Aspetos culturais: Renascimento, Humanismo e Classicismo
O desenvolvimento do comrcio, das atividades industriais e das cidades
relaciona-se com o grande movimento que se designa pela palavra Renascimento em sentido lato. A velha cultura clerical no consegue satisfazer as novas necessidades e aspiraes culturais. E alguns grandes acontecimentos, aparentemente sbitos, mas na realidade preparados por um longo processo, transformam rapidamente o horizonte mental dos grupos sociais mais dinmicos. A descoberta da tipografia e a inveno da imprensa em meados do sculo XV, atribuda a Gutenberg, estimulada pela existncia de um pblico em crescimento, para o qual j no bastava a reproduo manuscrita do livro. Essa inveno acelerou prodigiosamente a difuso dos livros, das ideias e das notcias, e constituiu-se em poderoso fator de transformao ideolgica. O descobrimento do caminho martimo para a ndia e o da Amrica - ambos rapidamente divulgados pela imprensa -, assim como o encontro de civilizaes desconhecidas, como a chinesa, modificam as concepes multisseculares do europeu acerca do planeta, dos costumes e das crenas. Outras invenes e aperfeioamentos tcnicos, como a artilharia, os novos processos de explorao de minas, etc., mostram as possibilidades de domnio da natureza, abrindo caminhos para a cincia conexamente matemtica e experimental, que ser um facto no final do sculo XVI com os trabalhos de Galileu. No surpreende por isso que, sobretudo antes de comearem e depois de terminarem as lutas religiosas que ensanguentaram os meados do sculo XVI, principie a esboar-se um moderno ideal de sociedade, sob a alegoria, por exemplo, de uma distante cidade quimrica e racionalizada, sem tribunais nem violncia - a Utopia de Toms Morus (a que se seguiram, mais tarde, a Cidade do Sol, escrita em 1602 na priso por Campanella, e a Nova Atlntida, 1627, de Francisco Bacon). neste contexto que se torna possvel uma assimilao mais ampla da cultura greco-latina. Embora alguns autores latinos no fossem ignorados antes do sculo XV (especialmente Sneca, Ccero e Ovdio) e muitos lugares-comuns literrios da Antiguidade tivessem feito caminho at literatura corts atravs das obras do clero medieval, certas facetas da cultura clssica eram inassimilveis pelo mundo feudal e agrrio. O desenvolvimento da sociedade mercantil e de toda uma cultura ligada sua experincia pe em causa a sntese doutrinria lentamente elaborada pelo clero das universidades nos sculos imediatamente anteriores, e um dos efeitos desta situao o alargamento da curiosidade a outros aspetos do patrimnio cultural antigo em que, contrariamente Escolstica, se dignificassem as atividades civis, o saber prtico ou especulativo em diretrizes teolgicas, o lucro e a operosidade mercantil, a inteligncia e at o corpo humano, a vida terrena. Pouco a pouco, o esquema teolgico da Criao, Queda e Redeno serve de modelo a este outro: Luzes greco-romanas, Trevas "gticas" e monaicas. Daqui a designao de Renascimento, que s mais tarde se comeou a usar explicitamente em relao ao Quattrocento (sculo XV italiano) e a uma parte do sculo XVI europeu de demarcao problemtica. Os promotores deste movimento so os Humanistas, letrados cuja actividade se exerce geralmente fora da hierarquia clerical, e que constituem um grupo cada vez mais numeroso. A palavra humanismo com que se designou este movimento, inspirada pelo conceito de humanitas (o da humanidade, ou qualidade humana, como cultura e estrutura moral) de Ccero, exprime a crena num conjunto de valores morais e estticos universalmente humanos, os quais se achariam definidos tanto nas Escrituras e na Patrstica como na cultura profana da Antiguidade. J Petrarca, herdeiro da poesia provenal, viaja incansavelmente em busca de cdices latinos. Boccaccio (1313-1375), Poggio (1380-1459), Alberti (1404-1472) e outros letrados italianos descobrem e do a conhecer textos ignorados de Tcito, Ccero, Quintiliano, Tito Lvio. Prelados bizantinos fixados em Itlia por ocasio dos conclios quatrocentistas, outros intelectuais de Bizncio, posteriormente fugidos aos Turcos, e eruditos italianos, como Filelfo, e Lorenzo Valla (1405-1457), criador da filosofia clssica - , contribuem para a revelao da lngua e da literatura helnicas, quase completamente ignoradas no Ocidente medieval.
