IN-FORMARSE

Revista de In-formacin y cultura humanstica / Marzo de 2017, Ao XIV no. 56

I 56

Religiosidad y Trascendencia
Qu haba para un romano despus de la muerte?
Is This Life All There Is?
Pgina en blanco
 S UMARIO IN - FORMARSE | No. 56

Ufficio relazionali per il pubblico - Comune di Percile

Foto: Luis ngel Espinoza, L.C.

Tema: En portada:
________________________________________________________________

Religiosidad y trascendecia Salvador Dal, La Madonna de

________________________________________________________________ Port Lligat, 1950, leo sobre
lienzo, Coleccin Grupo Minami,
Tokio, Japn.
Artculos:
___________________________________________________________________

04 Inmanencia de Dios y transcendencia del hombre Equipo de trabajo:

en Las Confesiones de Agustn de Hipona
Bruno Do Spirito Santo, L.C. Coordinacin:
____________________________________________________________________
Luis F. Hernndez, L.C.
07 Un asomo a la inmortalidad segn Sneca ______________________________________

Qu haba para un romano despus de la muerte? Diseo & edicin:

ANTONIO HERRERO, L.C.
____________________________________________________________________ Juan Carlos Piedra, L.C.
_______________________________________
12 Death and the Nmenreans Revisin:
Is This Life All There Is?
Eric Gilhooly, L.C. Ismael Gonzlez, L.C.
____________________________________________________________________ _______________________________________

16 The Search Michael Sternhagen, L.C.

______________________________________
The Transcendent in the novels of Walker Percy
John Studer, L.C.
____________________________________________________________________

19 Can a Believer be in Real Awe of the Universe? Contacto / subscripcin:

Do ancient Latin authors have anything to say about it?
Luis F. Hernndez, L.C. in-formarse@outlook.com
____________________________________________________________________

IN- FORMARSE / 3
Inmanencia de Dios y transcendencia del hombre
en Las Confesiones de Agustn de Hipona

umbre y gloria de la cultura clsica son los eleva-

Autor:
Artculo:

Bruno Do Spirito Santo, L.C.

C dos ideales de su humanismo: Muchas cosas
hay portentosas, pero ninguna tan portentosa
como el hombre (Sfocles, Antgona, v. 332),
y el hombre clsico ha alcanzado su grandeza cuando ha
tocado con su cabeza el sublime vrtice de lo divino (Hora-
tius, Carmina I, 1, v. 36: Sublimi feriam sidera vertice).
Lo que el hombre clsico deseaba con un no s qu
Encabezado: de jbilo y de melancola, lo que anhelaba con la mente y
con el espritu, lo que buscaba en el arte, en la sabidura, en
Ttulo: el amor; todo eso que para el hombre antiguo era un impul-
so y una proyeccin de su ser, el humanismo cristiano lo
San Agustn encuentra, lo realiza y lo abraza. El deseo de lo absoluto y
______________________________________
la unin con lo divino de los antiguos pensadores y poetas,
Autor: se hace real en el hombre cristiano, en efecto tambin
nosotros somos de su estirpe (Arato, Fenmenos 5, en
Philippe de Champagne Hch 17, 28).
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La literatura cristiana, que persiste a lo largo del
Ao: tiempo y en el espacio, ha tenido tambin ella su perodo
entre 1645 y el 1650
clsico y, si de definir se trata, su siglo de oro coinci-
_______________________________________ de con la poca de las lenguas clsicas. En cuanto a la
forma, en nada es inferior al clasicismo antiguo; en cuanto
Estilo: al contenido y a la realidad que representa, lo supera infi-
nitamente. En materia de transcendencia, pues, quin hay
leo en lienzo entre los griegos o entre los romanos que la dibuje, que la
describa de un modo ms sublime y perfecto que Plotino?
_______________________________________

Museo / Lugar: En efecto, en el captulo VI del primer libro de las Enadas

el filsofo alejandrino conduce al lector, a travs de las
County Museum of Art, Los Angeles bellezas materiales, hasta la cumbre invisible de la belleza
_______________________________________ divina, mientras en el libro quinto habla del Logos.

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 Es aqu cuando cierto joven de corazn inquieto, para divinizarlo. De este modo, Agustn desarrolla toda
de cuna cristiana y cuya fe l haba bebido con la leche una doctrina de la interioridad: Omni luce clarior, sed
materna (cf. Conf. III, 4, 8), cansado de errar por diversas omni secreto interior; omni honore sublimior, sed non
sectas materialistas, por fin comienza a elevar la mirada de sublimibus in se (Conf. IX, 1). Por eso, el empeo prin-
su alma hacia lo invisible. cipal debe ser buscar a tal lugar de refugio: Yo caminaba
por tinieblas y resbaladeros y te buscaba fuera de m, y no
Tal fue Agustn de Hipona. Para superar el mate- te hallaba, oh Dios de mi corazn!, y haba venido a dar
rialismo de la secta maniquea y transcender lo sensible, en lo profundo del mar, y desconfiaba y desesperaba de
Agustn se encontr con los escritos del encontrar la verdad (Conf. VI, 1). Quien
neoplatonismo, como l mismo narra: La grandeza del busca transcender, tiene ya una semilla de
Me procuraste, por medio de un hombre
hinchado con descomunal soberbia, cier-
humanismo cristia- transcendencia en su interior: Y dnde
tos libros de los platnicos, traducidos no consiste en que, ciertamente, delante de m, mas yo me
estaba yo cuando te buscaba? T estabas,
del griego al latn. Y en ellos le no lo que no alcan- haba apartado de m mismo y no me
ciertamente con estas palabras, pero s zaron los filsofos encontraba. Cunto menos a ti? (Conf.
sustancialmente lo mismo, apoyado con griegos... V, 2, 2).
muchas y diversas razones que en el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y Dios La experiencia de encontrarse en la propia inte-
era el Verbo (Conf. VII, 9, 13). Era la primavera del 386 rioridad e ir ms all de uno mismo lleva al encuentro
d.C. Posiblemente, este hombre hinchado con descomu- del amor. Slo el amor saca al hombre fuera de s y lo
nal soberbia debe ser identificado con Manlio Teodoro, hace transcender a s mismo. Es la experiencia del eros
cnsul en el 399, que Agustn haba conocido durante su de Platn que conduce al xtasis en el sentido griego de
estancia en Miln y a quien l haba alabado como a un la palabra: estar fuera de s. Se pierden los sentidos del
gran intelectual cristiano en el prlogo de su dilogo De cuerpo, o ms bien, se saborea el amor con unos sentidos
beata vita. Con todo, la lectura de los platnicos le fue diversos de aquellos del cuerpo: Amo una especie de luz,
a Agustn insuficiente para transcender, aunque su alma de voz, y de fragancia y de alimento y de caricia, cuando
estaba ya sanada y preparadas estaban las subidas en su amo a mi Dios, que es luz, voz, fragancia, alimento y cari-
corazn (cf. Sal. 83, 6), que lo acompaarn toda la vida. cia del hombre mo interior, donde resplandece a mi alma
lo que el espacio no contiene; resuena lo
Para que el encuentro se diera y
para que el hombre pudiera elevarse de ...y lo que los anti- sus perfumes lo que no se lleva el viento;
que no arrebata consigo el tiempo; exhala
las cosas materiales hasta lo ms sublime guos saludaron saborea lo que no se consume comiendo,
era necesario que Dios mismo se hiciera desde lejos, en el y donde la unin es tan firme que no la
su auxilio (cf. Sal. 29, 11), como l mismo
cristiano se realiz disuelve el hasto. Esto es lo que amo
de un modo ms cuando amo a mi Dios (Conf. X, 6, 8).
nos lo narra: La humildad de nuestro
Seor Dios, que descendi hasta nuestra
soberbia (Conf. I, 9, 17). La grandeza excelente. En Platn (Banquete 211c) eros
del humanismo cristiano consiste preci- es la fuerza que empuja al amante hacia
samente en que, lo que no alcanzaron los filsofos griegos lo ms excelente y superior. Siendo hijo de la pobreza y
y lo que los antiguos saludaron desde lejos (cf. Heb. 11, de la riqueza, el eros platnico por una parte carece del
13), en el cristiano se realiz de un modo ms excelente de amado y por otra lo tiene ya parcialmente en cuanto objeto
lo previsto por la pluma de tales escritores y poetas. de deseo. Por eso, el eros es un motor que mueve a todo
lo creado hacia s en Aristteles. En Plotino, es precisa-
El hombre cristiano transciende, porque Dios mente el eros lo que hace que el ser emanado se vuelva a
descendi hasta lo ntimo del hombre para elevarlo, y la contemplacin de la realidad superior que lo eman y,
Agustn lo expresa por medio de esta elocuente y vigorosa especialmente, el amor hace que la hipstasis del alma se
anttesis por la cual la humildad, que est en lo alto, baja vuelva a la contemplacin del intelecto (cf. Enadas VI,
hasta la soberbia que est abajo. Por eso, la transcendencia 7, 21). Agustn, aunque use el trmino amor en latn que
del hombre cristiano no se da a travs de prcticas ascti- no tiene la misma extensin del griego, tiene como teln
cas o a travs preceptos morales, sino que se trata de un de fondo el eros como fuerza motriz hacia lo alto. En el
intercambio de ser: lo eterno aparece en el tiempo para cristianismo primitivo, eros y agape son sinnimos y as
que el hombre temporal entre en la eterni- se encuentra en Clemente Alejandrino,
dad; lo infinito llena lo finito para elevar- Lo eterno apare- Orgenes, Gregorio de Nisa. La diferen-
lo; lo transcendente se hace inmanente al
ce en el tiempo cia fundamental consiste en que el eros se
hombre para que el hombre transcienda mueve de lo ms bajo y material a lo ms
todo lo creado. No se trata de un esfuerzo para que el hombre alto e inmaterial, mientras el agape hace
moral o asctico, sino que es Dios quien temporal entre en el movimiento contrario: baja desde las
diviniza al hombre: Contienes todas las la eternidad... alturas de la realidad divina hasta llenar
cosas, puesto que las que llenas las llenas las realidades ms nfimas.
contenindolas (Conf., I, 3, 3).
As, es evidente que el hombre es un ser-para-
El hombre as transformado contiene en su inte- -la-transcendencia, pero ahora, debemos preguntarnos,
rior todo lo que necesita para su felicidad. Omnia mecum transcender hasta qu punto? Cundo puedo dejar la
porto mea, dijo otrora Bas de Priene (Cicero, Paradoxa bsqueda y reposar? En esto consiste la gran paradoja del
stoicorum I, 8) y, en efecto, el hombre es capaz de trans- hombre: de un lado su deseo de amor infinito lo empuja a
cendencia, porque lo infinito se hizo inmanente al hombre amar infinitamente, pero de otro, su limitacin no lo permi-

