care s-a citit astzi.
"lat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta
naintea Ta". El este "glasul celui ce strig n pustie: gtii calea Domnului,
netede facei crrile Lui". n grija i iubirea Sa fa de lume, Dumnezeu a
pregtit condiiile ca s apar la timpul potrivit cele dou personaliti, cele mai
de seam ale neamului, care au fost prevestite de prooroci i care au conlucrat cu
Dumnezeu la venirea i lucrarea Lui n lume: Fecioara Maria i loan, Boteztorul
Domnului.
Sfntul nainte-Mergtor i Boteztor loan a fost un om deosebit. A dus o
via aspr de ascet n pustie, mbrcat n hain de pr de cmil, mncnd acride,
lcuste i miere slbatic. El i-a ales pustnicia nu pentru a fugi de nvlmeala
lumii i nici pentru mntuirea sa proprie. El era contient de misiunea lui i se
pregtea prin viaa dus n pustie i prin lupta cu sine nsui pentru a se apropia
de Dumnezeu i pentru a putea svri lucrarea pentru care era chemat.
Viaa n natur te apropie de Dumnezeu. Este bun i civilizaia, dar dac
este prea perfecInnat, te ndeprteaz de El. n msura n care nu ne rupem de
natur, n msura n care vedem n fiecare buburuz ce crete n iarb, n fiecare
adiere de vnt pe Dumnezeu, n acea msur gsim o cale sigur pentru a ne
apropia de Dumnezeu i pentru a ne mplini i noi chemarea. Cci fiecare dintre
noi avem o chemare, o misiune ncredinat nou pentru viaa noastr, pentru
casa, pentru neamul nostru; fiecare dup puterile lui. Sfntul loan a avut o
misiune deosebit, universal. El a fost vestit c va veni s defrieze pdurea
pcatelor i nelegiuirilor umane, pentru ca s putem primi Calea, Adevrul i
84
Viaa, prin Hristos. El a deschis ua, pentru ca s intre Stpnul. De aceea este
foarte important s cunoatem ce nsemntate a avut i continu s aib Sfntul
loan Boteztorul Domnului.
La timpul artat de Dumnezeu, loan a auzit chemarea, a auzit porunca:
Du-te i pregtete omenirea, pregtete pe oameni, pentru c va veni Izbvitorul
i Mntuitorul lumii, nsui Dumnezeu. Atunci s-a artat loan n pustie, boteznd
i "propovduind botezul pocinei spre iertarea pcatelor. Sfntul Evanghelist
Luca precizeaz, ncadrnd n istorie acest eveniment: n anul al 15-lea al domniei
cezarului Tiberiu, cnd era Pilat Ponteanul guvernator n ludeea, Irod tetrarh n
Galileea.. a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre loan n pustie (Lc. III, 1-2). Astfel,
dac prin zmislirea lui loan am cunoscut momentul ntruprii, tot prin loan
cunoatem ieirea la propovduire a lui lisus care n-a putut ntrzia mult dup
ieirea la propovduire a nainte- Mergtorului Su.
Sfntul loan era un nvtor cu totul diferit de ceilali. El propovduia o
tiin i o filosofie primit prin revelaie, la coala lui Dumnezeu; vorbea cu
putere, fr fric, naintea celor ce clcau legea uman i divin, asemenea
Sfntului Prooroc llie. Fiecare simea n el o autoritate. Mreia lui loan era att
de evident, nct poporul l credea Mesia. De aceea a ieit la el Ierusalimul i
toat ludeea i toat mprejurimea Inrdanului i se botezau... mrturisindu-i
pcatele (Mt. III, 5-6).
n Legea veche, apa era folosit pentru a curai anumite necuraii trupeti
sau greeli fa de Lege, (dac te atingeai de oase de mort, dac mneai dintr-o
mncare oprit...) (Lev. XV). Unii sfini Prini numesc aceast curire prin ap
botezul iudaic". Pentru pcate ale contiinei (furt, desfrnare, etc), omul trebuia
s aduc drept peniten un animal - jertf pentru pcat. Prin jertfirea animalului
se rscumpra pcatul svrit. Mai trziu ns, proorocii au nceput s cear nu
numai jertfirea de animale, dar i un efort interInr: smerenie, prere de ru, pentru
pcatul svrit. Aceast chemare la ntoarcere, la pocin, culmineaz la Sfntul
loan Boteztorul.
Sfntul loan spunea Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor ,
pocii-v n ndejdea de mntuire prin Cel ce va veni. La baza nvturii sale
aflm dou principii fundamentale: pocina, nsoit de fapte vrednice de
Pocin i Botezul cu ap. Aceste principii, dup cum au fost necesare atunci,
pentru a pregti calea Domnului i pentru a primi mpria lui Dumnezeu, au
rmas la fel de necesare pn n ziua de azi.
Ce nseamn pocina? Cuvntul pocin" nseamn n grecete
metanoia, schimbarea minii, a mentalitii. Latinete se spune mutatin mentis, s
85
ne schimbm mintea. Noi ne-am obinuit n via s privim i s preuim lucrurile
prin noi, prin "eu". Dar eu, prin mintea mea relativ i mic ct o goace s
preuiesc, s cunosc, s stpnesc toat lumea asta? Nu e cu putin. Dar n
mndria sa, omul crede totui c el poate totul, c noi organizm i putem
cunoate totul, c vom zbura n stele, c vom face . dreptate pe pmnt i aa mai
departe. Este cea mai mare greeal; este Turnul Babei continuat de-a lungul
istoriei care se oglindete att n viaa personal ct i n cea colectiv Ce credei?
Acea mic ceart care apare n familie, ntre prieteni, ntre vecini, ce este? "Eu".
Chiar dac mi eti prieten sau soie sau copil, dar eul meu s domine. n acest
"eu" s-a strecurat satana i omul absolutizeaz eul su, ndeprtnd din sine pe
Dumnezeu. Ca urmare, se instaleaz pustiul n sufletul omului, n lumea noastr,
n secolul nostru, ntruct a ajuns strin, pustiu de Dumnezeu. Acest pustiu
domin. Fiecare ar - "eu", fiecare om -"eu". Oare pentru asta l-a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su i spre a ajunge la asemnare cu Sine, ca omul
s se separe de Dumnezeu i s loveasc n El i s se considere pe sine nsui
dumnezeu? Este cea mai mare greeal a secolului XX. Glasul Sfntului loan a
rsunat i continu s rsune n acest pustiu: "Pocii-v i facei fapte vrednice
de pocin". Schimbai-v n InterInrul vostru, nu n afar, schimbai-v sufletele
voastre, transformai-v, privindu-v pe voi prin Dumnezeu, nu prin egoismul
vostru. Cu eul vostru privii lumea prin El, prin Cel de sus i dovedii schimbarea
voastr prin fapte. Doamne, dac s-ar schimba mentalitatea oamenilor i a
popoarelor, raiul ar fi pe pmnt! Dar... satana nu doarme.
Conductorii poporului Israel, cunosctorii Legii, s-au sesizat de loan i
au trimis preoi s-l ntrebe cine este el de ntocmete o lege nou, alta dect cea
lsat de Moise; nu cumva este el Hristosul? Rspunsul lui loan e categoric: "Nu
sunt eu Hristosul". Atunci l-au tras la rspundere: Atunci, de ce botezi, dac nu
eti nici Hristosul, nici llie, nici proorocul? (In. I, 22-25)..
Reacia celor trimii arat c Botezul, chiar n mentalitatea celor de atunci
era o lucrare deosebit pe care nu avea dreptul s o svreasc oricine. Botezul
reprezenta o etap superInar n calea spre mntuire ce le-a fost fgduit. Drept
rspuns loan descoper c este trimis s boteze (In. I, 33). El era trimis i
mputernicit de Dumnezeu s primeasc pocina oamenilor, crora le spunea s
cread n Cel ce avea s vin dup el (F.A. XIX, 4). Deci loan nu boteza n
numele su, ci avnd n vedere pe Cel ce va veni. De aceea precizeaz: Eu v
botez cu ap, dar vine dup mine Cel ce este mai tare dect mine, cruia nu sunt
vrednic s-l desleg cureaua nclmintelor, Acela v va boteza cu Duh Sfnt (Mc.

86
I, 7-8). Distingem astfel cele dou etape artate i de lisus: Botezul cu ap i
Botezul cu Duh Sfnt.
Botezul Iul loan este botezul cu apa Inrdanului, este botezul pocinei n
ndejdea iertrii. Elementul principal l constituie nu apa material, ci interInrul
Omului, regretul pentru pcatele svrite, inima frnt i smerit. Participarea
personal era factorul hotrtor. Dumnezeu l cura pe om de pcatele sale
personale prin ap, n msura pocinei lui i a ncrederii n Cel ce va veni, dar
omul rmne tot "omul vechi", nstrinat de Dumnezeu prin pcatul strmoesc.
Botezul lui loan nu ddea nici harul Duhului Sfnt i nici iertarea de pcate, loan
n-a putut spune: "te iert". Dar, fiind trimis de Dumnezeu, loan primea n numele
lui Dumnezeu pocina i mrturisirea, iar cel pctos se cura prin apa
botezului, devenind mai pregtit pentru a primi botezul Duhului Sfnt ntru
Hristos. Putem spune c se anticipa astfel Taina mrturisirii cretine, pregtind
omul ca s aud pe lisus spunnd: "te iert i te desleg".
Botezul ntru Hristos este Botezul cu Duh Sfnt i cu Foc. n acest botez
nu are loc o scufundare n ap simpl, ci n ap sfinita, putem spune o scufundare
n Duh Sfnt. Prin ntreita scufundare n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz
ntru Hristos primete Duhul Sfnt prin care se unete din nou cu Dumnezeu. Prin
Duhul Sfnt sunt curite nu numai pcatele personale, dar sunt ndeprtate i
urmrile pcatului strmoesc. Omul este restabilit n starea dinainte de pcat,
este nnoit prin Taina Mirungerii, primete puterea Duhului Sfnt care l ajut i-l
sfinete. Credina lui se mplinete, ndejdea devine realitate prin Duhul Sfnt,
Singurul care mplinete, curete i sfinete toate, n msura n care omul
conlucreaz cu Duhul Sfnt, Duhul Sfnt ptrunde fiina lui, i schimb tainic
structura, l restabilete om al lui Dumnezeu, l ndumnezeiete, mbrcndu-l n
Hristos prin har.
Botezul ntru Hristos nu desfiineaz botezul lui loan ci, dimpotriv, l
ntrete, l mplinete prin Duhul Sfnt. Dovada este apa care se menine ca
simbol vzut n ambele botezuri. De-a lungul Sfintei Scripturi, lucrarea "apei"
apare adeseori alturi de lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, nc de la nceput, Duhul
lui Dumnezeu se purta deasupra apelor. Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat
pcatul prin ap i porumbelul, simbol al Duhului Sfnt, a vestit un nou pmnt.
Ilie s-a folosit de ap pentru a arta puterea Duhului Sfnt Care a aprins jertfele.
i, n general, potrivit Legii, prin ap se curete cel ce nu este curat i prin foc
se binecuvnteaz jertfele. Apa i Duhul Sfnt sunt cele dou elemente
constitutive ale Botezului ntru Hristos. "Cine nu se va nate din ap i din Duh
nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (In. III, 5), spune lisus.
87
 Subliniind naterea din nou, din ap i din Duh, lisus include n botezul
cretin botezul pocinei al lui loan, druind n plus nsoirea pe via cu Duhul
Sfnt, lisus ne restituie prin botez ceea ce am pierdut prin Adam. Dup cum omul
fr nici o vin personal s-a nscut n afar de Dumnezeu, tot aa - copil fiind
-primete din nou pe Dumnezeu prin botez, fr nici un merit personal, prin
garania naului. i dup cum Adam a fost liber s se supun sau nu lui
Dumnezeu, tot aa fiecare om unit din nou cu Dumnezeu prin botez, este liber s-
L accepte sau s-L resping pe Dumnezeu, lisus nu cere anticipat faptele cerute
de loan. Dar, pentru a avea parte de mpria lui Dumnezeu, omul trebuie s fac
roadele vrednice de pocin cerute de loan. Numai astfel, prin efort propriu i
conlucrare cu Duhul Sfnt agonisete i i nsuete prin voina proprie pe
Dumnezeu Duhul Sfnt pe care L-a primit la botez. Astfel cel botezat ntru
Hristos devine om nou; se nate din nou din ap i din Duh. De aceea botezul
lui loan va rmne pn la sfritul lumii actual, att prin rolul su pregtitor, ct
i prin pocina i faptele cerute de el.
Sfntul Prooroc loan prevede totodat lucrarea lui Hristos n istorie. El are
lopata n mn i va curai aria Sa, lumea aceasta, unde este i gru i pleav i
neghin. El va alege de o parte grul, i-l va pune n jitni, iar pleava - mai
devreme sau mai trziu - o va arunca n foc.
Deci, vedei, loan proorocete i despre lucrarea lui lisus Hristos n lume.
i s tii c lopata Lui lucreaz. Chiar dac i nchipuie oamenii, popoarele, c
sunt puternice, dar lopata lui lisus Hristos i cur. Unde este cel mare i
atotputernic care se credea ieri mntuitorul lumii? Lopata lui lisus l-a curat. i
putem spune c se apropie momentul cnd va cura neghina i pleava tuturor
popoarelor. El cur totodat i din sufletele noastre ceea ce este pleav i
neghin. Noi le purtm pe amndou. Adeseori nu preuim lucrurile la justa
valoare, ci dm ntietate celor secundare i pentru aceasta de cte ori nu suferim
sau ne certm, lisus este Cel care va cura i sufletele noastre de tot rul. El are i
securea n mn, spune Sfntul loan. i tot pomul care nu aduce road l taie i l
arunc. Dac eu nu aduc road, sunt tiat i aruncat. Mare i grav prevenire. Dar
auzim noi, oare, glasul Sfntului loan care a mrturisit aceasta i ne avertizeaz:

n mijlocul vostru se afl Acela pe Care voi nu-L tii, Care vine dup mine,
Care mai nainte de mine a fost, Cruia nu sunt vrednic s-l desleg cureaua
nclmintelor
(In. 1,26-27).

88
 Dup 2000 de ani aceste cuvinte sunt tot att de actuale ca i atunci. n
mijlocul nostru se afl Cel pe care prea puin l cunoatem sau chiar nu-L
cunoatem deloc. El este Cel care a creat lumea, Care s-a jertfit pentru ea i pe
care Sfntul loan Boteztorul continu s ni-L arate.
S ne strduim s auzim chemarea lui la pocin, la schimbarea noastr,
pentru a pregti calea Domnului. Nu calea intereselor subiective, economice,
politice, ci calea Domnului i Mntuitorului nostru, al Crui Botez se apropie i

Cruia I se cuvine mrire, slav i nchinciune, acum i n vecii vecilor,

AMIN!

89
 BOTEZUL DOMNULUI
- 6 Ianuarie -
(Mt. III, 13-17)

n Iordan botezndu-Te, Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat.

Frai i surori cretine,

Mare este ziua i srbtoarea de astzi, srbtoarea ntregii omeniri.
Dumnezeu aa a Iubit lumea, nct a trimis pe singurul Su Fiu, Dumnezeu
Cuvntul ntrupat lisus Hristos, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib
viaa venic, spune Sfntul loan Evanghelistul. Aceast iubire a lui Dumnezeu
fa de fptura Sa, st ia baza vieii i mntuirii noastre i am putea spune c ni se
descoper n chip deosebit, astzi.
n primele secole, Naterea Domnului se srbtoarea n aceeai zi cu
Botezul Lui, adic la 6 ianuarie. Se considera ca o Epifanie, adic Artare, att
Naterea Lui ct i Ieirea Lui n lume, pe malul Inrdanului. ncepnd din secolul
IV, cele dou momente din viaa Mntuitorului se srbtoresc n zile diferite,
avnd n vedere c Naterea Lui a fost precizata prin zmislirea Sfntului loan
Boteztorul i avnd n vedere semnificaia cu totul diferit pe care o au cele dou
srbtori. Prin Naterea Domnului, Cuvntul lui Dumnezeu, lund n Persoana Sa
divin natura uman, a intrat n istoria noastr, n viaa noastr; la Botez, lisus
Hristos a luat asupra Sa i toate pcatele noastre pentru a le rscumpra prin
Cruce.
Botezul Domnului anticipeaz i reprezint - n germene -ntreaga lucrare
de mntuire. Srbtoarea fiind att de bogat n coninut, semnificaia ei n-a putut
fi cuprins ntr-o singur zi, n ziua de Botez, chiar ngrdita n duminica
dinaintea srbtorii i duminica ce i urmeaz. De aceea Ajunul Bobotezei a fost
instituit de Sfnta Biseric drept zi deosebit, legat de Botez. Dovada acestei
legturi o constituie posibilitatea de a sfini aghiazma mare i n Ajunul
90
Bobotezei. Numai n dou zile din an poate fi sfinit aghiazma mare: n Ajunul
Bobotezei i n ziua de Botez. Fiecare din aceste zile ne amintete ns o anumit
lucrare nfptuita de lisus, la Botezul Su.
Din aspectele multiple ale srbtorii de azi, ne vom opri la trei pe care le
considerm mai caracteristice pentru credina noastr i anume:
1. Botezul Domnului,
2. Artarea Sfintei Treimi i
3. Sfinirea apelor.

1. - La 30 de ani, lisus iese din izolarea Lui i se arat lumii. Pn la acea

vrst tim doar c a fost tmplar i a lucrat mpreun cu Dreptul losif.
Evangheliile nu ne spun nimic mai mult despre felul n care i-a petrecut El
tinereea; este o tain de pregtire pentru ieirea n lume. Probabil nici nu era
nevoie s cunoatem mai mult. lisus ni se arat n momentul n care i ncepe
lucrarea spre mntuirea noastr. i primul Lui drum este la loan, la Inrdan.
Botezul lui loan, nefcnd parte din Legea Iui Moise, nu era obligatoriu la
iudei, dup cum era tierea mprejur. Numai cine devenea contient de pcatele
sale i voia s se curee de ele venea la loan, mrturisind pcatele, abaterile,
grealele sale. lisus, nefiind pctos, nu avea nevoie s se boteze i nici nu era
obligat - prin Lege - s o fac. Lumea, vzndu-L c se pleac n faa lui loan i
se aeaz n rnd cu pctoii, putea chiar s-i piard ncrederea n El, care
tocmai se pregtea s-i nceap propovduirea Totui, lisus vine s se boteze.
Apare o prim ntrebare: De ce a venit Dumnezeu ntrupat la Inrdan
mpreun cu cei pctoi s primeasc botezul pocinei? Dumnezeu vine i cere
pocin? Nu! La Botez s-a petrecut o mare lucrare asupra creia trebuie s ne
oprim puin rientru a nelege marea tain ce s-a svrit.
La Botez lisus i-a nsuit, i-a mpropriat pcatele tuturor oamenilor, de
oricnd i de oriunde. Prin aceasta El a svrit o nou kenoz, adic o nou
"micorare", lisus s-a "micorat" n primul rnd la ntrupare, Cnd a luat natura
noastr uman n Persoana Sa divin. Atunci "a uns" toat firea cu dumnezeirea
cum spun Sfinii Prini. Un om, oricare ar fi fost el, nu putea cuprinde n sine pe
tot omul. Numai lisus Hristos, Dumnezeu fiind, a putut s ne cuprind pe toi.
Dac Adam a cuprins n sine tot neamul omenesc, fiind unicul strmo comun,
lisus Hristos ne-a cuprins pe toi prin ntrupare, fiind Dumnezeu, care strbate
prin toate i susine toate. De aceea lius este numit i Noul Adam.
Dar, la Botez, lisus a svrit o a doua kenoz; s-a micorat" i mai mult.
La Botez, lisus a luat asupra Sa i pcatele noastre, ale fiecruia dintre noi. El le-a
91
luat asupra Sa pentru a ie rscumpra. Numai El putea s rscumpere pcatele
tuturora: El era Singurul care ne putea cuprinde pe toi i era Singurul fr de
pcat. Dumnezeu, Drept fiind, cerea n dreptatea Lui aceast rscumprare pentru
mntuirea noastr. De aceea lisus este Singurul Mntuitor al lumii. Adam a czut
pentru c s-a mndrit, n-a ascultat pe Dumnezeu i L-a pierdut. Pcatul a ptruns
n istorie i a schimonosit viaa popoarelor, a omenirii. n locul mndriei lui
Adam, lisus s-a smerit, pentru a ne curai i a ne drui din nou pe Dumnezeu.
Lund asupra Sa pcatele tuturor, lisus tia c ele nu pot fi deslegate dect prin
Jertfa Sa; la rul Inrdan, El a fost contient de Crucea pe care va fi rstignit, tia
de moartea Sa, tia de chinurile Sale. De aceea, cobornd n apa Inrdanului, putem
spune c Iisus a anticipat Crucea Sa, a artat c o primete de bun voie, pentru
mntuirea noastr. Mare tain i mare lucrare reprezint Botezul Domnului!
loan Boteztorul a cunoscut printr-o intuiie spiritual c Cel ce se apropie
este Mesia; i n-a neles cum tocmai El, Cel Sfnt, Cel ce va boteza cu Duh
Sfnt, vine s-i cear botezul pocinei, loan cuta s-L opreasc:

- "Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine?"

- "Las acum, c aa se cuvine nou (tu, Boteztor i Eu, Mntuitor) s
plinim toat dreptatea" (Mt. III,14-15) rspunde lisus.

Care dreptate? Tu s m botezi pe Mine, s primeti prin Mine pocina

lumii ntregi i s rmi n continuare nainte-Mergtor i Boteztor pn la
sfritul lumii. Eu, Hristos, s iau asupra Mea pcatele tuturora, s m plec sub
mna ta, pentru a cura pcatele oamenilor n apa Inrdanului i a le rscumpra
prin Jertfa Mea, spre mntuirea lor.
Dialog scurt, dar foarte adnc: loan recunoate pe Mesia i se smerete n
faa Lui; lisus descoper voina Sa proprie de a lua asupra Sa pcatele noastre. El
ne arat c nu le-a primit automat prin ntrupare. El le ia de bun voie abia acum,
la Botez, cnd s-a aezat n rnd cu toi pctoii, cu cei de atunci care se botezau,
i cu noi toi, pn la sfritul lumii.
De aceea noi, numai ntru El, n numele Lui putem primi iertarea, ntru El
ne curim, ntru El ne mntuim, cci El a primit botezul pocinei i al Crucii
pentru noi. Aceast lucrare prin care lisus accept - pentru noi - cumplita jertf a
Crucii, reprezint semnificaia zilei de Ajun a Bobotezei. Aa se explic postul
sever din ziua de Ajun. Prin post i pocin, noi ne ncadrm n pocina adus
de lisus i pentru noi, ne artm contieni c suntem cuprini n El, c El moare
i se rstignete pentru noi. Numai patru zile din tot cuprinsul anului le cinstim
92
printr-un post att de sever, i toate aceste zile sunt legate de Cruce. Pe lng
Ajunul Bobotezei este Vinerea Mare, a Patimilor, cnd lisus sufer i moare pe
Cruce, este nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, care amintete jertfa mielului
pascal ebraic i ne pune n fa Crucea lui Hristos i este Tierea Capului
Sfntului loan Boteztorul, care a primit i pecetluit Botezul Crucii lui lisus. Cele
patru zile le putem considera ca patru puncte cardinale pe care se sprijin Crucea
cosmic, mntuitoare a lumii.
Dar, boteznd pe lisus, loan se sacrific pe sine. El se lipsete de Botezul
cu Duh Sfnt pe care l atepta, pentru care s-a pregtit, loan nu putea s boteze
pe lisus i apoi s-L urmeze. Ei nu puteau s se boteze unul pe altul. Din moment
ce loan i ndeplinea lucrarea de Boteztor i fa de lisus, nsemna c el rmnea
pecetluit n aceast misiune. Este un sacrificiu, loan l-a acceptat. El a mplinit n
mod tacit cuvintele Mariei: lat robul Domnului, fie mie dup cuvntul Tu".
Prin supunerea i renunarea sa, loan devine prietenul i colaboratorul lui lisus la
mntuirea lumii; lisus avea absolut nevoia de loan, dup cum avea absolut
nevoie de Fecioara Maria, lisus a nvat, a fcut minuni, a acceptat suferina,
moartea, numai El singur. Dou lucruri hotrtoare nu putea s le svreasc
dect n colaborare cu omul: ntruparea i Botezul. Dup cum Dumnezeu a avut
nevoie de ncuviinarea FecInarei Maria ca s se ntrupeze, tot aa a avut nevoie
de supunerea lui loan pentru ca, primind Botezul, s ia asupra Sa pcatul lumii i
s mplineasc toat dreptatea. Numai astfel, ieind din Inrdan a ridicat mpreun
cu Sine firea, eliberat de pcat.
2. - Al doilea eveniment deosebit petrecut la Botezul Domnului este
Artarea Sfintei Treimi sau Epifania, cum se mai spune.
Ieind din apa Inrdanului, lisus s-a rugat. Atunci, cerurile care au fost
nchise pentru om, s-au deschis. Duhul Sfnt a cobort peste El n chip de porumb
i s-a auzit un glas din cer zicnd Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am
binevoit (Mt. III, 16-17; Lc. III, 21-22). Dac Adam le-a nchis prin neascultare,
lisus le-a deschis prin ascultare, smerenie i rugciunea Sa Dumnezeu -Treimea s-
a fcut din nou cunoscut omului, loan Boteztorul, om ca noi, a cunoscut prin
simurile sale fizice natura necreat, divin, pe Sfnta Treime. El a fost martorul.
El avea n faa Sa pe Dumnezeu Fiul, a auzit glasul Tatlui i a vzut Duhul Sfnt
cobornd peste lisus. i loan a mrturisit n faa omenirii i a istoriei (In. I, 34)
ceea ce a vzut i auzit i are garania moral pentru a fi crezut. El ne-a descoperit
minunea "Mare eti Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu
este de ajuns spre lauda minunilor Tale.

93
 Dar lisus Hristos, Dumnezeu fiind, era nedesprit de Duhul Sfnt. Ar
putea apare ntrebarea de ce a fost nevoie s coboare Duhul Sfnt asupra Sa?
Numai ca s-L vad Sfntul loan Boteztorul i s-L recunoasc, astfel, pe lisus?
Nu. Primind botezul pocinei, lisus a luat asupra Sa omenirea pctoas. Duhul
Sfnt, cobornd asupra lui lisus a cobort - prin El - asupra omenirii ntregi. i
aceast tain s-a svrit i ni s-a descoperit atunci. De aceea, n continuare, noi
putem primi Duhul Sfnt numai fiind h Hristos, ncadrndu-ne prin credina i
mrturisirea noastr n Hristos, n Trupul lui Hristos -Biserica
Artarea i lucrarea Sfintei Treimi este Darul cel mai mare fcut omenirii
n urma Botezului lui lisus. Astzi, raiul ni s-a druit, ntunericul lumii s-a risipit,
cci Dumnezeu Treimea ni s-a artat. Sfnta Treime se afl la baza credinei
noastre cretine. Dumnezeu Tatl a creat lumea Dumnezeu Fiul a mntuit i
salveaz lumea Dumnezeu Duhul Sfnt a sfinit-o i o va sfini pn la sfrit.
n toate slujbele noastre noi auzim: n numele Tatlui, ai Fiului i al
Duhului Sfnt". Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i a Duhului
Sfnt". "Slav Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt. "Cu vrednicie i cu dreptate
este a ne nchina Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt, Treimea cea de o fiin i
nedesprit. Fr Sfnta Treime nu poate fi conceput viaa noastr cretin.
Simbolul credinei pe care-l mrturisim la fiecare Sfnt Liturghie, cuprinde
esena credinei n Un Dumnezeu n Trei Strluciri, cum spune Sfntul SimInn.
Noi nu ne oprim numai la Fiul, nu ne oprim numai la Tatl sau la Duhul Sfnt.
Toate Trei Persoane ale Sfintei Treimi ni s-au descoperit i lucreaz n lume
pentru mntuirea noastr. Trebuie s ne strduim a o cunoate. Dar fac o
parantez. Fericitul Augustin era foarte preocupat s cunoasc cum este
Dumnezeu, ce este Dumnezeirea Persoanele dumnezeirii. Plimbndu-se o dat pe
malul mrii, a vzut un copil care, cu un cu n mn, aducea ap din mare ntr-o
gropi fcut n nisip. Fericitul II ntreab: "Ce faci tu aici?" Copilul i rspunde
"Vreau s mut marea n groapa asta" Fericitul Augustin a ascultat i fiind
preocupat de a cunoate coninutul Dumnezeirii, s-a gndit: "Nu cumva sunt i eu
asemenea acestui copil, vrnd s cuprind n mintea mea cea mic oceanul
nesfrit al Dumnezeirii?" Este, ntr-adevr, cu neputin. Noi nu putem cunoate
pe Dumnezeu n esena Lui. Totui, prin credina luminat de har putem cunoate
Sfnta Treime n msura n care ni s-a artat i druit. S-O auzim, s-O nelegem
i s-O urmm; altfel este pieirea noastr.
Sfnta Treime ni s-a artat nu numai la Botez, dar i pe Muntele Taborului
cnd Dumnezeu Tatl a repetat "Acesta este Fiul Meu cel iubit i a adugat acele
cuvinte att de importante "De El s ascultai".
94
 3. - Prin cufundarea Sa n apa Inrdanului, lisus Hristos , sfinete firea
apelor. De aceea Biserica a stabilit pentru ziua de ieri i de azi sfinirea cea mare a
apei.
Dup cum n fiecare Duminic, n altar, se pronun cuvintele pe care le-a
rostit lisus n Foiorul din Ierusalim la Cina cea de Tain, i fiecare altar de
biseric unde se face Sfnta Liturghie devine Foiorul din Ierusalim, tot aa, apa
la Botez devine, prin sfinire, Aghiazma mare i reprezint nsui Inrdanul, sfinit
de lisus prin botezul Su. Poporul nostru spune: "Vine Printele cu Inrdanul".
Mila i iubirea lui Dumnezeu nu ne las pe noi, ci ne druiete tot ce ne este de
folos, pentru mntuirea noastr.
Aghiazma mare este un dar deosebit, lisus Hristos se afl cobort
mpreuna cu Duhul Sfnt n apa aceasta, la rugciunea Bisericii. Cretinii notri la
ar o puneau la icoan. Noi o punem la loc de cinste. La o boal, la un necaz, la o
nenelegere, la un duh ru care nici nu tii de unde vine, aghiazma de la
Boboteaz ndeprteaz rul, cur i sfinete. La o boal, unge-te cu ea, bea din
ea; la o nenelegere n cas, stropete casa cu ea. S folosim aghiazma de la
Boboteaz ca un dar mare dat nou de Sfnta Treime. Creia s ne nchinm
spunnd:

Prea Sfnt Treime miluiete-ne pe noi, Doamne curete pcatele noastre.

Stpne, Fiule, iart frdelegile noastre, Duhule Sfnt cerceteaz i vindec
neputinele noastre, pentru Numele Tu".
Noi am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat
credina cea adevrat, nedespritei Sfinte Treimi nchinndu-ne. Sfnta Treime
s ne mntuiasc pe noi i lumea toat, acum i n veci,
AMIN!

