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2006

sobre o princpio da associao1

pierr

pierre-joseph proudhon*

A Revoluo de 1789 fundou o regime industrial, aps

ter feito tbula rasa do regime feudal. Voltando-se para
as teorias polticas, ela nos lanou ao caos econmico.
Em vez de uma ordem natural, concebida segundo a
cincia e o trabalho, fomos agraciados com uma ordem
artificial, sombra da qual se desenvolveram interes-
ses parasitas, costumes anormais, ambies monstru-
osas, preconceitos alheios ao senso comum, considera-
dos hoje todos legtimos; invocam uma tradio de ses-
senta anos, e no querendo nem abdicar nem se
modificar, colocam-se entre si em estado de antagonis-
mo, e em relao ao progresso, em estado de reao.

* Pierre-Joseph Proudhon, nascido em Besanon, em 1809, publicou, em 1840,

O que a propriedade?, inaugurando o que ficou conhecido mais tarde por
anarquismo. Foi um dos fundadores da Associao Internacional dos Traba-
lhadores, em 1864.
verve, 10: 44-74, 2006

44
 verve

Sobre o princpio da associao

Como esse estado de coisas, cujo princpio, meio e

objetivo a guerra, no consegue responder s exign-
cias de uma civilizao totalmente industrial, seu re-
sultado necessrio a Revoluo.
Mas como tudo neste mundo sujeito agiotagem,
mal a necessidade de uma revoluo revela-se s mas-
sas, em todos os partidos surgem imediatamente teori-
as, escolas e seitas, que tomam a palavra, capturam o
favor do povo por meio de exibies mais ou menos curi-
osas e, sob pretexto de melhorar sua sorte, reivindicar
seus direitos e restabelec-los no exerccio de sua auto-
ridade, trabalham arduamente para sua prpria fortuna.
Portanto, antes de buscar a soluo do problema co-
locado s sociedades modernas, convm apreciar o va-
lor das teorias oferecidas ao repasto popular, bagagem
obrigatria de todas as revolues. Em um trabalho des-
ta natureza, a utopia no poderia ser deixada de lado,
pois, de uma parte, como expresso dos partidos e sei-
tas, ela desempenha um papel nesse drama; em segun-
do lugar, como o erro na maioria das vezes apenas
uma mutilao ou plgio da verdade, a crtica das vi-
ses parciais facilita a compreenso da idia geral.
Elaboremos, inicialmente, uma regra de crtica com
respeito s teorias revolucionrias; da mesma elaborare-
mos um criterium sobre a hiptese mesma da revoluo.
Perguntar se h razo suficiente de revoluo no s-
culo XIX , como afirmamos, perguntar qual a ten-
dncia da sociedade atual.
E respondemos: pelo fato da Sociedade se encontrar
engajada em uma via fatal e progressivamente desas-
trosa, todas as estatsticas, todas as pesquisas, todas
as avaliaes mostram, e todos os partidos, embora sob
diferentes consideraes, admitem, que uma revoluo
inevitvel.

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Foi esse o nosso raciocnio sobre a utilidade e a ne-

cessidade da Revoluo. Exigindo dele um pouco mais,
iremos faz-lo produzir a regra de que necessitamos.
J que a tendncia da Sociedade que m, o pro-
blema da Revoluo consistir em mudar essa tendn-
cia, em endireit-la, como se endireita, com a ajuda de
um suporte, a postura de uma jovem rvore; em faz-la
tomar uma direo diferente, como se redireciona um
carro depois de retir-lo de uma falsa trilha. nessa
correo que deve consistir toda inovao revolucion-
ria: no se trata de tocar a prpria Sociedade, que deve
ser considerada como um ser superior dotado de vida
prpria, e que conseqentemente exclui de nossa parte
qualquer idia de reconstituio arbitrria.2
Esse primeiro dado encontra-se integralmente nos
instintos do povo.
O povo, de fato, como revela a prtica constante das
revolues, no de forma alguma utopista. A fantasia
e o entusiasmo s o tomam a raros e curtos intervalos.
Ele no busca, com os antigos filsofos, o Bem Sobera-
no, nem com os socialistas modernos a Felicidade; no
tem qualquer f no Absoluto e rejeita para longe, em
sua natureza mortal, qualquer sistema a priori e defini-
tivo. Seu sentido profundo diz-lhe que o absoluto, da
mesma maneira que o statu quo, no pode entrar nas
instituies humanas. O absoluto, para ele, a prpria
vida, a diversidade na unidade. Como ele no aceita
qualquer frmula ltima, como precisa estar sempre em
movimento, a misso de seus precursores consiste, em
conseqncia, unicamente em alargar seu horizonte e
desembaraar seu caminho.
Essa condio fundamental da soluo revolucion-
ria no parece ter sido compreendida at agora.

46
 verve

Sobre o princpio da associao

Os sistemas proliferam: os projetos se multiplicam.

Um, organiza o lugar de trabalho; outro, aquilo que lhe
mais caro, o governo. Conhecemos as hipteses societ-
rias dos saint-simonianos, de Fourier, Cabet, Louis Blanc
etc. Bem recentemente, o pblico foi presenteado com
as ddivas dos Srs. Considrant, Rittinghausen, e E.
Girardin3 sobre a forma da soberania. Mas ningum, que
eu saiba, afirmou que a questo, tanto para a poltica
quanto para a economia, era tendencial, muito mais que
constitucional; que se tratava antes de mais nada de nos
orientar, no de nos dogmatizar; em suma, que a solu-
o consistia em retirar a Sociedade da perigosa vereda
na qual ela se precipita, para faz-la tomar a grande via
do senso comum e do bem-estar, que sua lei.
Nenhuma das teorias socialistas e governamentais
propostas apreendeu o ponto capital da questo. Longe
disso, todas elas so sua negao formal. O esprito de
excluso, de absolutismo, de reao o carter comum
de seus autores. Com eles, a Sociedade no vive, ela se
encontra em uma bancada de dissecao. Sem contar
que as idias desses senhores no remediam nada, no
garantem nada, no abrem qualquer perspectiva, dei-
xando a inteligncia mais vazia, a alma mais cansada
que antes.
Em vez, portanto, de examinar os sistemas, o que
seria um trabalho interminvel, e o que pior, sem con-
cluso possvel, iremos, com o auxlio de nosso critrio,
examinar o ponto de partida deles. Buscaremos, do pon-
to de vista da revoluo atual, aquilo que os princpios
contm, o que eles podem produzir; pois evidente que
se os princpios nada contm, nada podem produzir, e
seria intil passar aos sistemas. Estes sero, de fato,
julgados: os mais belos sero os mais absurdos.
Comeo pela Associao.

