Walter Benjamin: erfahrung e erlebnis em A obra de arte na era da

reprodutibilidade tcnica.
De maneira geral, Benjamin trata em seus textos da modificao das
relaes sociais ao longo do avano do capitalismo, com um enfoque especial
para seus desdobramentos no campo da literatura e da arte de modo mais
amplo.
Podemos identificar duas grandes influncias: o marxismo provindo da
obra de Georg Lukcs e a teologia messinica judaica. Para Michel Lowy,
Benjamin opera em favor de uma teologia marxista. Na tentativa de conciliar
campos os mais heterodoxos (marxismo e religio), o resultado uma filosofia
messinica que tm como redeno a prpria dissoluo da sociedade de
classes.
Benjamin opera atravs do mtodo do materialismo-histrico-dialtico.
Isto significa que tem como paradigma de seu pensamento a ideia de que uma
realidade primeira precede qualquer ideia. Esta realidade, por sua vez,
constituda de um conjunto de relaes sociais das quais se elevam suas
representaes ao mundo das ideias. No a conscincia do homem que
determina o seu ser, mas pelo contrrio, o seu ser social quem determina sua
conscincia. Contudo esta relao no estanque, mas est em constante
movimento. A contradio a fora motriz deste movimento, que o encaminha
superao. Esta superao no deve ser julgada apenas de forma valorativa,
como sendo o novo necessariamente superior ao antigo. Trata-se na verdade
de um salto de qualidade que traz j em seu nascimento uma nova contradio
a ser superada. Desta forma, o novo traz em si o antigo e j apresenta os
germes de sua superao, em um movimento no linear, mas espiral.
O movimento fundamental do pensamento de Benjamin o duplo
Erfahrung e Erlebnis.
Erfahrung, traduzido para o portugus como experincia, diz respeito a
uma individualidade tpica das relaes sociais pr-capitalistas. Trata-se da
peculiaridade humana de partilhar um senso de coletivo, de encontrar-se no
outro e de interessar-se por ele como se interessa a voc mesmo.
J a erlebnis, traduzida para o portugus como vivncia, pontua um tipo
de experincia que j no traz a identificao do coletivo, pois a velocidade
desenfreada na qual se desenvolve o cotidiano impede a elaborao de um
lugar comum na memria individual que permita tal processo.
Erfahrung fundada na tradio, na memria. Toda experincia nesses
termos necessariamente uma experincia partilhada. Erlebnis fundada no
choque, na impossibilidade de sedimentao de uma experincia comum que
aproxime individualidades.
Todo o pensamento esttico de Benjamin perpassa o movimento entre
estas duas concepes de experincia. Seu texto A obra de Arte na era da
reprodutibilidade tcnica opera exatamente nesta chave.
O conceito de aura do objeto de arte e seu inevitvel declnio com o
advento das tcnicas de reproduo de imagens tm sua fundao no conceito
de autenticidade do objeto artstico e de seu valor.
No que concerne sua autenticidade, Benjamin afirma que a obra de arte
possui algo que mesmo a reproduo mais perfeita no possui: o aqui e agora
de onde se desdobra sua histria. Essa existncia nica compreende tanto as
transformaes que ela sofreu em estrutura fsica quanto as relaes de
propriedade em que ela ingressou. Em suma, o aqui e agora da obra de arte
manifesta-se como contedo de sua autenticidade, e nela se enraza uma
tradio que identifica esse objeto, at os nossos dias, como sendo aquele
objeto, sempre igual e idntico a si mesmo (BENJAMIN, p. 167).
A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi
transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao
material at o seu testemunho histrico. Como este depende da
materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem atravs da
reproduo, tambm o testemunho se perde. Sem dvida, s esse
testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele a autoridade da
coisa, seu peso tradicional (IDEM, p. 168).
Antes das possibilidades de reproduo tcnica, a obra de arte
conservava ainda toda sua autoridade em relao falsificao. Na era da
reprodutibilidade tcnica o cenrio muda por duas razes:
Em primeiro lugar, relativamente ao original, a reproduo tcnica tem
mais autonomia que a reproduo manual. (IDEM, p. 168). Tal autonomia
refere-se s possibilidades tcnicas dos aparelhos reprodutores, que podem
captar imagens pelos mais diversos ngulos, inclusive aqueles inacessveis ao
olho humano.
 Em segundo lugar, a reproduo tcnica pode colocar a cpia do
original em situaes impossveis para o prprio original. (IDEM, p. 168).
Desta forma, a cpia reproduzida tecnicamente pode aproximar o indivduo da
obra, alterando suas propores originais para que a imagem ocupe no
cotidiano os lugares mais diversos de acordo com nossa vontade.
importante ressaltar que estas circunstncias no afetam o contedo
da obra, mas desvalorizam seu aqui e agora. Embora no seja um fenmeno
exclusivo da arte, podendo ocorrer tambm com a natureza nas fotografias de
paisagem, nas obras de arte o que afetado sua prpria autenticidade.