95
 SFNTUL IOAN BOTEZTORUL
- 7 IANUARIE -
(In. I. 29-34)

Frai i surori cretine,

Srbtorile Crciunului i ale Bobotezei se ncheie cu ziua de azi, n care
cinstim n mod deosebit pe Sfntul loan nainte-Mergtorul i Boteztorul
Domnului. El este ultimul i cel mai mare dintre prooroci. Biserica l numete
"nger n trup". El a intrat n istoria i n viaa noastr cretin pentru c prin
propovduirea i lucrarea sa este nedesprit de Domnul nostru lisus Hristos, dup
cum nedesprit este i Maica Domnului Sfntul loan este luceafrul care
vestete rsritul soarelui. Dimineaa, cnd ne sculm i vedem luceafrul, tim
c ziua este aproape. ranii notri tiau s-i organizeze munca zilnic fr ceas,
dup soare i stele. Aa ar trebui i noi s tim s ne aranjm viaa spiritual dup
Sfntul loan.
Pe malul Inrdanului Sfntul loan a propovduit o moral nou, artndu-
ne ce trebuie i ce putem face prin puterile proprii, pentru a-L ntmpina pe
Hristos. Nici un alt sfnt nu a avut o importan att de multipl. El singur se afl
la rscrucea celor dou Testamente. Sfntul loan este totodat prooroc, nainte-
Mergtor, Boteztor, Martor, Mrturisitor, Prieten i Colaborator al lui lisus
Hristos. Multe am avea de spus i de scos n vileag despre Sfntul loan, dar astzi
ne vom opri asupra calitii lui de Martor, Mrturisitor i Boteztor al Domnului
Hristos.
Primii trei Evangheliti, numii "sinoptici", descriu morala Sfntului loan
Boteztorul i Botezul Domnului nostru lisus Hristos. Spre deosebire de ei,
Sfntul Evanghelist loan, fiind chiar ucenic al Boteztorului descrie n repetate
rnduri mrturisirile pe care Sfntul loan Boteztorul le face despre Jisus i unele
informaii din care vedem personalitatea lui. nc din primul capitol al
Evangheliei a patra ni se vestete: fost-a om trimis de Dumnezeu, numele lui
era loan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca
96
toi s cread prin el" (In. I, 6-7). Deci, Sfntul loan Boteztorul este trimis de
Dumnezeu pentru a fi nu numai Boteztor, dar i martor, mrturisitor al lui lisus.
El a mrturisit:
a. - nainte de a-L boteza pe lisus,
b. - A mrturisit ceea ce I s-a artat la Botez,
c. - A mrturisit pe lisus dup ce s-a desprit de El.
a. - Sfntul loan Boteztorul a nvat, a botezat, a vestit venirea Iui
Mesia prin credina c va veni. Toat nvtura i lucrarea lui are n vedere pe
Mesia. Vznd de departe pe lisus c se apropie de malul Inrdanului, L-a
recunoscut prin intuiia lui spiritual. L-a artat i a anticipat i lucrarea pe care
vine s o svreasc: "lat-L, iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii. Acesta este Cel de care am zis: dup mine vine brbat care a fost nainte
de mine, fiindc nainte de mine era. Si eu nu-L tiam dar ca s fie artat lui
Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap (In, I, 29-31).
La iudei, mielul era animalul de jertf pentru ispirea pcatelor. Fiecare
aducea jertf un miel al su, prin care s-i rscumpere pcatul, loan l numete
pe lisus Mielul lui Dumnezeu, druit, deci, de Dumnezeu, pentru ca s ridice
pcatele tuturor. Mrturisindu-L Miel, loan arat nc nainte de Botez misiunea
principal a lui lisus, de Rscumprtor. Prin Jertfa Sa, El va ridica pcatul lumii.
n mod tainic, Sfntul loan l arat totodat Dumnezeu-Om. lisus vine
dup loan, dar a fost naintea Lui. Sfntul loan nu lmurete cum este posibil
acest lucru. Totui i d o mare importan Ca dovad, n primul capitol al
Evangheliei a patra, este menInnat de trei ori (v. 15, 27 i 30) aparenta
contradicie a existenei lui lisus dup loan i totodat nainte de el. Aceast
accentuare arat Importana pe care loan Boteztorul a acordat-o acestei realiti:
lisus este Om, cci vine dup el, dar fiind totodat Dumnezeu, a fost nainte de el.
n mod tainic, Sfntul loan anticipeaz astfel n mrturisirea sa divino-umanitatea
lui lisus.
b. - n timpul Botezului, Sfntul loan are revelaia Sfintei Treimi. El a
auzit pe Tatl spunnd Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care am binevoit i
a mrturisit: Am vzut Duhul Sfnt coborndu-se din cer ca un porumbel i a
rmas peste El. i eu nu-L tiam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap,
Acela Mi-a zis: peste care vei vedea Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acela
este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. Si eu am vzut si am mrturisit c Aceasta este
Fiul lui Dumnezeu. Aceast artare - Epifanie - la care a fost martor Sfntul
loan, reprezint punctul culminant la care Dumnezeu a ridicat un om: de a

97
cunoate prin simurile materiale natura necreat, divin, de a sesiza prin ele
Sfnta Treime i de a recunoate n lisus pe Dumnezeu.
La ctva timp dup Botez i Petru, n numele Apostolilor, l mrturisete
pe lisus, Fiu al lui Dumnezeu. Dar Petru a spus acest lucru dup ce L-a vzut
umblnd pe mare, vindecnd bolnavi, nviind mori. Totui lisus l fericete
spunnd: fericit este Simone, fiul lui loan, c nu trup i snge i-au descoperit
pe acestea, ci Tatl Meu cel din ceruri (Mt. XVI, 17). i lisus d atta
importan acestei mrturisiri nct o arat a fi piatra de temelie a Bisericii Sale,
Piatr de credin pe care o cere fiecrui om n parte pentru a deveni biserica vie a
lui Hristos. Mrturisirea lui loan apare, deci, cu att mai de valoare. n plus, el
anticipeaz lucrarea de Sfinitor pe care o va svri lisus prin trimiterea Duhului
Sfnt pentru ndumnezeirea lumii.
Au trebuit s treac secole pn cnd cretinii, n Sinoadele ecumenice, s
precizeze cele dou, cele mai mari adevruri ale Bisericii cretine: Un singur
Dumnezeu n Trei Persoane i o singur Persoan, lisus Hristos n dou naturi:
divin i uman. Aceste adevruri le-a cunoscut Sfntul loan prin revelaie i le-a
mrturisit nc la botezul Domnului, fr a vedea nici o minune, numai din cele
ce a vzut i auzit de la Tatl.
La mrturia lui loan recurge chiar lisus n faa fariseilor cnd spune: "De
Mine mrturisesc Eu nsumi i mrturisete de Mine i Tatl cel ce M-a trimis
(In. VIII, 18). Dar mrturisirea Tatlui s-a fcut cunoscut oamenilor prin loan. El
este intermediarul care a spus ce a vzut i a auzit de la Tatl, i mrturisirea lui
loan avea putere chiar n faa fariseilor, cci loan nu devenise ucenic al lui lisus,
ci a rmas, ntr-un fel, n afar de El.
Am s v redau i alt mprejurare. Cnd lisus a izgonit din templu pe cei
care fceau comer cu animale, au venit la El fariseii i crturarii i L-au ntrebat:
Cu ce putere faci tu acestea? Cine eti Tu? lisus, cunoscndu-le viclenia, nu
voia s le rspund fi cine este El, dup cum a fcut-o Sfntul loan. Ei nu erau
n stare s ptrund adevrul; credina lor era limitat, pstrau mai mult litera
legii dect spiritul ei, mintea le era ntunecat. Atunci le-a spus: V ntreb i Eu
ceva: Botezul lui loan, de unde a fost, de la Dumnezeu sau de la oameni?. n
faa acestei ntrebri, fariseii i crturarii s-au oprit. Dac ar fi spus c loan
Boteztorul vine de la Dumnezeu din cer, i-ar fi tras la rspundere: de ce nu-L
credei, de ce nu-L ascultai? El a mrturisit despre Mine, Hristos; El a spus cine
sunt Eu. Dac ar fi spus c loan Boteztorul vine de la oameni, poporul i-ar fi ucis
cu pietre, ntruct Sfntul loan era considerat prooroc. Nu tim de unde este".
Atunci lisus le-a rspuns Nici Eu n-am s v spun de unde sunt Eu. Deci,
98
vedei, chiar lisus l ia pe loan drept criteriu pentru cunoaterea Lui (Mt XXI, 23-
27; Lc. XX, 2-8). Cei de atunci spuneau: loan n-a fcut nici o minune, dar tot ce a
spus despre lisus, este adevrat.
Prin supunerea lui loan de la Botez, el a devenit Prieteni i colaboratorul
lui lisus Hristos la mntuirea lumii. Prin colaborarea lor, dreptatea lui Dumnezeu
a fost ndeplinit Totui, loan a fost singurul om cruia lisus nu i-a druit
mprii lui Dumnezeu din viaa aceasta, nu l-a lsat s-L urmeze, ns de acord
cu el. loan a rmas ca o fclie a Vechiului Testament, care n aparen se stinge pe
locul ei. loan a acceptat acest sacrificiu. Supunerea lui se apropie, ca importan,
de supunerea Mriei. De aceea Maica Domnului i Sfntul loan sunt cei mai mari
rugtori ai notri naintea lui Dumnezeu. Iconografia bisericeasc nfieaz
adeseori pe Maica Domnului i pe Sfntul loan de-o parte i de alta a
Mntuitorului nostru lisus Hristos, ca fiind cei mai puternici mijlocitori, pentru
mntuirea noastr.
c. - Dup Botezul lui lisus, Sfntul loan s-a desprit de El, continund s
boteze. A fost un timp n care i lisus a botezat prin ucenicii Lui, concomitent cu
loan. Ei botezau cu acelai botez, al lui loan. n aceste mprejurri, ntruct
majoritatea ucenicilor L-au urmat pe lisus, ucenicii lui loan i-au artat
nemulumirea, la care Boteztorul a rspuns: Voi mi suntei martori c am zis:
"Nu sunt eu Hristosul, ci sunt trimis naintea Lui". Eu sunt de pe pmnt, El vine
din cer. Eu v-am botezat cu ap. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El trebuie
s creasc iar eu s m micorez. Ct de frumos i definete Sfntul loan poziia:
contient i consecvent fa de lisus!
nainte de a fi aruncat n nchisoare, Sfntul loan i amplific mrturisirea
spunnd: El este Mirele, El vine din cer. El este deasupra tuturor. El este Fiul Cel
Unul Nscut. n snul Tatlui fiind, El mrturisete ce a vzut i ce a auzit de la
Tatl; El face cunoscut pe Tatl. El este Cel care d Harul i Adevrul. El rostete
cuvintele lui Dumnezeu, Tatl a dat totul pe mna lui. i adaug ceva foarte
important: Cel ce crede n Fiul are via venic, cel ce nu crede n Fiul nu va
avea viaa, ci mnia lui Dumnezeu va fi peste dnsul" (In. III. 36).
Toate acestea, Sfntul loan nu le-a vorbit de la sine, ci Dumnezeu a vorbit
prin el. loan a avut starea spiritual de a le recepInna i puterea de a le mrturisi.
El a devenit astfel colaboratorul contient al Proniei divine, un intermediar ntre
Dumnezeu i om, care a anticipat coninutul nvturii cretine. Putem spune c
Sfntul loan este piatra de temelie a concepiei cretine, este totodat i culmea la
care trebuie s ajungem pentru a ncepe o via nou n Hristos.

99
 Sfntul Inan a mrturisit astfel nu numai n pustiul Inrdanului, dar el
continu s mrturiseasc n pustiul sufletului omenesc, secat, uscat, din lipsa
cunoaterii lui Dumnezeu. Cine vrea s se apropie i s cunoasc pe lisus Hristos,
trebuie s-l neleag i pe loan. L-ai neles pn la capt pe loan, L-ai neles pe
Hristos; n-ai neles pe loan, bjbi. i pare c tii i totui nu tii. El ne deschide
calea spre Hristos.
S ne rugm Sfntului loan Boteztorul s ne ajute fiecruia n parte i
lumii ntregi.
Orice deal de mndrie s se plece, orice vale s se umple, toate crrile
sufletelor s se pregteasc pentru a primi pe Domnul nostru lisus Hristos,
Cruia I se cuvine slav i cinste, n veci,
AMIN!

100
 DUMINICA DUP BOTEZUL DOMNULUI
(Mt. IV, 12-17)

Frai cretini,
Prin duminica de astzi, dup Botez, lisus i ncepe propovduirea.
Pericopa evanghelic ne spune c loan Boteztorul a fost dat la nchisoare, iar
lisus s-a dus n Galileia neamurilor, n hotarele lui Zabulon i Neftalim. Celor de
acolo le-a rsrit lumin, lisus i-a nceput propovduirea zicnd Pocii-v,
cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. IV, 17).
Dar ntre Botezul Domnului i nceputul propovduirii Sale a mai avut loc
un moment foarte important, care ne-a fost nfiat n pericopa evanghelic de
ieri, n smbta de dup Botez. Este ispitirea Domnului lisus Hristos n pustie, de
ctre diavol (Mt. IV, 1-11). Avnd n vedere importana i permanenta actualitate
a acestei aciuni diavoleti, cred c este bine s ne oprim n ziua de astzi n
primul rnd asupra ei.
Dup Botez, plin de Duhul Sfnt, spune evanghelistul, lisus a fost dus
de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de ctre diavol. Fiind Dumnezeu, lisus era plin
de Duh Sfnt de la ntrupare, dar era plin de Duhul Sfnt numai n Persoana Sa.
El ns a luat, a cuprins n Sine, n Trupul Su cosmic, ntreaga natur uman care
este pctoas, czut: a luat toate pcatele noastre, i ale trecutului, i ale
prezentului, i ale viitorului. Duhul Sfnt nu putea cobor asupra acestei naturi
aflat n stare de pcat. De aceea a fost necesar Botezul lui loan, ca n Hristos,
aceast natur s fie curit, vindecat. De aceea ieind din apa Inrdanului, cerul
s-a deschis, i Duhul Sfnt cobornd asupra lui lisus, a cobort prin El asupra
noastr, a tuturor, pe care lisus ne cuprindea n Sine. Dac pn la Botez lisus
avea Duhul Sfnt n Persoana Sa, n Trupul Su personal, dup Botez a devenit
plin de Duhul Sfnt n trupul su cosmic.
Prezena Duhului Sfnt n toat omenimea Hristos era indispensabil,
lisus trebuia s biruiasc pentru toi, dup cum i n Adam am czut toi. lisus era
Noul Adam. Numai Adam i lisus au fost, dintru nceput, fr pcat. Numai Adam
i lisus au cuprins n ei ntreaga fire uman: Adam fiind unic strmo, iar lisus
fiind Dumnezeu-Om.

101
 Ispititorul din paradis a rmas acelai cu ispititorul din pustie. Obiectivul
ispitei s-a meninut acelai: ruperea omului de Dumnezeu. De aceea ispita din
pustie, trebuie confruntat, n primul rnd, cu ispita din paradis. Istoria noastr
poate fi neleas numai n msura n care descifrm aceste dou momente de
rscruce. Numai astfel vom nelege aciunea satanei, care de-a lungul timpului a
cutat s despart pe oameni de Dumnezeu, ispitindu-i c nu au nevoie de
Dumnezeu, c pot singuri s ajung dumnezei. n paradis, satana a reuit s fac
aceast ruptur. Dup cdere, oamenii cutau pe Dumnezeu prin idoli, prin zei,
dar nu-L mai puteau cunoate. Satana s-a interpus. Cu aripa iui neagr se
interpune n continuare ntre Dumnezeu i ntre ceea ce doresc eu, ca om, n
curia sufleteasc a inimii mele.
Dumnezeu a prevestit satanei c se va nate din femeie Cineva, care i va
zdrobi capul. El tia, de asemenea, c lisus este Fiul lui Dumnezeu. A descoperit-
o chiar Dumnezeu Tatl, la Botez. Satana ns nu tia c lisus este nsui
Dumnezeu. Acest adevr este descoperit de Tatl numai inimii smerite. Satana nu
l-a cunoscut. Celui mndru, indiferent dac este om sau nger czut, nu-i este dat
s-L cunoasc. Poate astfel se explic i ndrzneala satanei de a-L ispiti pe lisus,
ndejdea lui de a-L desprinde de Dumnezeu sau de a-L dobor prin cruce. El a
vzut n lisus pe Mesia, pe Trimisul, pe Fiul, dar n-a vzut n El pe Cel deofiin
cu Tatl, pe nsui Dumnezeu.
Prin puterea Sa divin, lisus putea s nu ngduie ispita Totui El S-a
micorat, S-a fcut ntru toate asemenea frailor Si, pentru ca fiind ispitit s
poat ajuta i celor ce se ispitesc, spune apostolul. Trebuie ns s precizm: Nu
Dumnezeu a fost ispitit, lisus a fost ispitit n umanitatea Sa, cu care s-a mbrcat
cnd a luat asupra Sa toate neputinele i rutile umane. El rspunde i lupt
pentru toi, pentru ca s i biruiasc pentru toi. Numai astfel toi putem, la rndul
nostru, s biruim pe satana, n numele lui lisus Hristos. Nici un areopag de
nelept, spune F.Dostoievski, pstori ai Bisericii, nvai, poei, n-ar fi fost n
stare s dea n vileag ceva care s se asemene, mcar de departe, prin for i
adncime cu cele trei ntrebri puse de satana n pustie.
1. - Dup 40 de zile de rugciune i post, cnd lisus a flmnzit, satana a
strecurat prima ispit: De eti Fiul Iui Dumnezeu, zi ca pietrele s se fac
pini".
Pentru a trezi n lisus mndrie, satana i exprim ndoiala c este Fiul lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, dovedete cine eti! Pref pietrele n pini, cu care s
te hrneti Tu i ntreaga omenire. i-e foame... ia i mnnc. Ai venit ca
oamenii s te asculte i urmeze, d-le mncare! De ce s umbli cu nlimile
102
cerului? De ce s vii cu buntate, har, binecuvntare, iubire? Pref pietrele n
pini i toat omenirea te va recunoate Dumnezeu, te va asculta i urma. Astfel
vei alina suferina, foamea i oamenii, fericii fiind, vor luda apoi i pe
Dumnezeu. Confirm c pinea este totul n via, c trupul este mai presus de
duh.
lisus n-a fcut nicIndat nici o minune pentru a dovedi cine este. El a
vindecat, a fcut minuni din mil, din iubire, prin credina omului i
binecuvntarea lui Dumnezeu Tatl. Dac ar fi urmat ispita satanei, s-ar fi rupt de
Dumnezeu, ar fi artat c Trupul, materia, primeaz i ar fi pecetluit starea de
cdere a omenirii. Desigur, acestea sunt de neconceput pentru Mntuitorul nostru;
totui satana aceasta a urmrit, lisus arat adevrata rezolvare:
"Scris este: nu numai cu pinea va tri omul, ci cu tot cuvntul care
iese din gura Iui Dumnezeu".
Cuvntul lui Dumnezeu este dttor de via, lui trebuie s i se
subordoneze pinea, trupul, materia. Totui, lisus nu neglijeaz nici "pinea".
El subordoneaz ns trupul duhului. El ncadreaz factorul economic n ierarhia
real a valorilor, dnd ntietate factorului spiritual. Astfel, El a respins
materialismul care neag Cuvntul, dar i spiritualitatea care neag "pinea. El a
definit realismul: "nu numai cu pine. Rezult: nici numai cu duhul. Omul fiind
duh ntrupat, ambele trebuie s coexiste, ns ierarhizate, cu prInritatea duhului.
Mai presus de trup este raiunea de a fi a trupului, este cuvntul lui Dumnezeu
care d sens acestui trup.
Ispita satanei persist pn astzi: Viaa este mncare, butur veselie,
spune satana. Ai bani, eti om. Nu ai bani, eti un nimic. Dar dac n via nu-i
vezi un sens, o raiune de a fi mai presus de materie, poi s ai bani, s mnnci
ct vrei, tot te vei asemna cu un animal i nu cu un om.
lisus n-a dat teorii politice, economice, culturale sau tehnice. El a dat
Principiul Suprem, sensul existenei, care s ghideze mintea i voina omului. De
aceea a spus Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, dreptatea Lui i
celelalte se adaug. Aflai mai nti Raiunea suprem de a fi a existenei, i a ta
ca om ncadrat n cea suprem. Celelalte, inclusiv pinea, se deduc, se capt i
vor gsi sensul i locul n Principiul suprem, care este Pinea vieii cea spre fiin
- Cuvntul ntrupat. Aflndu-L pe El, aflnd mpria lui Dumnezeu, vom ti ct
i cum s ne hrnim i cu pinea material, vom ti ct i cum s producem i s
distribuim, vom ti cum s ne orientm i n mpria de pe pmnt.
2. - Vznd satana c n-a reuit, L-a pus pe aripa templului i l-a zis:
Dac Tu eti Fiul Iui Dumnezeu, arunc-Te jos, cci scris este: c ngerilor
103
Si va porunci pentru Tine i te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Izbeti
de piatr picInrul Tu".
Satana mai ncearc o dat s-l trezeasc mndria. ns pe alt cale. Dac
la baza existenei nu este materia, dovedete c stpneti legile firii prin puterea
duhului Tu. Satana vede n lisus un rival. i el era nger strlucitor n vrful
templului cosmic. Artndu-i puterea, a czut. Poate de aceea i mprejurarea pe
care a ales-o pentru a ispiti pe lisus amintete, n mod semnificativ, cderea lui, a
lui Lucifer.
Propovdui rea lui lisus a avut drept obiectiv s descopere oamenilor pe
Dumnezeu-Treimea i s se descopere pe Sine nsui ca fiind Fiul lui Dumnezeu
i nsui Dumnezeu; dar nu fcnd minuni, lisus a trezit n oameni credina,
renunarea la ei nii, nct au putut primi revelaia Tatlui i L-au recunoscut
Dumnezeu. El respinge ispita
"Scris este: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu".
Aceast porunc din Vechiul Testament se adresa israelitenilor care s-au
ndoit de prezena lui Dumnezeu, cnd s-au vzut fr ap n pustie (Ex. XVII, 2;
Deut. VI, 16). Atunci li s-a spus "s nu ispitii" pe Dumnezeu. ntruct lisus spune
"s nu ispiteti", putem presupune c, indirect, spune satanei: S nu M ispiteti
pe Mine, care sunt Domnul Dumnezeul tu. Nu uita c eti fptur, nu lucra
mpotriva Creatorului tu i mpotriva legilor Lui. n mod tainic, lisus se
descoper chiar prin acest rspuns c este nsui Dumnezeu. Dar satana nu putea
pricepe; n-avea iubire, n-avea smerenie, era n afar de Dumnezeu, prea adncit
n pctoenia sa.
Ispita aceasta ns, oamenii au acceptat-o, este ispita tehnicii umane. n
secolul XX putem spune c omenirea a dat buzna, grbindu-se s o nfptuiasc.
Satana i-a strnit mndria de a birui gravitaia, de a domina cerul material i legile
firii. Puterea de a zbura este simbolul omului contemporan: aviaia, racheta,
navele cosmice; s zboare de pe o planet pe alta, s domine totul cu tehnica lui.
Rul nu const, desigur, n dorina de cunoatere. Dumnezeu a ncredinat omului
tot pmntul ca s-l cunoasc i stpneasc, dar respectnd legile firii; poate s
le depeasc numai prin Dumnezeu. Cderea omului const n mndria cu care
se avnt i lucreaz n afar de Dumnezeu, mpotriva legilor lor, socotindu-se pe
sine atotputernic i dumnezeu. De aceea, aceast civilizaie se i ntoarce
mpotriva omului, determinndu-i dezechilibrul interInr i riscnd s-l otrveasc
nu numai psihic, dar i fizic, cu reziduuri, cu vitez, cu zgomot, cu "focul" pe
care risc s i-l atrag singur pe pmnt.

104
 Prin biruina Sa, lisus a refcut n Sine ierarhia dintre om i Dumnezeu,
respectnd primatul Raiunii supreme, prin care capt sens, valoare i via att
omul ct i toate celelalte, inclusiv tehnica i cuceririle minii umane.
3. - nfrnt a doua oar, satana a deschis o lupt fi, decisiva: "L-a dus
pe un munte foarte nalt i l-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i i-a zis:
Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i mi Te vei
nchina".
Satana se arat dispus s fac o nvoial cu lisus, cum n-a mai fcut cu
nimeni altul. L-a ridicat, am zice, pn unde poate s urce calea de cunoatere
prin "mr", pe calea material. De acolo l-a artat, ntr-o clip, tot ceea ce a putut
realiza omul i tot ceea ce va putea realiza pn fa sfrit prin nelepciunea sa, n
care s-a infiltrat i puterea satanei, l-a.artat toate culturile, toate civilizaiile,
toate plcerile, toate bogiile, tot ce ofer lumea aceasta material, raiul furit, de
om cu tiina, tehnica i cultura sa. Acestea oglindeau ceva i din Binele,
Frumosul i nelepciunea lui Dumnezeu, cci omul n-a ncetat s fie "chip" al
Lui. Satana l-a artat i vraja acestei lumi, tot ce are mai fermector i
ademenitor, vraja curInzitii de cunoatere, de stpnire, de iubire, de fericire,
dup care alearg, construind i drmnd, iubind i urnd, slvind i batjocorind;
l-a artat cum unii rd, iar alii plng, unii huzuresc, iar alii trudesc, lisus a
cuprins toat suferina i toat plcerea cu care omul se mngie i-i adoarme
deertciunea.
Tu ai venit s cucereti aceast lume, vrea s spun satana, dar este
ndoielnic dac ea Te va urma. i ct trud te ateapt! Eu i ofer dintr-o dat
totul: stpnirea lumii i toat slava ei. Vei putea lucra pentru binele oamenilor i
totodat sluji lui Dumnezeu. Vei intra triumftor ca mprat, nelept sau idol ai
acestei lumi. Toi se vor nchina naintea Ta, te vor asculta i urma. De ce s
ptimeti suferin i cruce?
Satana i ofer lui lisus supremaia lumii. El renun astfel de a mai fi
conductorul ei, de-a mai ispiti pe om, de a-l nvrjbi mpotriva lui Dumnezeu. n
loc de lupt, nvoial. Rezultatul aparent era acelai: eliberarea firii umane de sub
stpnirea duhului czut. Totui, el pune o condiie: "nchin-Te mie".
Recunoate c eu, satana, non-raiunea, deertciunea, stau la baza lumii, nu
Dumnezeu. ncredineaz-mi libertatea Ta, sufletul Tu i dau n schimb
supremaia total a lumii. Ce ai putea dori mai mult?
n nici un alt moment, lupta ntre Bine i ru nu a fost att de fi i
decisiv. Satana s-a demascat artnd ceea ce urmrete: sufletul Noului Adam,
subjugarea Lui liber consimit i prin El, nrobirea absolut a omenirii:
105
 "Mergi napoia Mea, satano! Scris este: Domnului Dumnezeului tu
s te nchini i numai Lui s-l slujeti!"
Dumnezeu, Creatorul lumii este singurul Atotstpn. Toate trebuie s se
subordoneze Lui. El este singura autoritate Creia trebuie s te nchini i s-l
slujeti, colabornd cu El. Dac lisus ar fi acceptat ispita, prin El, satana ar fi
acaparat sufletele tuturor i n-ar mai fi avut nevoie s ispiteasc pe nimeni. Toi i-
am fi aparinut lui. Fiind respins de lisus, el trebuie s reia aceeai ispit i lupt
cu fiecare om n parte. El ofer bani, poziie social, reuit material sau
spiritual, plceri, etc. El cere la nceput un compromis mic de contiin, apoi un
compromis ceva mai mare, ca la urm s pretind a fi recunoscut stpn. Luneci
uor n braele satanei, i singur nu te mai poi ridica
lisus a biruit pentru toi i ne-a artat singura soluie: nici un compromis;
napoia mea, satano! Fiecare om sau popor, ca i ntreaga omenire, trebuie s-i
aleag Autoritatea n faa creia s se nchine. Satana nu se d btut. Dac n-a
putut dobor pe Mesia a introdus ali mesia n istorie, care sub pretextul de a sluji
omenirea lucreaz n numele lui. Astfel a aprut mesianismul ateist personal sau
colectiv, de neam sau clas social. Se elaboreaz teorii mntuitoare materialiste,
care pretind c salveaz omenirea fr Dumnezeu i chiar mpotriva Lui,
socotindu-L inexistent sau duman al omului. Prin aceast lupt ns, satana
orict de mult ar rvi istoria lumii, nu face dect "s mpung n clci" pe
oameni, pentru a reveni prin Hristos, la Dumnezeu.
Cele trei ispite din pustie au deschis trei probleme care reprezint
frmntrile de baz ale vieii: problema material - primatul trupului sau al
duhului; problema ego-ului - primatul lui Dumnezeu sau al omului i problema
libertii (autorittii) -teandrocraie sau antropocraie. Noi ne aflm n faza
ispitelor. Noi trim rstimpul celor 40 de zile care prenchipuie ntreaga istorie de
dup lisus. De aceea cele trei ispite trebuie privite n perspectiva istoriei, cci ele
sunt nu numai istorice dar i permanent n istorie. Prin biruina Sa lisus ne-a
deschis calea, ne-a luminat i pe noi cu lumina cunotinei, artndu-ne cum s
biruim i noi n numele Lui, prin Duhul Sfnt. Pe El s-L rugm:

Doamne, lisuse Hristoase, lumina cea adevrat care luminezi i sfineti pe

tot omul ce vine n lume, s se nsemneze peste noi lumina feii Tale, ca s
mplinim poruncile Tale i n Tine fiind nrdcinai, s biruim tot rul i toat
ispita prin puterea Duhului Sfnt

AMIN!
106
 NTMPINAREA DOMNULUI
2 FEBRUARIE
- (Lc. II, 22-40) -

Predic inut n biserica Precupeii Noi, cu ocazia ntlnirii

fostelor eleve ale Liceului Eparhial i a fotilor seminariti.
Chiinu.

Frai i surori cretine,

Suntem n srbtoarea mare care ne amintete Aducerea la Templu a
Mntuitorului de ctre Fecioara Maria. El este adus la 40 de zile de la Natere,
spre a fi nchinat lui Dumnezeu i artat lumii. n aceast zi era hramul bisericii la
Seminarul teologic Chiinu, cteva zile dup Sfinii Trei ierarhi -(3.0. ianuarie)
cnd se srbtorea hramul bisericii de la Seminarul superInr din acelai ora.
Ne amintim cu mult bucurie c am avut n fruntea noastr pe Printele
Iconom stavrofor Sergiu Bejan, un om deosebit, care printre alte publicaii
importante a tradus, mpreun cu prof. C. Tomescu, lucrarea Prof. P.Svetlov,
"Expunerea apologetic a credinei cretine". Este o carte foarte important.
Lucrrile dogmatice care au aprut mai trziu n-au ntrecut dogmatica lui
P.Svetlov. Iar rectorul nostru, al Seminarului superior, era Iconom stavrofor
Constantin Popovici, un om de o blndee i curia sufleteasc rar care a scris
cartea "Studii istorice i liturgice. Este o lucrare pe care o putem considera
academic. Ambele cri: i Apologetica i Studiile nfrumuseeaz i mbogesc
mintea i viaa oricrui intelectual.
Vom ncerca s facem o legtur ntre srbtoarea Aducerii i ntmpinrii
Domnului Ia Templul din Ierusalim cu intrarea Lui n Templul cosmic, pentru a fi
ntmpinat de ntreaga omenire.
Maica Domnului, la Buna Vestire, a rspuns pentru ntreg neamul
omenesc "Fie Mie dup cuvntul Tu. Ea a deschis astfel o cale nou pentru noi
toi, pentru ca i ntreaga omenire la rndul ei, s poat rspunde Tatlui ceresc:
107
cu voia noastr, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pre pmnt. Dreptul
Simeon tot n numele ntregii omeniri primete i ntmpin pe Domnul Hristos,
artnd lumii pe Cel ce a venit s deschid o cale nou n viaa noastr, calea
ndumnezeirii.
Voi ncerca s adncesc, mpreun cu friile voastre, ce nseamn
Aducerea i ntmpinarea Domnului, acest mare eveniment srbtorit printre cele
12 Srbtori mprteti ale anului. Voi sublinia trei puncte principale care vdesc
nsemntatea i valoarea ntmpinrii Domnului de ctre Dreptul Simeon.
1.- Apare n primul rnd ntrebarea: Pe cine aduce Maica Domnului n
Biseric spre artare? Cine era acel Prunc pe care l d n braele Dreptului
Simeon?
Pentru noi, cretinii-credincIni, Pruncul era Dumnezeu care a mbrcat n
Sine toat natura uman pe tot omul care se nate n lume, ntreaga omenire; Era
Cuvntul ntrupat al Creatorului. Deci Maica Domnului aducea spre artare n
Templu - i a sublinia: n templul cosmic al lumii - pe Dumnezeu Care a
mbrcat haina uman, aducea omenirea toat cuprins n Dumnezeu. Maica
Domnului a adus aceast omenire cuprins n Persoana lui lisus Hristos, spre a o
ncredina lui Dumnezeu Tatl Creator. Pentru aceasta a venit Ea cu Pruncul n
Templu. Prin aceast Aducere, omenirea capt un alt sens, pornete pe un alt
drum, ntruct Maica Domnului aduce ntreaga omenire n faa lui Dumnezeu, ca
El s o primeasc. Prin aceasta Maica Domnului a adus i aduce pe fiecare dintre
noi, desigur, dac i -noi vrem s fim ai lui Dumnezeu. Maica Domnului ne-a
nchinat, ne-a adus, ne-a predat. De aceea este deosebit de important ca noi s
tim pe Cine aduce Maica Domnului i n libertatea noastr s decidem dac
acceptm nchinarea Ei, dac i noi voim s fim ai lui Dumnezeu.
2. - Maica Domnului aduce pe lisus Hristos, pe Dumnezeu care a mbrcat
haina omeneasc. i l aduce la 40 de zile de la natere.
Cele 40 de zile reprezentau zilele de curire prescrise de Lege, dup care
tot primul nscut de parte brbteasc trebuia s fie nchinat Domnului. n legea
stabilit prin Moise, de la naterea fetelor numrul acestor zile era de 40 x 2 = 80.
Deci acest termen nu urmrea numai curirea fizInlogic, ci avea i o alt
semnificaie. Maica Domnului nu avea nevoie s respecte , acest termen, Ea
avnd o natere supranatural. Totui Ea aduce Pruncul la 40 de zile.
Numrul 40 l ntlnim adeseori n Biblie avnd n general semnificaia de
"curire" - pregtire.
- 40 de zile i 40 de nopi a plouat i potopul a curit frdelegea i
desfrnarea uman. Omenirea, dup cum spune Biblia, trup se fcuse i nu era

108
nici un alt mijloc dect splarea pmntului de aceast omenire deczut. Se
spune chiar c lui Dumnezeu i-a prut ru c l-a creat pe om.
- 40 de ani avea Moise cnd s-a hotrt s se duc s elibereze poporul Iudeu.
- 40 de ani a stat Moise n pustia Madiam pentru a se curai i pentru a
ajunge n starea de a vedea rugul aprins care ardea i nu se mistuia, i care
prenchipuia mntuirea ce va veni prin Maica Domnului i prin ntrupare. Din
rug, Dumnezeu i-a vorbit lui Moise i l-a trimis s scoat poporul Israel din robie.
- 40 de zile de post i rugciune i-au trebuit lui Moise ca s se urce pe
muntele Sinai s capete Tablele Legii - Decalogul (le. XXIV, 18). El constituie
legea fundamental a vieii omului, care a fost extins i adncit mai trziu de
lisus Hristos. A fost necesar s apar nti Decalogul. ntorcndu-se de pe munte,
Moise a vzut idolatria poporului su care se nchina unui viel de aur i a aruncat
Tablelele Legii care s-au sfrmat.
- 40 de zile a stat din nou Moise pe muntele Sinai, ca n post i rugciune
fiind, s vad Slava Domnului Spatele lui Dumnezeu i s scrie pe alte dou
Table cuvintele Legmntului, adic Decalogul, Cele 10 porunci (le. XXXIV,
28).
- 40 de zile iscoadele poporului Israel au cercetat pmntul fgduinei - al
Canaanului - n faa cruia poporul a ajuns dup ce a strbtut pustia. ntruct
iscoadele s-au speriat de localnicii uriai pe care i-au vzut, ntregul popor s-a
nfricoat i chiar revoltat mpotriva lui Dumnezeu. Pentru necredina lor,
Dumnezeu i-a pedepsit, i anume, ca pentru fiecare zi de iscodire s rtceasc un
an prin pustie. Ca urmare, au rtcit 40 de ani (Num. XIII, 26; XIV, 32-34).
- 40 de zile a mers proorocul llie pn la muntele Horeb ca s stea de
vorb cu Dumnezeu i s-L vad ntr-o "adiere de vnt lin.
- 40 de generaii i-au trebuite poporului iudeu - i prin el ntregii omenirii - ca
s se curee i pregteasc pentru ca s apar n lume Maica Domnului i s spun
pentru toi fiii lui Dumnezeu Creatorul, pentru a se nfptui ntruparea.
Astfel, dup 40 de zile, ani sau generaii, firea uman a fost curit prin
potop, Moise i llie au vorbit cu Dumnezeu, firea uman a putut drui Femeia
mntuirii, prin Care tot pmntul s-L poat vedea pe Dumnezeu. Numrul 40,
spune Fericituf Augustin, este un numr tainic, mistic, care desvluie veacul
acesta cu frmntrile, cu incertitudinile lui, prin care trebuie s trecem pentru a
ne pregti n vederea veacului ce va s vie. Prin el trebuie s ne curim pentru a
apare n fata lui Dumnezeu. Dup 40 vine Cincizecimea, care nseamn veacul
viitor, veacul mplinirii, eternitatea.