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Se eu quisesse apenas bajular o proletariado, a re-

ceita no seria difcil. Em vez de uma crtica do princ-
pio societrio, eu faria um panegrico das sociedades
operrias; seu esprito de caridade, sua maravilhosa
inteligncia; eu celebraria os milagres de seu devota-
mento, preconizaria seus triunfos. O que eu no pode-
ria dizer sobre o assunto, caro a todos os democratas?
As sociedades operrias no servem neste momento de
bero revoluo social, como as comunidades evan-
glicas serviram outrora de bero para o catolicismo?
Elas no so a escola sempre aberta, ao mesmo tempo
terica e prtica, onde o operrio aprende a cincia da
produo e da distribuio das riquezas; onde ele estu-
da, sem livros e sem mestres, apenas segundo sua ex-
perincia, as leis dessa organizao industrial, objetivo
final da revoluo de 1789, vislumbradas somente por
nossos maiores e mais famosos revolucionrios? Que
belo texto eu faria, cheio de manifestaes de uma sim-
patia fcil, que por ser sempre sincera, suponho, nem
por isso deixa de ser mais desinteressada! Com que or-
gulho lembraria que tambm eu quis fundar uma as-
sociao, mais que uma associao, a agncia central,
o rgo circulatrio das associaes operrias! E como
eu amaldioaria esse governo que, num oramento de
1.500 milhes, no encontra um s centavo a dispor
em favor dos pobres trabalhadores!...
Tenho algo melhor para oferecer s associaes. Es-
tou convencido que neste momento elas trocariam cem
elogios por uma nica idia, e so idias que lhes ofere-
o. Eu recusaria seus votos, caso seu preo fossem adu-
laes. Que aqueles de seus membros que lerem estas
pginas permitam-se apenas lembrar que, tratando-se
da associao, um princpio, e menos que isso, uma
hiptese que estou discutindo; no de maneira algu-
ma tal ou tal empresa que, apesar de seu ttulo, seria

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 verve

Sobre o princpio da associao

responsvel por isso, e cujo sucesso, de fato, no de-

pende disso. Falo da Associao, no das associaes,
quaisquer que elas sejam.
Sempre considerei a Associao em geral, a fraterni-
dade, como um engajamento equvoco, que da mesma
forma que o prazer, o amor e muitas outras coisas, sob
a mais sedutora aparncia, contm mais mal do que
bem. Talvez isso seja um efeito do temperamento que
recebi da natureza: desconfio tanto da fraternidade
quanto da volpia. Vi poucos homens vangloriando-se
de ambas. Particularmente, a Associao apresentada
como instituio universal, princpio, meio e objetivo
da Revoluo, parece-me esconder uma segunda inten-
o de explorao e despotismo. Vejo a uma inspirao
do regime governamental, restaurado em 1791, refor-
ado em 1793, aperfeioado em 1804, erigido em dog-
ma e sistema de 1814 a 1830, e reproduzido nestes lti-
mos tempos, sob o nome de governo direto, com um
entusiasmo que mostra muito bem at onde chega en-
tre ns a iluso dos espritos.
Apliquemos o criterium.
O que a sociedade quer hoje?
Que sua inclinao para o pecado e para a misria
torne-se um movimento em direo ao bem-estar e
virtude.
O que necessrio para realizar essa mudana?
Restabelecer o equilbrio nas foras econmicas.
A Associao o equilbrio de foras?
No.
A Associao seria ao menos uma fora?
No.

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O que ento a Associao?

Um dogma.
Tanto a Associao , aos olhos daqueles que a pro-
pem como expediente revolucionrio, um dogma, algo
fixo, completo, absoluto e imutvel, que todos os que
caram na armadilha dessa utopia acabaram por desem-
bocar, sem exceo, em um sistema. Irradiando uma
idia sobre as diversas partes do corpo social, eles de-
veriam conseguir, e de fato conseguiram, reconstruir a
sociedade em um plano imaginrio, quase como aquele
astrnomo que, por respeito a seus clculos, refazia o
sistema do mundo.
Assim, a escola saint-simoniana, ultrapassando o
dado por seu fundador, produziu um sistema; Fourier,
um sistema; Owen, um sistema; Cabet, um sistema;
Pierre Leroux, um sistema; Louis Blanc, um sistema;
como Babeuf, Morely, Thomas Morus, Campanella, Pla-
to e outros, seus antecessores, cada um partindo de
um princpio nico, pariram sistemas. E todos esses
sistemas exclusivos uns aos outros, o so igualmente
em relao ao progresso. Antes perea a humanidade
que o princpio! essa a divisa, tanto dos utopistas
quantos dos fanticos de todos os sculos.
O socialismo, interpretado dessa maneira, tornou-
se uma religio, que poderia, h uns cinco ou seis s-
culos, ser considerada um progresso em relao ao ca-
tolicismo, mas que, no sculo XIX, o que existe de
menos revolucionrio.
No, a Associao no um princpio diretor, no
mais do que uma fora industrial; a Associao, por ela
mesma, no possui nenhuma virtude orgnica ou pro-
dutora, nada enfim, que como a diviso do trabalho, a
concorrncia etc., torne o trabalhador mais expeditivo
ou mais forte, diminua as despesas de produo, ex-

50
 verve

Sobre o princpio da associao

traia de elementos menores um valor mais consider-

vel, ou que, a exemplo da hierarquia administrativa,
oferea uma veleidade de harmonia ou de ordem.
Para justificar esta proposio, preciso citar em pri-
meiro lugar alguns fatos, a ttulo de exemplo. Em se-
guida, irei provar, de uma parte, que a Associao no
uma fora industrial; em segundo lugar, e como corol-
rio, que ela no um princpio de ordem.
Provei em algum lugar, em Confisses de um Revolu-
cionrio,4 que o comrcio, independentemente do servi-
o prestado pelo fato material do transporte, por si s
um estmulo direto ao consumo, portanto uma causa
de produo, um princpio de criao dos valores. pri-
meira vista, isto pode parecer paradoxal, mas demons-
trvel pela anlise econmica: o ato metafsico da troca,
tanto quanto o trabalho, mas de modo diferente do tra-
balho, produtor de realidade e de riqueza. De resto,
esta proposio nada mais ter de surpreendente, se
refletirmos que produo ou criao significam apenas
mudana de formas e que, em conseqncia, as foras
criadoras, o prprio trabalho, so imateriais. Assim, a
justo ttulo que o comerciante, enriquecido por especu-
laes reais, despojadas de qualquer agiotagem, goza
da fortuna que adquiriu. E a antiguidade pag, assim
como a Igreja, difamou injustamente o comrcio, sob
pretexto de que seus benefcios no eram a remunera-
o de um servio positivo. Ainda uma vez: a troca, essa
operao puramente moral, que se realiza pelo consen-
timento recproco das partes, abstrao feita do frete e
das distncias, no apenas uma transposio ou subs-
tituio, tambm uma criao.
Portanto, como o comrcio por si prprio produtor
de utilidade, os homens de todas as pocas a ele se
dedicaram com ardor: nenhum legislador precisa lou-