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te abarcar todo lo infinito. Es aqu cuando entra en juego el El hombre, todo hombre, quiere transcender, pero
papel del arca de la memoria memoriae thesaurus: Qu pocos quieren ordenar su amor. Por eso, es importante la
amo, pues, cuando yo amo a mi Dios? Y quin es l sino buena voluntad. Quien lo hace, experimenta inmediata-
el que est sobre la cabeza de mi alma? Por mi alma misma mente lo que Agustn afirma: Las cosas menos ordenadas
subir, pues, a l. Trascender esta energa(vis)ma por se hallan inquietas: se ordenan y descansan. Mi peso es mi
la que estoy unido al cuerpo y llena su organismo de vida, amor, l me lleva doquiera que soy llevado. Tu Don nos
pues no encuentro en ella a mi Dios []. Y entro en los enciende y por l somos llevados hacia arriba: nos enarde-
campos y anchos palacios de la memoria, donde estn los cemos y caminamos; subimos las ascensiones dispuestas
tesoros de innumerables imgenes de toda clase de cosas en nuestro corazn y cantamos el Cntico de las gradas o
acarreadas por los sentidos (Conf. X, 7, 12. 8, 13). subidas. Con tu fuego, s; con tu fuego santo nos enardece-
mos y caminamos, porque caminamos para arriba, hacia la
Es el eros que el hombre cristiano recibi y fue paz de Jerusaln, porque me he deleitado de las cosas que
derramado en su corazn que le hace salir de s mismo y aqullos me dijeron: Iremos a la casa del Seor. All nos
transcender hacia lo divino. Para Agustn, no se puede no colocar la buena voluntad, para que no queramos ms que
amar, porque somos hechos por amor y la existencia huma- permanecer eternamente all (Conf. XIII, 9, 10).
na se mueve hacia donde le arrastra su amor: Amor meus,
pondus meum
(cf. Conf. XIII,
9, 10).
La mise-
ria del hombre
no es no amar
lo que no se da
en ningn sitio
sino amar mal,
amar de forma
desordenada.
Segn Agustn,
el verdadero
amor que nos
lleva fuera de
nosotros mismos
tiene un orden
que es en s
mismo tambin
amable. El ordo
amoris desem-
pea un papel
fundamental
en los escritos La conversion de San Augustn, Beato Anglico, Tempera en madera, entre 1430 y 1435,
Museo Thomas-Henry, Cherbourg-Octeville.
del Hiponense,
porque menos te ama quien ama algo contigo y no lo ama
por ti (Conf. X, 29, 40).
Bibliografa
El eros cristiano aport al mundo tal novedad de
vida en el orden del amor a punto de conducir a la huma- Agustn, Aurelio, Obras completas de San Agustn. II:
nidad a su cumbre ms sublime: A quin hablar yo y Las confesiones, BAC, Madrid 1946.
cmo le hablar del peso de la concupiscencia que nos
arrastra hacia el abrupto abismo, y de la elevacin de la Horacio, Odes and Epodes, Harvard University Press,
caridad por tu Espritu, que se cerna sobre las aguas? A Cambridge 2004.
quin hablar y cmo hablar? Porque aqu no se trata Platn, Fedn, Banquete, Fedro, Gredos, Madrid 1988.
de lugares donde somos sumergimos o emergidos. Qu
cosa ms semejante y ms desemejante a la vez? Se trata Sfocles, Antgona, Gredos, Madrid 2014.
de afectos, se trata de amores. De un lado, la inmundicia
de nuestro espritu corriendo a lo ms nfimo por amor de
los afanes; y de otro, tu santidad elevndonos a lo ms
alto por amor de la seguridad, para que tengamos nuestros
corazones arriba hacia ti, all donde tu Espritu se cierne ...lo transcendente se hace
sobre las aguas, y de este modo vengamos al descanso
sobreeminente (Conf. XIII, 7, 8). El hombre quiere trans- inmanente al hombre para
cender, pues l es pesado y fastidioso a s mismo. l siente que el hombre transcienda
que, por s solo, tiende al abismo y lo ms bajo, aunque
desee las alturas del cielo. todo lo creado.

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Un asomo a la inmortalidad segn Sneca
Qu haba para un romano despus de la muerte?
ucio Anneo Sneca (c. 4 a. C.-65 d. C.) es un

Autor:
Artculo:

Antonio Herrero, L.C.

L pensador que nos lleva de la mano por los tramos
ms importantes de la existencia y nos deja en el
ms all, desde luego con arreglo a su personal
concepcin de la vida y del ms all. La existencia huma-
na puede ser el concepto que recoja toda la filosofa de
Sneca. Fue un existencialista o un vitalista ante litteram.
La vida nos sorprende en un punto inicial ya dado: nos
encontramos en la vida por querer de la naturaleza natu-
Encabezado: ra, no por mritos nuestros, totalmente inexistentes,
como es obvio, antes de nuestro nacimiento; ni siquiera
Ttulo: por mrito de nuestros padres. La naturaleza nos engen-
dr, confesar en el tratado De Otio (V, 3).
La muerte de Sneca
______________________________________ 1. La vida como una travesa
Autor: El ser humano se encuentra ya viviendo cuando
se da cuenta de ello. Est embarcado en la mar de la vida,
Manuel Domnguez Snchez
_______________________________________ cuando se presentan los primeros incidentes de la expe-
dicin. No ha podido decidir libremente por la existencia
Ao: antes de empezarla. Si se prefiere, est ya en ese verdade-
ro mare nostrum del vivir. Y el poeta cordobs dibuja la
1871 travesa con calor peninsular: es como viajar de Italia a
_______________________________________
Sicilia, concretamente a Siracusa (Consolatio ad Marci-
Estilo: am, XVII, 6 y 7), metfora del destino final de la existen-
cia, que es la felicidad, deseo de todos los hombres. se es
leo en lienzo el punto de llegada o trmino ad quem.
_______________________________________
Con frecuencia se ha estudiado en Sneca la llega-
Museo / Lugar: da natural al trmino de la vida o la posibilidad que tiene
Museo del Prado
el sapiens prototipo del filsofo estoico de anticipar-
_______________________________________ lo voluntariamente por el suicidio. Ahora, en cambio, nos
interesa ms echar una mirada al tema de la inmortalidad.

