Revista de Filosofia-41 PDF

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BASES DE DATOS QUE RECOGEN LA REVISTA EIKASIA
BIBLIOTEQUE NATIONALE DE FRANCE

nmero 41
noviembre 2011
Fran F. Yebra

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Adolfo Vsquez | Rocca Antipsiquiatra; deconstruccin del concepto de enfermedad mental y crtica de la 'razn psiquitrica'
Antipsiquiatra;deconstruccindel
conceptodeenfermedadmentaly
crticadelaraznpsiquitrica1
Dr.AdolfoVsquezRocca
Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de
Madrid

Resumen Abstract

El origen del internamiento psiquitrico, la historia de la The origin of psychiatric detention, the history of madness
locura y la excesiva medicalizacin de nuestras sociedades and excessive medicalization of our society farmacrticas
farmacrticas, as como las complejas relaciones entre and the complex relationship between psychiatry, law and
Psiquiatra,Derechoylastransnacionalesfarmacuticas,en pharmaceutical corporations, in a game of interest and
un juego de intereses y colusiones, han dado lugar a la collusion have led to the humanization of the sentence.
llamadahumanizacindelapena.Estoes,elrecursoala Thatis,theuseofinsanityascriminalatenueantedifficult
demencia como atenuante penal en un lmite difcil de to discern a boundary between the legal and ethical. Just
discernirentrelojurdicoylotico.Justoaquseplantea,a here arises from the label mental illness, the possible
partir del rtulo de enfermedad mental, la posible undoingofthecriminalliabilityofapersonwhoisallegedly
anulacin retroactiva de la responsabilidad penal de una incapacitated to act for himself in the legal field. Thus the
personaqueseencuentrasupuestamenteincapacitadapara mental health facility before us today as an instance of
actuar por s mismo en la esfera jurdica. De este modo la embracing powers, with telesurveillance devices, pointing
institucin psiquitrica se nos presenta hoy como una tothepreviouslyannouncedformationofathoughtpolice,
instancia de poderes omnmodos, con aparatos de tele whose presence and commanding voice are heard to
vigilancia, que apuntan a la constitucin de una ya peremptorily in institutions such as education, work and
anunciada polica del pensamiento, cuya presencia y voz other areas where what is at stake is the scope of civil
autoritaria se hacen or con tono perentorio en las liberties,sotheclinichasbeendelimitedincivildifficultto
institucionescomolaeducacin,eltrabajoydemsmbitos discernaboundarybetweennormalityandabnormality.
donde lo que est en entredicho es el margen de las
libertades civiles; as la clnica ha ido delimitando en el
ordencivilunlmitedifcildediscernirentrenormalidady PalabrasClave:
anormalidad. Psiquiatra, locura, enfermedad mental, esquizofrenia,
antipsiquiatra,represinsocial,enfermedad.

Keywords:
Psychiatry, madness, mental illness, schizophrenia, anti
psychiatry,socialrepression,illness.
1 Este Artculo corresponde al Proyecto de Investigacin:

NDI0811/JMFondoJorgeMillas20112012,financiado
porlaDireccindeInvestigacinyDoctorados(VRID)de
laUniversidadAndrsBelloUNAB:Ontologadelcuerpo
en la Filosofa de Jean Luc Nancy, Biopoltica, Alteridad y 7
EstticadelaEnfermedad.
reasdeInvestigacin:Biopoltica,cuerpoyfilosofadela NOVIEMBRE
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mente,Alteridad,yontologadelaenfermedad.

Antipsiquiatra;deconstruccindelconceptodeenfermedadmentalycrticadela
raznpsiquitrica2
UniversidadAndrsBelloUniversidadComplutensedeMadrid

Introduccin
El origen del internamiento

psiquitrico, la historia de la locura y la
excesiva medicalizacin de nuestras
sociedades farmacrticas, as como las
complejas relaciones entre Psiquiatra,
Derecho y las transnacionales
farmacuticas,enunjuegodeinteresesy
colusiones, han dado lugar a la llamada
humanizacin de la pena. Esto es, el
recursoalademenciacomoatenuante
penal en un lmite difcil de discernir
entre lo jurdico y lo tico. Justo aqu se
plantea, a partir del rtulo de
enfermedad mental, la posible
anulacin retroactiva de la
responsabilidad penal de una persona
que se encuentra supuestamente incapacitada para actuar por s mismo en la esfera jurdica. De este
modo la institucin psiquitrica se nos presenta hoy como una instancia de poderes omnmodos, con
aparatosdetelevigilancia,queapuntanalaconstitucindeunayaanunciadapolicadelpensamiento,
cuyapresenciayvozautoritariasehacenorcontonoperentorioenlasinstitucionescomolaeducacin,
eltrabajoydemsmbitosdondeloqueestenentredichoeselmargendelaslibertadesciviles;asla
clnicahaidodelimitandoenelordencivilunlmitedifcildediscernirentrenormalidadyanormalidad,
esto con ecos foucaultianos evidentes, en tanto estas categoras se aplican disciplinariamente en los
mbitoseducativos,laboralesycriminalesconunapresenciaopresora.Deallquealgunosautorescomo
el psiquiatra Thomas Szasz, nos muestre como los internamientos psiquitricos funcionan bajo una
conspiracindesilenciohaciaaquellosqueincomodanconsuscomportamientosanormales,dedondese
sigue que la esencia de la locura es el disturbio social, lo que en un alcance poltico podemos
denominar disidencia. La enfermedad mental se transforma as en el mecanismo social, regulado y
determinadoporlapsiquiatra,parapatologizarlaheterogeneidadhumana,sucarcterantinmicoysu
singularidad.Estecarcterinquisidorqueadquierelapsiquiatraserelpuntocardinalenesteensayo,y
setratarnconlotrospuntosvinculantescomolanecesidaddeunreplanteamientodelsignificadode
sanidadmental,losmrgenesdelalocuraylasdinmicasentremdicoypacienteenloquerespectaa
laenfermedadpsquica.

2 Este Artculo corresponde al Proyecto de Investigacin: N DI0811/JM Fondo Jorge Millas 2011 2012, financiado por la 9
DireccindeInvestigacinyDoctorados(VRID)delaUniversidadAndrsBelloUNAB:OntologadelcuerpoenlaFilosofa
deJeanLucNancy,Biopoltica,AlteridadyEstticadelaEnfermedad. NOVIEMBRE
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reasdeInvestigacin:Biopoltica,cuerpoyfilosofadelamente,Alteridad,yontologadelaenfermedad.

Antipsiquiatra; deconstruccin del concepto de enfermedad mental y crtica de la 'razn psiquitrica' | Adolfo Vsquez Rocca
1. Antecedentes, naturaleza y alcances polticopoliciacos y patolgicofarmacrticos de la

antipsiquiatra.

Aunque el trmino antipsiquiatra fue creado por David Cooper en un contexto muy preciso,
sirvi para designar un movimiento poltico de impugnacin radical del saber psiquitrico, que se
desarroll entre 1955 y 1975 en los Estados donde se haban institucionalizado la psiquiatra y el
psicoanlisis como saber regulador de la normalidad y la anormalidad. En Gran Bretaa, con Ronald
LaingyelmismoDavidCooper;enlosEstadosUnidos,conlascomunidadesteraputicasylostrabajos
deThomasSzasz3.Laantipsiquiatrahatratadodereformarelasiloytransformarlasrelacionesentreel
personal y los internados en el sentido de una gran apertura al mundo de la locura, eliminando la
nocinmismadeenfermedadmental.Lainstitucinpsiquitricasenospresentahoycomounaestancia
opresora; algunos autores, como el ya mencionado Thomas Szasz, denuncian y cuestionan la forma en
quelosinternamientospsiquitricoshanfuncionadocomounaconspiracindesilencio,laesenciadela
locura es el disturbio social, el comportamiento anormal que interpela los usos y costumbres
decimonnicas;deallqueelrtulodelocuravengaaserunaimputacinpolticabajolacategoradela
disidencia, reviviendo viejas prcticas de la polica secreta de la URSS. La enfermedad mental, se
transforma as, en el mecanismo social, regulado y determinado por la psiquiatra, para patologizar la
heterogeneidadhumana,sucarcterantinmicoysusingularidad.Estecarcterinquisidorqueadquiere
lapsiquiatraserelpuntocardinalenesteensayo,ysetratarnconlotrospuntosvinculantescomola
necesidad de una resignificacin de la nocin de salud mental [de cules son los mrgenes de la
locura],ascomolareformulacindelarelacinmdicopacienteenelmarcodeunanuevaclnica.

2.Eldiscursodelapsiquiatra

Caracteriza a las disciplinas, cuando se
consolidan, el poseer un lenguaje propio, un
lenguaje que las constituye y funda. Tal lenguaje
se consolida a partir de la interaccin, entre el
lenguaje natural o corriente y el discurso
cientfico.

Lo que llamamos discurso cientfico es
un espacio de representacin colectiva en el cual
sedalacienciacomoactividadhumana.Eltrabajo
de la ciencia consiste en una permanente
reformulacin de sus objetos. De hecho, las
3Thomas Szasz es mdico psiquiatra, Profesor Emrito de Psiquiatra en laUniversidad de New York, HealhScienceCenter en
Siracusa,NewYork.AdemsesfsicograduadoconhonoresenlaUniversidaddeSincinatien1941.NacienBudapestel15de
abrilde1920alosdieciochoaosemigralosEstadosUnidosdondefueadmitidoenlaUniversidaddeCincinati.Despusingres
en la carrera de medicina en la misma universidad, obteniendo su M. D. En 1944. Recibi entrenamiento en psicoanlisis en el
ChicagoInstituteforPshychoanalysis.EsmiembrodelaAsociacinPsiquitricaNorteamericanaydelaAsociacinPsicoanaltica
Americana.
Thomas Szasz esautorde varias obras conocidassobrepsiquiatra ysalud mental, como, entre otras, El mitode la enfermedad
mental;Lafbricadelocura;ticadelpsicoanlisisyKarlKrausylosmdicosdelalma.Esmiembrodelaredaccinderevistas
10 como Humanist, Journal of Drug Adiction y Contemporary Psychoanalysis y cofundador y presidente de la Asociacin
NorteamericanaparalaAbolicindelaHospitalizacinInvoluntaria,ascomocodirectordelConsejoNacionalparaelCrimenyla
Delincuencia.
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disciplinascientficaspuedencaracterizarsecomodiscursosquecreanyrecreanlosobjetosdeloscuales
fabrican enunciados. Estos artefactos se convierten, cuando el dilogo y la polmica fructifican, en
factos.Loshechosdelanaturalezasuelenserelresultadodedisputaszanjadas.Lasverdadesdela
ciencia no son el fundamento de las comunidades cientficas. Las comunidades cientficas son
comunidadesdeproblemasy,sobretodo,deretricas.Unfsicoreconoceaotrofsicoporsumodode
concebirydesarrollarenunciadosverosmilessobrealgninterscomn.

Esnecesariopues,estudiareldiscursocientficoentantoquediscurso,hayquereflexionarsobre
sus orgenes y modo de constitucin, hay que aceptar que no es slo un producto sino una fuerza
productiva.Larealidadesunanarrativaexitosa.Esaquelloquesehacehablandoenunacomunidadde
reconstruccionesdeobjetosquesloexistenentantosehabladeellosdeunadeterminadamanera.

El discurso del especialista no es ms que una diferenciacin, a veces deformada, del lenguaje
corriente. Especialmente en las disciplinas cuya formalizacin discursiva no es de orden matemtico y
que basan su progreso ms bien en la acumulacin y ordenamiento de enunciados con contenido
emprico,laverosimilitud(quenoesprecisamentelaverdadsinounanarrativaexitosa)esellogroalque
aspiralaciencia.Susinstrumentosseperfeccionanendireccinaunaretricaconvincente,elargumento
que da cuenta del mximo nmero de fenmenos, que a la vez resulta econmico y elegante por su
precisin. Tal es el caso del discurso de la
psiquiatra.

Puede ser que la psiquiatra y otras
disciplinas de carcter antropolgicomdico no
sean comparables a las ciencias que la tradicin
considera fundamentales, dado que en ella son
evidentes ciertos rasgos de mutabilidad y
obsolescencia que el historicismo ha considerado
inherentes a la realidad social. Es innegable el
impactodelaculturaylapocaenlaconstitucin
de un vocabulario tcnico y de su repertorio de
conceptos. No son pocos los ejemplos en los que
una afortunada expresin abri insospechados
caminosalainvestigacinylaprctica.Nosonescasos,tampoco,aquellosenqueunapalabra,porese
procesoqueLukcsllamreificacin,seconvirtiencosa,creandounespejismo,unpseudoproblema
entornoalcualsearticulunmododehablarysefundaronsubdisciplinasyespecialidadescompletas,
hasta el punto de hacer pensar cndidamente que se avanzaba en las profundidades de la realidad
natural.Unclaroejemplodeestostrminosdesorientadoresquesonextraamentefructferosfuelavoz
esquizofrenia.

Ahora bien, otro problema referido al estatuto del saber psiquitrico es el del discurso
inquisidor,laformaenqueemplazasusconstructoscomodispositivosdelpoder,demodotalqueuna
mismaexpresinenbocadeunprofanocarecedelpesoolasconsecuenciasenelordenmdicojurdico
que tiene si es dicha por un perito psiquitrico; supongamos, por ejemplo, que alguien rotula a un
individuo de demente. Obviamente, la verdad no interesa para poner en marcha el sistema de
atencin mdica,slolareconstruccin tcnicade lodesignadopor elvocabloesvlida socialmente, y 11
ello, en virtud de ser el trmino usado por alguien que sabe. Saber, en este caso, supone que el
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instrumentallingsticohasidopreviamentesocializadoenusosycontextosespecficosporpartede
quinprofierelaexpresin.Setrata,enfin,departicipar,enrigor,deunatradicinquevalidaeluso.

As el trabajo de investigacin, en cualquier disciplina, consiste en construir significados o, lo
queescasiidntico,inventarobjetosparahablardeellos.Ellenguajeeslarealidadconstitutivaesencial
de toda ciencia y tambin de toda prctica social. Una y otra se perpetan por la enseanza, que es la
reconstruccinperennedelossignificadossociales.
Hacer del discurso de la psiquiatra el punto central de la indagacin, estudiarlo en sus
mutacionesyensuspermanencias,nosignificaotracosaquedetenerseensuopacidad.

3.Elmitodelaenfermedadmentalylafabricacindelalocura.

La teora de la enfermedad mental es cientficamente imprecisa y su estatuto est an por
definirse. Lapsiquiatra comoinstitucin represoraesincompatibleconlosprincipiosdeunasociedad
democrticaylibre,ydebeserabolida.Alnegarlavalidezcientficadelateoradelaenfermedadnose
estnegandolarealidaddelasenfermedadesneurolgicas,lalocura,elcrimen,elconsumodedrogasy
losconflictossociales.

Elconceptodeenfermedadmentaltuvosuutilidadhistrica,peroenlaactualidadescientfica,
mdica y jurdicamente inapropiado, as como moral y polticamente incorrecto por las razones que
veremosenesteartculo.

En 1961, Thomas Szasz, mdico psiquiatra, psicoanalista y actualmente Profesor Emrito de la
Universidad del Estado de New York, public El mito de la enfermedad mental, que inici un debate
mundial sobre los denominados trastornos mentales. Szasz anota que la mente no es un rgano
anatmicocomoelcoraznoelhgado;porlotanto,nopuedehaber,literalmentehablando,enfermedad
mental.Cuandohablamosdeenfermedadmentalestamoshablandoensentidofigurado,comocuando
alguien declara que la economa del pas est enferma. Los diagnsticos psiquitricos son etiquetas
estigmatizadoras aplicadas a personas cuyas conductas molestan u ofenden a la sociedad. Si no hay
enfermedad mental, tampoco puede haber hospitalizacin o tratamiento para ella. Desde luego, las
personaspuedencambiardecomportamiento,ysielcambiovaenladireccinaprobadaporlasociedad
esllamadocuraorecuperacin.Aspues,loquelagentellamaenfermedadmentalcomotal,noexiste.
Lo que hay son conductas, conductas anormales. Enfermedades son cosas como el cncer y la
hipertensin,porejemplo.

En la mayora de las as llamadas enfermedades mentales, no hay un correlato orgnico, una
lesinneurolgica,untrastornoqumico,nohayungendelalocura;salvoensituacionesexcepcionales
comoladepresinendgena,dondehayunproblemaaniveldeneurotransmisores(serotonina),perosi
esunaenfermedadesunacomocualquierotra,noconstituyeunacategoraaparte,ellacomocualquier
otrapuedesermedicada,loqueesdistintoasersedada,estoesmanteneralpacienteenunestadode
semiinconsciencia;ysipuedesertratadaancuandoseacrnica,comoladiabetes,nosejustificaque
existanhospitalesespecialessegregadoscomoelpsiquitrico,laclnica,etc.,lalocura,noestdems
decirlo,noescontagiosa.
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Existen diferencias polticoreligiosas entre ayudar a alguien con su consentimiento y tratar a
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alguien con drogas a la fuerza. El psiquiatra dice que el paciente est enfermo y que est sufriendo,

mientraselenfermopidequelodejenenpaz.

ThomasSzaszdirigepueselcombatecontralosinternamientospsiquitricos,seala,comoseha
sealado,quelaenfermedadmentalnoexisteyqueloslocossonsloaquelloquetratandedecirnos
cosas incmodas, eso que no queremos or. Por ello la sociedad cuenta con los psiquiatras para
silenciarlos.EstaconspiracindesilencioesloquedenunciaSzasz.Loquesedenominaenfermedades
mentalessonloscomportamientosdeindividuos
que nos perturban. La esencia de la locura es el
disturbio social y el tratamiento que se aplica a
aquellos que la padecen se asimila al de un
cargopolticoenelmarcodeunEstadototalitario,
el de disidencia.As la psiquiatra es tambin un
emplazamientodeloquesehadenominadocomo
el Estado Teraputico, caracterizado por una
sociedad excesivamente medicalizada y una
cultura que tiene como correlato el crecimiento
desmedido de la industria farmacutica y sus
obscenas ganancias, llegando a constituir una de
las reas de actividad econmica ms rentables y
pujantes.

Silaesquizofreniaesunaenfermedaddel
cerebro como, digamos, la enfermedad de
Parkinson, o la enfermedad de Alzheimer, o la
esclerosis mltiple, cmo es que en muchos
pases hay leyes especiales de salud mental que
obliganal internamientooaltratamientoforzado
delosllamadosesquizofrnicos?Perosesabeque
no hay leyes especiales para el tratamiento
coercitivo de las pacientes con Parkinson,
Alzheimer y esclerosis mltiple. Al sealar que la esquizofrenia es parte del mito moderno de la
enfermedadmental,noseintentanegarlaexistenciadelalocura.Dehecho,lalocuraabundadentroy
fuera de los manicomios (ahora llamados hospitales mentales). Lo que se cuestiona es la veracidad
cientficadecategorizarlaytratarlacomounaenfermedadlegtimatancurablecomounaapendicitiso
unaneumona.Lalocura,ensusentidoclsicoyliterario,esmsbienunasuntopersonal(anormalidad)
opoltico(desacatoodisidencia).

Ahorabien,Szasznoeselnico,perohasidounodelosprimerosendenunciarlarepresinde
la locura con su cortejo de camisas de fuerza, encierros, electroshocks, lobotomas y embrutecimientos
qumicos. Michel Foucault lo hizo en Francia con su clebre Historia de la locura, y Ronald Laing
prosigueuncombateparecidoenGranBretaa:EstoyalladodeFoucaultdiceencuantoadenunciar
laopresinpsiquitrica,peromeseparototalmentedelenelanlisisylassoluciones.Foucaultveaen
los asilos un instrumento de represin de la burguesa contra las clases peligrosas. Esto es
histricamentefalso,sealaSzasz.LosprimerosasilosfueroncreadosenGranBretaaporlaaristocracia
para impedir que sus miembros desviados disiparan su fortuna. El diagnostico de locura ha sido, y 13
siguesiendo,unmedioparadesembarazarsedelosquemolestan.Ellocoeselqueperturba,cuestiona,
acusa. NOVIEMBRE
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La locura no puede, por otra parte, ser definida con ningn criterio objetivo. Tomemos la
esquizofrenia:eseldiagnsticodelocuramscorriente.Lospsiquiatrastratandehacernoscreerque
existe con el mismo ttulo que el cncer o una lcera. En la mayora de casos, lo que se llama
esquizofrenianosecorrespondeconningndesarregloorgnico.Debedejarsedeafirmarque,detrsde
cadapensamientotorcido,hayunaneuronatorcida.Sistefueraelcaso,precisaSzasz,habraquetratar
la esquizofrenia como cualquier otra enfermedad. Otros exigan medidas ms drsticas, especialmente
lospaladinesdeloquesellammovimientoantipsiquitrico,elcualtuvomuchoreconocimientoen
lasdcadasde1960y1970.Susprincipioseranvariadosycontrovertidos:laenfermedadmentalnoera
unarealidadobjetivadecomportamientoobioqumica,sinounaetiquetanegativaounaestrategiapara
lidiar con un mundo loco; la locura tena su propia verdad y la psicosis, en tanto que proceso de
curacin,nodeberasersuprimidafarmacolgicamente.

Noexistesiquieraunmtodoobjetivoparadescribirodaraconocerlosdescubrimientosclnicos
sin recurrir a la interpretacin subjetiva y tampoco se cuenta con una terminologa uniforme y precisa
quecomuniqueexactamentelomismoatodos.Porconsiguiente,setienenprofundasdivergenciasenel
diagnstico,hayuninflujocontinuodenuevostrminosyunanomenclaturaquenodejadecambiar,as
como un exceso de hiptesis que tienden a ser presentadas como hechos. Adems, la etiologa sigue
siendo especulativa, la patognesis sumamente oscura, las clasificaciones predominantemente
sintomticasy,portal,arbitrariasoposiblementeefmeras;eltratamientofsicoesempricoyestsujeto
amodas,mientrasquelapsicoterapiasehallaanenunafaseprimariay,porello,sueleserdoctrinaria
eideolgica.

4.Antipsiquiatrayderecho:Lapsiquiatrizacindelcrimenylahumanizacindelapena.

Esta psiquiatrizacin del crimen ha
dado origen al mito del paciente mental
peligroso: con bastante frecuencia los medios
masivos de comunicacin informan sobre un
crimen al que, enseguida y tras la entrevista a
un psiquiatra o psiclogo, se le endilga el
calificativodetrastornomental.Aunquenohay
ninguna evidencia de que los llamados
pacientes psiquitricos son ms peligrosos que
los normales (la situacin actual apunta ms
bien a todo lo contrario), el mito del paciente
mentalpeligrososeresisteamorir.

As mismo ha pasado con el consumo
de drogas legales e ilegales. Aunque la
humanidad ha usado (y abusado de) drogas
tales como el alcohol, la coca, la marihuana, el
opioysusderivados,yeltabacodurantesiglos,
el llamado problema de la droga, o drogadiccin, o farmacodependencia, o abuso de drogas fue una
14 creacin del siglo XX con la promulgacin de las primeras leyes antidrogas, y la inclusin del uso de
ciertasdrogasenlalistaoficialdetrastornosmentalesdelaAsociacinPsiquitricaAmericana.Hastaese
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entonces,notenamoselllamadoproblemadeladroga,nilapalabradrogadiccintenalaconnotacin

peyorativaquehoytiene.

Dcadasmstarde,laguerraantidrogas,supuestamenteejecutadaparaerradicarelconsumo,es
llevada a cabo con tanta insensatez y ferocidad que sus terribles consecuencias (un ambiente de
persecucin inquisitorial, criminalidad, corrupcin, dao ecolgico y toxicidad agregada por la
impureza)hanterminadoporafectaratodalasociedad.

Lahistoriadelacienciaestllenadeteorasymodelosquefuerondescartadosunavezquese
lograron avances que permitieron un conocimiento preciso de los fenmenos. No veo por qu no va a
ocurrir lo mismo con la teora de la enfermedad mental. Nos corresponde a los cientficos la
responsabilidadsocialderevisarcrticayconstantementeelestadodenuestrosconocimientospara as
ponernosaldaennuestralabor.

Lateoradelaenfermedadmentaltuvo,pues,suutilidadhistricahastaelsiglopasado,peroes
enlaactualidad,cientficaymdicamenteanticuadapuespermitediagnosticarytratarcomoenfermos
mentalesapacientesconenfermedadescerebralesodeotrotipoquecursancontrastornosinvoluntarios
deconducta;yesmoralypolticamentedainaporquesehavueltounacortinadehumoparatodauna
serie de problemas econmicos, existenciales, morales y polticos que, estrictamente hablando, no
requierenterapiasmdicassinoalternativaseconmicas,existenciales,moralesypolticas.

EnGranBretaaellderdelaantipsiquiatrafueeligualmentecarismticoRonaldLaing(1027
1989),unpsiquiatradeGlasgowinspiradoporlafilosofaexistencialistadeSartre.steadvierte,conun
aforismotpico,quelalocuranoesnecesariamenteslocolapso sinotambindescubrimiento.Esuna
liberacin potencial yunarenovacinlo mismoqueesclavitud ymuerte existencial.En1965 fund el
KingsleyHall,unacomunidad(seevitabaeltrminohospital)enunbarrioobreroalestedeLondres
donde los residentes y los psiquiatras vivan bajo el mismo techo, estos ltimos estaban all para
ayudaralospacientesasuperarlaslargasregresionesquecaracterizanalaesquizofrenia.Laingfue
unbrillanteescritorquesegranjeuncrculodeseguidoresduranteeltiempodelacontraculturaylas
protestasestudiantilescontralaguerradeVietnam.

Se ha hablado de una fabricacin de locura para designar aquella prctica que consiste en
asignar etiquetas psiquitricas rotular a personas que son extraas, que plantean un desafo o que
representan una supuesta plaga social. En este desenfreno estigmatizador, los psiquiatras orgnicos no
sonmenosculpablesqueFreudysusseguidores,cuyainvencindelinconscientesegnapuntaSzasz
prestnuevosbrosadifuntasmetafsicasdelamenteyteologasdelalma.

La antipsiquiatra, asociada fundamentalmente con polticas de izquierda, reclamaba la
desinstitucionalizacin de las prcticas psiquitricas. Al mismo tiempo y desde un ngulo totalmente
diferente, los polticos de la extrema derecha, incluyendo a Ronald Reagan en los Estados Unidos y
MargaretTatcherenelReinoUnido,dieronsuapoyoalaasistenciacomunitariayaqueseoponanala
idea de un Estado benefactor y les interesaba eliminar esas costosas camas de los hospitales
psiquitricos. Enfermedad, y no hacer de los enfermos mentales una categora aparte, a los que se
encierraysecuidademaneraimperativa.

5.ElpsiquiatraeselinquisidordelsigloXX. 15

Paracomprenderelpapeldelaenfermedadmentalennuestrasociedad,convienesaberquenos NOVIEMBRE
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encontramos en presencia de un fenmeno religioso, no cientfico. El diagnstico de locura, aade

Szasz, ha sustituido, en nuestra civilizacin occidental, a la posesin. La bruja, los posedos,
molestaban, y eran, por tanto, eliminados por los inquisidores en nombre de la verdadera fe. Hoy, los
psiquiatrassonlosnuevosinquisidores,yprocedenaunaeliminacinsemejante,peroahoraennombre
delaverdaderaciencia.Antaosecreaenlareligin;hoyenlaciencia.

Unapruebaadicional,segnSzasz,delcarcterpseudocientficodelaenfermedadmentalesla
evolucindelosdiagnsticossegnlascostumbresylasvariantesculturales.AfinesdelsigloXIX,los
psiquiatras trataban sobre todo a los histricos y epilpticos. La histrica, como la bruja de la Edad
Media,erageneralmenteunajoven.Dehecho,explicaSzasz,lahisterianoesotracosaqueunacategora
verbalinventadaporCharcot,elmaestrodeFreud,paramedicalizarlosconflictosquesurgenentrelas
mujeresjvenesysuentorno.Hoy,lahisteriahadesaparecidoprcticamenteysintratamiento,como
diagnsticoacadoendesuso.Hasidoreemplazadaporlaesquizofreniaylaparanoia.Laconclusinde
Szasz es que lo que nos molesta ha evolucionado. Ahora bien, los pretendidos enfermos mentales
buscan precisamente incomodarnos: La enfermedad mental es la mayora de las veces una
representacindestinadaalpblico,unapuestaenescena.Laesenciadelalocuraeseldisturbiosocial.
Peroloslocoshacenalgomsquemolestarnos.Apesarsuyo,nosprestantambineminentesservicios.
El concepto de enfermedad mental nos permite acomodar comportamientos que nos cuesta aceptar
que puedan ser normales y ello porque atentan contra nuestro narcisismo primario. Conductas como,
porejemplo,elcrimen.Hoyloscriminalesyanosonejecutados;sinosontratados,esteesunodelos
alegatosdelaantipsiquiatra.

Unejemplo:EnelestadodeFlorida,uncondenadoamuertenopuedeserejecutadoporquelos
psiquiatrasdelaprisinloencuentrandemasiadolocoparasufrirsupenaHayquecurarle,parapoder
ejecutarlo?preguntaSzasz

La gente busca la enfermedad mental o la locura detrs del crimen; pero en la mayora de los
casoselcriminalesnormalylobastanteinteligenteparahacercrmenescomplejos.

Porqunoaceptarqueenelhombrehay,comodirFreud,pulsionesThanaticas;destructivasy
autodestructivas; y que puede ser un animal asesino? La resistencia a reconocer todo esto responde a
nuestro narcisismo primario, como a la excesiva medicalizacin de nuestra sociedad, la que ha
conducido a considerar la apelacin a la locura como un atenuante en lo que se ha dado en llamar la
humanizacindelapena.

Pero lo cierto es que en la historia han existido muchos asesinos y nadie ha dicho que eran
enfermos, nadie dijo que Can estaba enfermo cuando mat a Abel. Hitler que mat a millones de
judos, era de hecho un personaje popular, el lder de Alemania, aclamado en los mtines; despus,
muchomstarde,sedijoqueestabaloco;locualvendraaserunatenuanteparatantaatrocidad.

Peroporquseobstinahoylagenteenbuscarlaenfermedadmentaldetrsdelcrimen?Espor
humanidad? Todo lo contrario, responde Szasz. Si reconocemos que un hombre es capaz de cometer a
sabiendas un crimen espantoso, es porque la naturaleza humana puede ser absolutamente malvada. Y
ocurrequeloquedeseamosesquelanaturalezahumanaseabuena.Noqueremosadmitirqueellibre
16 albedropuedaconduciralcrimen.Portanto,elcrimennodebeserelresultadodellibrealbedro,sinoel
delaenfermedadmental.
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Hasta el siglo XVIII, el Mal era interpretado como una posesin por el diablo. Hoy, el Mal es

necesariamenteelsignodeuntrastornogenticoyqumico.Todoesto,segnSzasz,tienerelacinconel
pensamiento mtico, no con la ciencia. Por otra parte, aade, si verdaderamente el comportamiento
puede analizarse a partir de la observacin del cerebro, por qu no tratamos de averiguar las causas
qumicas de una buena accin, y nos interesamos slo por las malas? Una de las conclusiones de la
antipsiquiatra es que nada, segn el conocimiento actual del funcionamiento del cerebro, permite
explicar nuestraselecciones. Ellibrealbedronoesunfenmeno qumicooelctrico. Esimposible leer
nuestros pensamientos en el cerebro. Si bien es exacto que ciertos pensamientos desencadenan ciertas
reaccionesqumicas,lacausadelareaccineselpensamientolibre.

Pero,precisaSzasz,latransformacindeloscriminalesenenfermosmentalesnoesmsquela
puntadeliceberg.Esslolaexpresincaricaturescadeunprofundomovimientodemedicalizacindela
sociedad moderna, as como de la negativa a considerar al hombre como un individuo libre y
responsable.

Por tanto, el psicoanlisis, como la psiquiatra, slo servira para negar el libre albedro y para
disminuir la responsabilidad individual. Por ejemplo? Los ladrones, explica Szasz, eran antao
considerados responsables de sus actos, y castigados como tales. Pero a partir del momento en que el
ladrnse convierteenuncleptmano,yano es responsabledelrobo;esoperadodesdeel exterior
por pulsiones que escapan a su voluntad y que l ignora. Este razonamiento se aplica actualmente al
incendiario,quesehatransformadoenunpirmano,alviolador,aljugador,aljuerguistaoalfumador.
LailustracinmsrecientecitadaporSzaszesladelfumadorinveteradoque,antelostribunales,acaba
deobtenerindemnizacineconmicadeunfabricantedecigarrillosamericano.Laagresivapublicidad
delfabricantelehabraincitadoinconscientementeafumaryarruinarsusalud.

Ahorabien,lasintervencionespsiquitricasdebenserdefinidasconclaridadcomovoluntariaso
involuntarias(esteesuncriteriodedemarcacinconunaimportanciapoltica,ticayreligiosa).Enlas
voluntarias, la persona busca la ayuda del profesional movida por sus problemas. Tpicamente, el
individuoesunbeneficiariodelaintervencindelpsiquiatra.Enlasinvoluntarias,lasociedadimponela
intervencin. Tpicamente, el individuo es una vctima de la accin del psiquiatra, en tanto que la
sociedad(lafamilia)eslabeneficiaria.Lapsiquiatrainvoluntariaesincompatibleconlosprincipiosde
unasociedaddemocrticaylibre,ydebeserabolida.

En 1970, Szasz public La fabricacin de la locura: Estudio comparado de la Inquisicin y el
Movimiento de la Salud Mental, un monumental estudio histrico dedicado a demostrar que con el
declinar de la cosmovisin teolgica y del poder del Estado Teocrtico(la alianza del Estado y la
Religin), y el ascenso de la cosmovisin cientfica y del poder del Estado Teraputico (la alianza del
EstadoylaMedicinay,enparticular,laPsiquiatra),elmitoteolgicodelaherejafueremplazadoporel
mito cientfico de la enfermedad mental, la persecucin de brujas y herejes por la persecucin de
pacientes mentales y drogadictos, y la poderosa burocracia papal de la Inquisicin por la poderosa
burocraciaestataldelaPsiquiatraInstitucional.

Enestaobra,quedioinicioalanuevadisciplinadelahistoriacrticadelapsiquiatra(juntocon
la Historia de la locura en la Era Clsica, de Michel Foucault), Szasz define tambin los dos tipos de
psiquiatra:lainstitucionalylacontractual.
17
LaPsiquiatraInstitucionalcomprendetodaslasintervencionesimpuestasalaspersonasporlos
dems.Estasintervencionessecaracterizanporlacompletaprdida,porpartedeldenominadopaciente, NOVIEMBRE
2 0 11

delcontroldelarelacinconelpsiquiatra.Suaspectoeconmicomsimportanteesqueelpsiquiatraes
unempleadopagadoporunaentidadprivadaopblica.Sucaractersticasocialmsdestacadaeseluso
delafuerzaodelengao.

La Psiquiatra Contractual comprende todas las intervenciones psiquitricas buscadas por las
personas, motivadas por sus dificultades o problemas. Estas intervenciones se caracterizan por la
completa retencin, por parte del llamado paciente, del control de la relacin con el psiquiatra. Su
aspectoeconmicomsimportanteesqueelpsiquiatraesunprofesionalprivadopagadoporlapropia
persona (en nuestros das, la situacin se complica por la existencia de los seguros mdicos). Su
caractersticasocialmsnotoriaeslaevitacindelacoaccinodelengao.

ElconceptopsiquitricodelcrimensurgienelsigloXXconlapublicacindeElcriminal,eljuez
y el pblico (1929), de F. Alexander y H. Staub. Para estos autores, haba dos clases de criminales: el
normalyelanormal.Paraelnormallapenalidadtradicionalerasuficiente,entantoque,paraelanormal,
Alexander y Staub recomendaban la abolicin de los castigos y la implantacin de tratamientos
psiquitricos.Esimportantetenerencuentaqueestatesisnacienlapocadelascensoalpoderdelas
ideologastotalitariasdelaItaliafascista,laAlemanianaziylaUninSoviticacomunista,enlasquelos
psiquiatrasestabandispuestosacooperarcongobiernosdictatorialesenlarepresindelosciudadanos.

Porsuparte,ThomasSzasz,desdelapublicacindeElderecho,lalibertadylapsiquiatra(1963),
haadvertidoquelaPsiquiatraInstitucionalsehaconvertidoenunaagenciarepresivadecontrolsocial.

6.Lasmetforasdelaenfermedad.

Por ltimo, cuando seguimos hablando de trastornos mentales, tenemos en mente otro tipo de
hechos:losconflictospersonaleseinterpersonalestalescomolaangustia,laambicin,lasdificultadeso
desviaciones sexuales, las desavenencias familiares, las fobias, las inhibiciones y dems problemas
propios de la fragilidad humana; se piensa entonces que la vida es armnica y que los conflictos son
causados por psicopatologas subyacentes que es preciso curar para ser felices. Esta es la versin
pseudocientficaactualdelapsiquiatraylapsicologaclnicaconvencionales.Noobstante,parecems
realistaaceptarquelavidaes,ens,unaarduaconstruccin,yqueloquellamamossaludmentales,con
mspropiedad,lavirtudosanidadespiritual,laquenoselogramedianteunarduoytortuosocamino
de aprendizaje, sino ms bien con aquella higiene del alma que es la fe, la cual opera mediante la
renovacindelespritudenuestramente.

Aqucabeunagranresponsabilidadsocialyespiritualaloscientficosyprofesionalesmdicos,a
saber, la de revisar su concepcin del hombre para promover no slo estilos de vida y de pensar
saludables, sino tambin de aspirar a una salud integral que abarque al hombre interior y exterior,
aquelloquedesdeelentronquedelaantropologahebreaylamodernamedicinapsicosomticaaparece
comoelverdaderoserdelhombre,suunidadpsicobiolgicaindisociable.

Lateoradelaenfermedadmentaltuvo,pues,suutilidadhistricahastaelsiglopasadoperoen
laactualidadseencuentracientficaymdicamentedesfasadapuesarriesgadiagnosticarytratarcomo
enfermos mentales a pacientes con enfermedades cerebrales o de otro tipo que padecen trastornos
18 involuntariosdeconducta;yesmoralypolticamentenocivaporquehapretendidoserexplicacindela
infelicidad humana, cuyas manifestaciones fenomnicas pueden aparecer biogrficamente bajo la
NOVIEMBRE
2 0 11
formadeproblemaseconmicos,existenciales,moralesopolticos,peroque,estrictamentehablando,no

requieren terapias mdicas ni slo alternativas econmicas o polticas, sino una respuesta a la radical
separatividadhumana,anuestratristezadenosersantos.

BIBLIOGRAFA

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19
NOVIEMBRE
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Esteban Cspedes | Inconsistencia y pluralismo desde el racionalismo crtico

Inconsistenciaypluralismodesdeel

racionalismocrtico1
EstebanCspedes
GoetheUniversittFrankfurtamMain

Abstract

Resumen Some similarities between critical rationalism and
theoretical pluralism are shown in this work by analysing

En este trabajo se mostrarn algunas similitudes entre el
Paul Feyerabends early ideas exposed in his 1962 paper
racionalismo crtico y el pluralismo terico, analizando
Explanation, reduction and empiricism. These will be
especialmente las ideas tempranas de Paul Feyerabend,
connectedtoKarlPoppers1957workTheAimofScience.
desarrolladasensuartculode1962Explicacin,reduccin
Feyerabend admits that Poppers article had a significant
y empirismo.stas sern vinculadas a un artculode Karl
influence on his ideas, though it was a starting point of
Popper de 1957 titulado El objetivo de la ciencia.
criticism, not of repetition [Feyerabend (1962), 47]. After
Feyerabendadmitequestefueunasignificativainfluencia
considering both points of view, it is indicated what an
para sus ideas, aunque tambin afirma que fue un punto
important aspect of scientific progress inconsistency
departidaparalacrtica,noparalarepeticin[Feyerabend
between theories is when the positivist principles of
(1962), p. 44]. Tras considerar ambos puntos de vista se
derivabilityandinvarianceloseforce.
indicar cmo la inconsistencia entre teoras es un aspecto
importanteparaelprogresocientficocuandolosprincipios
positivistas de derivabilidad e invariancia pierden fuerza.
Palabras clave: racionalismo crtico, pluralismo terico,
Decualquierforma,estambincrucialponeratencinala
inconsistencia,Popper,Feyerabend.
lgica segn la cual la inconsistencia permite el cambio
entreteoras. Keywords: critical rationalism, theoretical pluralism,
inconsistency,Popper,Feyerabend.
1 Unaversinpreviadeesteartculofuepresentada
el da 9 de octubre de 2009 en el Congreso Nacional de
Filosofa, realizado en Santiago, bajo el ttulo Las
afinidades entre el racionalismo crtico de Popper y el
pluralismotericoenlosprimerosescritosdeFeyerabend.
Agradezco profundamente a los asistentes y los oportunos
comentariosrealizadosenesaocasin,especialmentelosde
Matas Correa y Carlos Verdugo, como tambin las 21
esclarecedoras sugerencias realizadas en otro contexto por
Andr Fuhrmann. La Fundacin Konrad Adenauer ha NOVIEMBRE
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significadoungransoporteaestainvestigacin.

Inconsistencia y pluralismo desde el racionalismo crtico | Esteban Cspedes
22
NOVIEMBRE
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Inconsistenciaypluralismodesdeelracionalismocrtico2
EstebanCspedes
GoetheUniversittFrankfurtamMain

1Consistenciaeinvariancia

Laimposibilidadderealizarlosprocesosdereduccinydeexplicacinentreteorasfueelinters
deFeyerabend.Supropuestaincluyeelataqueadosprincipiosfundamentalesqueestnpresentestanto
enelreduccionismodeErnestNagelcomoenlateoradelaexplicacincientficadeCarlHempel.Uno
eselprincipiodededucibilidad,segnelcuallasteorasnuevasdebenimplicarlgicamentealasteoras
antiguas.Elotroeselprincipiodeinvarianciadelsignificado,segnelcualelsignificadodelostrminos
descriptivosentredosteorasdebemantenerseidntico.Acontinuacinseexplicarnambosprincipios.

Principiodededucibilidad:segnesteprincipiotodaslasteorassatisfactoriasenundominiodado
deben ser mutuamente consistentes [Feyerabend (1962), p. 41 42]. Esta regla, tambin llamada
principiodeconsistencia,concuerdaconlasbasesdelempirismoyseencuentraformuladodealgunau
otraformaenlastesisreduccionistasyenlateoradelaexplicacin.Nagel,porsuparte,loformulacon
elnombredecondicindederivabilidad3.

En el caso del reduccionismo, se puede llamar ciencia primaria a la teora ms amplia y ms
universal,esdecirlateoraalacualsereducelateoraanterior.Enelcasodelaexplicacincientfica,por
otraparte,CarlHempelyPaulOppenheimafirmanlosiguienteensuartculode1948:Elexplanandum
debeserunaconsecuencialgicadelexplanans,enotraspalabras,elexplanandumdebeserlgicamente
deducible de la informacin contenida en el explanans, puesto que de otro modo el explanans no
constituiraunfundamentoadecuadoparalaexplicacin[Hempel&Oppenheim(1948),p.321].Ases
como, tanto enelproceso dereduccincomo eneldeexplicacin, la teoranuevadebeser consistente
conlateoraantigua,siendostaunaconsecuencialgicadeaqulla.

Pincipio de la invariancia: Segn este principio, los significados de los trminos no deben variar
entre una teora y otra. En palabras reduccionistas, los trminos descriptivos primitivos de la primera
teora no deben variar en el proceso de reduccin a la nueva teora. Cabe mencionar que, segn
Feyerabend, el principio de invariancia del significado es una consecuencia directa del principio de
consistencia [Feyerabend (1962), p. 48]. Esto se comprende perfectamente, ya que no podra haber
consistenciaentredosenunciadosquedifierenmuchoencuantoalsignificadodesustrminos.

En el caso de la teora reduccionista de Nagel, existen dos tipos de reduccin. Por una parte, se
llama reduccin homognea al proceso en que las leyes de la ciencia secundaria no utilizan trminos
descriptivos que no hayan sido usados aproximadamente con el mismo significado en la ciencia
primaria[Nagel(1961),p447].Porotraparte,sellamareduccinheterogneaalprocesoenquelanueva
2 Una versin previa de este artculo fue presentada el da 9 de octubre de 2009 en el Congreso Nacional de Filosofa,
realizadoenSantiago,bajoelttuloLasafinidadesentreelracionalismocrticodePopperyelpluralismotericoenlosprimeros
escritos de Feyerabend. Agradezco profundamente a los asistentes y los oportunos comentarios realizados en esa ocasin,
especialmente los de MatasCorrea y Carlos Verdugo, como tambin las esclarecedorassugerencias realizadas en otro contexto
porAndrFuhrmann.LaFundacinKonradAdenauerhasignificadoungransoporteaestainvestigacin. 23
3 El objetivo de la reduccin es mostrar que las leyes, o los principios generales de la ciencia secundaria, son simplemente
consecuenciaslgicasdelossupuestosdelacienciaprimaria[Nagel(1961),p.354]. NOVIEMBRE
2 0 11

teoranoutilizalosmismostrminosdescriptivosquelateoraantigua4.

Esto se dara en el caso de reemplazar, por ejemplo, el concepto de temperatura por el de
energa cintica media de molculas. De todas formas, tanto en la reduccin homognea como en la
reduccinheterognea,senecesitaqueelsignificadodelostrminospermanezcainvariable.Lamisma
suposicinestarapresenteenlaexplicacin,procesoenelcuallossignificadostampocosemodificaran.

LarespuestadeFeyerabendanteelprincipiodeinvarianciasepodraentenderbrevementedela
siguientemanera.Loquegeneradificultadespararealizarunareduccin,esdecir,laheterogeneidadde
significados, es precisamente lo que busca el pluralismo terico5. Su crtica a la invariancia del
significado fue presentada en su an indita tesis doctoral, Zur Theorie der Basisstze6, donde
considera ejemplos problemticos en la fsica, con el fin de analizar las dificultades producidas por la
nocin de proposicin protocolar y su funcin en las teoras cientficas7. A continuacin se revisar la
maneraenqueFeyerabendcriticaelprincipiodeconsistenciaycmosusrespuestasestaranligadasal
racionalismocrtico.

2Lainconsistenciacomo(partedel)objetivodelaciencia

Una de las consecuencias de los argumentos de Feyerabend en contra de los principios de
consistenciaydeinvarianciadelsignificadoesprecisamentelasiguientedificultad:losprocedimientos
deexplicacinnopuedenutilizarunateorasatisfactoriacomoexplanans[Feyerabend(1962),p.143].

Esteproblemadelaexplicacinsurgedelsiguientesupuesto.Desdeelpuntodevistadelmtodo
cientfico,lateoranuevasermssatisfactoriasiesinconsistenteconlateoraantiguaeneldominioen
el que coinciden [Feyerabend (1962), p. 143]. Es decir, una teora que promueva el progreso cientfico
debecontradeciralateoraantigua,envezdeincluirlaoimplicarla,comoafirmaelprincipioempirista
deconsistencia.EnelcasodelarelacinentrelateoradeGalileoylamecnicadeNewton,Feyerabend
afirmaquetenemosdosposibilidades:Podemosdeclararquelacienciagalileananopuedeserreducida
a,niexplicadaen,trminosdelafsicadeNewton,opodemosadmitirquelareduccinylaexplicacin
sonposibles,peronegarqueladeducibilidad,oinclusolaconsistencia,seaunacondicinnecesariapara
ello[Feyerabend(1962),p.71].