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var seus mritos ou recomendar sua prtica. Vamos

supor, o que no absolutamente absurdo, que o co-
mrcio no existisse; que com nossos imensos meios
de execuo industrial, no tivssemos qualquer idia
de troca: podemos imaginar ento que quem ensinasse
aos homens a permuta de seus produtos e o comrcio
entre eles, prestar-lhes-ia um imenso servio. A hist-
ria da humanidade no menciona nenhum revolucio-
nrio que pudesse ser comparado a tal personagem. Os
homens divinos que, outrora, inventaram o arado, a vi-
nha, o trigo, nada teriam sido comparados a aquele que,
nesse momento, inventasse o comrcio.
Outro exemplo.
A unio das foras que, como mostraremos a seguir,
no deve ser confundida com a associao, tambm ,
como o trabalho e a troca, produtora de riquezas. uma
potncia econmica cuja importncia creio ter sido o
primeiro a ressaltar, em meu primeiro trabalho sobre a
Propriedade.5 Cem homens, unindo ou combinando seus
esforos, produzem, em certos casos, no cem vezes
como um, mas duzentas vezes, trezentas vezes, mil ve-
zes. Foi isso que nomeei fora coletiva. Cheguei at a
retirar desse fato um argumento, que como tantos ou-
tros permaneceu sem respostas, contra certos casos de
apropriao: pois no basta ento simplesmente pagar
o salrio a um certo nmero de operrios para adquirir
legitimamente seu produto: seria preciso pagar esse
salrio em dobro, triplo, dcuplo, ou seno prestar a
cada um, um por vez, um servio anlogo.
A fora coletiva, eis ento mais um princpio que, em
sua nudez metafsica, no deixa de ser menos produtor
de riqueza. Assim, vamos encontr-lo aplicado em to-
dos os casos em que o trabalho individual, repetido tan-
tas vezes quanto se queira, permaneceria impotente.

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 verve

Sobre o princpio da associao

Nenhuma lei, entretanto, prescreve essa aplicao. De-

vemos mesmo assinalar que os utopistas societrios de
maneira alguma imaginaram dele se prevalecer. Pois a
fora coletiva, de fato, um ato impessoal, ao passo que
a associao um engajamento voluntrio: entre uma e
outra, mesmo que elas se encontrem, no h identidade.
Vamos supor ainda, como no caso precedente, que a
sociedade operria seja composta apenas de operrios
isolados, que na ocasio no saibam nem combinar nem
agrupar seus meios: o industrial que viesse subitamen-
te lhes revelar tal segredo faria sozinho mais pelo pro-
gresso das riquezas que o vapor e as mquinas, pois
por si s tornaria possvel o emprego das mquinas e do
vapor. Seria um dos maiores benfeitores da humanida-
de, um revolucionrio realmente fora de srie.
Passo rapidamente por outros fatos de mesma natu-
reza, que tambm poderiam ser citados, como a concor-
rncia, a diviso do trabalho, a propriedade etc., e que
constituem todos o que chamo de foras econmicas,
princpios produtores de realidade. Encontraremos a
descrio dessas foras ao longo das obras dos econo-
mistas que, com seu desdm absurdo pela metafsica,
demonstraram sem perceber, pela teoria das foras in-
dustriais, o dogma fundamental da teoria crist, a cria-
o de nihilo.
Trata-se agora de saber se a Associao uma des-
sas foras essencialmente imateriais que, por sua ao,
tornam-se produtivas de utilidade e fonte de bem-es-
tar; pois evidente que apenas sob essa condio o prin-
cpio societrio no estou fazendo aqui nenhuma dis-
tino de escolas pode se produzir como soluo do
problema do proletariado.
Em uma palavra: a Associao uma potncia econ-
mica? Ela preconizada j h vinte anos, anunciada en-

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quanto maravilha. Como acontece que ningum demons-

tre sua eficcia? A eficcia da Associao seria, por acaso,
mais difcil de ser demonstrada que a do comrcio, o cr-
dito ou a diviso do trabalho?
Quanto a mim, respondo categoricamente: no, a As-
sociao no absolutamente uma fora econmica. A
Associao , por sua natureza, estril, e mesmo nociva,
pois um entrave liberdade do trabalhador. Os autores
responsveis pelas utopias fraternitrias, pelas quais tanta
gente ainda se deixa seduzir, atriburam sem motivo, sem
provas, ao contrato de sociedade, uma virtude e uma efi-
ccia que s pertencem fora coletiva, diviso de tra-
balho e troca. O pblico no percebeu a confuso: da o
acaso das constituies das sociedades, suas sortes to
diversas e as incertezas da opinio.
Quando uma sociedade, industrial ou comercial, tem
por objetivo, seja colocar em ao uma das grandes foras
econmicas, seja explorar um fundo cuja natureza exige
que ele permanea indiviso, um monoplio, uma cliente-
la, a sociedade formada por esse objeto pode ter um resul-
tado prspero; mas esse resultado, ela no o cria em vir-
tude de seu princpio, ela o deve a seus meios. Isso to
verdadeiro que, todas as vezes que o mesmo resultado
pode ser obtido sem associao, preferimos no nos asso-
ciar. A associao um vnculo ao qual a liberdade tem
naturalmente averso, e ao qual consentimos nos sub-
meter caso a encontremos uma compensao suficiente,
de forma que podemos opor a todas as utopias societrias
a seguinte regra prtica: somente a contragosto, e por-
que impossvel proceder de outra forma, que o homem
se associa.
Estabeleamos, portanto, uma distino entre o princ-
pio de associao e os meios, infinitamente variveis, dos
quais uma sociedade, por efeito de circunstncias exteri-

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 verve

Sobre o princpio da associao

ores, alheias sua natureza, dispe, e que eu coloco em

primeiro lugar entre as foras econmicas. O princpio, o
que nos afastaria dessa empresa, caso no houvesse um
outro motivo; os meios, so o que nos fazem decidir por
ela, na esperana de obter, por um sacrifcio de indepen-
dncia, uma vantagem em riqueza
Examinemos, de fato, esse princpio: em seguida fala-
remos dos meios.
Quem diz associao diz necessariamente solidarieda-
de, responsabilidade comum, fuso, e no que diz respeito
a terceiros, direitos e deveres. bem assim que a enten-
dem todas as sociedades fraternitrias, e mesmo as har-
monistas, apesar de seu sonho de concorrncia emulativa.
Na associao, quem faz o que pode, faz o que deve:
para o associado fraco ou preguioso, e para esse somen-
te, podemos dizer que a associao produz utilidade. Da
a igualdade dos salrios, lei suprema das as-sociaes.
Na associao, todos respondem por todos: tanto o
menor quanto o maior; o recm-chegado tem o mesmo
direito que o mais antigo. A associao apaga todos os
erros, nivela todas as desigualdades: da a solidariedade
tanto da incompetncia quanto da incapacidade.
Portanto, a frmula da associao a seguinte, elabo-
rada por Louis Blanc:
De cada um de acordo com suas capacidades,
A cada um de acordo com suas necessidades.
O Cdigo, em suas diversas definies da sociedade
civil e comercial, est de acordo com o orador de Luxem-
burgo: qualquer derrogao a esse princpio uma volta
ao individualismo.
Assim explicada pelos socialistas e juristas, a As-
sociao pode se generalizar, tornar-se a lei universal e