109
 Numrul 40 nu-l ntlnim numai n Vechiul Testament, ci l gsim i n
Testamentul Nou.
- 40 de zile lisus Hristos a fost ispitit n pustie; 40 de zile de lupt cu
satana care voia s-L trag i pe El ca i pe primul om i prin El s trag ntreaga
omenire h capcanele cu care satana ispitea: factorul economic, factorul tehnic i
mpria lumii acesteia
- 40 de zile lisus Hristos a stat pe pmnt de la nviere pn la
nlare. Aceasta are pentru noi o nsemntate deosebit: nseamn c fiecare om
ce a trecut prin moarte n viaa de dincolo, trebuie s parcurg un timp de
pregtire nainte de a se mbrca n haina cea venic.
- 40 de zile de post a stabilit Sfnta Biseric nainte de Srbtoarea Naterii
Domnului.
- 40 de zile de post, culminate cu sptmna patimilor, sunt stabilite pentru a
ntmpina Srbtoarea nvierii. De aceste zile de post avem nevoie pentru
curirea noastr, fiind expui permanent la ispite, frmntri i lacrimi. n
general, avem nevoie de pregtire i curire pentru a putea ntmpina i primi pe
Domnul nostru lisus Hristos.
3. - A vrea n al treilea rnd s adncim proorocia, a putea spune
prevestirea fcut de Dreptul Simeon. El a descifrat ntreaga istorie a omenirii.
Fiind purtat de Duhul Sfnt, a venit la Templu. Lui i s-a fgduit c nu va muri
pn nu va vedea mntuirea i se spune c avea 300 de ani. Cu duhul su n
Duhul Sfnt fiind, Dreptul Simeon a fcut o precizare foarte important pentru
noi cretinii, ca i pentru istoria omenirii spunnd:
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c
vzur ochii mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor
popoarelor, Lumin spre descoperirea neamurilor i slava poporului Tu Israel.
Iat, Acesta este pus spre cderea i ridicarea multora din Israel i ca
un semn care va strni mpotrivire.
Lund Pruncul n brae, Dreptul Simeon a luat pe Dumnezeu care s-a
ntrupat, a luat, deci pe Dumnezeul-Om i pe Dumnezeu-Omenimea. El vedea
mntuirea ntregii omeniri prin acest Prunc pe care l inea n brae. El vedea c
lisus este Lumin spre descoperirea neamurilor", Cel care va lumina cile
tuturor popoarelor, fiind totodat slava poporului ales.
Aceasta este prima parte pe care Dreptul Simeon o nfieaz ntregii
omeniri. Pentru el, vederea i artarea Pruncului reprezenta eliberarea din aceast
via, pentru c lui i se fgduise c nu va muri pn nu va vedea pe Mntuitorul
lumii. Pentru noi, ntmpinarea i primirea Pruncului nu nseamn eliberarea spre
110
moarte, ci nseamn eliberare spre via, dar numai n msura n care recunoatem
n Acel Prunc, n lisus Hristos, pe Mntuitorul lumii.

Frai cretini,
lisus Hristos este ntr-adevr Lumina lumii. El este Cuvntul Creatorului.
El a venit n lume s ne spun tuturor de ce trim, care este chemarea noastr,
cum trebuie s trim, care este sensul i scopul vieii noastre. El este Lumina care
lumineaz calea fiecrui om, a fiecrui popor i a omenirii ntregi. El este
Raiunea suprem de a fi a existenei noastre. Numai n aceast Raiune Suprem,
fiecare i toi laolalt, putem vedea raiunea noastr de a fi. Nimeni nu poate s
cunoasc n altfel sau prin altcineva raiunea mea de a fi ca Om, dotat cu raiune
i libertate, care este raiunea de a fi a unui neam, nu putem afla dect numai
ncadrndu-ne n Raiunea Suprem de a fi a existenei, care este lisus Hristos.
Dup Biblie sunt 70 de neamuri. Dac astzi constatm o sut, dou sute, acestea
sunt fraciuni de neamuri, divizate mai mult din interese sociale, politice,
economice. De fapt sunt 70 de neamuri, lisus i trimite 70 de ucenici la 70 de
neamuri.
Dreptul Simeon subliniaz c Pruncul este "slava poporului ales", este
ncununarea existenei sale. Misiunea poporului Israel a fost atins prin ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu n Pruncul pe care el L-a primit n brae. Pentru aceasta
a fost "ales" poporul Israel. De acum nainte nimeni nu este "ales" n chip
deosebit, ci toti - oameni si neamuri - sunt chemai la Lumina lui Hristos, cu
specificul fiecruia, s contribuie la mntuire i unitate. Nici unul nu poate
pretinde c este ales. Sfntul Apostol Pavel d un exemplu cu organismul uman
care are mai multe mdulare. Ochiul nu poate spune c nu are nevoie de mn sau
mna de picior i aa mai departe. Nu. Este o mare greeal. Fiecare om sau neam
este "mdular", n organismul universal al omenirii i nimeni nu mai poate
pretinde c este "ales". Este un singur organism, n care toate neamurile sunt
mdulare diferite, care trebuie s conlucreze n acelai Duh, Duhul Adevrului i
al iubirii, care s circule n acest organism. Aceast dezvluire a Dreptului
Simeon trebuie s o adncim ct mai mult i s o nfptuim.

111
 Dreptul Simeon subliniaz totodat c Pruncul va determina "cderea i
scularea multora n Israel", fiind i semn de disput n istorie. Voi ncerca s
adncesc mpreun cu friile voastre coninutul acestor cuvinte, att de
importante pentru ntreaga noastr via i istorie.
nc din timpul vieii lui lisus Hristos, unii strigau Osana! iar alii strigau:
Rstignete-L! Noi vedem nc de atunci dou atitudini n Israel. Un Irod, Ana,
Caiafa, cereau uciderea lui lisus Hristos. Alii, Petru, loan, tefan, mrturiseau c
El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Deci, dou direcii s-au evideniat
n snul poporului iudeu nc de atunci. Unii strigau "Osana, Bine este cuvntat
Cel ce vine n numele Domnului", iar alii strigau "Rstignete-L" i s-au
blestemat chiar, spunnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor
notri. Istoria a vorbit... i vorbete.
Tot Dreptul Simeon prevestete c Pruncul lisus va fi Semn de disput n
istorie. i, ntr-adevr, de la nceput, nu numai n poporul iudeu, dar n ntreaga
istorie uman lisus Hristos a intrat ca semn de disput. Persoana, nvtura i
lucrarea Lui au determinat de-a lungul timpului schisme, erezii, dezbinri,
apostazii, confesiuni, lupte n viaa cultural social-politic i economic. Disputa
a nceput chiar cu contemporanii lui lisus. Unii afirmau c are demon (Mc. III,
22; Lc. XI, 15) i c trebuie omort... Alii c este Om neasemuit ntre oameni, c
este Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Vieii (Mt. XVI, 16; In. VI, 68).
Dac am lua la ntmplare pe firul istoriei i am porni de la Nero, de la
Deciu, DIncleian pn n zilele noastre, am vedea persecuiile mari mpotriva
cretinismului; dac am merge de la Iulian Apostatul, care a vrut s renfiineze
pgnismul mpotriva cretinismului, la Voltaire care ironiza cretinismul, am
ajunge la Nietsche care a scris "Anticristul"; dac am ncepe cu Cesius care n
mod filosofic cuta s argumenteze c lisus nu este Dumnezeu, la Binet-Sangle,
care a scris "La folie de Jesus" i am trece la Barbusse care vede n lisus un
revoluInnar comunist-ateu... am ajunge la afirmaia contemporan: cretinismul
este "mit" i "opium". Dar, pe de alt parte, vedem o direcie pozitiv: de la Petru
care a strigat "La cine s ne ducem noi? Tu ai cuvintele vieii venice! Tu eti
Hristos, Mntuitorul lumii", ajungem la Copernic care cerea mila acordat
tlharului pe cruce. Pornind de la Apostolul Pavel, care dup ntlnirea din
drumul Damascului nu voia s tie dect c Hristos este n el, am ajunge la Pascal
care a scris gnduri profunde despre Hristos i la Kepler care simea empiric pe
Dumnezeu n fptur. Pornind de la Grigorie Teologul, care a scris despre Sfnta
Treime i despre cele dou naturi ale lui lisus Hristos, ajungem Ia Newton, care
totdeauna cnd se pronuna numele lui Dumnezeu i ridica plria n semn de
112
respect. Pornind de la filosoful i martirul Justin, care cu viaa lui a mrturisit c
Hristos este Dumnezeu, putem ajunge la Leibnitz care a scris cntarea lisuse,
moartea i suferina Ta sunt Bucurie si Viat.
lisus Hristos este "semn de disput" chiar n snul cretinismului i a
teologilor cretini. Pornind de la Arie care afirma c lisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu numai dup har, nu dup natur; de la Nestorie care afirma c este Om
purttor de Dumnezeu, nu Dumnezeu, ajungem la Strauss i Renan care negau
divinitatea lui lisus Hristos; de la dochei care afirmau c lisus Hristos a avut trup
aparent, ajungem la mitologii contemporani care afirm c lisus este doar un
simplu mit, cum susin Drews, Robertson, Schmit i alii. Pornind de la gnostici
care cutau numai cu raiunea s-L cunoasc pe lisus Hristos ajungem la A.
Harnack, Ritschl i ceilali. Pe de alt parte vedem linia pozitiv n teologie prin
Didon, Bougaud, Farrar, Papini, Bulgakov i ali, muli alii, care au vzut i au
mrturisit dumnezeirea Domnului nostru lisus Hristos.
Dreptul Simeon a proorocit i FecInarei Maria c prin inima Ei va trece
sabia. Desigur, prin inima Maicii Domnului a trecut sabia cnd a vzut pe Fiul Ei
rstignit pe Cruce. Dar "sabia" prevestit de Dreptul Simeon are i o alt nuan.
Maica Domnului a fost chezaa ntregii omeniri cnd a spus Creatorul "Fiat". Ea
reprezint n continuare ntreaga omenire care pn la urm trebuie s spun
Fiat Creatorului. Sabia prevestit de Dreptul Simeon o strpunge pe Ea nu
numai ca Persoan, ci O strpunge i pentru ntreaga omenire pentru care Ea a
chezuit, omenire care de-a lungul istoriei rstignete. Adevrul i Dreptatea,
rstignete pe Hristos i totodat se autorstignete. Aceasta este sabia" care
continu s strpung inima Ei de Maic a omenirii.

Frai cretini,
Iisus Hristos a spus un cuvnt foarte adnc i permanent actual: iat, Eu
stau la u i bat. El st la ua inimii omului, la ua inimii omenirii ntregi. Cine
va vrea, cine va auzi, va deschide, i va deschide ua inimii i va nelege starea
n care se afl. "Eu voi intra la el, spune lisus, i voi cina cu el i el cu Mine".
Aceasta este chemarea pe care o face lisus Hristos ca s ieim cu toii de bun
voie n ntmpinarea Lui, n ntmpinarea Adevrului, Iubirii i Dreptii venite n
lume. Nu numai Dreptul Simeon, ci noi toi s ne deschidem inimile ca s
ptrund Duhul Lui, Duhul Sfnt i s ne transforme ca s putem spune mpreun
cu apostolul Pavel: "nu mai sunt eu (sau noi), ci Hristos este Acela care gndete,
lucreaz i ornduiete n mine, n noi, n lume". Ce mare lucru! Dac am
113
deschide inimile noastre i am primi pe Hristos, atunci am vedea n ce const
pacea i fria i am putea spune mpreun cu Apostolul Petru c omenirea este
neam ales i popor agonisit de Dumnezeu.
S ne rugm ca Bunul Dumnezeu s ne nvredniceasc pe fiecare, pe toi,
ca s putem fi vrednici s ntmpinm pe Hristos Domnul, ca i noi s putem
striga:
Binecuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului, spre mntuirea noastr i
slava lui Dumnezeu,
AMIN!

114
 BUNA VESTIRE
(Lc. I, 24-38)

Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac; fiul
lui Dumnezeu se face Fiu al FecInarei. .

Frai i surori cretine,

Acesta este dictonul - troparul - srbtorii noastre de astzi. Dumnezeu se
face Om, ca s ridice pe om i omenirea la Dumnezeu. i aceasta datorit
FecInarei Maria Dac n-ar fi fost Buna Vestire, dac n-ar fi fost rspunsul Ei
pozitiv, n-am fi avut nici Naterea Mntuitorului, nici Schimbarea la Fa, nici
nvierea Lui, nici toate celelalte; am fi dormit nc n pgnismul cel vechi de
destrmare, dar mai ales departe de cunoaterea lui Dumnezeu i a vieii celei
adevrate.
Evanghelia de astzi ne spune c n luna a 6-a ngerul Gavriil a fost
trimis de Dumnezeu ntr-o cetate... Nazaret, la o FecInar logodit cu un brbat
losif, iar numele Ei era Maria (I, 26-27). Trebuie s ne reamintim, n primul
rnd, c evenimentul care marcheaz nceputul de la care s-au numrat cele 6 luni
este zmislirea Sfntului loan Boteztorul. Zmislirea lui a avut loc la 23
septembrie, la echinociul de toamn, pentru ca dup 6 luni, dup echinociul de
primvar, odat cu renaterea vieii n ntreaga natur, s aib loc Buna Vestire -
ntruparea Domnului, srbtoarea de astzi. Buna Vestire constituie esena
credinei noastre cretine. n msura n care o putem ptrunde i nelege, n acea
msur vom putea descifra cartea vieii noastre n lisus Hristos.
La baza istoriei i a vieii fiecrui om, putem spune c se afl dou
dialoguri: dialogul purtat n paradis ntre satana i femeia lui Adam numit - dup
cdere - Eva i dialogul dintre ngerul Gavriil i Fecioara Maria. Viaa noastr
personal i existena noastr n general depind de aceste dou convorbiri si de
concluziile lor. Cu Creatorul sau n afar de El? Credin n Dumnezeu sau
credin numai n mine, n noi? De-a lungul istoriei, aceste ntrebri persist.

115
Dup cum rspunde fiecare, i furete mulumirea, bucuria i mntuirea pentru
sufletul lui.
Cnd deschidem Biblia, citim: La nceput.... Nu nceputul msurat de
noi n secole i milenii. Nu. Nu n timpul nostru, ci n timpul divin. n acest timp
divin se spune c Dumnezeu a creat cerul i pmntul, spiritul i materia. i
Dumnezeu a inoculat materiei anumite energii, n virtutea crora, atunci cnd El a
poruncit s se fac, s-a fcut; a spus pmntului s rodeasc, a rodit; a spus apei
s scoat peti i apa a scos. Cuvntul Creatorului persist i, pe baza lui,
continu de atunci viaa pe pmnt; nu pe baza tiinei noastre. Ca o ncoronare a
ntregii fpturi, Dumnezeu a creat pe om. L-a plmdit din pmnt, din materie,
din ceea ce au i animalele, dar l-a lucrat n mod deosebit, "cu Minile Sale i n
om a suflat o putere din Sine, o putere dumnezeiasc, pe care noi o numim spirit
sau duh. Prin duhul, de natur divin, omul a fost creat un "chip" al lui
Dumnezeu, nzestrat cu minte i libertate. Prin minte trebuie s cunoasc cine este
el, ce trebuie s fac, cum s stpneasc pmntul. A fost creat totodat liber, ca
s-i aleag singur calea vieii, s-i dovedeasc astfel virtutea, pentru a fi vrednic
de comuniunea cu Dumnezeu. Dorul nestvilit dup adevr, bine, frumos, dup
absolut, nelepciune, iubire, provine din acelai chip" divin din noi. Fericitul
Augustin spunea: Sufletul meu nu se va potoli nicIndat, pn nu se va regsi n
Tine, Doamne. Aa este. Noi nu vom putea afla linitire i ntregire deplin,
pn nu ne vom scufunda, pn nu vom intra n absolutul dumnezeiesc, n
adevrul i Iubirea suprem. Ce mare Dar!
i Dumnezeu a zis oamenilor: Cretei, nmulii-v i stpnii
pmntul (Fac. I, 28). Creterea trebuia s se fac, n primul rnd, pe plan moral
spiritual, agonisind harul dumnezeiesc, ntruct numai astfel puteau ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu. nmulirea urma s se fac n adevrul vieii, cum se
nmulesc crengile n pom, rmnnd n aceeai tulpin, pstrnd varietatea n
unitate, n Dumnezeu. Dnd omului stpnire asupra pmntului, nseamn c i-a
deschis calea de a face tiin, de a cerceta, de a gndi, de a cunoate. Nu poi
stpni dac nu cunoti. Dar cercetarea trebuie s fie fcut cu Dumnezeu i n
Dumnezeu. Numai astfel puteau rmne n consens cu Creatorul lumii i cu legile
Lui.
Apoi, Dumnezeu a prevenit pe om. Dup cum un tat spune: Dragul tatii,
asta s o faci dar asta s n-o faci, aa a ndrumat i Creatorul pe om spunndu-i:
Mnnc din toi pomii raiului, dar din Pomul cunoaterii Binelui i rului s nu
mnnci. Raiunea ta nc nu este coapt, nc nu este fixat n Bine, n Adevr, n
Iubire, n Dumnezeu. De aceea s nu te hrneti din el, cci n ziua n care vei
116
mnca din el, vei muri (Fac. II, 16-17). Omul nzestrat cu libertate, a fost pus n
faa acestei alternative. De el depindea s aleag.
Atunci a intervenit ispita. Satana voia s-l rup pe om de Dumnezeu i s-a
adresat cu iretenie femeii. El voia s o rup astfel nu numai de Dumnezeu dar i
de brbatul ei, pentru a o face un "ajutor" pentru sine:

- Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? V-
a limitat El puterea, dreptul, libertatea voastr?
- Roade din pomii raiului putem mnca, numai din rodul Pomului din
mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de
el, ca s nu murii. ncercnd s cunoatem i rul, vom muri.
- Nu, nu vei muri Dar Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el,
vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac.
III, 1-5).

Mare a fost obrznicia i viclenia satanei! A ndrznit s interverteasc i

s nege cuvntul lui Dumnezeu. A insinuat c Dumnezeu limiteaz libertatea i i
mpiedic s ajung la desvrire. ndemnul lui era: de ce asculi pe Dumnezeu?
Tu singur poi fi Dumnezeu; poi cunoate i binele i rul, poi cunoate totul. Tu
eti om, tu eti dumnezeu. Aceast ispit -, cea mai mare - s-a infiltrat n primii
oameni, i prin ei n lume. Pn astzi, oamenii au aceast psihologie; eu , noi,
suntem aceia care putem s facem i s reformm totul; s schimbm rurile,
oceanele, stelele etc. Aceast psihologie a nceput de acolo, de la dialogul Eva-
satana. Satana i-a minit c vor fi "ca Dumnezeu tocmai cunoscnd i rul, deci
prin puterile lor proprii, prin "rodul" pomului, pe o cale material.
Ispita a ptruns n mintea femeii. Socotind c rodul pomului este frumos
la vedere i "de dorit pentru c d tiin", a mncat din el i a dat i lui Adam,
nesocotind cuvntul lui Dumnezeu. .
Atunci ntr-adevr "li s-au deschis ochii", dar au cunoscut o alt realitate;
c nu mai sunt n Lumin, n sfinenia divin, c sunt n afar de Dumnezeu, goi,
asemenea altor animale. i-au acoperit goliciunea cu frunze, s-au ascuns i
ntrebai fiind nu i-au recunoscut pcatul. n urma cderii, Dumnezeu a stabilit o
nou cale de cretere, spunnd fiecruia n parte:
- Pe satana l-a blestemat i i-a prevestit o lupt ntre el i femeie, ntre
smna lui i smna femeii, care l va birui, i va zdrobi capul. Aceast lupt o
simim pn n ziua de astzi.

117
- Brbatului i-a vestit o cale de munc i suferin; cu sudoare va lucra
pmntul care i va aduce cnd secet cnd ploaie, cnd spini, cnd plmid. Cu
sudoare va scoate din el i gru i petrol i toate celelalte.
- Voi mri foarte mult suferina i sarcina ta (Fac. III, 16), spune Domnul
femeii, care dup cdere a primit numele de Eva. In durere va trebui s nasc i
s-i creasc copiii, luptndu-se n chip deosebit cu satana pentru a-l birui, cci
prin Smna ei va veni mntuirea.
Prin Eva i Adam omenirea a ales calea de a crete fr Dumnezeu, de a
se nmuli fr Dumnezeu i de a stpni pmntul tot fr Dumnezeu. Dar
Dumnezeu n-a prsit fptura Sa El a pregtit omenirea prin poporul ales, prin
popoarele pgne, care ateptau i ele o mntuire. Toi simeau c viaa nu este
via. Un timp trieti, te zbai, te bucuri i pn la urm ajungi ntre patru
scndurele n pmnt. O mare religie pgn chiar spunea c este mai bine s
stingi n tine simul de via. Dar Dumnezeu nu a creat pe om pentru nimicire,
pentru desfacere; l-a creat pentru via, pentru bucurie i fericire, pentru o
mprie a lui Dumnezeu.
Respectnd libertatea omului, Dumnezeu n-a vrut s foreze voina i
mintea nimnui. El a ateptat ca omul s se trezeasc, pregtind prin patruzeci de
generaii poporul ales, ca s apar o alt Ev, care s biruiasc orice ispit i s
spun: Da, Doamne, fac-se voia Ta, vino n fptura Ta.
Fecioara Maria este Eva cea Nou. Nscut asemenea nou, Ea a fost
educat n chip deosebit n Sfnta Sfintelor, crescnd n sfinenie. n fecInria Ei,
n curia i nelepciunea Ei deosebit, n smerenia Ei nentrecut, a biruit
nclinarea spre ru a naturii n care s-a nscut. nclinarea spre ru o avem fiecare
dintre noi, este o urmare a pcatului strmoesc, prin care cdem mai uor n
ispit. Dar Fecioara Maria a biruit orice ispit i orice pcat personal. De aceea a
agonisit har peste har i Dumnezeu s-a putut adresa Ei n vederea ntruprii. Cu
acest prilej are loc cel de al doilea dialog de rscruce. ngerul Gavriil venind la Ea
i spune:

Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu Tine. Binecuvntat

eti Tu ntre femei. Ea vzndu-l s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n Sine:
Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? (Lc. I, 28-29).

Dumnezeu a vestit Evei suferin, de ce i vestete ngerul bucurie? Lauda

ngerului nu a nduInat-o. Ea tia c omul a pierdut harul prin pcat. n smerenia
Ei nu nelegea cum de ngerul i acord aceast cinste. Se temea s nu fie vreo
118
nelciune, vreo ispit i s cad n pcat. Tulburarea Ei ne arat c Ea avea
"inima treaz", n stare de veghe, i se temea de a nu grei. De aceea ngerul
continu:

Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat c vei lua n

pntece i vei nate Fiu i vei chema numele Lui, lisus. Acesta va fi mare i Fiul
Celui Prea nalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David,
printele Su. i va mpri peste casa lui lacov n veci i mpria Lui nu va
avea sfrit.

Prin aceste cuvinte ngerul vestete naterea lui Mesia. Poporul ales tia c
o femeie aleas trebuie s vie, din care s se nasc Mesia. De aceea fecInria nu
era dorit, iar lipsa de copii era socotit blestem. Fiecare femeie ndjduia c din
ea se va nate Mesia.

Spre deosebire de toate, Fecioara Maria nu se simea vrednic de o cinste

att de mare. Ceea ce patruzeci de generaii ndjduiau, Ea nu s-a grbit s
primeasc. ngerul a venit pe neateptate. Reacia Ei spontan - de surpriz -
dovedete virtutea Ei. Fecioara Maria putea s se mndreasc la vestea c va
nate pe Mesia. Dac ar fi aprut n Ea aceast bucurie mndr, n-ar mai fi
insistat s neleag vestirea tainic. Fecioara Maria putea s se gndeasc la o
natere conform firii, era i logodit; putea s se ndoiasc, putea s se team de
judecata lumii, care o va vedea nsrcinat. Toate acestea puteau fi ispite ale firii,
ale satanei. Cel care a ispitit pe Eva n paradis i ispitete pe tot omul care vine n
lume, putea, oare, s nesocoteasc tocmai pe Fecioara, Creia Dumnezeu i
solicit colaborarea pentru mntuirea lumii? Dar Fecioara Maria nu s-a mndrit,
nu s-a ndoit, n-a cerut semn, "ca Zaharia", nu s-a temut de judecata lumii.
Ea dorea un singur lucru: s nu cad n ispit, s nu se rup de Dumnezeu,
cci pe El l iubea; s rmn nestricat fiina i fecInria Ei. De aceea a ntrebat
un singur lucru: - Cum va fi aceasta, de vreme ce Eu nu tiu de brbat? i
rspunznd ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste Tine i Puterea Celui
Prea nalt Te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din Tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema. i iat Elisabeta, rudenia Ta, a zmislit i ea fiu la
btrnee si aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. C la
Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc. I, 34-37).

119
 Vestind lucrarea Sfntei Treimi, ngerul i cere ncuviinarea. Prin nger
Dumnezeu i-a spus: Eu vreau s ptrund n lume, n fptura Mea, dar nu pot dect
dac vrei Tu. Ce spui Tu? mi deschizi Tu ua ca Eu, Dumnezeu s intru prin Tine
n fptura Mea? Dac voina lui Dumnezeu a fost singura prin care El a svrit
ntreaga creaie, pentru ntrupare avea nevoie de asentimentul omului. Dumnezeu
nu s-a ntrupat, n-a intrat n lume fr aceast ncuviinare. Vedei ct de mult
respect Dumnezeu voina i libertatea noastr?
Cnd a aflat Fecioara Maria lucrul cel mai greu de cuprins cu mintea -
zmislirea fr smn - abia atunci a nceput s-l cread. Faptul c nu I se cerea
jertfirea strii de fecInrie, de curie n Domnul, a fost pentru Ea argumentul
cutat c nu este amgire, c solul este de la Dumnezeu. i n numele ntregii
omeniri care a fost, este i va fi, a spus:

- lat roaba Domnului, fie Mie dup cuvntul Tu (LC. I.38)

Numai atunci, concomitent cu asentimentul FecInarei Maria, a avut loc

ntruparea. Nu Creatorul a fost Cel Care "a zis i s-a fcut, ca la Creaie. La
Buna Vestire Dumnezeu a svrit mpreun cu FecInare Maria lucrarea cea mai
minunat, ntruparea Sa.
Dumnezeu Tatl a binevoit, Dumnezeu Duhul Sfnt S-a pogort asupra Ei,
curind-o de pcatul strmoesc, dndu-i putere s zmisleasc i s nasc pe
Fiul Ei Dumnezeu; iar Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat. Fecioara Maria ia parte
deci la ntrupare n mod activ, contient de lucrarea ce se svrete, biruind
ispita i ncredinndu-se lui Dumnezeu. Astfel Ea a devenit o Personalitate de
valoare cosmic, o punte de legtur ntre Dumnezeu i ntreaga lume vzut; tot
omul va primi din nou prin Ea pe Dumnezeu. De aceea Biserica strig n ziua
Bunei Vestiri: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea Tainei celei din
veac. Astzi Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al FecInarei.
Trebuie de asemenea, s accentum c Buna Vestire reprezint
Cincizecimea FecInarei. La Buna Vestire Dumnezeu Duhul Sfnt - ca Persoan -
a cobort asupra Ei, dup cum a cobort asupra Apostolilor la Cincizecime. Prin
lucrarea Sfintei Treimi, Fecioara Maria a devenit Trupul lui Hristos - Biserica
Lui. Prin Hristos Ea cuprinde neamul omenesc n ntregime, de aceea este numit
Eva cea Nou.
Prin Fecioara Maria ncepe renaterea omenirii, dup cum prin Eva a
nceput omenirea czut. Rspunsurile lor s-au rsfrnt asupra tuturor. Ele au
determinat dou ci de via, dou omeniri. Dac Eva a devenit maica morii -
120
spirituale i materiale - Fecioara Maria a devenit Maica Vieii, Maica lui
Dumnezeu i Maica omenirii noi. Eva a ales fructul oprit sub influena satanei,
care a devenit "prin" al lumii. Omenirea czut ce a urmat i-a cutat
desvrirea prin mijloace materiale, pentru ca prin maini, tehnic, bogie s
stpneasc pe pmnt i s ntemeieze o mprie fr Dumnezeu i chiar
vrjma Lui.
Fecioara Maria prin Fiat-ul Ei, a deschis calea contrar. Prin Fiul Ei tot
omul a fost eliberat din nrobirea materiei.
Fiecare poate deveni din nou colaborator al lui Dumnezeu, folosind
aceleai maini, aceeai tehnic, dar subordonat duhului, pentru a furi mpria
lui -Dumnezeu pe pmnt. De aceea semnificaia istoriei, ca i sensul vieii
fiecrui om, trebuie cutate n cere dou dialoguri. Ele stau la baza vieii noastre:
cu Dumnezeu ori n afar de El. Ziua de astzi ne subliniaz aceast alternativ.
Rmnem fii ai Evei sau devenim fii ai Maicii Domnului, prin care ne-a venit
mntuirea? De aceea noi, cretinii, cinstim att de mult pe Maica Domnului. Prin
Ea a venit Dumnezeu n lume, prin Ea a venit iertarea pcatelor noastre, prin Ea a
venit lmurirea vieii noastre, Ea ne conduce la Domnul Hristos.

Frai cretini,
S tii c ntreaga teologie i ntreg coninutul credinei noastre se afl
cuprins n icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae. Cine a neles aceast
Unitate sfnt, a neles ntreg coninutul cretinismului. Pot fi scrise tratate
ntregi, sute de cri, dar dac prin inim, prin intuiie, prin credin nu ai neles
pe Maica Domnului cu Pruncul ei, n-ai neles cretinismul. Noi, n cele ^ mai
grele mprejurri i neajunsuri alergm la Maica Domnului. Prin Ea ajungem la
Hristos. Ea ne terge lacrimile, Ea ne alin suferinele, Ea este ocrotitoarea i
pzitoarea noastr. La Judecata de Apoi, Ea va fi lng Hristos Domnul i cu mila
Ei va interveni pentru noi, cci toi suntem pctoi, toi am devenit nevrednici n
viaa noastr Ea va interveni pe lng Fiul Ei pentru noi i pentru ntreaga
omenire, ca s ne miluiasc i s ne mntuiasc.
De aceea
"Ctre Nsctoarea de Dumnezeu acum cu osrdie s alergm noi,
pctoii i smeriii, i s cdem cu pocin, strignd din adncul sufletului
nostru: Stpn, ajut-ne, milostivindu-Te spre noi, srguiete, c pierim de
mulimea pcatelor, nu ntoarce pe robii Ti deeri, c pe Tine singura ndejde
Te-am ctigat", acum i n vecii vecilor, AMIN!
121
 !
DUMINICA FLORIILOR
(In. XII, 1-18)

"Osana! Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului."

