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La doctrina del punto de vista en Obras completas, vol. III,
Madrid, Revista de Occidente, 1966, pp. 197-203.
1) GUA DE LECTURA DE LOS PRRAFOS SELECCIONADOS:
El contenido del texto La doctrina del punto de vista se puede resumir en dos apartados:
1. Es necesario superar el racionalismo que entiende al hombre (sujeto de conocimiento) como
un yo puro y transparente que es capaz de captar un conjunto de verdades consideradas como
eternas e inamovibles. Pero al mismo tiempo es necesario dejar claro que no se puede, tampoco,
defender el relativismo, porque el hombre (al igual que cada pueblo y cada poca) en su
aprehensin de la verdad de la realidad ejerce una funcin selectiva y no meramente
deformadora de la misma.
2. Se propone el perspectivismo como teora a la par ontolgica y epistemolgica:
La supuesta realidad inmutable, absoluta y nica, no existe. La realidad es perspectivstica:
hay tantas realidades como puntos de vista.
Las cosas son interpretaciones que cada uno hacemos desde nuestra situacin vital. Por
ello, la idea de perspectiva va unida a la idea de vida. El carcter perspectivstico de la
realidad y la esencial dimensin vital e histrica de la razn son los fundamentos para la
crtica de todo pensamiento y de toda filosofa utpicos; es decir, los fundamentos para la
remisin de la razn pura a la razn vital.
La verdad y el conocimiento no son sino la continua articulacin y armonizacin de los
distintos puntos de vista particulares con que se ha contemplado la realidad. En este sentido,
superando tanto el racionalismo como el relativismo, para Ortega todos somos insustituibles
y necesarios para completar la visin de la verdad total.
2) EL TEXTO:
"LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA" ANOTACIONES:
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Historia de la Filosofa Jos Ortega y Gasset
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Jos Ortega y Gasset Historia de la Filosofa
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Historia de la Filosofa Jos Ortega y Gasset
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Jos Ortega y Gasset Historia de la Filosofa
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Historia de la Filosofa Jos Ortega y Gasset
el sujeto un ente abstracto y puro que es atravesado por la realidad sin que sta se vea
alterada. La razn est por encima de particularidades subjetivas y temporales por lo que es
capaz de conocer la verdad absoluta a partir de sus propias ideas (innatas). Esto hace que sea
el instrumento adecuado para el desarrollo de la filosofa, la ciencia, la moral y la poltica
(beatera de la razn).
Para Ortega se trata de una teora del conocimiento utopista (u-topos: sin-lugar)
porque pretende conocer la realidad desde fuera de la vida, es decir, desde ningn sitio; y el
sujeto asptico, esterilizado, ajeno a la historia y al mundo no existe en ninguna parte. El
racionalista es un desertor de la vida.
Vitalismo/Relativismo: Teora filosfica que hace de la vida el centro de la realidad y el
objeto propio de la filosofa. En su artculo Ni vitalismo ni racionalismo (1924) Ortega nos
seala los distintos usos de este concepto y nos previene de la tentacin de incluir su
pensamiento en la corriente vitalista. Por vitalismo filosfico podemos entender dos cosas:
1. Una epistemologa que mantiene que el conocimiento es un proceso biolgico como otro
cualquiera (digestin, respiracin,).
2. La doctrina filosfica que rechaza el conocimiento racional (conceptual) como modo superior
de conocimiento y frente a l propone la intuicin, entendida como experiencia no racional de
la realidad.
Ortega propone una variante matizada del vitalismo a la que llama raciovitalismo y que
consiste en aceptar el mtodo de conocimiento racional pero considerando que el tema
filosfico fundamental es la vida. Es decir, Ortega no est en contra de la razn sino del
racionalismo, de la exageracin en el uso de la razn (beatera de la razn) y del descuido
de la vida.
Razn vital/Raciovitalismo. Trmino acuado por Ortega que representa la sntesis entre
racionalismo y vitalismo. Con la razn vital intenta oponerse a la razn pura y abstracta, ajena
a la vida y situada en ninguna parte (utpica). Para la razn pura existe una verdad absoluta y
el sujeto no mancha la realidad. Para Ortega el conocimiento no surge del capricho,
tampoco del asombro, como deca Aristteles, sino que es una necesidad. El hombre es el
nico ser al que duele su ignorancia, ya que es consciente de lo que tiene y de lo que le falta.
La vida humana es problemtica porque no est prefijada o determinada, de ah que la razn
sea necesaria para dar cuenta de la vida. La vida es previa a cualquier reflexin, y la reflexin
tiene como objeto la vida porque sta es quehacer y problema continuos. El hombre es un
heredero de su historia y sta se convierte en una perspectiva desde la cual observa el mundo.
Pero esta nueva situacin inmanente al mundo, lejos de alejarnos de la verdad, como dira el
subjetivismo, nos sita en una posicin privilegiada, la del individuo concreto, nico,
insustituible que aporta su pequea porcin de verdad.
Perspectiva. Refiere a una de las mltiples caras o facetas con las que se muestra la
realidad. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. La posicin de Ortega
afirma que puesto que la realidad es mltiple, mltiples sern tambin las formas de acceder a
ella. Ortega establece tres perspectivas de la realidad:
1. Espacial. Las cosas pueden ser vistas desde distintos lugares; una montaa no ofrece la misma
cara se mira desde el norte que cuando se observa desde el sur, desde el este o desde el oeste.
