Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

Licenciado sob uma Licena

Creative Commons

O VALOR DA DISCIPLINA NA CRIAO DE FILHOS NO ANTIGO

ISRAEL: UMA EXEGESE DE PROVRBIOS 23:13-14 COM BASE NO
MTODO EXEGTICO DE MILTON SCHWANTES

Eleilton William de Souza Freitas

Mestrando em Teologia
Faculdades Batistas do Paran
eleilton.freitas@terra.com.br

GT 02 - RELIGIO COMO TEXTO: LINGUAGENS E PRODUO DE SENTIDO

Resumo: O castigo fsico, em alguma medida, deve fazer parte da criao de filhos? Este um
tema em voga na atualidade, visto que a presidenta Dilma Rousseff sancionou em julho de
2014, a Lei da Palmada que probe o uso de castigos fsicos na educao de crianas. O que
a Bblia Sagrada, livro texto utilizado dentro do cristianismo, tem a dizer sobre o assunto?
Partindo de um Provrbio presente na mesma, descobrir esta resposta ser a finalidade deste
artigo. Este artigo analisar o Provrbio 23:13-14: No afastes do jovem a disciplina! Se lhe
bates com a vara, no morrer. Quanto a ti, deves bater-lhe com a vara, para salvar-lhe a vida
do Xeol (Bblia de Jerusalm). Ele est dentro dos trinta Ditados dos sbios (22:17-24:22). O
mtodo escolhido para guiar a anlise deste trecho bblico foi o do falecido professor Milton
Schwantes, conforme explicado por Lucas Merlo Nascimento, um de seus alunos (visto que o
prprio Schwantes nunca escreveu um manual de exegese apresentando seu mtodo). Este
mtodo foi adotado por causa de sua forma simples, objetiva e didtica de desenvolver a
exegese. Diante do exposto, este artigo far dois movimentos: o primeiro para explicar, em
linhas gerais, o mtodo que ser utilizado para a abordagem exegtica. O segundo movimento
ser o de aplicao do mtodo, com a consequente anlise do texto em questo (Provrbios
23:13-14), e suas implicaes para o leitor que tm a Bblia, como sua norma de conduta.
Pesquisa bibliogrfica. O mtodo de Schwantes prope que se examine a forma, o ambiente e
o contedo dos textos. Aplicando o mesmo a Provrbios 23:13-14, pode-se afirmar, em sntese,
que o provrbio examinado fala sobre a importncia da correo ao se treinar filhos para a vida,
e cita o castigo fsico, como um mtodo de treinamento para a vida vlido. Este mtodo era
aplicado no antigo Israel.. De acordo com a Bblia Sagrada, o livro texto dentro do cristianismo,
a Lei da Palmada, j citada neste resumo, um tipo de ingerncia na vida familiar. O
Provrbio analisado apresenta princpios para o treinamento dos filhos para vida, e inclui
castigos fsicos, em alguma medida.

Palavras-chave Disciplina de filhos; Provrbios; Exegese; Milton Schwantes.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