Frai i surori cretine,

Cu ajutorul Bunului Dumnezeu am mplinit 40 de zile de nevoin,
strduin, rscolire, cercetare, de adncire a vieii i sufletelor noastre. Aa cum
s-a frmntat 40 de ani poporul iudeu n pustie, regretnd c n-a crezut n puterea
lui Dumnezeu, prin care s intre n Pmntul Fgduinei, aa cum a struit Moise
40 de zile ca s poat vedea pe Dumnezeu n Muntele Sinai, cum a struit
proorocul llie 40 de zile ca s vad pe Dumnezeu pe Muntele Horeb, cum 40 de
zile a fost ispitit lisus n pustie de diavol ca s-L biruiasc, tot aa i noi, 40 de
zile, fiecare n felul lui, am struit s ajungem la ziua de azi, pentru a ntmpina
pe lisus Hristos, ca El s intre - ca mprat -n viaa i n sufletele noastre.
n aceste 40 de zile, noi toi ne-am rugat la sfinii care ne sunt mai
apropiai, la sfinii pe care i invocm de obicei. Dar Sfnta Biseric ne pune
nainte, n chip deosebit, n perInada Postului Mare, trei sfini pentru a-i lua ca
ndrumtori ai vieii noastre: Sfntul Grigorie Palama, care prin nvtura lui
iscusit ne arat cum i ct putem cunoate pe Dumnezeu, Sfntul loan Scrarul
care ne ajut ca i noi s ne crm pe treptele virtuii pentru a ajunge mai
aproape de Hristos i Sfnta Maria Egipteanca, marea pctoas care prin
pocin a putut ajunge ntocmai cu ngerii. Cu ajutorul lor i a tuturor celorlali
sfini, am mplinit cele 40 de zile i am ajuns la Intrarea Domnului lisus Hristos n
Ierusalim. De mine intrm n Sfnta Sptmna a patimilor Domnului.
Voi strui pe scurt s subliniez, pe lng evenimentul Intrrii Domnului n
Ierusalimul pmntesc, nc alte trei "Intrri" ale Lui ca mprat, n viaa i n
istoria noastr.
1. - Prima Intrare a lui lisus Hristos este ntruparea Sa. El, Dumnezeu
fiind, este mpratul ntregii creaii, este din venicie mprat. Creatorul nu poate
fi dect mprat fa de creaia Sa. Dumnezeu este mprat peste tot pmntul,
spune psalmistul, mprat venic, mpratul cerului. El pentru noi oamenii i
122
pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer i s-a ntrupat", avnd ns
adeziunea omului - Fecioara Maria.
Iisus Hristos, mpratul cel din venicie, este vestit de nger la Buna
Vestire, ca fiind Fiul Celui Prea nalt, dar i Fiu al lui David, a crui mprie nu
va avea sfrit. Magii l caut ntrebnd Unde este regele iudeilor, cel ce s-a
nscut?. Poporul l numete adeseori Fiul lui David i lisus nu neag aceast
denumire. El recunoate astfel c este Mesia, Cel prevestit de prooroci i ateptat
de tot poporul. ntrebat de Pilat: Tu eti regele iudeilor, El rspunde "tu zici - eu
sunt mprat", dar adaug mpria Mea nu este din lumea aceasta... acum,
mprpa Mea nu este aici (Mt. XXVII, 11; In.XVIII, 33-37). La Creaie,
Dumnezeu a ncredinat lui Adam conducerea lumii vzute. Adam, n natura lui
uman ne cuprindea pe toi, ntreaga omenire. Supunndu-se satanei, Adam a
trecut acestuia stpnirea lumii, iar pcatul lui s-a rsfrnt asupra tuturor
urmailor si. Satana a devenit astfel prinul lumii vzute, lisus, dei era mprat
din venicie, ca Dumnezeu, s-a fcut Om pentru ca n natura Lui uman s
biruiasc pe satana, s cucereasc astfel supremaia lumii i s instaureze
mpria lui Dumnezeu pe pmnt, lisus d lupt cu satana n calitatea Sa de Fiu
al Omului.
Dar, Dumnezeu fiind, lisus purta n Sine ntreaga omenire. Prin ntrupare,
El a luat natura uman neprihnit din Fecioara, rmnnd Dumnezeu nelimitat,
care strbate prin toate i umple toate. El n-a luat Trupul personal din Fecioara
Mana i s rmn n afar de trup n tot restul firii, ci a cuprins ntreaga fire, de
la Adam i pn n veac; a "uns" tot trupul cu dumnezeirea, cum spun Sfinii
Prini. Ceva mai mult, venind la Botez, la Inrdan, El a luat asupra Sa, i-a
mpropriat i toate pcatele noastre, ale omenirii ntregi, ne-a cuprins pe toi n
Sine, ca s ne curee i s ne mntuiasc. De aceea, luptnd El cu satana, ca Fiu al
Omului, s-a luptat pentru toi; biruind pe satana, l-a biruit pentru toi.
Biruina lui lisus mpotriva satanei formeaz ncoronarea lucrrii Sale
pmnteti. Dar ultima biruin a fost Crucea pe care s-a scris ca o sentin i
pecete a biruinei Lui: "lisus Hristos mpratul Iudeilor". Prin moartea i nvierea
Sa, capul arpelui a fost zdrobit. Dac Adam a czut pentru c nu s-a supus lui
Dumnezeu, lisus biruiete supunndu-se Tatlui pn la moarte.
Deci, mpria lui lisus n lume a luat fiin abia dup nvierea Sa Abia
dup nviere, El a spus: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt". Numai
atunci i-a trimis ucenicii s boteze toate neamurile n numele Sfintei Treimi.
Numai atunci Dumnezeu Tatl i-a dat toat puterea n cer i pe pmnt, i nu ca
Fiului Su unic din Sfnta Treime, ci ca Celui ce este Dumnezeu-Om, Care s-a
123
smerit i a biruit n natura Sa uman, devenind vrednic de a primi puterea deplin
asupra lumii.
2. - Intrarea Domnului lisus Hristos n Ierusalim este un eveniment
ngrdit ntre marea minune a nvierii lui Lazr i sptmna patimilor. Biserica i
acord o mare nsemntate, socotind-o printre cele 12 Srbtori mprteti ale
anului. i iat de ce:
Intrarea triumfal a lui lisus n Ierusalim este singurul moment din viaa
Sa pmnteasc n care El a acceptat s fie aclamat ca mprat. De data aceasta,
chiar El singur i pregtete intrarea conform profeiilor, ca s fie recunoscut
dup Lege c este Mesia, mpratul lui Israel. De aceea, nainte de a intra n
cetate, trimite doi ucenici ca s-l aduc mnzul unei asine pentru a intra clare pe
el, dup cum prevestise proorocul Zaharia Salt de bucurie fiica SInnului...
mpratul tu vine clare pe asin (Zah. IX, 9; Mt. XXI, 4).
lisus voia s precizeze El nsui, din timpul vieii, c este Mesia, mpratul
lumii cel ateptat, a crui mprie nu va avea sfrit. n vederea acestei mprii
Dumnezeu a creat lumea; mpria lui Dumnezeu este cauza i scopul creaiei,
ntervenind cderea, lisus a cobort n lume pentru a o instaura din nou De- a
lungul vieii Sale a vestit nencetat "apropierea" ei, i-a nceput chiar
propovduirea spunnd pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor, i-a
trimis ucenicii s vesteasc acelai lucru. Intrnd ca mprat n Ierusalim, lisus
anticipeaz biruina Sa apropiat, c i biruina final a omenirii ntregi pe care o
purta n Sine.
Poporul l ntmpin pe lisus ca pe Mesia, cu ramuri de finic. Mulimile
mergeau naintea Lui, altele veneau dup El. i aterneau hainele, i aterneau
prin aceasta sufletele la picInarele Lui, ca s le cureasc i sfineasc. Era
ntmpinarea bucuriei. Oamenii simeau c nsui Dumnezeu a venit pe lume,
pentru a aduce salvarea i mntuirea ei. Poporul l ntmpin cu strigte, repetnd
psalmul mesianic: Osana! Bine cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului,
Osana ntru cei de sus (Mc. XI, 9-10;Mt. XXI, 9; Lc.XIX, 38).
Acest Psalm, 117, era cntat la marea Srbtoare a Corturilor. Atunci, n
ziua a 7-a a srbtorii, se fceau procesiuni solemne cu ramuri de finic, slcii i
palmieri. Agitnd buchetele de ramuri verzi, se nconjura altarul, parc n
ntmpinarea Celui ce trebuia s vin, Mesia Cel ateptat. Se cnta Osana,
Binecuvntat Cel ce vine n numele Domnului. Dumnezeu este Domnul i s-a
artat nou (v. 26-27).
La intrarea n Ierusalim, lisus este ntmpinat cu acelai strigt. Toat
cetatea s-a cutremurat. nsui Cel ateptat a venit.
124
 Dar dac unii L-au ntmpinat ca pe mpratul, alii s-au ntrtat
mpotriva Lui, ca i la intrarea Lui n lume. La Natere, magii l-au adus daruri ca
unui rege, pstorii I s-au nchinat ca Celui vestit de ngeri, ca Mntuitorului lumii.
Irod ns a scos sabia ca s-L ucid. La intrarea n Ierusalim, regsim tot dou
categorii. Unii, "Osana", alii "rstignete-L". Fariseii i crturarii au hotrt
rstignirea Lui, chiar nainte de a-L judeca. Dei au vzut puterea Lui
Dumnezeiasc prin care L-a nviat pe Lazr, dei au vzut minunile, faptele,
nvtura Lui, nimic n-a putut s-i conving. La farisei domina ura mpotriva
Lui. Trebuie nimicit. Ne ncurc, ne mpiedic de a ajunge s dominm noi peste
toate popoarele lumii.
Cele dou categorii le regsim pn n ziua de azi. i pn astzi, n locul
magilor, adevraii oameni de tiin se inspir de la adevrul adus de Dumnezeu
n lume; i pn astzi n locul pstorilor, oamenii cu inima "curat se nchin
naintea Lui; dar tot pn astzi n locul lui Irod i al fariseilor, urmaii lor scot
sabia ca s-L nimiceasc; dac se poate s-L scoat cu totul din istorie. S acoperi
soarele ca s nu mai strluceasc? S acoperi luna ca s nu mai lumineze? Este
lipsa judecii umane, voina rea, care nu vrea s recunoasc existena unui
Creator i Mntuitor, dorind s-l tearg din istorie i din inimile oamenilor.
Dar mpria lui Dumnezeu va veni. Momentul Intrrii Domnului n
Ierusalim marcheaz venirea Ei n slav. Ea a cobort n lume dup nlarea lui
lisus i Coborrea Duhului Sfnt i se zidete de-a lungul timpului pn la a doua
venire, la Parusie.
3. - A treia Intrare a Domnului nostru lisus Hristos este n sufletele
noastre, al fiecruia dintre noi. lat, spune lisus, n Apocalipsa Sfntului loan:
"Eu stau la u i bat (III, 20), la ua inimii fiecruia Dac vei auzi i vei voi,
vei deschide i Eu - lisus - voi intra i voi cina mpreun cu tine i tu cu Mine.
Ct de aproape este lisus de fiecare dintre noi! mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru, a spus El. Dar fiind nluntrul nostru, El ateapt ca noi,
de bun voie s-l deschidem ua, pentru ca El s se instaureze mprat n sufletele
noastre.
lisus ne-a nvat care este binele i cum s-l urmm, ne-a artat calea
desvririi pentru toi oamenii i anume calea divino-uman, cu Dumnezeu i
prin Dumnezeu: Dumnezeu prin om i omul prin Dumnezeu. Aceast este clea
vieii pe care ne-a dat-o lisus, pentru a ne ntoarce la Dumnezeu Tatl, pentru ca
mpria lui Dumnezeu s se instaureze - cu voia noastr -n noi i n lume. lisus
ne-a druit i Adevrul absolut din care s scoatem adevrurile vieii noastre.

125
Adevrul este Darul Lui, numai s-l nelegem i s ni-l nsuim. "Fr Mine nu
putei face nimic" a spus El i aa este!
De 2000 de ani, lisus, cu buntatea, cu blndeea, cu nelepciunea Lui,
bate la ua inimii fiecruia, ca s-l deschidem i s putem spune mpreun cu
Apostolul Pavel: Nu mai sunt eu, nu mai sunt eu egoistul, nu mai sunt eu
mincinosul, egolatrul, stricatul. Nu! De acum nainte Hristos este n mine, de
aceea i port numele Lui de cretin. Dar trebuie s mrturisim c i n noi nine
coexist dou ci: i da, i nu; i: i deschid, i: nu-i deschid. tiu c m ajui,
dar tiu c mi restrngi i voia mea, de om ticlos. Aa cum spune tot Apostolul
Pavel Nu fac binele pe care-l voiesc, ci fac rul pe care nu-l voiesc. i dac l
fac, o face pcatul din mine, o face ispita satanei. Totui eu sunt cel care rspund
de faptele mele. Deci vedei, chiar atunci cnd blndul lisus bate la ua inimii
mele, i atunci eu spun: Da, vino Doamne, dar i: nu veni; fac-se voia Ta, dar i:
eu vreau s fac voia mea Asta sunt eu, om. Asta suntem toi. Totui trebuie s
luptm cu noi nine. n aceast lupt nu suntem singuri, lisus Hristos este cu noi.
Pentru cel ce se ncredineaz Lui, toate sunt cu putin.
lisus i zidete mpria de-a lungul istoriei prin lupta cu forele
negative, dus prin oameni. Dumnezeu nu stpnete lumea din afara, ci
dinuntrul ei, prin noi, oamenii. Este o lupt la care particip cei care slujesc pe
lisus i nu s-au nchinat satanei, ci au biruit prin viaa lor personal, prin
renaterea lor spiritual, lisus zidete prin acetia mpria Sa. Este o lucrare ce
se mplinete n timp, n Biseric. Prin Sfnta Liturghie, mpria lui Dumnezeu
coboar nencetat n lume. De aceea Sfnta Liturghie i ncepe prin cuvintele:
Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. mprtirea
contient cu Sfintele Taine ale lui Hristos reprezint intrarea faptic n mprie.
Noi nu trim ntr-o lume n care mprat este Dumnezeu, dar noi putem
cunoate pe mprat i mpria Lui n noi i n Biseric Ne i rugm nencetat
"vie mpria Ta... precum n cer, aa i pe pmnt. mpria lui Dumnezeu, ca
i viaa de veci, ncepe de aici, nainte de nvierea de obte. De fapt, trirea, n
mod concomitent, a celui venic cu cel din timp este taina i bucuria vieii
spirituale, este trirea mpriei lui Dumnezeu, care este Dreptate, Pace, Bucurie
n Duhul Sfnt. Crenguele acestea mici, verzi, pe care le purtm n ziua de astzi,
sunt semnul biruinei. Cu ele l ntmpinm pe lisus, primindu-L mprat.
4. - Ultima Intrare a Iul lisus n lume este la sfritul Istoriei. Atunci
va veni Fiul Omului ca mprat biruitor, cu putere mult, ntru slava Sa i toi
ngerii mpreun cu El nsoindu-L la a doua Lui venire, numit i Parusie. Atunci
toi oamenii vor nvia.
126
 Prin biruina personal i nlarea Sa, lisus Hristos a ndeprtat pe satana
din cer, dar nu l-a eliminat din creaie. Dup nlare, satana a fost aruncat din cer
pe pmnt (Apoc. XII, 9). Toat lupta lui lisus cu satana desfurat n cursul
vieii Sale pmnteti, este reluat i dus de ntreaga omenire. Hristos urmeaz
s biruiasc prin voina i participarea tuturor. El ne-a cuprins pe toi n Trupul
Su cosmic, s-a jertfit, a biruit pentru toi, lsnd ns ca fiecare s-i aleag i s-
i hotrasc viaa sa. Libertatea nimnui nu este tirbit, fiecare -a rmas liber s
se integreze - sau nu - n Hristos i s ctige -sau nu - mpria lui Dumnezeu.
Dac n timpul vieii pmnteti a lui lisus Hristos, mpria lui Dumnezeu nu
era n lumea aceasta, dup nlare i Coborrea Duhului Sfnt, ea ncepe s se
zideasc n lume, pentru ca la nvierea de obte s devin triumftoare. n orice
caz, la mpria lui Dumnezeu nu se poate ajunge dect prin Duhul Sfnt ntru
Hristos. El a rscumprat i mntuit omenirea. Numai prin El poate fi biruit
satana i omenirea poate cunoate ndumnezeirea prin Duhul Sfnt.
Dup cum rezult din Apocalips, toat istoria reprezint lupta oamenilor
cu ei nii i cu satana pentru ca mpria lui Dumnezeu, care la nceput era n
germene, ct un grunte de mutar, s creasc. Ea se ia cu nevoin i silin
de ctre oameni, de neamuri, de lumea toat. Istoria nu este un timp care se
mplinete oricum, nsumnd un numr de viei omeneti. Istoria este o lupt i o
lucrare a ntregii omeniri care trebuie s-i decid soarta. Tot ceea ce ptimete
Hristos, retriete omenirea care crete, recapitulnd Trupul Lui cosmic, naintea
sfritului, lisus prevestete rzboaie, foamete, cutremure, molime. Cei ai lui
Hristos vor fi prigonii, defimai, ucii, dup cum El nsui a fost defimat i
ucis. Alii i reneag credina. Vor apare hristoi mincinoi, iubirea de Dumnezeu
va seca. Dar Evanghelia va fi vestit la toate neamurile, ca s nu spun nici un
neam c nu a auzit de Hristos-Dumnezeu. Atunci, se va auzi trmbia i cei mori
se vor scula, iar cei ce se vor gsi n via se vor schimba. Sfritul va veni ca
fulgerul. Noi nu putem cunoate nici ziua, nici ceasul lui. Doar Dumnezeu Tatl l
cunoate, ntruct sfritul depinde i de oameni, de ntoarcerea lor la Dumnezeu.
Noi, din pcate, nu inem seama de acest mare eveniment care ne-a fost
prevestit. Noi lucrm, furm, amgim, ne mndrim, fr s inem seama c este
un sfrit, c toi vom nvia n Hristos. Toi vom da socoteal de faptele noastre,
toi vom aprea n faa Judecii, de-a dreapta sau de-a stnga, dup cum am fost
crmizi prin care lisus i-a zidit mpria sau unelte de-ale satanei prin care a
fost vndut. Cele dou categorii le regsim astfel pn la sfrit, la Judecata de
Apoi.

127
 Chiar dac Parusia se svrete i de-a lungul istoriei, ea are loc n mod
vdit la sfrit, n eshatologie. Raportul dintre Dumnezeu i lume se va schimba
atunci. Dumnezeu se va apropia de lume n aa fel nct El va deveni o realitate
evident, nemijlocit. Nu cunoatem amnunte. tim ns c atunci, Adevrul,
Dreptatea i Iubirea lui Dumnezeu vor fi Principiul unic al vieii, singura lege. Pe
pmnt se va pogor Noul Ierusalim, n care omului i va fi dat " a fi pururea cu
Domnul", ntr-o comuniune permanent "fa ctre fa" cu El. Pmntul i cerul
i ntreaga fptur vor fi transfigurate ntr-un cer nou i pmnt nou. ntre Fctor
i fptur, ntre Hristos si om nu va mai fi distan, i Dumnezeu va mprai n
mod vdit peste toi.

Atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce l-a supus Lui toate, ca Dumnezeu
s fie totul n toate, n vecii vecilor,
AMIN!

128
 DUMINICA SFINTELOR PATI
(In. 1.1-17)

Hristos a nviat!

Frai i surori cretine,

Sublim este noaptea i ziua de astzi. Lumina i mila lui Dumnezeu se
revars asupra lumii, ateptnd ca i lumea s-l rspund tot cu lumin i iubire i
aa s-i rspund i oamenii ntre ei. Pastele este marea noastr srbtoare; este
srbtoare mai presus de orice srbtoare i bisericeasc i naInnal Este praznic
mai presus de orice praznic, este nvierea Domnului nostru lisus Hristos.
Srbtoarea nvierii este srbtoarea bucuriei. Dar nu a bucuriilor
artificiale pe care ni le furim noi nine. Adevrata bucurie este de a-L simi i
urma pe Acela care ne-a creat pe noi. Primul cuvnt pe care Domnul nostru lisus
Hristos l-a spus dup nvierea Sa a fost bucurai-v" (Mt. XXXVIII, 9).
"Ultimul duman", moartea noastr sufleteasc i trupeasc a fost biruit. Hristos
ne-a druit tuturora putina de a trece de la vieuire i moarte, la viaa cea vie i
venic. Viaa mea, n care am cunoscut attea frmntri, attea dureri, attea
nzuine, nu se ncheie cu muuroiul de pmnt, ci, n Hristos tiu c voi cunoate
adevrata via i viaa fr de sfrit.
Poate noi nu ne-am nsuit nc, pn la capt, coninutul acestei srbtori,
poate nc nu vedem ce s-a ntmplat n istoria noastr, n viaa noastr personal,
n cosmosul ntreg. Dar chiar neavnd deslegare la toate acestea, noi ne bucurm.
O facem instinctiv, prznuim mai mult prin simboluri, prin tradiie, dar nu destul
prin trire. Noi nc n-am ajuns s trim cu adevrat nvierea Domnului nostru
lisus Hristos.
Pentru cunoaterea mai adnc a acestei srbtori, a dori, pentru nceput,
s subliniez nsemntatea salutului Hristos a nviat i a rspunsului, tot att de
adnc, Adevrat a nviat.
lisus Hristos este Adevrul, nelepciunea, Iubirea absolut. Spunnd
Hristos a nviat", mrturisim c Adevrul, nelepciunea, Iubirea au nviat, au

129
triumfat i primim de la cellalt confirmarea: Adevrat a nviat, au triumfat i
vor triumfa Adevrul, nelepciunea i Iubirea. Deci, noi, cnd mrturisim i
confirmm acest adevr, mrturisim credina noastr c totui pn la urm nu va
triumfa ntunericul, nu va triumfa minciuna, nu va triumfa deertciunea, ura,
haosul, care domnesc astzi n lume ci, att n ara noastr ct i n lumea toat,
vor triumfa Adevrul, Dreptatea, nelepciunea i Iubirea, n i prin Hristos. Chiar
dac oamenii nu accept acum acest adevr, persist pentru ntreaga omenire
cteva ntrebri eseniale: Adevrul exist n sine sau l inventeaz mintea
omului? Dreptatea se sprijin pe un Criteriu absolut sau omul este cel care
stabilete ce este drept sau nedrept? Exist o nelepciune, o Iubire n sine,
Dumnezeu, sau ele se rezum la ceea ce ntruchipm sau trim noi ? Rspunsul
trebuie s-l dm fiecare.
lisus a spus: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa". El este Calea teandric,
divino-uman. El este Adevrul absolut, El este Viaa vieii noastre. Putem da cu
pietre, putem palmul, putem lovi, putem uita, dar cuvintele Lui rmn de
nezdruncinat. Singura cale pentru fiecare om i pentru ntreaga omenire este
Teandria: omul prin Dumnezeu i Dumnezeu prin om. Alt cale nu exist. Chiar
dac oamenii ncearc pe calea lor proprie, exclusiv uman, se vor convinge, pn
la urm, c fr Dumnezeu nu pot atinge i cunoate adevrata Via. Nu se poate
ca tu, fptur, s fii fr Creator. Nu se poate ca tu, copila, s fii fr tat i
mam. Dumnezeu ne ngduie calea de experimentare a Binelui i a rului pentru
c noi suntem cei care ne-am ales-o. Dar, calea real este Hristos.
Adevrul cel adevrat, de asemenea, nu-l putem elabora noi singuri. Eu
emit astzi un adevr, mine vine altul i-l rstoarn, stabilind alt adevr. Un om
de tiin spune una, mine altul descoper alta. Mai presus de micile noastre
adevruri trebuie s recunoatem c exist un unic Adevr absolut, un singur
Principiu al tuturor principiilor - Dumnezeu, Creatorul lumii. Numai n msura n
care gnditorii, filosofii, oamenii de tiin ating i se inspir din El, reuesc s
fac tiina, arta, literatura cea trainic i adevrat.
n acelai fel, viaa cea vie nu poate exista dac este rupt de esen, de
Izvorul ei, care este Dumnezeu. Dup cum nu poate crete i rodi ramura dect n
tulpin i rdcin, tot aa noi, oamenii, nu putem cunoate viaa cea adevrat
dect fiind n "Tulpina" i Izvorul vieii - Dumnezeu. Altfel nu. Creanga, dac se
rupe de tulpin, triete un timp anumit; o mai hrnim artificial cu nite ap, dar
via adevrat nu are, dect fiind n tulpin. i Tulpina vieii noastre este lisus
Hristos - Dumnezeu.

130
 Un anumit sim de dreptate exist n om, dar el este doar un "chip" al
dreptii, bun n msura n care reflect dreptatea dumnezeiasc. n lume
domnete mai mult tendina ctre Adevr, nu Adevrul. n lume nu domnete ns
nici chipul iubirii dumnezeieti, ci o iubire falsificat, fariseic, subiectiv. Este
scris: "Fr Mine, Hristos, nu putei face nimic", lisus Hristos nu este o abstracie.
El este cea mai profund realitate, El este Piatra de temelie a vieii noastre.
Mrturisind nvierea Domnului, artm dorina ca n viaa noastr
personal, n ar, n lumea nvrjbit s se ntroneze Adevrul lui Dumnezeu n
locul minciunii, nelepciunea lui Dumnezeu n locul vicleniei, Dreptatea Lui n
locul exploatrii, Iubirea Lui n locul urii, adic s se ntroneze Hristos. Acesta
este sensul cel adnc i profund al credinei i urrii noastre de Pati.
Dac fiecare ne-am nsui salutul nostru de Pati, cu tot coninutul lui, s-ar
schimba nfiarea lumii. Ar fi cu totul alta i viaa noastr familial, i viaa
dintre vecini, i viaa noastr n ar, i n lumea toat. Secolul XX este prin
excelen o experimentare a credinei noastre, un examen pe care-l trim cu mult
intensitate la acest sfrit de mileniu.
A dori n continuare, s subliniez dou idei din Evanghelia de astzi:
1. Cine este Cuvntul i
2. Un aspect al ntruprii Cuvntului.

1. - Sfntul Evanghelist loan ne spune: "La nceput era Cuvntul. i

Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... Toate prin El s-au fcut
i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (In. I, .1-3).
Prin urmare, Dumnezeu era Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. El a
spus i s-a fcut. A spus pmntului: produ plante i animale; i pmntul produce
pn astzi, i animalele se reproduc. A spus apei: produ peti i toate vietile; i
pn astzi, toate se reproduc. Numai pe om l-a fcut n chip deosebit, prin Sfatul
Sfintei Treimi i n om a imprimat chipul Su divin. Acest chip constituie
demnitatea deosebita a omului, pe care noi trebuie s o preuim cel mai mult, i
nu numai ca un drept al nostru, ci ca demnitatea noastr, ntruct purtm Chipul
lui Dumnezeu n noi. Aceasta este adevrata valoarea a omului de care trebuie s
fie contient c este darul lui Dumnezeu dat nou.
Dar s lum n considerare i ceea ce spune Solomon n Pildele sale, nc
n Vechiul Testament. La nceput, nainte de toate, era nelepciunea. Astfel,
putem spune mpreun cu Solomon: nelepciunea era la Dumnezeu i Dumnezeu
era nelepciunea. Dumnezeu toate prin nelepciune le-a fcut i nimic din toate
cte s-au fcut, nu s-au fcut fr nelepciune. Desfacei o prun i vei vedea
131
acolo nelepciunea lui Dumnezeu. Privii o floare, un pom, i vei vedea acolo
nelepciunea. Privii un rsrit de soare, este nelepciunea; privii cerul nstelat -
nelepciunea n toate vedem nelepciunea lui Dumnezeu. Amarul vieii este c
noi folosim i exploatm aceast creaie neleapt, aceast nelepciune, spunnd
ns n acelai timp c nu exist alt nelepciune n afar de noi, c noi suntem
cei nelepi. Acesta este amarul, tragedia vieii umane. Noi exploatm
nelepciunea, pe care a fcut-o neleptul nelepilor, dar ne socotim pe noi a fi
cei nelepi.
Ar trebui, de asemenea, s tim c atunci cnd spunem "Cuvntul", El nu
poate fi dect al unei Mini, iar Mintea suprem este Persoana-Dumnezeu.-El este
Mintea suprem. Dup Mintea suprem este creat mintea noastr care este
"chip" al Acelei Mini. i numai n msura n care eu mi unesc mintea mea cu
Mintea suprem, sunt om i tiu s triesc" i tiu pentru ce triesc i tiu s
descifrez toate fenomenele vieii, hrnindu-m din nelepciunea - Dumnezeu.
Evanghelistul continu descifrnd: Cuvntul era lumina vieii, Lumina
omului. Aceast Lumin, aceast nelepciune "lumineaz pe tot omul care vine -
care se nate - n lume" (v. 9). Deci, n fiecare dintre noi se afl un germene al
acestei nelepciuni. Dumnezeu Cuvntul la ai Si a venit, la ai Si care purtau
chipul nelepciunii i al Cuvntului. Dar ai Si nu L-au primit i nu-L primesc
nici pn astzi. Iar celor care L-au primit i l primesc, le d putere s devin fii
ai nelepciunii fii ai lui Dumnezeu. Ce mare dar! Eu, om, o gz, de mine s
depind s-L primesc sau nu, s devin sau nu, fiu al lui Dumnezeu! Ce crucial
alegere st n faa mea! lisus a cobort pentru toi, a murit pentru toi i ne-a druit
tuturora nvierea i viaa venic. Fr nvierea lui Hristos, zadarnic ar fi viaa
noastr, ar fi deertciunea deertciunii, lat ct de sublim este ziua de astzi,
ct de mare darul lui Dumnezeu i ct de mare chemarea noastr.
2. - Al doilea punct pe care voiam s-l ating este un aspect al ntruprii.
Sfntul Evanghelist precizeaz: Cuvntul Trup s-a fcut (v. 14).
Dumnezeu Cuvntul a mbrcat haina mea, haina mea de om. i s-a
slluit printre noi, a fost ca unul dintre noi, a vorbit n graiul nostru, a suferit, a
simit, tot aa cum simim noi, i frigul, i foamea, i durerea. Se deosebea de noi
doar c era n afar de pcat. Eu sufr i de pcat, n mine mijete rul, am patimi,
am nclinaii spre rele, la Dnsul acestea nu erau. El era ca omul cel dinti, Adam,
care nainte de cdere, nu avea aceste nclinaii spre ru. Dar lisus a luat de bun
voie asupra Sa tot rul, toate pcatele, toate defectele, toate abaterile noastre. Pe
toate le-a luat asupra Sa, le-a pironit pe Cruce i prin moartea Sa a rscumprat
moartea noastr, a omenirii ntregi. Numai El, Dumnezeu-Om fiind, ne putea
132
cuprinde pe toi n Sine i putea birui moartea pentru toi. Astfel, El ne-a ridicat
din moarte Ia Via.
Dar noi trebuie s tim c ntruparea lui Dumnezeu ar fi avut loc, chiar
dac nu ar fi fost cderea omului n pcat. Nu pcatul omului a determinat pe
Dumnezeu s se ntrupeze. Dac ntruparea ar fi fost determinat de Cdere, ar fi
nsemnat c satana a determinat acest act, cel mai minunat act al creaiei!
ntruparea, n realitate, a fost prevzuta nainte de veci, nainte de orice
creaie. ntruparea constituie baza, sensul i scopul creaiei. Raiunea adnc a
ntruprii nu vine de la om, ci de la Dumnezeu. Creatorul i-a fcut din umanitate
un loca al Su. "Dumnezeu s-a fcut Om, ca s-l fac pe om dumnezeu", spun
Sfinii Prini. Acest obiectiv a fost prevzut nc n Sfatul cel venic al Sfintei
Treimi, n urma cruia omul a fost creat "chip" al lui Dumnezeu, tocmai pentru a
putea primi pe Dumnezeu, Protochipul su divin, i pentru a putea ajunge la
ndumnezeire, un dumnezeu prin har. Aceasta este inta prea fericit pentru
care s-au ntemeiat toate, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre aceast
int final privind Dumnezeu, a adus la existen toate lucrurile". nainte de
veacuri a fost cugetat i rnduit unirea Creatorului i creaturii. Iar aceast
tain s-a nfptuit n Hristos.
De aceea, Evanghelia de astzi conchide printr-un foarte adnc verset:
Legea a venit de la Dumnezeu printr-un om - prin Moise dar harul i adevrul au
venit prin nsui Dumnezeu, prin lisus Hristos. Este foarte important s
cunoatem aceast precizare. Nu Legea mntuiete, ci harul i adevrul mntuiesc
-lisus Hristos. El ne trimite Duhul Sfnt pentru a avea parte de viaa cea vie i
venic n Slava Sa.
Chemarea Bisericii se adreseaz n ziua de astzi tuturor neamurilor
spunnd: Aceasta este Ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne
veselim n ea, s iertm totul, pentru nviere, s ne mbrim pentru Adevr. i
aa s strigm cu toii, cei prezeni i cei abseni, cei care iubesc i cei care ursc,
cei care cred i cei care nu cred:

Hristos a nviat din mori. i cu moartea Sa a omort moartea noastr i ne-a

druit nou via venic, acum i n vecii vecilor,
AMIN!

133
 ZIUA A DOUA DE PATI
(In. I, 18-28)

Hristos a nviat!