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superior, o direito pblico e civil de toda uma nao, da

prpria humanidade?
essa a questo colocada pelas diversas escolas so-
cietrias, que, embora variem sua regulamentao, pro-
nunciam-se todas, com unanimidade, pela afirmativa.
E a isso que respondo: No, o contrato de associa-
o, sob qualquer forma, nunca pode se tornar a lei uni-
versal, pois sendo por sua natureza improdutivo e cons-
trangedor, aplicvel apenas em condies completamente
especiais, seus inconvenientes crescendo muito mais do
que suas vantagens, repugnante tanto para a econo-
mia do trabalho quanto para a liberdade do trabalhador.
De onde concluo que uma mesma sociedade no pode-
ria nunca abarcar nem todos os operrios de uma mes-
ma indstria, nem todas as corporaes industriais nem,
por uma ainda mais forte razo, uma nao de 36 mi-
lhes de homens; portanto, que o princpio de associa-
o no contm a soluo demandada.
Acrescento que a associao no somente no uma
fora econmica, mas que ela s aplicvel em condi-
es especiais, dependentes desses meios. fcil perce-
ber hoje, pelos fatos, essa segunda proposio, e por meio
disso determinar o papel da associao no sculo XIX.
O carter fundamental da associao, como dissemos,
a solidariedade.
Ora, qual razo pode levar os operrios a se tornarem
solidrios uns aos outros, a alienarem sua independn-
cia, a se colocarem sob a lei absoluta de um contrato, e
ainda pior, de um gerente?
Essa razo pode ser muito diversa, mas ela sempre
objetiva, exterior a qualquer sociedade.
Ns nos associamos ora para conservar uma cliente-
la, formada inicialmente por um empresrio nico, mas

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 verve

Sobre o princpio da associao

que os herdeiros correriam o risco de perder caso se se-

parassem; ora para explorar em comum uma indstria,
um brev, um privilgio etc., que no possvel fazer
valer de outra forma, ou que se tornaria menor para cada
um, caso casse na concorrncia; ora pela impossibilida-
de de obter de outra maneira o capital necessrio; final-
mente, para nivelar e repartir as chances de perda por
naufrgio, incndio, servios repugnantes e penosos etc.
Se forem ao fundo, vero que qualquer sociedade que
prospera, deve-o a uma causa objetiva, que lhe estran-
geira e no se refere de maneira alguma a sua essncia:
sem isso, repito, a sociedade, por mais cientificamente
organizada que fosse, no conseguiria viver.
Assim, no primeiro dos casos que acabamos de as-
sinalar, a sociedade tem por objetivo explorar uma velha
reputao, que por si s o mais claro de seus benefci-
os; no segundo, ela fundada sobre um monoplio, isto
, sobre o que h de mais exclusivo e anti-social; no ter-
ceiro, a comandita, uma fora econmica que a socie-
dade coloca em ao, seja a fora coletiva, seja a diviso
do trabalho; no quarto, a sociedade confunde-se com o
seguro: um contrato aleatrio, inventado precisamente
para superar a ausncia ou a inrcia da fraternidade.
Em nenhuma dessas circunstncias, vemos a socieda-
de subsistir em virtude de seu princpio; ela depende de
seus meios, de uma causa externa. Ora, um princpio
primeiro, vivificante, eficaz, que nos foi prometido, e de
que necessitamos.
Ns ainda nos associamos pela economia de consumo,
para evitar o prejuzo das compras a varejo. esse o meio
que M. Rossi6 aconselha s famlias pequenas, cujos re-
cursos no permitem compras por atacado. Mas essa es-
pcie de associao, que a dos compradores de carne
em leiles, uma testemunha contra o princpio. Dem

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ao produtor, em troca de seus produtos, a facilidade de

compr-los por atacado; ou, o que d na mesma, organi-
zem o comrcio varejista em condies que lhe deixem
quase que as mesmas vantagens em termos de baratea-
mento de preos que as das vendas por atacado, e a asso-
ciao torna-se intil. Pessoas abastadas no precisam
entrar nesses grupos: neles encontrariam mais tdio que
lucro.
E notem ainda que em toda sociedade assim constitu-
da sobre uma base positiva, a solidariedade do contrato
nunca se estende para alm do estritamente necessrio.
verdade que os associados respondem uns pelos outros
diante de terceiros e diante da justia, mas apenas no que
diz respeito aos negcios da sociedade; fora disso, eles
permanecem no solidrios. de acordo com essa regra
que vrias associaes operrias de Paris, que inicialmente
teriam desejado, por excesso de devotamento, supervalo-
rizar o uso organizando-se segundo o princpio de igual-
dade de salrios, foram foradas a renunciar a isso. Hoje,
em toda parte, os associados so remunerados por pro-
duo, de modo que ali onde o investimento social con-
siste principalmente em trabalho, cada um sendo remu-
nerado em salrio e benefcios, proporcionalmente a seu
produto, a associao operria no passa de uma contra-
partida da comandita; uma comandita onde o investi-
mento, que em vez de ser constitudo de dinheiro, feito
em trabalho, o que a prpria negao da fraternidade.
Em suma, em qualquer associao, os associados, bus-
cando pela unio das foras e dos capitais certas vanta-
gens que no poderiam ser desfrutadas de outra forma,
iro se arranjar para ter a menor solidariedade e a maior
independncia possveis. Isso est claro? E no o caso
de clamar, como So Toms: Conclusum est adversus ma-
nichaeos?7

58
 verve

Sobre o princpio da associao

Sim, a associao formada especialmente em funo

do vnculo familiar e da lei de devotamento e fora de qual-
quer considerao econmica exterior, de qualquer inte-
resse preponderante, enfim, a associao por ela mesma
um ato de pura religio, um vnculo sobrenatural, sem
valor positivo, um mito.
o que se torna especialmente espantoso quando so
examinadas diversas teorias de associao propostas
aceitao dos adeptos.
Fourier, por exemplo, e depois dele Pierre Leroux, ga-
rantem que caso os trabalhadores se agrupem segundo
certas afinidades orgnicas e mentais, cujas caractersti-
cas eles fornecem, iro crescer, apenas por isso, em ter-
mos de energia e capacidade; que o estado de esprito do
trabalhador, habitualmente to penoso, ir se tornar ale-
gre e feliz; que o produto, tanto individual quanto coleti-
vo, ser aumentado em muito; que a virtude produtora da
associao consiste nisso, podendo assim, a partir da,
integrar o rol das foras econmicas. O trabalho atraente
a frmula combinada para designar esse resultado mara-
vilhoso da associao. Como vemos, isso completamen-
te diferente do devotamento, no qual se detm to piedo-
samente as teorias de Louis Blanc e de Cabet.
Ouso dizer que os dois eminentes socialistas, Fourier
e Pierre Leroux, tomam o simblico por uma realidade.
Em primeiro lugar, essa fora societria, anloga fora
coletiva e diviso do trabalho, nunca foi vista em exerc-
cio em lugar algum; os prprios inventores, e seus disc-
pulos, que tanto falaram disso, ainda esto espera de
viver sua primeira experincia. Por outro lado, o mais su-
perficial conhecimento dos princpios da economia polti-
ca e da psicologia basta para fazer compreender que no
pode existir nada de comum entre uma excitao da alma,
como a alegria do companheirismo, o canto de manobra

