Normalmente a trabes de muchos aos las deidades en cuba se consagran en las cabezas de los creyentes, o devotos de esta religin, esto es un error pues las consagraciones se hacen en el cuerpo de la persona y no en la cabeza, el llamado fif okan es el que verdaderamente se hace el osun en la cabeza es simplemente un invento, de algunas personas inteligentes lo cual le explicaremos a continuacin. Todo ser humano, cuando nace ya viene al mundo con una deidad, la cual es la principal del Hombre como especie, se llama Ori, que se divide en tres partes, Ori, Ori in y Ori Inpor cada ser humano es distinguido de los otros por una creacin que es essencialmente particular y eso se manifiesta a travs de la individualidad llamada ORI. Esa diferenciacin es de naturaleza interior y nada en el plan de las apariencias fsicas nos permite cualquier referencia de identificacin de esas diferencias. ORI es el Orisha, la divinidad personal, en toda su fuerza y grandeza. 1 ORI es el primero en ser alabado en todos los momentos, representacin particular de la existencia individualizada (la esencia real del ser). Es el que gua, acompaa y ayuda a la persona antes del nacimiento, durante la vida y despus de la muerte, dando la referencia a su jornada y asistindola en la ejecucin de su destino. 2 ORI INU; Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. ORI INU ser afectado por los componentes de ara-: (Cuerpo) el estomago, Riones, vaso, hgado, Corazn, Pulmones. ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. 2.1 ORI APERE; Es el camino predestinado o destino en la tierra que seguir cada individuo. 2.2 APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidade, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos acompaa por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destinopreconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadeiro objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es uma metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su... 3 ORI APERE o destino. Al no adaptarse asu destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, la Mentira. ORI ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer outra cosa que no fue lo que decidi en ron, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcin el Orisha tutelar a traves de un asentamiento en el cuerpo el cual explicaremos a continuacin , el cual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi . De nada vale que una persona se asiente oa si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Donde esta Ori en el cuerpo? La razn por la cual no se consagra las deidades en la cabeza, es por que ori se encuentra en ella, es la llamada Hipfisis , es una gandula indrocrina que se encuentra, en el telensefalo en una parte llamada ipotalamo, enzima del quiasma ptico, protegida por una estructura osea llamada silla Turca. Que lo forma la unin de los huesos, Itmoides y Esfermoides que forman parte de la barrera craniana que guarda al telecsefalo.Es del tamao de un grano de chicharo. Su Funcion. Se divide en dos, lbulos derecho o adenoishipofisis e izquierdo o neurohipofisis. La adenoispofisis recreta hormonas como, la tiroxina que regula la funcion de la grandula tiroides, que rige y controla el metabolismo, la ACTH que controla la funcion de los glbulos sufrorenales de testculos y orina etc. Produce tambin la somatohopina que acta sobre el SOMA (Organismo en general). Por lo que su alteracin actua sobre el crecimiento, produciendo, Enanismo o Gigantismo. La funcin izquierda, oneurohipofisis Produce la Ogsitosina que es una hormona que regula la contraccin de tero y la produccin de leche materna en la mujer, que esta misma controla el metabolismo de los minerales , donde sus alteraciones pueden producir alteraciones renales y en el sistema cardiovascular (Corazn y vasos sanginios) Produce la Gonadotropina , que rige la funcin de las glndulas sexuales o govados (Testculos y Ovarios ) y cuando estos se alteran producen alteraciones como , esterilidad, Ipobanadismo ( No desarrolla Por lo tanto no se debe hacer una iniciacin de una deidad sobre otra, dicha ceremonia se efecta en el cuerpo humano, que queda desprotegido ya que el nico rgano que lucha hasta el cansancio, es el corazn la mayora de las enfermedades son en la parte del cuello para abajo, em el ara (cuerpo) es el que recibe todo, golpes, fracturas de brazos, piernas, dedos, quemaduras, Imputaciones, parsitos en la piel, la cabeza se encuentra protegida por esa poderosa deidad la cual la acompaan los siguientes Odu de ifa. Oyirbe (El selebro) Ogbe Ate (El selebero) Odi Ka (La silla Turca) Y Otura Niko (El Sistema Nervioso Central). Debido a las circunstancias de su creacin todos los Orisha tienen que pagar homenaje a Or. En el culto las cabezas y devotos tienen que tocar la tierra con sus frentes como un acto de respeto para el nmero uno Or. En el nacimiento la cabeza fsica es lo primero que sale afuera, mientras el resto del cuerpo le sigue ms distante incrementando su relacin a Or cual es tambin la primera creacin y base determinante de la mente rozadora del destino en la tierra. Por esta razn la cabeza es tratada com mucho respeto. Or es el amo de todos. El engranaje del cuerpo (no es nada) se reduce a nada. Cuando Or est ausente del cuerpo, lo que queda es intil.Lo que queda es incapaz de sostener ninguna carga. Ningn Orisha ofrece proteccin sin la confirmacin ratificacin, ratificacin