Generalizando, podemos dizer que a tcnica da reproduo destaca do
domnio da tradio o objeto reproduzido (IDEM, IBIDEM).
Sintetizando: para Benjamin, a autenticidade de um objeto de arte reside
em um duplo fator: por um lado a prpria histria do objeto, eventuais danos ou
modificaes fsicas pelos quais passou etc, e por outro a prpria posio
deste objeto dentro das relaes de propriedade de seu tempo. Nesta
autenticidade percebemos que aquilo que o torna nico justamente a
possibilidade de extrair dele uma tradio, uma memria que diz respeito no
somente a si prprio, mas tambm ao coletivo social no qual se insere.
J o valor, como entendido pela teoria marxista, deve ser diferenciado
entre valor de troca e valor de uso. O valor de troca pode ser definido, em
poucas palavras, como a quantidade de trabalho socialmente necessria para
a produo de uma mercadoria. Est, portanto, diretamente relacionado com
sua insero no sistema capitalista de produo. O valor do qual trata Benjamin
quando elucubra sobre a obra de arte seu valor de uso, a qualidade que
possui um objeto para satisfazer uma necessidade, determinado por suas
condies naturais.
Benjamin identifica a necessidade de se reconstituir a histria da arte a
partir do confronto interno na obra entre valor de culto e valor de exposio do
objeto artstico compreendido em seu movimento histrico, que pende hora
um, hora a outro.
O valor de culto diz respeito a imagens que esto a servio da magia.
Nestes casos, mais importante sua existncia do que sua exposio. Podem-
se encontrar exemplos nas pinturas rupestres, nas esttuas de madonas
exclusivas a sacerdotes em reas inacessveis de igrejas etc.
 medida que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual,
aumentam as ocasies para que elas sejam expostas (IDEM, p. 173). Desta
forma, a exponibilidade de um busto maior que a exponibilidade de uma
esttua sagrada possuidora de um local fixo na baslica, assim como a
exponibilidade de um quadro maior que a de um afresco ou mosaico e assim
por diante.
A funo social de um objeto de arte est intimamente relacionada com
seu valor de culto ou de exposio. Na pr-histria a arte se vinculava com o
ritual, pois seu meio de produo era imbricado a ele. Ela tematizava a relao
homem-natureza. Essa sociedade a anttese da nossa, uma vez que agora a
tcnica est emancipada. Entretanto, ela se apresenta como uma segunda
natureza que o homem criou e h muito j no controla diante dela somos
obrigados a aprender como outrora. A arte pe-se a servio desse aprendizado
atravs de suas possibilidades advindas da era da reprodutibilidade tcnica.
Com efeito, assim como na pr-histria a preponderncia absoluta
do valor de culto conferido obra levou-a a ser concebida em primeiro lugar
como instrumento mgico, e s mais tarde como obra de arte, do mesmo
modo a preponderncia absoluta conferida hoje a seu valor de exposio
atribui-lhe funes inteiramente novas, entre as quais a artstica, a nica
de que temos conscincia, talvez se revele mais tarde como secundria.
(IDEM, IBIDEM).
Sintetizando: o valor de uso de uma obra de arte para o autor dividido
em dois: valor de culto e valor de exibio. O valor de culto de uma obra de
arte est diretamente ligado a sua posio ritual e religiosa em sociedades pr-
capitalistas. Diz respeito ao momento quando a prpria existncia do trabalho
de arte bastava para satisfazer seus objetivos. Com a evoluo da sociedade,
de seus meios de produo e do sistema capitalista, a exponibilidade da obra
de arte passa a sobressair-se diante de seu valor de culto. Este movimento
reflexo da instaurao de um sistema baseado na propriedade privada, a
laicizao das comunidades e dos avanos das tcnicas de reproduo de
imagens, textos e som.
As reflexes levantadas em A obra de arte na era da reprodutibilidade
tcnica apontam para um declnio da erfahrung com o avano do capitalismo e
de suas tcnicas de reproduo. A queda da tradio da obra de arte em prol
de sua efemeridade e inundao de imagens, em um momento onde tudo o
que slido parece desmanchar-se no ar um exemplo deste declnio.
Contudo, em momento algum o autor vincula esta decadncia com o advento
da fotografia ou do cinema. Na realidade, Benjamin considera que apenas com
a emancipao da arte de sua caracterstica ritualstica ser possvel um
movimento realmente emancipador no que tange classe trabalhadora.
com a reprodutibilidade tcnica, a obra de arte se emancipa, pela
primeira vez na histria, de sua existncia parasitria, destacando-se do
ritual. A obra de arte reproduzida cada vez mais a reproduo de uma
obra de arte criada para ser reproduzida [...] Mas, no momento em que o
critrio da autenticidade deixa de aplicar-se produo artstica, toda a
funo social da arte se transforma. Em vez de fundar-se no ritual, ela
passa a fundar-se em outra prxis: a poltica. (IDEM, p. 171-172).
Uma vez abandonada sua funo ritual, a arte poder finalmente
ingressar na prxis poltica. As obras de arte passam a ser criadas para serem
reproduzidas, desmanchando qualquer noo de propriedade privada uma vez
vinculada pintura em favor de uma democratizao da arte para a classe
trabalhadora.