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dos remadores etc., e uma fora industrial. Freqente-

mente, essas manifestaes seriam mesmo o contrrio da
gravidade, do clima taciturno do trabalho. O trabalho ,
juntamente com o amor, a funo mais secreta, mais sa-
grada do homem: ele se fortalece com a solido, decom-
pe-se com a prostituio.
Mas, abstraindo-se todas essas consideraes psqui-
cas e a ausncia de qualquer dado experimental, quem
no v que aquilo que esses dois autores acreditaram des-
cobrir aps tantas e profundas pesquisas, um na Srie de
grupos contrastados, o outro na Trade, apenas a ex-
presso mtica e apocalptica do que sempre existiu na
prtica industrial: a diviso do trabalho, a fora coletiva, a
concorrncia, a troca, o crdito, a prpria propriedade e a
liberdade? Quem no v que possvel encontrar utopis-
tas antigos e modernos, como telogos, de todas as religi-
es? Enquanto estes ltimos, com seus mistrios, nada
fazem alm de narrar as leis da filosofia e do progresso
humanitrio, aqueles, com suas teses filantrpicas, so-
nham sem saber com as grandes leis da economia social.
Ora, essas leis, essas potncias da produo que devem
salvar o homem da pobreza e do vcio, eu acabei de cit-
las, em sua maioria. Eis as verdadeiras foras econmi-
cas, princpios imateriais de toda riqueza, que, sem acor-
rentar o homem ao homem, deixam ao produtor a mais
completa liberdade, tornam o trabalho mais leve, mais
animado, dobram seu produto, criam entre os homens
uma solidariedade que nada tem de pessoal, unindo-os
atravs de vnculos mais fortes do que todas a combina-
es simpticas e todos os contratos. Essa graa eficaz da
qual o organizador da srie teria tido uma viso; a influn-
cia desse dom do divino amor que o discpulo de Saint-
Simon8 promete a seus ternrios, pode ser observada, por
mais corrompida que seja, por mais anrquica que tenha
nos sido legada, pelos revolucionrios de 1789 a 1793, e

60
 verve

Sobre o princpio da associao

podemos seguir sua oscilao na Bolsa e em nossos mer-

cados. Portanto, que os utopistas despertem de seus x-
tases sentimentais, que eles se dignem observar o que
acontece a sua volta; que eles leiam, escutem, experimen-
tem, e vero que aquilo que atribuem com tanto entusias-
mo, um srie, o segundo trindade, outros ainda ao
devotamento, apenas o produto das foras econmicas
analisadas por Adam Smith e seus sucessores.
Como foi principalmente no interesse da classe traba-
lhadora que entrei nesta discusso, no quero encerr-la
sem dizer algo ainda sobre as associaes operrias, so-
bre os resultados que elas obtiveram, sobre o papel que
devem desempenhar na Revoluo.
Essas sociedades foram formadas, na grande maioria,
por homens imbudos das teorias fraternitrias, e con-
vencidos, embora no percebessem, da eficcia econmi-
ca do princpio. Elas foram geralmente acolhidas com sim-
patia, gozaram do favor republicano que valeu a todas,
desde o incio, um comeo de clientela, e tampouco lhes
faltou publicidade nos jornais: portanto, todos elementos
de sucesso, aos quais no se deu grande ateno, mas
que so completamente estranhos ao princpio.
Mas agora, em que ponto encontra-se sua experin-
cia?
Entre essas sociedades, um bom nmero se sustenta
e ainda promete se desenvolver: sabemos o porqu.
Umas so compostas dos operrios mais hbeis na pro-
fisso: o monoplio do talento que as impulsiona.
Outras, atraram e conservam a clientela pelo bom
mercado: a concorrncia que as faz viver.
No falo daquelas que obtiveram encomendas e crdi-
to do Estado: encorajamento, portanto, gratuito.

61
 10
2006

Geralmente, enfim, em todas essas associaes, os

operrios, para descartar os intermedirios, comis-
sionrios, empresrios, capitalistas etc., que no antigo es-
tado de coisas se interpunham entre o produtor e o con-
sumidor, tiveram que trabalhar um pouco mais, conten-
tar-se com um pouco menos de salrio. Nada aqui que
no seja completamente ordinrio na economia poltica e
que, para ser obtido, como mostrei acima, no tem qual-
quer necessidade da associao.
Certamente, os membros dessas sociedades, uns em
relao aos outros, e no que diz respeito ao pblico, esto
repletos dos mais fraternos sentimentos. Mas perguntem-
lhes se essa fraternidade, longe de ser a causa de seu
sucesso, no tem sua fonte, ao contrrio, na justia seve-
ra que reina em suas relaes mtuas: que eles digam no
que se transformariam se no encontrassem a garantia
de sua empreitada em um lugar diferente da caridade que
os anima, e que no outra coisa seno o cimento do
edifcio do qual o trabalho e as foras que o multiplicam
so as pedras.
Quanto s sociedades que no encontram para se sus-
tentar nada alm da virtude problemtica da as-
sociao, e que a indstria pode exercer privativamente,
sem reunio de operrios, elas tm uma dificuldade infi-
nita para funcionar, e apenas por esforos devotados,
com sacrifcios contnuos, uma resignao ilimitada, que
elas conjuram o vazio de sua constituio.
Como exemplo de um rpido sucesso, so citadas as
associaes de aougueiros,9 cuja moda hoje se estende
por toda parte. Esse exemplo, mais do que qualquer ou-
tro, mostra at onde vai a desateno do pblico e a incor-
reo das idias.
Os aougues por assim dizer societrios, s tm de
societrio suas placas: so concorrncias suscitadas com

62
 verve

Sobre o princpio da associao

despesas comuns por cidados de todo estado, contra o

monoplio dos aougueiros. a aplicao tal e qual de
um novo princpio, para no dizer de uma nova fora eco-
nmica, a reciprocidade,10 que consiste no fato de que os
cambistas garantam uns aos outros e irrevogavelmente,
seus produtos, a preo de custo.
Ora, esse princpio, no qual reside toda a importncia
dos aougues ditos societrios, to pouco a essncia da
associao que, em muitos desses aougues, o servio
feito pelos operrios assalariados, sob a direo de um
diretor que representa os comanditrios. Para esse ofcio,
qualquer aougueiro, de fora da coalizo, seria mais que
suficiente: no haveria necessidade de arcar com uma nova
despesa de pessoal, e nem de novos materiais.
O princpio de reciprocidade, sobre o qual foram fun-
dados os aougues e mercearias societrias, tende atual-
mente a substituir, como elemento orgnico, o da frater-
nidade nas associaes operrias. Eis como a Repblica11
de 20 de abril de 1851 descreve uma nova sociedade for-
mada pelos operrios talhadores, a reciprocidade:
Eis que operrios atacam na justia esta sentena da
antiga economia: sem capital, nenhum trabalho, a qual,
caso fosse fundada em princpio, condenaria a uma ser-
vido e uma misria sem esperana e sem fim a incont-
vel classe de trabalhadores que, vivendo para sobreviver a
cada dia, encontra-se desprovida de qualquer capital. No
podendo admitir essa desesperadora concluso da cin-
cia oficial, e questionando as leis racionais da produo
das riquezas e do consumo, esses operrios acreditam que
o capital, que consideramos um elemento gerador de tra-
balho, s possuiria uma utilidade convencional; que, como
a inteligncia e os braos humanos so os nicos agentes
da produo, seria ento possvel organizar a produo,
garantir a circulao dos produtos e seu consumo normal