INTRODUO

O livro de Provrbios diferente, em muitos aspectos, da maioria dos livros que

fazem parte da Bblia crist. Hill e Walton dizem que Provrbios so comparaes
fundadas na observao e reflexo que visa ensinar a conduta adequada, e por isso,
sabedoria prtica arraigada nas experincias de vida comuns na cultura humana (2007,
p. 390). A literatura de sabedoria, como um todo, visa instruir pessoas nos princpios da
boa conduta.
Este artigo analisar um texto deste gnero literrio. Trata-se do Provrbio
23:13-14: No afastes do jovem a disciplina! Se lhe bates com a vara, no morrer.
Quanto a ti, deves bater-lhe com a vara, para salvar-lhe a vida do Xeol (BJ1). De pronto,
nota-se que o assunto sobre o qual o Provrbio trata diz respeito ao valor da disciplina
na criao dos filhos. O Provrbio cita a vara. Torres afirma que, as mais antigas
descries literrias de que dispomos nos apresentam a vara como instrumento ideal
para a disciplina dos filhos (2012, p.32). No s o Antigo Israel, mas vrias civilizaes
antigas reconheciam o valor da disciplina envolvendo o castigo fsico.
Este tema est em voga no Brasil, na atualidade, visto que a presidenta Dilma
Rousseff sancionou recentemente (julho, 2014) a Lei da Palmada que probe o uso de
castigos fsicos na educao de crianas.2 O que o Provrbio bblico em evidncia tem
a dizer sobre o assunto? Descobrir a resposta a esta pergunta finalidade deste artigo.
O mtodo escolhido para guiar a anlise deste trecho bblico foi o do falecido professor
Milton Schwantes,3 conforme explicado por um de seus alunos4 (visto que o prprio
Schwantes nunca escreveu um manual de exegese apresentando seu mtodo). Este
mtodo foi adotado por causa de sua forma simples, objetiva e didtica de desenvolver
a exegese.
Diante do exposto, o presente artigo apresentar dois movimentos. O primeiro
para explicar, em linhas gerais, o mtodo que ser utilizado para a abordagem
exegtica. O segundo movimento ser o de aplicao do mtodo, com a consequente
anlise do texto em questo supracitado, e suas implicaes.

1. A APRESENTAO DO MTODO EXEGTICO

A exegese, segundo o Dicionrio de Teologia, significa, literalmente, extrair o

significado de, e refere-se ao processo de buscar entender o que um texto quer dizer

1
Bblia de Jerusalm.
2
NALON, Tai. Dilma sanciona Lei da Palmada e veta obrigao de servidor relatar violncia. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/> Acesso em 13 de ago de 2014.
3
Telogo e pastor luterano. Graduado em teologia pela Escola Superior de Teologia (1970), So Leopoldo, RS.
Doutor em Bblia pela Universidade de Heidelberg, Alemanha. Desde 1988, professor do Programa de Ps-
Graduao em Cincias da Religio, da Universidade Metodista de So Paulo. Concentrou suas pesquisas e atuao
docente em Bblia/Antigo Testamento, principalmente em: exegese e teologia bblica. Descrio disponvel em: <
http://www.abiblica.org.br/noticias/30-ao-mestre-com-carinho-milton-schwantes > Acesso em: 14/08/2014.
4
O aluno aludido Lucas Merlo Nascimento, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo (UMESP). A explicao do mtodo de Schwantes foi apresentada por ele num artigo para a Revista
Caminhando: NASCIMENTO (2012, p. 55-63).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

ou comunicar-se por si mesmo (GRENZ; GURETZKI; NORDLING, 2007, p. 54). Para se
fazer exegese, necessrio um mtodo. Neste artugo adotamos o do professor
Schawantes. Segundo Nascimento, aluno de Schwantes que buscou registrar e
apresentar o seu mtodo atravs de um artigo para a Revista Caminhando, so trs as
fases do mesmo, nesta sequncia: a anlise da forma do texto, seguido da anlise do
seu ambiente, concluindo com a anlise dos seus contedos (2012, p.56).
A anlise da forma do texto, a notao acerca do como o contedo est
organizado em sua materialidade e como suas partes se (des-)ajustam (Ibidem). Nesta
fase analisa-se quatro detalhes: a) delimitao do texto, que consiste em determinar
onde ele comea e termina, para saber exatamente o alvo da exegese; b) a coeso do
texto, onde o exegeta analisa se est diante de nico momento textual ou se o texto
compsito, ou seja, se nele podem-se ouvir diversas vozes (Idem, p.57); c) o estilo do
texto, basicamente consiste em identificar se o texto prosa ou poesia; d) o gnero do
texto. Um gnero um conjunto de textos que possuem caractersticas comuns. O
gnero uma espcie de sobrenome do estilo, no qual sero notadas, com maior
preciso, essas caractersticas comuns (Ibidem).
A fase seguinte a da anlise da forma do texto, como nos explica Nascimento,
diz respeito a anlise do ambiente do texto. Este o lcus do texto na sociedade:

Nesta anlise do ambiente, muitas etapas so possveis, a depender do texto estudado.