Neste horizonte, o cinema para Benjamin configura-se como a mdia por
excelncia da vida moderna.
O filme serva para exercitar o homem nas novas percepes e
reaes exigidas por um aparelho tcnico cujo papel cresce cada vez mais
em sua vida cotidiana. Fazer do gigantesco aparelho tcnico do nosso
tempo o objeto das inervaes humanas essa a tarefa histrica cuja
realizao d ao cinema seu verdadeiro sentido. (IDEM, p. 174).
A reprodutibilidade tcnica do cinema tem fundamento na sua prpria
gnese. Nele, a difuso torna-se obrigatria devido ao elevado custo de
produo. Desta forma, um colecionador no pode possuir um filme assim
como se possui uma escultura ou um quadro. O cinema, por natureza, no
abarca a propriedade privada ele , desde o princpio, uma arte de massas,
coletiva. O filme uma criao da coletividade (IDEM, p. 172). Quem
controla estas imagens, em ltima instncia, o prprio corpo social.
Diante da produo alienante do sistema capitalista, a representao do
homem pelo aparelho chancela nessa auto-alienao uma aplicao altamente
criadora.
O ator interpreta diante de aparelhos com plena conscincia de que sua
relao , em ltima instncia, com a massa, ainda invisvel, que ir controla-lo.
Toda a fragmentao da ao no cinema impede que o ator mergulhe no
personagem: ele representa sempre a si mesmo diante das cmeras. Assim,
pela primeira vez na histria o trabalhador tem a possibilidade de ver a si
mesmo representado enquanto classe e de representar-se a si prprio, em uma
produo que pertence no somente a um indivduo, mas a todo seu coletivo.
Entretanto, o movimento incessante do capital est justamente na
contramo deste processo revolucionrio inerente ao cinema.
No se deve, evidentemente, esquecer que a utilizao poltica
desse controle ter que esperar at que o cinema se liberte da sua
explorao pelo capitalismo. Pois o capital cinematogrfico d um carter
contra-revolucionrio s oportunidades revolucionrias imanentes a esse
controle. Esse capital estimula o culto do estrelato, que no visa conservar
apenas a magia da personalidade, h muito reduzida ao claro putrefato
que emana do seu carter de mercadoria, mas tambm o seu complemento,
o culto do pblico, e estimula, alm disso, a conscincia corrupta das
massas, que o fascismo tenta pr no lugar da conscincia de classe.
(IDEM, p. 180).
Na verdade, o capitalismo impede a aspirao do homem moderno de
ver-se reproduzido no cinema. Concursos de beleza, competies para novas
estrelas etc. servem a um interesse burgus de desvirtuar o anseio do
trabalhador de se auto representar enquanto classe. O desemprego cclico
tambm contribui e afasta as massas do processo produtivo, onde deveria
materializar-se tal aspirao.
Vale para o capital cinematogrfico o que vale para o fascismo no
geral: ele explora secretamente, no interesse de uma minoria de
proprietrios, a inquebrantvel aspirao por novas condies sociais.
(IDEM, p. 185).
O constante estmulo de disputa dentre a classe, a subjetivao das
mazelas sociais e o culto personalidade constituem as bases no cinema para
a promoo da erlebnis em detrimento da erfahrung.
Nisso, precisamente, fica visvel a dialtica desse processo:
imediatamente antes que a contemplao das imagens experimentasse
com o advento do cinema uma guinada decisiva, tornando-se coletiva, o
princpio da contemplao individual se afirma, pela ltima vez, com uma
fora inexcedvel, como outrora, no santurio, a contemplao pelo
sacerdote da imagem divina (IDEM, p. 186).
 Para o autor, apenas quando todos os aparatos da indstria
cinematogrfica estiverem sob controle dos trabalhadores que seu potencial
poltico poder ser utilizado em sua plenitude. At l, a burguesia continuar
utilizando estas imagens a seu prprio proveito, manipulando a classe
trabalhadora ainda inocente diante do imenso potencial que aproveitaria desta
mdia.
Benjamin, portanto, aponta para uma reconstruo da erfahrung, da
experincia, a partir das obras de arte que se orientam em funo da
reprodutibilidade como o cinema. Reconhecer representado a si e aos outros e
poder representar-se a si prprio enquanto toda sua classe restaura na prxis
uma poltica cuja experincia coletiva e agregadora das massas constitui um
potente horizonte revolucionrio. Desta forma, a expropriao do capital
cinematogrfico uma exigncia prioritria do proletariado. (IDEM, p. 185).

BIBLIOGRAFIA
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Editora Brasiliense,
1996.

FREITAS, Tatiana Maria Gandelman de. Erfahrung e Erlebnis em Walter

Benjamin. In: Revista Garrafa n 33 p. 72-87 Rio de Janeiro: UFRJ, 2014
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses
Sobre o conceito de histria. So Paulo: Editora Boitempo, 2007.