Frai i surori cretine,

Trim cu toii marea bucurie a nvierii. i plantele, ntreaga fire, parc se
bucur de marea Srbtoare a nvierii Domnului nostru lisus Hristos. Am trecut
prin sptmna de doliu, att de dureroas, cnd am vzut rutatea iudeilor i
laitatea pgnilor care s-au ridicat mpotriva Celui care este Adevrul i Lumina
lumii. Ei au vrut s-L scoat din viaa i istoria omenirii, pentru ca s nu mai fie
cunoscut Lumina Lui Hristos n lume. Dar ieri noapte i astzi am trit
desnodmntul cel plin de mrire al nvierii Domnului, cntnd cu toii din
inimile noastre, din toat fiina noastr, "Hristos a nviat".
Ce profund este aceast simpl mrturisire a nvierii! Ea conine ntreaga
noastr concepie cretin. Iudeii i-au dat seama de importana ei i s-au temut
de ea. De aceea nc nainte de nviere s-au adunat la Pilat i i-au zis:
Ne-am adus aminte c amgitorul Acela a spus... Dup trei zile m voi
scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva
ucenicii Lui s vin i s-L fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va
fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti"
(Mt. XXVII, 63-64)

Dorina iudeilor a fost ndeplinit, punnd paz la mormnt. Ostaii au

devenit n acest fel martori ai nvierii. Dar iudeii, de rea credin fiind, au
rspndit minciuna c Trupul Domnului a fost furat pe cnd paznicii dormeau.
Minciuna era evident. Somnul ostailor nu putea fi att de adnc pentru a nu auzi
rsturnarea pietrei. n lume ns lucreaz nu numai Lumina, ci i ntunericul. Dac
n fundul oceanului curenii curg linitit, la suprafa vedem valurile spumegnd.
Ele se aseamn cu frmntrile vieii determinate de ispitele i denaturrile
satanei. De aceea, de-a lungul istoriei au aprut diferite versiuni: c moartea lui
134
lisus a fost aparent; sau c viaa Lui a fost o ticluire, un mit, o legend; c El
nsui nici n-ar fi existat. Dar nvierea lui lisus a fost confirmat de Apostoli, de
femeile mironosie, de ngeri, de toate artrile ce au urmat de atunci i pn n
zilele noastre.
nvierea lui lisus Hristos ne spune c viaa nu este ngrdit n oase i
simuri. Ea ne arat c purtm n noi ceva mult mai de pre, suflarea divin. Prin
"suflarea divin" omul este "suflet viu", are aspiraii, iubete, creeaz, face
cultur. Materia lipsit de duh este moart. Dac n-a avea suflare divin n mine,
dac n-a nvia la ce s-ar reduce viaa mea? S mnnc, s beau, cum spune
Apostolul, s m veselesc? La atta s se , reduc viaa mea? Ce frmntare, ce
avnt, ce dor exist n sufletul fiecrui om! i pentru ce? Pentru ca pn la urm
s fie acoperit de civa bulgri de pmnt? Cu aceasta s se termine viata lui?
Dac rscolim istoria gndirii umane, vedem c i cei vechi, pn la
venirea lui lisus Hristos, credeau c sufletul este nemuritor, c viaa continu i
dup moarte. ntlnim aceast credin nc la popoarele primitive, la triburile din
Africa, apoi la vechii mexicani i peruvieni din America la vechii chinezi i
japonezi. La egipteni aceast credin era att de puternic nct a determinat
construirea piramidelor, pstrarea mumiilor i celelalte obiceiuri legate de cultul
morilor. Ei credeau, ca i asjro-babilonenii, ntr-o judecat dup moarte, sufletul
fiind judecat, cntrit pe o balan. Religiile Indiei vorbesc de Nirvana; vechii
greci, romani i germani credeau ntr-o lume de dincolo, luminoasa (Walhalla, la
germani). Pentru geto-daci moartea reprezenta o trecere ntr-o lume mai bun,
moartea rzboinic era rspltit.
Prin poporul Israel, pe lng credina n nemurirea sufletului i trecerea lui
ntr-o locuin a morilor (eol), apare i credina primit prin revelaie
direct, c va veni un Rscumprtor, c i trupurile vor nvia (Ezechil
XXXVII, 5-10) i sufletele vor putea contempla n trupurile transfigurate pe
Dumnezeu. Ceea ce s-a descoperit prin proorocii poporului Israel s-a nfptuit
prin venirea i nvierea lui Mesia-Hristos. El este Rscumprtorul,
Dumnezeu-Om fiind, care ne-a cuprins pe toi n Sine, lisus Hristos a fcut
posibil nvierea tuturor, prin nvierea Sa. El este nceptorul nvierii noastre,
Care a eliberat sufletele din locuina morilor i a deschis raiul pentru toi. Cum,
n ce fel, nu putem cunoate i ptrunde nici cu microscopul, nici cu telescopul, ci
numai prin credin. Sfntul Apostol Pavel spune: Dac nu este credin n
nviere, dac nu cred c sufletul meu i continu viaa dincolo, atunci zadarnic
este credina mea i viaa mea; am putea aduga, zadarnice sunt i cultura, i
tehnica i tiina. Toate nu sunt dect o alergare - inutil, ca a veveriei ntr-o
135
roat. Poate ai vzut la unele blciuri o roat mare i o veveri alergnd n ea.
Roata se nvrtete i veveria, dei alearg, rmne pe loc. Aceasta ar fi i viaa
noastr dac am decapita credina noastr n nviere. Cnd voi pune minile pe
piept, cnd m voi desface n pmntul din care am fost alctuit, tiu c sufletul
meu merge mai departe i c va veni vremea - tiut numai de Domnul - cnd el
se va uni din nou cu trupul meu transfigurat Noi nu mai murim ca nite osndii
pe vecie, ci n ateptarea nvierii de obte. nvierea lui lisus ne druiete
certitudinea c viaa va continua i, va fi mai adnc n Acela Care ne-a-creat. De
aceea nvierea Domnului este pentru noi mai mult dect o srbtoare, este
Bucuria de a cunoate de aici Viaa de veci, prin Hristos i mpreun cu El.
Cine a fost prezent cnd s-a citit Sfnta Evanghelie a putut s-i pun o
ntrebare, n primul moment, aproape fireasc. Astzi, a doua zi de Pati, n loc s
auzim amnunte n legtur cu nvierea Domnului, ea ne vorbete despre Sfntul
loan Boteztorul. Pericopa din Sfnta Evanghelie relateaz convorbirea Sfntului
loan cu preoii i leviii care au venit s-l ntrebe cine este i cu ce putere boteaz.
Cu aceast ocazie Sfntul loan face i o scurt mrturisire despre lisus. Ea ne este
subliniat tocmai n ziua de astzi:
St ntre voi cineva pe care voi nu-L tii. Acela este Cel ce vine dup mine,
dar care a fost naintea mea.
(In. I, 26-27)
lisus este viu i prezent printre noi. Dar dup 2000 de ani, mrturisirea
Sfntului loan este tot att de actual ca i la artarea lui lisus pe malul
Inrdanului. Cuvintele Sfntului loan sunt pentru noi un semnal de alarm, lisus
este Dumnezeu-Om, trebuie s-L cunoatem n Duh i n Adevr. ntrebarea este:
l cunoatem noi? Trim noi n Duhul Lui? Svrim noi Adevrul Lui pentru a-L
cunoate cu adevrat ? Fiecare dintre noi trebuie s-i rspund. Pentru toi,
imediat dup nviere, lisus se arat i ne deschide calea, prin Evanghelia ce s-a
citit la slujba de vecernie - numit i a doua nviere:

Uile casei unde se aflau ucenicii fiind ncuiate, a venit lisus i a zis: Pace
vou... Precum M-a trimis pe Mine Tatl, V trimit i Eu pe voi. i acestea
zicnd, a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt, Crora vei ierta pcatele, se vor
ierta i crora le vei inea inute vor fi (In. XX, 19-25)
Prin aceste cuvinte i prin Duhul Sfnt lisus a instituit Taina Preoiei, a
Duhovniciei i a Spovedaniei. Suflnd asupra apostolilor Duh Sfnt, i-a nvestit
cu o putere deosebit. Prin Hirotonie, Apostolul i urmaul lui - Preotul, devine
un Trimis pentru a svri Sfintele Taine, a nva cuvntul lui Dumnezeu i a
136
lupta cu prinul lumii, satana. Prin Duhovnicie, preotul a primit sarcina i marea
putere de a judeca i de a lega sau dezlega pcatele oamenilor n numele Sfintei
Treimi.
Tot omul este pctos i prin pcat este legat i rob al satanei. Singura lui
posibilitate de a se deslega i elibera de pcat este pocina i spovedania. Preotul
duhovnic, primind mrturisirea, iart i dezleag n Numele Sfintei Treimi. Astfel,
satana este scos din sufletul omului i din lume prin lucrarea Duhului Sfnt.
Nimeni nu poate birui rul din el, dect prin Duhul Sfnt, lisus a druit Duhul
Sfnt Bisericii, prin Apostoli. Astfel, Taina Spovedaniei face parte din judecata
lumii, este oglinda judecii viitoare, este un al doilea botez, numit uneori i
Botezul cu foc. lisus instituie aceast Tain imediat dup ce a biruit moartea,
pentru a ne da putina i a ne arta importana "trecerii" noastre de la starea de
robi ai pcatului, la starea de fii ai lui Dumnezeu. Este prima lucrare pe care o
nfptuiete lisus dup nvierea Sa.
Dac exist o nviere a trupului, o trecere din moarte la via pe care a
svrit-o lisus pentru toi, exist i o nviere moral-spiritual, o trecere de la ru
la bine, pentru care trebuie s depunem efortul nostru nencetat, pentru a agonisi
Duh Sfnt i iertare de pcat.Cuvntul Paste nseamn "trecere" si vine de la
ebraicul "Pascha". In primul Pate, poporul, scpat de moarte prin sngele
mielului pascal, a trecut de la robie la libertate. Dac mielul pascal a ntruchipat
nc de atunci pe Mielul Hristos, Pastele a continuat s reprezinte, pentru fiecare
om n parte, i pentru ntrega omenire, o trecere att de la moarte la via, ct i o
trecere de la robia pcatelor la starea de libertate a fiilor lui Dumnezeu. Pentru
aceast trecere, Biserica ne-a pus n fa trepte de urcare, exemple, pentru a
ndeprta din noi ceea ce ne, este strin - pcatul. Trecerea de la ru la bine nu se
face automat, mecanic, ci prin struina noastr continu, pentru purificarea i
transformarea sufletului. Din mincinoi, s devenim oameni ai adevrului, din
lacomi, s devenim cumptai, milostivi, din mndri, s devenim smerii, din
vicleni s devenim curai cu inima. Aceast schimbare nseamn nvierea noastr
moral-spiritual. Harul ne susine. Prin puterea harului, pocin i mrturisire, ne
eliberm de pcate i primim mpria lui Dumnezeu, care este Dreptate, Pace i
Bucurie n Duhul Sfnt s nu uitm nici aceast semnificaie a zilei de azi.
S nu uitm a ne pune mereu ntrebarea: eu nsumi m-am schimbat?
Pastele a reprezentat cu adevrat i pentru mine o "trecere"? Am trecut eu de la o
stare negativ, a unor pcate, la una mai bun, mai curat? M-am apropiat mai
mult de viaa cea n Duhul Creatorului? Rspunsul s-l cutm fiecare i atunci,

137
mrturisind nvierea Domnului, ne vom regsi pe noi trecui n Bucuria
Stpnului nostru.
Aceeai ntrebare o putem pune pentru neamul nostru i pentru toate
neamurile pmntului, pentru cele din Europa, Asia, Orientul apropiat. i ce ar
trebui s rspundem, dect c ne zbatem n ntuneric. Ne zbatem n lcomie,
minciun, n vrsare de snge. Aceasta este situaia i starea actual. S nu uitm
totui c Hristos s-a ntrupat i a venit n lume tocmai ca s ne scoat pe noi din
aceast rtcire diabolic i s ne ridice la Sine, Dumnezeu. El a venit s ne aduc
fericirea pe care noi o cutm instinctiv, dar nu tim unde i cum s-o gsim, nu
tim n ce const, pentru c noi, cretini fiind, nu ne-am ntlnit, nu-L cunoatem,
nu trim nc n Hristos. St ntre voi Cineva pe care voi nu-L tii, ne repet
Sfntul loan. Prin rugciunile lui, prin strduina noastr i harul nvierii.

S punem nceput bun pentru trecerea noastr spre pmntul fgduit fiilor
lui Dumnezeu, de care s avem parte de aici i pn n veci de veci.

AMIN!

138
 ZIUA A TREIA DE PATI
(Lc. XXIV, 12-35)

Frai si surori cretine,

Crugul anului bisericesc se rotete n jurul evenimentului central care este

nvierea Domnului nostru lisus Hristos. Data cnd a avut loc nvierea i cnd o
prznuim nu am hotrt-o noi. Creatorul este Cel care a anticipat i artat cnd va
avea loc acest eveniment, care a luminat i sfinit tot pmntul. Dumnezeu Tatl a
precizat lui Moise ziua cnd s fie junghiat mielul pascal, pentru a cunoate noi
ziua cnd a avut loc Moartea i apoi nvierea Domnului lisus.
Evreii trebuiau s junghie mielul pascal n luna Aviv, denumit mai trziu
Nissan, i anume n seara zilei de 14, cnd era prima lun plin dup echinociul
de primvar. n anul cnd Mntuitorul a murit pe Cruce, ziua de 14 cdea ntr-o
zi de vineri; iar nvierea a avut loc a treia zi, duminica. De atunci, cum a stabilit
Sinodul I de la Niceea, noi srbtorim nvierea n duminica ce urmeaz imediat
dup luna plin i dup echinociul de primvar. Nu putem srbtori Pastele
deodat cu iudeii, ntruct lisus a nviat dup Pastele lor.
nvierea este un eveniment cosmic. Toat fptura ia parte la pregtirea i
prznuirea lui. Ca dovad, marii lumintori ai pmntului, soarele i luna, sunt cei
prin care stabilim an de an data lui. De srbtoarea Patelui depinde, apoi,
mprirea ntregului an bisericesc liturgic. Dup data Patelui se fixeaz Postul
Mare, perInada TrIndului, perInada dintre Pate i Pogorrea Duhului Sfnt,
numit Penticostar i rstimpul dintre ele, al Octoihului. Pastele marcheaz
srbtorile mobile (Floriile, nlarea, Rusaliile), succesiunea duminicilor cu
Evangheliile ce se citesc de-a lungul anului i altele.
Este mare prilejul de a vorbi despre nviere. Totui, noi nu putem
argumenta nvierea. Zadarnic am ncerca s disecm razele soarelui: asta-i raza,
asta-i lumina, asta-i cldura - dei oamenii ncearc i lucrul acesta Credina
noastr nu caut dovezi, ea constat. Dup cum au constatat Petru, lacob i loan,
tot aa credina noastr constat i noi retrim adevrul nvierii Domnului.
Dumnezeu ne-a nzestrat cu trei feluri de cunoatere: prin simiri, prin
raiune i prin credin. Dar esena vieii, noi nu o putem cunoate prin simuri
139
sau prin raiune, orict de strlucit ar fi. Numai prin credin putem veni n
contact direct cu Dumnezeu care a creat toate. Credina este vederea lucrurilor
nevzute, ca i cum ar fi vzute. Noi spunem: "Fericii cei curai cu inima, cci
aceia vor vedea pe Dumnezeu". Inima curat vede prin credin. Este jalnic s
vezi un om la poalele muntelui pipind muntele i afirmnd: eu vd tot muntele.
Dar chiar la mijlocul urcuului fiind, - am zice pe baza raiunii - tot jalnic este s
pretind c l poate cuprinde. Numai ajuns pe vrf poate susine c i vede jur-
mprejur. Tot aa, numai prin credina, prin acea intuiie spiritual, putem veni n
contact direct cu Dumnezeu, l putem cunoate, n msura strduinei noastre i n
msura n care Dumnezeu ni se descoper.
Fiin raInnal, omul trebuie s-i foloseasc i raiunea. Cercetai
Scripturile c ele vorbesc despre Mine", a spus lisus. Dup nviere, El nsui a
tlcuit cele scrise despre El, pe drumul Emausului. Deci cercetarea cu raiunea
este necesar, dar numai avnd la baz credina. Axai n Adevrul suprem prin
credin, vom putea descifra corect prin raiune i verifica prin simuri. Dac nu
respectm aceast ierarhie, ne rtcim. Chiar oamenii de tiin, de la ce pornesc?
Tot de la o anumit credin a lor personal, pe care o numesc ipotez. Abia apoi
i ntocmesc un plan de cercetare pentru a ajunge la faza final de experimentare.
Gndirea lor fiind ns subiectiv, limitata, imperfecta, pot grei. De aceea lumea,
n cutarea ei, rtcete. Ea trebuie s tie cum trebuie s caute i unde este limita
puterilor ei. Credina, axat fiind n Dumnezeu, ne druiete certitudinea
drumului bun i adevrat lumin. Marele botanist Denert spunea c pe fiecare
petal vede urmele minilor lui Dumnezeu. El era pozitivist, dar vedea, prin
credina, n fiecare floare, pe Creatorul ei.
Fenomenul extraordinar de mare al nvierii Domnului nostru lisus Hristos,
orict de mult ar fi susinut sau negat prin argumente, poate fi ptruns, cu att mai
mult, numai prin credin. Scriitorul Nic. Arseniev, n cartea sa "Biserica
rsritean", red cum ntr-un centru din Rusia s-a inut o mare ntrunire
mpotriva aa-ziselor "credine nvechite". Oratorul a susinut ceasuri la rnd c
Dumnezeu nu exist, c Hristos n-a nviat, c El nici mcar n-a existat etc. La
urm, spre confirmarea spuselor lui, a ntrebat: "Ai neles?", "Am neles". Fiind
prea sigur de succesul lui a adugat: "Mai vrea cineva s ntrebe ceva, s spun
ceva?" Un tnr timid, stngaci, din fundul slii s-a ridicat. I s-au acordat cinci
minute. "Voi fi foarte scurt". Abia ajuns la estrad, a exclamat: Frailor, Hristos a
nviat". i toat adunarea, ca un singur om l-a rspuns: "Adevrat a nviat". Toate
florile oratorice i argumentele savante au czut. Adunarea a fost suspendata.
Lumina adus de Dumnezeu n lume, nici un ntunerec, nici o
140
rutate, nu pot s-o sting. Chiar dac s-ar porni tot iadul, nu poate distruge
Adevrul, Dreptatea, Iubirea Lui. Le poate amna, dar nu le poate distruge.
Acesta este realismul credinei cretine: Hristos a nviat.
Astzi, a treia zi de Pati, dup cum ai auzit din Sfnta Evanghelie, ni se
nfieaz un alt moment esenial pentru viaa cretin. Mergnd doi ucenici,
Luca i Cleopa, spre un sat, Enriaus, li s-a alturat pe cale lisus i a intrat n vorb
cu ei, dar ei nu L-au recunoscut. Ucenicii artndu-i durerea i nedumerire
pentru cele petrecute la Ierusalim, Isus le-a spus:

"O nepricepuilor i zbavnici cu inima a crede toate cele ce au grit

proorocii! Nu trebuia oare Hristos s ptimeasc acestea i s intre n Slava Sa?
i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit cele scrise pentru El,
n toate Scripturile. Apropiindu-se de sat, ucenicii L-au rugat "Rmi cu noi,
cci ziua a trecut i este spre sear". Iar cnd s-au aezat la mas, "lisus a luat
pinea i binecuvntnd, a frnt i le-a dat. Atunci li s-au deschis ochii i L-au
cunoscut. El ns, s-a fcut nevzut".

Dac la Cina cea de Tain lisus a svrit prima Liturghie cosmic nainte
de Jertfa Sa, dac, rstignit fiind, a svrit o Liturghie a Crucii, la Emaus a
svrit prima Liturghie dup nvierea Sa.
La Cina cea de Tain lisus s-a adus Jertf n Pine i Vin, artnd voina
Sa proprie de a se jertfi; pe Cruce a lsat s fie jertfit, rostind apte propoziii
scurte, apte "Cuvinte prin care a precizat sensul i scopul Sfintelor noastre
Liturghii. Fr Jertfa Crucii, Cina cea de Tain ar putea apare doar ca un simbol.
Fr Cina cea de Tain, Crucea ar putea apare numai ca un mijloc de tortur. De
aceea, Cina de Tain i Crucea formeaz dou momente nedesprite ale Jertfei
unice pe care lisus ne-a lsat-o motenire n Sfnta Liturghie euharistic. Pe
aceasta o inaugureaz la Emaus dup nvierea Sa.
La Cina de Tain, lisus a mprtit pe Apostoli cu Trupul Lui ce urma s
treac prin moarte; la Emaus, mprtete pe ucenici cu Trupul lui nviat. La
Cina de Tain a spus apostolilor Aceasta s facei ntru pomenirea Mea. La
Emaus ne arat c El este i rmne n continuare Singurul i Adevratul Preot
care ne va drui Sfnta Sa Jertf, prin mna celor care vor urma pe Apostoli i vor
mbrca Preoia Lui. De aceea, la Emaus lisus n-a mprtit apostoli, ci ucenici,
dup cum tot El ne va mprti pn la sfritul lumii, prin mna preoilor, lisus
deschide la Emaus calea Liturghiilor noastre.

141
 Sfnta Liturghie nu este numai o comemorare a evenimentelor din viaa
lui lisus; ea nu prenchipuie doar n mod simbolic diferite momente din viaa Lui,
nu poate fi asemnat cu un "film religIns". Dup cum El a rmas mpreun cu
cei doi ucenici la Emaus, la rugmintea lor, tot aa El coboar la rugmintea
noastr, a Bisericii. La fiecare Sfnt Liturghie are loc o venire a lui lisus n lume.
Fiecare Sfnt Liturghie reprezint o ntlnire a noastr cu lisus Hristos Cel Viu.
Noi trebuie s ne desprindem de noi nine i de lume, pentru ca nlndu-ne,
prin Duhul Sfnt, s putem tri aceast sfnt realitate.
Astfel, prin Duhul Sfnt, recunoatem c prin Intrarea cu Evanghelia,
nsui lisus Hristos este Cel ce vine i ni se arat, pentru a deschide pentru noi
uile mpriei. Cntnd Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, noi ne
nchinm i ne rugm nu n faa unui simbol, ci n faa lui lisus Hristos Cel Viu,
Cel ce n chip nevzut vine i este prezent printre noi. lisus Hristos este Cel ce ne
vorbete prin Sfnta Evanghelie, lisus Hristos este Cel ce aduce i se aduce prin
toi i pentru toi la Vohodul mare, dup Heruvic, cnd Biserica cere ca toi s fie
pomenii n mpria Sa.
Preoii subliniaz prezena lui lisus, spunnd nainte de Crez Hristos n
mijlocul nostru, Este i va fi. Aducndu-ne aminte de toat viaa Lui, noi l
invocm nencetat pentru c fie-care lucrare din Sfnta Liturghie o nfptuiete
Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Prin rugciune, ne nlm cu toii
duhovnicete pentru ca prin Duhul Sfnt s ne ntlnim cu Hristos Cel Viu i s
ne pregtim pentru Sfnta Tain euharistic ce ni se druiete. Toate slujbele
Bisericii, de diminea pn seara, de duminic pn duminic, au n vedere
pregtirea sufletelor, noastre pentru aceast Sfnt Tain a tainelor.
Aportul suprem al Bisericii, Preot i credincIni, n cadrul Sfintei
Liturghii, este Canonul Euharistie, marea Rugciune de mulumire i recunotina
pe care o aducem Tatlui Care ne-a creat, Fiului Care ne-a mntuit i Duhului
Sfnt Care ne sfinete. n cadrul acestei Mari Rugciuni, care ncepe dup Crez i
continu pn la Tatl nostru, slvim mpreun cu Puterile cereti Sfnta Treime
i-L ntmpinm cu Osana, pe lisus. Bine este cuvntat Cel ce vine intru numele.
Domnului. El vine ca mprat al lumii pentru a ne chema la Cina Sa. El aduce
totodat lui Dumnezeu Tatl, pe Jertfelnicul ceresc, Jertfa Sa, cnd Preotul spune
Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate". n Jertfa Sa
suntem cuprini noi toi. Darurile noastre srccInase, capt astfel o valoare
nemrginit; ele au fost nsuite de Hristos i sunt druite de El Tatlui pe altarul
cel ceresc, ca fiind singura Jertf curat i Prea Sfnt.

142
 nainte de mprtire, Preotul, care reprezint ntreaga comunitate, nal
o rugciune adnc de invocare spunnd:
"la aminte, Doamne lisus Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul
Tu... i vino ca s ne sfineti pe noi, Cela ce, sus, mpreun cu Tatl ezi i aici,
n Chip nevzut, mpreun cu noi eti. i, ne nvrednicete, prin Mna Ta cea
puternic, a ni se da nou Prea Curatul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin
noi la tot poporul.

Toat viaa de iniiere, toat slujba Sfintei Liturghii este i trebuie s fie o
pregtire pentru acest moment culminant. Dumnezeu, Mntuitorul lumii, st
acum fa-n fa cu mine, omul. El este prezent n Sfntul Potir. Eu sunt pctosul
care L-am rstignit dar tot eu mi-am recunoscut pcatele, am plns pentru ele, l-
am cerut iertare. Stnd n faa Sfntului Potir, stau la poalele Crucii asemeni
femeii pctoase, orbului, ucenicului i m rog, n spiritul tlharului, s ierte i s
m primeasc prta cu El jertfa Lui.
n faa Sfntului Potir, fiecare credincIns, Preot sau laic, face o mrturisire
de credin i o fgduin-legmnt:

Cred, Doamne i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui

Dumnezeu Celui viu, Care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, dintre
care cel dinti sunt eu. Cred c Acesta este Prea Curat Trupul Tu i Prea Scump
Sngele Tu... Cinei Tale celei de Tain astzi, Fiul lui Dumnezeu, prta m
primete, c nu voi spune vrjmailor Ti taina Ta, nici srutare i voi da ca
luda, ci ca tlharul mrturisindu-m strig ie, pomenete-m Doamne cnd vei
veni ntru mpria Ta.

Aceast rugciune-Legmnt reprezint esena vieii cretine. Mrturisind

nevrednicia proprie dar cunoscnd si mila lui Dumnezeu, cer iertare i comuniune
cu El, cer ca nsui Hristos Dumnezeu, dup cum a mprtit la Cina cea de
Tain i la Emaus, tot El s mi se druiasc i mie astzi, acum, spre iertarea
pcatelor mele i spre viaa de veci.
De 2000 de ani, acest astzi continu i subliniaz actualitatea Tainei.
Cina de atunci este aceeai cu cea de acum. Cel ce o druiete astzi, este Acelai
cu Cel ce a druit-o atunci.
Dar Cina Domnului este Cina Jertfei Lui, prin care a mntuit lumea.
Cernd s m primeasc prta la ea, eu mi art dorina de a deveni prta cu
Hristos la Cina Lui de Tain i de jertf, deci la lucrarea Lui n lume i pentru
143
lume. Doresc s particip cu jertfa mea, la Jertfa Lui, s fiu prta la lupta i la
suferina Lui, pentru mntuirea lumii. Depun fgduin Nici scrutare i voi da
ca luda. Nu voi fi formal al Tu i de fapt al lumii sau mpotriva Ta Nu voi face
compromis ntre Tine i lume, nu te voi trda pentru "argini" i nici pentru nimic
n lume. Voi lupta n numele Tu i pentru Tine. Vreau s se nfptuiasc i prin
mine scopul venirii Tale n lume, mpria Ta. Voi fi n mod contient "lopata" cu
care s cureti aria Ta.
Astfel devenim "conspiratori n Duh" cu Hristos n lupta mpotriva rului,
a minciunii, a nedeptii, a duhului satanic, pentru instaurarea n lume a voii lui
Dumnezeu. Cina cea de Tain continuat n Sfnta Liturghie devine n acest fel o
colaborare divino-uman" pentru alungarea rului din lume i instaurarea
mpriei lui Dumnezeu i a dreptii Sale. n msura n care omul este contient
de "prtia" la jertfa pe care o cere, beneficiaz de roadele ei.
Sfnt Euharistie este Pinea vieii, Pinea cea spre fiin, pentru a fi i a
tri n Hristos, astzi, acum, nu dup moartea noastr. "Cine mnnc din Pinea
aceasta, viu va fi n veci. Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea
Sngele Lui, nu vei avea via n voi, spune lisus. Cel ce mnnc Trupul Meu
rmne ntre Mine i Eu ntru El... i va tri prin Mine (In. VI, 51-58).
Fiecare frm din Sfnta Euharistie cuprinde Trupul lui Hristos n
totalitatea Lui, pe toi oamenii, vii i mori. Pe Sfntul Discos se afl tot
cosmosul, ntreaga omenire. Cnd preotul preface Sfintele Daruri prin Duhul
Sfnt, preface ntreaga omenire n Hristos. De aceea primind Trupul lui Hristos,
ntreaga omenire intr n fiecare i fiecare se unete cu toi. n msura vredniciei
sale, cretinul devine mdular n Trupul lui Hristos. Astfel, prin Sfnta Euharistie,
Dumnezeu i continu lucrarea Sa n lume, continu Creaia, de data aceasta n
colaborare cu omul, care trebuie s devin o fptur nou. Se nfptuiete
nomenirea lui Dumnezeu n noi i ndumnezeirea lumii, n Hristos, prin Duhul
Sfnt.
Sfnta Liturghie are un caracter universal, chiar dac se svrete ntr-un
anumit timp i spaiu, ea se svrete n numele i pentru ntreaga omenire i
pentru ntreaga fptur, nu numai pentru credincInii prezeni. Noi ns trebuie s
o transpunem n via, s se continue n existena cotidian. Prin jertfa noastr
personal de zi cu zi, s participm la jertfa lui Hristos, fr s uitm ceea ce a
voit s realizeze El - o Turm i un Pstor.
Credina n aceast Sfnta Tain reprezint o piatr de hotar i de
poticnire. nelegerea ntre confesiunile cretine va trebui s porneasc de la
credina i trirea Sfintei Euharistii. Restabilirea unitii neamului omenesc, inta
144
Micrii ecumenice, poate ncepe numai n msura n care oamenii vor vedea n
Sfnta Euharistie Taina unirii omului cu Dumnezeu: Dumnezeu druindu-se
omului i omul druindu-se lui Dumnezeu. Nu este dar mai mare fcut nou,
oamenilor, dect Sfnta Liturghie. Ea reprezint centrul cretinismului. Cine a
neles Sfnta Liturghie a neles ce nseamn Biserica. i cine a neles ce este
Biserica a neles ce a nsemnat venirea lui lisus Hristos n lume.
Fiecare Duminic amintete nvierea Domnului. Dac n ziua a doua de
Pati cinstim momentul cnd lisus a instituit Taina Preoiei, a Duhovniciei i a
Spovedaniei, n ziua a treia de Pati retrim momentul cnd El a inaugurat
mprtania noastr. i dup cum s- a fcut cunoscut la Emaus n "frngerea
Pinii", s-L rugm s ni se descopere n continuare n Taina Sfintei Euharistii,
de-a lungul anului pe care-l ncepem la lumina nvierii Lui. Aceast lumin s-o
rspndim n jurul nostru.

Aa cum radiaz un far n ntuneric, aa s radieze i la noi pacea, linitea

i bucuria nvierii, acum i n veci.

AMIN!

145
 IZVORUL TMDUIRII
(In. II, 12-22)

Frai i surori cretine,

Dup cum Fiul lui Dumnezeu este legat de Maica Sa, Nsctoarea de
Dumnezeu, tot aa marile srbtori ale Fiului au o strns legtur cu srbtorile
Maicii Domnului. Astfel, Izvorul Tmduirii, srbtoarea Maicii Domnului din
sptmna luminat este strns legat de Pate i poate fi neleas numai privit
prin lumina srbtorii pascale. Ea este o srbtoare mic, n aparen, totui este
foarte important, ntruct ne arat poziia i rolul Maicii Domnului n lucrarea
mntuirii.
Din punct de vedere istoric, Izvorul Tmduirii ne amintete o minune.
mpratul Leon cel Mare, nainte de a se, urca pe tron, mergnd printr-o pdure, a
ntlnit un orb plin de rni, rtcind ca s-i gseasc drumul. Leon l-a luat de
mn ca s-l conduc dar, la cererea orbului de a-i da ap, a plecat s caute.
Negsind, a auzit un glas care i-a indicat locul unde va gsi ap pentru setea
orbului i pentru a-i unge ochii lipsii de vedere. Urmnd indicaia primit, Leon a
gsit izvorul care s-a dovedit tmduitor. Orbul i-a astmprat nu numai setea,
dar i-a recptat i vederea. Dup ce a ajuns mprat, el a ridicat n acel loc o
biseric, iar cu apa acelui izvor s-au vindecat muli bolnavi de-a lungul timpului,
prin mila i lucrarea Maicii Domnului care i s-a descoperit.
Mai aproape de zilele noastre, n anul 1858, cunoatem minunea izvorului
de la Lourdes, din Frana. Maica Domnului s-a artat de cteva ori tinerei
Bernadette. O dat, la indicaia Maicii Domnului, copila a scormonit cu minile ei
pmntul i de acolo a nit un izvor bogat, cu apa cruia de mai bine de 100 de
ani s-au fcut nenumrate minuni i vindecri a celor ce au crezut n puterea
Preacuratei Fecioare.
Izvoarele materiale menInnate sunt ns doar dovezi, prenchipuiri care
ne arat Izvorul cel viu al mntuirii noastre, pe Maica Domnului. Att Evanghelia
zilei, ct i legtura pe care o are srbtoarea de astzi cu Pastele Domnului, ne
indic un alt aspect, mult mai adnc i mai tainic, subliniind valoarea i rolul cel
mare al Maicii Domnului n lucrarea mntuirii.
146
 Pericopa evanghelic poate s ne surprind n primul moment. Ea
relateaz cum lisus, intrnd n templul din Ierusalim, a gsit acolo pe cei ce
vindeau oi i boi i porumbei i pe schimbtorii de bani. i fcndu-i un bici, i-a
scos afar pe toi, i oile, i boii, i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani,
zicndu-le: Nu facei din casa Tatlui Meu cas de negustorie. Poate apare
ntrebarea: ce legtur are aceast aciune a lui lisus cu Maica Domnului i cu
Izvorul Tmduirii? De ce au stabilit Sfinii Prini acest episod tocmai n ziua de
vineri, din Sptmna Luminat? Rspunsul ni-l d chiar lisus. Dup ce a alungat
vnztorii din templu, ntrebat fiind ce semn poate arta prin care s-i
dovedeasc dreptul de a face acestea, El a rspuns: Drmai templul acesta i
n trei zile l voi ridica. Evanghelia precizeaz n continuare c El vorbea de
templul Trupului Lui". Ca urmare trebuie s precizm cine este, pe cine
reprezint templul Trupului Lui.
Interpretarea dat de apostoli, care trebuie luat n primul rnd n
considerare, este c lisus se referea la Trupul Lui personal n care a ptimit pe
cruce i n care a nviat a treia zi. Totui, noi tim c templul din Ierusalim, ca i
Cortul Mrturiei prenchipuie pe Fecioara Maria din care s-a ntrupat Dumnezeu.
Ca dovad nu numai lisus a nviat a treia zi din moarte dar, tot a treia zi, El a
nviat i a ridicat la cer, cu tot cu trup, pe Maica sa.
lisus Hristos formeaz mpreun cu Maica Sa o Unitate, un ntreg.
Nsctoarea de Dumnezeu nu poate fi conceput fr Fiul ei, Dumnezeu, i nici
Dumnezeul-Om lisus Hristos nu poate fi conceput fr Maica Sa, Nsctoarea de
Dumnezeu. Fecioara Maria L-a nomenit pe Dumnezeu i El a ndumnezeit pe
maica Sa. Noul Adam i Eva cea Nou formeaz o unitate divino-uman ce leag
cerul de pmnt, firea dumnezeiasc de firea omeneasc.
La Creaie, Dumnezeu a scos din coasta lui Adam pe femeie care nu avea
nume, era "a lui Adam, forma mpreun cu Adam unitatea Om. La ntrupare,
Fecioara Maria devine "a lui Hristos". Atunci ea i-a nceput o via nou din
Dumnezeu, atunci i-a nceput adevrata ei via i existen ca Nsctoare de
Dumnezeu prin Fiul Ei Dumnezeu. Ea l-a dat natura uman biruitoare, curit de
pcatul strmoesc, devenind Ea nsi trupul lui Hristos, trupul al Crui Cap este
Hristos. lisus a slluit n Ea dup cum va sllui n ntreaga Biseric i, dup
cum, prin mila lui Dumnezeu, va sllui pn la sfrit n ntreaga omenire. De
aceea o cinstim noi pe Maica Domnului spunndu-i c este Crua cea prea
sfnt a Celui ce este pe heruvimi, Slaul cel prea sfnt al Celui ce este pe
serafimi.