Deve-se localizar a data do texto, ou seja, seu ambiente histrico. Tambm os setores da
sociedade implicados no texto algo a ser notado. Inclui-se aqui tambma anlise de
ambiente religioso, uma vez que no Israel antigo religio e sociedade caminham juntas.
Pode-se mostrar o ambiente histrico-social mais amplo do texto, como, por exemplo, fatos
da poltica internacional, e aps, os desdobramentos para as relaes sociais mais
imediatas ao texto (conflitos, alianas, movimentos, etc.). A depender do texto, apenas
essas relaes mais imediatas j sero suficientes para sua compreenso (Idem, p.58).

A depender do texto analisado, faz-se necessrio uma anlise do ambiente

geogrfico, e tambm do ambiente ideolgico (uma forma de pensar pode apontar para
determinado tempo, pessoa, grupo, etc.).
Por fim, na terceira fase do mtodo chega-se no objetivo principal da exegese,
que a anlise do contedo do texto, isto , o que o texto diz. Esta parte fica por
ltimo, pois, para compreender o que um texto diz, necessrio pensar no que diz
considerando a forma que usa e o ambiente ao qual espelha e se direciona. Por isso,
uma reviso dos resultados das anlises da forma e do ambiente podem ajudar nesta
etapa (Idem, p. 59). A anlise do contedo consiste na observao pormenorizada das
frases (...) no suficiente identificar algumas palavras, seno explicitar como essas se
relacionam nas frases e como as frases se relacionamentre si. Isso porque as palavras
s encontram sentido na frase, e a frase, articulada com outras, encontra sentido no
texto (Ibidem). Na anlise de contedo, analisa-se e comenta-se o texto.

2. A APLICAO DO MTODO EXEGTICO

Uma vez traada as linhas gerais do mtodo exegtico escolhido, o segundo

movimento deste artigo ser o de aplicao do mesmo, com a consequente anlise do
texto (Provrbios 23:13-14), e suas implicaes.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

2.1. A anlise da forma do texto

Comear-se-a delimitando o texto em estudo. Por que tratar apenas de

Provrbios 23, versos 13-14? No se pode esquecer de que, na estrutura do livro de
Provrbios, ele este est dentro dos trinta Ditados dos sbios (22:17-24:22). Os sbios
eram homens ligados s cortes reais, compiladores da literatura de sabedoria, que
consideravam, estudavam e organizavam os provrbios para ensinar sabedoria ao povo
(HILL; WALTON, 2007, p. 390). Assim como as cortes reais de todo o mundo, Israel
tambm possua os seus sbios (cf. 1 Rs 4:30-31). Os sbios eram encarregados,
tambm, de instruir os oficiais reais no caminho da sabedoria para que fossem bons
administradores e lderes demonstrando carter e conduta santos (Idem, p. 392).
Archer Jr. Afirma haver muitos motivos para crer que estes trinta Ditados dos sbios
de Provrbios 22:17-24:22, pertenciam a uma data anterior ao prprio Salomo e que
este foi o responsvel por colecionar esta antologia (2012, p. 587). A grande maioria
dos provrbios desta seo tem estreita relao com a doutrina egpcia de
Amenemope, a qual surgiu entre os sculos X e VI a.C. (SELLIN; FOHRER, 2012, p.
449). Segundo as divises de algumas bblias, o Provrbio 23:13-14 o dcimo
segundo entre os trinta ditados dos sbios.5 O provrbio anterior, no caso o dcimo
primeiro entre os trinta ditados dos sbios (Pv 23:12), tambm trata do assunto
disciplina. Todavia, fala de dedicar o corao instruo e ouvir o que se ensina.
uma instruo para quem recebe instruo. J nos versos 13-14, objeto desta anlise
deste artigo, as instrues so no sentido de fazer algo em relao aos filhos. O leitor
instrudo no a dar ouvidos a disciplina, mas a aplic-la. Isto , a orientao para
quem ministra instruo. J no verso seguinte (v. 15), o dcimo terceiro entre os ditados
dos sbios, o assunto no est ligado a aplicar a disciplina no filho, mas a uma fala do
pai em relao ao filho exemplar. O pai sentir muito orgulho se o filho fizer o que
correto. Ou seja, trata-se de um provrbio sobre os resultados de uma instruo correta.
De alguma maneira, pelo contedo dos versos 13-14, a disciplina pode influenciar o
futuro do filho, mas ainda assim, os versos no esto falando do mesmo assunto.
Em se tratando da coeso do texto em apreo, os versos analisados so
conexos, e formam uma unidade. H uma lgica na sequncia dos argumentos. H
uma primeira frase, que diz No prive do menino a disciplina, pois se o castigar com a
vara ele no morrer. Noutras palavras: algumas palmadas no fazem mal. No verso
seguinte, h uma complementao. Se o menino for castigado com a vara, alm de no
morrer, ele poder ser livre da sepultura prematura. Segundo Champlin, um filho
insensato estar cortejando uma morte prematura (2000, p. 2655). O conceito que a
disciplina traz resultados importantes. O filho aprender a viver; viver com sabedoria e
viver mais. A disciplina, ento, no leva o menino morte, antes disso, o livra da
morte. Ento, o versculo tem coeso. So dois versos que reforam uma mesma ideia
e lhe revestem de importncia.
O estilo literrio do texto o potico. Estamos diante de uma poesia. Este
provrbio no foge a regra da poesia hebraica, que no caracterizada por rima ou
ritmo, mas por paralelismo no caso, paralelismo de pensamento. Quanto ao gnero
literrio, o texto um provrbio, tipo de literatura caracterizada pela descrio por
comparao. Os provrbios oferecem instrues sobre como agir nas atividades

