Texto Básico Sobre Religião13

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.
2010 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Comunicaes
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A RELIGIO EM MOMENTOS DE CRISE*
Cllia Peretti**
Ewerton Silva Pereira***
Jssica Freitag de Mello
Natlia Maynart Godoi
Pamela Sarria Eskenazi
Stephanie Giselle Saba Siqueira
RESUMO: O presente estudo reflete sobre conceitos de crise, adeso e religio. Trata
da contribuio significativa da religio na busca de respostas individuais, diante de
um universo fragmentado no plano social e individual. Objetiva um trabalho
interdisciplinar e se prope oferecer aos acadmicos instrumentos de leitura e de
interpretao das experincias existenciais como a morte e as diferentes fases de
transio.
PALAVRAS-CHAVE: crise, religio, adeso e cultura.
ABSTRACT: The present study reflects about the concepts of crises, adhesion and
religion. It refers to the significant contribution that religion offers in the search of
individual answers, being faced with a fragmented universe, in the social and individual
dimensions. It means to be an interdisciplinary work, with the purpose of offering the
academics reading and interpretative instruments, of existential experiences such as
death and the different phases of transition.
KEY WORDS: crises, religion, adhesion and culture
Introduo
Em um mundo marcado por uma realidade to contraditria como agora

no sculo XXI, onde se encontra um nmero de variveis que surpreendem, os
homens buscam uma racionalidade e moralidade coletivas. Ao mesmo tempo,
encontra-se uma grande maioria de pessoas, que alcanam a possibilidade de
se controlar geneticamente, mas confrontada com a condio do seu prprio
ambiente natural, entre outros fatores que HOUTART (2002) aponta como
* Trabalho realizado com alunos do 4 Perodo do Curso de Psicologia da PUCPR, na disciplina
Cultura Religiosa, no ms de outubro de 2009.
** Cllia Peretti, graduada em Pedagogia (Itlia/Brasil) e em Cincias das Religies (Itlia);
Especialista em Gesto de Escolas (PUCPR) e em Educao a Distncia (UNB); Mestre em
Educao (PUCPR); Doutoranda em Teologia - IEPG- So Leopoldo/RS, bolsista da
CAPES/PROEX. professora da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), atua no
Curso de Bacharelado de Teologia com disciplinas especficas da rea e com disciplinas do
eixo humanstico em vrios Cursos da Universidade.
*** Ewerton Silva Pereira; Jssica Freitag De Mello; Natlia Maynart Godi; Pamela Sarria
Eskenazi; Stephanie Giselle Saba Siqueira, alunos do 4 perodo do Curso de Psicologia da
PUC/PR.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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indiscutveis no cenrio atual. Mais do que nunca, cita HOUTART (2002), h

uma busca de sentido, de convivialidade e de tica, no plano individual e social.
A religio apresenta-se, assim, como um aspecto relevante a ser considerado
neste cenrio, podendo refletir sobre a sua contribuio e presena na
atualidade.
O mesmo autor se refere religio como podendo ser uma projeo no
cu de uma ordem social, que traz consigo uma explicao e legitimao,
assegurando assim sua coerncia. Poderia tratar-se, tambm, de uma
representao de um mundo contraditrio, do bem e do mal. O que seria afinal
a religio?
O termo religio vem de religar a..., ou seja, traz consigo uma
conotao de ligao, onde o indivduo e o absoluto se relacionam. A religio
existe para responder aos interrogativos humanos: de onde eu vim? e, para
onde eu vou?. Alguns pressupostos para este fenmeno so os sentimentos
religiosos em que predomina o aspecto afetivo e, encontram-se no plano do
indivduo. A abertura, o acolhimento, tambm so pressupostos situados ao
lado da chamada sede do absoluto, da necessidade de ir alm do horizonte
material do universo.
Por mais presente que a religio possa nos parecer no dia-a-dia, s
decises mais importantes e mais fundamentais e que afetam a vida de
praticamente todo o mundo so sempre tomadas sem nenhuma referncia a
Deus. Isso um mero exemplo, mas emblemtico e nos permite reconhecer
que a grande descoberta, que aprendemos a valorizar com a modernidade,
est fora de ns, fora da nossa subjetividade, e ao alcance de todos,
universal e no depende de predisposio individual como os atos de f que
implicam escolhas pessoais. As mudanas sociais e culturais carregam rastros
de um passado vivo, de tradies superadas que convivem com aquilo que se
pode chamar de "progresso", exatamente porque o "progresso" quer seja ele
para o bem ou para o mal, no atinge a todos igualmente, nem no mesmo
tempo, nem no mesmo sentido.
O desencantamento da religio e da sociedade e de perda de
importncia da religio pode parecer contraditrio com o fato de que esta
uma poca de grande vigor religioso, quando crenas novas e velhas,
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organizadas numa mirade de igrejas e agncias do sagrado, se propagam e se