Decualquierforma,sonnoticiasingratastantoparaelreduccionistacomoparaelexplicacionista.
Ms all del caso particular de Galileo y Newton, las teoras nuevas se establecen mediante
inconsistencias con las teoras antiguas, es decir, mediante el procedimiento opuesto al que plantea el
4[L]acienciaprimariapareceborrardistincionesfamiliarescomosifueranficticiasyparecesostenerquecaractersticasprimafacie
indiscutiblementediferentesdelascosasson,enrealidad,idnticas[Nagel(1961),p.447].
5La diferencia entre Nagel y yo estriba en lo siguiente. Para m, tal cambio hacia nuevos significados y nuevas afirmaciones
cuantitativasesunacontecimientonaturalquetambinesdeseableporrazonesmetodolgicas.ParaNagel,dichocambioesuna
indicacindequelareduccinnosehaconseguido[Feyerabend(1962),p.121].
6HetenidoaccesoaestaobragraciasalaUniversidaddeViena,quemeenviunacopiadelmanuscritooriginal.Partedelasideas
ahexpuestasfuerondesarrolladasypublicadasposteriormenteporFeyerabendenotraocasin[(1958)].
7Unadelasprincipalesobjecionesalareduccindeteoraspormediodelprincipiodeinvarianciatienerelacinconladescripcin
de objetos fsicos y la descripcin de la observacin de los mismos. Soll die Rede vom Enthaltensein Sinn haben, so ist es
24 notwendig, dass das zuerst gegebene, der physische Krper, und das darauf Erscheinende, die reine Sinnesempfindung,
ErscheinungsformendesselbenGegenstandessind[Feyerabend(1951),p.17).[Sihablardeinclusintienesentido,entonceses
necesarioqueloquesedaprimero,elcuerpofsico,yloquedeelloaparece,lapurapercepcindelossentidos,seanformasde
NOVIEMBRE
2 0 11
manifestacin del mismo objeto]. Esto exigira postular la extraa existencia de una tercera entidad a la cual ambos procesos
haganreferencia.

principiodefendidoporlasteorassobrelareduccinyporlaexplicacin.

Una perspectiva similar proviene sin duda de la influencia del racionalismo crtico de Popper,
influenciaqueadmiteelmismoFeyerabend[(1962),p.143].Popperafirmalosiguienteenelartculode
1957,quefueunpuntodepartidaparalasideasdeFeyerabend.Lapregunta:Quclasedeexplicacin
puedesersatisfactoria?nosinduceacontestarlaas:unaexplicacinentrminosdeleyescomprobables
y falsables, de condiciones iniciales. Yuna explicacin de esta clase ser tanto ms satisfactoria cuanto
mscomprobablesseanestasleyesycuantomejorsehayanpuestoaprueba[Popper(1957),p.180].

De esta manera, una teora nueva podr reemplazar satisfactoriamente a la anterior slo si es
refutabley,porconsiguiente,slopodrserreemplazadaafuturotrasunacontradiccin.Estoindicaque
el progreso epistemolgico de las teoras no est basado en la consistencia entre ellas, sino en su
refutacin y mutua inconsistencia. Popper afirma que las explicaciones refutables son las nicas
explicaciones satisfactorias. Por esta razn, la teora de la explicacin de Hempel no propone un
procedimiento satisfactorio para el avance cientfico, ya que exige que haya consistencia entre el
explanans y el explanandum8. En esto concuerda tambin Feyerabend. Segn Popper, el conocimiento
progresaenlamedidaenquecadateoranuevaesmsprecisayuniversalquelaanterior.Sielobjetivo
delacienciaesexplicar,entoncescadavezqueexistaunavance,seestablecerunnuevoexplanansde
las teoras anteriores, lo que lleva al problema de la necesidad de explicar el nuevo explanans
constantemente.Enesto,lapropuestadePoppernodifieremuchodelprocesodeexplicacindeHempel
yOppenheim.Sinembargo,alconsistirenestablecerexplicacionescadavezmsuniversales,elobjetivo
de la ciencia parece involucrar elconcepto de una explicacin ltima, de un explanans inedicabilis. Para
Popper, la nocin de este explanans definitivo estara relacionada con el esencialismo, puesde llegar a
este resultado, se habran llegado a conocer todas las propiedades esenciales del objeto de anlisis, lo
culnopermitiraplantearmsproblemas.Estoparecenocoincidirconelavancedelconocimiento9.

LasobservacionesdePoppersobreelinstrumentalismocomoalternativaalesencialismosonmuy
parecidas a las de Feyerabend, cuando afirma que aqul parece ser la nica alternativa al error de
postularelprincipiodeinvarianciadesignificado.Dichodeotromodo,tantoPoppercomoFeyerabend
sostienenlaideadequelatesismsusadaencontraposicinalexplicacionismoeselinstrumentalismo.
Ambosconcuerdan,adems,enquedichaalternativanoeslamsadecuada[Feyerabend(1962),p.126].

Segn las dos opciones que entrega Feyerabend al problema suscitado entre la exigencia de
consistenciaentreteoras,sepuedeadmitirque,obienlacienciadeGalileonoesexplicablemediantela
fsicadeNewton,obiensepuedeaceptarqueexiste,enefecto,unaexplicacinentreambasteoras,pero
que la consistencia entre ellas no es algo necesario. En este caso, Feyerabend tambin coincide con
Popper10.

8Ademsdeloanalizadoaqu,existeelproblemasobreelorigendelateoradelaexplicacindeHempelysistasimplementese
bas en el trabajo de Popper o si fue su continuacin [Verdugo (2005)]. Los aspectos que ambas posturas tengan en comn no
afectanloquehemencionadohastaahorasobreelrechazodelprincipiodeconsistenciaporpartedelracionalismocrtico.
9Nocreoenladoctrinaesencialistadelaexplicacinltimaydefinitiva.Enelpasado,loscrticosdeesadoctrinahansido,en
general,instrumentalistas:interpretaronlasteorascientficasslocomoinstrumentosdeprediccin,sinningnpoderexplicativo.
Tampocoestoydeacuerdocontalescrticos[Popper(1957),p.181].
10EsbiensabidoqueladinmicadeNewtonlogrlaunificacindelafsicaterrestredeGalileoylacelestedeKepler.Sedicea 25
menudoqueladinmicadeNewtonpuedeinducirseapartirdelasleyesdeGalileoyKepler,yhastasehaaseveradoquepuede
deducirseestrictamentededichasleyes.Peroesonoesas;desdeelpuntodevistadelalgica,lateoradeNewton,entrminos NOVIEMBRE
2 0 11
estrictos,contradicetantoalateoradeGalileocomoaladeKepler[Popper(1957),p.184185].

Popper,aligualqueFeyerabend,concluyequelacontradiccinentreteorasnoesalgoqueimpida
mejorarlas;elprincipiodeconsistencianoesnecesarioparaqueprogreseelconocimiento.Sinembargo,
losargumentosqueusanparamostrarestosonmuydistintos.Mientrasque,porunlado,Popperafirma
quedelaconjuncindelasteorasdeGalileoyKeplernosededucelgicamentelamecnicadeNewton,
por otro lado, Feyerabend ataca directamente el principio de consistencia, segn el cual la fsica de
GalileoeslaquesededuciradelafsicadeNewton.Estadiferenciasereflejaenquelaargumentacin
dePopperterminasiendoademsunapruebaencontradelainduccin.

Lo importante es que tanto Popper como Feyerabend coinciden en que la explicacin cientfica
slo es posible, si la teora nueva reemplaza y corrige a la teora antigua, adems de simplemente
explicarla. En el caso del pluralismo terico, el cambio de una teora a otra implica tambin una
sustitucin de la ontologa antigua a la nueva ontologa11. En el caso del racionalismo crtico, la nueva
teoracontradiceycorrigealateoraantigua12.

Por esta razn, ni el principio de consistencia ni el principio de invariancia del significado
concuerdanconlaprcticacientfica.Loquesucedebsicamenteesquecuandosurgeunanuevateora
queesmejorquelasantiguas,peroquesinembargolascontradice,elprocedimientomsadecuadopara
evitarelestancamientocientficoesmodificarlossignificadosdeambasteoras,loquenocorresponde
con el principio de invariancia. Esto niega claramente dicho principio [Feyerabend (1962), p. 125]. La
solucindeFeyerabendeslaeliminacindelconceptodeexplicacinformalenelmtodocientfico13.

Noexistelaexplicacincientficaentreteoras,siesquesehadefinidopreviamenteelprocesode
explicacin a partir de los principios de deducibilidad y de invariancia del significado. Este ltimo
principioprovienedelatesisdeFeyerabenddequelostrminosdescriptivosnosebasanenlostrminos
observacionales,comosostieneelpositivismo[Feyerabend(1962),p.49],sinoquesonestosltimoslos
que dependen de las teoras y del modo en que se incorporan a ellas [p. 105]. Este ltimo supuesto
correspondealateoracontextualdelsignificadoqueFeyerabendhabradesarrolladoconlainfluencia
desusreflexionessobrelasInvestigacionesfilosficasdeWittgenstein(1953).

3Consideracionesfinales

Para finalizar, podemos concluir que los argumentos de Feyerabend en contra de los principios
empiristas son bastante serios y muestran cmo dichos fundamentos no son parte del quehacer
cientfico,nopuedenserlo,nitampocoesdeseablequelosean.ElejemplomencionadosobreGalileoy
Newtonmuestraquedichosprincipiosnodescribencorrectamenteelprogresodelasteoras.Adems,la
teora contextualista del significado impide que los principios criticados formen parte de la labor
cientfica,mientrasquelasconsecuenciasesencialistasyelestancamientocientficosonrazonesparano
desearqueesosuceda.

Porunaparte,elprincipiodeconsistenciaentredosteorasqueseencuentrandentrodelmismo
11Loque ocurrecuandosepasadeunateoraT auna teora Tmsampliaesalgomucho msradicalquelaincorporacinal

contextodeT,delateoraTinalterada.Msbien,loquetienelugaresunasustitucindelaontologadeTporlaontologadeT
[Feyerabend(1962),p.38].
26 12Lejosderepetirsuexplanandum,lanuevateoralocontradice,ylocorrige[Popper(1957),p.185].
13 Quiz parezca prudente eliminar por completo las consideraciones sobre la explicacin del dominio del mtodo cientfico, y
centrarse en aquellas reglas que hacen posible comparar dos teoras respecto a su carcter formal y xito predictivo, y que
NOVIEMBRE
2 0 11
garantizan la constante modificacin de nuestras teoras en la direccin de una mayor generalidad, coherencia y
comprehensividad[Feyerabend(1962),p.144].

dominio es criticado por Feyerabend, sealando que es posible que un mismo conjunto de datos
observacionalesformepartedeteorasmutuamentecontradictorias.Estoesocasionadoporladiferencia
de la universalidad entre las teoras y el dominio al que pertenecen. Por otra parte, el argumento en
contradelprincipiodeinvarianciadelsignificadoexplica,apartirdeunateoracontextualista,cmolos
trminosdescriptivosadquierensignificadoapartirdesufuncinenlateora,raznporlaquecadavez
questacambia,cambiandealgunamaneratambinlossignificadosdesustrminosfundamentales14.

Porestarazn,laexplicacindelateoranuevanopuedeconservarnitransferirlossignificados
de la teora antigua. Se puede concluir con esto que es imposible (e indeseable a la vez) que el
perfeccionamientodelasteorasseadependientedelprincipiodeconsistencia.

Comounaconclusindesumaimportancia,cabesealarademsquesehanindicadoaquvarios
puntos de concordancia entre las teoras epistemolgicas de Popper y Feyerabend, lo cual no es muy
comn, y normalmente se deja de lado cuando se consideran nicamente las ideas ms pluralistas de
esteltimofilsofo.Podraafirmarseinclusoqueelracionalismocrticoesunacondicinnecesariapara
la existencia del pluralismo metodolgico [Cspedes (2009)]. Sera un error confundir el pluralismo
tericoconelpluralismometodolgicoqueFeyerabenddefenderaposteriormenteensuTratadocontrael
mtodo.Feyerabendcreaqueunbuenempirismodebabasarseenlatoleranciaentreteorasalternativas.
En otras palabras, deba basarse en un pluralismo terico [Preston (1997), p. 77]. El punto de vista
contrario,elmonismoterico,esunaconsecuenciadelosprincipiosdededucibilidadydeinvariancia,ya
quenopermitencambiosenlosfundamentosdelasteorascientficas;noadmitecontradeciralateora
antiguanirealizarcambiosenelsignificadodelostrminos.

Algunas de las congruencias entre las teoras de Popper y Feyerabend son, por ejemplo, la
refutabilidadeinconsistenciaqueambosexigencomocriterioparaquelasteorasseansatisfactorias;sus
argumentos en contra del instrumentalismo; la falta de deducibilidad entre las teoras de Galileo y
Newton;yfinalmente,laconcepcindequeelconocimientohumanoprogresamedianteelreemplazoy
lacorreccindeteoras,sinnecesidaddeapoyarseenlosprincipiosdeconsistenciaydeconservacindel
significado.Conrelacinaesteltimopunto,cabedecirquesielprocesodededuccinlgicaesdegran
relevancia para la teora del conocimiento, ms relevante an es el proceso que involucra la
inconsistenciaylarefutacin15.

Estehallazgoesfundamentalparaunacomprensindelavancedelconocimiento.Noobstante,no
es suficiente afirmar que la inconsistencia posee un papel relevante en el progreso de las teoras. Es
precisoademscontarconunadescripcinyunalgicasobrelamaneraenqueuncuerpodecreencias
debeserrevisadotrasenfrentarunainconsistencia.Lospostuladosparaunalgicadeestascaractersticas
fueron presentados por Alchourrn, Grdenfors y Makinson (1985) y sta se ha desarrollado
ampliamentehastalaactualidad.Conrespectoalproblemaabordadoenesteartculo,habraqueafirmar
queelprincipiodededucibilidadesvlidosobreelconjuntodecreenciasmismoyloquesederivade
suselementos,sinmodificacin.Adems,cuandounacreenciaesagregadaconsistentemente,seproduce
el avance acumulativo descrito por dicho principio. Pero cuando existe inconsistencia, no es necesario
14 El significado de un trmino no es una propiedad intrnseca suya, sino que depende del modo en que el trmino haya sido
incorporadoaunateora[Feyerabend(1962),p.105106].
15Aqusehaconsideradoelroldelarefutacintomandocomomargenalascienciasempricas.Sibiensteestambindegran
importanciaenlasmatemticas,enlamedidaenqueunteoremapuedeserdesechadotrasserhalladouncontraejemplo,pueden 27
existir diferencias cruciales que no sern consideradas aqu con detencin. La irrefutabilidad puede ser a veces una bondad en
matemticas.Enlascienciasempricashayteorasque,apesardeserrefutablesengeneral,nosonrefutablestcnicamente,muchas NOVIEMBRE
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vecesapesardequesumodelomatemticoposeeplenacoherencia.steeselcasodelateoradecuerdas,porejemplo.

desechartodalateora,sinoqueesposibleextirpardeellaunaseleccindeelementos,demaneraqueel
resultadoseaconsistente.

LapropuestadePopperpretendedetectarparacadateoracientficaundeterminadoconjunto,tal
que si sta fuera expandida por uno de sus elementos, entonces se producira una inconsistencia. Una
teora que no est asociada a dicho conjunto no puede ser considerada cientfica. Lo que sostiene
Feyerabend es que muchas veces el resultado de una revisin es ms deseable que el conjunto de
creenciasinicial,ancuandopararealizarlahayaquedarunpasoinconsistente.

Referencias

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SymbolicLogic.50.
Cspedes,Esteban(2009).Algunasinfluenciasdelracionalismocrticoenelanarquismoepistemolgico
deFeyerabend.ActasdelVICongresodelaSociedaddeLgica,EpistemologayFilosofadelaCiencia.
Valencia.
Feyerabend,Paul(1951).ZurTheoriederBasisstze.Wien.
(1958). An attempt at a realistic interpretation of experience. Proceedings of the Aristotelian
Society.58.
(1962). Explicacin, reduccin y empirismo. Lmites de la ciencia. Paids. 1989; Explanation,
reduction and empiricism. Realism, Rationalism&Scientific Method. Cambridge UniversityPress.
1981.
Hempel,C.&Oppenheim,P.(1948).StudiesintheLogicofExplanation.PhilosophyofScience.15.
Nagel,Ernest(1961).Laestructuradelaciencia.Paids.2006.
Popper,Karl(1957).Elobjetivodelaciencia.enMiller,D.(ed.).Popper:escritosselectos.FCE.2006;The
AimofScience.Ratio.1.
Preston,John(1997).Feyerabend:Philosophy,ScienceandSociety.PolityPress.
Verdugo,Carlos(2005).Popperylaexplicacincientfica.RevistadeFilosofa.30
Wittgenstein,Ludwig(1953).Investigacionesfilosficas.Crtica.

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Jose A. Antn Amiano | Naturaleza e historia en Rousseau: los ecos del origen

NaturalezaehistoriaenRousseau:

losecosdelorigen
JoseA.AntnAmiano
LicenciadoenfilosofayprofesordeenseanzasecundariaEspaa.

Resumen Abstract

Esteartculointentamostraralgunasdelaslneastemticas Thisarticletriestoshowsomesubjectsthatrevolvearound
que se entrecruzan en la nocin de origen de la filosofa the idea of origin, according to Rousseaus philosophy.
roussoniana. Metafsica, antropologa, historia, teora de la Metaphysics, anthropology, history, culture theory, political
cultura, filosofa poltica e, incluso, biografa, son aqu philosophyand,even,biography,arehereviewsofthesame
perspectivas de una misma idea: el retorno a (y de) los idea:thereturnto(andofthe)origin.Thysarticlerevisesthe
orgenes. Este artculo recorre la obra de Rousseau, no worksofRousseaunotexhaustively,principally,theDiscours
exhaustivamente, tomando como ejes el Discurso sobre el suloriginedelinegalitetlEssaisurloriginedeslangues.
origendeladesigualdadyelEnsayosobreelorigendelaslenguas.
Palabrasclave:Rousseau,Naturaleza,Historia,Origen
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NaturalezaehistoriaenRousseau:losecosdelorigen
JoseA.AntnAmiano
LicenciadoenfilosofayprofesordeenseanzasecundariaEspaa.

Tuchercheraslgeauqueltudesireraisquetonespeceseftarrte
Origenynaturaleza
EnelPrefaciodelSegundoDiscurso,Rousseaudicequeparaconoceralhombreesprecisoverlo:

talycomolohaformadolanaturaleza,atravsdetodosloscambiosqueeltranscursodelos
tiempos y de las cosas ha debido producir en su constitucin original, y discernir lo que tiene de su
propio fondo con aquello que las circunstancias y sus progresos han aadido o cambiado a su estado
primitivo

A continuacin compara al hombre con la estatua de Glauco que, estragada por el tiempo, se
asemejamsaunabestiaqueaundios;delmismomodo:

elalmahumana,alteradaenelsenodelasociedadpormilcausasquesincesarrenacen()
hacambiado,porasdecirlo,deaparienciaalpuntodesercasiirreconocibleyyanoselareencuentra,en
lugar de un ser que acta siempre por principios ciertos e invariables, en lugar de esta celeste y
majestuosa simplicidad con la cual su autor la haba moldeado, que el deforme contraste de la pasin
quecreerazonarydelentendimientoendelirio1.

El ser humano ha sido formado por la naturaleza segn principios ciertos e invariables. Esta
naturaleza no excluye aqu la posibilidad de un autor2. Por otra parte, aunque se presupone una
naturalezaengeneral,aqusehablaslodelanaturalezahumana.Esteseraelplanometafsicodela
antropologa roussoniana,aquelqueserefierealosprincipiosciertoseinvariablesquelanaturaleza
haestablecidoenelserhumanoCmodebemosentenderlaotrasexpresiones?Laconstitucinoriginal
yelestadoprimitivo,peseasuadherenciametafsica,parecenremitiraunaesferatambintemporal.Por
un lado esta la simplicidad, un rasgo constitutivo de la naturaleza humana. Por otro, tenemos el
progreso de la dada pasinrazn, dada mutuamente alterada en su interaccin, que trastorna la
simplicidadoriginal.

Aunque la cita complementaria no aclara la ambigedad, delimita mediante una analoga los
lmites del problema: Glauco es vctima del tiempo, y el alma humana de la sociedad. La historia
humana habra desfigurado el modelo natural. Pero la estatua de Glauco no ha sufrido una
transustanciacin, pues los principios de la naturaleza son, en realidad, inalterables, son el fondo
propio de la naturaleza humana, majestuosa en su simplicidad remarcable oxmoron. Aunque
progresivascircunstancias,siempreextrnsecas,lahanalterado,alpuntoqueunarazndelirantees,hoy,
incapazdeidentificarlas,laestatuadeGlaucopermaneceall,oculta,impasible.
Urge, por tanto, restituirla, al menos en un sentido terico que nos permita responder
1Discourssurlorigineetlesfondementsdelingalitparmileshommes(apartirdeahoraSegundoDiscurso),OCIII,p.122.Todaslas
referenciasalasobrascompletasdeRousseauremitenalacoleccindelaPlyade,Gallimard,Paris,vol.I(1959),vol.IIyIII(1964),
volIV(1969),vol.V(1995). 31
2EnelDiscursosobrelascienciasylasartes(apartirdeahoraPrimerDiscurso)dice:Esungranybelloespectculoveralhombre
salirenciertomododelanadaporsuspropiosesfuerzos,OCIII,p.6.LaperspectivadelSegundoDiscursoes,delmismomodo, NOVIEMBRE
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pocoobedienteconelrelatobblico.

Naturaleza e historia en Rousseau: los ecos del origen | Jose A. Antn Amiano
pertinentemente a la preguntas: Qu es el ser humano? Cul es su verdadera naturaleza? Estas

preguntas parecen volverse tambin sobre su forma pretrita, pues preguntar por lo que es, en cierto
modo, conlleva preguntar: Qu era el ser humano? Cual era su naturaleza? Metafsica e historia
parecen,portanto,necesitarsemutuamentetantocomoseexcluyen.ElmismoRousseaunosdiceque
noestareafcildeslindarambosrdenes:

Puesnoesligeraempresaladedistinguirloquehaydeoriginarioydeartificialenlanaturaleza
actualdelhombre,yconocerbienunestadoquenoyaexiste,quequizsnohaexistidoyquenoexistir
nunca, y del cual, sin embargo, es necesario tener nociones justas para juzgar bien nuestro estado
presente3.

Este conocido pasaje ejemplifica no slo el objeto propio de su investigacin, sino el carcter
singulardesuobrayestilo. Efectivamente,no es livianaempresa encontrar la forma originariadelser
humano, en tanto que sta no existe; y sin embargo nada tan necesario de ser definido para el
conocimientoantropolgico.Obsrvese,sinembargo,queRousseausloesrotundorespectoalpresente
(nexiste plus), pero el pasado y el futuro quedan abiertos a la contingencia (peuttre,
probablement)4.

Rousseauoponeenesteltimopasajelooriginarioaloartificial.Enestarelacinlooriginalsera
el residuo que no se deja explicar por la sociedad5. Esta oposicin aparece expresada a continuacin
conlostrminosnaturaleza/constitucinhumana.Vamosadistinguirlas:lanaturalezahumana,deiure,
remite al orden del ser y de los principios; la segunda, de facto, describe el orden del devenir y sus
efectos.As,almenos,parecesostenerloRousseau:

Essencillodeverqueesdentrodeesoscambiossucesivosdelaconstitucinhumanadondehay
que buscar el primer origen de las diferencias que distinguen a los hombres () los cuales, segn la
opinincomn,sonpornaturalezatanigualesentres.

La naturaleza humana permanece, pero el hombre se va a alejar de ella, pues el hombre se
constituyesegnsucesivoscambios(artificiales)quelealejandesuser.Sinembargo,elprimerorigen
delasdiferenciaspareceabrirunabrecha,dehecho,entredostiposdesereshumanos:

Esinconcebiblequeesosprimeroscambios,seacualseaelmedioporelquesehayanproducido,
hayan alterado a la vez y de la misma manera a todos los individuos. Unos se perfeccionaron o
deterioraron, habiendo adquirido diversas cualidades buenas o malas no inherentes a su naturaleza;
otrospermanecieronlargotiempoensuestadooriginal6.

Nosabemosanlacausa,peropodemosverunaseparacinhistricaenelgnerohumanoentre
quienes permanecieron en estado original y quienes entraron en el juego del devenir histrico, ya sea
para mejorar o empeorar. Quizs debamos adelantar aqu que, sensu stricto, no hay axiologa moral
3SegundoDiscurso,OCIII,p.123.
4 El hombre de la naturaleza,designa al hombre pasado y al hombre futuro, Todorov,T. (1999), El Jardn imperfecto, Paidos,
Barcelona,p.150.Elhombrenaturalnoesnianterior,niexterioralasociedad.Anosotrosnoscorrespondereencontrarsuforma,
32 inmanente al estado social fuera del cual la condicin humana es inconcebible., LviStrauss,C (2008), Tristes Tropiques ,
Gallimard,Paris,OCI,p.420
5Burgelin,P.(1971)LaphilosophiedelexistencedeJJRousseau,Paris,Vrin,p.219
NOVIEMBRE 6SegundoDiscurso,OCIII,p.123.Paraladiferenciaestablecidaentrenaturalezayconstitucinhumanaverlan.1deestapginay
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algunasreferenciasclsicasennuestranota12.

posibleenelhombrenatural,luegoslodelhombrehistricosedirabuenoomalo,notasextrnsecasde
lanaturalezahumana,ancuandoRousseaunoescatimeelelogiomoraldesuinocencia7.

La diferencia entre los que cambiaron y los que permanecieron es tanto ms enigmtica cuanto
que,enlacontinuacindeltexto,seafirmaqueestacesuraeselprimerorigendeladesigualdad.Sin
embargoRousseauaadirinmediatamentequeestaesunatesisgeneralqueesmsfcildemostraras
en general que precisar en sus verdaderas causas.8 La cuestin del cambio y la de la desigualdad
parecen quedar as unidas ad aeternum, segn un principio que vendra a decir: todo cambio en la
naturaleza humana crea desigualdad. Pero, an cuando Rousseau pueda establecer el origen de la
desigualdad en la primera variacin (no universal) de la constitucin humana, no puede precisar, en
realidad, cual sera estavariacin. Conviene aadir que el mismoRousseaudistingueclaramente entre
lasdiferenciasfsicasindividualesyladesigualdadmoralypolticaque:

depende de una especie de convencin y se halla establecida, o al menos autorizada, por el
consentimientodeloshombres,mientrasque,porelcontrario,nosepuedepreguntarcualeselorigen
deladesigualdadnatural9.

Los hombres son iguales entre s, pese a las diferencias fsicas. Segn Rousseau, por tanto, no
habra que adjudicar a la naturaleza responsabilidad alguna en el asunto de la desigualdad. Y sin
embargo,laanalogaquetrazaRousseauconelmundoanimal,permitepensarlocontrario:

loshombres,loscuales,segnopinincomn,sonpornaturalezatanigualesentrescomolo
eranlosanimalesdecadaespecieantesdequediversascausasfsicashubieranintroducidoenalgunas
lasvariedadesque(ahora)observamos10.

Nohayrelacinentrenaturalezaysociedad,esdecir,entrediferenciaeigualdad?Buffonhaba
sostenidoque:

Nohubooriginariamentemsqueunanicaespeciedehombres,quehabindosemultiplicadoy
expandidoportodalasuperficiedelatierra,hasufridodiferentescambiosporlainfluenciadelclima,
por la diferencia de la alimentacin, por la de la manera de vivir, por las enfermedades epidmicas, y
tambinporlamezcla11.

7 Enel Primer Discurso dice: La naturaleza humana no era, en elfondo, ni mejor ni peor, pero los hombresencontraron que la
bondadconvenientealpuroestadodenaturalezayanoerayalaqueconvenaalasociedadnaciente,SegundoDiscurso,OCIII,
p.170.Labondaddelhombrenatural,porsuincapacidadparaelmal,esmsbienunjuicioretrospectivodeRousseau,puesel
hombredelanaturalezaviveinocentementeenunmundoamoralopremoral,diceStarobinski,J.(1971),JeanJacquesRousseau.La
transparence et lobstacle, Gallimard, Paris 1971, citamos por la traduccin de Taurus (1983), La transparencia y el obstculo, Madrid,
p.37.
8 A la larga, todos los hombres devienen semejantes, pero el orden de ese progreso es diferente, Ensayo sobre el origen de las
lenguas (a partir de ahora, EOL), OC V, p.407. Segn la explicacin del cap X del EOL, la evolucin del Sur y del Norte no son
simtricas:elprimeropermanecemsprximoalosorgenes,mientrasqueelsegundorepresentatodolonegativodelaevolucin
histrica.
9SegundoDiscurso,OCIII,p.131Puesenlapreguntaestlarespuesta:porqueestestablecidaporlanaturaleza.Estaeslarazn
por la que Rousseau elimin la segunda parte de la pregunta de la Academia de Dijon, sobre la justificacin natural de la
desigualdad. 33
10Ibid.p.123.Subrayadoyparntesisnuestro.Elsentidoevolucionistadeestepasajeesremarcable.
11Histoirenaturellegnraleetparticulire.in12.t.VI,Paris,1752,Histoirenaturelledelhomme;Varitsdanslespcehumaine.pp.333335, NOVIEMBRE
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cfr.SegundoDiscurso,OCIII,p.123,n.2

Portanto,siunoscambiaronyotrospermanecieronlargotiempoensuestadooriginal,fuedebido
arazonesnaturales.Enrealidad,laexterioridaddelmalesaducidaporRousseauendiversosmomentos
como origen de los cambios, invocando ya sea un funesto azar del Segundo Discurso o el dedo que
inclinelejedelglobo,enelEnsayosobreelorigendelaslenguas(EOL);estasfiguras,quepuedenhacer
pensar en un fatum o en Dios, quedan siempre subsumidas bajo la explicacin natural, ya sea en su
formadecatstrofesnaturales,yaseaenladelainfluenciadelosclimasyelterrenosobrelasculturas.

Parece, por tanto, que la humanidad es, en su origen natural, una nica especie, con los rasgos
permanentesde la naturaleza humana,perocapazde asumirdeterminacionestemporales,comoen el
casodelafrasesubrayada,quealudeaunsucesotemporalenel ordendelantesyeldespus;parece,
tambin, que el momento fundacional del tiempo histrico remite a un cambio, desigual, en la
constitucinhumana.Elorigendelahistoriahumanaes,portanto,elorigendetodaalienacin.Difcil
deprecisarlacausa,segnRousseau,esencualquiercaso,laalienacindelanaturalezahumana,cuya
constitucincomienzaavariar.LaestatuadeGlaucocomenzaserremodeladaensuconstitucinporla
mismanaturaleza.

Siguiendo en parte criterios ya conocidos, vamos a distinguir en el relato roussoniano tres
momentosdiferentesqueremiten,deunouotromodo,alaideadeorigen:

1Unanaturalezahumana.SefundamentaenlaprimerapartedelSegundoDiscurso.Muchos
autoresremarcansusentidometafsicooestructural.All,Rousseauexplicitalorasgospermanentesdela
ontologa humana. Pero esta especie de estado puro cuyas notas caractersticas son la simplicidad y la
autosuficiencia, no carecera, sin embargo, de rasgos propios de determinada formada de existencia,
comolasoledad,laindolenciaoelvagabundajejuntoaunaaxiologamoralqueequiparalainocencia
con la bondad natural. Desde este punto de vista ms existencial es desde el que podemos trazar una
relacinentreestadodenaturalezaylacategoraantropolgicadesalvajismo.
2Unestadooriginaldecarctertemporal.Aparecemuchasvecesunidoalprimersentido,pero
incorpora rasgos propios. Rousseau utiliza las expresiones Socit comenc en el Segundo Discurso
(p.170)ylespremierstempsencap.IXdelEOL,parareferirseaestemomentoquepodemosasociara
lascategorasdepreyprotohistoria.Anas,esteesunperiodoenelquelosrasgosdelsalvajismoyde
labarbarieseyuxtaponen,alpuntoqueRousseaullegaahablardedispersinydeuninfamiliaraun
mismotiempo.
3 Una historia humana, que comienza con la aparicin de la agricultura y de la metalurgia.
Representa el estado de sociedad, pero conserva an algunos rasgos naturales que van difuminndose
conelprogresosocial.12

Las categoras antropolgicas o histricas se ven afectadas por este basculamiento producido
entreelnivelestructuralehistrico.Estopermitehablardeunacontinuareproduccindelorigen,taly
comodiceDerrida:

Qu es lo que Rousseau dice sin decirlo, ve sin verlo? Que la suplencia ha comenzado desde
siempre () Lo que tiene por nombre origen no es sino un punto dentro del sistema de la
34 Seguimosaqu,enparte,laclasificacinquehaceBurgelin1971,p.271277,apartirdelSegundoDiscursoyelEOL.Unadistincin
12
anmspormenorizadaesladeDuchet,M.,Antropologieethistoireausiclesdeslumires,FranoisMaspero,Paris1971,p.376.No
NOVIEMBRE
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menos detallado y clarificador es el anlsis de Lovejoy, que citamos ms abajo. Ver tambin R. Trousson, F. S. Eigeldinger,
DictionnairedeJJRousseau,Champion,Paris2006,art.tatdenature,p.645.

suplementaridad()Lasuplementaridadescondicindeposibilidaddetodolohumano13.

En efecto, la cuestin del origen adopta diferentes puntos de vista en Rousseau. Al estado de
naturaleza le corresponde, as, un origen temporal; son los comienzos reales del estadio salvaje,
localizablesenfrasesdeestetipo:

Lasgeneracionessemultiplicabanintilmente()Lossiglostranscurrancontodalatosquedad
delasprimerasedades14

Enlasociedadcomenzadaolosprimerostiempos,tendramosunanuevaversindelorigen.
En este caso, el estado de barbarie figurara como origen histrico de una protosociedad familiar, con
algunos rasgos propios del estado de naturaleza, el ms destacable, segn Rousseau es,
paradjicamente,eltransfondoasocialdeestasuniones:

Esto tiempos de barbarie eran el siglo de oro; no porque los hombres estuvieran unidos, sino
porqueestabanseparados15.

Podemos situar, alrededor de estas protosociedades, un eco actualizado del origen: la ilusin
primitivista:

Elejemplodelossalvajesencontrados,encasitodoloscasos,enesepunto,parececonfirmarque
elgnerohumanoestabahechoparapermanecerenlsiempre,queeseestadoeslaverdaderajuventud
delmundo16.

Anesposible,dentrodelapocadebarbarie,situarotraversindelorigen;eslarelacionadacon
elorigendellenguaje.Enestecasonoseelogialaseparacin,sinolatransparenciadelauninamorosa
ydelasprimerasformasdevidacomunitaria:

Allestuvo,enfin,laverdaderacunadelospueblos,ydelpurocristaldelasfuentessurgieronlos
primerosfuegosdelamor17.

Este momento del origen es relevante, porque revela el lazo pasional que une a toda forma
comunitaria, esa transparencia de los corazones que Rousseau idealiza como la relacin social
autnticamentehumana.

Respectoalestadodecivilizacin,seraposibleunaversinnodesdeabledelaideadeorigen,
representada por el mundo antiguo. En este caso, el acento est en el aspecto moral y poltica de la
13Derrida, J. (1967)., De la Grammatologie,Paris, Les ditions de Minuit, cito por la edicin en espaol (1971),De la Grammatologa,
BuenosAires,sigloXXI,pp.274,306,308.DerridasecentraenlaconstantecontradiccinquehayenRousseauentreloquedeclara
y lo que escribe. La bsqueda del origen en Rousseau conlleva, segn Derrida, una infinita remisin de significantes donde el
origen,siempredesplazado,esmostradoatravsdealgoquelosuple.Susignificadoltimosera,portanto,vaco.
14Goldschmidt,V.(1983),AnthropologieetPolitique.LesprincipesdusystmedeRousseau,Paris,Vrinpp.239240.Esteautorhahecho
notarelproblemadelatemporalidadenelEstadodenaturaleza;sinembargo,yesteesunlugarcomn,elestadodenaturalezase
explicaporunaexigenciademtodo.
15EOL,cap.IX,O.C.V,p.396 35
16Segundodiscurso,O.C.III,p.171
17 EOL, O.C. V, p.406.El posterior elogiode la fiesta popular por parte de Rousseau en le Lettre a DAlembert o enLaNouvelle NOVIEMBRE
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Hloise,seranunarplicasimblicadeestosprimerostiempos,verStarobinski,1983,pp.118119

integracin comunitaria, representada en trminos generales por Grecia y Roma, pero, especialmente,
porEsparta:
esta ciudad tan clebre por su feliz ignorancia como por la sabidura de sus leyes, esta
repblica de semidioses ms bien que de hombres, a tal punto sus virtudes parecan superiores a la
humanidad18.

En este caso, la ciudadpatria (segn la expresin de Baczko) se convierte en modelo poltico
originalaimitar.

Otrareproduccindelestadooriginal,ensuformacivilizada,lapodramosencontrarenelelogio
de la vida rural de la Nueva Helosa y del Emilio. La vida rural, ms natural, est prxima a los
orgenes por su sencillez y humanidad. Clarens representara una forma proyecto de utopa agraria
sustentado,msbien,enunamoraldefraternidadrestringida.

EntrelavisinliterariadeClarensylaciudadpatria,enplenasintonaconelmitodelaedadde
oro,otrasciudadesoformasdevidahistricassepromuevencomoformasmsomenospresentesdel
origen,porejemploSuiza19

Esta continua refluctuacin de la idea de origen, ya sea como esencia, como categora
antropolgica variable, como momento histrico, no dara cuenta suficiente de la extensin de esta
problemticaenelconjuntodelaobradenuestroautor.As,segnDerath,laobradeRousseaupasar
por3versionesdelhombrenatural:elhombreprimitivo(enelSegundoDiscurso),elhombregenrico
(en el Emilio), el corazn o el mismo Jean Jacques (en las Confesiones)20. Antropologa, historia y
biografalleganaunirseenestabsquedadelosorgenes;recordemosloquediceStarobinskisobrela
bsquedadelatransparenciaylainfanciaindividualehistrica:

Enlabiografapersonal,ascomoenlahistoriadelahumanidad,estetiemposesitamscerca
delnacimiento,enlacercanadelorigen.Enesetiempo,nadaalterabalatransparenciayevidenciade
lasalmas21.

Podemosafirmar,conBaczko,quetodasuobraesunacontinuavariacinsobreeltema delos
rigenes22.Elorigensedicedemuchosmodos,sereproducecomolahidray,peseasufiliacinnatural,
resurge continuamente en el orden social e histrico. Vamos a intentar mostrar aqu, de modo no
exhaustivo,algunasdesusresonancias,

18PrimerDiscurso,O.C.III,p.12.Alrespectover,LeducFayette,D.(1974),JJRousseauetlemythedelantiquit,Paris,Vrin,Deuxime
partie,chap.1,pp.71101
19Rousseauofrecediversasdescripciones:sobrelosMontagnons,LettreDAlembert,OCV,p.55ss.SobrelaSuizaantigua,Projet
de constitution pour la Corse, OC III, 913915. En La nouvelle Hlose encontramos tanto descripciones de la vida rural como de
Ginebra,unaciudadqueparaRousseaupuedellegararepresentarmuchosaspectosdelaciudadpatria:Pero,porquRomay
siempreRoma?QuedmonosenGinebra,OCII,p.657
20VVAA(1984),PensedeRousseau,Paris,Seuil,p.114.Estatesissobrelasdiferentesidentificacionesdelhombrenaturalenlaobra
deRousseauessuscrita,enunouotrodelosestadios,porbastantesautores,p.ej:Elhombrenatural()eslmismo,Todorov,
1999,p.151Burgelinsostienequenaturalezaycoraznsereenvanmutuamente:analizarelcoraznhumanoesdeslindarloque
36 hay de original y artificial. Lo primero reenva a la esencia humana y lo segundo al estado de naturaleza y uno no adquiere
sentidosinocomoreveladordelotro,1971,p.218
211983,p.21.SegnBurgelin,noseracontrarioalespritudeRousseauconsiderarsustextoscomonovelas:Doymissueoscomo
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sueosdejandoallectorsuutilidadparalasgentesdespiertasEmileII,p.80,cfr.pp56.
22Baczkco,B.(1970).,Rousseausolitudeetcommunaut,ParisLHaye,EcolePratiquedesHautesEtudesetMouton&co.p.71.

Naturalezasinhistoria?

Desdeunpuntovistohistrico,elconceptodenaturaleza,yconleldenaturalezahumana,esel
ejesobreelquepivotaelcambioconceptualeideolgicodetodaunapoca.As,segnJ.Ehrard:

La gran ambicin del siglo es restaurar, contra el cristianismo, la unidad de la naturaleza
humanaydevolveralhombremodernolasupuestainocenciadelosprimerostiempos.

No es extrao que el concepto cobre ciertos rasgos de su opuesto teolgico, por ejemplo su
extensinsemnticaysupotenciadialcticaseranlacontrafiguradelaomnipresenciayomnipotencia
divina.As,segnEhrard,sucamposemnticoabarcaralasnocionesdeley,razn,sentimiento,virtud,
felicidad,sociedad,necesidad,providencia,orden,libertad:

Estomuestralaflexibilidadtranquilizadoradeltrmino,cuyaparticularidadesunircontrarios23.
Debemos recordar que hay un aspecto intrnsecamente dinmico de la naturaleza humana. Lo
natural no es (slo) lo actual, sino lo que est destinado a eclosionar cuando las condiciones lo
permitan.Estonosllevaadistinguirdossentidosdelhombrenatural:

Elsentidoesttico(lasimplicidadoriginal)yelsentidodinmicodeperfeccin,sinqueRousseau
hayaoptadodeliberadamenteporningunoenexclusiva24.

El dinamismo positivo de la perfectibilidad consistira en desarrollar la naturaleza humana,
aunque,alavez,ladescripcindeestaevolucinenelSegundoDiscurso,cuyavaloracinesnegativa,
arrojaunaextraaambivalenciasobreelconceptodeperfectibilidad,loquehapermitidohablardeun
evolucionismo pesimista en Rousseau25. En el Segundo Discurso, todo cambio este bajo sospecha. Pero
obsrveselavaloracintanambiguaquehaceRousseaudelaperfectibilidad:

Seratristeparanosotrosvernosforzadosaconvenirqueestafacultaddistintiva,ycasiilimitada,
eslafuentedetodaslasdesgraciasdelhombre26.

Porquenosiempreelresultadodelaevolucinesnegativo.LasociedadcomenzadadelSegundo
Discurso y las primeras sociedades pastoriles en las que surgieron las lenguas y los pueblos segn el
EOL,ejemplificanafortunadosmomentosdeldesarrollodeestametafacultadqueeslaperfectibilidad,
como si un nuevo origen rehiciera, en cierto modo, el estado natural, y permitiera su recalificacin
positiva,estaveznoenvistadesuseparacinsino,precisamente,delafiliacinsocialdelserhumano.

La tensin entre lo natural y lo histrico tiene su justificacin metafsica en esta ambivalencia
permanencia/dinamismodelanaturalezahumana.Enrealidad,estatensinesmuyfrtil,puesobligaa
Rousseauaredefinirconstantementeelorigenyarevalorizarloenfuncindeciertosrasgosquepueden
ser sociales (amor, lenguaje expresivo, familia, pequeas comunidades), lo que le lleva a ampliar el
23Ehrard,J.(1970),LidedenatureenFrancedanslapremiremoitiduXVIIIsicle,Paris,Flammarion,p.421.
24Burgelin,1971,p.223y219,respectivamente.
25Rousseausepreguntasobreelserhumano:Porquelhombreeselnicoescapazdevolverseimbcil,OCIII,p.142.Sobreel
origendelconceptodeperfectibilidadysumenorproximidadalaconcepcinoptimistadelaslucesverLovejoy,A.(1948),Essayin 37
the history of ideas, The supossed primitivism of Rousseaus Discourse of inequality (chap.II),Baltimore, Johns Hopkins
Universitypress,Baltimore,citoporlaedicinde1978,Connecticut,Westport,Greenwoodpress,p.25. NOVIEMBRE
2 0 11
26Ibid.

espectroantropolgicodesureflexinalaesferasocial,culturalypoltica.LaantropologadeRousseau
menoscerradadeloquecabrasuponersegnsudescripcindelestadodenaturaleza.

Estaantropologatienesujustificacinprimeraenloque,enelfondonoessinounacorreccindel
temaestablecidoporlaAcademiadeDijon:cmosaberloqueesladesigualdadsiannosabemoslo
que es el ser humano?27. Los que se han remontado al estado de naturaleza queran explicar los
fundamentos de la sociedad, pero Rousseau pretende, antes que esto, explicar la naturaleza humana
remontndose ms atrs conceptualmente, para luego, dar cuenta del problema de la desigualdad. El
resultadoseraquelosocialresultaunadvenimientoextrnsecoalanaturalezahumana.Laantropologa
ylasociologanoparecenestrictamentecomplementariasbajoesteprisma.Enestecontexto,elconcepto
deperfectibilidadseintroduce,precisamentecontraelnaturalismodeBuffon:

La celebre frase de Buffon: el hombre, no es hombre sino porque ha sabido reunirse con el
hombre, es, en principio, la expresin de una necesidad biolgica () Si Rousseau inventa el trmino
perfectibilidades,precisamente,porquenoaceptaquelaespecieengendrealhombre,yquetodopasebajo
elsignodelanecesidad28.

Pero, si de un lado acecha el naturalismo, por el otro asoma una teora del derecho mal
fundamentada. Mirando a sus predecesores, Rousseau constata que todos los tericos del estado de
naturaleza,yalasazndelateoradelcontratosocial,hancadoenelanacronismodeintroducir,deun
modouotro,losocialenlonatural29:

Hablabandelhombresalvajeypintabanalhombrecivil30

Estailusinretrospectivaconsistiraensituarenelantesloquepertenecealdespus,detalmodo
queelprincipioestaracontaminadoporunaespecie decrculo vicioso. ParaRousseau,elconceptode
estado de naturaleza ha sido el dolo del teatro de los sistemas filosficos y, lo mismo que el
antropomorfismoreligiosodelquedacuentaSpinoza,debeserdetectadoyerradicadodetodosistema
filosfico. Esta constatacin es importante metodolgicamente, pues permite observar la coherencia de
supropiaestrategiayprecaverseanteeltipodeconfusincategorialqueelautordenuncia,confusinde
laque,porcierto,nilmismo,nisusintrpretes,estaranasalvo31.

Habra que hablar del ser humano, por tanto, en sentido no social; se trata de una prescripcin
metodolgica. Bastara, segn Rousseau, deslindar lo que pertenece a cada mbito. Como ya hemos
dicho,Rousseaues conscientedeladificultad deesta empresa;yparece que, pese ala ambicin desu
proyecto,tratadecubrirselasespaldas:

He comenzado algunos razonamientos, he aventurado algunas conjeturas, menos con la
27SegundoDiscurso,OCIII,p.122.Vertambinlap.125,incluidalan.2,sobrelasupresineneldiscursodelconceptodeleynatural
,segundapartedelapreguntaplanteada.Porsuparte,laAcademiedeDijonrechazoficialmenteestaobraas:Elle(lapece)na
pastachevedelirecausedesalongueuretdesamauvaisetradition,etc,OCIII,XLIII.verp.125,n.2,O.C.III
28Duchet,1971,p.332333
29VaseporejemploelerrordeHobbes:presuponelaguerraenunestadopresocial,cuandolaguerraprecisadeactorescolectivos
.OeldeGrotius:SumshabitualmododerazonaresestablecersiempreelderechoapartirdelhechoDucontractsocial,I,
38 chap.II,OCIII,p.353
30SegundoDiscurso,OCIII,p.132
31SegnLovejoy,muchoshanidentificadoincorrectamenteelelogioalestadodebarbariedeRousseauconunelogioalestadode
NOVIEMBRE
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naturaleza,enparteporqueaestasociedadpatriarcalycomunista,ensupuestacorrespondenciaconlastribussalvajesexistentes,
esaloqueunnmerodeescritoresanterioreshaballamadoestadodenaturaleza,1978,p.30

esperanza de resolver la cuestin que con la intencin de esclarecerla y reducirla a su verdadero

estado32.