5
A Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) uma destas Bblias.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

cotidianas com sucesso, e de forma prtica. No caso dos provrbios bblicos, os autores
usam uma combinao de poesias, parbolas, questes agudas, histrias breves e
mximas sbias para transmitir, de forma extraordinariamente memorvel, o senso
comum e a perspectiva divina necessria para administrar os problemas da vida
(WILKINSON; BOA, 2000, p. 157).

2.2. A anlise do ambiente do texto

O ambiente pressuposto pelo provrbio em questo a famlia ou cl. Segundo

Hill e Walton a sabedoria instrutiva entre os hebreus estava centrada em trs
instituies e uma delas , justamente, a famlia (2007, p. 392). Gower entende que a
educao no antigo Israel estava centrada no lar (2002, p.78). Vaux (2003, p. 72),
comenta que a educao, no lar, no antigo Israel, funcionava da seguinte forma:
durante seus primeiros anos, a criana, mesmo depois de desmamada, era deixada aos
cuidados da me ou de uma ama de leite, com quem aprendia a andar. As crianas
passavam a maior parte do tempo brincando. A me dava aos pequenos os primeiros
elementos de uma instruo, sobretudo moral. Estes conselhos maternais se estendiam
tambm aos adolescentes. Todavia, os moos, ao sarem da infncia, eram
principalmente confiados aos pais. Estes deveriam ensinar seus filhos, o ensinamento
religioso e a educao em si. O aoite e a vara ajudavam nesta formao. Matthews e
Chavalas afirmam que a disciplina, inclusive o castigo corporal, era considerada uma
atitude sbia e essencial para o bem estar das crianas no antigo Israel (2003, p. 586).
Champlin, por sua vez, afirma que a disciplina paterna, incluindo o castigo corporal, era
norma comum na sociedade dos hebreus (2000, p. 2635).
Diante deste ambiente, difcil tentar estabelecer uma data para o surgimento
deste provrbio. Apesar da maioria dos trinta ditados dos sbios estar ligada com a
sabedoria de Amenemope, alguns estudiosos dizem que as palavras deste Provrbio
em anlise so idnticas a coletnea de Ahikar, um sbio assrio do sculo 7 a.C.
(SELLIN; FOHRER, 2012, p. 450). Ele seria uma das excees. Matthews e Chavalas
afirmam que a Coletnea de Ahikar diz o seguinte: No retenhas a vara a seu filho ou
no ser capaz de salv-lo. Se eu o disciplinar, meu filho, voc no morrer, mas se
permitir que voc siga seu corao [voc no viver] (2003, p. 586). Se este provrbio
foi cunhado por este sbio, ento, pode-se identific-lo como sendo do sculo 7 a.C.