Os primeiros focos desta cultura renascida situam-se em Florena, onde
Cosme de Mdicis, por influncia do neoplatnico Marslio Ficino, funda a clebre Academia Platnica, frequentada por Pico della Mirandola, Leo-Baptista Alberti e outros; por outro lado, o Renascimento encontrou importantes apoios na corte pontifcia, nas de vrios prncipes italianos e nas cortes dos burgueses ou dos condottieri que dominam Milo, Ferrara, Mntua, Rimini, etc. Por incios do sculo XVI, e sobretudo por 1520-30, o movimento humanista italiano transpe os Alpes. Os Humanistas arrostam ento com a resistncia das velhas universidades e especialmente das Faculdades de Teologia. Em Paris, os Humanistas, em luta com a Sorbona, levam Francisco I a fundar o Collge Royal (1530), onde se ensinam, alm do Latim, o Grego e o Hebraico. Em Espanha, o Humanismo consegue penetrar na Universidade de Salamanca e inspira a fundao da Universidade de Alcal de Henares (1508), na qual se preparou e editou a Bblia poliglota (em latim, grego e hebraico). A difuso da cultura clssica favorecida pelas novas tcnicas de produo do livro. Entre outros, Aldo Mancio, de Veneza, lana-se, em 1493, numa vasta empresa de edio dos clssicos greco-latinos e das obras da exegese dos Humanistas, precursoras da Reforma. Os humanistas de 1520-30 atacam diretamente a Escolstica. Sob o ponto de vista pedaggico, o seu ideal a realizao harmoniosa das faculdades morais e estticas do indivduo, ideal exaltado por Juan Luis Vives, Antnio de Nebrija, Erasmo, e outros. Em lugar da dialtica e da retrica formalistas e disputadoras, propunham a leitura e o comentrio dos textos de autores clssicos. s matrias tradicionais acrescentavam a Histria e as obras dos autores cientficos da Antiguidade, entre outras. Sob o ponto de vista filosfico, os Humanistas combatem o aristotelismo escolstico; muitos voltam-se para Plato e para os filsofos neoplatnicos (especialmente Plotino), facilmente conciliveis com o Cristianismo. Outros renovam o aristotelismo, quer seguindo a corrente pantesta e materialista de Averris, defendido por Pomponcio (1462-1542); quer tentando a harmonizao do aristotelismo e do platonismo, como Bessario em Roma e Ermolao Brbaro em Veneza. Em matria religiosa, sobretudo os humanistas mais prximos da Reforma preconizam o regresso a um cristianismo primitivo, enquanto outros, como Erasmo, vivem uma f autorizada pelas Escrituras mas aberta a um progresso exegtico permanente. Todos concordam, todavia, em descartar-se da dialctica elucubratria e anistrica das Escolas medievais, condenam as exterioridades formalistas do culto, o excesso da tutela clerical sobre os leigos mesmo mais cultos e exemplares, o monaquismo ocioso, a insinceridade ritualista e a suficincia doutoral. Erasmo, comparando e traduzindo diversos textos gregos da Bblia, pe em dvida certas interpretaes e at certos dogmas tradicionais. Enfim, sob o ponto de vista social, os Humanistas advogam a escolha dos dirigentes segundo o saber e a capacidade, condenam a guerra e abeiram-se por vezes do ideal moderno de tolerncia, preconizando, nomeadamente, uma soluo pacfica (irenismo) dos dissdios entre cristos: o Cristianismo consistiria numa f ntima e vivida, mais do que em teorias ou ritos, ento fanaticamente discutidos. Muitos humanistas procuram evitar as polmicas arriscadas e inteis, canalizando os seus entusiasmos para a simples ressurreio do mais puro classicismo estilstico em latim ou grego. uma nova aristocracia intelectual que assim se forma, abroquelada atrs do privilgio de um saber difcil, com expresso em lnguas