multiplicam com grande velocidade mundo afora. Embora parea paradoxal,
em nossa sociedade, h um grande desejo de verdade e de encontro com a
mesma.
Alguns autores apontam para as funes sociais da religio. Para
Durkheim, por exemplo, a religio no somente um sistema de idias, antes
de tudo um sistema de fora, sua funo criar coeso. Sendo que a categoria
fundante da religio seria a categoria do sagrado. O autor aborda a religio em
termos de integrao social ou conservao da solidariedade social,
considerando-a indispensvel para a sobrevivncia e o desenvolvimento da
sociedade (TEIXEIRA, 2003). Para Luhman apud Houtart, a religio garante
sociedade um mnimo de estabilidade, isto ao longo da evoluo social.
Segundo Weber, a principal funo da religio seria dar aos indivduos uma
justificao da existncia; no s individual, mas tambm social. Por outro lado,
Freud, em uma colocao mais ligada psicologia, comenta sobre a natureza
afetiva da religio, tendo a mesma um grande poder de mobilizao. No
entanto, este autor a considera ilusria (HOUTART, 2002).
A manifestao de Deus, que se d atravs do termo revelao, exigem,
no entanto do ser humano adeso ou rejeio, assim assumindo um estilo de
vida prprio, dependendo da escolha. Toda religio institucionalizada possui
elementos em comum, como: doutrina, ritos, tica, sentido de comunidade e a
relao entre a pessoa e o transcendente. Assistimos na atualidade uma
profuso de fenmenos religiosos, por vezes bastante contraditrios. No
entanto, estaro sendo abordados os conceitos de crise e adeso, implicando
em uma contribuio significativa da religio, que d continuidade a uma busca
de respostas individuais, diante de um universo fragmentado no plano social
(HOUTART, 2002).
Conceito de crise
Em snscrito, crise vem de kir ou kri que significa purificar e limpar. De

kri, vem crisol, elemento qumico com o qual se limpa o ouro das gangas, e
acrisolar, que quer dizer depurar. Ento, a crise representa um processo
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crtico, de depurao do cerne: s o verdadeiro e substancial fica, o acidental e

agregado desaparece. A partir do cerne se constri outra ordem. Mas todo
processo de purificao no se faz sem cortes e rupturas. Da a necessidade
da deciso. A deciso opera uma ciso com o anterior e inaugura o novo. Esta
definio etimolgica e representativa serve como exemplo, especificando
elementos importantes dentro do conceito de crise. Estes seriam: processo,
construo de outra ordem e a noo de deciso. Estes elementos so
fundamentais e posteriormente integrados com os conceitos de adeso e
religio.
J em grego, krisis, significa a deciso tomada por um juiz ou um
mdico. O juiz pesa e sopesa os prs e os contras e o mdico conjuga os
vrios sintomas; ento, ambos tomam a deciso pelo tipo de sentena ou pelo
tipo de doena. Esse processo decisrio chamado crise.
Crise um termo tambm utilizado para se referir aos momentos de
transformaes ocorridas ao longo do tempo no ciclo de vida da famlia, em
que as diferenciaes de um momento anterior e a emergncia da nova
condio ou situao provocam a perda de um equilbrio j estabelecido e o
restabelecimento de um novo equilbrio, com base na condio que emerge
(KAST, 2004). A morte em diversas culturas e religies vivenciada como uma
crise ou uma fase de transio entre o mundo terreno e o espiritual. O conceito
de transio estaria se referindo aos perodos de passagem de um estgio
para outro no ciclo de vida (SHARP, 1995).
Ao longo do curso de suas vidas, os indivduos so constantemente
desafiados a estabelecerem, manterem e reorganizarem seus comportamentos
e relacionamentos dentro do ambiente no qual esto inseridos. Portanto para
entendermos o desenvolvimento humano, dois conceitos so fundamentais:
continuidade e mudana.
O essencial no tanto o nmero de anos que se tenha vivido, mas a
competncia psicolgica que esses anos lhe tenham assegurado (DESSEN &
COSTA, 2005). A cada passagem preciso renunciar a alguma magia,
preciso lanar fora alguma cara iluso de segurana e algum sentido
confortavelmente familiar de identidade. Quanto mais a pessoa evita se adaptar
realidade, maior se torna o medo que cada vez mais bloqueia seu caminho.
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As razes para isso so geralmente projetadas fora da pessoa: a culpa