Paratalpropsitoespreciso,segnRousseau,dejarfueralosexperimentos,loslibroscientficosy
todos los hechos, incluidos los sobrenaturales. La inanidad de los libros cientficos33 se debera al
problema antes aludido, pero en su versin semntica o dolo de la plaza: se ha abusado tanto del
conceptoleynaturalquesehavueltoequvocoycontradictorio;losantiguosporque:

sometenindistintamentealhombreyatodoslosdemsanimalesalamismaleynatural
ylosmodernosporque:

noreconocenbajoelnombredeleysinoaunareglaprescritaaunsermoral,esdecir,inteligente
ylibre,yconsideradoensurelacinconlosotros34.

Enelprimercaso,laleydelanaturalezaserefiereaunprincipiocomndeconservacin,esdecir,
a algo que se limita al orden de la necesidad natural. Esta idea negara la capacidad humana de
autodeterminacin. En el caso de los modernos el problema es el aludido carcter social de su
concepcindelanaturalezahumana.

Endefinitiva,nadiehalogradoremontarsealestadodenaturaleza,yaunquelaBiblialoniega,la
mayoradefilsofoscoincideensuexistencia:

Nosenoshaocurridoaningunodenosotrosponerendudaqueelestadodenaturalezahubiera
existido()mientrasqueesevidente,porlalecturadeloslibrossagradosque()hayquenegarque,
inclusoantesdeldiluvio,loshombreshayanpodidoencontrarseenelpuroestadodenaturaleza35.

Estaeslacrticaalaexplicacinreligiosa,quetambinacechaeldominiodelconceptodeestado
de naturaleza; esta explicacin es invocada aqu como una mera descripcin histrica, opuesta a la
opinin de la mayora de nosotros. Segn Rousseau, La Biblia no ha podido tratar nunca
correctamenteestetemaporque:

Concediendo a losescritosde Moisslafe que lesdebe todo filsofocristiano,hay que negar
que se hayan encontrado los hombres alguna vez, incluso antes del diluvio, en estado puro de
naturaleza,amenosquehayanvueltoacaerenlporalgnacontecimientoextraordinario36.

Esto afecta no slo a la Biblia sino a quienes han podido dejarse llevar, an en parte, por su
32SegundoDiscurso,OCIII,p.123.Elsubrayadoesnuestro.
33Sobrelareconstitucinexperimentaldelosorgenese,ibid.p.124,n.1.EnlanIIIdelapag.134,Rousseauseextiendesobrecasos
de nios salvajes cuadrpedos para resolver si el bipedismo es esencial a la naturaleza humana: Eso probara tan slo que el
hombrepuededarasusmiembrosundestinomscmodoqueelqueleshadadolanaturaleza,noquelanaturalezahahechoal
hombreparaandardeotromodoqueelqueellalehaenseadoEnrealidad,segnRousseau,losnioscuadrpedossiguenel
ejemplo de los animales que les han criado. Un ejemplo interesante decmo Rousseause acerc a la teora de la evoluciny la
rechazpormotivosmetafsicosymetodolgicospues,trasmostrarlaposibilidaddeesoscambios(evolutivos),habra,antesde
admitirlos,quemostrarsuverosimilitud(pp.196198).
34Ibid;vern.3yn.4.SobrelacuestindelderechonaturalverDerath,R.(1995),JJRousseauetlasciencepolitiquedesontemps,Paris,
Vrin,(1edicin,PUF,1950),especialmente,sobrelarelacinentreestadodenaturalezayleysocial,elcap.III. 39
35Ibidp.132.
36Ibid.StarobinskidescartaqueRousseauasumaloquelareliginordena,quedndosesloconlahiptesisantropolgicadela NOVIEMBRE
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naturalezahumana,OCIII,p.133,n.2y4.

esquema explicativo, como sera el caso para Rousseau de Condillac y su hiptesis sobre el origen del
lenguaje. Condillac37 presupone, tras el diluvio, un pareja de nios que se extrava en el desierto sin
conocerningnsigno.EstoparaRousseauesunaembarazosaparadojat,porqueCondillacpresupone
elrelatobblicoy,alavez,sedesembarazadel.Condillacadmitequeyaesdifcilhablardeunestado
naturalpuroantesdeldiluvio,loqueparaRousseausignificaquedespusdeldiluvio,sloseraposible
admitirelestadodenaturalezabajolaformadeunmilagro.PodradecirsequeparaRousseau,Condillac
haacudidonuevamentealexpedientereligiosoensuhiptesisnaturalizadora.

Sinembargo,RousseauvaahacerlomismoqueCondillac:imaginaraloshombresabandonadosa
smismos:

(Lareligin)nonosprohbeformarconjeturasextradasslodelanaturalezadelhombreyde
los seres que le rodean, sobre lo que hubiera podido ocurrir al gnero humano si hubiera quedado
abandonadoasmismo38.

RousseausitaaCondillacmsbiendentrodelaexplicacinreligiosa,entantoquepretendepara
su investigacin un estatuto ms epistemolgico. Esta pretensin mostrara el sentido estructural del
estadodenaturalezaParaello,Rousseauasociasumtodohipotticoconeldelaciencia:

No hay que tomar las investigaciones () como verdades histricas, sino solamente como
razonamientoshipotticosycondicionales,msprximosalesclarecimientodelanaturalezadelascosas
queamostrarelverdaderoorigen,yparecidasaaqullasquehacentodoslosdasnuestrosfsicossobre
laformacindelmundo39.

Quedadichoquesetratadelanaturalezadelascosasloquehallaremosmediantehiptesis,del
mismomodoquelohacelaciencia.Yqueestemtodopuedeesclarecerlaestructurahumana,aunque
noseraigualdeclarificadorparadescribirsugnesis,algotal vezmscontingente.Nopodemos,por
tanto,darcuentaexactadeloshechoshistricos(origenyevolucin),quecomenzamospordescartarlos,
pero s podemos, mediante razonamientos hipotticos y condicionales aclarar cul es la naturaleza
humana, el ser del hombre en general. La hiptesis antropolgica es aqu superior a la hiptesis
histrica.Sinembargo,muchomsadelante,Rousseauvaaproponerelmismomtodoconjeturalpara
explicarelorigenydesarrollodelahistoriahumana:

Sobrelosmismosprincipiosqueacabodeestablecernopodraformarseningnotrosistemaque
no me proporcionara los mismos resultados As dir en las conclusiones: Tal fue, o debi de ser el
origendelasociedad40.

Por tanto, es posible utilizar el mismo mtodo hipottico para describir la naturaleza humana y
trazarsuhistoria,sloqueenestesegundocasosualcanceseramslimitado,peropesealoquediceal
principio,Rousseauconfaenlacapacidaddescriptivadelmtodoconjetural,alpuntoquelopudoser...
apenas pudo ser de otro modo. Historia y naturaleza aparecen tambin, bajo el prisma metodolgico,
unidas.
40 37Condillac,E.B.(1746)de,Essaisurloriginedesconnaissanceshumaines,citosiguiendolaedicindeTecnos(1999)Ensayosobreel
origendelosconocimientoshumanos,Madrid,parteII,capI.
NOVIEMBRE 39Ibid.,p.135.Lossubrayadossonnuestros.
2 0 11
40Ibid.,pp.162y178.Elsubrayadoesnuestro.

Esposiblepensaralserhumanodemodoextrasocialyextrahistrico?SegnH.Gouhier,unser
humanosinhistoriaesunconceptonosloposible,sinonecesario.41Unserhumanoenpuridadnatural
es un concepto necesario en cuanto esencia misma de lo humano. Conocerse a s mismo, la mxima
atribuidaaScrates, esllevada porRousseauaesta oposicin entre naturaleza ehistoria: la naturaleza
humana es extrahistrica y es condicin de posibilidad del conocimiento y reforma de la historia
humana.Lahistoria,encambio,esunhechocontingente,pudonohabersidoosucederdeotromodo,
luegonohabracontradiccinalgunaenconcebirelserdelhombreysudevenir,puesnosonopuestos
queintegrenelmismoordenapodctico.

Pero existe tambin el otro lado de la cuestin. La historia parece tambin la condicin de
posibilidaddelconocimientodelestadodenaturaleza.SinlapresenciaactualdelaestatuadeGlauco,no
seraposibleestegirohaciaatrs.Delmismomodo,lahistoria,porunlado,ocultalanaturaleza;peroen
cuantoconciencia,sevuelvehaciaella,esms,esprecisodarcuentadetodosurecorridoparaentender
nuestra naturaleza. Como dice Gouhier, el drama histrico de la filosofa, o el drama filosfico de la
historia, consistira en que el deseo de autoconocimiento surja del hombre civilizado (lhomme de
lhomme).Lafilosofa,quebuscaalhombrenatural(lhommedelanature),surgedelmismoprogreso
quelohadesvirtuado42.Conrazn,elmismoRousseauconstatalaparadojaintelectual:

(Es)afuerzadeestudiaralhombrequenoshemospuestofueradelalcancedeconocerle43.
Los contrarios se necesitan mutuamente. La naturaleza parece precisar de una historia que la
diferencie, como lo natural precisa de lo artificial para hallar su identificacin, y el hombre parece
necesitarserdesnaturalizadoparacomenzaracomprendersuverdaderarealidadenotraparte.Yeste
descubrimiento constata en el devenir histrico una distancia imposible de eliminar, pero que puede
convertirseenundestino:

Buscarslaedadenquequisierasquetuespeciesehubieradetenido

Sin embargo, si hubiera sido posible detenerse, No estaramos hablando an del tiempo
histrico? Y entonces, si se trata del tiempo histrico, es que hay lugar en la historia humana para el
hombre de la naturaleza? Esta idea no puede dejar de remitir a la frase anteriormente analizada: uno
permanecieron,otroscambiaron.Aqu,sinembargo,eltonoprofticoseimponey,juntoal,ellamento
nostlgicodelorigenqueconfiguranosloelhorizontedeunrelatomelanclico,sinolaaperturadeun
discursocrtico:

Quizs quisieras poder retroceder, y ese sentimiento debe hacer el elogio de tus primeros
ancestros, la critica de tus contemporneos y el espanto de aquellos que tengan la desgracia de vivir
despustuyo44.

Peronosetratadeunprocesoestrictamenteirreversible.CuandolaestilizadaprosadeRousseau
parecehabernosconvencidodelatragedia,unlevegirobastaparaintroducirunhorizontedeesperanza:
lascualidadesquehasrecibido,quetueducacinytushbitoshanpodidodepravar,perono
41Gouhier,H.(1984)LesMditationsmetaphysiquesdeJeanJacquesRousseau,Paris,Vrin,p.27.Paraloquesigueverchap.1:Nature
ethistoriesdanslapensedeJJRousseau,publicadotambincomoartculoenAnnalesdelaSocitJeanJacquesRousseau,n33
(19531955);sepuedeleerenlneaenhttp://www.sjjr.ch/index.php/annales/annalesenligne 41
42Ibid.p.12
43SegundoDiscurso,OCIII,p.123 NOVIEMBRE
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44Ibid.,p.133

destruir45.

Hay caminos de retorno, aunque tal vez no sean estrictamente histricos46.Elogio del pasado,
crticadelpresente,terrordelfuturo.Estossonlosingredientesdelrelato.

Naturalezaehistoria:delsalvajismoalprimitivismo

Laespecieyaeraviejayelhombrepermanecasiemprenio

Enelestadodenaturaleza,elprimerembrindelaespecieesdescritoporRousseaucomoun
animalsolitarioyautosuficiente,enunmediocubiertodebosquesinmensos.ComosealaTodorov,la
ideadenaturalezasedeslizaaquhacialadebosque.Dehecho,Rousseaubuscabaensuspaseosenel
bosqueelreencuentroempticoconaquelestadio:

El resto del da, hundido en el bosque, buscaba all, y encontraba, la imagen de los primeros
tiempos,delosqueyotrazabaorgullosamentesuhistoria47

Elserhumanoestdiseminadoycomienzaimitandoalosanimalesensustcnicas.Elhombreno
tiene quizs instinto propio pero aprende e incorpora los instintos ajenos, lo que muestra una
capacidaddeaprendizajeyunafacultadinteligentequeRousseaurpidamentevaalimitar:elhombre
salvaje no tiene reflexin porque no tiene lenguaje articulado, rasgo humanizador que, sin embargo,
quedafueradelarbitaestructuraldelDiscurso.

En el estado de naturaleza todo es uniforme, pues no hay cambios bruscos y continuos que
causenlaspasionesylainconstanciadelospueblosreunidos.Vemosaqu,perfilados,loselementosde
estaconfrontacin:elestadodenaturaleza,uniformeysincambio,lapasin,queactacomodetonante
de las sucesivas transformaciones, y la historia de las sociedades, sealada por los pueblos reunidos,
resultado de esta transformacin.. En realidad, la naturaleza humana se sita ms all de muchas
polarizaciones:lanaturalezahumananoesintrpida,perotampocotmida,noesagresiva,perotampoco
cobarde si algo la caracterizara sera la suma de sus cualidades negativas. Poco puede afirmarse de
esos seres dispersos que viven en un entorno uniforme y que conocen sus ventajas y lmites con el
mundo animal. Contenidos en su propio ser fundamental, toda alteracin parece necesariamente
extrnseca, incluso la enfermedad que para Rousseau es ms bien un producto social, signo de la
degeneracindelserhumano;enestecontextodice:

la mayora de nuestros males son nuestra propia obra y habramos evitado casi todos
conservandolaformadevivirsimple,uniformeysolitariaquenosfueprescritaporlaNaturaleza.Siella
nosdestinasersanos,casimeatrevoaasegurarqueelestadodereflexinesunestadocontraNaturay
queelhombrequemeditaesunanimaldepravado48.

45Ibid.
46 En este sentido, La Nueva Helosa, el Emilio y el Contrato social, representan intentos de desalienacin humana mediante el
artificio literario, educativo o polticolegal. Rousseau dice en Rousseau juge de Jean Jacques que la naturaleza humana no
42 retrogradajamsynuncaseremontahacialostiemposdeinocenciaeigualdadunaveznoshemosalejado,pero,aunquenose
puedevolver,sisepuedealmenosintentardetenersifueraposibleelprogresodeaquelloscuyapequeezysituacinleshan
preservadodeunamarchatanrpidaetOCI,p.935
NOVIEMBRE 47LesConfessionsVIII,O.C.I,p.388,Todorov,1999,p.150
2 0 11

Si para Hegel la enfermedad del animal es el devenir del espritu, para Rousseau la salud del
animaleslaquietuddelespritu.LarelacinanimalserhumanoanimatambineltonodelDiscurso:
enlaprimeraparte,lacomparacinconelmundoanimalesextensa,yeltonooptimista;enlasegunda
parte,elprimeratisbodeautoconcienciasurgedeunsentimientodesuperioridadfrenteaste49.

Rousseau parece inspirarse en Buffon, para quien dos causas explicaran muchas de las
enfermedades humanas: la agitacin de nuestra alma (las pasiones influyen en la salud) y la
imperfeccindenuestrossentidos(elanimalconoceloslmitesdesunaturaleza,elhombre,encambio,
esasconstricciones)50.ParaRousseau,sinembargo,elhombredelanaturalezanofuerzaesoslmites.Su
naturaleza es tal que la enfermedad aparece como un defecto social y la medicina, como la ciencia en
general, y la filosofa, seran dispositivos propios de una naturaleza alterada, que contribuyen a su
degradacin. La enfermedad va a quedar as asociada, en realidad, a todo proceso de reflexin; y la
reflexin puede considerarse como un efecto secundario de la cualidad ms propiamente humana: la
perfectibilidad.

Solo,ocioso,dormilnyocupadodesupropiaconservacin,conlavista,elodoyelolfatomuy
desarrollados,Taleselestadoanimalengeneral,ytalestambin,segninformedelosviajeros,eldela
mayora de los pueblos salvajes51. Rousseau parece aproximar aqu el estado natural con el de las
sociedades primitivasyacude alexpediente etnolgico desupoca paraconfirmarlo.Seha hablado,a
partir de este pasaje, de primitivismo en Rousseau52. Segn algunos autores Rousseau confundira el
estadodenaturalezaconeldeesassociedadesprimitivas,talqueelhombreprimitivoseraelverdadero
hombredelanaturaleza.

Existe tal ilusin primitivista en Rousseau? El mismo Rousseau seala varias veces la distancia
que hay entre el estado de naturaleza y las actuales naciones brbaras y salvajes53 Incluso, segn
Lovejoy, el discurso primitivista, no sera propio de Rousseau, al contrario, Rousseau imitara una
tradicinperorevertiendosusentido:

latensinprimitivistaeraelladotradicionaleimitativodelcontenidodelDiscurso,encontra
deloquesesuelepensar.Larelativainnovacinconsistaenrepintarelretratodelverdaderohijodela
naturaleza para que apareciera con un aspecto mucho menos agradable, incluso aunque mantuviera
algunosdesusantiguosrasgos.54
49Guichethasealadoquehayenrealidaddossalvajes,dependiendodelladoenqueseenfoque:laanimalidadolahumanidad.
AmboshansidodistinguidosenlaobracientficadelsigloXX:lhommenu,segnlaexpresindelantroplogoLviStraussythe
nakedapesegnlaexpresindeletlogoDesmondMorris.As,elsalvajeaparecealprincipiolivrauseulinstinctpero,alavez
esunagentlibre,Guichet,JL.(2006),Rousseaulanimaletlhomme,Paris,Lesditionsducerf,Lesdeuxsauvagespp295304.
50OCIII,p.138n3
51 OCIII, p.140141 (y n.2). Sobre los relatos de viajes, Rousseau tena considerable informacin; cita, entre otros, los Voyages de
FranoisCoralauxIndesOrientalesyaP.Kolbe,quiendescribilavidadelosHottentots.Sobrelaliteraturaexotistadelapoca
verChinard,G.,LAmriqueetlerveexotiquedanslalitteraturefranaiseauXVIIetXVIIIsicle.Tambinhayunanlisisdetalladoen
Duchet, 1971, primera parte:Du mythe aux images, pp.25226. Una buena sntesis de la perspectiva histrica y terica en
Iglesias,C., Razn y sentimiento en el siglo XVII, Madrid 1999, El paraso perdido en las cartas persas y en los Discursos
roussonianos,p.267294
52 Ver OC III, p. 141 y n1. Obsrvese nuevamente el solapamiento en la analoga: sus proyectos limitados como sus vidas, se
extiendenapenasalfinaldelajornada:talesanhoyelgradodeprevisindelCaribe,SegundoDiscurso,OCIII,p.144.Sobrela
acusacindeprimitivismoverdeMaestre,J.,LessoiresdeSaintPtesbourg,edVitte,LyonParis1924.
53Ibid.p.136,nVIdelautor.Obsrvesequeaqusitaalassociedadesprimitivasenestosdosestadios. 43
54Lovejoy,1948,p.23.MornethasealadoquelateoradelosorgeneserayaunateoraantiguacuandoRousseaularetomen
1754. Mornet constata 70 obras anteriores dedicadas al elogio de los pueblos salvajes: Lo que aadi Rousseau a lo que era NOVIEMBRE
2 0 11
curiosidadodiversinesellamentonostlgico.Mornet,D.(1988)ElpensamientofrancsenelsigloXVIII,Madrid,Encuentro,pp56

Silaliteraturaprimitivistaexaltabaalhombredelanaturaleza,Rousseaulopintabaenunestado
devirtualidiotezquecontrastaraconlaspretensionesedificantes,sobretododelpensamientodesta.
Rousseau,sinembargo,sehabraalineadojuntoalosantagonistasdelprimitivismoydelareligin,al
puntoque,segnLovejoy,elSegundoDiscursoayudadebilitarelpredominiodelasideasprimitivistas
enlamentedellectordieciochesco55.

Conviene volver a recordar que Rousseau limita el alcance real de su analoga, pues, ms
adelante,cuandotrazaunacomparacinentrelasprimerassociedadesprehistricasyelejemplodelos
salvajes encontrados casi en ese punto, equiparando prcticamente su condicin, aade que la
confusinsedebea:

no haber distinguido suficientemente las ideas, y remarcado cun lejos estaban ya esos
pueblosdelprimerestadodelanaturaleza56.

Y si bien lo dice para las primeras,vale, por su equiparacin, para las segundas.No parece, por
tanto,queRousseaunoseaconscientedelaslimitacionesdesuanaloga,nidesusriesgos.Ahorabien,
nosloestnlosqueleacusandeparticularizaralserhumanoenunestadioconcretodesuevolucin;
tambin estn las interpretaciones intelectualizadoras de algunos autores que aqu hemos citado (por
ejemplo,GouhieroGoldschmidt).AambasposicionesinterpretativassedirigeDuchet:

A menudo se ha cuestionado si el hombre salvaje de Rousseau era una pura abstraccin, el
hombre esencial e ideal, o bien era el hombre real de los primeros tiempos. Nos parece que se ha
insistidodemasiadosobreelcarcterhipotticodelestadodenaturalezasegnRousseau,olvidandola
lgicaquefundaelrecursoatalhiptesis.EldesarrollodelsegundoDiscursoes,enefecto,totalmente
comparablealdeundilogoplatnico:alejndosedeloshechosporunalentaascensin,paraformarse
unaideadelhombresalvajequeseaverdaderamenteapropiadaparaaclararlanaturalezadelascosas,
Rousseauredesciendeinmediatamentehacialosfenmenos,ytomndolosdealgunamaneradentrodel
hazdelaidea,religaaunosconlosotrosdentrodeunamismatransparencia57.

Enrealidad,esalgomsqueunacomparacinmetodolgicaloqueproponeDuchet.Sitomamos
la comparacin en lo que puede tener de significativo (sin platonizar excesivamente a Rousseau)
debemos dar entonces un grado de verosimilitud y realidad a la analoga primitivista: sta no es la
realidad de la naturaleza humana, pero deja entrever mejor su poso, del mismo modo que la cosa
concretaimitaoparticipadelaideaplatnica.Parece,portanto,imposiblelibrarsedeestaambigedad.
Desdeestaperspectiva,elprimitivismosehaceinclusonecesario,noslometodolgicamentecomouna
analoga aproximativa, sino como una cierta realidad del origen inserta en el tiempo presente, de tal
modo que el ser humano pueda mirarse a s mismo en su forma ms embrionaria. Esta perspectiva es
fundamentalmente retrgrada, de tal modo que la mirada sobre las actuales sociedades primitivas se
57.
55 Ibid. p. 25. Lovejoy hace hincapi en el sentido de la nota X del Segundo Discurso, donde Rousseau, partiendo de relatos de
viajeros,equiparaalgunosanimalessemejantesaloshombresquesehanencontradoconautnticoshombressalvajes()enel
estado primitivo de naturaleza (OC III, p. ).Estos animales son los pongos y los orangutanes. The only difference, indeed,
betweenprimitivemanandthegorilladiscoverableinRousseauspagesisfavourabletothelatteranimal,p.17
56 OC III, p. 170. Otro ejemplo: Aunque los salvajes deAmrica canten, dado que hablan, el verdadero salvaje no canta jams
44 Dictionnairedemusique,O.C.V,p.695.Goldschmidtharemarcadoestadistanciaasimtricaqueimpedirahablardeprimitivismoen
Rousseau:ladistanciaesmsgrandeentreelcivilizadoyelprimitivoqueentreelhombreyelanimal,1983,p.294.
571971,p.338.DuchetsealacomoclarificadorelSecondePrfacedelaNouvelleHlose:R.Sabehastaqupuntoloshombres
NOVIEMBRE
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difieren unos de otros? Cunto se oponen los caracteres? () Convengo en ello, ojal que se sepa discernir lo que hace las
variedadesdeloqueesesencialalaespecie,ibid.,p.337yn.80.

justificaranoporsurelacinconnosotrossino,fundamentalmente,porremitir,eneltiempohistrico,a
un pasado que las precede, del que estn tan alejadas como vinculadas. De este modo, la mirada
retrospectiva no se vuelve hacia un espacio imaginario o mtico, sino hacia un tiempo real. El
primitivismoesunecorealdelorigen.

Historiaypasin:lasociedadnacienteysusrenacimientos

Lasociedadnaciente()eslaverdaderajuventuddelmundo

Elprimitivismonopuedesatisfacercompletamentelosrequisitosdelestadodenaturalezaporque
hayunaspectocrucialquenopuedemostrar:elestadoasocialdelserhumano.Sinembargo,satisfaceun
requisito no desdeable para Rousseau: la integracin comunitaria, de alto valor en el conjunto de su
obra.El idealexistencialde Rousseau no es elbuensalvaje,sino laedad deoro delahumanidad, esa
pocaenqueelhombrecomienzaajuntarseyenlaquelosefectosperversosdelentramadosocialnose
handesarrolladoan.Untrmino(semi)medio,sisequiere,enelquefuerzascontrapuestosmantienen
unprecarioequilibrio.

Esta tensin soledadcomunidad acta tanto en el conjunto de la obra de Rousseau como en su
propia vida: cuando Rousseau viva en Pars escriba sobre el buen salvaje, cuando se retir al campo,
escribi sobre la sociedad y sobre s mismo. Vida y obra manifiestan una misma inquietud, si bien
RousseauyJeanJacquesparezcancontraponerse.

Veamosahoracmoseproduceelpasodeladispersinnaturalalasprimerasformassociales.En
la segunda parte del Discurso sobre la desigualdad, Rousseau se dispone a narrar los hechos que
condujeronaclausurareseltimotrminodelestadodenaturalezaenelmismomomentoenqueel
primeroquehabiendovalladounterreno,seaprestadecir,estoesmo.Peroestaideadepropiedad
es,segnRousseau,dependientedemuchasideasanteriores.Porlotanto,elestadodenaturalezanose
clausura en un determinado momento, sino que, a la vez que parece cerrarse, sigue actuando durante
muchotiempo,sometidoaunalentasucesindeacontecimientos.

Huboquehacermuchosprogresos,adquirirmuchaindustriayluces,transmitirlasyaumentarlas
deedadenedadantesdellegaraesteltimotrminodelestadodenaturaleza58.

Laestructuradelaobrahacepensarqueenlaprimerapartesehacerradolaexplicacinsobreel
estadodenaturaleza.Dehecho,Rousseaucomienzaestasegundapartesitundoseenelpuntofinal,la
desigualdad de la sociedad civil, sealando grosso modo el nexo conceptual queconducir a ella. Sin
embargo,almismotiempo,establecequesetratadeunasucesindentrodelestadodenaturaleza.

Esteperodointermedio,desalidadelpuroaislamientodelestadodenaturaleza,esllamadoenel
Segundo Discurso la sociedad comenzada y en el EOL los primeros tiempos. La ambigedad es
notableenelcaptuloIXdeestaobra,puesserefiereaestapocacomoladelosprimeroshombres,de
losquedicequefueroncazadoresopastores.AlgomsadelanteRousseaudirlosiguiente:

45
A la precedente divisin se refieren los tres estados del hombre considerado en relacin con la
NOVIEMBRE
2 0 11
58 OCIII,p.164.Duchethadefinidoaesteperiododebarbariecomosegundoestadodenaturaleza(1971,p.327.

sociedad.Elsalvajeescazador,elbrbaroespastor,elhombrecivilizadoeslabrador59.

Siguiendo esta caracterizacin, tendramos una evolucin del estadio salvaje al de barbarie, en
funcin de un modo de vida opuesto, la caza y el pastoreo, que constituyen dos formaciones sociales
diversas. Es ms, como seala M. Launay, dentro del estadio salvaje hay tambin una evolucin pues
Rousseaudice:

En este estado de embrutecimiento (...) los ms activos, los ms robustos () se hicieron
cazadores60.

Este ejemplo ilustrara tambin el carcter temporal del estado de naturaleza y cmo puede
entenderse esa enigmtica frase segn la cual unos se perfeccionaron o deterioraron () otros
permanecieronlargotiempoensuestadooriginal.Laambigedadentreelestadosalvajeyelbrbaro
parececernirse nuevamentesobre estosprimerostiempos,puesRousseauvaa hablar,auntiempo,de
dispersinydefamilia.As,porunlado,Rousseaudice:

Llamo los primeros tiempos a aquellos de la dispersin de los hombres, en cualquier edad del
gnerohumanoquesequierafijarlapoca61.

Pero,alavez,Rousseausitaestapoca,enelEOL,enelmomentoenque:

loshombresesparcidossobrelasuperficieterrestrenotenanmssociedadqueladelafamilia,
msleyesquelasdelanaturaleza,mslenguaqueelgestoyalgunossonidosinarticulados62.

Laideadedispersinyladefamilianoparecenconvenir,enprincipioalmismomomento,pues
cadaunasealaendireccinopuesta:lasoledaddelestadodenaturalezaylasociabilidadintrnsecadel
ser humano, respectivamente. Tal vez podamos explicar estas ambigedades distinguiendo
temporalmente, ambos momentos, y atribuyendo, como hace Duchet, un carcter equvoco a los
trminosdispersin(segnlsereferiraahoraaladispersinengruposdefamilias)yprimerostiempos:

La dispersinde las familias no es aquella de los primeros hombres dispersos entre los
animales;nosonlosprimerostiempossinoporreferenciaaunacronologalarga,queesladelDiscurso,
reducidaenelensayoalostiemposhistricos63

...einclusopodemosadmitirque:

59 EOL, OC V, p. 400. Starobinski sostiene que Rousseau trata de acordar su explicacin con la narracin bblica asignando eso
primerostiemposalapocapostdiluviana,p.395,n.1.Convendra,sinembargo,recordarlacrticadeRousseauaCondillacen
elSegundoDiscurso,precisamenteporintentaracordarsuexplicacinconladelaBiblia.
60Ibid.p.399.Launay,M.(1971).,JJRousseaucrivainpolitique,Grenoble,ACER,p.209.
61EOL,O.C.V,p.395.SobrelacontinuidadentreEOLySegundoDiscurso,diceCh.Porset:Losprimerostiemposdelosqueaqu
hablasesitandespusdeladescripcindelhombrenaturaldelSegundodiscurso,JJRousseau,Essaisurloriginedeslangues,
Ducros, Bordeaux, 1968, p.90,n.1. De la misma opinin, entre otros, por ejemplo Derath,R., Le Rationalisme de JJ Rousseau, PUF
,Paris1948,p.17n.2.
46 62Ibid.,verlanotadeRousseausobrelosprimerostiemps,enestamismapgina
63 1971, p. 328. Para Duchet, la ley de los estados y los diferentes momentos de la evolucin humana estn perfectamente
delimitadosenelSegundoDiscurso,vasesucuadrocronolgicoenlap.376.Sinembargo,Launaysealaquepesealmeritorio
NOVIEMBRE
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esfuerzodeDuchetporhacerconsistentelacronologaroussoniana,hayquedistinguirelrigordelplanteamientodelaprecisin
delresultado,1971,p.208

En el interior de cada estado subsisten trazas del estado anterior, mezcladas con rasgos que
anuncianelposteriorestado64.

Esto no impide que sigamos hablando, en todo momento, de una continuidad del estado de
naturaleza, ya sea conceptual (la dispersin es un rasgo relacionado con la idea de origen), ya sea
temporal(elpasodeladispersinindividualalafamiliar,segnlalargacronologadelDiscurso).Esto
se observa, con ms detalle, en el Segundo Discurso.All se describe un progreso tcnico que genera
unaevolucincognitivayqueprecisayadeciertasformas,aunqueespordicas,deagrupamiento65.Las
constriccionesnaturales,queRousseauinvocacuandotienequeexplicaruncambioevolutivo,o,comol
dice, una revolucin, explicaran en trminos generales el progresivo, aunque atenuado, acercamiento
interhumano, inversamente proporcional al alejamiento del mundo animal, no slo destacable por el
agrupamientodecazadores,sinoporelsurgimientodeunaprotoformadeautoconcienciageneradapor
elsentimientodesuperioridadsobrelosanimales:

As fue como la primera mirada que (el hombre) dirigi sobre s mismo produjo el primer
movimientodeorgullo66.

Elestablecimientoydiferenciacindelasfamiliassupone,segnelSegundoDiscurso,laprimera
revolucin del estado de naturaleza. Esta revolucin introduce diversas novedades: una forma de
propiedad,elsedentarismodelamujer(primermomentodediferenciacinconelvarn),lasprimeras
manifestacionesdelcorazn,unamoralidadquecomienzaaintroducirseenlasaccioneshumanas,yun
reblandecimientogeneraldelvigorfsicoquellevaaunaperniciosaformadeacomodamiento,dondelo
secundario se acabar volviendo necesario (pese a que la pereza es algo connatural al homme de la
nature,segnlaprimerapartedelDiscurso).

Sinembargo,pesealaslucesysombrasdeesteestadio,estaeslaedaddoradadelgnerohumano:
este perodo del desarrollo de las facultades humanas, manteniendo un justo medio entre la
indolenciadelestadoprimitivoylaimpetuosaactividaddenuestroamorpropio,debiserlapocams
felizymsdurable()elejemplodelossalvajes,quehansidohalladoscasitodosenestepunto,parece
confirmarqueelgnerohumanoesthechoparaquedarsesiempreenl,queeseestadoeslaverdadera
juventuddelmundo.67

Nuevamente observamos la analoga primitivista; pero ahora podemos comprender mejor su
alcance y lo improcedente del trmino. Las sociedad primitivas no reproducen el primer estado de
naturaleza,aunqueestonoseraindicativodeunacarencia,pueselestadoverdaderamentehumano,en
aquelloqueataealafelicidadcomorealizacinmoraldelserhumano,esesteestadodebarbarieque
est a mitad de camino entre el defecto del puro estado salvaje (la indolencia) y el exceso del estado
civilizado(lapetulancia),locualdebetomarsecomounejemplodeunacaracteriologamsamplia.Hay
un elemento prctico diferenciador, que permite pensar este trmino medio como un estado de
autosuficiencia,propiodelestadodenaturaleza:

entantoqueseaplicaronaobrasqueunosolopodarealizar()vivieronlibres,sanos,buenos
64 Ibid.p. 348. El mismo autor seala que este periodo, llamado edad de las cabaas, est lleno de contradicciones: natural e
inhumano,costumbresferocesycorazonestiernos,muchoamorporsusfamiliasyaversinporlaespecie,ibid. 47
651971,pp.327328.
66OCIII,p.166.Elparntesisesnuestro NOVIEMBRE
2 0 11
67Ibid.p.171

yfelices()peroenelinstanteenqueunhombretuvonecesidaddelsocorrodeotro()laigualdad
desapareci,lapropiedadseintrodujo,eltrabajosehizonecesario68.

Portanto,aunqueesnecesarioremontarsealestadodenaturalezaparaconoceralserhumano,el
idealdevidahumanaconsistira,entodocaso,eneldeestapocadelaedaddelascabaas,lapoca
ms feliz y durable. Felicidad y duracin remiten aqu a la dimensin temporal de la conciencia
humana, ausente en el estado de naturaleza, pero que pueden servistos como el trasunto temporal de
esabondad natural y permanencia del estado de naturaleza. Curiosa naturaleza humana en cualquier
caso, que precisa realizarsepero no mucho. Pues la perfectibilidad tiene su eclosin positiva en este
perodo,inclusopeseadesarrollarse,atenuadamente,algunosrasgosqueanuncianunfuturosombro,y
que no son sino el precio del progreso de esa conciencia humana. El hecho de situar el ideal en este
periodointermediopermiterestituireneltiempoyenelespaciounorigenquecomienzaacambiarsus
ropajesmetafsicosymticosporotroshistricosyculturales.

Eselexpedientenaturalelquesirveparaexplicareltrnsitohaciaformassocialesmscomplejas.
Lacreacindelosprimerospueblosestarprecedidadeunarevolucinfsica:

Las asociaciones del hombre son en gran parte obra de los accidentes de la naturaleza ()
inundaciones o terremotos () revoluciones del globo desgajaron y cortaron en islas porciones del
continente69.

Lanaturaleza,quehabaseparadoalserhumano,leobligaunirsealdividiryaislarlatierraen
islas.Cuandolatierraesuna,loshombresvivenseparadosenunaespeciedeinmensobosque;cuandola
tierrasefragmenta,loshombrescreanlasprimerassociedades.Esunacontraposicinqueyanosresulta
familiar.Assurgieronlasnacionesylaslenguas.ElrelatodelEOLsecentraenestemomento,puesenl
se trata de mostrar el origen del lenguaje, explicacin que haba quedado truncada en el Segundo
Discurso.Imperceptiblemente,Rousseaudescribeaqulaevolucininternadeesteperiodo,queeselde
barbarie. Ya no se remarca aqu el aislamiento de las familias, al contrario, ahora se muestra cmo se
produce el acercamiento tribal de clanes, y en un tono apasionado. Si en el Segundo Discurso la
autosuficiencia estableca el lmite, ms all del cual la necesidad del otro hara inevitable el
advenimientodeladesigualdadsocial,aquesanecesidaddelotroserlacausadelacercamientomutuo
ydeunaformasocialnodesigual.PeroRousseaunolareconocecomonecesidad,puesnoesdeorden
material, sino fruto de la pasin. Junto a los pozos de agua comunes (signos de necesidad material
compartida)lapasinsevaaelevarsobreelimperiodelanecesidad:

Allseformaronlosprimeroslazosdelasfamilias;allfueronlasprimerascitasdelosdossexos.
Lasjvenesibanabuscaraguaparael hogar,losjvenesibanaabrevarsusrebaos()elcoraznse
emocion()sintinelplacerdenoestarsolo.

Yelaguavaatrascendersucondicinnaturalparaconvertirseenmetforadelamor:

Elaguasehizoinsensiblementemsnecesaria,elganadotuvosedmsamenudo;sellegabacon
prisaysepartaconpesar.

48 La soledad, condicin del estado de naturaleza, comienza aqu a ser una experiencia de la
NOVIEMBRE
2 0 11
68 Ibid.
69 EOL,OCV,p.402/SegundoDiscurso,OCIII,p.168169

conciencia, contrapartida del amor, aunque slo es sealada como posibilidad, pues imperan los
sentimientos compartidos que unen socialmente. La descripcin idlica de Rousseau parece anhelar el
tiempodetenido,trasuntodelapermanenciadelestadodenaturaleza:

Enestaedadfelizdondenadamarcabalashoras,nadaobligabaacontarlas.

La coincidencia entre la filognesis y la ontognesis es aqu total, pues en la juventud de la
humanidad,losjvenessonlosprotagonistas,alpuntoqueRousseauatribuyealosjveneslaevolucin
dellenguajefamiliaraunprximolenguajenacional:

unaardientejuventudolvidabagradualmentesuferocidad,seaprovisionabanpocoapocolos
unosconlosotros;esforzndoseenhacerseentenderaprendieronaexplicarse.

Y, sin solucin de continuidad, msica, danza y lenguaje aparecen unidos en la fiesta popular,
mximaexpresindelespritucomunitario:

Allsurgieronlasprimerasfiestas,lospiessaltabandealegra,elgestoapresuradoyanobastaba,
lavozloacompaabaconacentosapasionados,elplaceryeldeseoconfundidossehacansentiralavez.
Allfue,enfin,lacunadelospueblos,ydelpurocristaldelasfuentessurgieronlosprimerosfuegosdel
amor.70

Esteeselmomentodelapureza,delatransparenciahumana,delacomunicacindelasalmas.Tal
y como explica Starobinski, la fiesta popular expresa la autoafirmacin de la transparencia de las
conciencias71.Rousseauidealizaestafiguracomunitariadelorigen,cuyacontinuidadensuobraesmuy
significativa.Desdeelpuntodevistahistrico,hayunacontinuidadentreelrelatoanteriordelEOLy
algunas instituciones culturales del mundo antiguo. El mundo antiguo es, por una lado, un espejo del
origen;as,refierindosalossiglosdebarbarie,Rousseaudicedelaantigedad:

hubountiempo,yastodoslosmonumentosdelaantigedadnosloatestiguan,enquelasalmas
ardientes()fermentaban,porasdecir,lalevaduradelaverdad72.

Peroelmundoantiguo,noslotieneunafuncinespecular,puesalatestiguareltiempoheroico
delosorgenesloreproduceyprolongaensuspropiasformasculturales,creandounanuevaversindel
origendelserhumano,vistoretrospectivamente,enlaquesemiraranlaspocasposteriores:

Enseemos, si es posible, a nuestros contemporneos que hubo un tiempo en el que existan
hombres y deploremos la desgracia y la vergenza de nuestro siglo al vernos forzados a buscarlos tan
lejosdenosotros73.

Elrecorridohistricoescasiimperceptible,peroyaestamosenGrecia:

Lospueblosreunidossepusieronacantar()esteardorapasionadotransmitindoseatodala
70
71
EOL,OCV,p.405406
1982,p.122. 49
72LOriginedelamelodie,OCV,p.333.
73HistoiredeLacdemone,enFragmentspolitiques,OCIII,p.544.Elderechosagradodelahistoriaconsisteenhonrarlaverdad,ysu NOVIEMBRE
2 0 11
mayorutilidad,haceramarconardoratodaslasgentesdebienydetestaralosmalvados,p.545

persona anim los primeros pasos, el gesto de los asistentes responda a los discursos del corifeo y
marcabaelaplausogeneral74.

El mundo griego, conserva muchos rasgos del origen, por ejemplo, la musicalidad de la lengua,
rasgooriginariopueslenguaymsicasurgieronalunsono75.Delmismomodo,lengua,msicaydanza
estabanunidasenGrecia:

laDanza,elGesto,laPoesa,inclusolacoleccindetodaslasciencias()Losateniensesdaban
atodaslasarteselnombredeMsica76.

ElelogiodelaTragediaestmuyprximoaldelasprimerasfiestas:

Esos grandes y soberbios espectculos dados bajo el cielo, a la vista de toda una nacin ()
capacesdeinspiraralosgriegosunaardienteemulacinydecalentarsuscorazones77.

An as, la Tragedia griega no llega a colmar todas las expectativas. De modo casi inevitable, la
institucionalizacindelasartesconllevasuprogresivadegeneracin.Lacausaeslarupturacomunitaria,
pues, recordando sobre todo su crtica al teatro moderno, el problema es la transformacin del
ciudadano activo en pblico pasivo. Ahora bien, an sera posible restituir plenamente el origen
medianteotraformadeespectculoque,ests,conectaplenamenteconlosprimerostiempos:lafiesta
republicana:

Es en pleno aire, bajo el cielo donde hay que reunir y librarse al dulce sentimiento de vuestra
felicidad () Que vuestros placeres () sean libres y generosos como vosotros. Que el sol ilumine
vuestrosinocentesespectculos,vosotrosformareiselmsdignodetodoslosespectculos()dadalos
espectadoresenespectculo,convertidlosenactores,hacedquecadaunoseveayseameenlosotros,a
findequetodosestnmejorunidos78.

Lafuncindelafiestaconsisteenhacerposibleauntiempolaexpresinindividualylacolectiva,
restituyendolaigualdadcivilyelsentimientodepertenenciacomunitaria,delmismomodoqueenlos
primerostiempos:

Todo era heroico y grande en las antiguas fiestas. La ley y las canciones llevaban el mismo nombre,
resonandoalunsonoentodaslasvoces,atravesandoconelmismoplacertodosloscorazones.79

LaconexindeestavisindelorigenenlateorapolticadelContratoSocialseproducemediante
estaanalogaentreelespectadorqueesalavezactoryelciudadanoqueesalavezgobernante:

LaexaltacindelafiestacolectivatienelamismaestructuraquelavoluntadgeneraldelContrato
Social () Lo que el Contrato estipula en el plano de la voluntad y del tener, lo realiza la fiesta en el
planodelamiradaydelser:cadaunosealienaenlamiradadelosotros,ycadaunoesdevueltoas
mismo por un reconocimiento universal () el yo que se contempla as es pura libertad, pura
74Ibid.p.334
50 75Elcantodebiformarseconlalengua,LOriginedelamlodie,O.C.V.p.332
76DictionnairedeMusique,OCV,Musique,pp.915,918
77LettreDAlembert,OCV,p.72
NOVIEMBRE 78Ibid.pp.114115.VertambinLaNouvelleHlose,OCII,pp.603y610.
2 0 11
79Loriginedelamlodie,p.334

transparencia,encontinuidadconotraslibertadesyotrastransparencias:esunyocomn80.

Retazosdelcorazn

Elserhumanopodrarestituirsusituacinoriginal.Peroesteorigennoeseldelestadonaturaleza,
sinoeldelestadosocial,queremite,encualquiercasoaunasituacinsiempreanterior.Estaanterioridad
entremezclaelordentemporalconelmtico,loquepermiteestacontinuafluctuacin81.

Lainstauracinpolticadeunordensocialhumanizado,mediantelaaplicacindelosprincipios
delContrato,tambinremitiraaalgoanterior,entreverndoselosprincipiosuniversalesypermanentes
de la razn, con las condiciones particulares y concretas de los pases. El Contrato es abstracto, y los
pases son realidades concretas sujetas a constricciones climticas, geogrficas y consuetudinarias que
hayqueatender.Necesidadycontingencia,nuevamente,seentrecruzanenlamiradaretrospectiva.As,
para aconsejaraloscorsos, RousseauleeaDiodoro deSicilia ensu descripcin delaantiguaCrcega;
peroestadescripcinremitealaSuizaquelcreerecordar:

Montaas,bosques,ros,pastos.NocreeramosestarleyendoladescripcindeSuiza?Tambin
encontraramosantaoenSuizaelmismocarcterqueDiodorodaaloscorsos82

YladescripcinquehaceacontinuacinRousseaudeesecarctersuizo,nonospuederecordara
nosotros al de Esparta? De este modo, remontamos la historia de los orgenes hasta las primeras
formacionessociales,pueslasformasdelosantiguosseacercanaaquellaedaddeoro.Perovolverhacia
atrses,alavez,volverhaciasmismo:

Corsos,heaquelmodeloquedebisseguirparavolveravuestroestadoprimitivo83.

Penetrarenelcorazndelahistoriaestambinconstruirunahistoriadelcorazn.Volverhacias
mismo es lo que Rousseau ha hecho muchas veces. Recordemos que Rousseau dedic el Segundo
DiscursoaGinebra,reconstituyendoporunladolospuentesconsuciudadnatalycerrandouncrculo
tericosobrelahistoria:

(paraRousseau)GinebraesenEuropaelEstadomenosalejadodelasciudadesantiguas,ySuiza
es el pas donde la inocente y salvaje libertad de los pueblos primitivos est mejor preservada () el
modeloantiguoreviveenloscorazonesvirtuosos.

As,elelogiodesupatria,conelqueenesemomentoRousseauesperabaretornaraella,lellevaa
laasimilacindelospueblossalvajes,deEsparta,deRomaydeGinebra,enunasuertedepermanencia
moralehistricaenlaquesubsistiralaimagendelalibertad84.

80Starobinski,1983,pp.122123
81Burgelin,1973,p.216
82ProjetdeconstitutionpourlaCorse,OCIII,p.914
83Ibid.p.915
84Launay,1971,p.197.RousseaudeclarahaberechoelborradordelPrefacioenParsysufinalizacinenChamaber,durantesu
viaje a Ginebra en 1954: juzgando que era mejor para evitar todo conflicto no datarlo ni en Francia ni en Ginebra. Tras su 51
estanciaenGinebrahabadecididomtablirGenvepourlerestedemestours.LesConfessions,OCIII,p.392393.Lavertiente
suizasecompletaconelmitodelosMontagnonsysuextensinatodosloscantonessuizo,cuyadispersinfamiliareigualdadde NOVIEMBRE
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bienesremitealaimagendelosprimerostiempos,verLettreDAlembert,p.55,n.3

Que en esta ocasin, el ciudadano Rousseau fracasara en su intento de retorno a casa puede ser
vistocomounsntomaexistencial,peronodemuestralaimposibilidaddesudiscursosobrelosorgenes,
sinolanecesidaddesucontinuarevitalizacin.Deesto,tantosuobracomosuvidadanrendidacuenta.