mortas, que exige talento e cio, varrendo a brbara terminologia escolstica, substituindo a subtileza lgica pela elegncia verbal. Esta tendncia generalizou-se, medida que a represso instaurada pela Contra-Reforma tornou perigosas todas as manifestaes de audcia e de iniciativa mental. O mais tpico representante dos Humanistas Desidrio Erasmo, de Roterdo, que viaja atravs da Europa e afirma o seu cosmopolitismo, carteando-se em latim, nica lngua que utiliza, com correspondentes de todas as nacionalidades. Procurou manter-se fora das lutas religiosas, apesar de solicitado pelo Papa e por Lutero; mas, pelas suas edies e exegeses bblicas, pela denncia da corrupo eclesistica, pela crtica da Escolstica, pela campanha contra o ritualismo, criou uma corrente religiosa reformista que chegou a ter numerosos e influentes adeptos. O Humanismo adotou como modelos as regras, os gneros, as formas mtricas, os recursos estilsticos, a disciplina gramatical dos antigos autores gregos e romanos. Os escritores do Quatrocento italiano deram incio s snteses entre a tradio literria nacional e os modelos clssicos, os modelos por excelncia, os da Antiguidade. O classicismo de incios do sculo XVI constituiu, por isso, uma latinizao direta, ou por via dos latinizantes italianos, das diversas literaturas nacionais, quase sempre feita com o desequilbrio, o exagero de todas as inovaes. Foi o que aconteceu com o grupo francs da Pliade. O manifesto desta escola, Dfense et Illustration de la Langue Franaise, redigido em 1549 por Joachin du Bellay, s concebe o enriquecimento do idioma nacional atravs da imitao sistemtica, ou, segundo uma metfora militar, a pilhagem dos clssicos antigos, e atravs do virtuosismo formal. As guerras de Itlia, as lutas entre a Casa da Frana e a Casa da ustria, colocam as aristocracias francesas e espanhola em contacto com o Renascimento italiano e precipitam a italianizao maior ou menor das principais literaturas europeias, sobretudo a partir de fins do primeiro quartel do sculo XVI, embora o terreno j estivesse preparado muito antes. A adoo de gneros literrios, de certas formas mtricas de tradio quatrocentista italiana ou greco-romana e de certas referncias culturais (como a mitologia), manter-se- predominante at ao sculo XIX e isso deu origem ao uso do termo classicismo como nome genrico de toda a literatura compreendida entre a Idade Mdia e o Romantismo, no obstante as alteraes no teor de vida, na ideologia e nas formas de sensibilidade artstica e literria ocorrida nestes trs sculos, o que recomenda uma periodizao diferente. Mais especificamente, o Classicismo renascentista, ou Renascimento, tende a cobrir apenas o Quatrocento italiano e um perodo muito breve de incio do sculo XVI europeu. Esse perodo, tambm designado como Alta Renascena, assinalar-se-ia pela fase mais expansiva e atrevida do Humanismo literrio e crtico, pelo prestgio absorvente dos modelos clssicos greco-romanos, por uma concentrao de meios artsticos que tem a sua expresso mais caracterstica na rigidez geometrizante das leis da perspetiva cnica, numa pretenso de intemporalidade das alegorias mitolgicas, na busca de um equilbrio sereno entre o ideal e o real, entre o esprito e a natureza. A partir de cerca de 1520, avolumam-se os sinais de uma desagregao dos ideais estticos do Alto Renascimento: a maneira, ou estilo individual, de um artista como Miguel ngelo comea a ser mais apreciada pela sua carga de insatisfao espiritual do que pela apreenso, em perspetiva, em equilbrio mecnico ou proporcionalidade anatmica, daquilo que haja de