147
 Ziua de astzi, prin Evanghelia ei, ne arat legtura dintre nvierea
Domnului i ridicarea la cer a Maicii Sale, ne subliniaz c Maica Domnului a
fost i a rmas templul cel viu al mpratul Hristos, care a biruit ispita i natura
pctoas n care s-a nscut. Abia prin ridicarea Maicii Domnului la cer se
ncheie lucrarea mntuirii noastre. n lisus a nviat i s-a nlat natura uman care
era n afar de pcat, pe care o purta numai El, Dumnezeu-Om. Prin Maica
Domnului a nviat i a fost ridicat la cer chiar natura uman nscut sub povara
pcatului strmoesc. De aceea lisus are dreptul s curee, s izgoneasc tot rul,
att din templul din Ierusalim ct i din templul cosmic, ntruct Unitatea divino-
uman, Hristos-Nsctoare de Dumnezeu a biruit. Ca dovad, respectnd
dreptatea din creaie, El a ridicat a treia zi la cer pe Maica Sa, templul Trupului
Lui, dup cuvntul Lui.
2. - Privit prin prisma Patelui, srbtoarea de astzi ne oblig s ne
amintim un "cuvnt" rostit de lisus pe Cruce.
Vznd la poalele crucii pe Maica Sa i pe Apostolul loan, singurul care
L-a nsoit pn la moarte, lisus a spus Mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi
a zis Ucenicului: lat mama ta (In. XIX, 26-27). Muli dintre cei care nu au
suficient credin pentru a acorda Maicii Domnului rolul ce I se cuvine se
poticnesc chiar la faptul c lisus n loc de mam, o numete pe Maica Domnului
"femeie". Dar dac lisus ar fi numit-o "mam, ar fi artat numai o legtur
limitat ntre maic i fiu. Numind-o femeie, Iisus extinde valoarea i
importana ei. Ea este femeia mntuirii vestit nc n paradis, ea este Eva cea
Nou, Maica Vieii, Maica omenirii noi. De pe cruce lisus o nvestete, o
pecetluiete n aceast calitate.
Cuvntul lui lisus adresat apostolului loan nu are un neles simbolic.
Prin acest cuvnt Sfntul loan s-a nscut din nou din umanitatea neprihnit i
ndumnezeit a Nsctoarei de Dumnezeu, din care nsui Dumnezeu Cuvntul S-
a ntrupat. Totodat lisus a nlat-o pe Maica Sa, care a biruit i ncercarea crucii,
fcnd-o Maica omenirii-noi. El ne-a druit-o tuturor ca s ne Vie Maic,
deschiznd calea ca toi cei ce particip la Jertfa Lui, s se nasc din nou din
umanitatea ei, devenind prin ea frai ai lui Hristos. Astfel, la poalele crucii, prin
femeia i smna ei vestit n paradis, capul arpelui a fost zdrobit, a nceput
omenirea duhovniceasc, poporul agonisit de Dumnezeu. "De la femeie este
nceputul pcatului i prin ea toi murim (lisus Sirah, XXV, 27), dar tot prin
femeie este nceputul salvrii noastre i prin ea i Fiul ei toi viem.
3. - Rolul cel mare al Maicii Domnului, dup cum vedem, nu se ncheie
odat cu Naterea Fiului Ei Dumnezeu i nici cu adormirea ei. Maternitatea
148
divin atrage dup sine consecine care se rsfrng asupra Celei ce a plmdit din
trupul Ei Trup lui Dumnezeu, care a rmas vie i dup moarte i care ntru
adormirea Ei nu ne-a prsit pe noi. Ea este Maica noastr, a celor ce ne
ncredinm Ei, pentru a-i cere ajutor. Noi nu suntem orfani. Noi avem o Mam
care tie i nelege toate bolile, nenorocirile i suferinele noastre. Ei s ne
nfim i Ea ca o mam ne mngie i ne ajut. Ea este cea mai puternic
Rugtoare, Mijlocitoare, Chezuitoare a noastr naintea Fiului Ei Dumnezeu.
Ea poate toate cte le voiete. Dovada puterii Ei ne-a fost descoperit nc de la
nunta din Cana Galileii. (In. II, 1-11).
Fiind chemat mpreun cu ucenicii Si, lisus a mers la nunta din Cana
Galileii unde se afla i Mama Sa El nu svrise nc nici o minune, oamenii nu-L
cunoteau. Numai Maica Lui tia cine este El i credea n puterea Lui. De aceea
cnd s-a sfrit vinul, ea a intervenit pe lng El rugndu-l: Nu mai au vin,
cerndu-l n acest fel ajutorul. nc n-a venit ceasul Meu, a rspuns lisus.
Totui Maica Domnului n-a descurajat, a persistat n rugmintea ei, spunnd celor
ce slujeau s fac orice le va spune El. i dei ceasul artrilor, al minunilor, nu
sosise nc, lisus a ascultat rugmintea Maicii Sale. Astfel a svrit El prima
prefacere, transformnd apa n vin, la nunta care prenchipuie Nunta cea mare ce
are loc de-a lungul istoriei, ntre firea dumnezeiasc i firea omeneasc. Maica
Domnului este prezent. Ea intervine pentru toi, se roag pentru noi toi i
tuturor ne spune s-L ascultm, s facem cum ne spune El. Dac Dumnezeu Tatl
pe Tabor a spus De El s asculi, Maica Domnului, n chip tainic, prin nunta
din Cana Galileii, ne spune acelai lucru: s facei totul cum v spune El. Ea,
care prin smerenia ei a unit cerul i pmntul i pe Dumnezeu cu omul, ne ajut i
intervine nencetat pentru prefacerea noastr.
Prin inima Nsctoarei de Dumnezeu a trecut sabia vestit de dreptul
SimInn nu numai la poalele Crucii, cnd i-a vzut Fiul rstignit. Ea, care a
chezuit pentru ntreaga omenire, sufer pentru toi. Prin inima Ei trece nencetat
sabia vznd cum noi, ntreaga omenire, rstignim Adevrul, Dreptatea i ne
batem joc de tot ce este sfnt prin indiferena, prin minciuna, rutatea i prin toate
pcatele noastre. Uneori, chiar creznd c facem voia Tatlui Ceresc, n realitate
mplinim voia noastr, voia uman cea subiectiv i egoist.
La Maica Domnului s alergam. Cnd contiina noastr este mpovrat
de pcate care, chiar mrturisite fiind, ne apas, ea este baia care ne spal
contiina, .ea este paharul care ne drege bucuria", ea este "viaa vieii
noastre. Ei s ne ncredinm spunndu-i: Aprtoare Doamn i Maic, pentru

149
biruina Ta i mulumim. Prin Tine am cunoscut noi pe Domnul i Mntuitorul
nostru i am trecut din moarte la via.

Tu, ca ceea ce ai stpnire nebiruit, izbvete-ne din toate nevoile ca s te

preamrim n vecii vecilor,

AMIN!

150
 NLAREA DOMNULUI
(Lc. XXIV, 36-53)

Frai i surori cretine,

Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, dup 40 de zile de la nviere, am ajuns la
nlarea Domnului lisus Hristos. Dup cum Domnul lisus Hristos nainte de a
ncepe propovduirea a fost ispitit n pustie 40 de zile, aa i dup nviere a rmas
nc 40 de zile pe pmnt i a povuit pe Apostolii Si despre scopul venirii Sale
n lume, despre mpria lui Dumnezeu. Ne vom opri, n primul rnd, la felul n
care a petrecut lisus Hristos pe pmnt pn la nlare. Vom vedea apoi
mprejurrile n care a avut loc nlarea, pentru a rspunde n al treilea rnd, la
ntrebarea: Cine s-a nlat la cer n lisus Hristos ?
1. - De la nviere pn la nlare, lisus a rmas pe Pmnt, dar a rmas n alt
mod dect pn la nviere. Timp de 10 zile El s-a artat de repetate ori
Apostolilor, femeilor mironosie, ct i la un mare numr de ucenici. Prin
mrturisirile lor, noi cunoatem c El purta Trupul Su, dar Trupul Su
transfigurat, Trupul care meninea nc o anumit legtur cu urnea material dei
nu era supus legilor materiale. Astfel, lisus intr prin uile ncuiate la Apostoli; se
face nevzut lui Luca i Cleopa la Emaus; nu este recunoscut imediat. Maria
Magdalena l crede grdinarul locului; Luca i Cleopa merg mpreun cu El pn
la Emaus fr s tie cine este. Chiar Apostolii la nceput au crezut c vd duh".
Pentru a convinge pe Apostoli c este El, c a nviat n trupul n care a trit
pe pmnt i n care a fost rstignit, lisus le pune: Privii minile i picInarele
Mele. Pipii-M. Duhul nu are carne i oase, cum M vedei pe Mine c am. Tot
aa i spune ii Toma. De asemenea, a cerut mncare i a mncat n faa lor a s
arate c nu este duh. Primirea hranei nu a fost o iluzie. El a mncat n chip real,
dei nu avea nevoie de hran i hrana s-a consumat altfel dect n timpul vieii
Sale pmnteti. Totui posibilitatea de a mnca, posibilitatea de a fi atins,
dovedete c nu era desprins cu totul de pmnt. n rstimpul celor 40 de zile El
aparinea att lumii de aici, ct i lumii de dincolo. El nsui precizeaz c se afl
ntr-o stare provizorie, de tranziie, i arat i limita acesteia spunnd Mriei
Magdalena. Nu te atinge de Mine c nc nu M-am suit la Tatl Meu. Aceast

151
"suire" este limita i are loc la nlare. Atunci s-a produs o nou i ultim
spiritualizare a Trupului Lui
Dar dup nviere lisus se afla nu numai transfigurat n Trupul lui. El se
afla i ntr-o alt poziie - de Biruitor. El a biruit pe satana, iadul, moartea. n
urma biruinei dobndit n umanitatea Lui, Dumnezeu Tatl L-a ridicat deasupra
ntregii fpturi. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt, spune El acum
Apostolilor. n calitatea Sa de mprat al lumii, El nvestete, abia acum, pe
Apostoli cu o putere deosebit Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu
pe voi. i a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta
pcatele vor fi iertate i crora le vei inea, vor fi inute (Mt. XXVIII, 18-19;
In. XX, 21-23).
lisus instituie deci Preoia special i Duhovnicia n aceast perInad, ntre
nviere i nlare. Dac prin Preoie, El a dat puterea de a nva cuvntul lui
Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce obtea credincInilor, prin
Preotul Duhovnic a dat omului puterea deosebit de a judeca i izgoni rul din
lume, n numele Sfintei Treimi. Tatl, toat judecata a dat-o Fiului... pentru c
Fiu al omului este (In, V, 22-27), iar Fiul a dat toat judecata Apostolilor i
urmailor lor. Ei au primit astfel puterea de a lega pe satana i lucrrile lui i a
dezlega pe oameni de satana, de a-i elibera de sub puterea lui. Astfel, satana este
izgonit din om i din lume i se zidete Biserica, n vederea mpriei lui
Dumnezeu. Smna mpriei a fost mplntat nc de la ntrupare n fiecare
om, chiar fr nici uri merit al acestuia (Lc. XVII, 19-21). Ea este comoara de
mare pre ngropat n arina trupului nostru, este plmada ascuns n cele trei
msuri de fin, este gruntele de mutar ce ateapt s creasc prin puterea
harului Duhului Sfnt i prin strduina omului.
Avnd n vedere marea misiune cu care a nvestit pe Apostoli n perInada
celor 40 de zile, lisus a vorbit n special cu ei despre scopul venirii Sale n lume,
despre mpria lui Dumnezeu, despre tainele vieii, trimindu-i s
propovduiasc i s boteze toate neamurile pmntului, n numele Sfintei
Treimi.
2. - Prin nlare, lisus se deprteaz, iese din lume. i El nu dispare, nu se
face nevzut ca nainte, n timpul celor 40 de zile. De asemenea, El nu se
ndeprteaz n ntindere, n lungime, ci se ndeprteaz n nlime, lisus se nal
"Ia cer". El a voit ca ucenicii s fie martori ia nlarea Sa, a voit ca plecarea Lui
din lume s fie vzut de oameni, de ucenici, pentru a cunoate noi i ntreaga
lume, prin ei, c El s-a nlat la cer cu tot cu Trupul Lui transfigurat. nlarea ne
arat c ieirea Lui din lumea aceasta nu nseamn desntrupare. El nu i-a prsit
152
Trupul. Deprtndu-se de lume, lisus a rmas Dumnezeu-Om, Dumnezeu
ntrupat. Dar Trupul Lui a devenit prin nlare att de spiritual, nct s-a putut
aeza cu Trupul n Slava Sfintei Treimi, la dreapta Tatlui, aa cum a petrecut
pn la ntrupare.
Pe cnd se nla, lisus a binecuvntat. i pe cnd binecuvnta, un nor L-a
luat pe El. Ne ntrebm: pe cine a binecuvntat lisus, numai pe Apostoli? Nu. El a
binecuvntat pe toi oamenii, ca ei s ajung s neleag nlarea i ca s poat
deveni vrednici de a se nla. Hristos a murit pentru noi, dar i noi trebuie s
murim pentru pcatele noastre. Totodat lisus a binecuvntat pmntul, a
binecuvntat pdurea, a binecuvntat apele, a binecuvntat munii, totul a
binecuvntat, pentru ca oamenii s le foloseasc pe toate sub binecuvntarea lui
Dumnezeu. Nu s le exploateze, nu s se bat pentru ele. Nu. Ca s le foloseasc
pe toate sub binecuvntarea lui Dumnezeu, fiind toate darurile pe care Dumnezeu
ni le-a druit.
i pe cnd binecuvnta lisus, un nor L-a luat pe El. Norul care L-a
cuprins este acelai nor care s-a artat i la Schimbarea ia Fa. El reprezint
Slava lui Dumnezeu n care a fost primit i n care a nlat natura noastr uman.
3. Ce reprezint Trupul lui Hristos? Am mai spus i trebuie s repet.
Dup cum Adam ne cuprindea n sine pe toi, ca strmo unic, i toi ne natem n
pcat, motenind pcatul lui Adam, tot aa lisus Hristos Dumnezeu-Om fiind, ne-
a cuprins i ne-a mntuit n Sine pe toi, pentru a ne nate din nou n msura n
care primim botezul Crucii Lui.
Prin ntrupare, lisus a luat natura uman neprihnit, fr de pcat, din
Fecioara Maria; dar la Botez i-a mpropriat de bun voie i natura noastr
pctoas, ne-a luat pe toi n Sine, cu toate pcatele noastre, ca s ne curee i
mntuiasc. De aceea toate evenimentele svrite n Persoana Lui sau cu
Persoana Lui se rsfrng asupra noastr, a tuturora. Intrnd triumfal n Ierusalim,
a anticipat c toat omenirea va ajunge s triumfe ntmpinndu-L mprat. Dar
lisus a trecut apoi prin patimi, tot purtndu-ne pe toi n Sine. De aceea, chinul,
batjocura, vrjmia, pe care le-a suportat El, reprezint calea de chin, de
batjocur, de suferin, de ur i vrjmie prin care va trebui s treac omenirea
istoric pentru a ajunge la mntuire i nviere.
Cnd lisus s-a rugat n Ghetsimani spunnd de este cu putin s treac
de la El paharul suferinei, s-a rugat pentru noi. El tia c de va fi scuipat, btut,
judecat ticloete, rstignit, i noi vom fi. El vedea cu ochiul minii veacurile ce
vor urma, n care tot ce este mai sfnt pe pmnt va fi crucificat; vedea trdrile,
mcelurile, ereziile, frmiarea Bisericilor i toate celelalte. Ce au fcut oamenii
153
cu El, aceea vor face unii cu alii. n cuiele care au strpuns Trupul Lui trebuie s
vedem "cuiele" care strpung omenirea. Istoria este plin de snge, mai .ales n
secolul nostru considerat progresist. Noi ne scuipm, noi ne batem, noi ne
rstignim, noi insinum judeci. Te mpuc pe tine ca pe un nimic, ca pe un
vierme. i pe un vierme i ocoleti. Vai de judecata asta uman. Te gndeti: ce-i
cu lumea asta a cui este ea ? a lui Dumnezeu sau a lui satana ? Deci, vedei, lisus
s-a rugat, ca s nu ajungem aici. Totui, El nu a putut nltura suferina i Crucea
Sa, ca urmare crucea omenirii. Dar, chiar trecnd prin Cruce, lisus a nviat. i noi,
deci, vom nvia! Istoria nu se ncheie cu sngele care se vars i nici cu muuroiul
de pmnt. Vom nvia spre o via nou i spiritual i fizic. ntr-acolo mergem
prin nvierea Lui.
Dar trebuie s ne ntrebm: ia nlare ce s-a nlat, cine s-a nlat? Dac
citii capitolul XVII de la loan, i citii-l, v rog, este ultima rugciune a lui lisus
Hristos pentru Sine, pentru omenire, pentru Biseric. n toat Biblia nu exist o
descoperire care s ne apropie att de mult de viaa Sfintei Treimi i de lucrarea
Ei n lume, ca aceast rugciune. Numai n genunchi s o citeti, ca s poi
ptrunde coninutul ei. lisus spune:

Printe, Eu vin la Tine, primete-M la Tine i d-Mi slava pe care am avut-

o nainte de a fi lumea.
lisus cere Slava avut nainte de ntemeierea lumii. Dar lisus nu s-a
desprit nicicnd de Dumnezeu, de Dumnezeire, El nsui fiind Dumnezeu. El
poart ns de ast dat natura uman, poart n Sine ntreaga omenire pe care a
salvat-o, a curit-o, a ndumnezeit-o. El se roag pentru a fi primit i aezat de-
a dreapta Tatlui natura noastr uman, pe care El a mpropriat-o. El se nal ca
Dumnezeu-Om, care ne cuprinde pe toi. Poate nici noi nu tim i nu preuim
aceast cinstire deosebit pe care ne-o druiete Dumnezeu. Noi suntem att de
pctoi i nevrednici nct, asemenea vameului din Evanghelie, n-am merita
nici s ne ridicm ochii la cer. i totui lisus Hristos ne-a ridicat de-a dreapta
Sfintei Treimi.
n ziua de astzi srbtorim deci i nlarea noastr dup cum n general
srbtorile mobile, mictoare, care ncep cu Postul Mare, reprezint i srbtorile
vieii noastre. Dar trebuie s ne punem nencetat ntrebarea: Ne silim noi ca s
meritm ceea ce a anticipat lisus Hristos ? M lupt eu cu mine nsumi, strui eu s
fiu mai bun, am omort eu mndria din mine, mi-am omort lcomia, vrjmia,
minciuna, ca s fiu al Lui ? i omenirea n general, a neles ea oare c Dumnezeu
a petrecut pe pmnt, s-a fcut Om ca s ne ridice la Sine ? Omenirea ce face ? Se

154
blcete n aceeai ticloie, n acelai snge, rutate, ur. Este ntrebarea care
trebuie s persiste pentru toi i pentru fiecare.
n ziua de astzi, a nlrii Domnului a nlrii noastre n Hristos,
srbtorim i pe eroii neamului. Este ziua cea mai indicat pentru pomenirea lor,
a celor care s-au adus jertf pentru noi. Pomenindu-i, ne artm recunotina
noastr fa de ei, realizm legtura noastr cu cei ce au murit n tranee, n
nchisori, necai, schilodii, tiui sau netiui, cum numai Dumnezeu tie.
Noi ne rugm nencetat: "Sfrit cretinesc druiete-ne nou", dar s tii
c pe cmpul de lupt nu este sfrit cretinesc, doar dac prin rugciune eti n
legtur permanent cu Dumnezeu. mi amintesc c, odat, cnd eram pe front,
naintea unui atac, sub pmnt, n catacombe, au venit soldaii i ofierii s se
roage lui Dumnezeu. Erau ortodoci, catolici, protestani, sectani, s-au adunat
cu toii la rugciune. Dumnezeu era prezent printre noi. n toi domina o singur
dorin i cerere: Doamne, scap-m, pentru copii mei, pentru casa mea, pentru
viaa mea. Ce cald a fost acolo rugciunea, ct de aproape L-am simit acolo pe
Dumnezeu. Toi acei oameni tineri, voinici, stnd n genunchi i toi rugndu-ne
i ncredinndu-ne Celui Prea nalt. A doua zi dup atac, puini s-au ntors, unii
mulumind, alii plngnd. S-a mplinit cu fiecare voia lui Dumnezeu. Acolo s-a
mbinat eroismul fizic cu cel spiritual.
Noi dorim s nu mai fie rzboit ne rugm nencetat pentru pacea a toat
lumea, s nu se mai certe oamenii pentru o grani, pentru petrol i crbune, s
dispar vrsarea de snge. Dar s dispar nu numai n vorbe sau n propaganda
pentru pace. S se nfptuiasc ceea ce cntm noi la nviere S zicem frailor
i celor care ne ursc pe noi". Conductorii s se nfreasc pentru ca ntr-
adevr s fie o alt via, fr narmare i arme de care s se team toi. Pentru a
se instaura aceast via este nevoie i de alt lupt, de un. eroism spiritual. Sunt
oameni care se chinuiesc i mor pentru o via nou, viaa pe care Hristos a adus-
o pe pmnt, viaa de adevr, nelepciune i iubire. Nici un tratat, nici o
conferin nu poate s aduc ceea ce poate realiza iubirea i nfrirea. Subliniez
deci acest eroism spiritual, la care este chemat fiecare dintre noi, pentru aprarea
i traducere n via a credinei cretine.
La Sfnta Liturghie spunem nainte de a ne mprti: Sfintele se dau
Sfinilor. Toti suntem chemai la sfinenie, la eroismul spiritual de a tri
nvtura lui Hristos, pentru ca mpria lui Dumnezeu s se zideasc pe
pmnt, lisus spune: De voieti s vii dup Mine, mplinete trei condiii: s te
lepezi de tine nsui, de egoismul, de egolatria ta, s-i iei crucea, greutatea de a
lupta cu tine nsui i s m urmezi pe Mine, Hristos. lat eroismul spiritual. Eu
am cunoscut pe aceia care au fost pe front. Pot spune c ei erau i eroi ai credinei
155
cretine, eroi ai lui Dumnezeu care au luptat cu ei nii pentru a fi ai lui
Dumnezeu, pentru binele omenirii.
S dea Bunul Dumnezeu c s nelegem srbtoarea nlrii i s ne rugm
ca s ne dea putere s ne nlm duhovnicete n Hristos. Harul i iubirea lui
Dumnezeu s vin peste noi toi.
AMIN!

156
 COBORREA DUHULUI SFNT
(In. VII, 37-53; VIII, 12)

Frai i surori cretine,

Astzi este marea srbtoare a coborrii Duhului Sfnt. Am putea spune c
este un al doilea Pate, ntruct reprezint tot o trecere. Primul Pate - nvierea
Domnului - ne-a trecut de la ntuneric la lumin, de la moarte la via. Al doilea
Pate - Coborrea Duhului Sfnt - ne trece de la o via pecetluit de pcatul
adamic, viaa rea, chiar satanic, la o via de sfinenie, druindu-ne posibilitatea
naterii din nou. Noi nu ne putem nnoi prin noi nine, prin duhul nostru-uman.
Prin noi nine cdem tot mai mult. Noi ne putem nnoi numai n i prin Duhul lui
Dumnezeu, Duhul Sfnt. El este Duhul nelepciunii, al Iubirii, al Adevrului, al
Pcii, care nimicete duhul minciunii, al vicleniei, al urii. Omul i omenirea se
pot nnoi numai prin Duhul Sfnt.
Srbtoarea de astzi este precedat de Duminica Sfinilor Prini de la
Sinodul I ecumenic de la Niceea unde s-au stabilit primele 7 articole din Simbolul
credinei. Ele cuprind esena credinei noastre, privind lucrarea Tatlui i a Fiului.
Prin ele parc ni se pregtete ziua de astzi, ntemeierea Bisericii, care are loc
prin coborrea n lume a Duhului Sfnt. Dumnezeu Tatl cu dou "Mini" a creat
lumea, spun Sfinii Prini, cu dou "Mini" mntuiete i cu dou "Mini" o
sfinete, cu Dumnezeu Cuvntul i cu Dumnezeu Duhul Sfnt. Dup cum lisus a
svrit opera Sa, tot aa Duhul Sfnt coboar, pentru a-i mplini lucrarea. Avnd
n vedere puterea i lucrarea Duhului Sfnt n viaa noastr personal i
universal, voi ncerca s subliniez pe scurt patru puncte:
1. Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament,
2. Lucrarea Duhului Sfnt n timpul vieii Iui lisus,
3. ntemeierea Bisericii i
4. Babilonia actual a omenirii.

1. - Din primele versete al Sfintei Scripturi vedem c "La nceput a fcut

Dumnezeu cerul i pmntul... ntunerec era deasupra adncului i Duhul lui
Dumnezeu se purta deasupra apelor (Fac. I, 1-2). Deci Duhul Sfnt a luat parte
157
dintru nceput la lucrarea de creaie a Sfintei Treimi. Duhul Sfnt a imprimat apei,
pmntului, nite energii, cum spun grecii "Ingol". Cnd Dumnezeu Tatl prin
Cuvntul Su a spus apelor s miune de vieti i pmntului s dea din sine
iarb, pomi, fiine vii, s-au produs toate acestea din energiile imprimate de Duhul
Sfnt, la Cuvntul Tatlui. i pn astzi toate perpetueaz dup soiul lor, prin
puterea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt a intervenit n viaa popoarelor, a vorbit prin prooroci. Cnd
omenirea, care vorbea o singur limb, stpnit de mndrie a nceput s
construiasc turnul Babei prin care s ating cerul (Fac. XI, 4-7), Dumnezeu le-a
ncurcat limbile. Prin puterea cui? A Duhului Sfnt.
Proorocul Isaia, numit evanghelistul Vechiului Testament, parc a
fost martor vestind minunea naterii Mntuitorului, a cunoscut patimile i
nvierea Lui, a vzut cununa de spini, cuiele ce se vor bate n Trupul Lui,
suferina Lui pentru a salva neamul omenesc. Cine a vorbit prin El ? Duhul Sfnt.
Proorocul Ezechil a vzut nvierea noastr n ziua de apoi. A vzut oasele morilor
mprtiate cum s-au adunat, cum s-au mbrcat n trup i au prins via. Cine i-a
revelat viitorul ? Duhul Sfnt. Proorocul Daniil a prevestit printr-o matematic
divin timpul cnd se va nate Mesia. Tot el a descifrat mpratului
Nabucodonosor un vis care reprezint prima filosofie a istoriei. n vis s-a artat
un uria cu cap de aur, cu piept de argint, coapse de aram, picInare din fier i lut.
Apoi a venit o piatr mare care l-a sfrmat. Proorocul a spus mpratului c
uriaul reprezint istoria cu imperiile ei, care se vor drma rnd pe rnd. Cine a
vorbit prin Daniil ? Duhul Sfnt. Astfel a prevestit el Piatra - Hristos care pn la
urm va drma toate imperiile cldite prin voina i mndria uman i va
ntemeia un nou Aezmnt - Biserica, pe care nimeni nu o va putea drma Cnd
Daniil a fost aruncat n groapa leilor, cine le-a astupat gura ? Duhul Sfnt. Cine a
salvat pe cei trei Tineri aruncai n cuptorul ncins ? Duhul Sfnt. El a
preschimbat para focului n rou. Toi proorocii au vorbit prin Duhul Sfnt,
vestind evenimentele viitoare.
Pgnii n-au fost nici ei prsii de Dumnezeu. Duhul Sfnt a vorbit i
prin filosofii din antichitate: Pitagora, Socrate, Platon, Aristot i alii, care au fost
foarte apropiai de cretinism. Pitagora i Socrate mai ales prin morala lor, Platon
prin filosofia Logosului. Noi i pictm n exterInrul locaurilor noastre bisericeti,
cci i prin ei Dumnezeu a pregtit omenirea n vederea ntruprii.
2. - La "plinirea vremii" Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria. Tot Duhul Sfnt a curit pe Fecioara Maria de
pcatul strmoesc i i-a dat puterea de a zmisli i nate pe Dumnezeu n Trup.

158
 La Botezul Domnului vedem cum Duhul Sfnt a cobort peste lisus. Ne
putem ntreba: a cobort numai ca s arate Sfntului loan Boteztorul pe Mesia ?
Nu. Duhul Sfnt a cobort ca s sfineasc n Hristos natura noastr uman pe
care, la Botez, lisus a cuprins-o n Sine i care reprezint Trupul cosmic Hristos.
Pe muntele Tabor, cnd lisus Hristos s-a schimbat la fa pentru a deschide
calea transfigurrii noastre din oameni trupeti n oameni duhovniceti, un nor
luminos a cuprins pe apostoli. Era Duhul Sfnt. El le-a dat puterea de a vedea pe
lisus n adevrata Sa strlucire dumnezeiasc.
La Cina cea de Tain, Jertfa adus h Pine i Vin a fost prefcut n
Trupul i Sngele Mntuitorului la binecuvntarea Lui, prin Duhul Sfnt. Atunci
ntreaga natur uman a primit - prin Duhul Sfnt - putina de a fi transformata n
umanitatea -ndumnezeit a lui lisus, prin participarea contient i liber a
omului. Tot un nor L-a cuprins pe lisus pe cnd se nla la cer. i norul era Duhul
Sfnt. Am dat doar cteva exemple.
Duhul Sfnt a fost i a rmas nedesprit de Fiul. Totui, Duhul Sfnt nu
coborse nc n lume, nu era n lume, pentru c lisus nu era nc proslvit (In.
VII, 39). Duhul Sfnt lucra n lume doar n i prin lisus Hristos. "Eu cu Duhul lui
Dumnezeu scot pe demoni" (Mt. XII, 28), spunea lisus. Dac nseteaz cineva
de Adevr, Iubire, Frumos, s vin la Mine i s bea, spunea El; i Eu li voi da
apa vie spre viaa venic. i apa vie era Duhul Sfnt. De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n Impria lui Dumnezeu (In.
III, 5), care este Dreptate, Pace, Bucurie n Duhul Sfnt. Foc am venit s aduc din
cer, i cum a dori s se aprind lumea din focul acesta. i focul era al Duhului
Sfnt, Duhul Adevrului i al Iubirii. Acest foc a venit Iisus s-L druiasc, nu
focul distrugtor pe care i-l pregtete singur omenirea. Eu m duc, i v este
de folos s M duc, spune lisus, cci altfel Duhul Sfnt nu va veni la voi. Dac
M voi duce, l voi aduce, l voi trimite la voi. i El va mrturisi despre Mine (In.
XV, 26), v va cluzi la tot adevrul. El nu va vorbi de la Sine, din al Meu va lua
i v va vesti. El va rmne cu voi n veac (In. XVI, 13-14). El va arta lumii
pcatul ei, Dreptatea i Judecata. Va arta c pcatul lumii este necredina n
lisus Hristos-Dumnezeu. Va arta c Dreptatea a fost restabilit n creaie prin
Hristos, care a biruit pe satana i a nfptuit mntuirea lumii. Va arta c Judecata
s-a fcut, ntruct satana a fost judecat, osndit i alungat din cer pe pmnt.
Urmeaz ca i noi oamenii, s-l alungm din sufletele i din viaa noastr. Pe
toate acestea ni le descoper Duhul Sfnt, care pretutindenea este i pe toate le
mplinete.