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Y se presenta con altibajos en el pensamiento del filsofo. Un deseo tan irrefrenable como la inmortalidad o la vida
En la mayor parte de sus escritos la sostiene. Pero hay dos eterna, quedaran en un chasco insoportable si no estuviera
pasajes influidos tal vez por el epicuresmo en que la avalado por la misma verdad de las cosas.
niega: la carta 54 y el Himno a la nada, de su tragedia Las
Troyanas. En el primer texto, el perodo vital aparece como Sneca cree en la inmortalidad del alma o de la
esse, mientras que lo que precede y lo que sigue a la vida vida, momentneamente interrumpida por la muerte: La
es, simplemente, non esse (Epstolas, lib.VI, 54, 5). En el muerte, que tememos y rechazamos, interrumpe la vida,
llamado Himno a la nada, el coro esparce las dudas que el pero no la arrebata. Vendr de nuevo el da que nos vuelva
mismo Sneca abriga sobre la inmortalidad. Se ha hecho a poner en la luz (Epstolas, IV, 36, 10). Que afirmacin
ver con toda razn que las tragedias de Sneca no son para tan distinta y alejada de las del coro de Las Troyanas!
representarse, sino para ser ledas, y que sus personajes Ese anhelo incontenibe debe conducir a aprovechar
exhiben las ideas filosficas de Sneca sacadas a escena el presente y la existencia, teniendo como en lontananza la
con ropaje teatral. Pues bien, esas caractersticas se echan eternidad y la inmortalidad.
de ver en este coro de Las Troyanas como, por otra parte, ya
se advertan en el Edipo. Hay varios pasajes en ese parla- a. Dos dimensiones de la inmortalidad
mento que lo dejan bien a las claras: alguna vez se incli-
na la balanza del El fil-
lado de la inmor- sofo concibe la
talidad: Acaso i n m o r t a l i d a d
no morimos en esencialmente
nuestra totali- en dos dimen-
dad y no queda siones: una,
ninguna parte material, que se
de nosotros? aprecia en las
(Troyanas, 378). consecuencias
El tono general que quedan aqu
es de escepti- tras la sepa-
cismo e incre- racin del alma y
dulidad en ella. del cuerpo; otra,
El aliento vital pretermaterial.
desaparecer
La
como el humo o
dimensin
como las nubes:
material de la
Despus de la
inmortalidad se
muerte no hay
echa de ver en
nada, y la misma
la procreacin
muerte es nada.
humana. El
Y concluye el
hombre quiere
coro: Buscas
trascenderse y
dnde vas a The Fall of Phaeton, Peter Paul Rubens, leo sobre tela, 1604,
National Gallery of Art, Washington, D.C.
perdurar en las
yacer despus
generaciones
de tu muerte?
de sus hijos, y de
Donde yace lo que no ha nacido (Troyanas, 397-398.
los hijos de sus hijos (cf. Cicern, Tusculanae disputatio-
407-408).
nes, I, 30). Otra manifestacin material de la inmortalidad
2. Contemplatio aeternitatis es la persistencia en la gloria y en el recuerdo o la memoria,
compensacin de la brevedad de la vida. Los latinos distin-
Pero el balance global senecano es a favor de la guan bsicamente dos grados en esta perdurabilidad: uno,
inmortalidad. Precisamente, una disposicin espontnea el de la alabanza laus, que es de corta duracin; y
que emana de la brevedad de la vida incita, segn el fil- otro, el de la gloria (cf. Cicern, Pro Archia, 14 y 26), que
sofo, al anhelo de eternidad, que es desiderium aeternita- supone persistencia perenne de la memoria de una perso-
tis, en la doble acepcin del vocablo latino desiderium: la na, sobre todo por sus obras artsticas. Sneca apura ms la
nostalgia o el echar de menos algo que se tuvo, y el deseo jerarquizacin y establece estos escalones: laudatio laus
de algo que va a venir. Y esas dos dimensiones del trmino, fama gloria claritas (cf. Epstolas, lib. XVII-XVIII,
aplicadas a la eternidad, recogen en buena medida tanto la 102, 13-19). Significativamente, el filsofo de Crdoba
visin platnica y acadmica de la inmortalidad como la atribuye ms duracin, en la posteridad, al recuerdo o
que tiene Sneca, salvo raras excepciones. El hombre da gloria que de una persona pueda lograr la literatura que
vueltas en su espritu a las realidades inmortales y eternas el mantenido por los monumentos de mrmol. Por eso, a
(Consolatio ad Marciam XI, 5), dej escrito, para ponder- Polibio, literato historiador quebrantado por la muerte de
ar la grandeza del hombre. Deseo y ansia irrefrenables, que su hermano, le pide prolongar su memoria con el moni-
ya en s son manifestacin, si no incluso prueba, de que el mento scriptorum (cf. Consolatio ad Polybium, XVIII, 2).
hombre es inmortal. Recordemos a este propsito la fuerza De ese modo, la memoria o recuerdo que se guarda de una
que el deseo cobra en san Agustn como prenda anticipada persona, su fama y su gloria, son, en la mentalidad greco-
de su mismo objeto deseado, sobre todo cuando se trata latina, una expresin de la inmortalidad.
de la vida eterna o cielo (cf. De Civitate Dei, XXII, 30).
La dimensin supramaterial. En otros fragmen-

IN- FORMARSE / 8
tos senecanos se encuentra una perspectiva an ms eleva- conjunto de la historia de la humanidad: Antes disfruta-
da de la inmortalidad. A Marcia le recomienda contemplar ba yo poniendo por escrito los sucesos de un solo siglo,
a su hijo y a su padre, ya difuntos, desde la visin que ellos ocurridos en el ltimo rincn del mundo y entre poqusima
poseen sobre ella. Sneca parte de una posicin aparente- gente; ahora me es posible ver tantos siglos , el encadena-
mente inhumana: pide a Marcia no ir a llorar a la tumba meinto y la sucesin de tantas edades, todos los aos que
de su hijo. Pero a continuacin la invita a contemplar la han sido; me es posible ver con antelacin los reinos que
suerte actual de su querido Metilio: todo entero inte- van a surgir, los que van a hundirse, los derrumbamintos
ger et totus, sacudido ya con la muerte el polvo de sus de grandes ciudades y los nuevos recorridos del mar.
defectos, ha ido a la asamblea de los inmortales, donde
estn los Escipiones y los Catones, entre Como consecuencia de la paz
otros celebrrimos romanos (cf. Consolatio y de la armona que reinan all, aquella
ad Marciam, XXV, 1-2). Lo peor de l El hombre da vuel- regin es tambin el reino de la belleza y
ossa cineresque ha quedado en la tumba. tas en su espritu a del gozo. Se lo escribe Sneca a su madre
Lo mejor, sin desperdicio ni desecho las realidades inmor- Helvia. El filsofo, en la peor postracin
de su cuerpo, confinado en Crcega, pide
alguno aqu, ha volado al coetus sacer tales y eternas a su madre que no se aflija por l, pues
o sagrada asamblea de los inmortales:
Todo l est entero, y no ha dejado en (Sneca) est en las mejores circunstancias. Ganas
la tierra nada de s. Desde all, Metilio, de no preocupar a la madre, sin duda. Pero
tomado de la mano de su abuelo, tambin tiene cierta razn. Porque lanza los ojos a
inmortal, goza ya de una vida nueva no su espritu, no a la afliccin de su cuerpo:
expuesta a lo caduco. Ms an, su abuelo le hace ahora su espritu est alegre y animado laetus et alacris.
de gua de esa nueva regin y le va mostrando su inima- Libre de todo impedimento o apego terreno, puede dedi-
ginable realidad y belleza. Por si fuera poco, a la misma carse a la contemplacin de la verdad: de la verdad de s,
Marcia su padre quiere invitarla, desde su alczar celestial de la verdad en s, y de la verdad de la naturaleza y del
(cf. Consolatio ad Marciam, XXVI, 1), a buscar consuelo universo. Sneca, con todo, tiene que hacer de tripas cora-
en el dolor, contemplando la dicha de los bienaventura- zn y tragar saliva al escribir estas frase a su madre. El
dos. Sneca esculpe el apstrofe del padre de Marcia a su hijo intenta bajar los grados de dolor de Helvia. Sabemos
hija y, para motivarla, la eleva a no apegarse a la realidad que su destierro fue dolorossimo no slo para ella, sino
humana, surcada siempre de conflictos. Este mundo de tambin para l. Por eso, no habla de cmo est su cuer-
aquende, desde el alczar celeste y desde la perspectiva de po, sino slo de la situacin de su espritu, engolfado en
los bienaventurados de allende, se ve ruin: No hay entre una elevada meditacin de la verdad: Mi espritu, exento
vosotros nada deseable, como vosotros creis, nada excel- de todo cuidado, tiene tiempo para sus actividades y tan
so, nada deslumbrante, sino que todo es rastrero, gravoso, pronto se recrea en estudios ms superficiales como se
lleno de congojas y que apenas descubre una parte de la remonta, vido de la verdad, a indagar su naturaleza y la
luz en que estamos nosotros (Consolatio ad Marciam, del universo (Consolatio ad Helviam, XX, 1).
XXVI, 3). Esa consideratio es tan viva, que el espritu de
b. Somnium Senecae: contemplacin de la regin Sneca, adelantando casi el despojo del propio cuerpo
como en una muerte en vida, se transforma en contempla-
celeste o del ms all tio; ms an, en pulcherrimum spectaculum: Hermossi-
En qu consiste esa regin celeste? En la vida mo espectculo de las cosas divinas; acordndose de su
que todos soamos, pero que no se encuen- propia eternidad, [el espritu] alcanza todo
tra aqu abajo, como le acaba de advertir En qu consiste lo que ha sido y ha de ser a travs de todas
a Marcia su padre por el vehculo de las esa regin celeste? las pocas (Consolatio ad Helviam, XX,
palabras del filsofo. En la vida que todos 2). El filsofo es aqu deudor, como en
soamos, pero que tantos otros pasos de su filosofa, del dua-
Es una contemplacin supramate- no se encuentra aqu lismo platnico: el alma, con la muerte,
rial o pretermaterial: all se vive ya sin la abajo. All se vive sale de su prisin y se libera para volver a
materia tal como aqu la vemos, o se vive ya sin la materia tal la regin de lo divino.
ms all del cuerpo. Los habitantes de
aquel coetus glorioso no tienen lmites fsi-
como aqu la vemos. A estos prrafos se les podra llamar
cos: se dispersan por los espacios, no estn Somnium Senecae. En efecto, al leerlos,
limitados por mares, valles o montaas, y estn mezcla- la mente se traslada, espontneamente, al
dos con los mismos astros. Esa nota todava fsica de su llamado Somnium Scipionis de Cicern (De Republica,
nuevo estado Sneca rastrea con lgicos titubeos la vida VI, 9-16), una contemplacin tambin de la vida de las
del ms all queda muy superada por la cualidad moral almas post mortem y post materiam. De ah la analoga del
de los celestiales: el suyo es el reino de la paz. A aquella nombre que he apuntado.
ciudadela no llegan las pasiones, sobre todo la ira, que,
desbordadas, desencadenan conflictos prolongados entre 3. Las almas allende la muerte. El mundo de
los mortales. Todo all es paz y armona. aquende, al final de los tiempos