autorizacin de Or. Debe destacarse que la cabeza es lo primero que entra en el mundo en la mayora de los casos y es la morada de todas las decisiones y elecciones. La deidad consagrada em el cuerpo es entre tantas cosas para apoyar y darle fuerza al sistema Inmono, es el sistema defensivo del Organismo que lo potege contra las agresiones del medio externo uno de los ejemplos es el estrs, cuando la persona se deprime o esta estresado este sistema se debilita y el ismo se enferma, de la garganta, el estomago, ectr. Todava para mejor aclaracin abundamos ms el tema, ORI. Esa diferenciacin es de naturaleza interior y nada en el plan de las apariencias fsicas nos permite cualquier referencia de identificacin de esas diferencias. ORI es el Orisha la divinidad personal, en toda su fuerza y grandeza. ORI es el primero en ser alabado en todos los momentos, representacin particular de la existencia individualizada (la esencia real del ser). Es el que gua, acompaa y ayuda a la persona antes del nacimiento, durante la vida y despus de la muerte, dando la referencia a su jornada y asistindola en la ejecucin de su destino. Mientras Orisha personal de cada ser humano, con certeza l est ms interesado en el logro y en la felicidad de cada hombre que cualquier otra divinidad. De la misma manera, ms que cualquiera, l sabe las necesidades de cada hombre en su caminada por la vida y, en los xitos y fracasos de cada uno, teniendo los recursos apropiados y todos los indicadores que permiten la reorganizacin de los sistemas personales referentes a cada ser humano. El concepto de ORI es ntimamente conectado al concepto de destino personal y de las condiciones instrumentales del hombre para el logro de este destino. Podemos notar que el entendimiento sobre el papel que ORI lleva a cabo en la vida de cada hombre es ntimamente relacionado a la fe en la predestinacin en la aceptacin que el xito o infortunio de cada hombre depende en larga escala del destino personal que l trae en la venida para el mundo. Ese destino personal nosotros llamamos KADARA o IPIN y se entiende que el hombre lo recibe en el mismo momento en que escoge libremente el ORI con que vendr para la tierra. Se hacen muchas referencias a las relaciones entre ORI y destino personal. El destino descrito como IPIN ORI la sina de ORI puede ser dividido en tres partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA y AYANMO. AKUNLEYAN es el pedido que usted hizo en el dominio de IJALA lo que le gustara especficamente durante su periodo de vida en la tierra: el nmero de aos que usted querra pasar en la tierra, los tipos de xito que usted espera obtener, los tipos de parientes que usted quiere. AKUNLEGBA son aquellas cosas dadas a un individuo para ayudarlo a lograr esos deseos. Por ejemplo: un nio que quiere morirse en la niez puede nacer durante una epidemia para garantizar su muerte. AYANMO es aquella parte de nuestro destino que no puede moverse: Nuestro gnero (sexo) o la familia en que nosotros nacimos, por ejemplo. Ambos, AKUNLEYAN y AKUNLEGBA pueden modificarse sea para bueno o para malo, dependiendo de las circunstancias. As el destino descrito como IPIN ORI la sina de ORI puede sufrir alteraciones debido a las acciones de personas malas llamadas como ARAYE los hijos del mundo, tambin llamadas AIYE el mundo o todava, ELENINI implacables (amargos, sdicos, inexorables) enemigos de las personas. Como fue dicho, nuestros ori espirituales son por ellos propios subdivididos en dos elementos: apari-inu y ori apere - apari-inu representa el carcter (la naturaleza), ori apere representa el destino. Un individuo puede venir para la tierra con un destino maravilloso, pero si l viene con el carcter malo (la naturaleza), la probabilidad de la ejecucin de ese destino se compromete severamente. Nosotros vemos, entonces, que el destino tambin puede afectarse por el carcter de la persona. Un destino bueno debe sostenerse por um carcter bueno. Esto es como una divinidad: Si bien alabado concede su proteccin. As, el destino humano puede estropearse por la accin del hombre. Iwa re laye yii ni yoo da o lejo, es decir,"su carcter, en la tierra, proferir sentencia contra usted". El nombre ipin est igualmente asociado a rnml, conocido como eleri-ipin el seor del destino y que es aquel que estaba presente em el momento de la creacin, conociendo todos los ori, asistiendo al compromiso del hombre con su destino, los objetivos de cada uno en el momento de su venida para el aiye, el mundo visible, el programa particular de desarrollo de cada ser humano y sus instrumentos para la ejecucin de ese programa. rnml conoce todos los destinos humanos y l intenta ayudar los hombres a trillar sus verdaderos caminos. Tenemos, as, que uno de los papeles ms importantes de rnml respecto al hombre, adems de ser el intrprete de la relacin entre las divinidades y el hombre, es el de ser el intermediario entre cada uno y su ori, entre cada hombre y los deseos de su ori. En los momentos de crisis, la consultacin al orculo de ifa permite el acceso a las instrucciones con respecto a los procedimentos deseables, siendo considerado buenos los procedimientos que no entran en discordancia con los propsitos de ori. El ser que ejecuta integralmente su ipin-ori (destino de ori), madrese para la muerte y, recibiendo los ritos fnebres apropiados, alcanza la condicin de ancestral al pasar del aiye, el mundo visible, para el oron, mundo invisible.