BIBLIOGRAFIA

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Mornet,D.(1988)ElpensamientofrancsenelsigloXVIII,Madrid,Encuentro

52
NOVIEMBRE
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Adolfo Vsquez Rocca | Sloterdijk; secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras formaciones de psicologa profunda europea.

Sloterdijk;secretosbizarrosde

Freud,discretasobsesiones

telecomunicativasyprimeras

formacionesdepsicologaprofunda

europea1.

UniversidadAndrsBelloUNABUniversidadComplutense

deMadrid

Abstract
Resumen

Following the plan outlined in the trilogy Spheres anthropological
Se expone siguiendo el plan de la triloga Esferas la constitucin
constitution of communications. All media history is a history of
antropolgicadelascomunicaciones.Todahistoriadelosmedioses
transfersofthoughts.Humansstirredupaconcertofbecominglinks
una historia de las transferencias de pensamientos. Los seres
themselves creative influences multiple operators. So that the
humanos agitados componen un concierto de vinculaciones
sixteenth century Europeans call magologa is a mans actions
convirtindose ellos mismos en operadores de mltiples influjos
mentally and spiritually open to the world that is brought to
creadores.LoqueelsigloXVIloseuropeosllamanmagologaesala
cooperatewithdiscreteactionsandreciprocaleffectsbetweenthings
accindelhombrementalyespiritualmenteabiertoalmundo,quese
in a highly communicative world. Discrete telecommunicative
ejercitaparacooperarconlasaccionesyefectosrecprocosdiscretos
obsessions that had attracted the attention of Freud, but that the
entre las cosas en un universo altamente comunicativo. Discretas
creatorofpsychoanalysisasSloterdijkwisely,keptsecrettoavoid
obsesiones telecomunicativas que haban llamado la atencin de
makingloudproclamations,heknewhewouldhavebeenfataltothe
Freud, pero que el creador del psicoanlisis segn Sloterdijk con
scientific and clinical fate of the psychoanalytic movement that he
buen juicio, mantuvo en secreto evitando hacer proclamaciones
were involved in a cultural battle between communication patterns
ruidosas; saba que hubiera sido fatal para el destino cientfico
andmodelshiddenarchaicillustrated.Hewasawarethatthefateof
clnicodelmovimientopsicoanalticoquellohubieraimplicadoen
psychoanalysis as a scientific discipline that deals with close
unabatallaculturalentremodelosdecomunicacinocultoarcaicosy
relationships in a specifically modern epistemological framework,
modelosilustrados.Eraconscientedequelasuertedelpsicoanlisis
wasaloneinhisalliancewiththeEnlightenment,itisroutedbythe
comodisciplinacientficaquetrataconlasrelacionesdeproximidad
sure path of science, occult or hiding any past magolgico as
en un marco epistemolgico especficamente moderno, estaba solo
mesmerism,soallthislonghistoryofparticipatoryeffectspreverbal
ensualianzaconlaIlustracin,estoesencaminndoloporelcamino
wouldbecomethebizarresecretsoftheoriginalanalysis.
seguro de la ciencia, ocultando cualquier pasado ocultista o

magolgico como el mesmerismo, de modo que todo este largo

pasado de efectos participativos preverbales se convertiran en los
Palabras clave: Esferas, medios, transferencia, mente, globalizacin,
secretosbizarrosdelpsicoanlisisoriginal.
pensamiento,metafsica,telecomunicaciones,neurolingstica.

Keywords: Spheres, means, transference, mind, globalisation,
thought,metaphysics,telecommunications,neurolinguistics.

Vivimosdentrodenosotrosmismoslalargaagonadelngel
PeterHandke

1 EsteArtculoformapartedelProyectodeInvestigacin
NDI0811/JMUNABDesarrolladoporelDr.Adolfo
VsquezRocca:OntologadelcuerpoenlaFilosofade
Jean Luc Nancy, Biopoltica, Alteridad y Esttica de la
Enfermedad. Financiado por la Direccin de 53
Investigacin y Doctorado. UniversidadAndrs Bello
Chile Fondo Jorge Millas 20112012, Facultad de NOVIEMBRE
2 0 11
HumanidadesyEducacinUNAB.

Sloterdijk;secretosbizarrosdeFreud,discretasobsesionestelecomunicativasy
primerasformacionesdepsicologaprofundaeuropea2.
UniversidadAndrsBelloUNABUniversidadComplutensedeMadrid

1.Conciertodetransferenciasehistoriadelafascinacindeproximidad.

La metafrica de las Esferas es un instrumento morfolgico quepermite reconstruir el xodo del
serhumanodelasimbiosisprimitivaaltrficohistricouniversalenimperiosysistemasglobalescomo
una historia coherente de extraversiones que en Sloterdijk aparece bajo la forma de una teora
antropolgicadelosmediosylascomunicaciones.Quotracosapuedenserlosmedios,sinoelespacio
de trnsito peridico de mensajes, remitentes, canales y lenguas? Esto es una ciencia general de la
visitabilidaddealgoporalgo3.Enadelanteintentaremosmostrarquelateoradelosmediosylateora
de las esferas convergen precisamente en esta teora de la visitabilidad, a la que Sloterdijk tambin
2 Este Artculo forma parte del Proyecto de Investigacin N DI0811/JM UNAB Desarrollado por el Dr. Adolfo Vsquez
Rocca:OntologadelcuerpoenlaFilosofadeJeanLucNancy,Biopoltica,AlteridadyEstticadelaEnfermedad.Financiado 55
porlaDireccindeInvestigacinyDoctorado.UniversidadAndrsBelloChileFondoJorgeMillas20112012,Facultadde
HumanidadesyEducacinUNAB. NOVIEMBRE
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3 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.Burbujas,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.39

Sloterdijk; secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y primeras formaciones de psicologa profunda europea | Adolfo Vsquez Rocca
denomina contagios afectivos. Los seres humanos no son como pretendiera Leibniz mnadas
independientes y autnomas, todos irreductiblemente singulares y cerrados sobre s mismos. Las
mnadasnotienenpuertasniventanasy,porlotanto,nosecomunicandirectamenteentres.Losseres
humanosencambiosonesencialmentecomunicativos,surgenyseconstituyenpsquicamenteapartirde
unpolodedpliceunicidad4;staesunatesiscentraldeSloterdijk.

Sloterdijkdesarrollaasunateoradelascomunicacionesapartirdeunfrescohistricouniversal
de formatos hegelianos, vale decir, como un gran relato que intenta dar cuenta de la unidad de la
evolucin natocultural de la especie humana. Sloterdijk, como se ve, no comienza su relato
presuponiendo al hombre, sino aguardando el momento histrico de su nacimiento en el seno de las
primitivas hordas. Como l mismo sentencia: resulta esencial a la paleopoltica que no presuponga al
hombre,sinoquelogenere5.Elhombre,talycomoseconocehoy,esunacriaturatardasurgidaenel
estadiohistricodelapolticaclsicaenlaeradelosgrandesimperios.

Sloterdijkintentaassituarnosenaqueltiempooriginalcuandoelhombresalideentrelaniebla,
antesdelasprimerascivilizaciones.ParaSloterdijklaobsesinporlasculturassuperioreseslamentira
esencialyelerrorcapitalnoslodelahistoriaydelashumanidades,sinotambindelacienciapoltica
ydelapsicologa.Elladestruye,almenoscomoconsecuencialtima,launidaddelaevolucinhumana
y la conciencia de la cadena de innumerables generaciones que han elaborado nuestros potenciales
genticos y culturales. El hombre no es como pretende el inters ideolgico de las altas culturas un
burgusanimaldeEstado,quenecesita,paralaplenituddesuesencia,capitales,bibliotecas,catedralesy
embajadas,sinomsbienunserqueseconstituyeapartirdesuparticipacinenunncleontimo,enun
mbitodemutualidad.Demodoquecuandosuperamosestaanulacindelaprehistoriaquedaalavista
la constitucin milenaria de la humanidad, a la que slo hace poco la obra de Lvi Strauss6 ha
contribuidoailuminar.

Como se ha sealado, entre los seres humanos, en la esfera de proximidad familiar funciona un
juego incesante de contagios afectivos7 que concurren simbitica, ertica y mimticamente. Los seres
humanosvivensintonizadosenuncrculodeproximidad,eldelafascinacindelserhumanoporelser
4 Enunaestructurapsquicadedpliceunicidad,suficientementebienconformada,aparecelaautoexperienciafigurativadel
nio, que ocasionalmente percibe su reflejo en un medio vtreo, metlico o acuoso, como un estrato de percepcin
suplementario, divertido y curioso, sobre un tejido, tupido ya y reconfortante, de experiencias de resonancia; en absoluto
aparecelaimagenenelespejocomolaprimerayomnirrebasanteinformacinsobreelpropiopoderserntegro;hay,entodo
caso un barruntar inicial de la propia presencia como cuerpo coherente entre cuerpos coherentes en el espacio visual real.
SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,Excurso9:DndecomienzaaequivocarseLacan,EditorialSiruela,Madrid,2003,pp.479480.
5 SLOTERDIJK,Peter,Enelmismobarco.Ensayosobrelahiperpoltica.EdicionesSiruela,Madrid,1994,p,24.
6 Al distinguir entre tiempo e historia LviStrauss llama la atencin acerca de dos hechos. En primer lugar, que si bien toda
sociedad humana vive en el tiempo, no toda sociedad ha elaborado su historia, en el sentido de que no toda sociedad ha
elaboradointerpretacionesconscientesdesutemporalidad.Talcomoloentendemosnosotros,lahistoriasemueveenelplano
delasinterpretacionesconscientesdeundiscurrirlinealdelatemporalidad.Enestesentido,nopuedeconsiderarsecomouna
produccin intelectual universalizable. En segundo lugar, la distincin entre tiempo e historia permite ponemos en guardia
anteunaconcepcinetnocntricadelatemporalidad.Ensuconstruccinsocial,eltiemponotieneporquajustarsesiemprea
unesquemadesucesinlineal.Suclebredistincinentreuntiempoirreversibleyacumulativoyuntiemporeversibleyno
acumulativo opera en esta lnea. El primero sera el propio de sociedades como la nuestra que basan el progreso en la
acumulacin de las experiencias y el desarrollo de las ciencias y las tcnicas. El segundo, el propio de las sociedades
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primitivasqueestudianlosetnlogos.
Lassociedadesprimitivasparecenpensadaspararesistirelcambioyanularlaaccindeltiempo.Empeadasenduraryno
como la nuestra en cambiar, dirigen sus energas a replicar, en su organizacin social y en su cultura, las condiciones
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originariasdelasociabilidad.
7 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,Cap.3,EdicionesSiruela,Madrid,2004

humano8.

Loshombres,comosevieneanunciando,todosellos,sonmensajerospotenciales,informantesde
unestadodecosas,pormuchoqueestaobservacinseamalvistaporlateoradominantedelosmedios,
porlacienciailustrada,queensalzaobsesivamentelasimgenesylosaparatos.

Quehayaamenudopacientesqueparezcanleerlospensamientosdesusterapeutas,yquehaya,
al contrario, terapeutas que en sus propias sensaciones y asociaciones entresaquen, por decirlo as,
materialpropio del que estenfrenteparaaducirlo o restituirloen laconversacincon el paciente: eso
pertenece desde la poca fundacional de la psicologa ms reciente a las observaciones de base de la
nueva praxis de proximidad. Como a William James y Pierre Janet, tambin a Sigmund Freud le
impresion la rebelde realidad de los efectos telepticos; no dudaba de que en ellos se reactivan
funciones paleopscicolgicas. Pero Freud, con buen juicio, no quiso hacer proclamaciones ruidosas;
sabaquehubierasidofatalparaelmovimientopsicoanalticoquellohubieraimplicadoenunabatalla
culturalentremodelosde comunicacin ocultoarcaicos y modelosilustrados. Eraconsciente deque la
suertedelpsicoanlisis,comouncultivoderelacionesdeproximidadespecficamentemoderno,estaba
solo en su alianza con la Ilustracin. De acuerdo con la esencia de la cosa tambin en las curas
psicoanalticas, como antes en el mesmerismo, habran de presentarse aquellos efectos participativos
preverbales pero que haban sido deformados bajo la ilusin individualista, convirtindose en secretos
bizarros9.

Pese a todo Esferas I guarda numerosas sorpresas para los psicoanalistas. Aunque Sloterdijk
confiesa que el psicoanlisis sigue siendo la praxis de cercana personal ms interesante en el mundo
moderno10 lo que podra levantar los estados de nimo del a menudo vilipendiado cuerpo terico del
psicoanlisis,alolargodeltextosinembargonocesademostrarsudesacuerdoconlosconceptosdel
psicoanlisislacaniano,mientrasquefrentealjovenFreudmanifiestaprofundaadmiracin,comoensu
momento la tuvieron otros genios de la crtica epistemolgica como Wittgenstein11 quien se mostraba
crticoconFreud,perotambinponaderelievecuntointersencierra,porejemplo,loqueFreuddice
sobrelanocindesimbolismoonricoosusugerenciadequealsoarestoydiciendoalgoenalgn
sentido.IntentabasepararenFreudlovaliosoyelmododepensarquequeracombatir.

Mientraslosllamadosmediosrobanmasivamentealossereshumanossuspropiedadesmediales,
estos desarrollan los signos caractersticos del ltimo hombre en el peor sentido de la expresin.
Vivimos dentro de nosotros mismos la larga agona del ngel. Los ltimos hombres son ngeles12
vacos, antimensajeros, hombres incapaces de articular palabra13. Este embotamiento es un estado que
8 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,EdicionesSiruela,Madrid,2004,Cap.3,p.197.
9 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.249
11 Wittgenstein admiraba a Freud por las observaciones y sugerencias de sus escritos, por tener algo que decir incluso all
donde, segn su opinin, estaba equivocado. Por otro lado, pensaba que la enorme influencia del psicoanlisis en Europa y
Amricaeraperjudicial,aunquepasaramuchotiempoantesdeliberarnosdenuestrasumisinal.ParaaprenderdeFreud
hayquesercrtico,yelpsicoanlisisporlogeneralloimpide.
12 <<Sloterdijk ha sealado que vivimos en una poca de ngeles vacos o de nihilismo meditico, en la que nos hemos
olvidado del mensaje a trasmitir mientras que los medios de trasmisin se multiplican: Este es el disangelio propio de la
actualidad(Sloterdijk1997).Lapalabradisangelio,queSloterdijktomadeNietzsche,destaca,encontraposinaevangelio,el 57
carctervacodelosmensajesdistribudosporlosmediosmasivosyqueculminaconlafamosafrasedeMarshallMcLuhan:
Themediumisthemessage>>.EnCAPURRO,RafaelQueslaangeltica?. NOVIEMBRE
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13 SLOTERDIJK,Peter,Experimentosconunomismo,PreTextos,Valencia,2003,p.54

obligaalhombreaevadirseenlaexperiencia,enladiversin,enlaactualidad,todavezquestassonlas
nicas formas disponibles en este momento que confieren algo as como un sentido. Para los
desheredadosylosembotadosnohayningunamisin,ningunatransmisinningnmensajequeportar.
Elindividuoessimplementeelhombrequecarecedemisin,elantimensajero,representaunproducto
defectuoso, esto es justo lo que quiere hacer la educacin moderna del ser humano: productos
defectuososqueatravsdesutrabajopersonal,hanlogradoserunproductofinalmenteutilizable,eso
quecasinadieconsiguecompletar14.

Estoestambinvlidoparalasarcaicasculturasdelavergenza,enlasqueacadaunolehabra
gustado volver invisible su interior, porque sufran bajo la exposicin extrema de sus afectos ante la
sensibilidad de los dems. El poderoso afecto de la vergenza es en s mismo slo un sedimento
evolutivo de la imposibilidad de ocultar el interior ante la sensibilidad de los otros. Los pensamientos
privadosaparecendesdeelpuntodevistapaleopsicolgicocomounabsurdocompleto.Laideadeque
existe un interior protegido en el cual el individuo puede recluirse, flexionandose sobre s mismo, no
apareceantesdelprimergiroindividualistapropiodelaAntigedad.Suspublicistasfueronlosfilsofos
osi,sequiere,lossofistas,antecesoresdelosintelectualesmodernos.Ellos,losinventoresdelapartheid
psicolgicodeloindividual,dieronformaalaidearevolucionaria,peroerrnea,dequeelpensamiento
verdadero slo es posible como un pensar propio y distintoaltontopensardelasmultitudes. De sus
impulsossededuceelefectivoyampliomodelodelaclausuraenlacabeza,cuyaperspicaciapolticase
conoce:lospensamientossonlibres,nadielospuedeadivinar.EstafrmuladelliberalismodelsigloXIX
significa, en consecuencia, que tan slo los pensadores de pensamientos nuevos e inesperados son
invisiblesparalosceladoresdelospensamientosconvencionales.

Tenemos pues que el ocultamiento de pensamientos surge en las sociedades diferenciadas, otras
personas tienen en efecto otros pensamientos en la cabeza. Lo que yo mismo no pienso y nunca he
pensadonopuedoadivinarloenlosdems.

Y por eso mismo, en esta clase de sistemas se infla la telecomunicacin: sta expresa el nuevo
contenido, en el sentido de que la transferencia de pensamientos entre extraos ya no es posible en la
formadelaempataparticipativa,sinomediantecomunicacionesexplcitasquesuperanlasdistanciasy
porlasquelosparticipantespaganaltospreciosapartirdelusodelossistemasdesmbolosslohay
que pensar en los enormes costos de la alfabetizacin inicial, costos que hoy en da todos tratan de
reprimir, porque ya han sido socializados. (Si el alfabeto fuera tan caro como una red telefnica, se
ahorrara decididamente en las palabras escritas). En sociedades diferenciadas, con distintos trabajos y
pensamientos,sonlospsicoterapeutaslosencargadosdelentretenimientoylosproveedoresderedeslos
quesedebenocupardequelosindividuosnocaigandemasiadoprofundoenlaprivacidadpatolgica
desuspensamientosysentimientos.

2.Loscerebroscomomediosprimordiales15.

Elindividualismocerebralignoraraqueuncerebrosloseconstituyeensuejercicio,esdeciren
juego conjunto con un segundo, y ms all de ello con un conjunto mayor de cerebros, es ello lo que
58 14 Ibid.
15 Este apartado es una versin ampliada del Artculo [VSQUEZ ROCCA, Adolfo] Sloterdijk: Modelos de comunicacin
ocultoarcaicosymodernoilustrados.Paraunapocadengelesvacos,EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSocialesy
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Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 26 | EneroJunio.2010 (II), pp. 229249.
http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf

despiertaaciertacapacidadfuncional,operativa.Loscerebrossonmediosdeloqueotroscerebroshacen
yhanhecho.Uncerebroesenactividadconotrasinteligencias,demodoquenoessujeto,sinomedioy
crculo de resonancias. A diferencia de la inteligencia alfabtica, capaz de distancia, la inteligencia
prealfabtica est remitida a un denso clima de participacin; inmersa en comunicaciones de
proximidad, necesita para su despliegue la experiencia de una mutualidad y comunin actual de
cerebrosynervios.Enlaeradelalecturasteelcerebroseconvertirenlarepblicacuasitelepticade
lossabios,quenoenvanotienesusespritusdeltiempo:graciasalaescritura,adems,puedenvolver
losespritusdelpasadoalaconsideracinactual.Laescrituraes,asimismo,laquehaceposiblequehaya
individuosqueseretirendelasociedadparacomplementarseasmismosconlapalabradeautores
lejanoseneltiempoperodeletrapresente.Demodoquequiensabeleer,sabetambinestarslo16.Slo
laalfabetizacinhaceposiblelaanacoresis17;ellibroyeldesiertovanunidos.Perotampocoenlaclausura
solitariahaypensamientospropiosenltimainstancia.Precisamenteporelretiroalespaciosocialmente
vaco18triunf porencima detoda laideade Dios comoprimerlectordelpensamiento; alretirarme al
desierto obligo a Dios a que me haga caso. Precisamente al Dios de los eremitas pasaron restos de la
ntimafuncindeparticipacinquesedabaenlosgruposdeotrostiempos.lgarantizabaqueelasceta
eneldesiertonoestuvierasinsugransegundo,queleprotege,observa,escucha,penetraconlamirada.

La escritura fue la primera que explosion los crculos mgicos de la oralidad y emancip a los
lectoresdeltotalitarismodelapalabraactual,habladaenunmbitodecercana;escrituraylectura,sobre
todoensumodalidadgriega,democrtica,autodidactadeuso,llevaronaejercitarseenlanoconmocin.
Laeraoralsignific,ciertamente,lomismoqueelpasadomgicomanipulativodelalma,dadoqueen
ella la posesin actual por las voces y las sugestiones de los miembros de la tribu significaba el caso
normal.Laposesinporlonormal,lomedio,loactualnoesalgoqueaparezcanaturalmentecomotal:en
lasfamilias,pueblosyvecindades,seleconsiderahastahoycomoeltipoobviodecomunicacin.Ahse
encubre el hecho de que en el mundo oral todos los seres humanos son magos que se colocan
recprocamenteenunavamsomenospoderosadenormalizacin(delaquesloseemancipaunode
loscomagos,porejemploporviajesoconversacionesconextraos).

3.LaIdeafreudianadetransferencia,mesmerismoypsicoanlisis.

Entrelossereshumanos,enlaesferadeproximidadfamiliar,comohemossealado,funcionaun
juego incesante de contagios afectivos19. Son este tipo de inspiraciones mutuas el fundamento de la
16 Larelacindeunoaunoconsigomismo,elpensamientocomodilogointerior,comocajaderesonanciaelhombreinteriorno
existe antes de que los libros, las celdas de los conventos, los desiertos y las soledades lo definan; la razn, con su voz
amortiguada, no puede habitar en el hombre antes de que l mismo se haya convertido en celda o cmara silente. Un yo
razonable no llega siquiera a existir sin aislamiento acstico. La lectura como comunicacin a distancia est ligada a la
posibilidad de distanciarse. Una cultura que permite a las personas retirarse del ruido de los grupos compensa a sus
representantes con el acceso clarividente a lo que ocurre en sus propias mentes as como en la de otros que tambin
suspendidoseneltiempodelalectoescrituraestnfluyendoenesamismacorrientevitalqueeselespaciocreativo(espacioen
que el mundoqueda fuera cuando eltranscurrir mundano lleno de ocupaciones ylitigios secongela, cuando desaparece el
apremiodelodomsticoysereparalaaveradelocotidiano);demodoquetodoslosqueescribieronyleenlohaceneneste
mismoespacioyenestemismotiemposustrado,asysloaspuedefundarseunatelecomunicacin,slobajolacondicin
desercontemporneos,contemporneosaHomero,aSfocles,aVirgilio,aDante,aKafka.
17 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Metoikesis, revolucin anacoreta y cintica profunda del alma, En Revista

OBSERVACIONESFILOSFICASN7/2008,ISSN07183712
http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkrevolucionanacoreta.htm 59
18 SobreelespaciosocialmentevacovienealugarlareflexinquehaceSloterdijksobreelvaciamientocomollamadade
Diosoatraccindivina,tratadoenelcaptulo1deEsferasI:Operacionesdecorazno:Sobreelexcesoeucarstico. NOVIEMBRE
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19 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,Cap.3,EdicionesSiruela,Madrid,2004

asociacindesereshumanos,asociacionesquevandelaburbujamnimadegemelos20alascomunasy
pueblos. El espacio interpersonal est saturado de energas que, concurriendo simbitica, ertica y
mimticamente, generan esta corriente de contagios afectivos, desmintiendo con ello la ilusin de la
autonomadelsujeto21.ParaSloterdijkelindividuo,enelsentidousualdelassociedadesmodernas,es
unacreacintardadelasaltasculturas.Mientrasloslazosafectivossonmuyestrechos,lavidadecada
uno trascurre amparada por el ruido constante del grupo. Nadie se aparta de este clima envolvente,
prueba audible de la unin de todos por la sangre y los parentescos. En el paisaje nativo, cada tribu
declarasuidentidadmediantesucaractersticaproduccinsonora.Estarsiemprealalcancedelavozes
mantenerseen la seguridad delo familiarypropio22.As lossereshumanosvivensintonizadosenun
crculodeproximidaddondelaleyfundamentaldelaintersubjetividad,talcomoseconcibienlapoca
premoderna,esladelafascinacindelserhumanoporelserhumano23.Enestosgrupospequeos,que
vivenbajolaleydelamutualidad,elquehacerdelunoeselquehacerdelotro;tambinlospensamientos
deunossongeneralmentelospensamientosdelotro.

Durante la mayor parte del estadio antropolgico primitivo casi la totalidad de lo que cada
persona pensaba y senta era en tal grado transparente para su entorno, que se asuma como si fueran
vivencias propias. La imaginacin de las representaciones privadas (que deberan ser transmitidas
medianteformulacionesexplcitas)notenaapoyoenlaexperienciaoenelconceptoespacialsocial:an
nohabaparacadaunoceldasoapartamentos,nienlasarquitecturasimaginarias,nienlasarquitecturas
fsicasdelacomunidad.

En un mundo as de permeable, la accesibilidad de los otros en situaciones estndar no suscita
problemas. Telecomunicadores y mediamticos literalmente no tendran nada que hacer, porque las
antiguashordas humanas eranen s mismasasociaciones mediamticaspuras. Loshombres funcionan
como medios primarios. Los aparatos, en un primer momento, no hacen ms que aadirse como
amplificadoresaestascualidadesmedialeshumanas.Muchosdeloshombresquepierdenyolvidansus
propiedades mediadoras para convertirse en sombros consumidores parasitarios de bienes e
informaciones24.Enestastransmisionessecifratodoelprocesodehumanizacin.

En las anotaciones del diario de Kafka, fechadas en la poca de la Primera Guerra Mundial, se
20 Aqu cabe precisar que en Sloterdijk la primera relacin del individuo es con su gemelo prenatal, que objetualmente es
llamadolaplacenta.
21 SLOTERDIJK,Peter,Sloterdijk,ActioinDistans;Sobrelosmodosdeformacinteleracionaldelmundo.EnNmadasN28.
IESCO,InstitutodeSocialesContemporneos,UC,UniversidadCentral,Bogota:Colombia.Abril,2008.
22 ElsurgimientodelindividuoenlassociedadesposterioresexigesegnSloterdijkqueen undeterminado momento hayan
aparecido,novedosasprcticasdesilencio.Perocmocomienzantalesprcticasenlasculturasmsavanzadas?Nofuesino
con la escritura y el consiguiente ejercicio de la lectura silenciosa que se produjo este momento decisivo. La individualidad
capazdereconocerseasmismapresuponeasquelosmiembrosdelgrupopuedanretirarseaciertasislasdetranquilidaden
lasquelesllamalaatencinunaposiblediferenciaentrelasvocesdelo colectivo ylasvocesinteriores,una delascualesse
destaca,finalmente,comolapropia.Otrascualidadesinseparablesdelaindividualidadtambinestnligadasalaposibilidad
dedistanciarseydeaccederalsosiegoyalsilencio.Unaculturaquepermitealaspersonasretirarsedelruidodelosgrupos
compensaasusrepresentantesconelaccesoaloquepudieraocurrirensuspropiascabezas;lesregalaunasvacacionesdelos
prejuiciosydeesasgesticulacionesquenoredundansinoenquelaintimidadseatanruidosaeinquietacomolaexterioridad
compartidaconotros.Quesunaconviccinfirmesinounafuertevozinteriorquesehaadquiridoejercitndose?Estagritera
delasopinionesenmessofocadamediantelameditacinfilosfica.Unservicioconsiderableentrelosqueprestaelsilencio,
60 segn Sloterdijk, es la separacin de lo pblico y lo privado. Estos dos conceptos, tan importantes en poltica, reflejan la
diferencia entre los modestos ruidos familiares y la algaraba en los grupos. Lo que despus se llamar poltica no es al
comienzomsqueunaformaculturaldelhbitodehablaragritos.
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23 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,EdicionesSiruela,Madrid,2004,Cap.3,p.197.
24 SLOTERDIJK,Peter,Experimentosconunomismo,PreTextos,Valencia,2003,p.53.

encuentra un pasaje que ha sido incluido en las famosas Consideraciones acerca del pecado, el dolor, la
esperanza y el camino verdadero25 Max Brod lo ha editado en las Obras pstumas de Kafka. El pasaje en
cuestindiceas:

[Aloshombres]...selesofrecilaalternativadeescogerentreserreyesomensajerosdelos
dioses.Comonios,todosellosquisieronsermensajeros.staeslarazndequenohayamsque
merosmensajeros.Yascorrenporelmundo;ydadoquenohayreyalguno,segritanlosunosa
losotrossusmensajes,queentretanto,sehanvueltoabsurdos(vacos).Conaliviopondranfina
suvidamiserable,peroprefierennohacerloacausadeljuramentodefidelidadcontrado26.

staeslaraznporlacualtodosloshombressonmensajerospotenciales,informantesdelestado
delascosas,pormuchoqueestetipodecosasseamalvistoporlateoradominantedelosmedios,que
ensalza obsesivamente las imgenes y los aparatos. Por desgracia, los nicos que siguen aplicando el
concepto de mdium al ser humano son los ocultistas, lo cual, si se mira bien, no deja de ser un
fenmeno escandaloso desde el punto de vista terico27. Siempre que se habla de medios, se hace
referenciaaaparatosyprogramas.

staeslaraznporlacualtodosloshombressonmensajerospotenciales,informantesdelestado
delascosas,pormuchoqueestetipodecosasseamalvistoporlateoradominantedelosmedios,que
ensalzaobsesivamentelasimgenesylosaparatos.

Mientraslosllamadosmediosrobanmasivamentealossereshumanossuspropiedadesmediales,
estos desarrollan los signos caractersticos del ltimo hombre en el peor sentido de la expresin.
Vivimos como hemos sealado dentro de nosotros mismos la larga agona del ngel. Los ltimos
hombressonngelesvacos,antimensajeros,productosdefectuosos.

Alreferirnosalapraxisdecercanapersonalcomounacaractersticapropiadelossereshumanos,
entrelosculessedaunafascinacinexperimentadaenelcrculomgicodelaproximidad,apuntamosa
que se trata de agitados vnculos afectivos y de un permanente concierto de transferencias. As, los
seres humanos mutuamente seducidos componen un campo de vinculaciones convirtindose ellos
mismosenoperadoresdemltiplesinflujoscreadoresdeespaciosyconformadoresdeesferas.

Aesterespecto,tambinpodemosaludiralateoradeCarlG.Jungacercadelaexistenciadeun
inconscientecolectivo,estoes,deunabasecomnparatodaexperienciapsquicahumana.Desde1910
comenz a acumular pruebas de que este inconsciente colectivo contiene ciertos smbolos mgicos
arquetiposyreligiosos(msticos)fundamentales,yquehayunoscomponentespsquicosarcaicosque
hanentradoenlapsiqueindividual.Jungllegapostularlaexistenciadeuninconscientequepoda
contener todas las muertes, no slo nuestros fantasmas personales. Jung consideraba que los enfermos
mentales estaban posedos por estos fantasmas, de all la importancia que le asigna a recapturar
nuestrasmitologas
25 KAFKA,Franz,Consideracionesacercadelpecado,eldolor,laesperanzayelcaminoverdadero,(1998)1ed.Edicin:AlianzaEditorial
(Madrid)
26 Para un desarrollo ms amplio revisar: Vsquez Rocca, Adolfo, Sloterdijk: Modelos de comunicacin ocultoarcaicos y
modernoilustrados. Para una poca de ngeles vacos, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas 61
Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 26 | EneroJunio.2010 (II), pp. 229249.
http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf NOVIEMBRE
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27 Ibid.


4.FormacionesdePsicologaprofundaeuropea.

Lo que el siglo XVI los europeos llaman magologa no es segn Sloterdijk otra cosa que la
accin del hombre mental y espiritualmente abierto al mundo, que se ejercita para cooperar con las
acciones y efectos recprocos discretos entre las cosas en un universo altamente comunicativo. Para
entenderesteprocesoenrelacinconlosnuevosfenmenosmediales,Sloterdijk28analizaelpensamiento
arcaico29ylametafsicaclsica,apartirdelaideadequeelmedioprimordialeselcerebrohumano.

Precisamente en el captulo 3 de Esferas I, Para una historia de ideas de la fascinacin por la
proximidad, Sloterdijk se propone analizar la magia intersubjetiva que se funda en esta
complementariedad,enlasfuerzasunitariasqueporejemploactanentrelosamantes30.Elplatonismo
yelpsicoanlisiscoincidenparaSloterdijkenladeterminacindesuforma:ambosenseanquelafuente
del eros primario, preobjetivo y sobreobjetivo, est en un pasado de dpliceunidad oscurecido, pero
jamsolvidadodeltodoysiempreinflamante.

Para Sloterdijk slo una revisin de los primigenios conceptos psicoanalticos permitira al
psicoanlisismantenerunlenguajeapropiadosobrelacercana:

Yasyapodraexpresarclaramentequetodaanimacinesunacontecimientomedialyque
todo trastorno anmico es una distorsin de la participacin, una enfermedad medial, podra
decirse31.

De all que Sloterdijk continuamente interpele a la Psicologa a volver a la lengua de su
resplandor,ladelaPsicologapura;noesextraoencontrarenEsferascomentarioscomoeste:

Si a los psiclogos les fuera lcito todava hablar sin disimulo mticamente en formas
codificadas,detodosmodos,nuncahandejadodehacerlo,podran,conelfindellevaraconceptoel
enredotericoyteraputicodeladisposicindepresivaomelanclica,refugiarseenlaformulacinde
quelamelancolafueralahuellapsquicadeuncasoindividualdeocasodelosdioses32.

Sloterdijkrefiereadosgrandesformacionesodesarrollosdelapsicologaprofundaeuropea:

28 VSUEZ ROCCA, Adolfo, Adolfo, Sloterdijk: Modelos de comunicacin ocultoarcaicos y modernoilustrados. Para una
poca de ngeles vacos, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de
Madrid,NMADAS.26|EneroJunio.2010(II),pp.229249.http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf
29 Siexistedeverdadlatendenciaalarepeticindeloarcaicoenlotcnico,stadeberallegarareproducirlosantiguosdilogos
localesdelossistemasneurosimpticosarmonizadosentres,enelhorizontedelastelecomunicacionesylascomunicaciones
masivas. Para ello Sloterdijk en Modelos de formacin teleracional del mundo (Nmadas U. central N 28) analiza los
fenmenos actuales de la profusin de la informacin, la telecomunicacin global y las comunicaciones entre medios
aparticos.
30 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.415.
Undesarrollomsampliodeestatemticaengeneralpuedeencontrarseen:
62 VSQUEZROCCA,Adolfo,PeterSloterdijk:Espaciotanatolgico,dueloesfricoydisposicinmelanclica,EnNMADAS,
RevistaCrticadeCienciasSocialesyJurdicasUniversidadComplutensedeMadrid,|N17|EneroJunio20081/1|pp.
151158,http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk2.pdf
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2 0 11
31 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,I,p.277
32 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.416.

1.Delanlisisdelafascinacinquerealizalaprimerapsicologaprofundaeuropeasesigueun
dobleenunciadosobrelanaturalezadelaintimidadbipolar:comoamorvulgar,laatraccinhaciaelotro
significa el efecto que produce una infeccin actual causada por espritus vitales extraos; como amor
sublime,lanostalgiadelotro es la huellaefectivadelrecuerdo delacoexistenciaconDios.Elpresente
aparece, as, como el tiempo de la posesin, y el pasado, como el tiempo del xtasis. Si el sistema de
atraccinyvinculacinojosangrecorazneselrganodelimpulsovulgaralaunificacin,lamemoria
eselrganodeldeseodeunificacinconelsujetoobjetosublime.Conello,bajoelestmulorenovadode
Platn,enelcentrodelareplanteadapreguntaporlaesenciadelaintimidadaparecelapregunta,ms
profunda, por la posibilidad del recuerdo. La analtica neoplatnica depara los medios para no seguir
entendiendolaintimidadslocomocercanaespacial:nicomo laexistenteentrecorazones,nicomola
existenteentrerostros,nicomolaexistenteentrecuerposunidosgenitalmente;entantoqueescenificala
proximidadactualcomorepeticindeunacercanapasada,laintimidadcomorecuerdointroduceenel
juego de los cuerpos atractivos una profundidad temporal33. Con ello se pone en camino un modo de
pensarenconceptosdetransferencia.Elagentedelarepeticinesunafosforescenciaprototpicadeun
estadoanteriorqueseproduceenlaactualidad.Intimidadeseltiemporedescubierto;platnicamente:el
tiempo en Dios; psicoanalticamente: la dpliceunicidad prehistrica del espaciomadrehijo. Por los
caminos trazados por la teora platnica de la anmnesisla psicologa profunda moderna ha puesto al
descubierto la historicidad esencial de lo anmico. Ella muestra cmo en ciertas pasiones, que los
pensadoresdelRenacimientollamaronheroicas,elmagnetismodeunaantigedadprenatalirradiaenel
presentepsquico34.

2Conlasegundagranformacindelapsicologaprofundaeuropeaelcomplejocompuestode
magnetismo animal, hipnotismo y sonambulismo artificial, se desarroll sobre todo en Alemania y
Francia entre 1780 y 1850, un variado universo teraputicoliterario. Este influjo teraputicoliterario
estabaligadoconlasdoctrinasdelapsicocosmoerotologatempranomoderna.Estoesvlido,sobretodo,
para las concepciones magnetosficas transmitidas en continuidad casi interrumpida aunque
crecientemente impugnada desde los magos del Renacimiento: Paracelso, Gilbert y Van Helmont,
pasandoporJacobBhmeyAthanasiusKircher,hastaNewtony,finalmente,hastaFranzAntonMesmer
(17341815),elautnticoimpulsordelamedicinaromnticomagnetoptica.

EsverdadqueenMesmerysuescuelafrancesaelmomentoplatnicoanamnsicoquedenel
trasfondo para mayor relieve de una teora de acciones recprocas presentes entre radiaciones
corporales planetarias y animales. No obstante, el impulso de Mesmer habra de llevar a que la
comprensin de la intimidad mgicointerpersonal en la psicologa romntica pudiera abrirse a una
comprensincompletamentenuevadelapsiquecomorecuerdodelasprotorelacionessubjetivas35.

ComomstardeenFreud,enMesmerelcientifismosehaconvertidoenunpretextoproductivo
dearreglosinnovadoresenelespaciontimodramticointersubjetivo.

33 SloterdijkrecuerdaaBalintysuconcepcincasideestadoparadisacofetal,encondicindecompletaarmonaqueelhombre
quiere recuperar para el resto de su vida (Regressus ad uterum) a travs de diversos canales, como el orgasmo, el xtasis 63
religiosoylacreacinartstica.
34 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,pp.209210 NOVIEMBRE
2 0 11
35 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,pp.210211

5.ElmarqusdePuyseguryelsonambulismo.

El marqus de Puysegur, uno de los alumnos aventajados de Mesmer, desarroll una teora
partiendodelaideadedarmayorimportanciaalavoluntaddelterapeutasobreelenfermoenlugardea
lasconvulsionesyagitacionesdelmismo,comohacasumaestro.Sustrabajossecentraronenunestado
peculiar del sueo al que l llam sonambulismo, sus trabajos unidos a los de Jean Philipe Deleuze
(17531835) que consideraba que el empleo del magnetismo produce un vnculo entre magnetizador y
magnetizado,elmagnetismoproduceavecesuntiernoapego,ntegramenteextraoalossentimientos
quehabraquecombatir...,motivaronquelaacademiademedicinanombraraunanuevacomisinque
dio un informe positivo al empirismo teraputico del magnetismo en 1931, aunque sin demasiado
convencimiento lo que propici una segunda comisin cuyo informe fue desfavorable probablemente
debidoalaspocoortodoxastcnicasempleadasporlospartidariosdelsonambulismomagntico,como
un tratamiento colectivo que tena lugar en una plaza rodeada de chozas y rboles; las personas se
ubicaban alrededor de un rbol que tena colgadas cuerdas de las ramas principales, estas cuerdas se
ataban en los extremos de las zonas enfermas del cuerpo, los pacientes se unan unos con otros con
cadenas en sus pulgares, luego pasaba Puysgur y tocndolos con una varilla de hierro produca una
crisisendondeelpacientecaaenunaespeciedesueomagntico.Enesteestadodesonambulismo
magnticosediagnosticabanlasenfermedadesymuchosdelosenfermospredecanelcursoytrmino
del tratamiento; la comisin sin embargo haba podido observar una serie de experiencias repetibles,
como sueo provocado, insensibilidad, visin con los ojos cerrados, telepata y precognicin.

ComolosealaSloterdijk:

Puysgur supo, al igual que Mesmer, que su personalidad constitua el agente propiamente
dichodelascuracioneshipnticaso,msexactamenteformulado,lareferenciantimaqueseestableca
entrelyelpaciente.Esterapportenunaterminologamsmodernahablaramosdetransposicin
servacomomedioparaunametdicayexitosapraxisdepsicologaprofunda.Porlomenoshastala
mitaddelsigloXIXEsteprocedimientosefuedesarrollando constantementeysepractic deformas
increbles.TodavaSchopenhauermanifestabaqueestedescubrimientoera,sicaba,elmsimportante
detodalahistoriadelesprituhumano,apesardequeenunprimermomentoproponalaraznms
enigmasquelosqueresolva.Efectivamente,aquhabatenidolugarlairrupcinhaciaunapsicologa
profundasecularizadaquepodadesligarsusaberdelacuradealmas,tradicional,religiosaypastoral
(...)36

Ahora bien, en esta escuela de magnetoterapeutas encontramos los orgenes de la medicina
psicosomtica y el reconocimiento de la hipnosis, puesto que fueron los primeros en comprender la
importanciadelsistemanerviosoenlasenfermedadesorgnicas.

6.Excurso:Narcisismo,autoerotismoynobjetos.

Entre lo primario y lo narcisista hay ms bien una relacin de estricta exclusin recproca. Los
confusosconceptospsicoanalticossobreelnarcisismosonantetodoexpresindesufallidanaturaleza
conceptual y de su extravo a causa de la concepcin del objeto y de la imago. Los sujetos reales del
mundo primario fetal y perinatal sangre, lquido amnitico, voces, campana de sonidos y aire para
64 respirar son medios de un universo preptico en el que nada tiene que buscar ideas de espejos y sus
concreciones libidinosas. Los primeros autoerotismos del nio estn fundados eo ipso en juegos de
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36 SLOTERDIJK,Peter,Crticaalarazncnica,Madrid:Siruela,2003,p.100.

resonanciaynoenautorreflejosespeculares.Poreso,lasubjetividadmaduranoconsisteenelsupuesto
giro hacia el objeto, sino en la capacidad de dominar acciones internas y externas a altos niveles
mediales;esoincluyeenelsujetomadurolaresonanciagenitallibidinosaconcompaerosdeamor37

Parainsistirenestaideadeunorigenmedialdelserhumano,SloterdijkhaceusodeHeideggery
suconceptodeserenelmundo:

noesqueelhombreseayademstengaunarelacinnticaconelmundoqueseaada
ocasionalmente.Elserahnuncaesprimerounenteexentodeseren,pordecirloas,quetendraa
veceselcaprichodeecharseacuestasunarelacinconelmundo(Serytiempo,Heidegger).

Sloterdijk considera su proyecto Esferas como un intento de rescatar esta obra, as como su
insistenciaenlaespecialidad.

Una revisin antropolgica del uso de la placenta en diferentes pocas y culturas apoya la
hiptesisdelaimportanciaprimordialdeesesosiasqueesrespetadocomoundobledelsujetohastaque
elsigloXVIIIloconvierteenalgodesechable,unrestoqueecharalabasura.Yaquelfilsofoarriesga
que es esta consideracin de resto de la placenta lo que lleva al nihilismo individualista de la
Modernidad,yalasreligionescomosistemassimblicosquehantransformadoalosaliadosntimosde
losindividuosenvigilantesinternos.

Genio, gemelo, ngel de la guarda y alma exterior seran lo que llama figuraciones del doble
placental:dehecho,esasmagnitudesnopodrandesplegarsuspropiedadesgarantizadorasdeespacio
anmico si no encontraran instaladas ya en la burbuja intrauterina una estructura aquah, en la que
pudieranentrarcomofigurasahyaliadosderangosuperior.38

El desprendimiento de ese con prepara al ser para la sustitucin de su ausencia por otras
figuras,laprimeraserlamadre,ydespusloscompaerosafectivos.

Una hiptesis sobre la melancola aparece vinculada a esta concepcin del acompaante
intrauterino: Caer en la melancola no significa otra cosa que abandonarse sin reservas a la creencia
conscienteoinconscientedequehesidoabandonadopormintimopromotor,confidenteymotivador
Melancolaeslaformacompactadelacreenciadeestarabandonadoporeldiosntimocomplementador,
o por la diosa, por cuya presencia originaria el serah propio haba comenzadoel movimiento de su
nacimiento.Elsujetoabandonadocontestaconla msprofundadesaznalaexperienciadeunfraude
metafsico:habersidoconducidoalavidaporelntimoygranotro,paraserabandonadodespusporl
amitaddecamino.Laterapiatendraqueconsistirenestableceryvigorizarenelsujetoaisladonuevas
basesparaunacreenciarenovadaenlaposibilidaddecomplementacinpsquica.39

El dilogo con el texto freudiano sobre Duelo y melancola es inevitable aqu, oponindose al
conceptodeprdidadeobjeto,porconsiderarqueelobjetoperdidonotienecategoradetal:objetoes
sloloquepuedeserocupadoydejado.Unobjetoqueno,otodavano,hacristalizadocomodejable,
abandonable, sustituible, traducible, trasponible, no puede representar un objeto en sentido
65
38 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.396 NOVIEMBRE
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psicolgico40.

A ese ntimo algo insustituible, slo en cuya presencia y bajo cuya resonancia el sujeto est
completo,lollamaremosaqu,hacindonosecodelaexpresindeThomasMacho,elnobjeto.Nobjetosson
cosas, medios, o personas que desempean para los sujetos la funcin del genio viviente o del
complementadorntimo41.

Cuandoalindividuo,porlaenorme violenciayabuso omnipresentesen lamiseriadiaria,se le
arrancan demasiado pronto del corazn los nobjetos complementadores, entonces el desajuste
depresivomelanclico es la respuesta adecuada del individuo, amputado del nobjeto, a la atrofia de su
campopsquico.42

Habrapuesquehablardepresujetoo(n)ego,unatendenciaterminolgicaquepuedeobservarse
dehechoenlosdiscursospsicoanalticosdeltimageneracin.ParaSloterdijk,elconceptolacanianode
la chose tendra que ver con este nobjeto, si bien seala que su ambigedad le hace imposible
discriminarloconrigorenlateoralacaniana.LacrticadeLacancomienzaaqualsealarquealigualar
a todos los sujetos humanos en su prdida de la madre, transforma el psicoanlisis en una escuela
filosficadetiponeoantiguoqueapuntaalarefutacindelaesperanzateraputica:noseteayudasino
en el instante que comprendas que nadie puede ayudarte.Adems de eso, la terapia dejar de ser
personalistayplenamenteindividualizada,yaquetodoesreductibleaunproblemaprimordial:La
prdida.