Adems, es una contemplacin supratemporal: Quedan dos cuestiones por resolver en esta
el padre de Marcia, historiador, ve ahora todos los siglos escatologa senecana. Por lo pronto, es ya sobrecogedor
reunidos, cuando antes, como mucho, alcanzaba a diluci- que una mente no iluminada por revelacin superior o
dar y ordenar por escrito los hechos de un siglo (cf. Conso- divina llegue a tan encumbrados pensamientos.
latio ad Marciam, XXVI, 5). All se tiene una visin de

IN- FORMARSE / 9
 a. Cmo sern las almas en esa regin? liberacin, que la llevar a recuperar lo que era en toda su
belleza (Consolatio ad Marciam, XXIII, 1, 2).
Es la primera pregunta. Porque est claro que el
alma, tal como ahora habita el cuerpo y la percibimos en l, As la espiritualidad del alma queda asegurada
no est capacitada para contemplar esa visin que Sneca como lo estaba antes de entrar en el cuerpo. El sustrato
ha presentado siguiendo la filosofa platnica y acadmica. platnico de estas afirmaciones es patente.
Las almas de all deben poseer un status o constitucin Sneca no tiene ms solucin para explicar la
particular distintos de los que tienen ahora cuando estn espiritualidad del alma que acudir a comparaciones: la
encerradas o, mejor, encarnadas en sus cuerpos. Sneca lo llama, el rayo, la luz. Por eso, la sita fundida en el universo
sabe. Por eso le presta al padre de Marcia entero como un partcula ms de l no
los pensamientos al respecto, cuando Para el filsofo hispa- del todo material como era antes, pero
ste, desde la altura de los celestiales, norromano es manifies- tampoco espiritual en grado puro. De
alienta a su hija transida de dolor: ta la afinidad entre el ah esos smiles equidistantes entre lo
Tambin nosotros, espritus dichosos y alma y el cosmos. Nos material y lo inmaterial.
agraciados con la eternidad, cuando le topamos en Sneca con
parezca bien a la divinidad reconstruir una espiritualidad del Un alma grande debe obede-
alma a medio camino cer a Dios y sufrir sin vacilar cuanto
todo esto, durante el derrumbamiento
entre la corporalidad y la ordene la ley del universo: o sale hacia
universal, como una porcin minscula espiritualidad pura.
aadida a la desmesurada catstrofe, una vida mejor, destinada a morar con
nos convertiremos en los elementos ms esplendor y tranquilidad entre los
primeros (Consolatio ad Marciam, XXVI, 7). Aun as, seres divinos, o va a quedar exenta de toda molestia, si
se confunde con la naturaleza reintegrndose en el todo
ni siquiera los espritus, como el del padre de Marcia, est (Sneca, Epstolas, lib.VIII,71,16).
ya en la plenitud de la vida nueva del ms all, por ms
que haya incoado la visin supramaterial y supratemporal En Sneca, como vamos analizando, la inmortali-
que claramente muestra a su hija. Hay un paso ms que dad se concibe de modo csmico. Si el alma est hecha de
todava ni l ni los Catones ni Escipiones han dado. partculas del cosmos y de los cuatro elementos, una vez
Segn se puede leer en Sneca, las almas, concluida su liberada del cuerpo vuelve a mezclarse con la naturaleza y
fundirse en ella como en un todo. Pero hay otra posibilidad
escatologa intermedia por usar trminos prestados de que de algn modo es compatible con esa fusin: gozar,
la teologa catlica, al final del mundo se fundirn con junto a los dioses inmortales, de una vida mejor.
los elementos primigenios del universo, esencialmente los
cuatro elementos sobre los que reflexion la Escuela de Para el filsofo hispanorromano es manifiesta la
Mileto en el siglo VI a.C. Tras esa conversin de las almas afinidad entre el alma y el cosmos. Como queda escrito,
en los elementos primeros, todo se reconstruir para volver nos topamos en Sneca con una espiritualidad del alma
a medio camino entre la corporalidad parte tambin, al
a comenzar. fin y al cabo, de la materia csmica y la espiritualidad
De ese modo, el proceso de las almas es cclico pura, que normalmente tenemos nosotros como algo ajeno
o circular: en su estadio primero, las almas son bellas, a lo visible y palpable.
porque son la ratio o o y forman parte del espritu
divino. Sneca admite la diversidad de b. El desenlace de este mundo en que vivimos
opiniones sobre la naturaleza de las almas La segunda pregunta indaga el
o su identidad (cf. Quaestiones Naturales,
VII, 25). Con todo, la idea ms constan- La razn no es otra l?, tendr final o ser eterno?, sufrir
desenlace de este mundo: qu va a ser de
te en el filsofo sobre el origen del alma cosa sino una parte alguna renovacin? El filsofo estoico cree
humana viene a concretarse en que es una del espritu divi- en un cataclismo universal, concluido en
partcula desprendida del pneuma univer- no sumergida en el una descomunal deflagracin. Y lo describe
sal: La razn no es otra cosa sino una cuerpo del hombre en el penltimo nmero de la Consolatio ad
parte del espritu divino sumergida en el Marciam (XXVI, 6). Al final de esa pintura,
cuerpo del hombre (L. Lerma, Sneca que llamaramos hoy apocalptica otra
y la inmortalidad del alma, 16). Por eso vez con palabra tomada en prstamo del cristianismo,
el alma goza de belleza. Al ser encarcelada o encerrada termina Sneca con estas palabras: Y cuando llegue el
en el cuerpo, ms que afearse o mancillar su belleza, ha tiempo en que el mundo se extinga para renovarse, todo se
hermoseado al cuerpo (cf. Epstolas, VII, 66, 4), pero no exterminar con sus propias fuerzas, los astros chocarn
puede quiz expresar plenamente su pulchritudo, por los con los astros y, cuando toda la materia est en llamas, todo
lazos de la carne. Una vez liberada de esa crcel, el alma lo que ahora brilla en buen orden arder en un solo fuego.
recupera toda su libertad y, por ende, resplandece toda su As que sta es la sucesin del final primer final o ciclo,
belleza en el universo entero. Ah estn las fases: estadio para ser precisos del universo: convulsin, deflagracin.
primero anteincarnacional: belleza plena del alma; estadio Y luego viene la regeneracin: una suerte de palingenesia.
incarnacional: alma que embellece al cuerpo; estado post- Un mundo nuevo, que Sneca ya no describe.
incarnacional: recuperacin de la belleza en el conjunto de
la pulchritudo universal. Al leer la Consolatio ad Marciam, XXVI, 6, las
semejanzas con la escatologa evanglica es sorprenden-
El alma est a disgusto en el cuerpo y anhela esa te. El fin del mundo que describen Marcos (cap. 13, sobre