63
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2006

apenas pela comunicao direta dos produtores e consumi-

dores, convocados, aps a supresso de um intermedi-
rio oneroso e do estabelecimento de novas relaes, a re-
colher os benefcios atribudos atualmente ao capital, esse
soberano dominador do trabalho, da vida e das neces-
sidades de todos.
Segundo essa teoria, a emancipao dos trabalhado-
res portanto possvel pela reunio, em feixe, das foras
individuais e das necessidades; em outros termos, pela
associao dos produtores e dos consumidores que, dei-
xando de ter interesses contrrios, escapam irrevogavel-
mente da dominao do capital.
De fato, como as necessidades do consumo so per-
manentes, como produtores e consumidores entram em
relao direta, associam-se, do-se crdito, fica claro que
a alta ou a baixa, o aumento artificial ou a depreciao
arbitrria que a especulao faz o trabalho e a produo
sofrerem, no tm mais razo de ser.
esse o ideal da reciprocidade, que seus fundadores j
realizaram na medida de sua ao, pela criao de bnus
ditos de consumo, sempre passveis de troca por produtos
da associao. Assim comanditada por aqueles que a fa-
zem trabalhar, a associao entrega seus produtos a pre-
o de custo, no realizando nenhuma retirada para a re-
munerao de seu trabalho, alm do preo mdio da mo-
de-obra. uma soluo racional dada pelos fundadores a
todas as grandes questes de economia levantadas nes-
tes ltimos tempos, especialmente s seguintes:
Abolio da explorao sob todas as suas formas;
Aniquilao gradual e pacfica da ao do capital;
Criao do crdito gratuito;
Garantia e retribuio eqitativa do trabalho;
Emancipao do proletariado.

64
 verve

Sobre o princpio da associao

A associao dos talhadores foi a primeira a ser funda-

da oficialmente e, por assim dizer, cientificamente, sobre
uma fora econmica que at hoje permanecera obscura
e no aplicada na rotina comercial. Ora, evidente que o
emprego dessa fora no constitui de forma alguma um
contrato de sociedade, mas no mximo um contrato de
troca, no qual a relao sinalagmtica ou de reciprocida-
de entre o comerciante e a clientela, se no formalmente
expressa, ao menos subentendida. E quando o autor do
artigo, antigo comunista,12 emprega a palavra associao
para designar as novas relaes onde se pretende desen-
volver a reciprocidade entre os produtores os consumido-
res, evidente que est cedendo a antigas preocupaes
de esprito, ou ento se curvando ao hbito.
Assim, sem deixar de atribuir aos fundadores da reci-
procidade as honras desse grande princpio, o colabora-
dor de La Republique deveria ter lembrado a eles, para seu
governo, uma noo elementar em sua prpria teoria: de
que a obrigao, essencialmente comutativa e bilateral da
parte do produtor com relao ao consumidor, de entre-
gar seus produtos a preo de custo, e que constitui a
nova potncia econmica, no seria mais suficiente
para motivar uma associao de trabalhadores se a
lei de reciprocidade fosse universalmente adotada e
colocada em prtica; que uma sociedade formada por
essa base nica tem neces-sidade, para se sustentar,
de que a maioria, desconhecendo-a, deixe-lhe seu
benefcio; e que no dia em que, pelo consentimento
de todos os cidados, a reciprocidade se torne uma
lei de economia social, quando o primeiro recm-che-
gado no associado puder oferecer ao pblico as mes-
mas vantagens que a sociedade, e com mais vanta-
gem ainda, pois ele no teria despesas gerais, a soci-
edade perder seu sentido.

65
 10
2006

Uma outra associao do mesmo tipo cujo meca-

nismo mais prximo da frmula elementar da reci-
procidade la Menagre [a dona de casa],13 cuja des-
crio feita pelo mesmo jornal, La Republique, no
seu nmero de 8 de maio. Ela tem como objetivo for-
necer aos consumidores, a preos reduzidos, com qua-
lidade superior, e sem nenhuma fraude, todos os ob-
jetos de consumo. Para participar dela, basta investir
a soma de 5 francos, a ttulo de capital social, mais
50 centavos para despesas gerais de administrao.
Notem que os associados, no aceitam nenhum nus,
no assumem nenhum compromisso, no tm qualquer
obrigao alm de pagar pelos objetos que lhes so
fornecidos segundo sua demanda, e a domiclio. O
agente geral o nico responsvel.
sempre o mesmo princpio. Nos aougues societ-
rios, a garantia de bom preo, qualidade e preo, obti-
da por uma comandita cujo resultado fundar um aou-
gue especial, dirigido ad hoc, por um agente designado
que cumpre a funo de patro e empresrio. Em la
Menagre, um empresrio geral, representando todos
os tipos de comrcio possveis, que se encarrega, medi-
ante 5 francos de subscrio e 50 centavos de despesa,
de fornecer todos os objetos de consumo. Entre os ta-
lhadores, h uma engrenagem a mais, de grande alcan-
ce, mas que, no estado atual das coisas, no traz gran-
de vantagem adicional, que o bnus de consumo. Va-
mos supor que todos os comerciantes, fabricantes e
industriais da capital assumam, em relao ao pblico,
e uns com os outros, um compromisso semelhante que-
le que os aougues societrios, o fundador de la Mena-
gre, e os talhadores da Reciprocidade assumem com
respeito a seus clientes. Nesse caso, a associao seria
ento universal. Mas, claro, aqui no teramos mais
exatamente uma associao: pois, em suma, os costu-