Sureivindicacindelomedial,lorelacional,avanzaconuncaptulosobrelosonoroylamsica,y
llegahastasucrticadeLacan,enelExcurso9.Sloterdijkcuestionaparaellolaprimacadelestadiodel
espejo como formador del yo. El momento princeps de la concepcin lacaniana queda reducido a una
ancdota, ya que este serimagencuerpo ntegro no significa casi nada frente a las certezas
preimaginarias,noeidticas,deintegridaddualsensitivoemocional.Unnioquecreceenuncontinuum
suficientementebuenoestsuficientementeinformadotambin,ydesdehacetiempo,porotrasfuentes,
sobrelosmotivosdesucontencinenunaformaquelecolma.Suintersporlacoherenciaestmso
menos satisfecho mucho antes de las informaciones especulareidticas. Sobre la crtica a la
autorepresentacin espectral en el espejo, cabe destacar el problema del espejo como fenmeno epocal
muycontextualizable,cuandolateorapsicoanaltica,especficamentelacaniana,pretendamsbienuna
universalizacindesuteorapsquicadelnarcicismo.

Esteplanteamientotieneimportantesresonanciasparalaactualpsicopatologadeloborderline,o
delaestultofilia.Aunquecreadosparaunavidainterior,afaltadecomplementacinapropiada,hemos
de abrazar el vaco y lo exterior; los ltimos seres humanos se han convertido en los exteriores a s
mismos. Incluso su inteligencia busca ahora en el exterior neurlogico, en un aparato biolgico, el
cerebro,quesesustraeasuposeedorportodoslados43.

VolvemosaesafrialdaddelexteriorconqueSloterdijkiniciasutrilogaEsferasparaplantearlas
preguntasquelocierran:Qunoseslcitoesperar?TraslosdesfondamientosdelsigloXXsabemosque
66 40 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.421
41 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Edicions Alfons el Magnnim
(IAM).ColeccinNovatores,N28.Espaa,Valncia.2008,p.162
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lapreguntareza:Dndeestamoscuandoestamosenloinmenso?

7.Sereshumanosenelcrculomgico.

Entre loshumanos la fascinacin es la regla, yeldesencanto, la excepcin44.Comocriaturas que
deseaneimitan,lossereshumanosexperimentanelanhelodelotro.Enellenguajedelatradicinfigura
estocomoleydelasimpata;staestipulaqueelamornopuedehacerotracosaquedespertaramor;del
mismomodo,elodiogenerasurespuestacongnere;larivalidadinfectaalosinteresadosenelmismo
objetoconlavibranteambicindelcompetidor.

Sloterdijk sostiene que es la simpata, la participacin en un crculo mgico de atracciones, de
fascinacin, lo que caracteriza nuestro espacio existencial ms real; el aire en el que vivimos, nos
entretejemos y somos, como San Pablo dice en su discurso a los areopagitas. Cuando entramos en
nosotros mismos, percibimos en nuestro interior una dimensin que al mismo tiempo est en torno a
nosotros.Enmestloqueyorespiro,loqueyocomparto,aquellodeloquesoyparteycontrapartida.
Las esferas son espacios de simpata, espacios de afinacin, espacios de participacin. Si no
presuponemossuexistencia,nopodramoscompartirpalabraalgunaconelotro,ytanprontolasdamos
porpresupuestas,tambinlasdotamosdeunanuevaintensidad.Hastalainteraccinmsbanalimplica
nuestra participacin en la constitucin de esferas. Sin ellas no habra familias, comunidades
existenciales,comunas,equipos,pueblos.Nadiesoportarapasarunsolodaenlamismahabitacincon
otro hombre si los dos participantes no tuvieran la extraa capacidad de conectar en medio de
frecuenciascomunes,desintonizarnos45.

NoesextraoqueenlaintroduccinaEsferas,SloterdijkserefieraadosinscripcionesquePlatn
colocalaentradadesuAcademia:enunaprevenaalosquenofuerangemetras;peroenlaotra,de
sentido ms oculto, invitaba a alejarse a los que no consintieran en mantener dramas amorosos. La
ligaznqueuneestasdosmximasoadvertenciasesexplicadaenseguida,yseresumeenotrotrmino
quesloenelsigloXXhacobradorelevancia:latransferencia.

Hayqueinsistirenquelatransferenciaeslafuenteformaldelosprocesoscreadoresquedanalas
alxododelossereshumanosaloabierto.Notransferimostantoafectosexaltadosapersonasextraas
comotempranasexperienciasespacialesalugaresnuevos,ymovimientosprimariosaescenarioslejanos.
Loslmitesdemicapacidaddetransferenciasonloslmitesdemimundo46

Desdelaprimeraesferaenlaqueestamosinmersos,todoslosespaciosdevidahumanosnoson
sino reminiscencias de esa caverna original siempre aorada de la primera esfera humana. Sloterdijk
comienza as su relato desde la primera esfera en que estamos inmersos. Al despedirse del regazo
maternonosinvadenmagnitudessinsujeto,externas,provocadoraseindmitas.

Cuando la filosofa de la poca moderna temprana verbaliza tales experiencias y efectos de
resonanciaeinfeccinsesirveespontneamentedellxicodetradicionesmagolgicas47.Conlareflexin
44 SLOTERDIJK,Peter,Esferas I.Burbujas,EdicionesSiruela, Madrid,2003./Cap.3.SereshumanosenelcrculomgicoPara

unahistoriadeideasdelafascinacindelaproximidad.p.197
45 SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo. Conversaciones con Carlos Oliveira. Trad. Germn Cano. Editorial Pre 67
textos.Valencia,2003,p.93.
46 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.Burbujas,EdicionesSiruela,Madrid,2003.,p.234. NOVIEMBRE
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47 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,EdicionesSiruela,Madrid,2004,Cap.3,p.197

sobrecausalidadesafectivasdetipomgicohabacomenzadoyaenlaAntigedadelesclarecimientode
ese concierto interpersonal o interdemnico quedesde los das de Platn48 se interpreta como obra del
eros.TraslashuellasdePlatn,losfilsofosdelsigloXVlanzaronunnuevodiscursoerotolgicocuyos
ecos alcanzan hasta las manipulaciones psicolgicoprofundas del temprano siglo XIX y las populares
pseudoideaspsicoanalticasdelaactualidad.

La magia intersubjetiva se funda en una complementariedad, tal como Platn la transcribi
clsicamente en el mito de las dos mitades humanas que se aoran apasionadamente una a otra, del
discurso deAristfanes en el Banquete. Las fuerzas unitivas (vinculantes) que actan entre los amantes
remiten,segnPlatn,alaaoranzadequerersubsanarlapenadeamorconstitutiva49.

EnsuobraElrbolMgico50Sloterdijkhacereferenciaalamagiaflorentinadelaintersubjetividad,
allreconoceaGiordanoBrunocomoquiensientalasbasesparaunaontologageneraldelaatraccin,lo
quedarlugaraunapsicologadelaaccinrecproca,estoapartirdesuscomentariosenelDeAmore51,
dondeexplicaelenamoramientocomounparticularydepuradotipodeenvenenamiento52.

SloterdijksealaquesonlasmiradasentreLisiasyFedrolasprimerasenqueseadviertecmolos
rostros pueden afectarse mutuamente. Tras las huellas de Platn, Marsilio Ficino presenta el espacio
entre las caras como un campo repleto de turbulencias, pero slo el hombre moderno es quien se ha
encontradoconladificultaddeserlmismoatravsdelamiradadelotro53.

...ElvapordeFedrovaapararalpechodeLisiasyallseconviertadenuevoensangrequecaea
sucorazn.

Como para Giordano Bruno, los seres humanos agitados componen todo un concierto de
vinculaciones, convirtindose ellos mismos en operadores de mltiples influjos creadores. Lo que el
siglo XVI, la gran poca de consolidacin y crecimiento de los europeos, llama magologa es, como
hemossealado,alaaccindelhombrementalyespiritualmenteabiertoalmundo,queseejercitapara
cooperar con las acciones y efectos recprocos discretos entre las cosas en un universo altamente
comunicativo.Elmago,como prototipo comndelfilsofo,delartista,delmdico,del ingeniero y del
informtico,noesotracosaqueelmediooperadorenelmundodelascorrespondencias,delosinflujos
ydelasatracciones.Aslacondicinpsicolgicomedialdelaconvivencialidadmgicopresencialdelas
culturasmsantiguasresideenelmbitoneurolingsticoyneurosensitivo:compactasprogramaciones
paralelas del conjunto de cerebros capacitaron a los miembros de los grupos para funcionar en gran
cercana interpersonal y en conductibilidad ntima. Que los seres humanos sean capaces entre ellos de
participacionestanapretadasperteneceasumsantiguadotacinhistricotribal.Siesverdadqueenla
48 Lamagiaintersubjetivasefundaenunacomplementariedad,talcomoPlatnlatranscribiclsicamenteenelmitodelasdos
mitadeshumanasqueseaoranapasionadamenteunaaotra,deldiscursodeAristfanesenelBanquete.Lasfuerzasunitivas
(vinculantes)queactanentrelosamantesremiten,segnPlatn,aunaaoranzadetotalidadredonda,cuyashuellasremiten
asuvezalaprehistoriadelaGranPareja.
49 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,EdicionesSiruela,Madrid,2004,p.190
50 SLOTERDIJK,Peter,Elrbolmgico.Elnacimientodelpsicoanlisisenelao1785,Ensayosobrelafilosofadelapsicologa,
SeixBarral;1998.Ensayopicosobrelafilosofadelapsicologa,dondeSloterdijksientalasbaseslasbasestericasdeloque
sersucrticadelPsicoanlisis.
68 51 FICINO,Marsilio,DeAmore.EditorialTecnos,Madrid,1978.
52 ...elvapordeFedrovaapararalpechodeLisiasyallseconviertadenuevoensangrequecaeasucorazn.PLATN,Fedro,
EditorialAlianza.Madrid.1997.
NOVIEMBRE
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53 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.BurbujasMicrosferologa,Madrid,Siruela,2003.Entrerostros.Sobrelaemergenciadelaesfera
ntimainterfacial.

eradelosmedios,esdecir,enlaeradelaescritura,staaparecesloeneltrasfondo,nuncaselaelimina
completamente. Parece plausible suponer que los innumerables informes sobre las as llamadas
transmisionesdepensamientodurantelostratamientosmagnetopticos,tienensufundamentoobjetivo
enunareactivacindelasfuncionesdeproximidadprealfabticasypreverbales54.

JuntoalcorpusdelosescritosmagotolgicosdeBrunoescomolohaceverSloterdijkalcomienzo
de su triloga Esferas55 , sobre todo, en la obra de William Shakespeare donde culminan las ideas de
influjoycorrespondenciadelafilosofadelaedadmodernatempana.ComomuestraRenGirardensu
estudio sobre las piezas dramticas de Shakespeare, las obras del maestro constituyen una suma de
ensayos sobre la inflamabilidad de los seres humanos por los fuegos de la envidia. Sus mundos de
relacinreflejanconjuntossocialesenlosquelosindividuosseinfectanincesantementeunosaotroscon
sus deseos de poder y de placer. Los actores de Shakespeare operan como bateras psquicas que se
cargan por conexin a una red de tensiones de rivalidad: su caracterstica propia consiste slo en su
capacidaddeimitarlaviolencia,bajocuyoinflujosevanequipandoasusduroscontrincantesenescalas
caticas.Enestesentido,noestarandeltodoequivocadoslossocilogosdelaliteraturaquepretenden
vereneluniversodramticodeShakespeareunreflejodelanacientesociedadburguesaimperialistade
competencia.

8.Schopenhauer:Ensayosobrelasvisionesdefantasmas56.

Siguemiconsejo,nosientasdemasiadoapegoporelsolnilasestrellas.Ven,bajaconmigoal
reinotenebroso57

Tambin en Schopenhauer58 podemos rastrear la influencia de las ideas en torno al magnetismo
animal,lateoraestablecidaporMesmer,quiensostenaqueelfenmenoseasociabaconlainfluencia
material mutua que ejercen entre s diferentes cuerpos mediante el fluido magntico. Schopenhauer
tambin refiere los conceptos de Kieser para quien el agente magntico es la actividad vital o poder
interior de la tierra, el poder telrico frente a los poderes antitelricos, que proceden del sol59. Estas
ideas se vinculan en un punto con la teora schopenhauerena de la Voluntad en la Naturaleza. La
voluntad es la esencia de todo, por lo que el fluido magntico de Mesmer y de Kiesner que todo lo
penetraacabasiendoidentificadoconlafuerzaorgnicaeirracionaldelaVoluntad.(Pruebasfcticas
dequelavoluntadeselprincipiodetodavidaespiritualycorporal).Esdesdeestaperspectiva,ladel
magnetismo animal, que Schopenhauer examina los aspectos nocturnos de la experiencia humana y
sugiere una explicacin verosmil sobre el fenmeno de las apariciones. De esta manera, el autor se
adentraenunmundotelrico,gticoyoscuro,queeclipsalaluzdifanadelaRazn.

El marco terico desde el cual Schopenhauer va a considerar las visiones es el prisma del
magnetismoanimal,estoesdesdelateoradeMesmer.60
54 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.Burbujas,EdicionesSiruela,Madrid,2003
55 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.Burbujas,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.209
56 SCHOPENAHUER,Arthur,Ensayosobrelasvisionesdefantasmas,Coleccin:ElClubDigenes,86,1.ed.1998.
57 GOETHE.IfigeniaIII,I.IBD.Schopenhauer.
58
59
SCHOPENAHUER,Arthur,Elmundocomovoluntadyrepresentacin,FCE/CrculodeLectores.Madrid,2004.
SCHOPENAHUER,Arthur,Elmundocomovoluntadyrepresentacin,FCE/CrculodeLectores.Madrid,2004. 69
60 FranzAntonMesmernacidoen1734enWeil(Alemania),sedoctoraenmedicinaenlauniversidaddeVienaenelao1766.Su
tesisdoctoral,conelcuriosottuloDeplanetariumInfluxu(Lainfluenciadelosplanetas),sostieneunavezmslaexistencia NOVIEMBRE
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de un fluido etreo que, procedente de los astros, impregna todos los cuerpos y que l denomina inicialmente Fuerza


Desde la doble perspectiva, aparentemente heterognea, del idealismo y el magnetismo animal,
Schopenhauer examina los aspectos nocturnos de la experiencia humana y sugiere una explicacin
verosmil sobre el fenmeno (nunca totalmente aceptado) de las apariciones de fantasmas. En Ensayo
sobre las visiones de fantasmas61 la vigorosa mano del filsofo nos conduce al reino telrico, oscuro y
tenebrosodelapsique,unreinosiempreeclipsadoporlaclaridaddelarazn,luminosaysolar,quedeja
entrever, no obstante, su oscura belleza a la luz de los plidos rayos lunares, origen de todo arte
fantstico.Eldescensoalreinodelastinieblasinterioresguiadosporelgranpensadordelpesimismo
filosficoresultarmemorableparatodolectorquesientacuriosidadporelladonocturnodelascosas.
Laoscuridad,elsilencioylasoledad,alsuprimirlasimpresionesexternas,dejanunespacioabiertoala
actividadcerebralprovenientedelinterior62.

Comoseve,yaenSchopenhaueraparececonclaridadlaideadeactioindistansalreferirseala
posibilidaddeunaaccindirectaentreindividuos,independientementedesuproximidadolejanaenel
espacio.

En el Ensayo sobre las visiones de fantasmas, Schopenhauer sostiene explcitamente que gracias al
rgano de los sueos aparece en la conciencia cerebral la voluntad de una forma intuitiva, alegrica y
pura.Estasmanifestacionesdelavoluntadsonfrutodeunordenmsprofundooriginaleinmediato,el
cualsloesposibleporunavametafsica.

LaaltavaloracindeSchopenhauerdelanuevadisciplinaprovenadelaposibilidaddereclamar,
precisamente, para su propia metafsica de la voluntad la interpretacin puysegurista del agente
magnetopticocomovoluntad63.

Lavoluntad,comocosaens,estfueradelprincipiodeindividuacin(tiempoyespacio),por
elquelosindividuos
sonseparados:loslmitesquestecreanoexistenentoncesen
lavoluntad.Estoexplica,enloquepuedaalcanzarnuestra
inteligenciacuandoentramosenestedominio,laposibilidad
deunaaccindirectaentreindividuos,independientemente
desuproximidadolejanaenelespacio64.

SloterdijkloexpresadelsiguientemodoenEsferasI:

Dadoademsqueenelmagnetismoanimalaparecelavoluntadcomocosaens,vemosquese
desvaneceenseguidaelprincipiumindividuationis(espacioytiempo)pertenecientealmerofenmeno:
serompensusbarreras,quedelimitanalosindividuos:entremagnetizadorysonmbuloelespaciono
suponeseparacinalguna,sedacomunidaddepensamientosydemovimientosdevoluntad...65

MagnticayposteriormenteMagnetismoanimal.
61 SCHOPENAHUER,Arthur,Ensayosobrelasvisionesdefantasmas,Coleccin:ElClubDigenes,1.ed.1998.
70 62
63
SCHOPENAHUER,Arthur,Ensayosobrelasvisionesdefantasmas,Coleccin:ElClubDigenes,86,1.ed.1998.
SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.Burbujas,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.223
64 SCHOPENHAUER,A.ParergayParalipomenaI.,p.364
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65 SCHOPENHAUER, Arthur, edicin zuriquesa, Werke, 10 vols., vol. V, Sobre la voluntad en la naturaleza, captulo titulado:
Magnetismoanimalymagia,pp.294324

Como seala Sloterdijk en forma temprana en su Crtica de la Razn Cnica: Ya Mesmer [...]
postulaba que su personalidad constitua el agente propiamente dicho de las curaciones hipnticas o,
msexactamenteformulado,lareferenciantimaqueseestablecaentrelyelpaciente.Esterapport
enunaterminologamsmodernahablaramosdetransposicin[otransferencia]servacomomedio
para una metdica y exitosa praxis de psicologa profunda. Por lo menos hasta la mitad del siglo XIX
Esteprocedimientosefuedesarrollandoconstantementeysepracticdeformasincrebles.Esascomo
Schopenhauer manifestaba que este descubrimiento era, si caba, el ms importante de toda la historia
delesprituhumano,apesardequeenunprimermomentoproponalaraznmsenigmasquelosque
resolva.Efectivamente,aquhabatenidolugarlairrupcinhaciaunapsicologaprofundasecularizada
quepodadesligarsusaberdelacuradealmas,tradicional,religiosaypastoral(...)66

Es as como los seres humanos segn seala Sloterdijk apropindose de conceptos espirituales
[magolgicosymagnetopticos]siempreestnposedosporsussemejantes:estosloenprincipio,ya
queSloterdijkvaaprofundizarelalcancedesutesisysereferiralosocupadoresextrahumanos.Estoes
vlido, sobre todo, para las concepciones magnetosficas transmitidas en continuidad casi
ininterrumpida aunque crecientemente impugnada desde los magos del Renacimiento, Paracelso,
Gilbert y Van Helmont, pasando por Jacob Bhme yAthanasius Kircher (Magnes sive de arte magnetica,
Roma1641),hastaNewtony,finalmente,hastaFranzAntonMesmer(17341815),elautnticoimpulsor
de la medicina romnticomagnetoptica. Es verdad que en Mesmer y su escuela francesa el momento
platnicoanamnsico qued en el trasfondo para mayor relieve de una teora de acciones recprocas
presentesentreradiacionescorporalesplanetariasyanimales.Noobstante,elimpulsodeMesmerhabra
dellevaraquelacomprensindelaintimidadmgicointerpersonalenlapsicologaromnticapudiera
abrirse a una comprensin completamente nueva de la psique como recuerdo de las protorrelaciones
subjetivas. Como ms tarde en Freud, en Mesmer el cientificismo se ha convertido en un pretexto
productivodearreglosinnovadoresenelespaciontimodramticointersubjetivo.

6.Discretasobsesionestelecomunicativasyneurologa.

Deestemodositodahistoriadelosmediosesestructuralmentelahistoriadelastransferenciasde
pensamientos,entonceslaaspiracinltimadetodoslosactostelecomunicativosdebieraserqueunda
pudiera ser posible acercarse nuevamente sin veladuras, directamente a los cerebros de los otros. Si
existedeverdadlatendenciaalarepeticindeloarcaicoenlotcnico,stadeberallegarareproducir
losantiguosdilogoslocalesdelossistemasneurosimpticosarmonizadosentres,enelhorizontede
lastelecomunicacionesylascomunicacionesmasivas.Estofinalmentesemuestraenlaproliferacinde
lostelfonosmviles ocelulares,queaportanalareproduccindelaoralidadarcaicaenelniveldela
aldeaglobal.Sinembargo,lamediologatecnolgicanosedetieneyalientaesperanzasescatolgicasen
torno a que al final de todos los das mediticos, un comunicador debera ser capaz de irradiar sus
propiospensamientosdirectamenteenloscerebrosdepersonaslejanas.Paraestosloseranecesarioun
sistema neuroteleptico con una tcnica avanzada de direcciones. Un sujetoemisor solo necesitara
adaptar sus intenciones lgicas a un grupo de direcciones neurolgicas, a quienes en la edad media
meditica se les denominaba personas, e inmediatamente se desarrollara en un monitor interno del
receptor,unprocesoderecepcin,alcualeldestinatarioslotendraqueaportarlosuficienteparaponer
susistemaenrecepcin.Enlapocafinaldelosmedios,losojosyodostanexigidoshoyendaseran
obviados mediante el proceso neuroteleptico del bypass67 . Podramos, con la ayuda de suaves 71
66 SLOTERDIJK,Peter,CrticadelaRaznCnica,Madrid:Siruela,2003,p.100 NOVIEMBRE
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tecnologas rompe cabezas, dirigirnos directamente a nuestra comunidad de nervios desde cualquier
distancia, y de tal manera que ya no nos deberamos dejar impresionar por las tan populares
indicacionesrespectoalareservadereferenciapropiadelosneurosistemas.Enaquellosdasdelosque
ya slo nos separa un siglo de investigaciones y desarrollo, podramos provocar tcnicamente y
mediticomasivamente,lo que hoylos psicticosde la influencia y algunostelecomunicadoresyadan
por hecho: nos podramos transponer sin encontrarnos fsicamente, en estados maravillosos o terribles
dediscretasobsesionestelecomunicativas;nossumergiramosmediantecircuitosintercerebralesatravs
degrandesdistanciasynosolamenteenviaramosyrecibiramos,adiferenciadelplatonismo,imgenes
originarias o ideas eternas, sino tambin representaciones individualizadas y mensajes con fecha,
direccin y localizacin. Los que hoy en da llamamos nuevos medios son entonces en su totalidad
tecnologas pesadas, externas y caducas, si uno sacude la cabeza sobre la superflua y malintencionada
intermediacin que trat de monopolizar y explotar comercialmente la transferencia de pensamientos
entre los hombres. El nico problema que debera ser resuelto es la proteccin de la esfera cerebral
privada. Probablemente, las personas que no quieran estar en recepcin, tendrn que portar cascos de
proteccin, es decir, cascos antineurotelepata, disponibles si se busca desconectarse de los siempre
presentes conciertos de transferencia. La palabra intelectual irritante de aquella poca ser neuro
globalizacin. La forma hoy en da ms extendida del rechazo a la informacin, el noentender, sera
derogadaenlaerafinaldelatransferenciadepensamientos68.As,sedeberejecutarexplcitamentecada
acto de la negacin del entendimiento y llevarlo a cabo segn las reglas del arte. Ante semejantes
perspectivasdelfuturo,deberamosgozardenuestrasreservasnaturalesdelnoentender,mientrashaya
tiempo.

7.ActioinDistans;ciudadanamundialelectrnica.

DeestaformaSloterdijkllegaapostularquetodalahistoriadelosmediosnoessinounahistoria
delatransferenciadelpensamientodondeelmediofundamentaleselcerebrohumano.Alcomienzo
elhombreestabaenunestadodetransparenciahaciaelotro,perocuandoaparecelapropiedadprivada
cambiaelmododeactuarysurgenlasculturasdelavergenza,dondeyanoesalgotransparentey
volvemoslosinteresesanuestropropiobeneficio,aqunecesitamosdemediosdecomunicacinporque
hemoscambiadodeparadigma.

Necesitamos de las palabras y de mediadores de stas, porque ya hemos ocultado nuestra
transparencia y encubrimos nuestras experiencias y sentimientos por pudor o vergenza. Desde ese
momentoseestableceellenguajeypasanaserculturasdelavergenza,dejandeserculturasdela
mutualidad.

En este punto podemos retomar nuestras reflexiones iniciales, para alcanzar el horizonte del
problemaactual.Acomienzosdelapocadelamodernidadtecnolgicaseimpusoelentendimientode
quelastransferenciasdepensamientos,quesedanennuestraestructuramundial,nopuedenproducirse
ni en la comunin arcaica de los cerebros en el trfico (interior) telepticosensitivo, ni en los sutiles y
anamnsicos dilogos a distancia de las almas individuales inteligentes con el dios de los filsofos. Lo
que ahora cuenta es una transferencia de pensamientos desregulada de cierta manera, y mixta, en
direccinhorizontalyvertical,atravsdemediossimultneamentecomunicativoseinformativos.Entre
ellos, primero sobresale el libro, al cual le ha salido una competencia muy efectiva desde el siglo XIX,
72
IESCO,InstitutodeSocialesContemporneos,UC,UniversidadCentral,BogotaColombia.Abril,2008.
NOVIEMBRE
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IESCO,InstitutodeSocialesContemporneos,UC,UniversidadCentral,Bogot:Colombia.Abril,2008.

mediante los sistemas elctricos y electrnicos. En este proceso, la verticalidad es desplazada cada vez
msporlahorizontalidad,hastaquesellegaaunpuntodesdeelcuallosparticipantescomprendenen
losjuegosdesociedadquesoncomunicativoseinformativos,queyanadalesllegadesdearribayque
estn,consuscerebros,susmedios,susequivocacionesysusilusiones,solosenestemundodecantado.
Estn condenados a una ciudadana mundial electrnica, cuyas categoras son dadas mediante los
hechos de la densificacin del mundo y de la televecindad de todos con todos. Lo que de hecho se
define con la palabra telecomunicacin, implica una forma de mundo teleoperativa, que es a su vez
definida por actiones in distans de toda naturaleza. A ella le corresponde una conciencia que debe
convencersecadavezmsdesustareastelemorales.

A este fin Sloterdijk utiliza el sentido existencial del Insein (ser o estaradentro) de Heidegger,
principalmente, para caracterizar a la comunidad o sociabilidad de las personas, la cual es
primordialmenteparalunaesferaanimadaporunainspiracinoalmacompartida.Elserconotrosno
esalgoqueseagreguedesdefueraalosintegrantesdelgrupoquevivelamismavidaenelmismolugar.
Inseinseralopropio,prximo,habitualyconfiable,quenosresultantimoporsertambinlopropio,
ntimo y habitual de los dems que son connosotros, esto es, por ser compartido y constantemente
comunicado entre sus miembros. Sercon es haberse desarrollado como intimidad dentro de una
comunidadquevivedeunainspiracincomnfamiliarytransmisible.Esencialmentesetratadelmodo
enqueseledaelmundo,lointramundanoylavidahumanaaquientienelacondicindelserenel
mundo, el cual siempre me incluye juntamente con los otros del caso. El estardentro significa, en
consecuencia, un compromiso cabal no solo de las circunstancias de todos y de cada uno, sino quiere
decir, en primer lugar, un compromiso de los recesos ms ntimos de la identidad de todos y de cada
cual. Sin embargo, esto esalgo que Heidegger no vio de la misma manera debido a su concepcin del
carcter solitario del Dasein. Pues estardentro quiere decir coincidir con los ms prximos en la
experienciacomndelaexistenciaenesemundocompartido.Deloquesesiguequelaintimidadno
debe ser pensada de manera exclusivista o individualista, pues es, al menos en la aplicacin
sloterdijkiana,precisamenteaquelloenquelosindividuosquesonjuntoscoinciden;locomnqueles
permite entenderse, actuar juntos y mantenerse relacionados simptica o conflictivamente, esa
comunalidaddeloqueespropiodetodosydecadacual69

Esta idea Sloterdijk la expone con claridad en Esferas I, en un anexo final Trnsito. Sombre
inmanencia exttica70.All seala que cuando Heidegger escribe sobre el ser ah como ser con: El
serenesserconconotros71,podradarlaimpresindequeestpensandoenunateorapositivadela
comunionalidadoriginariadelserah;perolacatstrofedelaideafuertederelacinsemanifiestacuando
en el anlisis del uno impersonal puede acabar la teologa: eso es lo que puede tocarse aqu con las
manos. La esfera de la Trinidad es arrojada a la tierra y se descubre ah como existencia fctica en el
mundo.Cadaunoeselotroyningunolmismo:estafrasepodraaplicarseinclusoalaspersonasdela
TrpliceUnicidad,ysinembargosloesvlidaparalossereshumanossocializados,confundidosunos
conotrosyperdidosparasmismos.
HastadndealcanzanlasimplicacionesdeesteenunciadoesalgoqueSartremostrenHuisclos,
dondeunatrinidaddesereshumanosautnticoscompartelaeternidadencopertenenciainfernal.Aqu,
cada uno se convierte en cmplice sdico de la mentira vital del otro. Slo entonces son realmente el
69 CORDUA,Carla,SloterdijkyHeidegger;Larecepcinfilosfica.SantiagodeChile,EdicionesUniversidadDiegoPortales.2008, 73
pp.185186
70 SLOTERDIJK,Peter,EsferasI.Burbujas,EdicionesSiruela,Madrid,2003,p.557 NOVIEMBRE
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71 HEIDEGGER,Martin,SeinundZeit,p.118

infiernolosotros:cuandorecprocamentefijansumiradafraensumododeserdespreciable.
Lo importante de este apartado es que adems de dar importancia a la cuestin de la
cohabitacinenespacioscomunes,tantoenlomicrocomolomacro,consideralacuestinteolgica
delatrinidadcomoteoraexplicativadelinseindeeseestardentrocuestincentralparaloquese
havenidoexponiendoyparaproblematizarlasrelacionesydiferenciasentreestasteorasteolgicasyel
planteamientoheideggereano.

8.Tareastelemoralesehistoriaantropotcnicadelastelecomunicaciones.

Ahora bien, en Normas para el Parque Humano72 Sloterdijk, identificara esas tareas telemorales de
comunicacincomolafuncindelhumanismo:LaesenciayfuncindelHumanismoesladeseruna
telecomunicacinfundadoradeamistadpormediodelaescritura.73

Lanaturalezahumanaquisoseramansadaporelhumanismoclsicomedianteladomesticacina
travsdelalectura,entendidastamsquecomounacampaadealfabetizacin,comounmasivoenvo
postal bajo la forma de extensas cartas dirigidas a los amigos cartas destinadas a instaurar lo que
Sloterdijkdefinecomounasociedadpacificadadelectoamigos.Aspues,elfantasmacomunitarioque
est en la base de todos los humanismos podra remontarse al modelo de una sociedad literaria cuyos
miembros descubren por medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los remitentes que les
inspiran.74

Detalmodoquelasnacioneslejanasseranellasmismasproductosliterariosypostales:ficciones
de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad emptica entre lectores de los
mismos autores de propiedad comn. De ah en adelante, los pueblos se organizan como ligas
alfabetizadasdeamistadcompulsiva,conjuradasentornoauncanondelecturaasociadoencadacaso
conunespacionacional.

ApartirdelaletraesqueSloterdijkpresentaelhumanismoletradoclsicocomounaaccina
distancia animada por el modelo escolar y educativo que como es patente ha sido largamente
superado,volvindoseinsosteniblelailusindequemasivasestructuraspolticasyeconmicaspueden
seryaorganizadassiguiendoelmodeloamigabledelasociedadliteraria.Elfindelhumanismonoser
ciertamente el fin del mundo, pero s el de nuestro mundo, el de quienes hemos cifrado nuestras
expectativasdeprogresohumanoeneldesarrollodelasensibilidadatravsdelprogresohumanstico
literario como vehculo comunicativo y emptico de la experiencia tica, que segn nuestro
convencimiento nos permitira superar el etnocentrismo y tener amigos a distancia. Amigos de letra
presente.

As Sloterdijk ir ms all y adems de describir el fracaso del humanismo como modelo
telecomunicativo, nospresentarauna historia antropotcnicade lastelecomunicacionesa partirde tres
fases que es posible distinguir en el proceso de globalizacin: la fase metafsicocosmolgica, la
martimoterrestreylaelectrnica,ladelastelecomunicaciones.

74
72 SLOTERDIJK,Peter.Normasparaelparquehumano,unarespuestaalaCartasobreelhumanismo,Madrid,EdicionesSiruela,2000.
NOVIEMBRE
2 0 11
73 SLOTERDIJK,Peter.Normasparaelparquehumano,unarespuestaalaCartasobreelhumanismo,Madrid,EdicionesSiruela,2000.
74 Ibid.

9.Provincianismoglobalymundosincronizado.

La fase metafsicocosmolgica es la apertura de la globalizacin metafsica, que se haba
extendido durante el intervalo de dos mil aos entre Aristteles y Coprnico, hacia la globalizacin
terrestreymartimaqueocupaelcontenidoprincipaldelosltimosquinientosaos75.

Lahegemonacientficayculturaloccidentalfuelarealidadintelectualdelosltimosquinientos
aos de globalizacin, desde el principio de la expansin colonial europea hasta el final del proyecto
modernizador sovitico76. Esta hegemona muy probablemente no se mantenga en nuestro nuevo
milenio.Laeraglobalizadaenquenosencontramos,enquelacomunicacinhasustituidoalamoneda
como valor de cambio, impulsa a la tecnologa hacia la transformacin de las relaciones sociales de
produccinydifusindelconocimiento.Estamosenunmomentodetransicin.Ydentrodeesteespacio
detransicin,losEstudiosvisualesasociadosalaEstticaaparecencomoclaveshermenuticaspara
comprenderyactuarsobreelmundo,cuestionandolanaturalezademocrticadeesatransformacin.
As, de un modo transdisciplinar, los Estudios visuales se adentran en el campo de negociacin del
trnsito de la hegemona occidental hacia la construccin de una esfera globalmente pblica y
democrtica.

Luego del recorrido analtico que hace Sloterdijk sobre los distintos fenmenos espaciales hasta
llegar a la actual globalizacin, anuncia el fin del cosmopolitismo y plantea el surgimiento del
provincianismo global. Esta instalacin del provincianismo global caracterizado por un mundo
sincronizadosecaracterizaporlaeliminacindelalejanaylareconfiguracindelasculturaslocales.

10.Globalizacinysociedadesdeparedesfinas.

En un tercer y actual momento nos encontramos ante una sociedad de paredes finas como la
denomina Sloterdijk. En La ltima esfera, historia de la globalizacin terrestre77 Sloterdijk pone de
manifiestosuinterpretacindeldesarrollodeestosprocesosdesdelapocadelacolonizacinhastalo
queldenominasociedadesdeparedesfinas78yquenoesotracosaqueelescenariodelapocaactual
marcadapor laglobalizacin, quedebeser entendida ms all del sentidoclsicode laeliminacinde
fronteras, como un proceso de desterritorializacin, un movimiento de descentramiento donde se
produce una combinacin entre lo geogrfico, lo simblico y lo disciplinario. Las fronteras se vuelven
mviles, cambian dependiendo del espacio en el cual se encuentra el individuo. Este proceso marcado
poreldesarrollodelasnuevastecnologasyelavancedelosmediosdecomunicacin,sobretodoloque
serefiereaInternetylasposibilidadesdeconexionesqueestaherramientaprovoca,hacequeelmundo
sevuelvesincrnicohaciendoquesevivaunpresentecomn,laeradelallegadageneralizada.

La globalizacin no es pues, ni nunca ha sido, algo nico. Globalizaciones han sido la extensin
delusodellatny,ahora,delingls;lossistemasdecomunicacin;loslenguajescientficos;lossistemas
de navegacin; los sistemas de transporte carreteras, ferrocarriles, rutas martimas y ahora vas
areas.
75 SLOTERDIJK,Peter;HEINRICHS,H.J.,Elsolylamuerte,EdicionesSiruela,Madrid,2004,p.235
76 BUCKMORSS,Susan,EstudiosVisualeseImaginacinGlobal,EnLaEpistemologadelavisualidadenlaeradelaGlobalizacin, 75
EditorialAkal,Madrid,2005,p.145.
77 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos,Macroesferologa,EdicionesSiruela,Madrid,2004,cap.8 NOVIEMBRE
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78 SLOTERDIJK,Peter,EsferasII,Globos.Macroesferologa,EdicionesSiruela,2004,p.863


El concepto de telecomunicaciones tiene una gran seriedad ontolgica, en tanto que designa la
formaprocesualdeladensificacin.Laelevadadensidadimplica,asuvez,unaprobabilidadcadavez
mselevadadeencuentrosentrelosagentes,yaseabajolaformadetransacciones,oenladecolisiones.

Lastelecomunicacionesproducenunaformademundocuyaactualizacinrequierediezmillones
deemailporminutoytransaccionesendineroelectrnicoporunmontodeunbillndedlaresdiarios,
transaccionesadistancia.Tansloesteconceptofuertedelastelecomunicacionescomoformacapitalista
delaactioindistanseseladecuadoparadescribireltonoyelmododeexistenciaenelPalaciodeCristal79
ampliado.Graciasalastelecomunicaciones,parecehaberserealizadopormediostcnicoselviejosueo
de los moralistas de un mundo en el que la inhibicin se imponga a la desinhibicin. Sin embargo
grandes regiones, los perdedores del juego de la globalizacin, se separan, en huelgas latentes o
manifiestas, del dictado mundial del capital globalizado, dando lugar a destempladas reacciones
desinhibitorias. Igualmente, como es posible constatar en muchas regiones, que sectores de poblacin
dignas de ser tomadas en cuenta le vuelven la espalda al sistema poltico con una indiferencia
enemiga.80 As, la elevada densidad de la convivencia mal avenida genera la resistencia de la
periferiacontralaexpansinunilateraldelosnegocios,maquilladadeintercambiosyacuerdospolticos
bilateralesdelibrecomercio.

La transformacin global de la cultura y los negocios no es progresista ni est marcada por los
equilibrios. Las posibilidades tecnolgicas de los nuevos media se inscriben en un marco de relaciones
globalesquesonviolentamentedesigualesrespectoalascapacidadesdeproduccinydistribucin.Su
desarrolloestsesgadoporintereseseconmicosymilitaresquenadatienenqueverconlaculturaenun
sentidoglobal,humano.

AdolfoVsquezRoccaPH.D.

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad
ComplutensedeMadrid,DepartamentodeFilosofaIV.ProfesordePostgradodelInstitutodeFilosofa
de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el
DepartamentodeArtesyHumanidadesdelaUniversidadAndrsBelloUNAB.ProfesordelaEscuela
dePeriodismoyArquitecturaUNABSantiago.Enoctubrede2006y2007esinvitadoporlaFundacin
Hombre y Mundo y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en Mxico. Miembro del Consejo
Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico. Director del Consejo Consultivo
Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. Miembro del
ConselhoEditorialdaHumanidadesemRevista,UniversidadeRegionaldoNoroestedoEstadodoRio
GrandedoSul,BrasilydelCuerpoEditorialdeSophiaRevistadeFilosofadelaPontificiaUniversidad
Catlicadel Ecuador. Directorde RevistaObservacionesFilosficas.Profesor visitante enlaMaestra
en Filosofa de la Benemrita UniversidadAutnoma de Puebla. Profesor visitante Florida Christian
University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de
79 El Palacio de Cristal, el de Londres en 1850, que primero alberg las Exposiciones Universales y luego un centro ldico
consagradoalaeducacindelpueblo,yanms,elqueapareceenuntextodeDostoievskyyquehacadetodalasociedad
un objeto de exposicin ante s misma, apuntaba mucho ms all que la arquitectura de los pasajes; Benjamin lo cita a
76 menudo, pero lo considera tan slo como la versin ampliada de un pasaje. Aqu, su admirable capacidad fisonmica lo
abandon.Porque,auncuando elpasajecontribuyeraaglorificar y hacerconfortableelcapitalismo,elPalaciodeCristalla
estructuraarquitectnicamsimponentedelsigloXIXapuntayaauncapitalismointegral,enelqueseproducenadamenos
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quelatotalabsorcindelmundoexteriorenuninteriorplanificadoensuintegridad.
80 SLOTERDIJK,Peter,Enelmismobarco,Madrid,Siruela,1994(1993).

Postgrado UCM. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado,

Universidad Andrs Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada
csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el
Magnnim(IAM),Valencia,Espaa,2008.InvitadoespecialalaInternationalConferencedelaTrienal
deArquitecturadeLisboa|LisbonArchitectureTriennale2011

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Complutense de Madrid, | N 17 | EneroJunio 2008 1 / 1 | pp. 151158
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk2.pdf
VSQUEZROCCA,Adolfo,PeterSloterdijkyWalterBenjamin;AirConditioningenelMundointerior
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de
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http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/16/119.pdf
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk: Modelos de comunicacin ocultoarcaicos y moderno
ilustrados.Paraunapocadengelesvacos,EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSociales
y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 26 | EneroJunio.2010 (II), pp.
229249.http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf

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Ral Garrobo Robles | Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo

Epicuroyelfenmenodela

indiferenciadelmundo
RalGarroboRobles
LicenciadoenFilosofayDiplomadoenEstudiosAvanzadosporla
UniversidadAutnomadeMadrid.ProfesorsustitutodeEnseanzas
MediasenlaXuntadeGalicia.

Abstract
Resumen
This article examines an aspect of the Epicurus thinking which
El presente artculo examina en el pensamiento de Epicuro aquello commonlyisconsideredinitasabsent:thepresenceofmyth.Deeply
queenlesconsideradocomnmentecomoinexistente:lapresencia rooted in the traditionwhich takesphilosophyas the bestmedicine
del mito. Enraizado en la tradicin que hace de la filosofa el mejor for soul health, Epicurus points his tetrapharmakos toward the
de los remedios para la salud del alma, Epicuro dirige su securingofintrapersonalselfsufficiency,thatis,towardtheonlyone
tetrafrmacohacialaconsecucindelaautosuficienciaintrapersonal, redoubt where wise man can face up to the most terrible feeling
nico reducto donde el sabio puede hacer frente al ms terrible de which threats the soul calmness in a chaotic and disenchanted
los sentimientos que en un universo catico y desencantado universe,namelythefeelingoftheworldsindifference.So,inorder
amenazan la serenidad de nimo: a saber, el sentimiento de la tofaceuptothisphenomenonwhichsubtractsmanthemeaningof
indiferencia del mundo. Por ello, con objeto de hacer frente a este his life, Epicurus base this meaning on the only one mythic
fenmeno conforme al cual el hombre se ve desposedo del sentido component what we can find in all his philosophical system: the
de su existencia, Epicuro fundamenta este ltimo en el nico friendship.
componentemticoquetienecabidaentodosusistemafilosfico:la
amistad.
Palabras clave: Epicuro, phrmakon, mito, pensamiento mtico,
amistad.

Keywords:Epicurus,phrmakon,myth,mythicthinking,friendship.

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Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo | Ral Garrobo Robles
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NOVIEMBRE
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Epicuroyelfenmenodelaindiferenciadelmundo
RalGarroboRobles
LicenciadoenFilosofayDiplomadoenEstudiosAvanzadosporlaUniversidadAutnomadeMadrid.ProfesorsustitutodeEnseanzasMediasenla
XuntadeGalicia.