IN- FORMARSE / 10
todo vv. 24-25) y Lucas (21, 25) renen prcticamente los personal, sin la asistencia y la revelacin del o divi-
mismos elementos de la destruccin final. La gran diferen- no que la dilate an ms y, sobre todo, que le hable y la
cia es que en el Evangelio no se da espacio para una reno- ilumine?
vacin de la humanidad en un universo remozado, pero de
nuevo material, sino que, concluida la escatologa interme-
dia con la resurreccin de los muertos y el juicio final, se Bibliografa
inicia la escatologa final y eterna. El cristianismo siempre
rechaz la renovacin o restauracin peridica del univer- Lerma, Luis, Sneca y la inmortalidad del alma, Synthe-
so precedida de los correspondientes cataclismos. Recor- sis (1973/3).
demos que la vv o restauracin de
todo lo existente fue el punto ms censurado en la doctrina Seneca, Moral Essays, Volume II: De Consolatione
del autor ms erudito de la antigedad cristiana. El gran ad Marciam. De Vita Beata. De Otio. De Tranquillitate
telogo influido por el platonismo interpret esa frase Animi. De Brevitate Vitae. De Consolatione ad Polybium.
de Hech 3, 21 de una manera que terminaba por suprimir De Consolatione ad Helviam, Harvard University Press,
tanto la libertad humana como la justicia divina en aras de Cambridge (MA), 1932.
la total bondad de Dios. Unamuno, Miguel de, Del Sentimiento trgico de la vida,
Tal regeneracin ser una de muchas que puedan Losada, Buenos Aires 1964.
darse. Es la teora del eterno retorno tan repetida sobre
todo en las civilizaciones antiguas.
La existencia de las almas fundidas con el cosmos
parece situarla Sneca como posterior a dicha palin-
genesia o reconstitucin universal
vv, por usar la terminologa de Orgenes. Con esa
creencia termina el dilogo a Marcia: Tambin nosotros,
espritus dichosos y agraciados con la eternidad, cuando
parezca bien a la divinidad reconstruir todo esto, durante
el derrumbamiento universal, como una porcin minscu-

Peter Paul Rubens, The Fall of the Damned, leo en tela,, 1620, Alte Pinakothek, Munich.
la aadida a la desmesurada catstrofe, nos convertiremos
en los elementos primeros. Y cierra as la ltima lneas:
Dichoso tu hijo, Marcia, que ya sabe esto! (Consolatio
ad Marciam, XXVI, 7).

He escrito arriba: parece, porque la felicitacin al

hijo de Marcia por vivir ya esa realidad invalida lo que
acaba de afirmar sobre la realizacin de esa inmortalidad
tras la conflagracin: Metilio goza ya de tal inmortalidad,
sin que se haya disuelto este mundo. Un titubeo ms que
se percibe en la doctrina de Sneca.
Esta contemplacin del mundo del ms all,
del que parecen hablarnos y darnos noticias, siquiera en
sueos, los que nos han antecedido, es un aliento en el
dolor de esta vida. As se lo hace ver Sneca a Marcia,
mediante el testimonio ultraterreno de su padre, que goza
ya de la inmortalidad y de la felicidad a la que ella tambin
est llamada.

Conclusin
Con esa visin escatolgica, Sneca trasciende
o eso pretende la brevedad y caducidad de esta vida y
transporta la existencia del hombre a la plena felicidad, tal
como la puede concebir l. As llega al puerto de Siracusa
de la vida: la felicidad.
El esfuerzo de la mente del filsofo por llevarnos
de lo existencial y palpable de aqu a lo existencial y an
no verificable de all ha sido encomiable. Pocos pensadores
anteriores a la venida de Cristo escalaron cimas tan altas.
Despus de este recorrido al lado del filsofo
hispanorromano, se queda el lector con esta pregun-
ta: puede dar ms la mente humana estirando su o

IN- FORMARSE / 11
 Death and the Nmenreans
Is This Life All There Is?

I
n Tolkiens world of Arda, elves are the elder children
Artculo: of Ilvatar, also known as the One. Elves receive the
gift of immortality and their spirits will remain with
the world until its end. But Ilvatars younger chil-
Autor:
dren, men, are destined to be mortal. We see them, espe-
Eric Gilhooly, L.C. cially the men of Nmenor, in desperate struggle with their
mortality at various moments throughout Tolkiens works.
In these next pages Id like to analyze and compare how
two of the greatest men in Middle Earths legendarium
Encabezado: faced death and the motives they held for their choices at
deaths door.
Ttulo:
But before we look at our two examples of attitu-
Lord Ryhs ap Gruffydd d. 12C des before death (and life), it would be wise to see what
______________________________________
Tolkien himself writes as the view or oral tradition of the
Autor: elves about men and death at the beginning of The Silmar-
illion:
Chris Wild
_______________________________________ [Ilvatar] willed that the hearts of Men should
seek beyond the world and should find no rest therein. []
Ao: [T]he sons of Men die indeed, and leave the world; where-
2010
fore they are called the Guests, or the Strangers. Death is
_______________________________________ their fate, the gift of Ilvatar, which as Time wears even
the Powers shall envy. But Melkor has cast his shadow
Estilo: upon it, and confounded it with darkness, and brought
forth evil out of good, and fear out of hope. Yet of old the
Photo Valar declared to the Elves in Valinor that Men shall join
_______________________________________
in the Second Music of the Ainur; whereas Ilvatar has not
Lugar: revealed what he purposes for the Elves after the Worlds
end, and Melkor has not discovered it. (The Silmarillion,
https://www.flickr.com/photos/chriswild- p.41-42)
hq/4917384835/
_______________________________________ So the elves say that mans death comes from God

IN- FORMARSE / 12
(Ilvatar) and is in itself a good thing, though twisted by of power and long life offered by possession of the Ring
evil. And they suspect as well that death is not the end. unlike Boromir, we seen no sign of him coveting it for
For men, death is an essential element of being able to himself though he could easily take it. If I was after the
transcend the world they live in. So we need to keep in Ring, I could have itNOW! (The Lord of the Rings,
mind both freedom and the possibility of transcendence as p.168)
we reflect on death and our prominent Nmenreans.
Ar-Pharazn sacrifices human victims in order to
So, on to our case studies of men and mortality! increase his power and lifespan. In contrast, when he firsts
meets Frodo, the mysterious ranger introduces himself:
We can first consider the figure of I am Aragorn son of Arathorn; and if by
Ar-Pharazn, the greatest king of the grea- life or death I can save you, I will. (The
test kingdom of men ever to have existed.
Under him, the island kingdom of Nmen-
of all His Lord of the Rings, p.168) We see that he
or reached its zenith, bringing much of designs the neys. means it often enough during their jour-
For example, when his strategical-
Middle Earth under its sway. issue must be ly unimportant companions, Merry and
Now Nmenor had been made for His Chil- Pippin, pursuit.
are captured by orcs, he goes off in
And at the climax of The Lord of
by the Valar as a reward for the men who
had faithfully battled alongside the elves
drens joy. the Rings, he leads his army out to battle
in their struggle against Morgoth. They Sauron in order to create a diversion to give
were taken apart from the rest and given Frodo and Sam a better chance to destroy
the island of Nmenor as their home, where they lived the Ring. Aragorn knows that he has no possibility of a
close to the undying lands belonging to the Valar and the military victory against Sauron, yet he still chooses to give
elves. The elves would often sail to the island in friend- battle.
ship although men themselves were forbidden to travel to Back to Ar-Pharazn. But the years passed, and
the undying lands. the King felt the shadow of death approach, as his days
Most Nmenreans eventually grew envious of lengthened; and he was filled with fear and wrath. (The
the elves immortality, but are told by the elves that since Silmarillinon, p.274) His might and ambition eventually
men are appointed to die by Ilvatar, they should not try lead him to rebel against the Valar and determine in his old
to take by force more than what had been given. Men age to conquer the undying lands of Valinor. At his fleets
complain of deaths mystery: For of us is required a blind arrival, the immortal elves flee before him. Ar-Pharazn
trust, and a hope without assurance, knowing not what lies sailed into forbidden seas, going up with war against the
before us (The Silmarillion, p.265) Little by little they Deathless, to wrest from them everlasting life within the
turn from friendship with the elves and their worship of Circles of the World. (The Silmarillion, p.278)
Ilvatar and start to search for ways to avoid death while In the end he is utterly defeated: the earth opens up
living the present moment seeking pleasure and riches. and swallows his numberless fleet, whereas Ar-Pharazn
This sets the stage for the rise of Ar-Pharazn, who, and those who had disembarked with him in Valinor are
having served his king as a successful captain, marries the trapped by a landslide, imprisoned under the earth until the
heiress of the kingdom by end of time. So by a twist of
force and usurps the thro- fate he gets his wish of not
ne. Under the influence dying.
of Sauron, Ar-Pharazn Note the contra-
and Nmenor turn to the sts. To rescue the city of
worship of the Dark, offe- Gondor, Aragorn chooses to
ring human sacrifice in the take the Paths of the Dead, a
hope of increasing their realm forbidden to mortals.
power (they do) and prolon- He gambles everything on a
ging their lives (they dont). prophecy that says Isildurs
Here we introduce heir (Aragorn) will be able
our second figure, Elessar to pass, that there is a way
Telcontar, the last of the through the Paths of the
Nmenreans (cf. The Lord Dead, that there exists the
of the Rings, p.1037), also possibility of an afterwards.
known as Aragorn. Like He passes through, summo-
Ar-Pharazn, he marries ning the dead to fulfill their
up, but not for the sake Tom Ledger oaths and fight on his behal-
of winning a kingdom https://www.flickr.com/photos/90439250@N00/4353595993/ f. After reemerging from
rather, he wins the kingdom the Paths of the Dead, so
to become less unworthy of marrying his wife. Also like great and terrible his visage with the dead marching in his
Ar-Pharazn he is a great captain in his youth; but he is wake that, as he passes at twilight, the people lock them-
the true heir to the throne fighting in secret under someone selves inside. Ever there arose the same cry in the gathe-
who by right he should have commanded. ring night: The King of the Dead! The King of the Dead is
come upon us! (The Lord of the Rings, p.771)
Aragorn refuses to be tempted by the possibility