66
 verve

Sobre o princpio da associao

mes comerciais teriam mudado; a reciprocidade teria

se tornado uma lei, e todo mundo seria livre, nem mais
nem menos que antes.
Assim, embora eu esteja longe de pretender que a
associao desaparea para sempre do sistema das tran-
saes humanas, pois pelo contrrio, admito circuns-
tncias onde ela indispensvel, posso constatar, sem
medo de ser desmentido, que o princpio societrio se
destri a cada dia por sua prpria prtica. E embora
mal faa trs anos que os operrios tendiam todos
associao fraterna, hoje eles convergem para um sis-
tema de garantias que, uma vez realizadas, faro com
que, em um grande nmero de casos a associao se
torne suprflua; ao mesmo tempo, sublinhemos este
ponto, em que muitos outros iro exigi-la. No fundo, as
associaes existentes no tm outro objetivo, formando
uma massa inelutvel de produtores e de consumidores
em relao direta, do que levar a esse resultado.
Que, se a associao no uma fora produtiva, se, ao
contrrio, ela constitui para o trabalho uma condio one-
rosa da qual ele tende naturalmente a se liberar, claro
que a associao no pode tampouco ser considerada uma
lei orgnica; que, longe de garantir o equilbrio, ela tende-
ria antes a destruir a harmonia, impondo a todos, em vez
da justia, em vez da responsabilidade individual, a soli-
dariedade. Portanto, no mais do ponto de vista do di-
reito e como elemento cientfico que ela pode se susten-
tar: como sentimento, como preceito mstico e institui-
o divina.
Apesar disso tudo, aqueles que promovem a associa-
o, mesmo sentindo quanto seu princpio estril, anti-
ptico liberdade, e quo pouco, em conseqncia, ele
pode ser aceito como frmula soberana da Revoluo, fa-
zem os mais inacreditveis esforos para manter vivo o

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2006

fogo ftuo da fraternidade. Louis Blanc chegou at a in-

verter a divisa republicana, como se quisesse revolucio-
nar a revoluo. Ele no diz mais, como todo mundo, e
como a tradio, Liberdade, Igualdade, Fraternidade, ele
diz Igualdade, Fraternidade, Liberdade! pela Igualdade
que comeamos hoje, a igualdade que devemos tomar
como primeiro termo, sobre ela que devemos construir o
edifcio novo da Revoluo. Quanto Liberdade, ela ser
deduzida da Fraternidade. Louis Blanc promete-a aps a
associao, como os padres prometem o paraso aps a
morte.
Fico imaginando como seria um socialismo que brinca
assim com as transposies de palavras.
A Igualdade. Sempre acreditei que ela era o fruto natu-
ral da Liberdade que, por sua vez, ao menos no tem ne-
cessidade nem de teoria, nem de coero. Como disse, eu
acreditava que cabia organizao das foras econmi-
cas, diviso do trabalho, concorrncia, ao crdito,
reciprocidade, sobretudo educao, a tarefa de fazer
nascer a Igualdade. Louis Blanc mudou tudo isso. Novo
Sganarelle, ele coloca a Igualdade esquerda, a Liberda-
de direita, a Fraternidade entre as duas, como Jesus
Cristo entre o bom e o mau ladro. Deixamos de ser livres,
como a natureza nos fez, para tornarmo-nos de antemo,
por um golpe de Estado, o que apenas o trabalho pode
nos fazer, iguais; aps o que nos tornaremos novamente
mais ou menos livres, na medida das convenincias do
Governo.
De cada um segundo sua capacidade;
A cada um segundo suas necessidades;
Assim o quer a igualdade, segundo Louis Blanc.
Lamentemos aqueles cuja capacidade revolucionria
se reduz, peo misericrdia pelo trocadilho, a esta casus-

68
 verve

Sobre o princpio da associao

tica! mas que isso no nos impea de refut-los, pois o

reino dos inocentes a eles pertence.
Lembremos ainda uma vez o princpio. A associao ,
como bem a define Louis Blanc, um contrato que, em todo
ou em parte (Sociedades universais e sociedades particula-
res, Cdigo civil, art. 1835), nivela os contratantes, subor-
dina sua liberdade ao dever social, despersonaliza-os, tra-
ta-os mais ou menos como o Sr. Humann tratava os con-
tribuintes quando colocava o seguinte axioma: Fazer o
imposto devolver tudo o que ele pode dar! Quanto o ho-
mem pode produzir? Quanto custa aliment-lo? essa a
questo suprema que resulta da frmula, como eu pode-
ria dizer? Declinatria De cada um... A cada um...
pela qual Louis Blanc resume os direitos e os deveres do
associado.
Ento, quem far a avaliao da capacidade? Quem
ser o juiz da necessidade?
Os senhores me dizem que minha capacidade 100;
eu sustento que ela de apenas 90. Os senhores acres-
centam que minha necessidade 90; eu afirmo que 100.
Temos uma diferena de 20, tanto sobre a necessidade
quanto sobre a capacidade. esse, em outros termos, o
conhecido debate da oferta e da procura. Quem far o jul-
gamento entre mim e a sociedade?
Se, malgrado meu protesto, a sociedade quiser fazer
prevalecer seu sentimento, eu irei abandon-la, e fim de
conversa. A sociedade acaba, por falta de associados.
Se, recorrendo fora, ela pretender me coagir: caso
ela me imponha o sacrifcio e o devotamento, eu direi:
Hipcrita! Voc prometeu me livrar da explorao do capi-
tal e do poder, e eis que em nome da igualdade e da frater-
nidade, agora sua vez de me explorar. Antigamente, para
me roubar, minhas capacidades tambm eram superva-
lorizadas, minhas necessidades atenuadas. Diziam-me que

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2006

o produto me custava to pouco! Que eu precisava de to

pouco para viver! Qual diferena existe ento entre a fra-
ternidade e o regime assalariado?
De duas, uma. Ou a associao ser forada, e nesse
caso temos a escravido; ou ela ser livre, e da pergunta-
mos: qual ser a garantia da sociedade que o associado
trabalhe segundo sua capacidade, qual garantia ter o
associado de que a associao o remunere de acordo com
suas necessidades? No evidente que tal debate s pode
ter uma nica soluo? que o produto e a necessidade
sejam considerados como expresses adequadas, o que
nos leva pura e simplesmente ao regime da liberdade.
Que isso nos leve a refletir. A associao no de for-
ma alguma uma fora econmica: exclusivamente um
vnculo de conscincia, obrigatrio no foro ntimo, e de
nenhum efeito, ou melhor, de efeito nocivo quanto ao tra-
balho e riqueza. E no me apoiando em uma argumen-
tao mais ou menos hbil que posso prov-lo: isso o
resultado da prtica industrial, desde a origem das socie-
dades. A posteridade no conseguir entender como, em
um sculo inovador, escritores considerados os primeiros
no que se refere compreenso das coisas sociais, te-
nham feito tanto barulho em torno de um princpio total-
mente subjetivo, que foi explorado at suas mais ntimas
profundezas por todas as geraes do globo.
Em uma populao de 36 milhes de homens, h
pelo menos 24 milhes ocupados com trabalhos agrco-
las. Estes, vocs nunca conseguiro associar.14 Qual a
vantagem? O trabalho do campo no tem necessidade
da coreografia societria, e a alma do campons a repe-
le. Lembremos que o campons aplaudiu a represso
de junho de 1848, por ter visto nessa represso um ato
de liberdade contra o comunismo.