2.3. A anlise do contedo do texto

Abaixo uma transliterao do texto original da Bblia Hebraica Stuttgartensia, do

Provrbio alvo da anlise deste artigo, e uma traduo literal.6

Transliterao a partir do texto hebraico da Bblia Hebraica

Stuttgartensia:
l-timen minr msr k-tkn bhshbht l ymut:
th bshbht tknu wenpesh mishel ttsl:

6
Segundo Gusso, na traduo literal procura-se deixar a passagem em condies de ser bem compreendida pelo
leitor utilizando-se para isso o mnimo necessrio de adaptaes para a lngua para qual se traduz (GUSSO, 2005,
p. 193).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

 Traduo literal:
Nunca prive o menino da disciplina, pois se voc o bater com a vara, no morrer.
Voc, com a vara, se o bater, pode sua vida da sepultura livrar.

luz da traduo literal, feita com base numa anlise palavra por palavra do
texto original, o artigo passar a analisar o contedo do Provrbio. Em linhas gerais, ele
vai mostrar que a disciplina que inclui o castigo fsico, no errada e nem inoportuna,
por parte dos pais.

Nunca prive o menino da disciplina

Comerar-se- tratando do significado da disciplina. O que a disciplina a que

o texto se refere? A palavra hebraica traduzida por disciplina neste texto msar, que
significa correo que resulta em educao. Este tipo de disciplina transmite a certeza
de que realmente se filho de quem disciplina, e que se amado por quem disciplina.
Como se ministrava a disciplina? Este Provrbio fala de um tipo especfico de disciplina
atravs do uso da vara, todavia, na maioria das vezes em que a palavra msar
utilizada na Bblia est ligada instruo oral. Veja o Provrbio anterior, onde a palavra
usada (Pv 23:12). Esta disciplina treinamento para a vida. Quando o msar dado
como instruo, mas no observado, o passo seguinte deve ser adotado, que o
msar como castigo. Ento, o uso do castigo fsico no era a primeira medida a ser
tomada. S quando o mtodo da instruo falhava. Quando os pais israelitas
praticavam a verdadeira msar o faziam no para descarregar suas frustraes, nem
sua ira sobre os filhos pelo que eles fizeram, mas para corrigi-los como fim de trein-
los. Na Septuaginta esta palavra foi traduzida para o grego Paideia, base para a palavra
pedagogia, que diz respeito ao treinamento da criana (VINE, UNGER, WHITE JR.,
2009, p. 153).
Este texto tambm fala do destinatrio da disciplina. Quem deve ser
disciplinado segundo o provrbio? A palavra hebraica usada : nr. O Dicionrio
Internacional de Teologia (HARRIS, ARCHER JR., WALTKE, 2005, p. 978). mostra que
a palavra fala de algum entre o desmame e a juventude. Refere-se no somente
criana, mas ao jovem que j est pronto para sair de casa e se casar. Tendo isso
como base, pode-se afirmar com base neste provrbio, que o treinamento para a vida
do filho, no est restrita a quando este criana.

... pois se voc o bater com a vara, no morrer!