IN- FORMARSE / 13
 Ar-Pharazn Aragorn
He claims the title King of Men (we can assume he meant He is given the title King of the Dead. What he claims
living men) and tries to take by force what is not his by right. in this venture is his by right as Isildurs heir.
He goes motivated by fear. He goes in spite of fear.
He invades a forbidden kingdom of immortals to escape He invades a forbidden kingdom belonging to the dead
death. in spite of likely losing his life.
Immortal elves flee his arrival. The dead join and fight for him. Mortal men hide them-
selves at his arrival.
He invades by sea and is imprisoned (alive) underground He invades by land in order to eventually win a fleet; he
in the land he invaded. There is no after for his invasion. passes through and beyond the underground kingdom.

With these two scenes, the following chart can
help us specify the main similarities and contrasts:
Perhaps we can see the key difference between the
two kings looking at Aragorns death scene. After a long
life of two hundred and ten years, he realizes his time has
come and lays himself down peacefully to accept death, to
give back the gift. (The Lord of the Rings, p.1037) His
last words to Arwen his wife: [L]et us not be overthrown
at the final test, who of old renounced the Shadow and the
Ring. In sorrow we must go, but not in despair. Behold!
we are not bound for ever to the circles of the world, and
beyond them is more than memory. Farewell! (The Lord
of the Rings, p.1038)
These two kings have completely different attitu-
des towards death, and this difference is because the first
does not hope in the above-mentioned legend of the elves
and men, in life after death. The second does.
To go deeper into the meaning of hope in Tolkiens
world, we should mention the Athrabeth Finrod ah
Andreth. In an emotionally charged and philosophically
profound dialogue between an elf and a mortal woman,
Tolkien debates death and transcendence. Andreth, a wise
woman, speaks of a legend, a rumor concerning mankind:
we had been born never to die. And by that, my lord,
we meant: born to life everlasting, without any shadow of
any end. (Morgoths Ring, p.314) She thinks this destiny
marred beyond repair.
Soon after comes an essential distinction between
two kinds of hope:
What is hope? she said. An expectation of good,
which though uncertain has some foundation in what is
known? Then we have none.
That is one thing that Men call hope, said long there he lay, an image of the splendour of the Kings of
Finrod. Amdir we call it, looking up. But there is
another which is founded deeper. Estel we call it, that is
trust. If we are indeed the Eruhin, the Children of
the One, then He will not suffer Himself to be deprived of
His own, not by any Enemy, not even by ourselves. This is
the last foundation of Estel, which we keep even when we
contemplate the End: of all His designs the issue must be
for His Childrens joy. (Morgoths Ring, p.320)
Ar-Pharazn has amdir when he musters his forces
to attack Valinor and escape death. He places his hopes in
what he knows, in his strength and strategy, seeking life
within this world. He has ambition; he looks up. But
Aragorn shows estel in the face of deatha trust that death
is not the end, a trust founded in the One himself. This
hope goes beyond survival instinct towards something
much greater.
Will Aragorns hope be fulfilled? Is there anything
beyond this life? I propose two reasons for the affirmative
position.
First of all, for Tolkien myths are bearers of deep
truth: Fantasy can thus be explained as a sudden glimpse
of the underlying reality or truth. it may be a far-off
gleam or echo of evangelium in the real world. (Tree and
Leaf, p.88) Tolkien placing this rumor of life after death
deep in the mythology of Middle Earth surely argues in
favor of its being true within the system of that world. For
example, we have the prophecy that Aragorn relied on to
allow him to enter the Paths of the Dead. He trusted it, and
its words proved true.
Secondly, if we look at how Aragorn lived, in
hope, we know that his life was noble, worthy, and selfless.
Compared with Ar-Pharazn, Aragorn was the better man,
and that itself argues in favor of his worldview. Tolkien
presents him as a living incarnation of hope. [H]e was
called Estel, that is Hope. (The Lord of the Rings,
p.1032)
In sorrow we must go, but not in despair. Behold!
we are not bound for ever to the circles of the world, and
beyond them is more than memory. Farewell!
Estel, Estel! she cried, and with that even as
he took her hand and kissed it, he fell into sleep. Then a
great beauty was revealed in him, so that all who after
came there looked on him in wonder; for they saw that the
grace of his youth, and the valour of his manhood, and the
wisdom and majesty of his age were blended together. And
Men in glory undimmed before the breaking of the world.
(The Lord of the Rings, p.1038)
Bibliography
Tolkien, J.R.R., Morgoths Ring, HarperCollins Publi-
shers, London 1994.
Tolkien, J.R.R., The Lord of the Rings, HarperCollins
Publishers, London 1995.
Tolkien, J.R.R., The Silmarillion, George Allen & Unwin,
London 1977.
Tolkien, J.R.R., Tree and Leaf in The Tolkien Reader,
Del Rey, New York 1986.

IN- FORMARSE / 14
 Nova exercitia Latina 1
by Roberto Carfagni

Roberto Carfagni is a well-known

teacher of Latin by the nature method,
developed by Hans rberg, and has
acquired a long experience in the spoken
use and teaching of the language. He taught
Latin literature in the Academy "Vivarium
novum" (Rome) for four years, and has
studied the pedagogical ideals of Italian
Humanism. He is the author of the "Epitome
historiae sacrae" and has recently founded
the "Schola Latina" (www.scholalatina.it).
Foto: http://www.scholalatina.org/history.html

Nova exercitia Latina I soluta,

by Roberto Carfagni, is an electronic
book contains the answer keys
to Nova exercitia Latina I, an
exercise book mainly for those
who use Familia Romana, the first
volume of Hans Henning rbergs
Lingua Latina per se illustrata.
Nova exercitia Latina I soluta,
de Roberto Carfagni, es un libro
electrnico en el que se encuentran
las respuestas de losNova
exercitia Latina I, un libro de
ejercicios concebido sobre todo
para aquellos que aprenden el latn
The new exercise book for con Familia Romana, el primer
Familia Romana is at last volumen deLingua Latina per se
available. illustrata, deHans Henningrberg.
IN- FORMARSE / 15
 Ttulo The
edwardian
Searchscript 44:
The Transcendent
subttulo
in the novels
calabriof
22Walker Percy