repousa nas circunstncias exteriores (CARTER & MCGOLDRICK, 1995).
Deve-se tentar compreender o passado, mas as pessoas no podem se
esconder atrs dele. Em determinado momento tm que aceitar a
responsabilidade pelo que est acontecendo agora nas suas vidas e ento
assumir o controle do que vem a seguir. A tudo isto denominamos portanto de
crise.
Crises, religio e adeso
No h dvida de que a sociedade, principalmente a ocidental, est

passando por fortes mudanas que atingem todos os setores e grupos sociais.
O problema que, muitos de ns, no olhamos essa realidade de mudana
como sendo algo natural dentro de um processo histrico e, acabamos assim,
criando resistncia as mudanas. Isso um problema, porque na luta de se
evitar essas mudanas, muitas vezes, deixa-se de perceber o que h de
positivo nelas e, por outro lado, olha-se a cultura prevalecente como sendo a
realidade absoluta que deveria ser mantida. O que se tem aqui a questo da
crise, trazendo consigo contnuas transformaes e reorganizaes nos mais
diversos mbitos sociais. A grande questo de que nossa sociedade, a
ocidental, no absoluta, mas produto de uma era que se estruturou e que
est agora passando por uma reestruturao. E toda essa realidade afeta
tambm as crenas, conseqentemente atingindo a ordem do sentimento
religioso e as instituies religiosas.
Atualmente a questo do pluralismo religioso est em alta e preciso
compreend-lo para entender as mudanas caractersticas das religies e suas
novas formas de adeso. O pluralismo religioso contemporneo consiste na
aceitao de que diferentes grupos possuem diferentes vises de mundo,
sendo que nenhuma delas pode se julgar superior ou inferior s outras. Tudo
uma questo de perspectiva. Assim, como escreve Stanley Grenz (1997), o
que quer que aceitemos como verdade, e at mesmo o modo como a vemos,
depende da comunidade da qual participamos. A pluralizao no prope um
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abandono da verdade, mas a relativizao da mesma, pois no h mais uma

verdade absoluta e sim uma verdade relativa ao ponto de vista de cada um.
A partir das novas concepes de religio, da pluralidade e at mesmo
do ponto de vista individual de cada um sobre o transcendente, percebemos
que a adeso a uma idia de f torna-se cada vez mais comum e
espontnea, variando de pessoa para pessoa. Por outro lado temos uma
questo delicada que se apresenta; que a de uma religio que respeitada
desde que se reconhea como uma prestadora de servios religiosos para um
respectivo departamento da vida humana. Na ps-modernidade a relao do
ser humano com o sagrado uma relao de domnio e busca de manipulao.
Deus no tirado da vida, mas colocado no canto da mesma, sendo invocado
apenas quando necessrio, como no caso dos momentos de crise.
Cada pessoa, independente de sua religio, portanto, pode encontrar de
forma espontnea as imagens que necessita para superar sua dor, ou algum
outro sentimento de angstia. Segundo diversos autores, como Foucault,
Dickens e Fontana (apud HOURTART, 2002), o indivduo a base da
interpretao do real e a fonte de conhecimento, o que mostra a extenso de
sua responsabilidade. Assim, o indivduo tido como o dono da sua prpria
vida, explicando o pluralismo religioso que pode ser encontrado.
O poema islmico Rumi afirmou As portas para a espiritualidade esto
sempre abertas. Nos momentos de crise, acima comentados, a adeso a uma
religio se faz comum. Rubem Alves afirma que a adeso e converso a
religies mais freqente em situaes de desorganizao de esquemas
culturais de interpretao, como choques culturais, crises pessoais profundas
(luto, doena) e no momento do desmoronamento de uma ideologia. Nestes
momentos, pode ocorrer, portanto, uma transformao de um mundo para
outro, resultando em um novo conjunto de significados.
A adeso pode compreender dois aspectos: o de dar uma nova vida a si
mesmo, ou ao fanatismo. O fanatismo atua para alm do efeito religioso, mas
no extrapola ao campo ideolgico como um todo. alimentado por um
sistema de crenas absolutas e irracionais que visa servir a um ser poderoso
empenhado na luta contra o Mal (DE LIMA). Na primeira opo pode existir a
presena de uma vontade de renovao desta ideologia, da relao eu-
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transcendente. Assim, alguns autores citam que estar conectado com a f