Este trecho trata da intensidade da disciplina. Esta parte tem at uma dose de
humor: Ningum vai morre por levar algumas palmadas!. No est na mente do autor
o espancamento. A palavra hebraica traduzida por vara, no texto, shbht. Esta
palavra era utilizada para referir-se desde um galho de uma rvore, at a haste levada
pelo pastor ou ao cetro do rei. No caso, o que est em vista um galho de uma rvore,
o que habitualmente era utilizado na educao de filhos. J o verbo hebraico traduzido
por bater nk. No segundo livro dos Reis de Israel, este verbo foi usado
significando bater palmas diante de um rei (2 Rs 11:12). Ele tambm poderia significar
ferir, mas no o uso no Provrbio em tela. O verbo simplesmente ressalta a

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

possibilidade vlida no antigo Israel, de uso do castigo envolvendo dor corporal na
criao de filhos por meio da vara.
A expresso bater com a vara era uma forma de msar, isto , treinamento
para vida. Como j fora dito, na educao dos filhos no antigo Israel, os pais usavam o
castigo corportal. A cosmoviso do mundo antigo parece ter atribudo vara uma
dimenso de autoridade. Quem dela se utilizava era possuidor de autoridade, segundo
Torres (2012, p. 34). O autor supracitado, tambm diz que, h indcios de que a vara
era um ltimo recurso a ser procurado mais do que um dispositivo de uso constante
(Ibidem).
Deve-se afirmar que, como a expresso bater com a vara uma forma de
msar, ou treinamento para vida, este Provrbio no est ensinando simplesmente:
Bata no seu filho. O ensino : treine seu filho para vida!. No o prive do treinamento.
Se precisar, utilize mtodos que envolva dor, entendendo que o fim ou propsito da
disciplina o treinamento e o bem do filho, o no o seu espancamento. Torres, afirma
que tanto nos poemas homricos quanto na Bblia Hebraica, percebesse que uma
funo destacada da vara produzir transformao naqueles que se submetem a ela
(2012, p. 34).

Voc, com a vara, se o bater...

O provrbio em estudo fala, tambm, sobre o executor da disciplina. A

responsabilidade de bater num filho, ou aplicar uma disciplina sria, quando
necessrio, dos pais. O voc aponta neste sentido. No antigo Israel os pais
encaravam esta recomendao com seriedade, pois entendiam que, se a
negligenciassem, estariam fugindo de suas responsabilidades. E o mais grave: estariam
prejudicando o futuro do prprio filho. A continuao do provrbio diz:

... pode sua vida da sepultura livrar.

A parte final do provrbio traz a baila o resultado da disciplina. Os pais devem

disciplinar os filhos para que estes tenham a sua vida preservada, para garantir o seu
futuro. Deixar de usar a disciplina preventiva da repreenso verbal e a disciplina
corretiva do castigo fsico redundar na morte do filho (HARRIS, ARCHER JR.,
WALTKE, 2005, p. 1512). O texto no est falando de morte eterna e nem de salvao
espiritual. A palavra traduzida por morte, neste texto, shel. Aqui no uma
referncia ao lugar de punio da alma, ps-morte. Utilizar a palavra ssim seria um
anacronismo. Neste texto, uma referncia morte fsica ou a sepultura (CHAMPLIN,
2000, p. 2655). Ento, o que se est ensinando no que, disciplinando os filhos, os
pais salvaro a alma do filho no alm-tmulo, mas que, quando isto for feito com
sabedoria, ela ter benefcios no presente, inclusive a salvao de uma morte
prematura. Segundo Kidner, os pais devem utilizar a disciplina por meio da vara da
correo, pois a criana no somente a sobreviver, como tambm sobreviver por
causa dela (1980, p. 147).
A verdade ressaltada pelo provrbio que, se o pai no disciplinar o seu filho,
ele poderia contribuir para que o filho vivesse de qualquer jeito e se tornasse um
insensato - a falta de disciplina pode contribuir para o filho se tornar um mau cidado,
por exemplo. Na sociedade dos hebreus havia uma pena capital para os filhos rebeldes

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

e de vida dissoluta (cf. Dt 21:18-21). possvel que seja esta a morte que o texto se
refere. Ento, para frisar, a ideia do provrbio : a negligncia dos pais poderia
contribuir para a morte do filho.
Por fim, com estes resultados da disciplina em mente, pode-se inferir, luz do
provrbio, sobre os motivos da disciplina: pelo se deve castigar um filho? Isto , se a
finalidade da disciplina que l na frente ele no se torne um rebelde indisciplinado, e
destrua sua vida, deve-se executar a disciplina para livr-la deste caminho quando ele
estiver se comportando com rebeldia. o filho que evidencia sinais de rebeldia
contumazes que deve ser disciplinado pelos pais. O castigo era necessrio, segundo
Champlin, para salvar o prprio menino de suas prprias tendncias selvagens, que
poderiam terminar destruindo-lhe a vida (2000, p. 2635).