A Santiago Gonzlez Escudero
In memoriam
Interpretar el pensamiento de Epicuro en el marco histrico y socio-cultural de la crisis de las

ciudades-Estado griegas se ha convertido en nuestros das en una opinin generalizada.1 Tras la muerte
en el ao 323 a.C. de Alejandro de Macedonia y la consiguiente desintegracin de su imperio, la
independencia poltica de las pleis (po/leij) dio paso a la formacin de nuevos reinos de dominios ms
amplios, cada uno de los cuales vino a integrar dentro de sus fronteras administrativas varias de las
ciudades-Estado que hasta entonces se haban erigido en el mundo antiguo como paradigma de
autosuficiencia poltica. Se admite as comnmente que el sentimiento ciudadano de formar parte de una
comunidad tradicional mucho ms importante que cada individuo particular se vio paulatinamente
sustituido por el auge del individualismo. Los ciudadanos comenzaron a advertir que su libertad y
felicidad ya no dependan del destino de su ciudad, sino de los caprichos personales de los monarcas de
turno sumidos en constantes guerras y rivalidades o, simplemente, de los caprichos de la diosa
Fortuna (Tche, Tu/xh).
En tanto que representantes de una poca y un tipo de pensamiento donde el hombre era
considerado como un animal naturalmente cvico, Platn y Aristteles haban defendido que la plena
felicidad slo poda alcanzarse en el marco de la plis (po/lij). En esta lnea, era menester para ambos
que el filsofo estuviera al servicio de su comunidad. El pensamiento helenstico, sin embargo, se deja
sentir en este sentido como una filosofa mucho ms cercana a nuestra mentalidad contempornea,
inmersa, como han sabido apreciar Carlos Garca Gual y Mara Jess maz, en un universo muy
desencantado y tristemente globalizado2. Para Epicuro, en efecto, el sabio no puede contar ya con la
seguridad que en el pasado le otorgara la plis. De ah la necesidad de buscar la felicidad al margen de la
comunidad cvica. En tal caso, la filosofa de Epicuro intenta recuperar para el individuo lo que para la
ciudad estaba ya perdido: la autosuficiencia (autrkeia, au)ta/rkeia) sobre la que el hombre que se
siente socialmente desposedo debe fundamentar en ltimo trmino su felicidad.
De conformidad con lo que hasta ahora hemos apuntado, el pensamiento de Epicuro ha sido
identificado comnmente como una defensa ante el desasosiego (tarach, taraxh/). ste, de la mano
1
Sirvan como ejemplo las siguientes referencias: La eclosin del helenismo trajo consigo una nueva sensacin de convivir en un espacio
ilimitado, donde las relaciones eran mucho ms laxas que en el marco concreto de la ciudad nativa. Las ciudades subsistieron, durante todo el
periodo helenstico, como ncleos administrativos y civilizadores de los nuevos reinos. [...] Sin embargo, lo que desapareci pronto fue el
sentimiento ciudadano de pertenecer a una comunidad autosuficiente y libre [C. Garca Gual, Epicuro, Alianza, Madrid, 2006, p. 22]; [El
epicuresmo] no fue una teora de talante escolar, sino una concepcin del mundo abierta a los vientos callejeros y radicada en una circunstancia
histrica bien precisa, la del ocaso poltico de la ciudad griega a fines del siglo IV antes de Cristo [C. Garca Gual y E. Acosta, tica de
Epicuro. La gnesis de una moral utilitaria, Barral, Barcelona, 1974, pp. 13-14]; Arruinado el marco acogedor y protector de la antigua polis,
entonces los filsofos escriben y predican para todo el mundo, con nuevos horizontes cosmopolitas. E insistimos en que los diversos maestros de
sabidura, esos pensadores posclsicos, herederos de Platn y Aristteles, responden con sus teoras y actitudes a los retos de unos tiempos de
crisis y desconcierto [C. Garca Gual y M. J. maz, La filosofa helenstica, Sntesis, Madrid, 2007, pp. 9-10]; Este cambio, en el que la polis
pierde su autarqua y empieza a sentirse como provincia de un gran imperio, de un vasto e inalcanzable territorio, implica al mismo tiempo el
81
nacimiento de una nueva mentalidad [E. Lled, El epicuresmo. Una sabidura del cuerpo, del gozo y de la amistad, Taurus, Madrid, 1995, p.
29]. NOVIEMBRE
2 0 11
2
C. Garca Gual y M. J. maz, op. cit., p. 10.

del pensamiento alfabetizado as como de la de su aventajada discpula: la filosofa, se haba instalado

en Atenas largo atrs, extendindose como resultado de la accin subversiva de aqul.3 El racionalismo
filosfico, en especial el que la sofstica haba llevado hasta Atenas, se haba encargado eficazmente de
deconstruir las creencias tradicionales sobre los dioses y sobre el destino de las comunidades cvicas. El
subjetivismo cognoscitivo y el relativismo tico, poltico y cultural de estos maestros de retrica y de
virtud haban minado los cimientos de toda certidumbre y seguridad suprapersonales.4 Los esfuerzos de
Scrates por revertir los efectos del individualismo desde los cimientos del propio individualismo
racionalista, como qued constatado en la comedia de Aristfanes y en su condena a muerte, no fueron
suficientes, como tampoco lo fueron los de su discpulo Platn. Como se advierte en una atenta lectura de
su dilogo de madurez Fedro5, y a pesar de su opcin por la escritura como bello juego, Platn lleg a ser
plenamente consciente de los efectos que la palabra escrita poda llegar a tener sobre el destino de su
ciudad. En este contexto, podra interpretarse el dilogo platnico como el intento de reconducir la razn
alfabetizada e individualista hacia el marco tradicional del saber que se dice y que se escucha, todo ello
vehiculizado, cmo no, a travs de una dialctica que en tanto que culminacin del saber habra de
integrar ambos tipos de pensamiento. Pero el dao, si se nos permite llamarlo as, ya estaba hecho. El
poder de las letras, el poder de la razn objetivada, haba dado a luz en el seno de Atenas una dolencia
que habra de manifestarse como irreversible. Como principal responsable de la sntesis del pensamiento
alfabetizado precedente, Aristteles perpeta esta cesura entre sabidura y filosofa, promoviendo
inclusive su difusin por iniciativa de su afn personal hacia la prospeccin historiogrfica. Uno tras
otro, los ms renombrados pensadores de la escena intelectual ateniense ofrecen su filosofa como
phrmakon (fa/rmakon) ante una enfermedad cuyo origen, aunque parcialmente intuido, en el fondo se
les escapa. Dolencia y remedio, desencantamiento alfabetizado y filosofa, constituyen a lo largo de todo
este periodo una y la misma afeccin, uno y el mismo phrmakon6. Por ello, cuanto mayor es la respuesta
de la filosofa ante esta dolencia, tanto ms se incrementan en la plis sus efectos narcticos.
La crisis de las ciudades-Estado griegas, as como el supuesto remedio que el phrmakon de la

filosofa ofrece desinteresadamente como cura para la enfermedad de su tiempo, han de entenderse en tal
caso no tanto en el contexto histrico de la desintegracin del imperio de Alejandro Magno como en el
marco socio-cultural de la disolucin de las tradiciones y creencias ancestrales, incardinadas en las
distintas comunidades griegas de la mano de una memoria oral, colectiva y no alfabetizada que es
tambin, ante todo, una memoria autnoma; esto es, una memoria que genera espontneamente, sin la
3
Fundamentamos nuestra interpretacin en la dialctica entre oralidad y escritura que hubo de afectar al escenario griego desde los orgenes del
pensamiento filosfico hasta la constitucin de las principales escuelas helensticas. Cf. en este respecto: M. Detienne, Les matres de vrit dans
la grce archaque, Franois Maspero, Pars, 1967 (trad. cast.: Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto Piso, Mxico D.F., 2004); M.
Detienne, Linvention de la mythologie, Gallimard, Pars, 1981 (trad. cast.: La invencin de la mitologa, Pennsula, Barcelona, 1985); R.
Garrobo Robles, El druida, el rey y la soberana sagrada. Aspectos mticos del antiguo pensamiento cltico irlands a travs del espejo de la
primera Grecia (Cap. 1. La antigua sabidura a travs del espejo de la primera Grecia), en Eikasa. Revista de filosofa, n. 17, Oviedo, 2008, pp.
130-167; J. Goody, La domesticacin del pensamiento salvaje, Akal, Madrid, 2008; E. A. Havelock, Preface to Plato, Harvard University Press,
Cambridge-Massachusetts, 1963 (trad. cast.: Prefacio a Platn, Antonio Machado Libros, Madrid, 2002); E. A. Havelock, The muse learns to
write. Reflections on orality and literacy from Antiquity to the present, Yale University Press, New Haven, 1986 (trad. cast.: La musa aprende a
escribir. Reflexiones sobre oralidad y escritura desde la Antigedad hasta el presente, Paids, Barcelona, 1996); R. Ronchi, La verdad en el
espejo. Los presocrticos y el alba de la filosofa, Akal, Madrid, 1996; J-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, en uvres. Religions,
rationalits, politique. I., Du Seuil, Pars, 2007, pp. 153-238 (trad. cast.: Los orgenes del pensamiento griego, Paids, Barcelona, 1998); J-P.
Vernant, Aspects mythiques de la mmoire et du temps, en uvres. Religions, rationalits, politique. I., Du Seuil, Pars, 2007, pp. 335-377
(trad. cast.: Aspectos mticos de la memoria y del tiempo, en Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Ariel, Barcelona, 2001, pp. 89-134).
4
Para un mayor conocimiento de nuestra lectura de la sofstica griega remitimos al lector a las siguientes obras: T. Calvo, De los sofistas a
Platn: poltica y pensamiento, Ediciones Pedaggicas, Madrid, 1995; W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega. III. Siglo V. Ilustracin,
Gredos, Madrid, 1988; A. Melero Bellido, Sofistas: testimonios y fragmentos, Gredos, Madrid, 2002; T. Polln, Hombre y sociedad en el
pensamiento griego, en Historia de la filosofa, Noguer, Barcelona, 1985, pp. 53-83.
5
Cf.: J. Derrida, La farmacia de Platn, en La diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1997, pp. 91-260; E. Lled, El surco del tiempo.
82 Meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria, Crtica, Barcelona, 1992.

6
El poder farmacolgico de la palabra imbuida de racionalismo alfabtico, ya fuera sta oral como expresan y representan Gorgias y Scrates,
entre otros o escrita como hace constatar Platn en varios de sus dilogos, ha sido puesto de manifiesto en su ambigedad originaria por J.
Derrida, op. cit. En esta lnea, de acuerdo con el Diccionario manual griego-espaol (Vox, Barcelona, 1967, p. 617) editado por J. M. Pabn, el
NOVIEMBRE
2 0 11 fa/rmakon puede ser concebido como remedio, medicamento, droga medicinal [brebaje, polvos, ungento], pero tambin como droga
venenosa, veneno; droga o brebaje mgico, bebedizo, filtro; operacin mgica, encantamiento; [etc.].

necesidad de ningn lgos (lo/goj) que la asista y opuesta por ello a la escritura, su propio sentido y
su genuina verdad. Si aceptamos esta tesis estaremos en mejores condiciones de entender por qu el
pensamiento de Epicuro supone para la poca un giro radical hacia la bsqueda de la autrkeia y la
autonoma intrapersonales, pues slo en stas, una vez evaporada la autosuficiencia de sentido que hasta
entonces el pensamiento mtico vena aportando al mundo y a la posicin del hombre en l, podra
alguien desencantado encontrar el sosiego espiritual necesario para sobrellevar el ms sombro de todos
los padeceres humanos: el fenmeno de la indiferencia del mundo7, esto es, la experiencia personal
pthe (pa/qh), dira Epicuro de que vivimos en un mundo para el cual yo soy indiferente, y que, por
lo tanto, es orgnicamente incapaz de advertir mi presencia8. En esta lnea, qu otra cosa es para
Epicuro el desasosiego que el sabio debe evitar sino la angustia (phbos, fo/boj) que por
desconocimiento produce la impotencia ante la imposibilidad de evitar la indiferencia del mundo? La
cannica, aplicada al estudio de la phsis (fu/sij), le despejar sin embargo el camino: mi alma no es
sustancialmente distinta de mi cuerpo dir Epicuro, y en este sentido soy l, que a su vez no es sino
una parte del mundo, y aunque para este ltimo, as como para mi propio cuerpo, soy completamente
indiferente, a ellos debo en todo caso conformarme.
Comencemos por lo tanto por analizar la propuesta del tetrafrmaco epicreo como remedio para
la dolencia de su tiempo: a saber, el desencantamiento del mundo en parte motivado por el desarrollo y
consolidacin durante la poca clsica del pensamiento alfabetizado y su consiguiente resultado, la
experiencia de la ausencia de sentido.
Como han sealado los comentaristas9, los cuatro primeros dogmas de las Mximas capitales,
semejantes en su orden y temtica a los cuatro primeros apartados de la Carta a Meneceo, recogen los
principios fundamentales de la tica epicrea, conocidos en su conjunto como tetrafrmaco.10 Este
cudruple remedio, que en tanto que phrmakon entronca con el poder ambiguo de la palabra
alfabetizada y por lo tanto con el poder de la filosofa como veneno y remedio a un mismo tiempo,
tiene como objetivo conducir al sabio hacia la salud de su alma, la cual, ya en las primeras lneas de la
Carta a Meneceo, es equiparada por Epicuro con la felicidad:
Nadie por ser joven dude en filosofar ni por ser viejo de filosofar se haste. Pues nadie
es joven o viejo para la salud de su alma [psychn hygianon]. El que dice que an no es
edad de filosofar o que la edad ya pas es como el que dice que an no ha llegado o que
ya pas el momento oportuno para la felicidad [eudaimonan]; Carta a Meneceo, 122.11
7
El fenmeno de la indiferencia del mundo, tal y como aqu lo entendemos y empleamos, ha sido estudiado por L. Kolakowski en su obra La
presencia del mito (Cap. 8. El fenmeno de la indiferencia del mundo), Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp. 91-106.
8
L. Kolakowski, op. cit., p. 94.
9
Cf., por ejemplo: C. Garca Gual y M. J. maz, op. cit., p. 78.
10
Incorporamos a continuacin el fragmento citado por H. K. Usener en la pgina 69 de su obra Epicurea (Leipzig, 1887) en el que los cuatro
principios de esta escuela aparecen referidos literalmente con el nombre de tetrafrmaco: Pare/[stw] mo/no[n] h( tetrafa/r[ma]koj:
a)/fobon o qeo/j, a)nai/sqhton o( qa/natoj, kai\ ta)gaqo\n me\n eu)/kthn[ton], to\ de\ deino\n eu)ekk[ar]te/rhton (Tngase
presente slo el cuadrifrmaco: dios no se ha de temer, la muerte es insensible, el bien es fcil de procurar, el mal, fcil de soportar); C. Garca
Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 144-145.
11
Mh/tene/oj tij wn melle/tw filosofein, mh/te ge/rwn u(pa/rxwn kopia/tw filosofwn: oute ga\r awroj ou)deij
e)stin oute pa/rwroj pro\j to\ kata\ yuxh\n u(giainon. o( de\ le/gwn h mh/pw tou= filosofein u(pa/rxein wran h
83
parelhluqe/nai th\n wran omoio/j e)sti t% le/gonti pro\j eu)daimonian h mh\ pareinai th\n wran h mhke/ti einai;
C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 88-89. Cf., asimismo, el frag. 221 de la edicin de H. K. Usener (op. cit., p. 169): Keno\j
e)kei/nou filoso/fou lo/goj, u(f / ou(= mhde\n pa/qoj a)nqrw/pou qerapeu/etai: w(/sper ga\r i)atrikh=j ou)de\n o)/feloj mh\
ta\j no/souj tw=n swma/twn e)kballou/shj, ou(t / wj o)ud\e\ gilosofi/aj, ei) mh\ to\ th=j yuxh=j e)kba/llei pa/qoj (Vana es la
palabra del filsofo que no remedia ningn sufrimiento del hombre. Porque as como no es til la medicina si no suprime las enfermedades del NOVIEMBRE
2 0 11
cuerpo, as tampoco la filosofa si no suprime las enfermedades del alma); C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 142-143.

La filosofa queda as definida como un frmaco dirigido hacia el cuidado de la salud del alma,
siendo el filsofo, en tanto que pharmakes (farmakeu/j)12, el encargado de administrar tal droga. Esta
farmacologa, como expresa la finalidad de la obra de Epicuro, va a consistir en una asctica del placer y
del deseo que ha de ser interpretada necesariamente como el replegamiento del individuo hacia el nico
lugar del cosmos donde an podr ste encontrar el ltimo sentido que el pensamiento alfabetizado
parece dejarle disponible: la autosuficiencia intrapersonal. En todo caso, antes de entregarse al ejercicio
de esa asctica del deseo que para el epicreo es el hedonismo, el sabio debe conocer la naturaleza de
manera adecuada, pues slo as podr identificar los lmites que el mundo impone a sus aspiraciones
eudemonistas. Cannica y fsica, por lo tanto, se sitan en el pensamiento de Epicuro al servicio de la
tica, jugando para sta un papel esencial a la hora de articular todo el sistema.13 A propsito de stas, sin
entrar en detalles que nos alejaran de los objetivos tericos de nuestro ensayo, nos bastar con recordar
que el mundo no est sujeto para Epicuro a finalidad teleolgica alguna, y que, como consecuencia, toda
providencia y fatalidad quedan desplazadas en su pensamiento en favor del inocente azar. Es en este
contexto, precisamente, en el que Epicuro sita los dos primeros remedios filosficos de su tetrafrmaco:
a saber, no se ha de temer a los dioses y la muerte es insensible para nosotros. Ambos principios aparecen
perfectamente reflejados en la Carta a Meneceo (123-127) y en las Mximas capitales I y II. Aqu, sin
embargo, preferimos explicitarlos conjuntamente a partir de la referencia que sobre ellos figura en la
parte final de la Epstola a Herdoto:
Adems de todas estas consideraciones generales hay que advertir lo siguiente: la

mayor perturbacin [trachos] de las almas humanas [anthropnais psychas] se origina
en la creencia de que sos [cuerpos celestes] son seres felices e inmortales, y que, al
mismo tiempo, tienen deseos, ocupaciones y motivaciones contrarias a esa esencia, y
tambin en el temor a algn tormento eterno, y en la sospecha de que exista, de acuerdo
con los relatos mticos; o bien en la angustia ante la insensibilidad que comporta la
muerte, como si sta existiera para nosotros; y en el hecho de que no sufrimos tales
angustias a causa de nuestras opiniones, sino afectados por una disposicin irracional, de
modo que, sin precisar el motivo de sus terrores, se experimenta la misma y amplia
perturbacin que el que sigue una creencia insensata. La tranquilidad de nimo
[ataraxa] significa estar liberado de todo eso y conservar un continuo recuerdo de los
principios generales y ms importantes14; Carta a Herdoto, 81-82.15
Estos principios generales y ms importantes a los que alude Epicuro no son en esta ocasin
los remedios del tetrafrmaco, sino los principios generales de la cannica y de la fsica, los cuales,
resumidos y sintetizados, son enviados por aqul a su discpulo Herdoto con el propsito de que ste los
utilice en su aprendizaje. Sobre ellos, sin embargo, se fundamentan los dos primeros remedios
farmacolgicos de la filosofa epicrea: no temer a la muerte ni a los dioses. A stos, porque siendo
dioses su felicidad no puede consistir sino en la ms completa y absoluta autosuficiencia, de tal suerte
que nuestros anhelos y sufrimientos habrn de resultarles completamente indiferentes; y a aqulla,
12
farmakeu/j: preparador de medicinas, drogas o venenos, droguero; envenenador; encantador; hechicero, mago; J. M. Pabn, op. cit., p.
617. Cf. tambin: J. Derrida, El farmakeus, en op. cit., pp. 175-179.
13
Para un mayor conocimiento de la cannica y la fsica del fundador del Jardn remitimos al lector a la traduccin de la Carta a Herdoto
llevada a cabo por C. Garca Gual en su obra Epicuro, Alianza, Madrid, 2006, pp. 95-114. Los comentarios sobre la epstola incluidos en el
captulo 5 de esta misma obra son igualmente valiosos (pp. 90-136). Cf. tambin: C. Garca Gual y M. J. maz, op. cit., pp. 63-75.
14
C. Garca Gual (tr.), Carta a Herdoto, en op. cit., 2006, pp. 113-114.
15
Epi de\ tou/toij olwj apasin e)keino dei katanoein, oti ta/raxoj o( kuriwtatoj taij a)nqrwpinaij yuxaij
ginetai e)n t% tau=ta maka/ria/ te doca/zein <einai> kai afqarta, kai u(penantiaj exein tou/t% boulh/seij ama
84 kai pra/ceij kai aitiaj, kai e)n t% aiwnio/n ti deino\n a)ei\ prosdoka=n h u(popteu/ein kata\ tou\j mu/qouj ei)\ te kai
au)th\n th\n a)naisqhsian th\n e)n t% teqna/nai foboume/nouj wsper ousan kat' au)tou/j, kai e)n t% mh\ do/caij
tau=ta pa/sxein a)ll' a)lo/g% ge/ tini parasta/sei, oqen mh\ o(rizontaj to\ deino\n th\n ishn h kai e)pitetame/nhn
NOVIEMBRE
2 0 11 taraxh\n lamba/nein t% eikai/wj doca/zonti tau=ta. h( de\ a)taracia t% tou/twn pa/ntwn a)polelu/sqai kai sunexh=
mnh/mhn exein twn olwn kai kuriwta/twn; H. K. Usener (ed.), op. cit., pp. 30-31.

porque al igual que sucede con los dioses, nada somos para ella. Queda as eliminada toda necesidad de
trascendencia, tal es el precio de la libertad y la autarqua, pero con ello el hombre pierde tambin su
vnculo intencional mtico, si se quiere con el mundo y con su propio cuerpo, los cuales le
contemplarn a partir de este momento con la ms intransigente indiferencia. Al no tener el ser humano
medio alguno de ganarse el favor de los dioses felices e indiferentes en los espacios intercsmicos ni
poder para evitar su propia e irrevocable muerte la de su cuerpo, y tambin, en consecuencia, la de su
alma tan slo el placer (hedon, h(donh), considerado como ausencia de dolor en el cuerpo (apona,
a)poni/a) y de perturbacin en el alma (ataraxa, a)taraci/a), podr ser considerado por Epicuro como
principio (archn) y culminacin (tlos) de la vida feliz16.
Irrumpen as en el cuadro filosfico del epicuresmo el tercero y el cuarto de los dogmas que
conforman su tetrafrmaco: a saber, el bien es fcil de procurar; el mal, fcil de soportar. El primero es
fcil de procurar pues para la satisfaccin de las necesidades naturales bsicas comida, bebida y
vestido el pan, el agua y una indumentaria sencilla son ms que suficientes. Todo deseo encaminado a
procurar placeres que de no ser satisfechos no provocaran dolor es considerado por Epicuro como un
deseo superfluo e innecesario. Entregarse a este tipo de placeres podra conllevar para el sabio la prdida
del ltimo dominio en el que todava puede ste ser seor y monarca: la autosuficiencia intrapersonal.
Tan slo el mal, al que Epicuro identifica en este caso con el dolor corporal, puede amenazar la felicidad
que emana de la autrkeia. Y lo hara, sin duda, si el sabio no supiera de antemano que los dolores
intensos no se prolongan en el tiempo tanto como los moderados, de tal suerte que mientras los unos
conducen rpidamente a la muerte insensible para nosotros los otros, en cambio, pueden ser
fcilmente soportados. En definitiva, en lugar de entregarse a las estriles evasiones hacia las que
conducen el miedo a los dioses y la angustia ante la muerte, el sabio epicreo se servir de su
conocimiento acerca de la naturaleza del mundo para hacer frente a los vanos temores y orientar la
felicidad de su vida hacia una asctica de los deseos:
Un recto conocimiento de estos deseos sabe, en efecto, supeditar toda eleccin o

rechazo a la salud del cuerpo [smatos hygeian] y a la serenidad del alma [psychs
ataraxan], porque esto es la culminacin [tlos] de la vida feliz [makaros zn]. En
razn de esto todo lo hacemos, para no tener dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma.
Una vez lo hayamos conseguido, cualquier tempestad del alma amainar, no teniendo el
ser viviente que encaminar sus pasos hacia alguna cosa de la que carece ni buscar
ninguna otra cosa con la que colmar el bien del alma y del cuerpo; Carta a Meneceo,
128.17
La filosofa de Epicuro y en especial su tetrafrmaco debe ser considerada en tal caso como
uno de los intentos ms audaces y radicales, de todos cuantos pueden ser constatados durante la
Antigedad, de liberar a los seres humanos no en su conjunto, sino a cada uno individualmente del
miedo a una concepcin de la divinidad como errtica y caprichosa, del temor a los castigos de una vida
ultraterrena y de la consiguiente angustia ante la muerte que podra provocar en los hombres la tajante
negacin de aqulla; todo ello, cmo no, bajo el horizonte hedonista que supone para el sabio conocer los
16
kai\ dia\ tou=to th\n h(donh\n a)rxh\n kai\ te/loj le/gomen ei)=nai tou= makari/wj zh=n; Carta a Meneceo, 128 [C. Garca
Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., p. 94].
17
tou/twn ga\r a)planh\j qewria pa=san airesin kai fugh\n e)pana/gein oiden e)pi th\n tou= swmatoj u(gieian kai
th\n th=j yuxh=j a)taracian, e)pei tou=to tou= makariwj zh=n e)sti te/loj. tou/tou ga\r xa/rin pa/nta pra/ttomen, opwj
85
mh/te a)lgwmen mh/te tarbwmen: otan d ) apac tou=to peri h(ma=j ge/nhtai, lu/etai pa=j o( th=j yuxh=j xeimwn, ou)k
exontoj tou= z%ou badizein wj pro\j e)nde/on ti kai zhtein eteron % to\ th=j yuxh=j kai tou= swmatoj a)gaqo\n NOVIEMBRE
2 0 11
suplhrwsetai; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 94-95.

lmites que hay que imponer a nuestros deseos para alcanzar as la felicidad. De hecho, miedo, temor
y angustia son algunas de las posibles traducciones que pueden ofrecerse para trasladar a nuestra
lengua el campo semntico que recoge el trmino griego phbos, el cual es empleado varias veces por
Epicuro en los textos que de l conservamos.18 De entre las Mximas capitales, la nmero X es
sumamente significativa en cuanto al uso que el epicuresmo concede a este vocablo:
Si las cosas que producen placer a los perversos les liberaran de los terrores de la mente
(phbous ts dianoas) respecto a los fenmenos celestes, la muerte y los sufrimientos, y
adems les ensearan el lmite de los deseos, no tendramos nada que reprocharles a
stos, saciados por todas partes de placeres y carentes siempre del dolor y el pesar, de lo
que es, en definitiva, el mal; Mximas capitales, X.19
Pero phbos, lo que es an ms significativo, tambin puede ser vertido al castellano como huda,
fuga,20 poniendo as de manifiesto la utilidad del tetrafrmaco para afrontar todas aquellas verdades
desveladas por el correcto estudio de la naturaleza que, inconscientemente intuidas, suelen conducir a los
hombres a la evasin y al autoengao. Por todo ello, el pensamiento de Epicuro debe ser entendido en tal
caso como una reflexin filosfica que intenta dar respuesta y poner solucin a la ms apremiante de las
preguntas que en un universo desencantado podra llegar a plantearse alguien que aspirara a alcanzar la
sabidura: a saber, qu es aquello ante lo cual huimos? La respuesta que ofrece Epicuro en este respecto
es de todos conocida: huimos ante el temor infundado hacia los dioses y sus posibles represalias, huimos
ante la incertidumbre que provoca en nosotros la creencia irracional en una vida ultraterrena, huimos ante
la angustia que nos produce pensar en nuestra propia muerte como punto y final de nuestra existencia; en
definitiva, huimos ante el dolor y el sufrimiento. Ahora bien, no encierra toda esta argumentacin una
trampa velada? Es decir, acaso no intentamos identificar el origen y la causa de nuestra huda en aquello
que ya de por s constituye previamente una fuga? Como ha puesto de manifiesto Leszek Kolakowski,
la afirmacin de que evitamos el sufrimiento y de que ste no es ms que el impulso a huir determinado
por el conjunto de las experiencias de las que quisiramos escapar es, desde luego, una
pseudoexplicacin que echa mano de un subterfugio puramente tautolgico, igual que la doctrina,
notable por su intrepidez, segn la cual el hombre se esfuerza por alcanzar la felicidad21. El ser humano
no huye exactamente de lo que en l se manifiesta como huda; pues no son el miedo, el temor ni la
angustia los que le hacen huir, sino aquella experiencia que Kolakowski, en La presencia del mito,
nombra como el fenmeno de la indiferencia del mundo, esto es, la experiencia personal de la visin
de un mundo para el cual yo soy indiferente22.
Comprender el significado de esta experiencia supone retroceder en la evolucin y desarrollo de

las formas humanas de pensar hasta el momento en el cual el mito, en tanto que necesidad antropolgica
de conferir intencionalmente un sentido a nuestra existencia individual y colectiva, se desplegaba
libremente sin la influencia subversiva del todava no existente pensamiento alfabetizado. En este
contexto originario el mito posea la virtud, sealada por Kolakowski, de hacer comprender el mundo
de la experiencia como dotado de sentido por su relacin con una realidad incondicionada23 y de hacer
18
Limitndonos a la Carta a Meneceo, cf.: ... a)fobi/an tw=n mellon/twon (... impavidez ante el futuro) [122]; <... o( de\ sofo\j ou)/te
paraitei=tai to\ zh=n> ou)/te fobei=tai to\ mh\ zh=n (El sabio, por el contrario, ni rehsa la vida ni le teme a la muerte [126]; ... kai\
pro\j th\n tu/xhn a)fo/bouj paraskeua/zei (... y nos hace impvidos ante el azar) [131]; ... kai\ peri\ qana/tou dia\ panto\j
a)fo/bwj e)/xontoj (... y ante la muerte es del todo impvido) [133]; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 88-89, 92-93 y 97-99.
19
Ei ta\ poihtika\ twn peri tou\j a)swtouj h(donwn elue tou\j fo/bouj th=j dianoiaj tou/j te peri metewrwn kai
qana/tou kai a)lghdo/nwn, eti te to\ pe/raj twn e)piqumiwn e)didasken, ou)k an pote eixomen o ti memyaimeqa
86 au)toij pantaxo/qen e)kplhroume/noij tw=n h(donw=n kai\ ou)qamo/qen ou)/te to\ lupou/menon e)/xousin, o(/per e)sti\ to\
kako/n; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 105-106.
20
Cf.: J. M. Pabn, op. cit., p. 627.
21
NOVIEMBRE 22
2 0 11 Ibid., p. 94.
23
Ibid., p. 14.

creer a las distintas comunidades en la perduracin de los valores humanos24 y en el destino del
hombre en la historia25. Con ello quedaba garantizada la satisfaccin de la necesidad intencional de los
seres humanos de sentirse llamados a ocupar cada uno de ellos individualmente un papel en el todo, de
tal suerte que el mundo jams habra de mirarles con indiferencia ni hacerles sentir finitos, contingentes o
desamparados.
Pero regresando a Epicuro y al momento histrico y socio-cultural que le toca vivir, despus de
tres siglos de racionalismo alfabetizado, el phrmakon de la filosofa unido a la crisis de las ciudades-
Estado griegas haba logrado poner en entredicho en la cuna del pensamiento occidental la existencia
de buena parte de las realidades incondicionadas tradicionales tan slo para sustituirlas por otro tipo de
entidades, no ya mticas, sino metafsicas, que si bien haban favorecido entre los crculos intelectuales la
aceptacin del desencantamiento del cosmos, no por ello dejaban de suponer, como aqullas, la huda del
hombre ante el fenmeno de la indiferencia del mundo, haciendo de ste, si cabe, una experiencia vital
ms evidente an. El Nos de Anaxgoras, la Idea de Bien platnica o el Primer Motor Inmvil de
Aristteles encierran en su frialdad metafsica el mismo deseo incomprendido de anular el fenmeno de
la indiferencia del mundo que el que a su manera manifiestan los misterios rficos y eleusinos, la religin
olmpica, el culto a Dionisos y Cibeles o la religin astral. Por todo ello, la filosofa de Epicuro no puede
sino ser reconocida en este respecto como la ms audaz y radical de las tentativas de toda la Antigedad
orientadas a superar este fenmeno desolador sin renunciar por ello a una felicidad terrenal, digna tan
slo de la autosuficiencia del sabio.
El tetrafrmaco epicreo no pretende ser, por lo tanto, otro ms de esos ambiguos remedios
filosficos encaminados a encubrir la huda ante aquello que justamente pretenden afrontar. No deja
Epicuro dudas en este respecto:
Pues sera mejor prestar odos a los mitos sobre los dioses [per then mtho] que caer
esclavos de la Fatalidad de los fsicos26; Carta a Meneceo, 134.27
Como ha sealado Jacques Derrida, el eidos, la verdad, la ley o la episteme, la dialctica, la

filosofa, tales son los otros nombres del frmacon que hay que oponer al temor hechizante a la
muerte28. Por ello, si el fenmeno de la indiferencia del mundo en ninguna vivencia es tan patente y
difcil de ocultar como en la experiencia de la anticipacin de la muerte29, en ningn otro autor de la
Antigedad como en Epicuro encontraremos un phrmakon menos ambiguo que el suyo:
Acostmbrate a pensar que la muerte [thnaton] nada es para nosotros, porque todo
bien y todo mal residen en la sensacin y la muerte es privacin de los sentidos [stresis
d estin aisthseos ho thnaton]. Por lo cual el recto conocimiento de que la muerte nada
es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque aada una
temporalidad infinita sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada temible hay, en
efecto, en el vivir para quien ha comprendido realmente que nada temible hay en el no
vivir. De suerte que es necio quien dice temer a la muerte, no porque cuando se presente
haga sufrir, sino porque hace sufrir en su demora. En efecto, aquello que con su presencia
no perturba, en vano aflige con su espera. As pues, el ms terrible de los males, la
muerte, nada es para nosotros, porque cuando nosotros somos, la muerte no est presente
24
Ibid., p. 15.
87
25
Ibid., pp. 44-45.
26
C. Garca Gual (tr.), Carta a Meneceo, en op. cit., 2006, p. 144.
27
e)pei\ krei=tton h)=n t%= peri\ qew=n mu/q% katalokouqei=n h)\ tv= twn fusikwn eimarme/nv douleu/ein; C. Garca Gual y
E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., p. 100.
28
J. Derrida, op. cit., p. 186. NOVIEMBRE
2 0 11
29

y, cuando la muerte est presente, entonces ya no somos nosotros. En nada afecta, pues,
ni a los vivos ni a los muertos, porque para aqullos no est y stos ya no son. Pero la
mayora unas veces huye de la muerte como del mayor mal y otras veces la prefiere
como descanso de las miserias de la vida. El sabio, por el contrario, ni rehsa la vida ni
le teme [phobetai] a la muerte; pues ni el vivir es para l una carga ni considera que es
un mal el no vivir; Carta a Meneceo, 124-126.30
En definitiva, como ha sealado acertadamente Emilio Lled, en Epicuro vivir no volver a ser,
como quera Platn, una preparacin para la muerte, sino una aceptacin y adecuacin a la vida31.
Quedara por ver, sin embargo, si la renuncia a superar la indiferencia del mundo que supone el
epicuresmo puede conducirnos verdaderamente hacia la serenidad y la felicidad o si, por el contrario,
como parece indicar Kolakowski, tal proyecto no conlleva ms que la conformidad con la
desesperanza32. Ciertamente, el panorama que nos lega el epicuresmo, al menos tal y como lo hemos
expuesto hasta el momento, ms podra interpretarse como la capitulacin ante la ausencia en nuestra
vida de una realidad incondicionada que como la bsqueda y aceptacin de una realidad tal, la nica que
podra aportar un mnimo de sentido a nuestra existencia. El propio fundador del Jardn, o quiz
Metrodoro uno de sus allegados y ms fieles discpulos, podran haber sido conscientes de esta
limitacin de su sistema:
Frente a las dems cosas es posible procurarse seguridad, pero frente a la muerte todos
los hombres habitamos una ciudad sin murallas; fr. 339 Us.33
Y as sera, a nuestro entender, si Epicuro no hubiera apuntalado el conjunto de las renuncias del sabio y
la asctica hedonista que stas requieren con el nico soporte intencional y por lo tanto mtico que
puede localizarse en toda su filosofa: la muralla de la phila (fili/a). En otro caso, por qu habra de
conceder el epicuresmo tanta importancia a la amistad, a pesar de los riesgos que ella comporta, si no
hubiera sta de albergar el velado secreto de la sabidura de esta escuela? Los textos epicreos que
exaltan la phila son en este respecto numerosos:
De los bienes que la sabidura ofrece para la felicidad de la vida entera, el mayor con
mucho es la adquisicin de la amistad [philas]; Mximas capitales, XXVII.34
La amistad [phila] danza en torno a la tierra y, como un heraldo, anuncia a todos
nosotros que despertemos para la felicidad; Gnomologio Vaticano, LII.35
El hombre bien nacido se dedicar principalmente a la sabidura y a la amistad
30
Sune/qize de\ e)n t% nomizein mhqe\n pro\j h(ma=j einai to\n qa/naton: e)pei pa=n a)gaqo\n kai kako\n e)n aisqh/sei:
ste/rhsij de\ e)stin aisqh/sewj o( qa/natoj. oqen gnwsij o)rqh\ tou= mhqe\n einai pro\j h(ma=j to\n qa/naton
a)polausto\n poiei to\ th=j zwh=j qnhto/n, ou)k apeiron prostiqeisa xro/non a)lla\ to\n th=j a)qanasiaj a)felome/nh
po/qon. ou)qe\n ga/r e)stin e)n t% zh=n deino\n t% kateilhfo/ti gnhsiwj to\ mhqe\n u(pa/rxein e)n t% mh\ zh=n deino/n:
wste ma/taioj o( le/gwn dedie/nai to\n qa/naton ou)x oti luph/sei parw\n a)ll' oti lupei me/llwn o(\. ga\r paro\n ou)k
e)noxlei prosdokwmenon kenwj lupei. to\ frikwde/staton oun twn kakwn o( qa/natoj ou)qe\n pro\j h(maj, e)peidh/
per otan me\n h(meij wmen, o( qa/natoj ou) pa/restin: otan d ) o( qa/natoj parv=, to/q' h(meij ou)k e)sme/n. oute oun
pro\j tou\j zwntaj e)stin oute pro\j tou\j teteleuthko/taj, e)peidh/ per peri ouj me\n ou)k estin, oi d' ou)ke/ti eisin.
all' oi polloi to\n qa/naton o(te\ me\n wj me/giston twn kakwn feu/gousin, o(te\ de\ wj a)na/pausin twn e)n t% zh=n
<kakwn airou=ntai. o( de\ sofo\j oute paraiteitai to\ zh=n> oute fobeitai to\ mh\ zh=n. oute ga\r au)t% prosistatai
to\ zh=n oute doca/zetai kako/n einai ti to\ mh\ zh=n; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 90-93.
31
E. Lled, op. cit., 1995, p. 77.
32
33
88
Pro\j me\n ta)=lla dunato\n a)sfa/leian pori/sasqai, xa/rin de\ qana/tou pa/ntej a)/nqrwpoi po/lin a)tei/xiston
oi)kou=men; fragmento 339 de la edicin de H. K. Usener, op. cit., p. 228 [C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 147-148].
34
Wn h( sofia paraskeua/zetai eij th\n tou= olou biou makario/thta, polu\ me/gisto/n e)stin h( th=j filiaj
kth=sij; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 112-113.
NOVIEMBRE 35
2 0 11 (H filia perixoreu/ei th\n oikoume/nhn khru/ttousa dh\ pa=sin h(min e)geiresqai e)pi to\n makarismo/n; C. Garca

[philan]. De stas, una es un bien mortal; la otra, inmortal; Gnomologio Vaticano,

LXXVIII.36
Tal es la necesidad de la amistad en el sistema filosfico epicreo que el sabio, como indican
algunos textos y fragmentos, deber estar dispuesto a atender y a ayudar a sus amigos aun a riesgo de
poner en peligro su tan preciada ataraxa:
No se ha de considerar aptos para la amistad [philan] ni a los precipitados ni a los

indecisos, pues tambin por amor de la amistad es preciso arriesgar amistad [phlias];
Gnomologio Vaticano, XXVIII.37
Aun eligiendo la amistad [philan] por el placer, Epicuro dice que soportamos los
mayores males por los amigos [phlon]; fr. 546 Us.38
Y lo que es ms llamativo an, por amistad el sabio ser incluso capaz de morir:
No sufre ms el sabio si es sometido a tortura que si un amigo [phloy] es sometido, y

por l est dispuesto a morir. Porque, si traiciona a su amigo [phlon], toda su vida ser
desconcierto y agitacin por causa de su infidelidad; Gnomologio Vaticano, LVI-LVII.39
Por un amigo [phloy] llegar a morir, si es preciso; Acerca del sabio [Digenes
Laercio, X 121b].40
Ahora bien, si como dice Epicuro el sabio encuentra en la asctica del placer motivos ms que
suficientes como para no tener que recurrir al suicidio en tanto que huda razonable ante los posibles
sufrimientos de la vida41, por qu entonces debera ningn epicreo llegar a morir por un amigo si
aquello por lo que estara entregando su vida no constituyera la necesidad mtica e intencional de escapar
de un mal mucho ms insoportable que la propia muerte? Como supo apreciar Albert Camus, aquello por
lo que llegado el caso somos capaces de morir no es algo muy distinto de lo que justamente nos hace
soportable la existencia: Nunca he visto a nadie morir por el argumento ontolgico. Galileo, en posesin
de una importante verdad cientfica, abjur de ella con toda tranquilidad cuando puso su vida en peligro.
En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no vala la hoguera. Es profundamente indiferente saber cul
de los dos, la tierra o el sol, gira alrededor del otro. Para decirlo todo, es una futilidad. En cambio veo
que mucha gente muere porque considera que la vida no merece la pena de ser vivida. Veo a otros que se
dejan matar, paradjicamente, por las ideas o ilusiones que les dan una razn de vivir (lo que llamamos
una razn de vivir es al mismo tiempo una excelente razn de morir)42. En consecuencia, afirmar sin
ms, como parece hacer Epicuro, que la phila es en ltimo trmino el placer y la razn que hace
soportable la existencia43 y que, por ello mismo, el sabio estara dispuesto a morir antes que renunciar a
36
O gennaioj peri sofian kai filian ma/lista gignetai, wn to\ me/n e)sti qnhto\n a)gaqo/n, to\ de\ a)qa/naton; C.
Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 132-133.
37
Oute tou\j proxeirouj eij filian oute tou\j o)knhrou\j dokimaste/on: dei de\ kai parakinduneu=sai xa/rin
filiaj; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 122-123.
38
Kai\ th=j h(donh=j e(/neka th\n fili/an ai(rou/menoj (le/gei )Epikouroj) u(pe\r tw=n fi/lwn ta\j megi/staj a)lghdo/naj
a)nade\xesqai; fragmento 546 de la edicin de H. K. Usener, op. cit., p. 325 [C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 153-154].
39
Algei me\n o( sofo\j ou) ma=llon streblou/menoj <h strebloume/nou tou= filou, kai u(pe\r au)tou= teqnh/cetai: ei
ga\r proh/setai> to\n filon o( bioj au)tou= pa=j di' a)pistian sugxuqh/setai\ kai a)nakexaitisme/noj estai; C. Garca
40
kai\ u(pe\r fi/lou pote\ teqnh/cesqai; C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 138-139.
41
Cf.: Mikro\j panta/pasin % pollai aitiai eulogoi eij e)cagwgh\n biou (Muy poca cosa es, de cierto, aqul que encuentra
muchos motivos razonables para abandonar la vida); Gnomologio Vaticano, XXXVIII [C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 124-
125]. Cf. asimismo: Tantam hominum inprudentiam esse, immo dementiam, ut quidam timore mortis cogantur ad mortem (Tan grande es la
ignorancia de los hombres, tan grande su locura que algunos por temor a la muerte son empujados a la muerte); fragmento 497 de la edicin de
89
H. K. Usener, op. cit., p. 310 [C. Garca Gual y E. Acosta (ed. y tr.), op. cit., pp. 147-148].
42
A. Camus, El mito de Ssifo, Alianza, Madrid, 1999, pp. 13-14. NOVIEMBRE
2 0 11
43
[...], amicitiam a uoluptate non posse diuelli ob eamque rem colendam esse, quod si sine ea tuto et sine metu uiui non posset, ne iucunde

ella, acaso no supone dar cabida en el sistema epicreo a un componente mtico e intencional conforme
al cual el fenmeno de la indiferencia del mundo habra de quedar anulado?
He aqu, pues, la piedra de toque de los epicreos; he aqu el nico componente mtico e
intencional de todo su sistema que tiene entre ellos el poder de liberarles de ese mal de la existencia que
para todo ser humano es el fenmeno de la indiferencia del mundo; he aqu, en definitiva, el primero y el
ltimo de los mitos fundadores de sentido que acepta el epicuresmo: la amistad.
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90
quidem posset (... la amistad no puede separarse del placer y por este motivo ha de ser cultivada, porque sin ella no puede vivirse en seguridad y
NOVIEMBRE
2 0 11 sin miedo, ni siquiera puede vivirse alegremente); fragmento 541 de la edicin de H. K. Usener, op. cit., p. 324 [C. Garca Gual (tr.), op. cit.,
2006, p. 218].

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91
NOVIEMBRE
2 0 11

92
NOVIEMBRE
2 0 11

Enrique lvarez Asiin | De Bergson a Deleuze: la ontologa de la imagen cinematogrfica

DeBergsonaDeleuze:laontologa

delaimagencinematogrfica
EnriquelvarezAsiin
UCM/UBA

Resumen Abstract

Nos ocuparemos en el presente artculo de explicar ciertos pasajes This article aims at explaining some aspects of Bergsons thought
del pensamiento de Bergson sobre el cine y sobre el concepto de aboutcinemaandtheconceptofimageaccordingtoGillesDeleuzes
imagen,talcomosoninterpretadosporlafilosofadeGillesDeleuze. philosophical interpretation of it. Thus, we will see that Deleuze
As, veremos que a partir de las tesis de Bergson en contra del realises a creation and inversion operation of Bergsons theory
cinematgrafo,Deleuzerealizaunaoperacindecreacineinversin against the cinematograph in order to show the ontological
quemuestralasposibilidadesontolgicasinternasaldesarrollodela possibilities within the development of the imagecinema. The
imagencine. La relectura de las tesis de Bergson abre entonces la reinterpretation of Bergons thesis opens thus the possibility of
posibilidad de construir una nueva ontologa de la imagen donde buildinganewontologyoftheimagewherecinemaandphilosophy
cine y filosofa se retroalimentan mutuamente para dar lugar a una mutuallyfeedoneachothersoastogivebirthtoanewconception
nuevaconcepcindelmundo. oftheworld.

PalabrasClave:imagen,cine,movimiento,percepcin,conciencia.

Keywords:image,cinema,movement,perception,conscience.
93
NOVIEMBRE
2 0 11

DeBergsonaDeleuze:laontologadelaimagencinematogrfica
EnriquelvarezAsiin
UCM/UBA

Esfalsoreducirlamateriaalarepresentacinquetenemosdeella,falsotambinhacerdeella
una cosa que producira en nosotros representaciones pero que sera de otra naturaleza que
estas. La materia, para nosotros, es un conjunto de imgenes. Y por imagen entendemos
unaciertaexistenciaqueesmsqueloqueelidealismollamarepresentacin,peromenosque
loqueelrealismollamaunacosa,unaexistenciasituadaamediocaminoentrelacosayla
representacin.1
H.BERGSON:Materiaymemoria
1.Introduccin

Los clebres estudios de Gilles Deleuze sobre el cine, La imagenmovimiento(1983) y La imagen
tiempo(1985), slo pueden entenderse a partir de cierta recepcin del pensamiento de Bergson. Resulta
paradjicoqueassea,cuandoelpropioBergsonsehabamanifestadoexplcitamenteencontradelcine,
enelcualveaunaprolongacinyunaconfirmacindelmododepensardelatradicinmetafsica.Para
Bergson,elcineeraunmeroartificiotcnicoqueplasmaba,porasdecirlo,laoperacinmspropiade
la percepcin y de la inteligencia humana. De hecho, habra ya un mecanismo cinematogrfico en la
manera humana de percibir y pensar, vinculada ntimamente con la metafsica natural. El cine no
habra logrado de acuerdo con Bergson sino reproducir ese mecanismo, tan natural y legtimo como
incapazdepercibirelmovimientoreal,elcambiocualitativooeldevenircomoduracin.Estacondena
del cine por parte de Bergson es, segn Deleuze, precipitada, y responde ms bien a la naturaleza
vacilante e inmadura del cine en sus comienzos. Porque para Deleuze, Bergson adelanta, incluso sin
saberlo, las posibilidades que el cine alcanzar en su madurez a travs de los grandes cineastas.
AtendiendoalaarticulacindelastesisacercadelmovimientorecogidasenMateriaymemoria(1896)y
enLaevolucincreadora(1907),puedeestablecerseunaalianzaentreBergsonyelcine,loquelepermite
aDeleuzerealizarunalecturacinematogrficadelpensamientodeBergson.

Deleuze recupera en Bergson un campo de batalla que confronta a la imagen dogmtica del
pensamientometafsico,yenestesentidolarecepcindelprimercaptulodeMateriaymemorialeofrece
una concepcin de la imagen totalmente indita, que rompe con el rgimen representativo. Tal
concepcindalugaraununiversomaterialdeimgenesenmovimientoliberadasdelaconcienciaque,
desdeelpuntodevistadeDeleuze,anuncianunaontologadelaimagentotalmenterevolucionariaen
relacin con el pensamiento de la tradicin filosfica. Pero no slo eso. Deleuze va a decirnos algo
verdaderamentesorprendente,yesqueeluniversobergsonianoestenestrecharelacinconlaesencia
mismadelcine,demodoquepodemospensarlocomoununiversocinematogrficoocomounperfecto
metacine. Este punto de vista va a dar lugar a una ontologa cinematogrfica que hace aparecer el
proyecto deleuzeano bajo una nueva luz, mostrando plsticamente su concepcin inmanente del todo
comosistemaabiertodeimgenesenperpetuavariacin.Lejosdeserlarepresentacinolacopiadeuna
realidad ontolgica exterior, las imgenes cinematogrficas son imgenes entre otras sobre un slo y
nicoplanodeinmanencia.Elpropiosujetoperteneceaesteplanoenelquesurgecomouncentrode
95
NOVIEMBRE
2 0 11
1 H.BERGSON:Materiaymemoria.Ensayosobrelarelacindelcuerpoconelespritu,Cactus,BuenosAires,2006,pp.2526.

De Bergson a Deleuze: la ontologa de la imagen cinematogrfica | Enrique lvarez Asiin
indeterminacin, como una condensacin de la materiaimagen que posibilita el surgimiento de una

pluralidaddeimgenesvivasapartirdelacualpuedecomprenderselagnesisdelasubjetividad.

2.Elmtodocinematogrficodelpensamiento

Pocasimgenessehanhechotanclebresenelpensamientocontemporneocomolacreadapor
Bergsonparailustrarelmtodoporelcualprocedelainteligenciaensufuncincognoscitiva:laimagen
delcinematgrafo.DesdeLaevolucincreadora(1907)hastaPensamientoymovimiento(1934),Bergsonerige
el modelo del cinematgrafo como modelo cognitivo de una forma de pensar y de relacionarse con el
movimiento y el tiempo de la que, por lo dems, toda su filosofa pretenda liberarse. Resulta cuando
menos paradjico en un pensador que, como Bergson, confiere a la imagen una superioridad sobre el
concepto. La imagen evoca un contenido de pensamiento bajo una forma ms fluida, menos abstracta
que el concepto Por qu condenar entonces la imagen en movimiento del cine? Esta paradoja es
comparable a la de la crtica platnica de la imagen, aunque los caminos de un pensador y otro sean
inversos,puesmientrasPlatnintentadeshacersedelaimagenparaelevarladespus,cuandoelfilsofo
llegaaloesencial,Bergsoncondenalaimagendespusdeensalzarla,enlamedidaenque,finalmente,
no es ms que un instrumento aproximativo, e incluso falsificador cuando se trata de la imagen
cinematogrficadeloquelaintuicinporsmismanosda,nicavaparalaautnticafilosofa.