159
 3. - n ziua Cincizecimii, fiind toi apostolii adunai mpreun cu Maica
Domnului, a venit din cer un vuiet ca o suflare de vnt i limbi cade foc s-au
aezat pe fiecare (F.A. II). Fgduina Domnului s-a mplinit. Dumnezeu Duhul
Sfnt -Persoan - a cobort i a umplut prin prezena i sfinenia Sa pe cei care au
fost vrednici de a-L primi.
Dup cum am spus, Duhul Sfnt a fost prezent n creaie nc de la
nceput, dar numai prin lucrrile i prin darurile Sale. Duhul Sfnt Persoan, adic
Persoana lui Dumnezeu Duhul Sfnt, a cobort n lume numai dup biruina i
ntoarcerea la Tatl a Mntuitorului nostru lisus Hristos. Numai atunci Dumnezeu
Duhul Sfnt a putut cobor peste firea uman, curit i rscumprata, i S-a
slluit n cei care ,s-au nrdcinat n Hristos. Astfel la Cincizecime, prin Duhul
Sfnt, a aprut n lume un Organism cu totul nou, un Aezmnt divino-uman -
Biserica.
Apostolii au devenit Biseric a lui Hristos prin Dumnezeu Duhul Sfnt,
Duhul Sfnt a rmas parte constitutiv a Bisericii. Prin Duhul Sfnt apare n
Biseric o via nou n Hristos. Din Faptele Apostolilor vedem rolul hotrtor al
Duhului Sfnt n Biseric. El este artat ca o prezen permanent care conduce,
intervine prin minuni, vise, profeii, directive. Duhul Sfnt trimite, de exemplu,
pe Saul n Cipru (F.A. XIII, 2-4), l mpiedic s predice n Asia i-l trimite n
Macedonia (XVI, 6-10), i indic lui Filip pe etInpean (VIII, 29), numete
episcopii (XX, 28),. coboar peste Corneliu i casa lui (X, 44), coboar la
rugciunea Apsotolilor prin minile acestora, credincInii devin plini de Duhul
Sfnt, diaconii sunt alei dintre cei plini de Duh Sfnt, etc.
Biserica nu este, deci, numai o grupare uman asociat prin aceeai
credina n Dumnezeu. Biserica nu este o instituie ngrdit prin dogme i legi, ea
poart n sine pe Duhul Sfnt, este o comuniune a oamenilor n Dumnezeu i cu
Dumnezeu. Biserica lui Hristos este Duhul Sfnt trind n omenire, cum o mai
numesc unii Sfini Prini. Fiind viaa n Hristos prin Duhul Sfnt, Biserica lui
Hristos poate fi cunoscut numai prin trire. Totui, precizarea noiunii de
Biseric reprezint unul din imperativele majore ale vieii contemporane. Criza
prin care trece Biserica i omenirea n ziua de astzi, se datorete poate tocmai
faptului c nu se cunoate i nu se ine seama de esena Bisericii, de ceea ce este
Biserica n sine. Sub denumirea de Biseric se nelege locaul bisericesc,
parohia, comunitatea cretinilor, clerul, ierarhia bisericeasc. Biserica le cuprinde
pe toate acestea dar ea este mult mai mult.
lisus Hristos ntrebat cu ce putere izgonete vnztorii din templu, d o
definiie a Bisericii spunnd: Drmai Templul acesta i n trei zile l voi
160
ridica. Evanghelia precizeaz c EI vorbea de Templul Trupului Su (In. II,
21). Denumirea Bisericii de Trup al Lui Hristos o subliniaz apoi Apostolul Pavel
n Epistolele sale (Ef. I, 22-23; V, 23). lisus ne-a cuprins pe toi n Sine, n Trupul
Su cosmic, devenind El Piatra de temelie i totodat Capul Bisericii n care
slluiete Duhul Sfnt. n msura n care urmm pe Hristos i ne nrdcinm n
El, Duhul Sfnt ne transform din oameni trupeti n oameni duhovniceti, ne
sfinete i ne druiete comuniunea cu Dumnezeu. Astfel se zidete Biseric -
Trupul mistic Hristos - ne natem din nou "din ap i din Duh, adic prin faptele
noastre i prin Duhul Sfnt, devenind i prin voina noastr mdulare ale Trupului
Hristos Biserica.
Sfintele Taine sunt lucrrile prin care primim n primul rnd harul Duhului
Sfnt. Ne botezm. nti se sfinete apa prin chemarea Duhului Sfnt. Cel care se
boteaz sau naul, mrturisete c se rupe de duhul satanic, al mndriei, minciunii
i se unete cu Hristos, cu Duhul Adevrului, al Iubirii. Este o mrturisire foarte
adnc. Din pcate n ziua de astzi ea se face, de cele mai multe ori, formal,
realitate care ar trebui ndreptat printr-o educaie deosebit. Numai dup aceast
mrturisire, copilul este scufundat n apa sfinit, n Duhul Sfnt. Urmeaz Taina
Mirungerii. Ea reprezint Cincizecimea personal. Omul primete Pecetea darului
Duhului Sfnt care l curete de pcatul strmoesc i-l sfinete. Atunci el
primete o Preoie universal de slujitor al lui Dumnezeu. Nu numai Preoii i
arhiereii, dar flecare cretin poart prin Duhul Sfnt o Preoie pentru ca s
slujeasc i mrturiseasc pe Dumnezeu n meseria, n profesia lui, n familie, n
lume. Toi rspundem n faa lui Dumnezeu de darul primit la Botez.
Preoia sacerdotal pe care o purtm noi, nevrednicii, ne-o druiete tot
Duhul Sfnt. Dac arhiereul este cu duhul lui n Duhul Sfnt i-L cheam punnd
minile peste cel ce vrea s se preoeasc i care i are i el duhul n Duhul Sfnt,
atunci Dumnezeu Duhul Sfnt coboar sfinindu-l Preot al lui Dumnezeu cu o
mare misiune n lume. Altfel este o lucrare mecanic. Poate de aceea este i att
de mult suferin n lumea noastr. La fel Taina Pocinei, un al doilea botez.
Cine nu greete, cine nu merge i pe ci greite ? Fiecare trebuie s se cerceteze
i s se mrturiseasc n Duhul Sfnt iar Preotul cu duhul n Duhul Sfnt, l
ndrum i poate s-l deslege de pcate n numele Sfintei Treimi.
Dar, mai ales i mai presus de toate, Duhul Sfnt lucreaz n Sfnta
Liturghie. La Sfnta Liturghie, n timp ce credincInii cnt Pre Tine te
ludm, are loc momentul culminant, Cincizecimea Sfintei Liturghii, numit
Epiclez. Atunci Preotul se roag pentru ca Duhul Sfnt s coboare i s ne
transforme, din oameni ri, lacomi, stricai, n oameni dup voia lui Dumnezeu i
161
s prefac Sfintele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului. Unii Sfini Prini,
ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul loan Gur de Aur, au i vzut, aevea, coborrea
Sfntului Duh, nct Sfntul loan Gur de Aur a spus: Cnd vezi pe Domnul
junghiat pe, altar, Preotul rugndu-se nconjurat de ngeri, toat asistena cu
buzele nroite de sngele mprtesc, armatele cereti n jurul altarului, poi s
te mai socoteti locuitor pe pmnt? Duhul Sfnt transform aciunile Sfintei
Liturghii ntr-o realitate vie. Prin Duhul Sfnt cerul coboar pe pmnt. Primind
Trupul i Sngele Domnului, noi ne mprtim cu Duhul Sfnt care ne introduce
nc de aici n venicie. Sfnta Liturghie are n vedere sfinirea i prefacerea lumii
n Hristos, minune posibil numai prin Duhul Sfnt.
La sfinirea caselor noastre, tot Duhul Sfnt coboar. El stinge cearta,
biruiete blestemele, farmecele, bolile, greutile noastre i ne povuiete la tot
adevrul.
4. - Trecnd la realitatea pe care o vedem n noi i n jurul nostru, trebuie
s ne ntrebm: ce duh domnete n fiecare dintre noi, ce duh domnete n lume?
Este Duhul Adevrului, al nelepciunii, al Iubirii sau duhul mndriei, lcomiei,
minciunii ? Aceast ntrebare trebuie s ne-o punem fiecare i ntreaga omenire.
Al crui duh suntei? n ce duh se face tiin, art, literatur, muzic? Ce duh
stpnete omenirea, Duhul lui Dumnezeu sau duhul satanei? Poate mai mult ca
oricnd, secolul XX este chemat s devin contient de duhul n care lucreaz,
gndete i se oglindete. Duhul Sfnt ne este criteriu.
La Babilon, pentru ndrzneala i obrznicia oamenilor de a-L nfrunta pe
Dumnezeu, Duhul Sfnt le-a amestecat limbile, nct nu mai puteau s se
neleag ntre ei i s-au mprtiat pe toat suprafaa pmntului. Astzi vedem
cum oameni i popoare construiesc acelai turn al Babilonului, nfruntnd pe
Dumnezeu, luptnd mpotriva Lui. Fiecare vorbete un grai al lui propriu, fiecare
are o idee, o concepie, pe care vrea s o impun celuilalt. De aici provine
nenelegerea general. Graiuri i opinii diferite, egoiste i interesate. Nu este
acelai duh. Chiar dac l aezm pe Dumnezeu la Icoan nu trim n Duhul Lui,
astfel nu-L facem prezent n viaa noastr. Toi purtm mai mult sau mai puin n
sufletele noastre i Duhul lui Dumnezeu i ispita satanei. Dar prin strduina
contient de a agonisi Duhul Sfnt, putem izgoni, prin puterea Lui, duhul celui
ru din noi. Apostolii, din simpli pescari, prin Duhul Sfnt au biruit lumea.
Adevrata art, tiin, literatur, organizare, n viaa social spre binele omenirii
se poate face numai innd seam de El. Altfel este maculatura, dibuire sau circ.
Cu duhul lor n Duhul Sfnt fiind, oamenii au creat marile opere care au alimentat
i au rmas n cultura universal. Agonisirea Duhului Sfnt este obiectivul vieii
162
cretine, spune Sfntul Serafim din Sarov. Duhul s nu-L stingei, umplei-v de
Duhul Sfnt, este ndemnul permanent actual al Sfntului Apostol Pavel.

De aceea, n ziua aceasta, ne rugm n chip deosebit ctre Sfntul Duh:

mprate ceresc, Dumnezeule, Mngietorule, vino i te slluiete ntru

noi, n lume, ntre popoare i ne curete de toat spurcciunea, curete-ne de
mndrie, de minciun, de tiranie, de desfrnarea trupeasc i sufleteasc,
curete-ne i mntuiete sufletele noastre, ca un Bun i Iubitor de oameni,

AMIN!

\i

163
 SRBTOAREA SFINTEI TREIMI
(Mt. XVIII, 10-20)

n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Acolo unde sunt adunai doi
sau trei n Numele lui lisus Hristos, acolo i lisus este n mijlocul lor.

Frai si surori cretine,

Sfnta Biseric a stabilit ca a doua zi dup Pogorrea Duhului Sfnt s
prznuim Sfnta Treime, Unitatea Dumnezeirii n Trei Persoane. Prin Pogorrea
Duhului Sfnt - srbtorit ieri - s-a ncheiat (n crugul anului) lucrarea svrit,
de Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Astzi, mulumim preamrind pe
Atotiitorul, Mntuitorul i Sfinitorul a toat lumea, Dumnezeu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Este cea mai mare srbtoare a noastr de mulumire i recunotin.
Sfnta Treime se afl la baza credinei cretine, la baza Bisericii i a vieii
noastre. Sfinii Prini, totui, au lsat puin n umbr aceast zi. Ct de mult -
srbtorim Pastele, ct de mult srbtorim importana coborrii Duhului Sfnt I
Srbtorirea Sfintei Treimi ne apare mai ascuns, parc la libera voie a fiecruia,
ca s o cinsteasc dup credina i inima sa.
De-a lungul timpului foarte muli teologi i neteologi, nvai i
nenvai, au ncercat s descifreze Taina Sfintei Treimi, pentru a nelege pe Un
Dumnezeu n Trei Persoane. Totui mintea uman limitata, creat, nu poate
cuprinde oceanul infinit al Dumnezeirii, pe Cel ce este necreat i venic. Sfnta
Treime este o tain att de mare nct numai prin credin ne putem apropia,
pentru a ntrezri ceva din cunoaterea Ei, ntr-o adnc smerenie i fr cuvinte.
Poate de aceea Sfinii Prini nu au stabilit pentru Sfnta Treime o srbtoare
solemn, ci au lsat-o nvluit n taina Ei. Totui att ct ni s-a dat, trebuie s ne
strduim a o cunoate.
n ultima rugciune, n marea rugciune adresat de lisus Hristos lui
Dumnezeu Tatl (In. XVII), spune: Aceasta este viaa venic s Te cunoasc
pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat i pe lisus Hristos pe care L-ai trimis.
164
Deci Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat nu numai ca s ne ridice din starea de pcat
dar i pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, att ct ne este cu putin. Prin
Dumnezeu s ne cunoatem apoi i pe noi; s ne cunoatem de unde venim, ce
este viaa, pentru ce trim i cum trebuie s trim. Toate aceste adevruri vitale
pentru noi, le putem afla numai cunoscndu-L pe Dumnezeu.
Dumnezeu Tatl a creat lumea prin Cuvntul Su n Duhul Sfnt. Toate
Trei Persoane ale Sfintei Treimi au intervenit nencetat n lucrarea mntuirii.
Dumnezeu s-a artat lui Avraam la stejarul Mamvri n Trei Persoane (Fac. XVIII,
2). La ntrupare Dumnezeu Tatl a binevoit, Dumnezeu Duhul Sfnt s-a slluit
asupra FecInarei i Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat. La Botez, Tatl a vorbit,
Duhul Sfnt a cobort n chip de porumb, iar Fiul s-a botezat. La Schimbarea la
fa, tot Sfnta Treime ni s-a artat; Dumnezeu Tatl artat pe Fiul de care s
ascultm, lisus Hristos ni s-a descoperit n strlucirea Sa, iar Duhul Sfnt, ca un
nor, a nvluit pe Apostoli. n timpul propovduirii Sale, lisus Hristos vorbete
adeseori de Tatl si de Duhul Sfnt. La Sfnta Liturghie i la orice slujb, auzim:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Slav Tatlui, Fiului i
Sfntului Duh". n rugciunile noastre pomenim i ne adresm nencetat Sfintei
Treimi. Chiar fr ptrunde pn la capt nelegerea Ei, simim n adncul
nostru c Sfnta Treime este izvorul i obiectivul ultim al credinei noastre.
Fiecare Persoan a Sfintei Treimi svrete o anumit lucrare n viaa
noastr. Dumnezeu Tatl a creat lumea, Dumnezeu Fiul a mntuit omenirea i
ntreaga lume, iar Duhul Sfnt o curete i o sfinete. Persoanele Sfintei Treimi
sunt totui nedesprite. Unde este Fiul, este ntotdeauna i Tatl i Duhul Sfnt.
Persoanele Sfintei Treimi formeaz o Unitate neamestecat i nedesprit. Poate
este greu, dar n acela timp este necesar s ptrundem ce nseamn "nedesprit
i neamestecat. Ce nseamn a fi unitate h varietate i varietate n unitate ?
Dumnezeu Treimea reprezint, o Unitate: Un singur Dumnezeu, o singur
Putere, o singur Voin, Activitate, Stpnire, dar n varietatea a Trei Persoane.
Persoanele Sfintei Treimi au aceeai voin, activitate, stpnire. Ele se
ntreptrund ntruct sunt identice prin iubire, prin desvrire, prin toate
nsuirile Lor, fiind o Unitate, Un singur Dumnezeu.
i Dumnezeu a hotrt n Sfnta Treime "S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr (Fac. I, 26). Noi am fost creai, deci, dup chipul Sfintei
Treimi. Ca urmare, trebuie s vedem cum se rsfrnge varietatea n unitate a
Sfintei Treimi n noi, n natura i viaa noastr uman.
Omul - ca persoan - a fost creat "suflet viu", o unitate format din trup,
suflet i duh. De asemenea fiecare persoan a fost nzestrat cu trei ci de
165
cunoatere: credina, pentru a veni n contact direct cu Dumnezeu, raiunea,
pentru a cunoate lumea care i-a fost dat n stpnire i simurile, pentru a
recunoate pe Dumnezeu din creaia Sa. Trebuie s avem n primul rnd credina,
dar i credina trebuie susinut de raiune i aplicat prin fapte. Regsim, deci,
trei ci de cunoatere care numai mbinate ne pot conduce la Adevrul,
nelepciunea, Iubirea suprem, care este Dumnezeu.
Omul a fost creat totodat o unitate n varietatea a dou persoane: Adam i
femeia sa. Numai dup cdere femeia a fost numit Eva. Pn la cdere, ea a fost
"a lui Adam". Din unitatea celor dou persoane Adam, urma s apar
omenirea diversificat n familii, n naiuni, rase, care n varietatea lor s rmn
unitate, n Adam, prin harul Duhului Sfnt. Cderea a determinat pierderea
Duhului Sfnt. Ca urmare unitatea s-a pierdut i natura uman s-a frmiat.
Fiecare om cu voina lui, cu ambiia lui, cu egoismul lui. Czui n afar de
Dumnezeu, oamenii s-au separat i chiar s-au nvrjbit ntre ei. Restabilirea
unitii universale putea fi svrita numai de acela care putea cuprinde n Sine -
asemenea primului om Adam - toat omenirea i care putea drui din nou
oamenilor pe Dumnezeu. Iar un astfel de om nu putea exista n omenirea czut.
Cum s cuprind un om pe toi oamenii ? Numai lisus Hristos, Dumnezeu fiind,
ne-a cuprins pe toi. El ne-a pecetluit pe toi cu umanitatea Sa ndumnezeit.
Astfel ne-a cuprins pe toi n Sine, n Trupul Su cosmic i a restabilit n El,
unitatea naturii umane. Fiecare dintre noi, n msura n care ne nrdcinm n
Hristos i ne natem din nou n Hristos, prin Duhul Sfnt, conlucrm la unitatea
tuturor. Pentru aceast unitate final s-a rugat lisus, Tatlui, nainte de patima Sa.
lisus s-a rugat nti pentru ucenicii Lui, "ca s fie Una" precum sunt Una
Persoanele Sfintei Treimi (In. XVII, 11). Apoi a adugat:

Nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin
cuvntul lor, ca toi s fie Una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi
s fie Una... Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca i ei s fie desvrit Una

(In. XVII, 20-21-

23)

Mare este chemarea noastr ! Toi s fim Una n Dumnezeu. S revenim la

o unitate asemenea Sfintei Treimi! Fr s ne pierdem ca persoane, s refacem
unitatea naturii noastre, n varietatea persoanelor. La baza vieii noastre, a
166
familiei, a rii, a popoarelor, se afl nevoia de a fi unitate, fr a te pierde ca
persoan. Un prim exemplu avem n familie: tat, mam, copii. Fiecare are
funcia lui n familie, dar n toi trebuie s fie acelai duh - al iubirii. Dac seaca
duhul iubirii, vai de familia aceea. Tata ntr-o parte, mama n alt parte, bieii
copii ! Dac familia este unit n duhul adevrului i al iubirii, ea va fi izvor de
lumin i bucurie.
ntr-o ar unul este inginer, altul scriitor, unui ran, altul conductor al
statului sau muncitor. Fiecare are munca lui i atribuia lui. Dar toi trebuie s
conlucreze ntr-o unitate, respectnd persoana fiecruia. Popoarele sunt multe,
fiecare cu graiul lui, cultura, civilizaia lui, cu psihologia lui. Una este psihologia
rusului, alta a francezului sau a chinezului. Toate popoarele sunt chemate ns la
unitate, respectnd specificul fiecruia Tendina i necesitatea de a ne restabili
unitatea ntregului neam omenesc o dovedesc organizaiile internaInnale,
tratatele, conveniile internaInnale, etc. Dar pe calea exclusiv uman, extern, nu
se va putea ajunge nicIndat la scopul urmrit. Omenirea tinde la o prefacere i
unitate, dar fr Hristos i fr Duhul Sfnt, numai prin puteri proprii. Chiar
eforturile ecumenice se fac mai mult pentru o nelegere unitar a textelor, a
canoanelor despre Dumnezeu, despre Duhul Sfnt, dect la o unitate universal
de trire n rugciune i conlucrare n Hristos, prin Duhul Sfnt.
Mentalitatea vechilor religii se reflect pn astzi n structurile noastre
sociale. Iudeii credeau ntr-un singur Dumnezeu i nu puteau admite varietatea n
Dumnezeire. Duhul lor exclusiv persist, dnd natere la cele mai diferite
dictaturi, n care omul este strivit ca persoan. Pgnii credeau n idoli, zei, muli
la numr, pe care nu puteau, s-i mbine ntr-o unitate. Duhul pgn l gsim
rsfrnt n libertinajul politic, n frmntarea care nu poate reconstitui unitatea.
Fiecare vrea s-i impun voina lui, s profite n egoismul lui; se fac rzboaie,
curge atta snge.
Cretinismul este singurul care dezleag viaa noastr social prin Taina
Sfintei Treimi: Unitate n Hristos, ntr-o varietate - prin Duhul Sfnt - care nu
strivete persoana. Sfntul Apostol Pavel a reuit s explice i s generalizeze
foarte bine aceast varietate n unitate. El o compar cu corpul omenesc. Trupul
nostru este un ntreg, dar cu multe mdulare: mn, picInr, ochi, etc. Fiecare i
are funcia proprie. Ochiul are funcia lui, mna pe a ei, toate mdularele i au
funcia lor. Toate la un loc, ns, fr s se certe, fr s se exclud, alctuiesc
trupul, h care circul acelai snge, care le hrnete pe toate. Urechea nu spune
ochiului c n-am nevoie de tine, mna nu spune c n-am nevoie de picInr. Tot aa
trebuie s ajung i oamenii. Toi formm o unitate, un singur neam omenesc.
167
Slujirile sunt diferite, lucrrile sunt diferite, dar trebuie s fie acelai duh al
Adevrului, al nelepciunii, al Iubirii, avnd acelai stpn. Fiecare om, fiecare
neam are nevoie de cellalt, fiecare a primit un "talant", are o misiune de
ndeplinit n lume i trebuie s conlucreze spre folosul tuturor.
Cretinismul nu cere o uniformizare a limbilor, a neamurilor. El cere
armonizarea varietilor naInnale i culturale. Fiecare neam s triasc n
Dumnezeu i s laude pe Dumnezeu n felul lui. La Pogorrea Duhului Sfnt s-a
propovduit n limba fiecruia faptele minunate ale lui Dumnezeu. Atunci, ia
Ierusalim, s-a realizat prima i cea mai deplin comuniune i comunitate pe
pmnt. Este exemplul cel mai elocvent. Toi n Hristos fiind, aveau o inim i un
suflet. Orict de departe am fi de aceast realitate, ea rmne singurul model i el
la care trebuie s tindem i s ajungem. Neamul omenesc, n diversitatea lui,
numai ntru Hristos fiind, poate s-i regseasc chemarea, raiunea de a fi, i
poate redeveni un ntreg.
Unitatea n varietate i varietatea n unitate a Sfintei Treimi ne-a fost
descoperit pentru a descifra prin ea viaa noastr, a omenirii, pentru a ti cum s
trim, cum s ne organizm. Acest adevr al Sfintei Treimi ns, teologii l-au
ngrdit n "dogm", l-au rupt de realitatea vieii i astfel l-au ngropat. n
realitate, nvtura cretin este duh i via. Sfnta Treime este Duh i Via
pentru noi, care am fost Creai dup chipul" Ei i chemai s ajungem la
asemnare cu Ea. Acest obiectiv nu se refer numai la persoanele noastre, ci i la
marea noastr familie uman, care trebuie s descopere prin Biserica Unitatea ei
n Hristos prin Duhul Sfnt.
Omenirea n-a ajuns la acest stadiu, pentru c respinge cretinismul; i-l
respinge din dou motive: teologii n-au transpus adevrul lui n via, iar
omenirea nu s-a ridicat pn acolo. Totui Va veni vremea - i a i venit - cnd
toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i va fi o Turm i un Pstor. Omenirea
n varietatea ei se va regsi - Una - n Dumnezeu.
Avnd aceast credin i acest obiectiv, s ne rugm:

Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi, Doamne, Tat, curete pcatele

noastre, Stpne, Fiule, iart nedreptile noastre, Sfinte, Duhule Sfnt,
cerceteaz neputinele noastre, pentru Numele Tu, acum i n veci,
AMIN!

168
 SCHIMBAREA LA FA
(Mt. XVII, 1-9)

Schimbatu-Te-ai la fa i ai artat Slava Ta apostolilor Ti, ct li se

putea:

Frai i surori cretine,

Ne aflm n ultima lun a anului bisericesc. Srbtorim ncheierea,
mplinirea evenimentelor care - n prima lun - au deschis crugul anului. Dac n
septembrie am prznuit intrarea n lume a nainte-Mergtorilor lui Hristos, a
FecInarei Maria i a Sfntului loan, n luna august, pomenim Adormirea Maicii
Domnului i Tierea Capului Sfntului loan. Dac n septembrie ni s-a deschis
calea Crucii i a nvierii prin nlarea Sfintei Cruci, acum, astzi, prznuim
nfptuirea final a lucrrii Mntuitorului: Schimbarea la Fa, Transfigurarea
naturii umane n haina ei apt pentru venicie.
Din multiplele aspecte att de importante ale srbtorii, m voi opri, pe
scurt, la patru dintre ele:
1.mprejurrile care au premers minunea svrit pe muntele
Tabor
2. Schimbarea la Fa - Transfigurarea,
3. Binele" cunoscut de Apostoli i
4. Artarea Sfintei Treimi

1. - Dup minunea nmulirii pinilor, dup ce lisus a sturat mulimile

care au stat trei zile fr hran ascultnd cuvntul Lui, a avut loc un dialog foarte
important ntre lisus i Apostoli, menInnat de toi trei Evanghelitii sinoptici (Mt.
XVI, 13-19; Mc. VIII, 27; LclX, 18). lisus i-a ntrebat:
- "Cine zic mulimile c sunt Eu?
- Unii zic c eti loan Boteztorul, alii llie, alii un prooroc.

169
- Dar voi, cine zicei c sunt Eu?" Apostolul Petru, n numele apostolilor, a
rspuns:
- "Noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu".
- Nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu cel din ceruri", a
confirmat lisus.
Niciodat lisus n-a pus o ntrebare att de direct. De data aceasta a fcut-
o pentru ca s precizeze El nsui, cine este El. lisus voia ca Apostolii, i noi toi,
s tim c El este nu numai Om dar i Dumnezeu.
Poate cea mai important problem n istoria vieii noastre este ca s tim
cine-l lisus Hristos, s tim n cine credem: este numai Dumnezeu, este Om, sau
este Dumnezeu-Om? Cine l vede numai Dumnezeu, poate spune: eu sunt mic,
neputincIns, ru, slab, mrginit. Dumnezeu este prea departe de mine ca s-L pot
asculta. Cine l vede numai Om, poate s-L considere Om ntre oameni i s nu
primeasc nvtura Lui ca fiind adevr absolut. Noi mrturisim n Simbolul
Credinei c lisus este Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, care s-a fcut Om. El este, deci, Dumnezeu-Om. Sfinii Prini s-au
strduit 700 de ani ca s precizeze i s ne druiasc acest adevr, ca s tim c
mntuirea noastr nu ne vine de la un om, orict de mare ar fi el, ci ne vine de la
Dumnezeu, Care s-a fcut Om pentru noi. nsui Dumnezeu a mbrcat haina
noastr, a vorbit n graiul nostru, a dormit, a mncat, a suferit, a plns, s-a
bucurat, pentru ca s ne spun ce este viaa i cum s-o trim. Poate nici noi,
Cretinii, nu ne dm seama ce dar mare ne-a fcut Dumnezeu c ne-a descoperit
adevrul despre Sine, i apoi ni L-a artat pe Tabor. lisus urma s fie batjocorit,
btut, rstignit, ceea ce putea trezi ndoiala ucenicilor n dumnezeirea Lui. De
aceea prevestind chinurile Sale viitoare a accentuat c le primete de bun voie,
pentru mntuirea lumii. Apoi s-a artat n strlucirea Sa divin, pe Tabor.
2. - Lund cu Sine pe Petru, lacob i loan, lisus s-a urcat pe muntele
Taborului. Acolo, pe cnd se ruga, ucenicii au vzut "c s-a schimbat la fa,
chipul feii Lui s-a fcut altul... a strlucit... ca soarele i mbrcmintea s-a fcut
alb, strlucitoare ca lumina, ca zpada". n acel moment ucenicii L-au vzut n
adevrata Sa nfiare: Dumnezeu, cci strlucea ca soarele, Om, cci avea un
vemnt. Umanitatea Lui era aa de ntreptruns de dumnezeire, nct i
vemntul, corpul, au strlucit ca Lumina, ca zpada, lisus a confirmat i pe
aceast cale dumnezeirea Sa.
La rugciunea lui lisus de pe Tabor, s-a nfptuit ns i o mare lucrare.
Natura uman a fost din nou ntreptruns de har. Pentru ca ucenicii s poat
170
vedea pe Iisus n Lumina Sa necreat nseamn c ei nii au fost ntreptruns!
de Lumin, de harul Dumnezeiesc. Numai astfel au putut ei vedea cu ochii lor
trupeti lumina necreat a dumnezeirii. n Lumin fiind au vzut Lumina Sunt
Sfini Prini care afirm c nu lisus a fost Cel care s-a schimbat la fa. n
Persoana Lui lisus, natura divin a ntreptruns natura uman de la ntrupare. La
rugciunea Lui ns, s-a produs o schimbare n Apostoli. Prin ei vedem c natura
uman a fost din nou ntreptruns de har. Aceast capacitate iniial a naturii
noastre a fost pierdut prin pcatul strmoesc. Omul a czut n afar de
Dumnezeu. n urma mrturisirii Apostolilor n dumnezeirea lui lisus i la
rugciunea Lui, natura uman a primit din nou aceast posibilitate. Asemenea
Apostolilor i Saul a cunoscut pe Domnul pe drumul Damascului. Sfntul SimInn
Noul Teolog L-a vzut n Lumin; i muli alii. Aproape de zilele noastre,
amintim pe Sfntul Serafim de Sarov, sec. XIX i indianul-cretinat Sundar
Singh, la nceputul secolului XX.
Dup cum, acceptnd Botezul, lisus a anticipat rscumprarea tuturor,
dup cum prin nvierea Sa, a deschis calea nvierii tuturor, tot aa transfigurndu-
se pe Tabor, a dat tuturor oamenilor posibilitatea de transfigurare i ndumnezeire.
Trupul nu este o nchisoare trectoare pentru suflet, din care el s se elibereze
prin moarte. Nu! Omul este chemat la ndumnezeire cu tot cu trup. Harul a
ntreptruns pe Tabor i trupul. Cu ochii lor trupeti, Apostolii au putut vedea
Lumina, necreat a dumnezeirii. Este marea tain svrit pe Tabor. De aceea
putem spune c atunci a avut loc o nou creaie a naturii umane. Voi aminti o alt
dovad
Toi trei Evanghelitii, numii sinoptici, redau transfigurarea dup
mrturisirea apostolului Petru. Toi trei - spre deosebire de marea majoritate a
episoadelor din Noul Testament - precizeaz i data cnd a avut loc
Transfigurarea, fa de aceast mrturisire. Dup 6 zile, spune Evanghelistul
Matei, dup 6 zile spune Marcu, "dup cuvintele acestea ca la 8 zile spune
Luca. Avnd n vedere aceast precizare, nseamn c ea are o anumit
semnificaie.
Numrul 6 leag fenomenul petrecut pe Tabor de actul Creaiei. Omul a
fost creat de Dumnezeu Tatl n ziua a 6-a. El a fost creat a doua oar de
Dumnezeu Fiul la ntrupare, "n luna a 6-a". Schimbarea la Fa localizat de doi
Evangheliti n ziua a 6-a, subliniaz o a treia creaie. Precizarea Sfntului
Evanghelist Luca nu reprezint o contradicie, dimpotriv. Ziua a 8-a este
cunoscut ca fiind Ziua Domnului, Ziua Veniciei, Ziua unirii omului cu
Dumnezeu. De aceea Evangheliile se complecteaz. Ele confirm c pe Tabor
171
natura uman a fost creat din nou n haina ei apt pentru ndumnezeire. lisus a
deschis fiecrui om putina s devin prin har, ceea ce este El nsui, prin natura
Sa.
Dar, pentru a avea parte de Dumnezeu n venicie, trebuie s ne unim cu
El de pe pmnt. Depinde numai de noi. Unirea cu Dumnezeu, naterea din
nou, nu ncepe dup moarte, ci nc de aici. n msura n care mrturisim pe
lisus Hristos - Dumnezeu i l urmm, agonisim Duh Sfnt. Acesta este obiectivul
vieii cretine pentru cre ne-a creat Dumnezeu Tatl, pentru care ne-a creat din
nou n Sine i ne-a mntuit Dumnezeu Fiul, pentru care ne sfinete Duhul Sfnt.
3. - Pe muntele Tabor au aprut Moise i llie, singurii prooroci ai
Vechiului Testament care au vzut pe Dumnezeu ct li se putea. Sfnta
Scriptur ne spune c Moise a vzut spatele lui Dumnezeu, iar llie L-a vzut ntr-
o adiere de vnt lin. Aa au vzut ei pe Dumnezeu. Pe Tabor au aprut i ei n
slav i vorbeau cu lisus despre ieirea Lui din lume, la Ierusalim. Poate lisus a
vrut s arate i n starea Lui de slav c are n vedere Jertfa Sa, poate pentru a
arta c i cei doi mari prooroci particip prin rugciunea lor, ca omenirea s nu
rstigneasc Adevrul i s-i subscrie astfel calea de chin i suferin
n aceast stare, Petru a strigat: Doamne, bine este s fim aici, lng Tine,
Doamne! Prin intuiie el a trit binele. i nou, n rugciune sau n meditaie,
cnd ne simim aproape de Dumnezeu, ce bine ne este! Aa a simit i Petru. Att
a putut s exclame, vrnd s permanentizeze acest bine, fcnd trei colibe.
Cnd a creat Dumnezeu pmntul cu plante i animale, a privit i a vzut
c este bine aa cum a creat. Noi oamenii ns n-am recunoscut acest "bine".
Prima exclamaie, primul rspund a fost acela al lui Petru. Bine este! Este
rspunsul omului la ceea ce Dumnezeu a creat. Ce bine-i, Doamne, alturi de
pomii Ti, de iarba Ta, de grul care crete. Repet: este rspunsul omului la
Binele pe care l-a fcut Dumnezeu pentru noi. i petiorii, i furnicile, i
albinele... Dumnezeu a vzut c bune sunt. Dar omul nu l-a rspuns. Abia pe
muntele Tabor, au rspuns cei trei Apostoli. Dar, noi, ce am rspunde noi? Ce
bine este lng Tine i prin Tine, chiar n lumea asta! Sfntul SimInn Stlpnicul
edea pe un stlp. Acolo i petrecea viaa i cunotea Binele, cci era cu
Dumnezeu. Fiind n Dumnezeu, nu se poate s nu ne fie Bine. Dac sesizm
razele Lui, energiile Lui cum ptrund n inima noastr, ne schimbm: iertm,,
cunoatem iubirea Lui, cunoatem Binele. Acesta trebuie s fie rspunsul ntregii
omeniri care exploateaz darurile lui Dumnezeu de pe pmnt i de sub pmnt i
din ap. S neleag omenirea Binele druit nou i s rspund Bine este, ai Ti
dorim s fim.
172
 4. - La Schimbarea la Fat s-a artat din nou Sfnta Treime. Dumnezeu-
Treimea, Care a adus totul din nefiin la fiin, Care a participat la ntrupare, care
ni s-a artat la Botez, a desvit pe Tabor natura uman, ce czuse prin pcat.
Norul care nvluise pe Apostoli era Duhul Sfnt. Din nor, glasul Tatlui a repetat
cuvintele rostite la Botez Acesta este Fiul Meu cel iubit. De ast dat ns Tatl
a adugat "De El s ascultai. Dac Dumnezeu Tatl a spus n paradis lui Adam
Din acest pom s nu mncai, de ast dat tot El a spus prin Apostoli omenirii
"De El, de Fiul Meu lisus Hristos, de El s ascultai".
Fecioara Maria smerindu-se, a ascultat. Spunnd ngerului Gavriil fiat,
fie Mie dup cuvntul tu, Ea a deschis calea ntruprii i mntuirii noastre
(Lc. I, 38). Fiul lui Dumnezeu, El nsui, lund chip de rob, s-a smerit fcndu-se
asculttor pn la moarte i moarte de cruce. n grdina Ghetsimani, nlnd
ultima rugciune ctre Dumnezeu Tatl, i lisus Hristos a rostit un fiat. Nu
voia Mea, ci voia Ta s se fac (Lc. XXII, 42). i El a ascultat. De aceea
Dumnezeu L-a preamrit i prin El preamrete pe toi cei care l ascult i l
urmeaz. Ascultarea de Dumnezeu ne este artat deci ca fiind condiia de baz
pentru restabilirea i mntuirea noastr. Fiecare om i omenirea toat trebuie s
asculte de Dumnezeu. Numai prin aceast ascultare se poate mntui i-i poate
mplini chemarea.
Porunca Tatlui de pe Tabor "De El s ascultai", pecetluiete anul ce-a
trecut i reprezint directiva vieii noastre viitoare. Depinde de noi s o urmm
pentru a agonisi Duh Sfnt i pentru a ne uni cu Dumnezeu sau de a o respinge.
Ziua de astzi este dominat, n mod deosebit, de aceast porunc. De aceea
trebuie s ne ntrebm i noi n mod deosebit, de cine ascultm, de eul nostru, de
patimile, de interesele noastre, de un om oarecare sau ascultm porunca Tatlui de
pe Tabor ? S ne verificm cugetele, simurile, viaa, aspiraiile, ca nu cumva s
repetm greeala neascultrii a lui Adam i a Evei din paradis. Fiecare s
rspund n contiina sa. Totodat s ne rugm:
Doamne, Dumnezeul nostru, ajut-ne nou, ajut neputinei noastre, ajut
credinei sau necredinei noastre, ajut-ne de-a lungul vieii s ascultm de ine i
numai de Tine. S urmm legile, cele zece porunci, date prin Moise i desvrite
pe muntele Fericirilor de lisus Hristos. S urmm tria cuvntului lui llie i
puterea lui de a se mpotrivi rului, amintindu-ne ndemnul lui lisus "ndrznii,
Eu am biruit lumea".
Rugciunile lor i ale Maicii noastre Preacurate s ne ajute ca srbtoarea
de astzi s aduc o schimbare n viaa noastr i a omenirii, acum i n veci,
173
 AMIN!