CONCLUSO

Neste artigo fez-se uma anlise exegtica de Provrbios 23:13-14, usando como
base o mtodo exegtico de Schwantes. Primeiro, foi explicado o mtodo em linhas
gerais, e, na sequncia, procedeu-se a anlise do texto. Em sntese, o provrbio
examinado fala sobre a importncia da correo na criao de filhos, e cita o castigo
fsico, como um mtodo de treinamento para a vida vlido. A Lei da Palmada, citada
na introduo, que probe os pais de utilizar castigos fsicos na educao dos filhos,
contrria aos princpios deste Povrbio bblico. Se analisada sob a tica da educao
de filhos do antigo Israel, a lei poderia ser considerada uma ingerncia na vida familiar.
bvio que a lei em questo, aprovada no Brasil, visa resguardar as crianas da
violncia. Ela foi criada por causa de pais que abusam no castigo aos filhos, e
espancam os mesmos. Entretanto, ser que o melhor caminho para acabar com o
problema proibir todo tipo de castigo fsico? A sabedoria por trs do Provrbio bblico
analisada tornou-se ultrapassada e retrgrada? Ela serviu s quela gerao? O futuro
mostrar.

Referencaisi

A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1985.

ARCHER JR., Gleason L. Panorama do Antigo Testamento. 4 ed., So Paulo: Vida

Nova, 2012.

BBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, s/d.

BBLIA SAGRADA: Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri, SP: Sociedade

Bblica do Brasil, 2000.

________________ Almeida Sculo 21: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Vida

Nova, 2008.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento Interpretado, versculo por

versculo. Vol. 4, So Paulo: Candeia, 2000.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211

ELISSEN, Stanley A. Conhea melhor o Antigo Testamento. 2 ed., So Paulo: Vida,
2007.

GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith Fee. Dicionrio de

Teologia. Traduo: Josu Ribeiro. So Paulo: Vida, 2007.

GOWER, Ralph. Usos e costumes dos tempos bblicos. Traduo: Neyd Siqueira. Rio
de Janeiro: CPAD, 2002.

GUSSO, Antnio Renato. Gramtica Instrumental do Hebraico. So Paulo: Vida Nova,

2005.

HARRIS, R. Laird; ARCHER Jr., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional
de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998.

HILL, Andrew; WALTON, J. H. Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova,

2007.

HOLLADAY, William L. Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento. So Paulo:

Vida nova, 2010.

KIDNER, Derek. Provrbios: introduo e comentrio. Traduo: Gordon Chown. So

Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1980.
MATHEWS, John Walton Victor; CHAVALAS, Mark. Comentrio Bblico Atos: Antigo
Testamento. Belo Horizonte: Atos, 2003.

NASCIMENTO, Lucas Merlo. A Bblia e a vida: o mtodo exegtico de Milton

Schwantes. In: Revista Caminhando, v. 17, n. 2, p. 55-63, jul./dez. 2012.

SELLIN, E.; FOHRER, G. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Academia

Crist e Paulus, 2012.

TORRES, Milton Luiz. A vara como instrumento de disciplina. In: Protestantismo em

Revista, v. 29, p. 32-35, set./dez. de 2012.

VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2003.

VINE, W. E; UNGER, Merril F.; WHITE JR., William. Dicionrio Vine: o significado
exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do Novo Testamento. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009.

WILKINSON, Bruce; BOA, Kenneth. Descobrindo a Bblia. So Paulo: Candeia, 2000.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0211