encontrar um refgio seguro. Despegar-se do que pesa dentro de cada um:
ressentimentos e frustraes um fator importante. Quando a pessoa participa
ativamente do processo ela se torna responsvel por sua recuperao, e essa
responsabilidade o que a retira da posio de vtima, tornando-se o sujeito,
agente da sua prpria cura.
A importncia de conhecer-se e a identificao afetiva fazem parte deste
processo. A doutrina, a tica e a relao eu-transcendente so peas
fundamentais, dirigindo a vida da pessoa aps o momento de crise. Sintonizar
a pessoa com sua imagem de f a ela a possibilidade de transformar seus
momentos de angstia numa mente positiva (CESAR, 2001).
Rizzuto (2006) introduz a idia de que nestas complexas interaes com
o transcendente, tambm podendo nome-lo de Deus, comeam a operar
certas defesas, visando proteger o indivduo de sentimentos como ansiedade e
dor. Tendo objetos relevantes do cotidiano constituindo uma fonte de dor,
possvel o uso de Deus, visto sob qualquer religio, mediante complexas
modificaes de sua representao para assim produzir consolo e esperana.
Do mesmo modo, diante de sentimentos como os de aceitao e apoio, Deus
pode ser tambm utilizado representativamente para deslocar sentimentos de
raiva e ambivalncias. Assim, qualquer que seja a forma que a crise assume,
uma remodelao contnua do self ocorre, a fim de alcanar um equilbrio
psquico. Crises trazem consigo desequilbrios e desorganizao como suas
principais conseqncias. Assim, a dedicao a esta constante reelaborao,
utilizando-se da representao de Deus, perpetua esta procura pelo
entendimento do mundo circundante, na qual o indivduo visa organizar de uma
forma coerente e assim relacionar-se com sua prpria existncia.
Ao tomarem as pessoas refgio, automaticamente ligam-se a poderosos
protetores sutis. Dentro das diversas formas e momentos de crise possveis, a
morte tomada como uma das principais, sendo um aspecto muito ligado ao
conceito de religio e vida do homem de modo geral (CESAR, 2001). O viver
condiciona o morrer, assim a religio fundamental nestes dois aspectos. A
mesma religio tem um conceito ou filosofia de vida, assim como de morte. No
caso da adeso a uma religio no momento de morte, ou luto, traz aspectos
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importantes como: identificao, refgio, justificativa, entre outros. afirmado

que com a adeso a uma religio morremos com a mente alegre e em paz, e
esta vista como uma experincia de cura (CESAR, 2001).
A preparao para o momento de morte, segundo ALVES apud CESAR
(2001), acontece em cada instante de nossa existncia. Assim, nos momentos
de presena vibrante, em que vivemos com o corpo e alma, entramos em
contato com aquela nossa essncia mais profunda, que continua depois da
morte; concluindo com a idia novamente de que o viver condiciona o morrer.
Segundo CESAR (2001), o ser humano precisa desenvolver a vontade
de ter um objetivo claro, que retornar fonte, ao criador supremo. Portanto,
independente da religio, a idia de integrao pode encontrar-se presente e
pode ser considerada como significativa. O homem, conhecendo-se a si
mesmo, ultrapassando a iluso da separao entre ele e o absoluto, pode
vivenciar intensamente uma frase marcante de Jesus Cristo, por exemplo: Eu
e meu Pai somos um. Tambm, tomando outro exemplo, da tradio sufi, linha
espiritual mstica dos muulmanos, que diz: um bom praticante uma gota a
caminho de se transformar em oceano. Por isso, todas as religies e linhas
espirituais insistem em uma prtica cotidiana de preces, meditaes, mantras,
assim como rituais sagrados; sabendo que se precisa de ajuda e uma
orientao referente aos passos a serem dados neste processo. Os ritos de
passagem, estes sendo oficiais ou privados, pode-se dizer tm como intuito
facilitar a resoluo de momentos crticos (RIZZUTO, 2006).
Existem muitas tradies diferentes no que se trata de religio e
espiritualidade, o que no significa necessariamente falar de Deus. Pretende-
se no entanto, estabelecer e promover um debate acerca da maneira de viver e
pensar que resulta desta tomada de deciso, da aderncia, por exemplo. A
espiritualidade, como diz BERTRAND apud HOUTART (2002), sentido,
reflexo, mas tambm prxis.
Podem ser diferenciadas as noes de Deus privado e oficial. Se ambos
forem suficientemente bem integrados, afirma Rizzuto (2006), a religio pode
de fato constituir uma fonte duradoura de aspectos como auto-respeito e o que
se denomina de reabastecimento egossintnico, querendo dizer congruente
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com o ego, a fim de satisfazer as necessidades humanas, sendo possvel em