ADORMIREA MAICII DOMNULUI

(Lc. X, 38-42; XI, 27-28)

ntru natere fecInria ai pzit, ntru adormire lumea nu ai prsit, de

Dumnezeu Nsctoare.

Frai i surori cretine,

Cea care a purtat n pntece i-n brae pe Fiul Ei, Dumnezeu, a fost luat i
ridicat la cele nalte pe braele Lui. Pmntul n-a putut reine n adncurile sale
pe Maica Vieii. Ea s-a mutat cu tot, cu trup, la Viaa cea nemuritoare.
Dei n sfintele Evanghelii nu gsim date privind Adormirea Maicii
Domnului, din Sfnta Tradiie cunoatem c ngerul Gavriil, dup cum a venit s-
l aduc Buna Vestire, tot aa, cu trei zile nainte, a venit s-l vesteasc adormirea
Ei. Ea s-a pregtit. Apostolii erau rspndii n lume, pentru a duce vestea
mpriei lui Dumnezeu. Dorind Maica Domnului s-i ia rmas bun i de la
Sfinii Apostoli, ei au fost adui la Ierusalim ntr-un chip minunat, prin vzduh. A
venit i Timotei, primul episcop din Efes, i DInnisie Areopagitul. Numai
apostolul Toma lipsea.
Pe cnd Apostolii i Sfinii duceau pe Maica Domnului n cntri i
rugciuni spre Ghetsimani, unde l-au pregtit mormntul, evreii s-au revoltat
pentru c se d atta cinstire Maicii lui lisus Hristos. Dup cum au strigat
"Rstignete-L", aa s-au pornit acum i mpotriva sicriului s-l rstoarne. Ea era
Biserica nsufleit, Trupul lui Hristos; voiau de atunci s l drme. Unul dintre
ei, a pus chiar minile pe sicriu, ca s-l rstoarne. Arhanghelul Mihail ns, n
chip minunat i nevzut, i-a retezat minile care i-au rmas lipite de pat; ceilali
hulitori au orbit. Atunci s-au cutremurat cu toii.
Pocindu-se i rugndu-se Maicii lui Dumnezeu, au primit iertarea i s-a
svrit minunea Minile celui ce ndrznise s se ating de patul Ei, s-au lipit la

174
loc, iar cei ce orbiser, i-au recptat vederea. Este minunea Maicii Domnului
svrit chiar atunci.
Timp de trei zile ngerii au cntat mpreun cu Apostolii la mormntul Ei.
A treia zi, a venit i apostolul Toma, cel ce se ndoise de nvierea Domnului. Dar,
dup cum prin Toma am pus i noi minile pe ranele Mntuitorului, cunoscnd
nvierea Lui n trupul n care a ptimit pe pmnt, tot aa prin Toma ne-a fost dat
s cunoatem i ridicarea Maicii Domnului cu trup la cer. Toma, fiind adus i el n
chip minunat la Ierusalim a treia zi, a vzut n vzduh pe Maica Domnului
ridicndu-se la cer. Ajuns n faa mormntului, a voit s-O vad. S-a deschis
mormntul i gsind n sicriu numai giulgiurile ce rspndeau un dulce miros, a
fost primul care a crezut i a mrturisit c Maica Vieii s-a ridicat cu trup la Viaa
cea nemuritoare. Dac la Buna Vestire Dumnezeu Cuvntul a cobort s ia trup
din Ea, la Adormire a venit s O ia cu trup la cer. Cel ce i-a pzit fecInria la
Natere, l-a pzit i corpul de nestricciune.
Seara, la masa comun, la frngerea Pinii, fiind toi Apostolii adunai, s-a
artat dintr-o dat Maica Domnului n lumin, nconjurat de ngeri i i-a
binecuvntat spunndu-le Pace vou de la Fiul Meu i Dumnezeu".
Toate aceste date, pstrate i primite prin Sfnta Tradiie, au fost atestate
n primele secole de Sfinii Prini i n special de Sfntul loan Damaschin. El
arat cum, pe ta mijlocul secolului V, Pulcheria, sora mpratului Teodosie al ll-
lea, a lsat s se construiasc la Constantinopol o biseric n cinstea Maicii
Domnului. Dorind s nzestreze acest sfnt loca cu trupul Maicii Domnului, a
rugat pe eipscopul llivenal al Ierusalimului i pe ceilali episcopi care erau tocmai
adunai la Calcedon, la Sinodul IV ecumenic, s trimit relicvele Maicii
Domnului de la Ierusalim, pentru a le aeza n biserica cea nou din
Constantinopol. Episcopii au rspuns ceea ce se cunotea din Sfnta Tradiie,
minunile petrecute la Adormirea Maicii Domnului i concluzia tras de Apostoli,
c a fost ridicat cu trup la cer. La insistena mprailor s-a deschis mormntul i
ntr-adevr nu s-au gsit dect giulgiurile care au fost trimise mpreun cu
mormntul la Constantinopol i depuse n biserica din Vlachernei, a Maicii
Domnului.
Trebuie s facem ns o precizare. Maica Domnului nu s-a ridicat la cer
prin puterea Ei proprie, dup cum s-a nlat Domnul nostru lisus Hristos. El s-a
nlat prin puterea Lui, fiind Dumnezeu. Maica Domnului a fost ridicat de El,
deci prin puterea Lui.
Ridicarea la cer a Maicii Domnului este ultima tain din lucrarea mntuirii
noastre. Prin Maica Domnului chiar natura uman nscut sub puterea pcatului
175
strmoesc este transfigurat i nlat la cer. lisus Hristos s-a nscut n lume
purtnd natura noastr n afar de pcat. Maica Domnului ns s-a nscut purtnd
pcatul strmoesc, de care a fost curit abia la Buna Vestire. Totui i Ea a fost
ridicat la cer. Prin Ea ni se arat c i natura umana purtnd pcatul adamic,
strmoesc a biruit moartea - i prin transfigurarea trupului a fost ridicat la cer.
De aceea prin Ea se confirm biruina definitiv asupra morii, - i mntuirea
noastr n lisus Hristos prin Duhul Sfnt.
Ridicarea Maicii Domnului la cer am putea spune c a fost prevestit nc
n Vechiul Testament de proorocul i mpratul David n Psalmul 111: "Scoal-
Te, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i sicriul sfinirii Tale (v. 8). n Noul
Testament nsui Domnul nostru lisus Hristos vestete tainic: Drmai templul
acesta i n trei zile l voi ridica.... i El vorbea de Templul Trupului Lui (In. II,
19-21). lisus a nviat n Trupul lui personal, dar Templul Trupului Lui este Maica
Domnului. Pe Ea o prenchipuiau i chivotul care cuprindea toat sfinenia lui
Israel, pe Ea o prenchipuia i templul din Ierusalim. Dumnezeu a voit s ridice la
Sine trupul Maicii Sale nainte de nvierea tuturor. El a voit, de asemenea, ca
Apostolii s vad nu numai nlarea Mntuitorului, dar s cunoasc i s
mrturiseasc i ridicarea cu trup la cer a Maicii Sale.
Evangheliile citite astzi, att la Utrenie ct i la Sfnta Liturghie, sunt
aceleai cu Evangheliile de la Naterea Maicii Domnului. Acest lucru nu este
ntmpltor. La Adormire se arat mplinirea celor anticipate la Natere, iar pentru
noi ele reprezint o verificare i un ndemn.
Pericopa evanghelic ne red episodul cu Marta i Maria, prin care lisus
marcheaz cele dou ci ale vieii: grija de sine, de cele materiale sau calea
ascultrii de Dumnezeu. Maria - ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu - partea cea
bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa. Auzindu-L, o femeie din popor a
strigat: Fericit este pntece te ce te-a purtat i snul la care ai supt. lisus
confirm omagiul adus Maicii Sale, dar totodat generalizeaz Adevrat, fericii
cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinesc pe el.
Fecioara Maria a cunoscut fericirea, supunndu-se lui Dumnezeu. Dar nu
numai Ea a avut parte i poate s se bucure de acest Bine dumnezeiesc. Oricine
ascult cuvntul lui Dumnezeu i-L urmeaz poate fi fericit, spune lisus. Tuturor
ne este deci druit fericirea. Depinde de noi s-o ctigm, ascultnd pe
Dumnezeu.
Dup cum vedem, porunca Tatlui de pe Tabor ne este din nou accentuat,
de ast dat sub alta form, legat de Persoana Maicii Domnului. Ea s-a supus;
Fiul nsui s-a supus mergnd pn la moarte. i noi trebuie s ne supunem, s
176
ascultm cuvntul Lui. Prin El vom cunoate adevrata noastr via i fericire,
ncepnd de pe pmnt i pn n veci. Cu chemarea la ascultare, la supunere, se
ncheie anul bisericesc, avnd pe Maica Domnului drept Model.
Maica Domnului este Criteriul, Ua mntuirii noastre. Ea s-a mprtit
din viaa, din frumuseea divin nc-de pe pmnt. DInnisie Areopagitul, vestit
nvat din Atena, care dup trei ani de la ncretinarea lui de ctre sfntul Apostol
Pavel a vzut pe Maica Domnului, spune c i prea cu neputin ca cineva n
afar de Dumnezeu s fie plin de atta frumusee i putere i dar. Dac n-ar fi
cunoscut nvtura dumnezeiasc despre Domnul nostru lisus Hristos, s-ar fi
nchinat naintea Ei ca n faa lui Dumnezeu, att de frumoas i plin de har era.
Ea este mai presus de sfini i de ct toate puterile cereti. Ea are o putere
nelimitat mpotriva satanei, cci este singurul om care n viaa ei pmnteasc n-
a svrit nici un pcat. n acelai timp Ea poate toate cte le voiete, Cci a fcut
numai voia Domnului. De aceea Ea este cea mai puternic rugtoare pentru noi i
Mijlocitoare a noastr naintea lui Dumnezeu.
Cel mai mare Dar druit nou de Dumnezeu este Maica Domnului. ntru
Adormirea Ei, nu ne-a prsit pe noi, mrturisete Biserica, lisus a lsat-o n
continuare alturi de noi, chiar dup ridicarea Ei cu trup la cer. Ea ne ndrum, ne
mngie; terge lacrimile celor care sunt n scrbe i n nevoi. Cine a fost n
suferin i, rugndu-se cu credin, nu a primit ajutorul Ei ? Maica Domnului se
roag necontenit pentru noi. La Judecata cea din urm Ea va sta la dreapta
Mntuitorului i va interveni, cutnd s ne ajute, s micoreze pcatele noastre i
s primeasc iertare pentru noi. De aceea,

Nu vom tcea Nsctoare de Dumnezeu pururea a spune puterile Tale, noi,

nevrednicii. C de, nu ai fi sttut Tu nainte rugndu-Te, cine ne-ar fi izbvit pe
noi din nevoi i cine ne-ar fi pzit pn acuma slobozi? Nu ne vom deprta de la
Tine, Stpn, cci Tu ne mntuieti pe noi, robii Ti acum i pentru veci de
veci,
AMIN!

177
 TIEREA CAPULUI SFNTULUI IOAN
(Mc. VI, 14-30)

Frai i surori cretine,

Ne aflm astzi n ultima srbtoare a anului. Este una din cele patru zile
de mare, post i doliu, care susin i ngrdesc crugul anului bisericesc. Dac
primele trei: Ziua Crucii (14 septembrie), Ajunul Bobotezei i Vinerea Mare
(Ziua rstignirii), le vedem strns legate de Jertfa Domnului Hristos, pentru ziua
de astzi ne-am putea ntreba; de ce este aezat n rndul acestor mari zile de
post. Calendarul cretin pomenete mii i mii de sfini, fie prooroci ai Vechiului
Testament, fie martiri ai Noului Testament, omori pentru credina i mrturisirea
lor. Pentru nici unul dintre ei, Biserica n-a instituit o zi deosebit de post. Sfntul
loan este singurul cruia Sfnta Biseric i nchin aceast mare zi.
Pentru- a rspunde, ne vom opri n primul rnd asupra Evangheliei de
astzi, care ne red mprejurrile n care a fost omort Sfntul Inan. Vom arta,
apoi ceea ce a mrturisit nsui Domnul nostru lisus Hristos despre Sfntul loan,
pentru ca n ncheiere, s accentum semnificaia deosebit a srbtorii de astzi,
care ncheie anul bisericesc.
1. n vremea cnd a propovduit loan Boteztorul i a avut loc Botezul
Domnului, Galileia era condus de Irod Antipa, un om crud, viclean, desfrnat,
superstiIns, cstorit cu fiica emirului Arabiei. El a luat la sine pe Irodiada,
nevasta fratelui su Filip. Sfntul loan, dup cum a nfruntat pe farisei i crturari,
nu s-a sfiit s-l nfrunte i pe rege: Nu-i este ngduit s ii pe femeia fratelui
tu.
Irod respecta i se temea de loan, cci l tia om drept. i plceau cuvintele
lui, dar nu le mplinea. Pcatul din el era mai puternic. Irodiada n schimb, vedea
n loan pe cel mai mare duman al ei i a determinat pe Irod s-l ntemnieze,
ateptnd momentul ca s-l omoare. Acest moment s-a ivit.
De ziua aniversrii sale, Irod a dat o petrecere, la care a invitat pe fruntaii
statului. Cnd au ajuns ameii de vin, Irodiada le-a oferit o surpriz. nsi
178
Salomeea, fiica ei, a dansat n faa lor. Le-a plcut. Irod i-a oferit un mare dar, s-
i aleag pn la jumtate de mprie. La sugestiile mamei sale, Salomeea a
cerut s i se dea imediat, pe tipsie, capul lui loan Boteztorul. Cu toat prerea
de ru, Irod n-a refuzat cererea criminal. El n-a cunoscut c nu este stpn i pe
viaa oamenilor. Pentru a-i pstra cuvntul dat a poruncit tierea capului
Sfntului loan, pe care Salomeea l-a dat mamei sale. Tragic realitate i mare
decdere a oamenilor. Irod a fost urmrit toat viaa lui de pcatul svrit. Cnd
a auzit de lisus i de minunile sale, a zis c loan s-a sculat din mori. Cnd a
fost biruit de ostile arabe, se spunerea a socotit-o ca pedeaps pentru pcatul su.
Sfntul loan ns i-a ncheiat misiunea i predndu-se n minile lui Dumnezeu a
rmas ceea ce a fost: Prooroc, nainte-Mergtor, Boteztor.
2. - Fiind nc n nchisoare i auzind despre nvtura i minunile lui
lisus, Sfntul loan a trimis doi dintre ucenicii si la lisus, s-L ntrebe: "Tu eti
Cel ce va s vin, sau s ateptm pe altul? (Lc. VII, 19; Mt. XI, 2-3). Aceste
cuvinte sunt interpretate adeseori ca o ndoial a Sfntului loan n lisus. Totui,
aceast interpretare este n contradicie cu toate celelalte fapte i mrturisiri ale
sale. El tia cine este lisus, prin cele descoperite lui de Dumnezeu Tatl i prin
revelaia avut la Inrdan. Cnd ucenicii lui loan au venit la el i i-au zis lat, El
(lisus) boteaz, i toi se duc dup El (In. III, 26), loan le-a rspuns: Voi niv
mi suntei martori c am zis: Nu sunt eu Hristosul, ci sunt trimis naintea Lui...
Prietenul Mirelui care st i ascult pe Mire, se bucur de glasul Lui... Deci
aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc. Iar eu s m
micorez. Cel ce vine din cer este deasupra tuturor.
Ce atitudine consecvent i ce frumoas smerenie n faa lui lisus. Sfntul
loan i-a pregtit ucenicii nu pentru sine, ci pentru Hristos, i a dorit ca ucenicii
si s-l prseasc pentru a urma pe Hristos. Tocmai prin aceasta misiunea lui s-a
mplinit. Dar, dac ucenici ca loan Evanghelistul i Andrei L-au urmat imediat pe
lisus la indicaia Boteztorului, nu n acelai fel au procedat ali ucenici ai lui.
Pentru a le veni n ajutor, pentru a-i ancora n Hristos, loan a ales o alt cale. l-a
trimis s se conving singuri, s vad s aud, s-L ntrebe direct pe lisus:
Tu eti Cel ce va s vin, sau s ateptm pe altul?
ntrebarea a fost pus n numele Vechiului Testament, n numele
ucenicilor, n numele poporului Israel i al omenirii ntregi: Tu eti adevrul,
unicul Mntuitor al lumii sau s ateptm pe altul, pe alii? ntlnirea dintre
ucenicii Sfntului loan i lisus este descris n Evanghelie dup nvierea unui
mort, a tnrului din Nain (Lc. Vil, 12-19; Mt. XI, 2-3), i dup ce a svrit
multe minuni, lisus le-a rspuns.
179
 Mergei i spunei lui loan i totodat prin el spunei ntregului popor
Israel i lumii ntregii c Eu sunt Cel ateptat, c proorocia lui Isaia se mplinete
prin Mine:

"Orbii vd, ologii umbl, leproii se cur, surzii aud, morii nvie i
sracilor li se binevestete. i fericit este acela care nu se va sminti (ndoi) de
Mine (Lc. VII, 22; Mt. XI, 4-6)

n cursul propovduirii Sale, i fariseii i crturarii L-au ntrebat pe lisus de

este El, Mesia. Ei ns n-au fcut-o pentru a afla adevrul, ci cu intenia de a-L
prinde n cuvnt i a-L condamna pentru c se mrturisete Dumnezeu. De aceea
lisus nici n-a rspuns fariseilor. De asemenea, dac ucenicii ar fi pus de la ei
aceast ntrebare ar fi avut cu totul alt valoare, mult mai mic ntrebarea pus de
loan Boteztorul era pus de o autoritate competent, de reprezentantul Vechiului
Testament, pentru ca nu numai ucenicii de atunci, dar i toi cei de-a lungul
istoriei care au ndjduit n venirea lui Mesia, s-L aud. Prin aceast ntrebare
loan parc l "oblig" pe lisus s mrturiseasc deschis c este Mesia. i ceea ce
lisus n-a rspuns fariseilor, o face fa de trimiii lui loan.
Rspunsul lui lisus se ncheie prin cuvintele: Ferice de cel ce nu se va
sminti (ndoi) de Mine. Dovada cea mai evident c aceast subliniere nu se
refer la loan, ci la ucenici, la oameni n general, este faptul c tocmai cu aceast
ocazie, imediat dup plecarea ucenicilor, lisus face lui loan cea mai elogInas
apreciere pe care a fcut-o vreunui om, artndu-l tare n credin. Dac loan ar fi
fost cel care s-a ndoit, ar fi fost dojenit de lisus, dup cum au fost dojenii n
repetate rnduri Apostolii Petru, Toma i alii, cnd le-a slbit credina. n loc de
dojana, lisus arat dimpotriv, tocmai cu aceast ocazie, c dintre cei nscui
din femeie nu s-a ridicat nici unul mai mare dect loan Boteztorul i fi face cea
mai elogInas caracterizare, referindu-se att la persoana lui ct i la misiunea lui
istoric.
La rul Inrdan lisus a tcut, loan a fost cel care a mrturisit. De data
aceasta, n absena lui loan, lisus prezint mulimii pe nainte Mergtorul Su.
loan nu este trestie btut de vnt", ca astzi s cread i s afirme una i mine
s cread i s afirme alta. El nu se clatin n convingerile sale. Mai degrab l va
scoate furtuna, ca pe un stejar din rdcin, i va pieri - dup cum s-a i ntmplat
- dect s se ndoaie. De asemenea, el nu este omul mbrcat n haine scumpe,
el a dus o via aspr de ascet, a venit pe calea dreptii. El este mai mult dect
un prooroc. "El este cel despre care s-a scris: iat trimit pe ngerul Meu
180
naintea feii Tale, care va pregti calea naintea Ta. Nu s-a ridicat ntre cei
nscui din femei unul mai mare dect loan Boteztorul" (Mt. XI, 9-11; Lc. VII,
26-28).
Aceast mrturie att de elogInas fcut de lisus, tocmai dup venirea i
plecarea ucenicilor lui loan, nltur orice posibilitate ca loan s fie acela care s
se fi ndoit de lisus. Sfntul loan st la rspntia dintre vechi i nou, la rscrucea
celor dou Testamente. Morala Sfntului loan st la baza moralei cretine. El este
treapta de urcare de la cele trupeti la cele duhovniceti. El este deschiztor de
drum. Pentru fiecare suflet el a fost i a rmas nainte-Mergtorul spre Hristos.
Biserica cinstete i pn astzi pe Sfntul loan prin cuvintele "ie destul i este
mrturie Domnului, Mergtorule nainte.
3. - Prin mna Sfntului loan, lisus a primit botezul i a preluat asupra Sa
pcatul lumii, pe care l-a pironit pe Cruce. Acesta este motivul principal pentru
care adormirea lui este cinstit ca una din cele patru zile mari de post ale anului.
Prin moartea sa el premerge totodat lui lisus, pentru a vesti i celor dedesubt,
venirea la ei a Mntuitorului lumii.
Dup cum n timpul vieii sale Sfntul loan a pecetluit o er pentru a
deschide calea Domnului nostru lisus Hristos, tot aa n fiecare an pecetluiete
crugul anului ce a trecut, pentru a deschide anul ce vine. Prin el, auzim din nou
ndemnul:

Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor, facei roade vrednice

de pocin, cel ce crede n Fiul are via venic; cel ce nu ascult de Fiul nu
va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (In. III, 36).

ne apropiem de anul ce vine nlnd rugciunea:

Sfinte Inane, nainte-Mergtor al Domnului, ajut-ne s mplinim poruncile

tale, miluiete-ne pe noi cu rugciunile tale ca s primim iertare pentru pcatele
noastre, s urmm voia Domnului i s urcm treapta anului ce vine spre
mntuirea noastr i spre lauda Domnului i Dumnezeului nostru, Cruia I se
cuvine slava, n veci de veci,

AMIN!

181
 MRTURIA UNOR CREDINCINI

"Dragostea niciodat nu piere".

ncerc s msor prin cuvnt puterea lucrrii pe care o svreti n fiina mea,
Printe Boris, cnd m cercetezi cu aduceri aminte. Ai plecat fr ntoarcere i i-am
nsoit rna nensufleit, pn la vama despririi de lumea aceasta i cred c acolo unde
ai ajuns, n-ai desfcut toate legturile strnse prin tainele duhovniceti la care m-ai fcut
prta.
Ai lsat cu limb de moarte, ca la coborrea ta n groap s nu- i rostim, la
cpti, nici un cuvnt. Ne-am supus, lsnd s vorbeasc numai tcerea, mpietrit pe
chipuri i lacrima nfundat n gean. Dup doi ani, ngduie-ne totui, ca unor pmnteni
ce suntem, s ne lsm covrii de dorul, cruia nici un suflet nu-i poate ridica stvilare.
Nu-mi pot explica resortul luntric care preface amintirea n vedenie, nct este
posibil un dialog tainic ntre lumea de aici i lumea de acolo. mi rmne mrturisirea: Te
vd, din cnd n cnd, pentru o clip, n orice preot n Sfntul altar, n Liturghie, de parc
a tri o vedenie. tiu c triesc o iluzie, dar, chiar pentru o clip, ea mi apare aievea,
actualiznd momente mai vechi de slujb, predic sau spovedanie.
Acum te regsesc n literele aternute pe paginile acestei cri de predici, ascultate
odinInar cu luare aminte. Aceleai vibraii de atunci mi pare astzi c le aud, nsufleite
de puterea dragostei. Noi, cei de aici, simim cum duhul tu Vegheaz asupra noastr, prin
bogia tlcuirilor ce le-ai semnat n cuvintele vii, pline de cldura inimii, de vibraia
buzelor, ce ne rsun i astzi n urechile noastre duhovniceti.
Taina ntoarcerii tale, din cnd n cnd, printre noi, "fraii i surorile dragi", ne
este mngiere freasc; o socotim a fi dar de la Dumnezeu pentru "Dragostea care
nicIndat nu piere".

Fratele Dumitru

182
 L-am cunoscut pe Printele Boris la clubul de reeducare (cu mnui) din
penitenciarul Aiud, n vara anului 1963. ntlnirea noastr a fost un prilej de bucurie rar,
n condiia noastr de detenie. mi cunotea familia i mi ddea - cu civa ani ntrziere
- ultimele veti de acas. Dar toate acestea cu o dragoste i buntate ai cror fInr nu poate
fi uitat. Delicateea i hanii cu care l druise Dumnezeu erau o binecuvntare n starea de
confuzie pe care o triau majoritatea celor prezeni la "club". Circa 4-500 de btrni, se
uitau cu ngrijorare la prezena noastr, a circa 200 de deinui intelectuali mai tineri, n
frunte cu Petre uea. Le era fric s nu determinm, prin rezistena noastr o ntrziere a
eliberrii lor. Vorbirea lui, ca i a prietenului su, distinsul profesor Mironescu, era
impregnat de credin i de speran, creatoare de atmosfera optimist.
Ne-am rentlnit dup 1964 n Bucureti, rmnnd duhovnicul meu. Lui i-am
ncredinat i pe nepoii mei, Andrei i Matei, crora le-a transmis, la vrsta lor de
rscruce, elanul speranei i al ncrederii n Dumnezeu. Am cunoscut ajutorul rugciunilor
sale

Nicolae Goga - arhitect

183
 Gnduri... sentimente... preuire, rmase n sufletele noastre, ale fericiilor
credincIni, pe care Dumnezeu ne-a nvrednicit s-i cunoatem i s-l auzim pe Printele
Boris .
Avea un mod absolut unic i foarte personal de a transmite mesajul pericopei
evanghelice prin predica sa, care nvluia, cucerea, ne nal, ne unea cu Divinul. Ne
trezeam cu toi cu lacrimi n ochi i am fi vrut s nu se mai termine cuvntul lui. i aud i
acum timbrul vocii, i vd privirea vie, plin de bucuria mrturisirii i de iubirea pentru
Domnul lisus Hristosr i simt cldura cu care ne nvluia, ca s ne urce spre nlime.
Vorbea din inim, ntotdeauna liber, innd seama de nivelul credincInilor crora li se
adresa. Tria afirmailor lui ne convingea i emoInna, nct am fi stat ore ntregi
ascultndu-l. Fiina Printelui Boris iradia iubirea nemrginit pentru Dumnezeu i om.
Aceasta ne apropia unul de altul i ne nla spre Dumnezeu.
Am mrturisit cele de mai sus cu adnc recunotin, dorind s aduc un dram de
autenticitate i via reproducerii scrise a predicilor lui. Am fcut-o pentru cei ce nu l-au
cunoscut i auzit, deoarece hrtia nu poate reda ceea ce am cunoscut noi, cei care l-am
auzit, care am fost fiii lui duhovniceti i martori ai propovduirii sale.

Mariana Stolcof

redactor la Radiodifuziune

184
 Minunat a fcut Domnul pe cel cuvIns al Su (Ps. IV, 3)
M nchin i m nclin naintea mormntului Printelui Boris Rduleanu, dar
gndul mi fuge napoi i l revd aievea naintea mea Om firav n aparen, dar puternic
sufletete, frumos, cu ochii de o strlucire minunat, cu o aristocratic distincie i cu o
cumpnire a cuvintelor totdeauna anume alese. Ce buntate i simplitate desvrit n
tonul blnd al glasului, ce bucurie n a face bucurie, ce dragoste de Dumnezeu i oameni
iradia din fiina lui, ce nsuiri rare strnse din mila lui Dumnezeu n acest suflet mare!
Tritor al Cuvntului, s-a nrolat de timpuriu n generaia de preoi intelectuali
care, alturi de muli alii au format rezistena romneasca. Om de mare curaj i noblee
sufleteasc, cuget nelept, a tiut s sufere cu demnitate i cu ncredere nemrginit n
Dumnezeu anii grei ai nchisorilor comuniste i alte ncercri ale vieii, ajutnd cu
cuvntul i cu fapta pe fraii si ntru Hristos.
Cuvntul, su, purttor al Cuvntului lui Dumnezeu era rostit tare i rspicat, fr
fric, ntr-o vreme cnd oamenii erau stpnii de fric. Ne vorbea la slujbe i n predici,
ca i n oapt la Sfnta spovedanie, ntrind sufletele noastre obidite i destrmate de
nesfritele suferine i ispite, trite cu voie sau fr voie. Predicile sale, de o nalt inut
teologic i intelectual ar fi trebuit s rsune prin difuzoare peste capetele a mii de
oameni, s rspndeasc nvtura cretin pn n cele mai ascunse locuri, la tot mai
muli oameni nsetai de Cuvntul lui Dumnezeu.
Pentru noi, cei care am avut fericirea de a-l cunoate i de asculta aceste predici au
rmas ca o comoar ascuns pe care nimeni nu ne-o poate lua, din care s ne hrnim n
toate zilele noastre. i iat c acum, aceste bijuterii de credin i smerenie, vd lumina
tiparului. Mare este puterea i mila lui Dumnezeu!

Octavian Radu - farmacist

185
 CUPRINS

Prefa ....................................................................................................... 3
1. Anul nou -1
Septembrie ........................................................................7
2. Naterea Maicii
Domnului....................................................................12
3. Duminica
dinaintea nlrii Sfintei Cruci............................................18
4...................................................................................nlarea Sfintei
Cruci - 1 4 Septembrie................................................23
5................................................................................ Duminica dup
nlarea Sfintei Cruci..................................................29
6. Zmislirea
Sfntului loan nainte-Mergtorul.......................................34
7. Intrarea n Biseric
a Maicii Domnului.................................................42
8. Duminica dinainte
de Crciun a Sfinilor Strmoi...............................49

186
9. Duminica Sfinilor Prini......................................................................54
10. Naterea Domnului nostru lisus Hristos - Prima zi de Crciun............59
11. Naterea Domnului nostru lisus Hristos - A doua zi de Crciun..........65
12. Naterea Domnului lisus Hristos - Ziua a treia de Crciun...................72
13.Duminica dup Naterea Domnului nostru lisus Hristos.......................78

14. Duminica nainte

de Botezul Domnului..............................................84
15. Botezul Domnului
- 6 ianuarie.............................................................90
16. Sfntul loan
Boteztorul - 7 ianuarie...................................................96
17. Duminica dup
Botezul Domnului.....................................................101
18. ntmpinarea
Domnului - 2 februarie.................................................107
19. Buna
Vestire.......................................................................................115

20................................................................................Duminica
Floriilor...........................................................................122
21................................................................................ Duminica Sfintelor
Pati................................................................. 129
22................................................................................ A doua zi de
Pati ............................................................................134
23................................................................................ A treia zi de
Pati .............................................................................139
24................................................................................ Izvorul
Tmduirii ...........................................................................146
25. nlarea Domnului ...........................................................................151
187
26................................................................................ Coborrea Duhului
Sfnt.................................................................. 157
27................................................................................ Srbtoarea Sfintei
Treimi ...............................................................164
28................................................................................ Schimbarea la
Fa ..........................................................................169
29................................................................................ Adormirea Maicii
Domnului.............................................................174
30................................................................................ Tierea capului
Sfntului loan .........................................................178
31. Mrturia urilor credincioi ...............................................................182

188
Tiparul executat la DRAGO PRINT Calea Rahovei nr. 147 Telefon:
623.93.22; 623.66.61

189