70
 verve

Sobre o princpio da associao

Dentre os 12 milhes de cidados restantes, pelo me-

nos 6, fabricantes, artesos, empregados, funcionrios,
para quem a associao no tem objetivo, vantagem ou
atrativo, iro sempre preferir permanecer livres.
So portanto as outras 6 milhes de almas, compondo
em parte a classe assalariada, que apresentam hoje con-
dies de serem engajadas nas sociedades operrias, sem
outro exame, e confiando em suas promessas. A esses 6
milhes de pessoas, pais, mes, crianas, velhos, ouso
dizer de antemo que elas no vo demorar muito para se
libertar de seu jugo voluntrio, se a revoluo no lhes
fornecesse motivos mais srios, mais reais de se associar,
do que aqueles que elas imaginam perceber no princpio,
cuja nulidade demonstrei.
Sim, a associao tem seu emprego na economia dos
povos; sim, as companhias operrias, protesto contra o
assalariado, afirmao da reciprocidade, a esse duplo ttu-
lo to cheias de esperana, tm um papel considervel a
desempenhar em nosso futuro prximo. Este papel con-
sistir principalmente na gesto dos grandes instrumen-
tos do trabalho e na15 execuo de certos labores que,
exigindo uma grande diviso das funes, uma grande
fora de coletividade, so ao mesmo tempo uma grande
sementeira do proletariado se a no se aplicar a associa-
o, ou dizendo de uma melhor forma, a participao. Entre
outros, temos nesse caso as estradas de ferro.
por isso que as associaes operrias, hoje quase
que totalmente transformadas quanto aos princpios que
as dirigem, no devem de forma alguma ser julgadas se-
gundo os resultados mais ou menos satisfatrios que elas
obtm, mas unicamente segundo sua tendncia secreta,
que afirmar e propiciar a repblica social. Que os oper-
rios saibam disso ou o ignorem, no nos pequenos inte-
resses da sociedade que reside a importncia de sua obra;

71
 10
2006

na negao do regime capitalista, regime agiota e gover-

namental, que a primeira revoluo deixou em seu rastro.
Mais tarde, vencidas a mentira poltica, a anarquia mer-
cantil e o feudalismo financeiro, as companhias de traba-
lhadores, abandonando o artigo de Paris, e as panfleta-
gens devero lanar-se sobre os grandes departamentos
da indstria, que so seu apangio natural.
Mas como dizia um grande revolucionrio, So Paulo,
preciso que o erro tenha seu tempo: O portet haereses
esse.16 Receio que as utopias societrias no acabem to
cedo. A associao, para uma certa classe de predicantes
e de desocupados, ser ainda durante muito tempo um
pretexto para agitao e um instrumento de charlatanis-
mo. Com as ambies que pode despertar, a inveja disfar-
ada sob seu suposto devotamento, os instintos de domi-
nao que provoca, ela permanecer ainda por muito tem-
po uma das incmodas preocupaes que retardam, entre
o povo, a compreenso da Revoluo. As prprias socie-
dades operrias, justamente orgulhosas de suas primei-
ras faanhas, arrastadas pela concorrncia que fazem a
seus antigos patres, embriagadas com os testemunhos
que nelas j sadam uma nova potncia, ardorosas como
o so todas as companhias no estabelecimento de sua
preponderncia, vidas de poder, tero dificuldade para
renunciar a quaisquer exageros e para permanecer nos
limites de seu papel. Pretenses exorbitantes, coalizes
gigantescas, irracionais, flutuaes desastrosas, podero
se produzir, e que poderiam ter sido evitadas por um co-
nhecimento superior das leis da economia social.
Nesse sentido, uma grave responsabilidade ir pesar
na histria sobre Louis Blanc. Foi ele que, no Luxembur-
go, com seu logogrifo Igualdade-Fraternidade-Liberdade,
com seu abraxas De cada um... A cada um... comeou com
essa miservel oposio entre a ideologia e a idias, le-
vantando o senso comum contra o socialismo. Ele pensa-

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 verve

Sobre o princpio da associao

va ser a abelha da revoluo, mas foi apenas sua cigarra.

Que ele finalmente possa, depois de ter envenenado os
operrios com suas frmulas absurdas, trazer para a cau-
sa do proletariado, cada em um dia de erros em suas
fracas mos, o bolo de sua absteno e de seu silncio!

Traduo do francs por Martha Gambini.

Notas:
1
Captulo Sobre o princpio da associao, extrado de Ide generale de la revolution
au XIXme sicle (1851), Paris, Edition du groupe Fresnes-Antony de la Federation
Anarchiste, 1979, pp. 59-80.
2
Cf. Toast la Revolution, in Le peuple, 17 de outubro de 1848.
3
Cf. Considrant. La Solution ou le gouvernement direct, 1850; Rittinghausen. La lgislati-
on directe, 1850; Girardin. Labolition de lautorit par la simplification du gouvernement.
4
Cf. Captulo XV, Banque du Peuple. Cf. tambm Contradictions conomiques, capi-
tulo IX, parte I.
5
Cf. Quest-ce que la propriet?, captulo III, V. Cf. tambm nossa introduo.
6
Cf. Contradictions conomiques, captulo XII, captulo X, La communaut est la reli-
gion de la misre.
7
Concluiu-se contra os maniqueus (NE).
8
Ou seja, Pierre Leroux.
9
Cf. Boucherie en commandite Besanon. Ver a carta a Darrimon, de 10 de
abril de 1850.
10
A reciprocidade no a mesma coisa que a troca; no entanto, ela tende a se
tornar cada vez mais a lei da troca e a se confundir com ela. A anlise cientfica
dessa lei foi feita pela primeira vez em uma brochura, Organisation du crdit et de la
circulation, e sua primeira aplicao foi tentada pelo Banco do povo.
11
La Republique, jornal democrata socialista, contava com Pierre Leroux entre
seus colaboradores.
12
Artigo assinado por Savary, empregado no gs.
Associao fundada pelo cidado Jean para a compra em atacado e o consu-
13

mo, pela venda a preo de custo a todos os associados, de certos objetos de

73
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2006

consumo de primeira necessidade. Em 1 de abril de 1851, o nmero de ade-

ses era de 400.
14
No sentido estrito que Proudhon acabou da dar ao termo Associao; mas ele
recomendar a prtica da mutualidade ou reciprocidade aos camponeses
(Nota da edio francesa).
15
A edio francesa diz da, mas evidentemente na que deve ser lido (NT).
16
preciso que haja heresias [i.e., opinies, sistemas, doutrinas...] (NE).

RESUMO

Crtica s organizaes que procuram direcionar a revoluo.

Problematizao radical das associaes operrias evitando
adulaes. Demolio do sentido desptico da Associao no
sculo XIX e do blanquismo.

Palavras-chave: associao, revoluo, blanquismo.

ABSTRACT

Criticism to organizations aiming to direct the revolution. Radi-

cal discussion of workers associations avoiding flatterings.
Demolition of the despotic understanding of the Association in
the 19th Century and of blanquism.

Keywords: association, revolution, blanquism.

Indicado para publicao em 08/09/2005.

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