El modo en que Bergson tematiza la intuicin constituye un autntico mtodo en filosofa,
consistente en denunciar los falsos problemas y en luchar contra las ilusiones de un pensamiento
que,dominadoporlainteligencia,selimitaareconocersuspropiasproyeccionesilusorias.Laintuicin
es el instrumento con el que se arma Bergson para deshacer esas imgenes de la inteligencia, para
discernir los elementos de esas proyecciones compuestas por mixtos mal analizados.En este sentido, la
intuicin nos empuja a sobrepasar los datos de la experiencia emprica hasta alcanzar las condiciones
reales que la originan, es decir, nos permite acceder a la experiencia en su propia gnesis y a las
diferencias intensivas que articulan lo real, antes de que estas diferencias de naturaleza sean
distorsionadasyanuladasporlapercepcinnaturalyporlainteligenciahumana.

EnelcaptuloIVdeLaevolucincreadora,Bergsonseenfrentaaunaestasilusionesfundamentales,
generadoradefalsosproblemas:lailusindeldevenirydelaforma2.Allnosdirqueunavisindel
devenircomointuicindelespriturevelaqueelmovimientosloesalcanzadoporlainteligenciaenlos
puntosdereposoilusorio.Silamaterianocesadecambiardeformademodocontinuo,lainteligencia
slo retiene una visin estable, modelada ya a nivel perceptivo como una imagen deformante. Tal
mecanismoestarasituadoenelfondodelaparatodelconocimiento,comounaespeciedecinematgrafo
interior que imitara mecnica e ilusoriamente el devenir. Y es que del mismo modo que el
cinematgrafo,tomandovistasestticasdelarealidad,escapazdeofrecernosdebidoalaslimitaciones
denuestrosentidodelavistaunavisindelmovimiento,igualmentelainteligencia,captandoestados
en reposo de la realidad quese nos traducen en forma de conceptos, genera la ilusin de que estamos
conociendoloreal,losobjetosensudevenirtemporal,esdecir,ensuduracin3.EsloqueBergsonllama,
2H.BERGSON:Laevolucincreadora,EspasaCalpe,Madrid,1985,pp.261273.
3 El concepto de duracin (dure) constituye el ncleo problemtico central de la filosofa de Bergson. Ella es el mbito de la
diferencia,delapuraheterogeneidad,delaausenciadereferenciasprivilegiadasquepuedanordenarconjuntoshomogneos.Esta
96 experienciaesabordadaenelEnsayosobrelosdatosinmediatosdelaconciencia(1889)enrelacincondosrdenesderealidad:uno,
homogneo,caracterizadoporeldominiodeladimensinespacialcomo unordencuantitativoy mltiple(duracinimpura); el
otro, heterogneo, caracterizado poruna experiencia del tiempo como duracin alcanzadaporla percepcin de las cualidadesy
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porlaindeterminacinnumrica(duracinpura).Bergsonrelacionaestasdosdimensionesdelarealidadcondosaspectosdela
vidaconsciente,unosuperficial,encontactodirectoconlarealidadexterior,yotroprofundo,dondesemanifiestaelcontinuofluir

muy habitualmente, el mtodo cinematogrfico, o la tendencia cinematogrfica de la percepcin y

delpensamiento.

Entreelmecanismocinematogrficoynuestrapercepcineinteligencianohabra,segnBergson,
unameraanaloga,sinounaverdaderacomunidaddenaturaleza.Hayunatendenciacinematogrfica
en nuestra manera usual de percibir y conocer, respecto a la cual los procedimientos de la metafsica
naturalnodifieren.Elconocimientousualestorientadoalaprctica,yporellotienenecesidaddeuna
percepcin restringida que selecciona de lo real aquello que le resulta ms til para la accin. Pero
nuestrossupuestosconocimientostericosnohacensidoprolongarestosmecanismosnaturalesdeuna
manera ms sofisticada, ya que nuestro lenguaje y nuestra inteligencia estn naturalmente orientados
por la necesidad de actuar para vivir, y la metafsica, como producto de la inteligencia, tiende a
prolongar esta manera de proceder para aumentar nuestra influencia sobre las cosas. El hbito
inveterado de tomar instantneas inmviles que slo retinen del devenir de la realidad lo que ms
interesa para la accin, se desplaza entonces hacia una metafsica natural depositada en el lenguaje y
producida en los sentidos y en la inteligencia. Los conceptos que resultan de este mecanismo de
conocimientosoncomolosfotogramasproducidosporelcinematgrafo:

Eseeselartificiodelcinematgrafo.Yeseestambinelmecanismodenuestroconocimiento
()Engeneral,percepcin,inteleccinylenguajeprocedenas.Tantosisetratadepensarel
devenir,comodeexpresarloo,incluso,depercibirlo,nohacemosmsqueaccionarunaespecia
decinematgrafointerior4

CmojustificaBergsonlaintrusindelmecanismocinematogrficoenunproblemadeteoradel
conocimiento? La cuestin se refiere al mtodo, al procedimiento de anlisis y sntesis de lo real, que
tanto en un caso como en el otro falsifica el movimiento, como consecuencia de una descomposicin
(anlisis)yrecomposicin(sntesis)delmismo,queesincapazdecaptarydereproducireldevenirdelo
real.Porelanlisis,lainteligenciatratadehacerseconelobjetoproyectandosobrelinfinitospuntosde
vistaqueleofrecenaspectosparcialesdelmismo;porlasntesis,tratardereunirlosnuevamentepara
hacerlospasarporconocimientoverdaderodelobjeto.Lainteligencianaturalprocedeentoncesigualque
el cinematgrafo, descomponiendo el movimiento en una serie de puntos inmviles (fotogramas o
conceptos)yrecomponindoloacontinuacinapartirdeunmovimientoexterno,impersonalyabstracto
queimitaartificialmenteelmovimientorealdeladuracin.

En lugar de atenernos al devenir interior de las cosas, nos situamos fuera de ellas, para
reconstruir su devenir artificialmente. Tomamos vistas casi instantneas de la realidad que
pasa, y como son caractersticas de esa realidad nos basta con ensartarlas a lo largo de un
devenirabstracto,uniformeeinvisible,situadoenelfondodelaparatodelconocimiento,para
imitarlocaractersticodeldevenirmismo5

Si hemos de hacer caso a Bergson, el mecanismo cinematogrfico del pensamiento no habra
esperadoelnacimientodelcineparaoperar,msbienhabraencontradoenstesuexpresinexternay
el nombre que le conviene. Lo que est claro es que esta experiencia fue determinante para l, y no
precisamenteensentidopositivo,aunquelepermitierahacercomprender,pormediodeunaimagen
y la diversidad de la duracin de nuestra conciencia. Cfr. G. MUOZALONSO LOPEZ: El concepto de duracin: la duracin
97
comofundamentodelarealidadydelsujeto,enRevistageneraldeinformacinydocumentacin,vol.6,n1,1996,pp.291312.
4H.BERGSON:Laevolucincreadora,op.cit.,p.267. NOVIEMBRE
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5Ibd.

tomada, precisamente, del arte de las imgenes que es el cine su concepcin de la inteligencia,
orientada naturalmente a comprender lo mvil desde la inmovilidad, lo inestable de lo real desde la
estabilidadenqueloobservamos.Desdeestepuntodevista,losconceptosdelainteligenciaresultaran
tan inadecuados para conocer el movimiento de la duracin como los fotogramas del cine para
reproducirlo. No habra, en el procedimiento de la inteligencia y en el del cine, sino falsificacin del
movimiento.

Y sin embargo, siempre cabe preguntarse si Bergson no estaba utilizando el cine para aplicar y
confirmar sus propias teoras, sin preocuparse por el verdadero potencial, por las posibilidades
emergentesdeunarterecininventado.Ysielcinefueraalgomsqueunmeroartificiocalcadosobre
lasproyeccionesdeunainteligenciailusoria?EstevaaserelpuntodevistadeDeleuzeenlarecepcin
delpensamientodeBergsonsobreelcine.PartiendodelosargumentosdelpropioBergsonencontradel
cineydesuconcepcindeladure,setratarentoncesdedarlugaraotrasposibilidades,aotraslneas
depensamientoquelafilosofadeBergsonpodrahaberexplorado,msalldesucondenaprecipitada
delcinematgrafo.

3.Elmovimientomsalldelapercepcinnatural

Veamos con un poco ms de detenimiento en qu consiste la falsificacin del movimiento de
nuestro supuesto cinematgrafo interior, exteriorizado despus por el cine. Dicha falsificacin est
relacionada, como decamos, por un mal uso del pensamiento, y ms concretamente por la tendencia
natural de la percepcin a producir imgenes que responden a mixtos mal analizados. De acuerdo con
Bergson y Deleuze no est en desacuerdo con l en este punto la experiencia emprica nos ofrece
datos o imgenes donde los elementos constitutivos no estn bien diferenciados. Esto est relacionado
conlascondicionesdelaexperiencia,dondelodadoalapercepcinsonsiempremixtosdeespacioyde
tiempo, lo cual es nefasto para comprender el movimiento Por qu? Porque tenemos la tendencia
naturalaconfundirelmovimientoconelespaciorecorrido,esdecir,aespacializarelmovimiento,lo
cualimplicalosiguiente:sereduceelmovimientoaunatrayectoriaxinfinitamentedivisible,yselo
hacecoincidirconunayuxtaposicindepuntoseinstantesinmviles.Elpensamientocaeentoncesenel
absurdodepretenderpensarelmovimientoapartirdeunaseriedeinmovilidadesespaciotemporales
(sucesin de puntos e instantes), mientras que el movimiento real de la duracin, indivisible y
heterogneo, slo puede pensarse como tiempo cualitativo, como cambio y transformacin incesante,
comoevolucincreadora.DeaqusurgelaclebretesisdeBergsonacercadelmovimiento,segnlacual
la heterogeneidad del movimiento es irreductible a la homogeneidad del espacio (el movimiento es
irreductiblealespaciorecorrido),ysuconsiguientecondenadelmecanismocinematogrfico.

Deleuze acepta esta tesis formulada por Bergson, pero no considera pertinente la condena
bergsonianadelcinematgrafo.PorquesegnDeleuze,nohabraunanicatesisdeBergsonacercadel
movimiento, sino tres, y de la lectura conjunta y articulada de estas tres tesis van a derivarse algunas
consecuenciasquepermitirnunaconcepcinmuydistintadelcine.

Comosegundatesisdelmovimiento,DeleuzeapuntaalaimportantedistincinquehaceBergson
98
entre la manera de concebir el movimiento en la antigedad y en la modernidad. Tanto los antiguos
como los modernos han pensado el movimiento sin poder sustraerse de la percepcin natural, pero lo
hanhechodemanerasdiferentes.Lacienciaylametafsicaantiguahanpretendidoreducireldevenirde
NOVIEMBRE
2 0 11 lo real a partir de Ideas eternas o formas inmutables que no retienen del movimiento sino instantes

privilegiados, mientras que la ciencia moderna se constituye precisamente al renunciar a toda idea de
forma para considerar el movimiento a partir de un instante cualquiera. Bergson da cuenta de esta
diferenciaenlaconcepcindelmovimiento,ysobretodo,enlaconcepcindeltiempoenellaimplicada.
El cambio de perspectiva en la concepcin del movimiento implica una concepcin del tiempo muy
diferente,porquesienlacienciaymetafsicaantiguaseltiemposlointervienecomodegradacin,como
intervalo negativo en el pasaje de una forma a otra (instante privilegiado), en la ciencia moderna el
tiemposeintroducecomovariableindependiente,pasandoaserconsideradocomounelementoesencial
detododevenir(instantecualquiera).Estadiferenciaenlaconcepcindelmovimientoydeltiempono
pasadesapercibidaparaBergson,aunquefinalmentelasreduzcaalomismo.Tantolosantiguoscomolos
modernospretendenreconstruirelmovimientoapartirdeunaseriedeinmovilidades,yqueestnsean
momentos privilegiados o instantes cualquiera no es relevante en cuanto al resultado. La metafsica
clsicaylacienciamodernalleganalomismo,ynohabrasegnBergsonunadiferenciadenaturaleza
entreambosplanteamientos:Enamboscasoshayelmismomecanismocinematogrfico6
Porquhacerconverger,sinembargo,lasconcepcionesantiguaymodernadelmovimientoydel
tiempo en el cinematgrafo? se preguntar Deleuze No es acaso el cine una expresin artstica
tpicamentemoderna?Consideremosporunmomentoelmovimiento,noyaenrelacinconlacienciay
la metafsica antigua y la ciencia moderna, sino en relacin con el arte. En la antigedad, el arte est
interesadoenreconstituirlaesenciadelmovimientoatravsdelasformas.Laesculturaseraunbuen
ejemplodeestaconcepcindelmovimientoque,desdeandoeltiempocomodevenir,sloretienedel
susmomentosprivilegiados.Loqueinteresaalartesonciertasposicionesprivilegiadas,einclusocuando
hayciertointersdesecuenciacindelosfenmenoscomoporejemplo,enelteatro,estadepende
siempre de una serie de momentos lgidos que marcan el discurrir de la accin. El movimiento es, en
definitiva, el paso de una forma a otra, de una posicin a otra, y lo que sucede entre ambas es
enteramente desdeable. Ahora bien Qu relacin podra tener esto con el cine? El inters del cine,
comoartemoderno,noapuntaalaforma,noapuntaalosinstantesprivilegiadosdelmovimiento,sino
precisamente al movimiento en relacin con los instantes cualquiera.7 Bergson lo rechaza porque
consideraqueeldevenirasreproducidosiguerespondiendoaunaabstraccin,aunaespeciedemarco
exteriorhomogneodondelosacontecimientossesucedenporyuxtaposicinespacial.PeroYsielcine
fueracapazdepensarelmovimientoensmismomsalldelapercepcinnatural?Yssuinvencin
hicieraposiblelaexperienciadelaverdaderaduracin?

La segunda tesis sobre el movimiento introduce, segn Deleuze, una duda razonable en la
condena bergsoniana del cine. Porque el propio Bergson no ignora que, de la antigedad a la
modernidad,seproduceunainnovacinenlaconcepcindelmovimientoyenlaconcepcindeltiempo
enellaimplicada.Noeslomismopensarelmovimientoprivilegiandolaforma(realidadtranscendente),
y desdeando el aspecto temporal como degradacin, que pensarlo como sucesin de instantes
cualquiera(cortesinmanentes),dondeeldevenirtemporalcobraunarelevanciaindiscutible.Laciencia
moderna se instala de entrada en el devenir de lo real, y aunque sigue siendo incapaz de pensar el
tiempo como duracin, como cambio cualitativo o como creacin tal como lo exige Bergson,
introducenoobstanteunainnovacinradicalyplanteaestaexigencia.Paralacienciamoderna,eltiempo
como creacin debera ser considerable, y si no lo piensa ella misma, abre cuando menos un nuevo
horizonte,unnuevopuntodevistaquereclamara,deacuerdoconBergson,unametafsicaalaalturade
lostiempos.
99
6Ibd.,p.288.
7Aspues,definimoselcinecomounsistemaquereproduceelmovimientorefirindoloalinstantecualquiera.G.DELEUZE:La NOVIEMBRE
2 0 11
imagenmovimiento.Estudiossobrecine1,Paids,Barcelona,1991,p.19.


Cuando unorefiereelmovimiento amomentoscualquiera,tiene queser capaz depensar la
produccindelonuevo,esdecir,losealadoylosingular,encualquieradeesosmomentos:se
tratadeunaconversintotaldelafilosofa,yesloqueBergsonseproponehacerfinalmente,
dar a la ciencia moderna la metafsica que le corresponde, que le falta, como a una mitad le
faltasuotramitad.Peroesposibledetenerseenestava?Puedenegarsequelasartestambin
debern cumplir esta conversin? Y que el cine no es, en este aspecto, un factor esencial, e
inclusoquenotengaunpapelquedesempearenelnacimientoylaformacindeesenuevo
pensamiento,deesanuevamaneradepensar?8

DeleuzesostienequeesametafsicaquelefaltabaaBergsonpodrahaberseinspiradoenelcine,
pues a pesar de la condena bergsoniana del cinematgrafo, habra en la obra de Bergson suficientes
indicios para alumbrar lo que el nacimiento del cine haca posible: la percepcin de un movimiento
real ms all de las condiciones de la percepcin natural; la posibilidad de experimentar la duracin
concreta como apertura del tiempo heterogneo y como transformacin del universo o del ser. En este
sentido,DeleuzesubrayatodavaunaterceratesissobreelmovimientoenlaobradeBergson,queesla
que va a permitirle, en ltima instancia, una lectura cinematogrfica de su pensamiento. As, si la
primeratesissereferaalaindivisibilidaddelmovimiento,ylasegundaasureconstruccinenrelacin
con cortes inmanentes tal como es concebido en la modernidad, esta tercera tesis va a apuntar
directamenteasuconcepcindeladuracin.

Enunprimermomento,Bergsonvinculaladuracinconlavidainteriordelaconciencia,peroen
La evolucin creadora asistimos a la ampliacin progresiva de esta nocin desde el mbito de la vida
interior al de la vida y al del universo como totalidad. Bergson se refiere entonces a la duracin como
una dimensin de la realidad que coincide con el Todo; flujo de un sertiempo que cambia, que dura
mientrascambiayqueproducelonuevo,locualnosconducedirectamenteaestaterceratesis:eltodono
est dado. De la consideracin del Todo como apertura y creacin de lo nuevo, se deduce que todo
movimientodetraslacines,ademsdeuncambiodeposicinenelespacio,uncambiocualitativoenla
duracin,detalmodoquepuedeserpensadocomouncortemvilqueexpresauncambioenelTodo.
Sielinstanteesuncorteinmvildelmovimientoilusorio,elmovimientorealresultauncortemvilde
laduracin.ElmovimientonosdirentoncesDeleuzeapartirdeestaterceratesistienedoscaras:

Porunaparte,esloqueaconteceentreobjetosopartes;porlaotra,loqueexpresaladuracin
o el todo () A los objetos o partes de un conjunto, podemos considerarlos como cortes
inmviles; pero el movimiento se establece entre esos cortes, y remite los objetos o partes a la
duracindeuntodoquecambia;expresa,pues,elcambiodeltodoenrelacinconlosobjetos,
lmismoesuncortemvildeladuracin9

Loesencial deesta terceratesisbergsoniana sobreel movimiento esque liga lanocinde corte
mvilaunaconcepcindelTodocomoLoAbierto10.Elmovimientodetraslacinsepresenta,porun
8Ibd.,p.21.
9Ibd.,p.26
10 Como ha sealado muy pertinentemente Gustavo Galvn Rodrguez, no debe confundirse esta nocin bergsoniana de Lo
100 Abierto con la nocin heideggeriana: Lo Abierto de Bergson, sostiene Deleuze, no designa la apertura del claro del
acontecimiento,lamutuacopertenenciaycorrespondenciaentrepensaryser,sinomsbieneltiempocomopotenciaintrnsecadel
ser,esencialmentedesestructuradora()Ladimensintemporalresultaaselelementoqueimpidequeelmundoseaconcebido
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meramente como un conjunto cerrado o una totalidad dada, en la medida en que lo instala en una radical apertura. G. G.
RODRGUEZ:GillesDeleuze:ontologa,pensamientoylenguaje.Unlogosproblemtico,UniversidaddeGranada,2007,pp.309y117.

lado,comounasucesindecortesinmvilesquenosremitenaconjuntoscerrados;peropresentaotra
cara,yestasegundacaranosremite,segnDeleuze,aladuracin,alcambiocualitativocomoexpresin
de un Todo que nunca est dado, porque se hace uno con el propio cambio11. Desde esta segunda
perspectiva, el movimiento puede pensarse como un corte mvil de la duracin, como una imagen
movimiento, que es precisamente la que el cine nos ofrece, independientemente de una forma de
sucesin que marcara las posiciones en el espacio o los instantes divisibles en el tiempo. La imagen
cinematogrficasetornaassiempresegnDeleuzeunaimagenenmovimientocontinuo,uncorte
mvil de la realidad, un punto de interseccin entre movilidades. En suma, el cine no nos da una
imagen a la que l le aadira movimiento, sino que nos da inmediatamente una imagenmovimiento.
Nos da, en efecto, un corte, pero un corte mvil, y no un corte inmvil + movimiento abstracto12. El
hecho,criticadoporBergson,dequelascondicionesdelcineseantcnicasoartificiales(dandolugaral
desfile de cortes inmviles a intervalos regulares) no constituye ya un argumento contra lo que esas
condicionespermiten:noestelcine,porelcontrario,envirtuddeestascondicionesartificialesdela
produccindelmovimiento,ensituacindeextraerunapercepcinpuradelmovimiento()?13.Silas
condiciones de la percepcin natural nos ofrecen mixtos, y por lo tanto una concepcin impura del
movimiento Por qu no considerar que tal vez las condiciones artificiales del cine podran ofrecernos
precisamenteunapercepcinpura?

En La imagenmovimiento, Deleuze se referir a esta percepcin como una percepcin objetiva
que, desbordando las limitaciones de la percepcin subjetiva o natural, es capaz de situarse en el
movimiento de las cosas mismas. Nuestra precepcin no puede concebir imgenes de este tipo, pues
como nos dice Deleuze en Mil Mesetas, la percepcin slo puede captar el movimiento como la
traslacindeunmviloeldesarrollodeunaforma14.Losumbralesperceptivossonsiempredemasiado
anchos o demasiado estrechos para las puras relaciones de velocidad o de lentitud del movimiento
liberadodelosobjetos,locualnosmuestrayadeentradalaimportanciaqueDeleuzevaaotorgarleal
cinematgrafo. Porque el movimiento es, por naturaleza, lo imperceptible, pero al mismo tiempo es lo
quedebeserpercibido,loqueslopuedeserpercibido:loimperceptibletambineselpercipiendum15,
lacondicintranscendentaldetodapercepcinemprica16.Cmopodramospercibirelmovimiento,de
suyoimperceptible?Cmopodramoscaptarelmovimientodeladuracinquepasaentrelascosas?Esta
ser,paraDeleuze,laaventuradelcinematgrafo.
4.DeluniversodeBergsonaluniversocomometacine

LareferenciasersiempreBergson,ysicomohemosvisto,elconceptodecortemvillepermite
aDeleuzeestablecerunaconexinentremovimientoeimagencinematogrfica,ellosersobretodoen
11Eltiemposignificaqueeltodonoestdado:elTodonosepuededar.G.DELEUZE:Proustylossignos,Anagrama,Barcelona,
1972, p. 136. Si el todo no puede darse es porque es loAbierto, y le corresponde cambiar sin cesar. G. DELEUZE: La imagen
movimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.24
12Ibd.,p.15.
13G.DELEUZE:Vicennes,1dediciembrede1981,enwww.webdeleuze.com
14G.DELEUZEyF.GUATTARI:MilMesetas.Capitalismoyesquizofrenia,Pretextos,Valencia,1988,p.282
15Ibd.
16Comoelsentiendumeselserdelosensiblecomopuroserdeintensidad,elpercipiendumeselserdeloperceptible,esdecir:el
movimiento real de laduracin, purocambio cualitativo. Se pone aqude relieve la prolongacin dela doctrinakantiana de las
facultadescomoposiblehiloconductordelanlisisdeleuzeanoenelprocesoquevadelaimagendelpensamientoalpensamiento
101
delaimagen,delafilosofaalcine,talcomolohamostradoDorkZabunyanenunadelastentativasmsinteresantesdevincular
losestudiossobrecinedeDeleuzeconsuproduccinanterior.Vid.D.ZABUNYAN:GillesDeleuze.Voir,parler,penseraurisquedu NOVIEMBRE
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cinma,PressesDeLaSorbonneNouvelle,Paris,2007,pp.1525.

basealprimercaptulodeMateriaymemoria,dondevariosaosantesdecondenarelcineBergson
haba descubierto imgenes de otro tipo que aquellas, estticas, que consideraba tomas de vistas
instantneaseinmvilesdelmovimiento.

Sin embargo,y estoestambinmuycurioso, Bergson yahaba descubiertoperfectamente la
existencia de cortes mviles o de imgenesmovimiento. Fue antes de La evolucin creadora y
antes del nacimiento oficial del cine; en Materia y memoria, en 1896. El descubrimiento de la
imagenmovimiento, ms all de las condiciones de la percepcin natural, fue la prodigiosa
invencindelprimercaptulodeMateriaymemoria17

NodejadesersorprendenteelhechodequeBergsonrechazaselaimagendelcine,cuando,segn
Deleuze, haba sido l quien haba encontrado el concepto de imagen que ms se aproximaba a la
innovacin que el cinematgrafo anunciaba. Precisamente el universo desplegado por Bergson en
Materia y memoria es un universo de imgenes, pero no de imgenes de un sujeto que representa el
mundo, sino de imgenes en s mismas y para ellas mismas; imgenes inmanentes que no esperan ni
dependen de la mirada humana. Tales imgenes compondran una especie de universo material en
perpetuomovimientoporlaaccinyreaccindeunassobreotras.Yesquemuchoantesdepoderhablar
de imgenes mentales, las imgenes seran accin y reaccin, es decir, movimiento. El concepto de
imagen es indisociable del movimiento de la materia, de tal modo que Bergson establece la siguiente
equivalencia:imagen=movimiento=materia18.ComonosdiceDeleuze:Esporquelaimagenesigualal
movimiento que la materia es igual a la imagenmovimiento. En efecto, lo que llamamos materia es
este universo de las imgenesmovimiento, en tanto ellas estn en acciones y reacciones unas con
otras.19

Asistimos aqu a una autntica reconstruccin del concepto de imagen, incluso al interior del
propio pensamiento de Bergson. Porque aqu la imagen no es originariamente algo que se ve, que se
perciba o que se piense, sino ms bien algo que se mueve, que est en perpetuo movimiento
independientemente de una conciencia20. Las imgenes que nos formamos de las cosas a nivel de la
conciencianopuedenentoncesconcebirseseparadamentedelmovimientodelascosasmismas,porque
lapropiainteligenciaperteneceaesteuniversomaterial.Nohay,contrariamentealoqueparecasugerir
Bergson en La evolucin creadora, conflicto alguno en la relacin entre la imagen percibida y el
movimientorealdelamateria,yellonosloporquelaimagenasentendidaesanterioralaformacin
deuncentronerviosoconsciente,sinosobretodoporquelapropiaconcienciavaaformarseapartirde
este universo primordial como una imagen ms entre otras. Lo nico que tenemos originariamente es un
universo de imgenesmovimiento radicalmente acentrado, sin ejes ni referencias; un mundo material
devariacinuniversal,queescapaalcondicionamientodelainteligencia.ComonosdiceBergson:

Heme aqu, pues, en presencia de imgenes, en el sentido ms vago en que pueda tomarse
esta palabra, imgenes percibidas cuando abro mis sentidos, inadvertidas cuando los cierro.
Todasesasimgenesobranyreaccionanunassobreotrasentodassusparteselementalessegn
17G.DELEUZE:Laimagenmovimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.15.
18 Martin Schaw se ha referido a esta nueva consideracin de la imagen como una autntica ontologa de la imagen. Cfr. M.
102 SCHAW: Escape from the image: Deleuzes ImageOntology en G. FLAXMAN (ed.): The Brain is the Screen. Deleuze and the
PhilosophyofCinema,UniversityofMinnesotaPress,MinneapolisLondon,2000,p.109.
19G.DELEUZE:Vincennes,5deEnerode1982,enwww.webdeleuze.com
NOVIEMBRE 20 Como hasubrayadomuyacertadamenteAlain Mnil: en devenantmobile, limage a mis encrise ladterminationclassiquede
2 0 11
sonconcept.A.MNIL:DeleuzeetleBergsonismeducinma,enPhilosophien47,Septiembrede1995,Paris,p.38.

leyesconstantes,quellamolasleyesdelanaturaleza()Losnerviosaferentessonimgenes,
elcerebroesunaimagen,lasconmocionestransmitidasporlosnerviossensitivosypropagadas
enelcerebrosontambinimgenes()Hacerdelcerebrolacondicindelaimagentotal,es
verdaderamentecontradecirseunomismo,puestoqueelcerebro,enhiptesis,esunapartede
esta imagen. Ni los nervios ni los centros nerviosos pueden pues condicionar la imagen del
universo21
La plasticidad y la belleza de este universo nico descripto por Bergson nos evocan
inmediatamenteelcampotranscendentaloelplanodeinmanenciadeleuzeano,alldondelaconcienciadel
sujeto pierde su lugar privilegiado como punto de partida de la experiencia o como centro dador de
sentidodesdeelcualelconocimientoseestructura.Laimagendogmticadelpensamientonoshahecho
creer que es la conciencia la que ilumina las cosas, con sus innumerables metforas acerca de la luz
focalizadaenelsujetoyproyectadahacialosobjetoscomounhazluminosoquesacabaalascosasdesu
oscuridadinnata(C189/93).Deleuze,sinembargo,vaadecirnosqueBergsonponedemanifiestoque
laluzestenlascosasmismas,antesqueelsujeto.
Si no se le aparece a alguien, es decir, a un ojo, es porque la luz todava no es reflejada ni

detenida,y,propagndosesiemprenunca(es)revelada.Enotrostrminos,elojoestenlas
cosas, en las imgenes luminosas mismas. La fotografa, si es que hay fotografa, est tomada ya,
sacadaya,enelinteriormismodelascosasyparatodoslospuntosdelespacio22

El universo no es visible porque haya un ojo que lo ilumine, sino que es visible en s mismo;
imagenymovimientoensmismo,luz,tambin,ensmismo,quenodependedelapercepcinnatural
fotogrfica(comosilapercepcinnaturalcrearalaimagen).Sobrelabasedeestasorprendentetesisde
Bergson, que establece una nueva equivalencia del universo de las imgenesmovimiento con la luz,
Deleuzevaaaventurarunadelastesismsextraordinariasysugerentesdesufilosofa,deacuerdocon
lacualeluniversobergsonianoestaraenestrecharelacinconlaesenciamismadelcine,hastaelpuntodepoder
serpensadocomoununiversocinematogrficoocomounperfectometacine.DespusdetodoAcasonoesel
cine un conjunto de imgenes materiales en constante movimiento hechas de luz y de sombras? El
universoBergsonianoes,paraDeleuze,comoungranproyectorounainmensamquinadeproyeccin
deimgenesluminosasquesepropaganpordoquier,independientementedequeaparezcanparaunojo
osereflejenenunapantalla.HayaquunaextraordinariaavanzadadeBergson:eluniversocomocine
ens,comometacine,yqueprecisamenteimplicaunavisindelcinemuydiferentedelaqueBergson
proponaensucrticaexplcita23.Almargendecomparacionesmetafricas,tambinelcineesconya
pesar de Bergson, irreductible al modelo de la percepcin natural; la movilidad de la cmara, la
variabilidad de los ngulos de encuadre y dems artilugios tcnicos, reintroducen siempre zonas a
centradasydesencuadradasenrelacinconcualquiercentrodepercepcinsubjetiva:tiendeentoncesa
coincidirconelrgimendelaimagenmovimiento,launiversalvariacin,lapercepcintotal,objetivay
difusa24.
21 H. BERGSON: Materia y memoria,op. cit., pp. 3335. Siguiendo esta concepcin bergsoniana, el propio Deleuze nos dice: El
cerebronoes,ciertamente,uncentrodeimgenesdelquesepodrapartir,sinoquelmismoconstituyeunaimagenespecialentre
lasdems;eneluniversoacentradodelasimgenes,elcerebroconstituyeuncentrodeindeterminacin.G.DELEUZE:Laimagen
movimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.96.
22G.DELEUZE:Laimagenmovimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.93.LascomillasylacursivasondeDeleuzeyserefierena
citasdeBergson.
103
23Ibd.,pp.9192.
24Ibd.,p.98.LaobraexperimentaldelcineastarusoDzigaVertovseraparaDeleuzeunejemplomuyclarodeestatendenciaque NOVIEMBRE
2 0 11
permitellevarlapercepcindelcinealmovimientodelamateria,locualseconsigueatravsdeunaseriedetrucostcnicos,

El hecho de que Bergson denunciase el cinematgrafo como una ilusin no constituye una
objecinencontradelproyectodeleuzeano,porqueDeleuzenoaplicalasteorasdeBergsonalcine;l
extraedelbergsonismolosconceptosquevanapermitirlepensarlosproblemasqueelcinesuscita,del
mismomodoqueextraeconceptosquepertenecenalahistoriadelafilosofaylosvinculaconnuevos
problemas. Bergson no logro ver esta vinculacin positiva entre su pensamiento y el cine, pero su
revolucionaria concepcin de la imagen en Materia y memoria no casualmente elaborada de manera
contemporneaalnacimientodelcine,ayudoacomprenderaDeleuzequeatravsdelcinematgrafo
seabraunanuevaposibilidaddecreacinrelacionadaconestaaperturadelaimagenalaexperiencia
anterioralaconfiguracindelapercepcinsubjetiva.LaontologadelaimagendeBergsondabalugar
as a una ontologa cinematogrfica particularmente original en el campo de la experimentacin
filosfica,dondeelcinesetornaobjetodeunencuentroextraordinariamenteproductivo.

5.Haciaunaontologadelaimagencinematogrfica

Lejos de ser una representacin o una copia de una realidad ontolgica exterior, las imgenes
cinematogrficasson,entonces,imgenesentreotrassobreunsoloynicoplanodeinmanencia,siendo
esteltimoelmovimiento(lacaradelmovimiento)queseestableceentrelaspartesdecadasistemay
deunsistemaalotro,quelosatraviesaatodos,losagitaylossometealacondicinquelesimpideser
absolutamentecerrados25.Desdeestepuntodevista,laimagencineescapaaloscondicionamientosde
lapercepcinsubjetiva,ynopuedeconsiderarsetampocounameraduplicacintcnicadeunarealidad
ontolgica.Loqueexpresalaimagencinematogrfica,segnDeleuze,esuncambio,unatransformacin
en la duracino enelTodo:elmovimientoreal, ontolgico,imperceptible paralapercepcinhumana,
demasiadocondicionadaporloshbitosquesloretienendeldevenirloquemsinteresaparalaaccin
y la supervivencia. Del movimiento de esta percepcin subjetiva y limitada al movimiento real de la
duracin,Deleuzeestablecediferentesniveles,quesecorrespondencondiferentestiposdeimgenes:

1)Nohaysolamenteimgenesinstantneas,esdecir,cortesinmvilesdelmovimiento;2)hay
imgenesmovimientoquesoncortesmvilesdeladuracin;3)porfin,hayimgenestiempo,
esdecir,imgenesduracin,imgenescambio,imgenesrelacin,imgenesvolumen,msall
delmovimientomismo26

Constatamosaqutodaunagradacin,quevadelaimageninmvildenunciadaporBergson,a
laimagentiempocomoexpresindelcambioenladuracinoenelTodo.Elpropiocinesetransforma
asenunaespeciedelaboratorioontolgicodondeeluniversosehacevisibleatravsdelaimagen,yla
propia imagen deviene universo. El cine, de hecho, es para Deleuze una manera de crear y de hacer
visibleununiversoque,comopodemosyaadelantar,noincluyesloelaspectomecnicouorgnicoque
se correspondera con una filosofa de la naturaleza, sino tambin al propio espritu como una imagen
ms que se incluye en el devenir y en la transformacin de la materia. Todo su anlisis del cine,
enormemente minucioso, puede comprenderse desde esta perspectiva ontolgica, donde las distintas
operacioneseimgenesdelcineserelacionanconlosdiversosnivelesdeanlisisdeloreal.Unanlisis
talescomoelusodeacelerados,ralents,microtomas,sobreimpresiones,etc.Desdeestepuntodevista,elcinetendralacapacidad
dellevarnosaunaespeciedemiradapresubjetiva,einclusoprehumana,enlamedidaqueelcineparticipadelconjuntodelas
104 imgenes materiales inmanentes previas a la subjetividad y a la constitucin de una mirada propiamente humana.
Sobreestacuestin,puedeconsultarse:F.ZOURAVICHVILI:TheEyeofMontage:DzigaVertovandBergsonianMaterialism,enG.
FLAXMAN(ed.):TheBrainistheScreen.DeleuzeandthePhilosophyofCinema,op.cit.,pp.141152.
NOVIEMBRE 25G.DELEUZE:Laimagenmovimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.91.
2 0 11
26Ibd.,p.26.

que, insistimos, va ms all de la percepcin humana gracias a la imagen cinematogrfica, capaz de

internarseprecisamenteenlasregionesinhumanasosobrehumanas,msacomsalldeloquesefija
en nuestros hbitos y condicionamientos de percepcin y de pensamiento. Para empezar, Deleuze se
detieneenlastresoperacionesprincipalesdelcine:elencuadre,elplano,yelmontaje.
5.1.Elencuadre

El encuadre se refiere a la disposicin de los objetos en el espacio, a la creacin de un espacio
dondeunaseriedeobjetossedisponendemaneramsomenoscerradaporloslmitesdelaimagenque
los envuelve. El encuadre cinematogrfico nos remite as a la imagen instantnea bergsoniana, al corte
inmvildelapinturaodelapropiafotografa,yconsisteparaDeleuzeenengendrarfsicamenteunespacio.
Sinembargo,estaimagennoestcompletamentecerrada.Enelcine,alcontrariodeloquesucedeenla
fotografa, lo que no est presente en el encuadre no est tampoco ausente, puesto que las imgenes
estnenmovimientoyelencuadredelaimagennosremitealfueradecampo.SegnDeleuze,nunca
hayencuadresinfueradecampo,puestoqueestereenvaalapresencianecesariadeloquenoseoyeni
seve.Yas,laimagenquesevetienelugarenunconjuntomsamplio,recordadooevocado,yseabre,
msalldesuspropioslmites,alpropioTodonovisible.

El fuera de campo seala entonces el hecho de queno hay un cierre absoluto de lo visible en la
imagen. El encuadre tiene siempre un afuera, que apunta a las imgenes pasadas y futuras (espacio
exterior),einclusoalcambioqueaconteceeneltiempocomoduracin.Deleuzedistingueaquundoble
aspectodelfueradecampo,quepuedeserrelativooabsoluto.Enelprimercaso,elencuadrenosremite
claramenteaunespaciomsamplio,conelcualcomunica,yquesevolvervisibleenlosreencuadres
sucesivos. El fuera de campo aqu es evidente pero relativo, al poner en comunicacin incesante a los
conjuntoscerradosatravsdeundensohiloqueuneenelespaciounconjuntoconotrosinalcanzar
nunca un Todo. En el segundo caso, los encuadres tienden a excluir todo afuera espacial como
consecuenciadeunaimagencasicerrada,yentonceselfueradecamposetornaabsoluto,esdecir,del
ordendeladuracinodelespritu,comosucedeconlosencuadrescerradosdelaspelculasdeDreyer,
donde los rostros cortados por la pantalla cierran el espacio para abrirse al tiempo y al espritu (a la
decisindeJuanaenJuanadeArco,porejemplo).
5.2.Elplano

Conelanlisisdelanocindeplano,sealcanzaunaprimeradefinicinexplcitadelconceptode
imagenmovimiento. Y es que, segn Deleuze, el plano es la imagenmovimiento27, es decir, el corte
mvildeladuracin.As,alacreacindeunespacioenelencuadre,elplanoaadesupropiaperspectiva
espaciotemporal;laimagendevieneentoncesunbloquedeespaciotiempo,puestoquelepertenececada
vezeltiempodelmovimientoqueseoperaenl.Deleuzedeterminalanocindeplanoenrelacincon
su anlisis del movimiento porque, como todo movimiento, el plano tiene dos caras: por un lado,
modifica las posiciones respectivas de las partes de un conjunto (determinadas por el encuadre), y
establece as traslaciones en el espacio; por otro, expresa un cambio en el Todo. Ambas caras son
inseparables,yaqueelmenordesplazamientoenuncuadroexpresauncambioqueestsucediendo.De
ah que el plano como corte mvil no sea slo una perspectiva espacial, sino tambin una perspectiva
temporalqueconciernealTododelfilm(determinado,enltimainstancia,porelmontaje).Precisamente
porque la imagenmovimiento que es un plano hace variar los elementos del conjunto, porque
105
NOVIEMBRE
2 0 11
27 Ibd.,p.41.

descompone y recompone el conjunto, precisamente por eso se vincula tambin con un Todo
fundamentalmenteabierto,lopropiodelcualeshacersesincesar,ocambiar,durar28

El plano pasa entonces a ser concebido como el intermediario entre el encuadre espacial y el
montajetemporal.lponeenmovimientolaspartesdelencuadre,haciendoalmismotiempocambiarel
Todo. De este modo, el plano no es movimiento en el espacio sin ser tambin cambio para una
conciencia,hastaelpuntoqueDeleuzenosdicequeelplanoactacomounaconciencia29.Ahorabien,
estconciencianopuedepensarsecomounaconcienciahumana,sinoprecisamentecomounaconciencia
que, lejos de confundirse con los personajes o los espectadores de un film, se vincula con la propia
cmara,aveceshumana,yotrasvecesinhumanaosobrehumana.DeleuzeponeelejemplodeLospjaros
de Hitchcock, donde los diferentes planos no dejan de modificar la percepcin de la naturaleza:
naturaleza humanizada en un plano que incluye el movimiento del agua, un pjaro en la lejana, y un
personaje sobre un barco; naturaleza pajarizada cuando los pjaros amenazan y atacan al hombre;
naturalezainhumanacuandolarelacinentrepjarosyhombresdevieneindecisa,etc.Elplano,esdecir,
laconciencia cinematogrfica,traza entoncesunmovimientoque hacequelas cosas entre lascualesse
establecenocesendereunirseenuntodo,yeltodo,dedividirseentrelascosas.

5.3.Elmontaje

Encuantoalaterceraoperacinprincipaldelcine,elmontaje,sabemosqueconsisteenelegirlos
planos, los cortes, y los raccords que dan continuidad a las imgenesmovimiento y determinan el
encadenamiento entre ellas. Sin embargo, lo que subyace en el montaje, en ltima instancia y como
consecuenciadeesadeterminacin,esunaconcepcindelTodoqueconciernealcambiocualitativo,a
la duracin, al tiempo que rebasa el movimiento fsico y eleva el film a una dimensin espiritual. De
principioafin,sedisponenlasimgenesmovimientoconunaorientacintalquealgosucedeentreellas,
cambiaosetransformacualitativamente.Estecambionopuedeserexpresadoporningunaimagen,de
talmodoquedebeserdeducidoindirectamentedelasrelacionesentrelasimgenes.As,alasucesinde
lasimgenesvisibles,selepresuponeunaideadeltodoquenoseve,yquecondicionaelcambioquese
opera en las imgenes. El espectador ve la sucesin de los planos, pero no la idea del todo; el
movimiento,peronoeltiempo.DeahlatesisdeDeleuze,deacuerdoconlacualelmontajenoesotra
cosa que la composicin, la disposicin de las imgenes movimiento como constitutiva de una imagen
indirectadeltiempo30

Esimportantesubrayarque,msalldelpensamientodeloscineastasodelastendenciasdelas
escuelas,loqueexpresaelmontajeesunatransformacindeluniverso.Enelrgimendelasimgenes
movimiento que Deleuze analiza en Cine 1, el montaje se vincula a la dimensin del tiempo como
cambio,aladuracinquecorrespondealamaneraenlacualeluniversosetransformayprogresa.As,
elfilmestcompuestoporimgenes,peroesttambinrecorridoporunaideadeltodoquesobrevuelala
relacin entre imgenes, y que condiciona el cambio que se opera entre ellas. Est idea no pertenece,
comoyasabemos,aunsujeto,noestvinculadaaunaconcienciasubjetiva.LaIdeaeslacondicinpre
subjetivadelaexperienciaydelpensamiento,lamultiplicidadvirtualque,enelcasoconcretodelcine,
seactualizaenlosbloquesdemovimientoduracinquesonlosfilms.Dejandoalmargentodoaspecto
subjetivo y psicolgico, el cineasta acta as como una especie de agente transformador en el que se
106
28Ibd.,p.42.
NOVIEMBRE
2 0 11
29Ibd.,p.38.
30Ibd.,p.52.

encarnayseactualizaunaIdea31.lmezclaespacio(encuadre),movimiento(plano)ytiempo(montaje)
parahacernacerunmundo.

En el rgimen de las imgenesmovimiento, dicha actualizacin concierne en ltima instancia al
montajecomodeterminacindelencadenamientodelasimgenes,dondeeltiempodeladuracinslo
se alcanza indirectamente (a travs del movimiento). En este punto, Deleuze constata que tambin la
filosofa ha pensado el tiempo, desde la antigedad, en funcin del movimiento, pero no se trata de
redoblar con imgenes los conceptos filosficos como si la filosofa marcase las posibilidades del
cine, sino de constatar como formas de creacin muy diferentes pueden expresar ideas o problemas
comunes.Sielcinetienelacapacidaddecreardistintosmundoscomobloquesdemovimientoduracin,
noesextraoquelosproblemasylasideassobreelTodoqueelcineexpresaenelencadenamientodelas
imgenesmovimiento (montaje) entren en resonancia con las maneras que la filosofa ha pensado el
tiempoenfuncindelmovimientooenrelacinalmovimiento,siguiendocomposicionesdiversas.

Yefectivamente,loquemuestraDeleuzeesquelosdiferentesmodosdemontajeretomanporsu
cuentalasdistintasvisionesfilosficasdeluniverso.Lasideasyproblemasfilosficospasanentoncesa
expresarse flmicamente, a travs de una imagencine enormemente rica y compleja que entra en
resonanciaconlasdistintasimgenesfilosficasdelpensamiento32.
6.Dosregmenesdeimgenes:gnesisdelasubjetividad
Regresemos una vez ms al universo de imgenes materiales que Deleuze toma del primer
captulo de Materia y memoria de Bergson. Para ser del todo claros, es importante subrayar que, en sus
estudiossobrecine,Deleuzenoabandonanuncaestaconcepcinbergsonianadeununiversocompuesto
porimgenesenmovimiento.Yesque,comohemosvisto,eluniversodeBergsonsevinculaconelplano
de inmanencia deleuzeano, dotndolo de plasticidad, de movimiento fsico y de tiempo espiritual. No
sloladimensinfsica,sinolapropiadimensinespiritualdelorealpertenecenesteplanodeinfinita
variacin que Deleuze puede hacer finalmente pensable gracias al cine, donde la propia materia es
visualizadadesdesuprofundidaddinmicaydiferencialnecesariamentepresupuestaenlainteraccin
delasimgenes.