A
search. In each of Walker Percys six novels,
Artculo: the main character is a man on a search. In
the Moviegoer, Percys first novel, Binx Bolling,
a disenchanted Korean war vet turned stock
Autor: broker,tells us so from the very beginning. A search for
what? Some sort of meaning in his life. In his second
John Studer, L.C.
novel, The Last Gentleman, Will Barrett is a young college
dropout with amnesia, likewise searching for the meaning
of his life. In the third novel, Love in the Ruins, Dr. Tom
Encabezado: More is a psychiatrist trying to find some way to restore
both his own life that has fallen apart and a society in
ruins. The subtitle is telling; Adventures of a bad Catholic
at a Time near the End of the World. His fourth novel,
Ttulo: Lancelot, is the story of mediocre lawyer betrayed by his
wife. Now alone in a psychiatric ward, he is searching for
Foto de Walker Percy an answer to the rottenness of society. The fifth book, The
______________________________________
Second Coming, takes up the life story of Will Barrett,
now a financially successful but completely disenchant-
Estilo: ed widower, trying to understand his past. The sixth, The
Thanatos Syndrome, continues the story of Dr. Tom More.
Foto frontal tipo busto
_______________________________________ Questions about the meaning of life are central to
each of Percys novels. The main characters are always
Lugar: struggling with deep questions about the meaning of death,
http://www.worldmag.com/ love, sex, society, and religion.
media/images/content/War- In the Moviegoer, Binx Bolling tells us from the
ren0528b.jpg
_______________________________________ start that he is on a search. Since his return to New Orleans
after the war, he has had difficulty living a real life. He
prefers to go to the movies which seem to him more real
than life itself. He has a good job and makes a lot of money,
but that doesnt motivate him at all. He either spends his
free time getting into affairs with his secretaries or going to

IN- FORMARSE / 16
 not his father tried to kill him too. Misunderstood by all
A search. In each of Walker Percys his friends, and unable to come to grips with his fathers
suicide, he embarks on a desperate attempt to prove the
six novels, the main character is a existence of God. However, a toothache interferes and he
man on a search. ends up discovering God in a totally different way.
the movies. His aunt, who is more attentive to him than his The Thanatos Syndrome rounds off the story of Dr.
mother, gives him a one week ultimatum to figure out what Tom More. He is caught up in an unscrupulous plan of
to do with his life. It happens to be the week before Ash social engineering, based off of the results of his invention
Wednesday, and all of New Orleans is abuzz with prepa- in Love in the Ruins. With his marriage almost destroyed,
rations for Mardi Gras. Binx does find what he is looking he is able to face up to the people misusing his discovery,
for, but not where he expected. He learns what real love is, and break up a pedophile ring in the meantime. All the
and how it can fulfill him. while he struggles to understand the problems of current
society and carries on existential conversations with his
The Last Gentleman puts us in the shoes of Will parish priest who has begun to live up in a fire tower.
Barrett as he also looks for the meaning of his life. A college
dropout, with no parents because his father committed While Percys novels are often humorous and
suicide and his mother died young, Will is a typical south- tongue in cheek, they all point to the deep questions of
ern boy living in Manhattan. As he meanders through life life. They deal with the difficulties of man in accepting his
there, he suddenly encounters an attractive girl who turns lot here on earth, which is so often difficult and confusing.
out to be from the south as well. Her whole family is in But what is more, his novels point subtly to the answer
New York for the medical treatment of the youngest son. to mans search. An answer man often misses. We can
Will is drawn into the family circle of the Vaughts and the feel like there is no answer to our problems, but God is
many adventures that it entails. Not at ease with his south- watching over us in His providence. To illustrate this I
ern identity and struggling with his amnesia, Will contin- would like to end with a quote from the very end of the
uously questions Kittys older brother, Sutter, who is a Moviegoer.
doctor, trying to discover what he should do with his life.
Binx has finally come to grips with his need to
Love in the Ruins, is more comical and bizarre love and is sitting in his car with his future wife outside a
than the previous novels. Dr. Tom More has come up Catholic Church on Ash Wednesday.
with a medical invention that he thinks
can solve the problems of the world. Percy his novels point The Negro has already come
portrays a United States that has arrived at subtly to the answer outside. His forehead is an ambiguous
the brink of social collapse. But Dr. More to mans search. An sienna color: it is impossible to be sure that
is unable to do much to save the world as answer man often he has received ashes. When he gets in his
he tries to carry on love affairs with three misses.
Mercury, he does not leave immediately
women simultaneously. When they all end but sits looking down at something on the
up together in a hotel, he discovers who he seat beside him. A sample case? An insur-
truly loves. However, he is unable to save the world with ance manual? It is impossible to say why he is here. Is it
his invention, which turns out to be more dangerous than part and parcel of the complex business of coming up in
helpful. The book ends with Dr. More celebrating Christ- the world? Or is it because he believes that God himself
mas with his wife and kids, impoverished but happy. is present here at the corner of Elysian Fields and Bons
Enfants? Or is he here for both reasons: through some
Lancelot is basically the confession of Lancelot dim dazzling trick of grace, coming for the one and
Lamar, a detainee in an insane asylum in New Orleans to receiving the other as Gods own importunate bonus?
his converted priest friend, Percival. Apparently driven It is impossible to say (The Moviegoer, 234-235).
insane by the death of his wife in a fire in their huge south-
ern mansion, we discover that it was all part of Lances It is impossible to say. That is so often our lot here
plot to get revenge for his wifes infidelity. As the book in this world. We seem to see the transcendence of God
progresses, we discover more and more what motivated acting in our own lives, but we just cant nail it down. The
Lance and why he ended up this way. Disillusioned, he transcendent can never be absolutely proven or found in
wants to do away with the old world order and start all our earthly lives. We are called to hope and trust.
over again. Though he never reaches a moment of repen-
tance, we are able to understand through his confession,
why he feels the need to confide, and his struggle to under-
stand the evil of the world.
Or is he here for both reasons:
The story of Will Barrett continues in The Second through some dim dazzling trick of
Coming. In the end, he never married Kitty Vaught, but grace, coming for the one and recei-
became a successful Wall Street lawyer, married a rich ving the other as Gods own impor-
Yankee heiress, and after she passed away is now a widow-
er living on a huge property in the Smokey Mountains tunate bonus? It is impossible to
of North Carolina. Now that he has nothing to live for, say
his search starts again. He begins to struggle with reality
of his fathers suicide many years before. He also strug- (The Moviegoer, 234-235)
gles with his memories, trying to understand whether or

IN- FORMARSE / 17
Bibliography
Percy, Walker, Lancelot, Farrar, Straus, and Giroux, New
York 1977.
_____, Love in the Ruins: The Adventures of a Bad Cath-
olic at a Time Near the End of the World, Farrar, Straus &
Giroux, New York 1971.

Walker Percy, Foto en: http://disquietreservations.blogspot.it/2015/02/some-walker-percy-videos.html

_____, The Moviegoer,Alfred A. Knopf, New York 1961
[1997].
_____, The Last Gentleman, Picador, New York 1999.
_____, The Second Coming, Picador, New York 1980.
_____, The Thanatos Syndrome, Farrar, Straus, and
Giroux, New York 1987.

Firma de Walker Percy, en: http://pinstripepulpit.com/wp-content/uploads/2013/09/Percy-signature.jpg

IN- FORMARSE / 18
Can aTtulo
believeredwardian
be in real script
awe of44:
the universe?
Do ancient Latinsubttulo
authors have anything
calabri 22 to say about it?
ichael Shermer, the founder of The Skeptics

Autor:
Artculo:

Luis F. Hernndez, L.C.

M
yes.
Society, wrote an article in the Scientific
American magazine asking: Can an Atheist
Be in Awe of the Universe?. His answer is

I would like to ask and answer another question

that he didnt; can a believer be in real awe of the universe?

Encabezado: In other words, is it possible for a believer to

admire the greatness of the universe without setting aside
Ttulo: his or her faith? Shermer thinks it is possible to believe
and be in awe of the universe at the same time, but not in
Cicero Denounces Catiline the same way not-believers do it, because most believers
_____________________________________ jump directly from awe to faith, losing the experience of
authentic wonder in front of our universe.
Autor:
The wisdom of ancient authors (Ovid and Cicero)
Cesare Maccari
_______________________________________
will help answer these questions.

Ao: Cicero, in his dialogue About the nature of the

gods (De natura deorum), puts some interesting arguments
1889 in the mouth of one of the characters, Balbus; his argu-
_______________________________________ ments help us tackle the problem.
Estilo: Balbus uses many rational arguments to prove the
existence of gods. But at the end he gives it up and tries
Fresco en pared another approach:
_______________________________________
For we may now set aside the refinements of argu-
Lugar:
ment, and survey, as it were, with our eyes the beauty of
Palazzo Madama the things which we say were instituted by the divine prov-
_______________________________________ idence.