qualquer nvel de desenvolvimento.
Todas as religies propem um caminho espiritual, para assim alcanar
a unificao: corao, mente e vontade (CESAR, 2001). As mesmas conferem
s condutas um sentido real que permite agir com segurana e confiana.
Portanto, como em qualquer processo de crise, uma reorganizao do aparelho
de conversa ocorre, e a exigncia de um aparelho legitimador para completar a
transformao tambm faz parte. A religio confere vida do sujeito toda uma
gama de possibilidades, sendo reconfortante at a idia de morte e doena
(MACHADO).
A adeso portanto pode ser pensada como prova e caracterstica de
uma engenhosidade e capacidade simblica criativa da mente humana, como
coloca Rizzuto (2006). Existe neste processo um esforo feito pelo indivduo
em controlar sua realidade privada, tambm envolvendo o passado e contexto
atual, assim como proveniente de sua necessidade inerente por
transcendncia.
Rizzuto (2006) tambm afirma que Deus permanece ao longo da vida,
no somente em momentos de crise, servindo como uma fonte para a
obteno de uma fora impulsionadora de ns mesmos e da prpria vida. O
processo psquico de criar e encontrar Deus continua, jamais cessa, sendo
este um processo desenvolvimental que abrange todo o clico vital, mas v-se
mais claramente nos momentos de crise. Winnicott apud Rizzuto (2006) diz que
a tarefa de aceitao da realidade nunca completada. Assim, situaes
vivenciadas como crises, como a doena, morte ou algum outro tipo de
separao ou desvinculao so significativas, na medida em que nenhum ser
humano est livre da tenso. Relacionar a realidade interna e externa uma
experincia rdua e complexa, sendo que o alvio destes sentimentos pode ser
proporcionado por uma rea intermediria de experincia que no
contestada, neste caso, sendo a arte e a religio os principais exemplos,
segundo o autor.
Concluso
317
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A reconstruo da totalidade do universo ante a destruio que pode

caracterizar o mundo atual pode ser considerado um aspecto amplo no que se
refere funo da religio. Assim, situar-se em relao s diversas
contradies e adversidades inerentes existncia humana, e ainda, encontrar
foras e meios de enfrentamento, outro aspecto fundamental da religio,
independente de qual esteja sendo tratada (HOUTART, 2002).
Pode-se afirmar que a religio em si procura o conforto das pessoas
para elas poderem compreender o processo de vida como sendo constitudo
pelo nascimento, desenvolvimento e morte. A morte no se estrutura como um
processo separado da vida, mas faz parte da mesma. Muitos indivduos a
temem, tornando difcil conceber o prprio falecimento ou o de algum ente
querido. Atravs da religio o ser humano procura respostas que possam
tranqiliz-lo e prepar-lo para esta vivncia que sem dvidas inerente
condio humana. O Dr. Alxis Carrel (apud LARI) afirma: A resposta da
religio ansiedade que o ser humano sente quando se enfrenta com o
mistrio da morte infinitamente mais satisfatria que a que d a cincia; a
religio d ao ser humano a resposta que seu corao deseja.
As respostas dadas pela religio se constituem com fundamentos
baseados na mais pura f da pessoa em crenas e cumprimento de doutrinas
especficas que a levam a ter um alvio pleno e um sentido para sua existncia.
Eis a a importncia da religio na vida dos seres humanos.
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319

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No h dvida de que a sociedade, principalmente a ocidental, est

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