essencial e imanente a este mundo, tal como caracterstico de Leonardo da Vinci. A arte ope-se natureza comum, em vez de lhe procurar a essncia. Admiram-se a sugesto de graa numa atitude improvvel, as posies contorcidas como uma serpente ou uma lngua de fogo ascensional (figura serpentinada), a insinuao do suspenso ou inconsumado; os prprios lugares comuns clssicos ou petrarquistas de transitoriedade da vida e das contradies do sentimento requintam-se numa pungncia mais subtil, num estilo torturado; o belo aparece s vezes contrapontado com o disforme; e o tom humoral mais caracterstico o de um pessimismo ou pattico ora surdamente cerebral, ou o de um senso resignado e cptico de incompreensibilidade radical ou labirntica da vida. Estas caractersticas tpicas do perodo de entre 1520 e 1620, aproximadamente, so muitas vezes postas em relao direta ou indireta com a Contra-Reforma tridentina, com a represso censria, com fraturas da integridade tica (por exemplo, o reconhecimento de uma razo do Estado alheia moral corrente, que Maquiavel formulou em 1516 em O Prncipe, defendendo o Estado nacional centralizado e secular, a destruio dos senhores feudais e clrigos, a igualdade e liberdade, a supresso dos privilgios das classes mais favorecidas at a) e ainda com uma crise de relaes sociais e polticas agravadas pelo surto do comrcio transocenico e que apenas no sculo XVII conduz a um novo sistema de equilbrio. Surgiro ento o absolutismo rgio, a razo cientfica mecanicista, e um novo estilo, o Barroco, que dar um novo sentido global a certas linhas de continuidade, ou alternncia, renascentistas ou maneiristas.
Um dos traos principais do Renascimento, e da o seu nome, a valorizao
e imitao da antiguidade clssica greco-latina. Na Pennsula Itlica, a presena das marcas arquitetnicas e artsticas do Imprio Romano nunca deixou de se sentir e aqui e alm, no final da Idade Mdia, inspirou mesmo alguns arquitetos. Por outro lado, em 1543, com a queda de Constantinopla, tomada pelos turcos, muitos helenistas fugiram para a Itlia, onde contriburam para o interesse pela cultura grega, sobretudo traduzindo obras dos clssicos helnicos. A filosofia de Aristteles, muito influente na Idade Mdia, foi reapreciada, mas foi sobretudo Plato o filsofo estudado pelos homens do Renascimento, j que permitia fazer uma sntese entre o pensamento clssico pago e o cristianismo. Deste modo, os autores e as obras greco-romanas passaram a funcionar como modelos a seguir, visto que correspondiam quilo que o pensamento renascentista mais apreciava: o equilbrio, a harmonia, o respeito pela proporo, o realismo naturalista. O lema passou a ser a imitao dos clssicos, a imitao da natureza, paradigmas da regularidade, da harmonia e da serenidade, e a razo constituiu-se como elemento essencial na criao artstica. Os artistas (das diferentes formas de arte) estudavam as propores da natureza, sobretudo as do corpo humano, e faziam clculos matemticos e geomtricos com o objetivo de criar obras parecidas com a realidade, semelhantes s da natureza. Assim sendo, podemos considerar a arte renascentista como naturalista. Basta atentar nos exemplos de da Vinci ou Miguel ngelo, que estudaram o volume e at a anatomia, da as similitudes entre as figuras humanas e animais que pintaram e a realidade. Considerando que, na arte, essencial a representao das trs dimenses do real, os pintores inventaram a noo de perspetiva, um artifcio geomtrico que cria a iluso da tridimensionalidade.
Fontes: - A. J. Saraiva, scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa - Plural 12