Pero cada una de sus caras son igualmente verdaderas.
2. Afectiva. Para Ortega el hombre no es un ente puro y abstracto, objetivo a sus apreciaciones.
La percepcin humana es eminentemente selectiva. Uno de los parmetros de seleccin sern
los afectos, tanto negativos como positivos, que determinarn la atencin.
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Jos Ortega y Gasset Historia de la Filosofa
3. Histrica. Cada pueblo, cada generacin, con sus ideas y creencias, son una forma de
acercarse a la realidad. Ser desde esta ltima desde donde proponga Ortega su teora de
las generaciones.
Perspectivismo. Doctrina ontolgica y epistemolgica defendida por Ortega con la cual
quiere superar tanto al objetivismo como al subjetivismo.
Para el objetivismo (racionalismo) la realidad es una y la misma para todos (sustancia
imperturbable) perfectamente captable por un sujeto puro. El objetivismo conduce al
dogmatismo. Para el subjetivismo la realidad tambin es nica, pero no puede ser conocida
porque sta sufre distorsin cuando el sujeto (con sus particularidades) quiere conocerla. No
conoce la realidad sino su realidad. Como no es posible alcanzar la verdad absoluta el
subjetivismo conduce al relativismo y, en ltimo trmino, al escepticismo.
La posicin de Ortega pretende superar ambas posiciones. Frente a la abstraccin de la
mutabilidad de lo real que supone el objetivismo y frente al suicidio terico que supone el
subjetivismo, Ortega afirma que la realidad no es una sino mltiple (ontologa) y que
mltiples son las maneras de acceder a ella, las pupilas que la pueden observar
(epistemologa).
Generacin. Trmino que introduce Ortega, adems de la clsica divisin por edades, para
analizar la historia. La generacin es la divisin mnima de la historia que afecta en sus
creencias, ideas y costumbres a la vida de cada hombre. Una generacin es un perodo de
quince aos durante la cual se impone una forma de vivir. Existe afinidad entre los miembros
de una generacin porque comparten un mundo de similares problemas, ideas y creencias.
Para Ortega, cada generacin tiene dos misiones o tareas:
1. Recibir la herencia de la generacin precedente, de la que debemos tener conciencia, esto
es, conocimiento, para aprender de ella (tanto de los errores como de los aciertos). De ah que
Ortega afirme el carcter histrico del ser humano.
2. Innovar, ofrecer su genuina forma de vida.
Cuando aparecen generaciones rebeldes que no se limitan a conservar lo recibido sino que
pretenden superar y cuestionar las creencias de sus padres, tienen lugar pocas polmicas o
eliminatorias, haciendo posible el cambio social y el crecimiento de la historia.
Verdad/Omnmoda verdad/Congrua porcin de verdad. La filosofa de Ortega
mantiene un compromiso terico con la verdad pero superando los planteamientos
racionalistas y subjetivistas que, errneamente, afirman que la verdad no tiene ms que una
cara. Segn Ortega, la realidad tiene una estructura polidrica, perspectivstica, por lo que el
conocimiento de la misma descansa, inevitablemente, en un punto de vista. La captacin de la
verdad, de esta manera, consiste en un proceso histrico y progresivo en el que cada ser, cada
individuo es un rgano insustituible que alumbra la porcin de realidad (y de verdad) que le
corresponde: su congrua porcin de verdad. Si tuviese algn sentido la nocin de verdad uni-
versal y absoluta, sta slo sera posible con la reunin de todas las perspectivas, no
privilegiando una (la supuestamente verdadera) frente a las dems (las supuestamente falsas).
Esta nocin de verdad como la reunin de todas las perspectivas es lo que Ortega llama
omnmoda verdad (la verdad de todos los modos, desde todos los puntos de vista).
Naturalmente esto nos es imposible a los hombres y slo podramos referirlo a Dios que, como
dice el catecismo, est en todas partes.
Utopa, utpico, utopista. Etimolgicamente es lo que no est en ningn lugar. Adopta
una actitud utpica quien olvida que su conocimiento es siempre un conocimiento desde un
punto de vista, que conoce una cara de la realidad y que consigue slo una verdad parcial. La
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Historia de la Filosofa Jos Ortega y Gasset
actitud racionalista (utopista) supone la existencia de una realidad no vista desde ningn sitio
y una verdad absoluta (utpica). El utopismo es lo opuesto al perspectivismo.
Tema de nuestro tiempo. Nuestro tiempo es una expresin con la que Ortega se refiere
a la poca que con l y su generacin, la de 1914, empieza. Cada tiempo se caracteriza por
tener un tema, una misin, algo as como su destino. Ortega formula de varios modos el
tema de su generacin: sustituir la razn pura por una razn vital o la superacin del
idealismo [como desarrollo del racionalismo]. Ahora bien, cumplir con este tema implica
enfrentarse a dos errores de la Edad Moderna: el culturalismo-racionalismo y el vitalismo-
relativismo.
Horizonte. Es el marco que limita la porcin de realidad a la que cada individuo, desde su
punto de vista, tiene acceso. Marca la circunstancia de cada yo. El error racionalista consiste
en identificar la circunstancia que marca el horizonte, el mundo de un yo, con todo mundo
posible.