IN- FORMARSE / 19
 And in the first place let us note the earth as a whole, that in every well-ordered set we should suppose that
which is situated in the central quarter of the universe, and theres an ordering-mind behind it; while the first brings
is solid, spherical, gathered at every point into that shape us to contemplate the great beauty of universe and the
by its own gravity, land clothed with flowers, herbs, trees, world. Balbus would argue against Shermers reasons,
and fruits, the incredible multitude of all these being set who doesnt accept that one can be in an authentic awe,
off by a variety which cannot tire. Add to them the cool and believe in god at the same time. For Shermer there are
perennial springs, the liquid transparency of the rivers, the only awe-prone and not awe-prone people. The latter
green covering of the banks, the vast hollows of the caves, are believers according to him.
the rugged rocks, the lofty overhanging mountains, and the
boundless plains; [...] How beautiful, once But Balbus is right. There is some-
more, is the sea! How glorious its appear- thing behind the majesty of an inspiring
ance as a whole! What a number and vari- Our questions landscape. What is it? Why do we admire
ety of islands! What delightful shores and need an answer, the stars more than the IPhone screens
coasts! how numerous and dissimilar are brightness?
the tribes of sea-creatures, some keeping to because they will Nowadays it is difficult to think
the depths, some floating and swimming, not ever go out of about this, because we prefer to catch the
and some attached by their own shells to
the rocks! [...]
fashion. moment in snapshots, than just observe and
live what is in front of us.
There remains, farthest and highest Our questions need an answer,
from our own dwelling place, and surrounding and enclos- because they wont ever go out of fashion. Our cameras
ing all things, [...] the outermost edge and boundary of the and devices will become old fashioned, but neither nature
universe, within which the fiery bodies take in so marvel- nor our questions will pass away.
ous a manner their prescribed and ordered course. Of these
the sun, which far exceeds the earth in size, revolves round Cicero left this beautiful description of Balbus.
the earth itself; by its rising and setting it causes day and And similar descriptions of nature have come down to us
night [...]. The wandering stars, as we call them, move through various Christian authors: Minucius Felix (Octa-
round the earth in the same tract, and rise and set in the vius, cap. 17), saint Augustine (De civitate Dei, XXII, 24;
same way; their course sometimes quickens, sometimes Enarrationes in ps., 41, 7) and during Middle Ages the
slackens, and is often even brought to a standstill. No sight Franciscan Thomas of York (Sapientiale, lib. VII, c. 10,
can be more marvelous or more beautiful! (De natura 8-16).
deorum, II, 98-104 excerpta).
To end, I would like to cite a text of St. Augustine
There are some logical arguments that we cant (De civitate Dei, XXII, 24):
ignore. Balbus uses some of them before the text I have
just cited: How can I tell
of the rest of creation,
Through with all its beauty
daily repetition, and utility, which
however, and constant the divine goodness
ocular experience the has given to man to
mind becomes used please his eye and
to the sight; it feels no serve his purposes,
wonder, and does not condemned though
look for the reasons he is, and hurled
of things which it Dichoso tu hijo, into these labors and
miseries? Shall I
always sees, just as
though it were the Marcia, que ya speak of the manifold
novelty rather than sabe esto! and various loveliness
the importance of of sky, and earth, and
things which ought to sea; of the plentiful
urge us to inquire into supply and wonder-
their causes. Why, ful qualities of the
who would ascribe light; of sun, moon,
the intelligence of a and stars; of the shade
man to him who when of trees; of the colors
he saw such regulari- Vladimir Kush,Mitologa de los ocanos y los cielos, leo en lienzo, 2015 and perfume of flow-
ty in the movements en http://uberdarkly.tumblr.com/image/116866259262 ers; of the multitude
of the heavens, such stability in the order of the stars, of birds, all differing in plumage and in song; of the vari-
such inter-connection and mutual coherence in all things, ety of animals, of which the smallest in size are often the
denied the presence of any reason in these, and described most wonderfulthe works of ants and bees astonishing
as the result of chance things which are administered with us more than the huge bodies of whales? Shall I speak of
a skill to which we cannot by any skill attain? (De natura the sea, which itself is so grand a spectacle, when it arrays
deorum, II, 96-97). itself as it were in vestures of various colors?
The second text explains to us how logical it is

IN- FORMARSE / 20
Conclusion
Both authors, one Pagan and the other Christian,
are similar. In both we find awe and admiration towards
nature and its beauty; we find fine descriptions of the
greatest and the smallest wonders of the world; ants and
stars can almost equally overwhelm us with awe. Thats
why Ovid wrote: While other animals look downwards
at the ground, he [god] gave human beings an upturned
aspect, commanding them to look towards the skies, and,
upright, raise their face to the stars (Metamorphoses, I,
84-86). Yes, we can be in genuine awe and believe at the
same time, because we were born for greater things
(Cicero, De finibus bonorum et malorum, V, 21).
*Original article was published in Spanish in In-Formarse 51 (2015), 16-20.
While other animals look downwards at the ground,
he god gave human beings an upturned aspect,
commanding them to look towards the skies, and,
upright, raise their face to the stars
Fuente de la Cibeles, Madrid. Foto: Carlos Delgado. en: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fuente_de_Cibeles_-_04.jpg
Bibliography
Augustine, Aurelius, The City of God (tr. Marcus Dods),
Random House, New York 1999.
Cicero, De Natura Deorum (tr. Francis Brooks), Methuen,
London 1896.
Ovid, The Metamorphosis (tr. Anthony S. Kline), The
Ovid Collection (Electronic Text Center), Universtiy of
Virginia Library, 2000. Online: http://ovid.lib.virginia.
edu/trans/Ovhome.htm#askline [2/6/2017].
Shermer, Michael, Can an Atheist Be in Awe of the
Universe?, Scientific American 310/3 (2014).
(Metamorphoses, I, 84-86)
IN- FORMARSE / 21
 The Power and Value of Music
by Andreas Kramarz

Nobody doubts that music has a

special, somewhat mysterious
power. Less clear is how we
can evaluate that power. What
makes music good or bad?
Are there objective criteria for
such a distinction? What impact
can or should music have on
individuals and on society as a
whole? And: what are the factors
responsible for the effect of music?
These are the questions Fr.
Andreas Kramarz, LC, tackles in
his new book: The Power and
Value of Music: Its Effect and
Ethos in Classical Authors and
Contemporary Music Theory.
Nadie puede poner en duda que la msica tiene un poder especial,
en cierto sentido, misterioso. Qu hace que una pieza sea buena
o mala? Hay algn parmetro para distinguir esto? Qu impacto
podra o debera tener la msica en las personas y en la sociedad?
Estas son las preguntas a las que responde el P. Andreas Kramarz, LC en
su libro: The Power and Value of Music. El poder y valor de la msica

Mira el video de presentacin del libro aqu: Puedes comprar el libro aqu:
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IN- FORMARSE / 22
Fr. Andreas Kramarz holds a PhD in classical
civilization (University of Florida), an MA
in philosophy (Pontifical Athenaeum Regina
Apostolorum, Rome), as well as an MA in
German language and literature and an MA
in Catholic theology (University of Mnster).
During the final year of writing his dissertation,
he was awarded the Langadas Graduate
Fellowship. For many years he has been involved
in music as a pianist, organist, and director of
various choral and instrumental ensembles.
El P. Andreas Kramarz es doctor en civilizacin
clsica (Universidad de Florida), licenciado en
filosofa (Ateneo Pontificio Regina Apostolorum,
Rome), tambin es licenciado en lengua y
literatura alemana y licenciado en teologa
catlica (Universidad de Mnster). Durante
el ltimo ao de su tesis doctoral, obtuvo la
beca de estudios Langadas Graduate. Se ha
dedicado a la msica varios aos como pianista, El P. Andreas Kramarz, LC
organista y director de diversos coros y bandas.

Scholae aestivae in Italia

2nd-16th July, 2017
The Scholae aestivae in Italia of-
fer an intensive Latin course for tho-
se who already know the essential gram-
mar of the language and the about 3,000
words that constitute its core vocabulary.

If you are interested in the Latin and Greek

languages and literatures (ancient, medieval
and modern), then you are in the right place.

We teach all levels of Latin and Greek, from

beginning to advanced. And we do this in
Latin (or Greek): Latin is the only langua-
ge used in our lessons, both through the
Web and in person, in Italy (in our sum-
mer courses) or wherever you may call us.
http://www.scholalatina.org/scholae-aesti-
vae-in-italia---july-2017.html
Vita sine litteris mors est, et hominis vivi sepultura (cf. Seneca, Epistulae, LXXXII, 3).

IN- FORMARSE / 23