Siendoprecisos,hayquesealarqueestaconcepcindelamaterianoesunanovedadquehaya
que poner en relacin directa con los estudios sobre la imagen cinematogrfica. Deleuze concibe as la
materiaendistintospasajesdesuobra,considerndolaenrelacinconunasensibilidaddiferencialyuna
capacidadde percepcin y discriminacin, quehadepresuponerseinclusoparaexplicar lasrelaciones
fsicas y qumicas33. Ahora bien, el cine tiene el enorme potencial de hacer sensibles y pensables esas
31PierreMontebellosehareferidoenestesentidoalcineastacomoaunaespeciededemiurgoplatnico.Nocreemosqueseauna
comparacindescabellada,yaquecomohemosvistoelcineesparaDeleuzeunamaneradehacerununiverso,aunquedesdeluego
suoperacinnoconsisteenmoldearlamateriadeacuerdoconIdeastranscendentesyeternas,sinoprecisamenteencrearbloques
demovimientoduracinqueactualizanlasIdeassobreunsoloynicoplanoinmanente.Cfr.P.MONTEBELLO:Deleuze,philosophie
etcinma,Vrin,Paris,2008,p.28.
32 Como ilustracin de esta idea, baste decir que Deleuze descubre en el montaje orgnicoactivo de Griffith una especie de
visualizacindelastesisaristotlicassobreeltiempoyelmovimiento(eltiempocomomedidadelmovimiento,yelmovimiento
como desarrollo orgnico a partir de contrarios), mientras que en el montaje orgnicodialctico de Eisenstein descubre una
concepcin del tiempo y del movimiento hegeliana y marxista (la oposicin de contrarios al servicio de una unidad, de una
107
finalidad).Sobreestetema,vid.P.MARRATI:GillesDeleuze.Cineyfilosofa,NuevaVisin,BuenosAires,2004,pp.5162.
33 Incluso no vivas, o mejor no orgnicas, las cosas tienen una vivencia, porque son percepciones y afecciones () todo es NOVIEMBRE
2 0 11
interaccin, incluso la gravedad G. DELEUZE Y F. GUATTARI: Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 155. Si lo

fuerzas a travs de unas imgenes que, de otro modo, permaneceran slo presupuestas. Porque las
imgenesdelcinesonimgenesentreotrassobreunsoloynicoplanodeinmanencia,laexperienciadel
cine le permite a Deleuze adentrarse en este terreno de lo impensado que precede el surgimiento del
pensamientoconscienteydelapropiasubjetividad.ElpuntodevistagenticoqueDeleuzereclamabade
Kant se hace entonces viable gracias a Bergson y el cine o, ms bien, gracias a la recepcin
cinematogrficadelpensamientodeBergsonqueDeleuzellevaacabo.

Ya lo decamos algunos prrafos ms arriba: la propia conciencia subjetiva debe entenderse a
partirdeluniversodeperpetuavariacindelasimgenesmovimiento,dondesurgecomo unaimagen
msentreotras.Nosetrata,portanto,deconsiderarlasubjetividadcomountododadoaprioriconuna
conciencia ya hecha esperando a ser colmada por las imgenes, sino por el contrario de asistir a la
gnesis delasubjetividaddesde la multiplicidadde las imgenesmovimiento y lasmicropercepciones
diferenciales que implica. En este sentido, Bergson va a decirnos: no hay unaconciencia dealgo, no hay
una conciencia intencional, ms bien habra que decir que la conciencia es algo. Esto supone un avance
extraordinario respecto a la fenomenologa, donde la percepcin sigue estando focalizada en la
conciencia34.EnBergsonelproblemasedesplaza,seplanteadeacuerdoconotrascondiciones.Yanose
tratadedescribirlapercepcinnaturaltalcomoapareceaunaconciencia,porquesilaconcienciaesuna
imagen ms entre otras y no el foco del que surgen las imgenes, habr que responder antes a la
preguntasobresuconstitucinysugnesis.

En qu se diferencia la conciencia del resto de las imgenes? Sabemos que la conciencia es una
imagen,perociertamenteesunaimagenespecial,yaquesdondeDeleuzevaadecirnos,siguiendoa
Bergson:laconcienciasurgecomounintervalo,amododeundesvoentrelaaccinsufridaylareaccin
ejecutada que se produce en ciertas imgenes. Al lado de las imgenes que actan y reaccionan unas
sobre otras en todas sus partes, se forman imgenes particulares, imgenes o materias vivas que
presentan un fenmeno de retardo como consecuencia de la especializacin de sus caras. La accin
sufridanoseprolongainmediatamenteenreaccinejecutadaenelcasodeestasimgenes,porqueellas
presentanunacaraqueseleccionaentrelasexcitacionesqueseejercensobreellaesdecir,recibeslolo
que le interesa, y una cara ejecutora que no se encadena directamente a la excitacin recibida y que
produceloquepodemosllamarpropiamenteacciones.Laseparacinentreelmovimientorecibidoyel
movimientoejecutadoesloquepermitealasimgenesvivasactuarenelsentidoestrictodeltrmino,de
ahladiferenciaconelrestodelasimgenes

De ello se deriva una consecuencia fundamental: la existencia de un doble sistema, de un doble
rgimen de referencia de las imgenes. Primeramente hay un sistema en que cada imagen vara
para s misma, y todas las imgenes accionan y reaccionan en funcin unas de otras, sobre
todas sus caras y en todas sus partes. Pero a l se aade otro sistema en que todas varan
principalmenteparaunasola,querecibelaaccindelasotrasimgenessobreunadesuscaras
vivienteimplicaunalmaesporquelasprotenasyamanifiestanunaactividaddepercepcin,dediscriminacinydedistincin()
que los impulsos fsicos y las afinidades qumicas no pueden explicar. G. DELEUZE: El pliegue. Leibniz y el barroco, Paids,
Barcelona,1989,p.119.
34SartrehaexplicadodeunamaneramuydeleuzeanasisepermiteelanacronismoestadiferenciaqueseparaaBergsonde
lafenomenologadeHusserl:paraBergsonnohaynoconsciente;haysolamenteconcienciaqueseignora.Noexisteopacidadque
108 seopongaalaluzylareciba,constituyendoasunobjetoiluminado:existeluzpura,fosforescencia,sinmateriailuminada;solo
queestaluzpura,difusaentodaspartes,nollegaaseractualsinocuandosereflejasobreciertassuperficiesquesirvenalmismo
tiempodepantallaconrelacinalasotraszonasluminosas.Hayunaespeciedeinversindelacomparacinclsica:laconciencia,
NOVIEMBRE
2 0 11
enlugardeserunaluzquevadelsujetoalacosa,esunaluminosidadquevadelacosaalsujeto.J.P.SARTRE:Laimaginacin,
Sudamericana,BuenosAires,1973,p.40.

yreaccionaanteellassobreotradestas35

Por un lado tenemos, entonces, un rgimen de imgenesmovimiento, rgimen de referencia,
porasdecirlo,enelsentidodequeestareferencia,concerniendoatodaslasimgenes,noaslaninguna
en particular. Por otro, tenemos un sistema en el cual las imgenes del rgimen precedente son
capturadas,yporlotantopercibidasenrelacinconuncentrodeindeterminacin.Bergsonllamaalas
imgenes vivas que acabamos de describir centros de indeterminacin por la imposibilidad de
predecir en ellas las acciones a partir de la excitaciones recibidas. El propio sujeto puede entonces
definirse como un centro de indeterminacin en la medida que lo entendamos, en el contexto del
universobergsoniano,comoundesvoentrelasexcitacionesrecibidasylasaccionesejecutadas.Deleuze
se refiereenalgunas ocasiones a la formacin de este centro como a un pliegue o contraccin; lapso
entre el movimiento recibido y el movimiento ejecutado que introduce la opacidad o interioridad
necesariaparafrenarelflujo lumnicodelamateriaimagen.Retomaaqu la bellafrmulade Bergson:
lafotografa,siellaexiste,yaesttomada,sacadaenelinteriormismodelascosas36,lonicoquele
falta es la pantalla negra para ser revelada, y esto es precisamente lo que introducen las imgenes
vivas:laluzencuentraahoraunobstculo,unaopacidadquelarefleja.

Demodoqueloquellamamossujetoserefiereoriginariamentealaformacindeuncentro,a
una condensacin de la materiaimagen que posibilita el surgimiento de una pluralidad de imgenes
subjetivas,yapareceenunprimermomentocomoimagenpercepcin.Surgeenestenivellapercepcin
subjetiva,lacualsecaracterizaporseleccionaryaislardeentretodoslasaccionesquesufreaquellasque
leinteresan,realizandounafuncindeencuadrequemuestralacarautilizabledelascosasysustraetodo
loquenopuedeorientarhacialaaccin37.Alencuadrequeaslacorresponde,enunsegundoaspectode
la subjetividad, el hecho de darle al mundo un horizonte, una medida en relacin con nuestra
posibilidaddeactuar.Seformaaslaimagenaccin,separadadelaprimeraporelintervaloqueserva
paradefinirlaconcienciayqueDeleuzevaareservarparalaformacindelaimagenafeccin,aspecto
de la subjetividad referido a la interioridad por la cual la imagen se individua plegndose sobre s
misma.

Enelentramadodelasimgenesmovimientoqueeseluniversoyqueeselcine,seformanastres
tiposdeimgenessubjetivas:lasimgenespercepcin,lasimgenesafeccin,ylasimgenesaccin.El
movimientodelaimagensetransformaenimagenpercepcinenlossentidosylosnerviosqueconducen
laimagenhastaelcerebro,dondedevieneimagenafeccinqueregresaporlosnervioshastaelmsculo
transformndoseenimpulsomotoryenimagenaccinqueseejecutaenelmundo38.Laimagensehace
entoncesindividualysubjetivadesplegandosuabanicodepercepciones,deafeccionesydeacciones,lo
quevaletantoparaelsujetohumanocomoparalaimagencinematogrfica.
ParaDeleuzeelsujetonoesotracosaqueunacomposicindeestastresimgenesconstituidapor
35G.DELEUZE:Laimagenmovimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.96.
36H.BERGSON:Materiaymemoria,op.cit.,p.52.
37Encuantoalaimagenpercepcin,DeleuzedistinguesiguiendoaBergsonlapercepcinobjetiva(completamenteacentrada
eneluniverso delasimgenesmovimiento) ylasubjetiva(centradaen unservivoqueretiene nicamentelo queleinteresade

dichouniverso).Cfr.G.DELEUZE:Laimagenmovimiento.Estudiossobrecine1,op.cit.,p.98.
38Desdeestepuntodevista,laexperienciadelcineresultadeterminanteparaarrojarluzsobrelacuestindelasubjetividad.Como
nos ha dichoAnne Sauvagnargues: Deleuze dote le cinma, art rcent et peu frquent jusqualors par les philosophes, dune
capacitdclairagedcisive:seulelanalyseducinmapermetdluciderlaquestiondusujettraverslanalysedelimageetde
109
ces procds cinmatographiques dterminants que sont le cadrage et le montage. A. SAUVAGNARGUES: Le sujet
cinmatografique,delarcsensorimoteurlavoyance,enCinmas:revuedtudescinmatographiques,n23,printemps2006,pp.96 NOVIEMBRE
2 0 11
114.

elhbito,ylaconcienciasurgecomoresultadodelasnecesidadesdelavida,porquecomohemosvisto,
la percepcin es sensoriomotriz y pragmtica, es decir, est orientada por y hacia los intereses de la
supervivencia. As las cosas, creer como ha hecho la filosofa que la percepcin est destinada
naturalmente al conocimiento puro, es un error que ha ocasionado numerosos inconvenientes, dando
lugaraunaimagendelpensamientoque,comohemosvisto,constrielasposibilidadesdelpensamiento
mismo.Porello,frentealatradicinfilosfica,DeleuzepiensaconBergsonqueunadelasclavespara
ponerenprcticaunanuevafilosofaconsisteenabrirlaexperiencia,enliberarladelasubjetividadpara
llevarla a nuevas regiones,msac o ms alldesumomento propiamente humano. Se revela deeste
modo ante nuestros ojos un mundo del todo insospechado, un mundo que vibra al propio nivel de la
materia poblado por imgenes previas al sujeto, que pasa a concebirse genticamente a partir de ese
mundo. Despus de todo Qu somos sino algo formado por el hbito a partir de un mundo que nos
precede?39.Somoshbitos,contraccionesdeimgenesmateria,somosagua,tierra,luzyairecontrados,
nosloantesdereconocerlosorepresentarlos,sinoantesdesentirlos(DR99/123).Ysinembargo,este
conocimiento nos hace ms libres, porque no hay nada que nos impida de antemano buscar nuevas
formasdeexperimentar,desentir,depensar,devivir,decrear

Entodocaso,loqueDeleuzebuscabaeraunafilosofanueva,previaacualquiersubjetividad,una
suertedeexperimentacinfilosficasinelementosprimerosnitranscendentes.Yunanuevafilosofaera
tambin una nueva manera de hacer filosofa y de relacionarse con otras disciplinas en favor del
pensamiento. Por eso no podemos separar la filosofa de Deleuze del cine donde, al lmite de la
experiencia,loqueseencuentraencadaactocreativoesunaalteracindelespacioydeltiempoemprico
constituidopornuestroshbitosy,conello,unaalteracintambindelasimgenessubjetivas,tantode
nuestro mundo como de lo que pensar significa. Esta fue para Deleuze, sin duda, la experiencia del
cinematgrafo.

EnriquelvarezAsiinLicenciadoenFilosofaporlaUniversidadComplutensedeMadrid.2004.
Doctorando en la Universidad de Buenos Aires, donde realiza una Tesis Doctoral sobre el
pensamientodeGillesDeleuze.

Bibliografa

Fuentes:

BERGSON,H.:Materiaymemoria.Ensayosobrelarelacindelcuerpoconelespritu,Cactus,BuenosAires,
2006.
Laevolucincreadora,EspasaCalpe,Madrid,1985.
DELEUZE,G.:Proustylossignos,Anagrama,Barcelona,1972.
Elpliegue.Leibnizyelbarroco,Paids,Barcelona,1989.
Laimagenmovimiento.Estudiossobrecine1,Paids,Barcelona,1991.

yGUATTARI,F.:MilMesetas.Capitalismoyesquizofrenia,Pretextos,Valencia,1988.
yGUATTARI,F.:Queslafilosofa?,Anagrama,Barcelona,1993.
110 39 Como nos recuerda Jos Luis Pardo, es este el punto que Deleuze deseaba subrayar de la filosofa de Hume: son los hbitos
quienes instituyen al sujeto, quienes configuran en lo dado una subjetividad. No es que tengamos hbitos o que los hayamos
contrado,esmsbienqueloshbitosnostienen,nossostienenenlaexperienciacomoflujodelosensible,sonellosquienesnos
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2 0 11
contraen, quienes facilitan y producen la contraccin que nosotros somos. J.L. PARDO: Deleuze: violentar el pensamiento, Cincel,
Madrid,1990,p.23.

Otrabibliografa:
FLAXMAN,G.(ed.):TheBrainistheScreen.DeleuzeandthePhilosophyofCinema,UniversityofMinnesota
Press,MinneapolisLondon,2000.
MARRATI,P.:GillesDeleuze.Cineyfilosofa,NuevaVisin,BuenosAires,2004.
MNIL,A.:DeleuzeetleBergsonismeducinma,enPhilosophie,n47,Septembre1995.
MONTEBELLO,P.:Deleuze,philosophieetcinma,Vrin,Paris,2008.
MUOZALONSOLOPEZ,G.:Elconceptodeduracin:laduracincomofundamentodelarealidady
delsujeto,enRevistageneraldeinformacinydocumentacin,vol.6,n1,1996.
PARDO,J.L.:Deleuze:violentarelpensamiento,Cincel,Madrid,1990.
RODRGUEZ,G.G.:GillesDeleuze:ontologa,pensamientoylenguaje.Unlogosproblemtico,Universidadde
Granada,2007.
SARTRE,J.P.:Laimaginacin,Sudamericana,BuenosAires,1973.
SAUVAGNARGUES,A.: Le sujet cinmatografique, de larc sensorimoteur la voyance, en Cinmas:
revuedtudescinmatographiques,n23,printemps2006.
ZABUNYAN,D.:GillesDeleuze.Voir,parler,penseraurisqueducinma,PressesDeLaSorbonneNouvelle,
Paris,2007.

111

NOVIEMBRE
2 0 11

Jethro Mass | El mito de lo mental: la influencia de la fenomenologa en el proyecto de investigacin de la Inteligencia Artificial (Primera parte)

Elmitodelomental:elproyectode
investigacindelainteligencia

artificialylatransformacin

hermenuticadelafenomenologa

(Primeraparte)
JethroMass
JuliusMaximiliansUniversittWrzburg

Resumen
Abstract
Ensusdospartes,esteestudiopretendereconstruirconciertodetalle
el fiasco del proyecto de investigacin de la InteligenciaArtificial y In its two parts, this study intends to reconstruct with some detail
lasconsecuenciasdelacrticadevastadoradeeseproyectollevadaa the fiasco of the Artificial Intelligence research project and the
caboporHubertDreyfusensumagnumopusWhatComputersCant devastating critique carried out against it by Hubert Dreyfus in his
Do(1972,1979,1992).Partedeestasconsecuencias,eslaemergencia magnumopusWhatComputersStillCantDo(1972,1979,1992).Part
de un grupo de investigadores en este campo especializado que se of these consequences is theemergencewithin thisspecialized field
han llamado a s mismos heideggerianos. Esta autodefinicin ser of a group of scholars who have called themselves Heideggerian.
criticadaenlasegundapartedeesteestudio.Enestaprimeraparte, Thisdefinitionshallbedealtwithandcriticizedinthesecondpartof
seconsideran (i)los sueosestrafalarios y las falsasexpectativasde thisstudy.Inthisfirstpart,wegoontoanalize(i)thebizarredreams
los investigadores en IA, y (ii) la propia crtica dreyfusiana a partir and false expectations of AI researchers, and (ii) Dreyfus own
desupuestosdenaturalezafenomenolgica. criticismanditsdefinitivethrustofphenomenologicalnature.

Palabras Clave: Inteligencia artificial, teora de la subjetividad,
filosofa de la mente, transformacin hermenutica de la
fenomenologa,MartinHeidegger.

Keywords: Artificial Intelligence, theory of subjectivity, philosophy
of mind, hermeneutical transformation of phenomenology, Martin
Heidegger.

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Elmitodelomental:elproyectodeinvestigacindelainteligenciaartificialyla
transformacinhermenuticadelafenomenologa(Primeraparte)
JethroMass
JuliusMaximiliansUniversittWrzburg

Los matemticos quieren tratar los asuntos de la
percepcinmatemticamentey,conello,seridiculizana
s mismos. [] La mente lo hace todo tcita,
naturalmente,ysinreglastcnicas.

PASCAL,Penses
1.Antecedentes:SueosEstrafalariosyFalsasExpectativas
ComencemosconunaslapidariassentenciasdeHubertDreyfusqueseencuentranalaalturadel
cierredelaintroduccindesuobraseminal,WhatComputersStillCantDo.ACritiqueofArtificialReason
(1992):1
SiestamosenelumbraldecrearInteligenciaArtificial,estamosapuntodesertestigos
deltriunfodeunaconcepcinmuyespecialdelarazn.Enefecto,silaraznpuedeser
programadaenunacomputadora,estoconfirmarunaconcepcindelserhumanocomo
objeto,detrsdelacualhanandadoatientaslospensadoresoccidentalesenlosltimos
dosmilaos,peroquesloahoratienenlasherramientasparaexpresareimplementar.
La encarnacin de esta intuicin, cambiar drsticamente nuestra comprensin de
nosotrosmismos.Si,porotraparte,resultasequelaInteligenciaArtificialesimposible,
entoncesnosveremosenlaobligacindedistinguirentrelaraznhumanaylaartificial,
y esto tambin cambiar radicalmente nuestra visin de nosotros mismos. As que ha
llegado el momento de, o bien enfrentar la verdad de la intuicin ms profunda de la
tradicin,obienabandonarlaexplicacinmecnicadelanaturalezahumanaqueseha
idodesarrollandogradualmenteenlosltimosdosmilaos(1992:7879).2

Setrata,anodudarlo,desentenciastajantesytodopareceraindicarlodeunaencrucijada
decisoria,puestoqueelfracasooxitodelproyectodeinvestigacindelaInteligenciaArtificial(IAenlo
sucesivo)parecieradejarnossopesarconcluyenteydefinitivamentelaconcepcindelaraznforjadaen
Occidentequesenutreensusrasgosfundamentalesdelasuposicin(yabsolutizacin)delaobjetividad.
Adems,setrataaqu,nimsnimenos,quedenuestrapropiaconcepcinrespectodenosotrosmismos
ydenuestroencuentroconlascosas.Ensuma,setratadelainterpretacindequsealohumano.Todo
1 La edicin revisada de The MIT Press, What Computers Still Cant Do (1992), es precedida por las ediciones de 1972 y 1979,
intituladas de forma algo diferente: What Computers Cant Do. The Limits of Artificial Reason. El cambio del ttulo mediante la
agregacin del adverbio still, quiere dar a entender que los resultados centrales del libro todava siguen manteniendo vigencia,
puestoqueelproblemadelaInteligenciaArtificialesdenaturalezaontolgica. 115
2Latraduccindelascitasqueprovengandetextosenlenguaextranjera,sonexclusivaresponsabilidaddelautor.Setraducirn
todoslostextoscitadosenelcuerpoprincipaldeltexto.Lascitasquesecoloquenenelaparatodenotasaclaratoriasalpiedela NOVIEMBRE
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pgina,sinembargo,sedejarnintactasenlalenguaoriginal.

El mito de lo mental: la influencia de la fenomenologa en el proyecto de investigacin de la Inteligencia Artificial (Primera parte) | Jethro Mass
apunta a que en este reto que lanza Dreyfus, es decir, el de enfrentar la verdad de la intuicin ms
profunda de la tradicin occidental, que no es ms que el descubrimiento de la objetividad, se juega
nuestrapropiavaloracindeestetriunfodelatradicinfilosficaycientfica;obienporelcontrario,en
casodequenoshallemosanteresultadosanmalosrespectodenuestrasgrandesexpectativas,loquenos
esperaesllamaracuentasaunaconcepcindelascosasydenosotrosmismosque,enelfondo,resulta
insuficiente para explicar, precisamente, qu somos. Parece que, si Dreyfus est en lo cierto, nos
encontramosenelumbraldecomprobarlosalcancesgenuinosyloslmitesdelpensamientoobjetivante,
esdecir,setratadedimensionar,decolocarenunterrrenoacotado,alaobjetividad.Yporobjetividad
hemos de entender la concepcin teortica que se propone estudiar, precisamente, objetos y que no
concibediferenciasamenosquesloloseandegradoentreelserhumanoyelserdelosobjetos,y
que, por ende, estudia todo lo que compete a lo humano (el espritu, la conciencia, la subjetividad, la
mente, el cuerpo, etc.) como otro objeto entre muchos. La tematizacin de la objetividad, la sola
posibilidaddeestatematizacin,eselasuntoqueacpuedeserconfirmado,oquepuedeulteriormente
disolverseenlanada.

Como se ver en lo que sigue, si la concepcin de la objetividad resulta errtica en el respecto
comprensivo que se ir desarrollando en esta meditacin (y que denominamos fenomenologa
hermenutica),nosloquedardemostradoquenopuedellevarseacabounestudioobjetivantedelser
humano,sinoquelamismanocindeobjetoaparecercomountrasuntoabstractoeinoriginarioincluso
cuandoseaplicaalasmismascosas.Lacoseidad(Dinglichkeit),detalforma,quedarcuestionadaenun
doblesentidoy,conello,desactivadaensueficaciaexplicativa.Enestesentido,eslaGeganstndlichkeitde
losObjekte,esdecir,elcarcterdecosadelosobjetos,loqueensegundolugarvieneacuestin.Setrata,
entonces, de explicar tambin esta cosificacin y sus poderes para trasuntarse y aparecer como
independiente.

Solamente por lo antedicho, debera adivinarse de antemano que What Computers Cant Do, en
efecto,levantinmediatamenteunaseriedereaccionesque,cuandomenos,puedensercaracterizadasde
virulentas. Pero todo esto es comprensible, porque Dreyfus lanz una bomba en el mismo campo de
juegodelosfilsofosanalticosyatacsumspreciosaidea:ladecomprobar,pormediostecnolgicos,
la adecuacin del anlisis filosfico y, junto con ello, la primaca de la abstraccin logicista. En fin, no
slosetratabadefilosofarhablandoydiscutiendo,sinosobretododerealizarlaabstraccinconsecuente
enunaparatotecnolgico.

En este respecto, Seymour Papert, uno de los fundadores del laboratorio de IA del Instituto
Tecnolgico de Massachusetts (MIT, por las siglas en ingls), fundador del lenguaje de programacin
LOGOyunreputadocientficocomputacionalymatemtico,puedeserconsideradocomoelprimerode
todosloscrticosdeDreyfus.En1968,seabocafanosamentealaredaccindeunextensomemorando,
demsdesetentapginasdeextensin,acercadelprimerescritoquededicDreyfusalosavancesdela
IAintitulado,TheArtificialIntelligenceofHubertL.Dreyfus.ABudgetofFallacies(cf.1968).Segnrecuerda
Dreyfus,supropioreporteparalaCorporacinRANDacercadelestadodelainvestigacin,Alchemyand
Artificial Intelligence, fue calificado de siniestro, deshonesto, risiblemente gracioso y una increble
tergiversacin de la historia (1992: 87). En su reporte, intitulado quiz de forma insidiosa por su
referenciaalaalquimia,DreyfusconstatloqueleparecaserunpatrneneldesarrollodelaIA:xito
116 temprano acompaado, seguida e ineludiblemente, de signos inequvocos de estancamiento y
degeneracin(cf.1965:917).AlchemyandArtificialIntelligenceesbozalostemasqueserndesarrollados
NOVIEMBRE enlaobramsconocidadeDreyfus,peroloquediopieaunamsbiensaudarecepcinquizfuela
2 0 11

sugerenciadequelaformaenlaqueunamquinaprocesainformacin(machineinformationprocessing)
difiere esencialmente de aquella que atae a los agentes humanos (cf. 1965: 1846), y de que ciertas
concepcionesfalsasdelomentalporpartedelosinvestigadoresdelaIA(comolapetitioprincipiisegnla
cuallossereshumanos,dehecho,procesaninformacin)enmascarabanenvezdehacerlefrentela
seriedaddelasdificultadesteorticasqueibansaliendoalpasodelainvestigacin(cf.1965:4664).

La inmediata reaccin de Papert respecto del texto de Dreyfus se ensa en primer lugar
ticamente, sealando la supuesta falta de responsabilidad del reporte. Segn Papert, los hechos de
Dreyfus casi siempre son incorrectos y su nocin de lo que sea la programacin es tan pobre, que
clasificacomoimposiblesprogramasquecualquierprincipiantepodradesarrollar(1968:02).3Adems,
cada pgina del texto est llena de sinsentido tcnico (idem), puesto que Dreyfus comprende mal
sistemticamente incluso artculos elementales sobre el tema que pretende denunciar (1968: 07), y su
procedimientodenunciativoestviciadoporlafaltadeintegridad:Granpartedelanlisispenetrante
de Dreyfus (como lo ha llamado Oettinger) se genera a partir de seleccionar dificultades especficas
sealadas por Simon y Newell como problemas tcnicos para programas particulares y simplemente
declararlos obstculos absolutos para todos los programas posibles (1968: 07). Papert se siente incluso
facultadoparareflexionaracercadellugardelashumanidadesenlaacademia:

Esunacobardaelresponder[alasdemandasdeunpensamientohumanista]llenando
losdepartamentosdehumanidades confenomenlogosquienes nosaseguran que la
computadora ha sido desnudada por sus estados numricos finitos, y esto sin asediar
ulteriormentelasreasdeactividadesquelosfenomenlogoscalificandeestrictamente
humanas(1968:02).4

Ensuma,deloquecareceraDreyfus,segnPapert,noesslodelascompetenciastcnicasque
lo capacitaran para ser un crtico serio y fructfero de la IA, sino sobre todo de integridad acadmica;
juicioconpretensionesderotundidadquelepermiteaPapertcanturrearedificantementesobrelosfines
de la cultura: Nuestra cultura se halla, en efecto, en una situacin desesperadamente crtica si sus
valores han de ser defendidos de la deposicin de la integridad acadmica por parte del pensamiento
confuso (muddled thinking) (idem). En concordancia con Papert, Dreyfus peca de una suerte de cripto
romanticismo teologal segn el cual ni es deseable ni es factible simular tecnolgicamente lo
especficamente humano;5esto, puestoquela combinacinde unaimagen exageradamente romntica
desmismoconunaimagenexageradamentesimplificadadelacompudora,hacequeelnefito[eneste
caso, Dreyfus] se aterre ante la sugerencia de que un robot podra tomar un dictado tan bien como su
secretaria(1968:06).
Ahorabien,sonreaccionesdeestetalante,porlodems,lasquetuvieronelefectoinmediatode
incidirenquelahonestidadintelectualdeDreyfusfuesecuestionadayquesutrabajoprofesionalenla
universidad se viera amenazado. Todo lo cual es comprensible, puesto que las opiniones de Dreyfus
fueron,porlodems,elprincipaldetonantedelllamadoinviernodelaIA(ArtificialIntelligencewinter):
3CitamoselmemorandodePapertsegnlapaginacinoriginal,queseestructurasegnelguarismodecadaunadelassecciones,
seguidodelnmerodepgina.
4SegnPapert,his[deDreyfus]argumentsmustbereadasliteraryconceitswithdeephumanistcontent(1968:02). 117
5Enestecontexto,PapertdenuncialosapegosdeDreyfusalafalaciasuperhumana(superhumanfallacy):Inabilitytoimaginethe
kindofformalismthatcoulddescribecertainaspectsofhumanbehaviorleadsustosaythatthisbehaviorcannotinprinciplebe NOVIEMBRE
2 0 11
encompassedbyformaltheories,1968:06.

elperododetiempoenqueseredujonotablementeelpresupuestoparainvestigacinenIAdespusde
lasubsecuente frustracin ante la manifiesta faltade resultadosdelproyecto;6perodo detiempo,cabe
aadir,queabarcadesdelosaossetentayquellegahastanuestrosdas.LaIAsehaconvertidoenuna
serie de subreas muy especializadas pertenecientes principalmente a la robtica, pero el proyecto
basadoenlahiptesisfuertedelaIAhasidoabandonado.7

Culesfueronlasexpectativasquenollegaronabuentrmino?Nosharemosunabuenaideade
ellas si nos remitimos a las estrafalarias aserciones hechas por Herbert Simon y Allen Newell, ambos
cientficospionerosdelproyecto,en1958:

NotengointencionesdesorprenderlosoconmocionarlosPerolaformamssimpleen
laquepuedoresumirloesdiciendoqueyahayenelmundomquinasquepiensan,que
aprenden y que crean. No slo eso sino que su habilidad para hacer estas cosas va a
aumentar rpidamente en un futuro visible, hasta que el rango de problemas que
puedenmanejarlasmquinasseacoextensivoconelrangodeproblemasdelosquese
encargalamentehumana(Simon&Newell,1958:8).

Quesepamos,anhoy,esdecir,cincodcadasdespusdelasdeclaracionesdeSimonyNewell,
nocontamosconmquinasquerealmentepiensen,niqueseancapacesdeaprenderodecrear(amenos
queentretengamosideasmuybsicasdepensar,aprenderycrear,oqueconcibamos,conHobbes,
que pensar no es ms que calcular).8 Las declaraciones pblicas de Simon y Newell parecen, desde
nuestropuntodevistaactual,simplementefalsasyexageradas.Ahorabien,siesteerasupuestamenteel
estado de las mquinas inteligentes en 1958, es de suponer que las predicciones futuristas no seran
menos extravagantes. En este famoso artculo que estamos citando y en que introducen la heurstica
(heuristics)comoladisciplinateorticaquepermitirasimularlosprocesosdelaresolucindeproblemas
del nivel humano en computadoras digitales,9 Simon y Newell hacen cuatro predicciones puntuales
respectodeloqueseraesperabledelasmquinasinteligentesenelfuturo:

1. Queendiezaos,una computadoradigitalserelcampenmundialde ajedrez,a
6ElinviernodelaIAhatenidovariasetapas,entrelascualespuedendestacarselassiguientes:1966:laaceptacindefinitivadel
fracasodelproyectodelatraduccinmecnica.1970:elabandonodelconexionismo(elmodelamientodelosfenmenosmentalesa
partir de procesos emergentes de redes interconectadas de unidades ms simples). 19711975: la frustracin de DARPA (Defense
Advanced Research Projects Agency) con el proyecto del reconocimiento del habla por parte de las computadoras (computer speech
recognition). 1973: los efectos del reporte del profesor James Lighthill (cf. 1973), cuya prognosis negativa puso en suspenso la
importanciadeinvertirenproyectosdeIAenInglaterra.19731974:lasuspensindelpresupuestoparalainvestigacinenIApor
partedeDARPA.1988:lacancelacindemspresupuestoporpartedelaStrategicComputerIniciative.1993:eldecamientodelas
altasesperanzasdepositadasenlosexpertsystems.1993enadelante:lacrecientemalareputacindelaIAcomociencia.Sobreel
estadoactualdelinviernodelaIA,cf.Hendler,2008.
7StrongAIhypothesiseslaexpresinacuadaconelfindereferirlaexpectativafundantedelproyecto:ladeque,eventualmente,
la accin inteligente general (general intelligent action) podra ser simulada en una mquina digital. Cf. al respecto, Goertzel &
Pennachin(eds.)2007.
8DeacuerdoconconlaafamadaasercindeLeviathan(1651),razonar(opensar)escalcular:Outofwhichwemaydefine(thatis
tosaydetermine)thatwhichismeantbythiswordreasonwhenwereckonitamongstthefacultiesofthemind.ForREASON,in
this sense, is nothing but reckoning (that is, adding and substracting) of the consequences of general names agreed upon for the
118 markingandsignifyingofourthoughts;Isaymarkingthem,whenwereckonbyourselves;andsignifying,whenwedemonstrateor
approveourreckoningtoothermen(2005:34).Es,precisamente,Leibnizaquienseleatribuyelaexhortacincalculemus!,dirigida
contraquienesdudasendelasbondadesdesumquinadeclculodecuatrofunciones(alrespecto,cf.Steinetal.:2006).
NOVIEMBRE 9[W]ehavenowtheelementsofatheoryofheuristic(ascontrastedwithalgorithmic)problemsolving;andwecanusethistheory
2 0 11
bothtounderstandhumanheuristicprocessesandtosimulatesuchprocesseswithdigitalcomputers(Simon&Newell,1958:6).

menosquelasreglaslaexcluyesendelacompeticin.

2. Que en diez aos, una computadora digital descubrir y probab un nuevo e
importanteteoremamatemtico.
3. Que en diez aos, una computadora digital compondr msica que ser aceptada
porloscrticoscomodevalorestticoconsiderable.
4. Que en diez aos, la mayora de las teoras de la psicologa tomarn la forma de

programas computacionales, o de proposiciones cualitativas acerca de las
caractersticasdelosprogramasdelascomputadoras(Simon&Newell,1958:78).
Solamentelacuartaprofecallegacumplirse,ysellegainstalarculturalmenteenelsentido
comn. Pero, cules son las razones que yacen detrs de estas expectativas y profecas tan ilusorias?
PorquseesperabatantodelproyectodeinvestigacindelaIA?Noslosetratabadeunoptimismo
epistemolgico sin fundamento, sino sobre todo de la asuncin sin cuestionamientos de una serie de
suposiciones de raigambre filosfica. Concretamente, se trata de cuatro asunciones que subyacan al
persistente optimismo de los investigadores en IA: respectivamente, las asunciones biolgica,
psicolgica, epistemolgica y ontolgica.10 Pero tendremos la oportunidad de ir desgranando cada una
deestasasuncionesindiscutidasapartirdeunalecturadedosartculosclsicossobreeltemadeSimon
&Newell:HeuristicProblemSolving:TheNextAdvanceinOperationsResearch(1958)yComputer
SimulationofHumanThinkingandProblemSolving(1962).
Lapropuestaprogramticadelaheursica(heuristics)fueescritaconjuntamenteconNewell,pero
leda y presentada ante la Operations Research Society of America por Herbert Simon en 1958. Simon,
laureado con el Premio Nobel en 1978 y entrenado en los campos de la economa, que le mereci el
mentadogalardn,ylascienciaspolticas(disciplinasquelmismollamasuavessoftfieldssiselas
compara con los logros superiores de las ciencias naturales, 1958: 2), ha sido un personaje muy
influyente en el estudio sociolgico de las organizaciones empresariales.11 Y es que el criterio con que
parecen anunciarse los avances de la investigacin operacional (operations research), dentro de la cual
vendraajugarunpapelprogresivoydecisivolaheurstica,nodejadeserempresarialyulteriormente
industrial.Simoninsertahistricamentesupropioproyectoenconjuncinconlosintentosmecanicistas
decimonnicos de Charles Babbage (17911871), a quien se atribuye el haber sin lugar a dudas
comprendidoeinventadolacomputadoradigital(1958:3).SimontambinsealalaideadeGaspardde
Prony(17551839)deunaproduccinmasivadelastablasmatemticas,lacualsugiriaBabbagequela
maquinaria podra reemplazar el trabajo humano en las fases de oficinista de la faena, y que lo
impulsaron a la empresa de disear y construir una mquina automtica de calcular (idem). Estamos
antelainvencindeunmecanismomatemticoquepodraresolverproblemashumanos,porqueestos
criteriosindustrialesyadministrativosconducenaSimonaconcluirqueunproblemabienestructurado
(wellstructured) a contrapelo de uno mal estructurado (illstructured), debera satisfacer los siguientes
criterios:

1. Puede ser descriptible en trminos de variables numricas, de cantidades
vectorialesyaniveldeescala. 119
10 EstasasuncionessonpresentadasydiscutidasdetalladamenteenDreyfus1992,153227. NOVIEMBRE
2 0 11
11 Algunasreflexionessobreracionalidadeconmicayplaneamientosocial,seencuentranenSimon,1996.


2. Las metas que se persiguen pueden ser especificadas en trminos de una
funcinobjetivabiendefinida(porejemplo,lamximizacindelagananciaola
minimizacindeloscostes).

3. Existen rutinas computacionales (algortmicas) que permiten que la solucin
sea hallada y atestada en trminos numricos actuales. Ejemplos comunes de
tales algoritmos, que ya han jugado un papel importante en la investigacin
operacional, son los procesos de maximizacin en el clculo y el clculo de las
variaciones, la programacin lineal de algoritmos como los mtodos simplex y
steppingstone,lastcnicasdeMonteCarlo,etc.(1958:45).12

Todo esto quiere decir que los problemas bien estructurados son aquellos que pueden ser
formulados explcita y cuantitativamente, y que pueden ser resueltos por tcnicas computacionales
conocidas y factibles (1958: 5). Simon incluso no deja de mostrar su vergenza ante las innumerables
situaciones en que las variables utilizadas para solucionar un problema no son numricas, sino
simblicas o verbales, y esto quiere decir finalmente vagas y no cuantitativas (idem). Por ello, la
conclusinesesperable:[H]aymuchosproblemasprcticosseramsadecuadodecirquelamayora
de los problemas prcticos para los cuales simplemente no existen algoritmos computacionales
(idem). Lo peor del caso, segn la argumentacin de Simon y Newell, es que estos problemas mal
planteados que an se escapan al dominio del clculo y de la cuantificacin, terminan por ser
exclusivamente parte de la provincia del mero juicio y de la intuicin, es decir, resultan ser ms un
asuntodeunacorazonadaquedelclculo(amatterofhunchthanofcalculation,cf.idem).

Esenestecontexto(enlossueosdelaadministracinempresarialydelosprocesosindustriales
de la total calculabilidad), en que la heurstica hace su aparicin como el mtodo que, en principio,
permitiradeshacerelembrujodetodasestasinexactitudesquenopermitenreducirelcomportamiento
humanobajolacuantificacinylacalculabilidadtotal.Laheursticavendraaserlamecnicadeljuicio
prctico (una suerte de mecnica para lo social) y, de tal forma, quedaran resueltos los problemas
metodolgicosquesecifrarondesdeelsigloXIXenlasvicisitudesdelascienciashumanasporalcanzar
un estatuto cabal de cientificidad. Estaramos, as, a las puertas de encontrar, en esta mismsima
conferenciadeSimonyNewell,lasolucinalosproblemasqueturbaronenantaoaWilhelmDilthey
(pero esto, desde luego, sin reconocer la distincin diltheyana entre las ciencias naturales y las del
espritu).13

Pero,enquconsisteexactamenteelmtododelaheursticaanunciadotanpomposamentepor
SimonyNewell?Bsicamente,enunateoradelaresolucindeproblemasquepuedeutilizarseparadar
12 El algoritmo simplex, desarrollado por el matemtico estadounidense George Dantzig (19142005), consiste en una serie de
solucionesnumricasparalaprogramacinlineal.ElsimplexesunpolitotodeN+1vrticesen Ndimensiones:unsegmentode
lneasobreunalnea,untringulosobreunplano,untetraedroenunespaciodetresdimensionesyassucesivamente.Porotra
parte, el steppingstone (StSt), es un tipo de medida de seguridad computacional que consiste en colocar sistemas de seguridad
lgicos, utilizados como servidores de autentificacin, en una disposicin serial que emula un estrecho canal fsico, anlogo al
caminofsicoformadoporunasucesindepiedrasenunroqueserviranparacruzarlo.Finalmente,losmtodosdeMonteCarlo,
120 se utilizan en matemtica financiera para evaluar y analizar las inversiones mediante la simulacin de la incertidumbre que
hipotticamente afectara dichas finanzas y que terminara por determinar el valor promedio por encima del rango de los
resultadosalcanzados.Alrespecto,cf.Andersonetal.,2008;principalmenteelcaptulo17yss.
NOVIEMBRE 13HetratadoextensamentelasaporasdecimonnicasdelhistoricismoylascontradiccionesdeDilthey,elfundadorprogramtico
2 0 11
delascienciasdelespritu(Geisteswisseschaften),enotrotrabajo.Cf.Mass,2009.

cuenta de los procesos heursticos de la comprensin humana y para simular dichos procesos por
mediodecomputadorasdigitales.Laintuicin,eltactocomprensivo[insight]yelaprendizajenosonms
posesiones exclusivas de los seres humanos: cualquier computadora de gran velocidad puede ser
programadatambinparaexhibirestascapacidades(Simon&Newell,1958:6).Elprogramaheurstico,
queeselresultadodelasinvestigacionesllevadasacabodurantelosaoscincuentaysesentaporSimon,
NewellyJ.C.ShawparalaCorporacinRAND,otorgaraaunacomputadoralahabilidaddedescubrir
pruebas para los teoremas matemticos; no de verificar pruebas, debe notarse, puesto que un simple
algoritmopuededisearseparaeso,sinodellevaracabolasactividadescreativaseintuitivaspropias
deuncientficoquebuscalapruebadeunteorema(Simon&Newell,1958:7).Ulteriormente,esdecir,
en las etapas ms avanzadas que se barruntaban del mtodo heurstico, se cumpliran los sueos del
pensamiento occidental, porque [l]a investigacin en la resolucin heurstica de los problemas ser
aplicadaalacomprensindelamentehumana.Conlaayudadelosprogramasheursticos,ayudaremos
al ser humano a obedecer el mandamiento antiguo: Concete a ti mismo. Y conocindose, podr
aprenderautilizarlosavancesdelconocimientoparabeneficiar,envezdedestruir,alaespeciehumana
(Simon&Newell,1958:8).

Como se desprende de lo antedicho, los investigadores pioneros de la IA no trabajaban
simplementeparaconseguirresultadosparcialesomeramenteingenieriles.Setrataba,nimsnimenos,
que de simular la inteligencia humana y todos sus atributos, incluso de reproducir artificialmente la
mentey,porello,noesquehayaacunentrometimientodelametafsicaenlaingeniera(comohaba
sugeridoPapert,cf.1968),sinoque,comodicebienGermnVargas,elproyectoesdesuyo ontolgico:
La cosa misma de la que se ocupa un inters fenomenolgico por la IA no es el conjunto de los
mecanismos, sino la esencia de la subjetividad protooperante (2004: 106), es decir, el inters
fenomenolgico que motiva una mirada filosfica a estos problemas es la pretensin de un grupo de
investigadores de convertir el racionalismo moderno en un proyecto de investigacin tecnolgica. La
conclusinclaramentecientificista(ycomercial)deSimonyNewellhablaafavordeestainterpretacin:
Cuando las mquinas tengan mentes, podremos crear copias de estas mentes de la forma tan barata
comohoyendaseimprimenlibros(1958:9).SegnnuestraformadeinterpretarlahistoriadelaIA,
strongAIesunacaracterizacintardadelproyectoqueasumequeeldesigniooriginalporprogramar
lasubjetividadprotooperantetuvoqueconfesarsefallido.Peroesquenosetratabadecualquiergazapo
quefuerasuperablemedianteelmejoramientodelasteorasrespectodelosmecanismos,sinoquecon
sloecharunvistazoalaconcepcinqueseentretenadelamente,esdablepensarquesetratabasise
mepermitedecirloconGarcaMrquezdeunacrnicadeunamuerteanunciada.

En Computer Simulation of Human Thinking and Problem Solving (1962), Simon y Newell
presentaronunsistemametdicoquellamaronGPS:GeneralProblemSolver.Enesteescritoprogramtico,
comenzaron anunciando lo que les pareca una obviedad y que solamente un ludita se atrevera a
disputar:

Yanoesnecesarioargumentarquelascomputadoraspuedenutilizarseparasimularel
pensamiento humano o para explicar en trminos generales cmo dicha simulacin
puedellevarseacabo.Msdeunadocenadeprogramascomputacionales,quehansido
escritos y probados, llevan a cabo algo de las tareas interesantes de la resolucin de
problemasydelamanipulacinsimblicaquelossereshumanospuedenrealizar,ylo 121
hacenenunaformaquesimula,almenosenlosaspectosmsgenerales,elmodoenque
lossereshumanoscumplenconestastareas.Losprogramasdelascomputadorasjuegan NOVIEMBRE
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ahora ajedrez y tablero, encuentran pruebas para teoremas en geometra y lgica,

memorizanslabassinsentido,formanconceptosyaprendenaleer(1962:137).

Enconcordanciaconsuscreadores,elGPSesunsistemademtodosqueresultabastantetil
en muchas situaciones en que una persona enfrenta problemas para los cuales no posee mtodos
especialesderesolucin(1962:138).Detalforma,cuandounapersonatienequeenfrentarunproblema,
sigueestrictamenteunasucesinreglamentariainconsciente,unmecanismoqueestfuncionandocada
vez que dilucida alternativas para la resolucin de una dificultad. La heurstica, al menos a nivel
hipottico, permitira simular la reglamentacin algortmica de ese proceso resolutivo que se suele
denominarpensamiento.

La asuncin bsica que supone la viabilidad del GPS es de raigambre filosfica: habra, en
principio,unaestructurasubagencialdecmopiensanlossereshumanosconstituidaprincipalmentepor
unsistemalgicodereglas.Peroestaespuededecrselosinambageslaconcepcinanalticadela
filosofa.ElfilsofooxoniensePeterStrawson,unodelospensadoresanalticosmseminentesdelsiglo
XX, lo afirma explcitamente: [A]s como el gramtico trabaja para elaborar una explicacin
sistemtica del sistema de reglas que observamos sin ningn esfuerzo cuando hablamos
gramaticalmente, el filsofo [analtico] lo hace para conseguir una explicacin sistemtica de la
estructuraconceptualgeneraldelaquenuestraprcticadiariamuestraquetenemosundominiotcitoe
inconsciente (1997: 50). Los investigadores de la IA estaban trabajando como filsofos analticos, pero
ahoranoslodiscutiendoydilucidandoteoras,sinoponiendoenmarchaunproyectodeinvestigacin
que concretaba tecnolgicamente mediante mtodos ingenieriles la suposicin filosfica de que, en
efecto, se posea algo as como una comprensin de esa estructura sistemtica y conceptual del nivel
subagencialdelpensamientoydelobrarcomprensivohumano.Ahorabien,lotcitoyloinconscientees
aquello que, mediante la asignacin de ciertos algoritmos a una mquina, podra simular los procesos
heursticosdequeestarasupuestamenteconstituidalamentehumana.Estotambinestsupuestoenel
GPSy,sibienSimonyNewellloafirmanenrelacinconlaingenieracomputacional,repitenlamisma
concepcinstrawsonianadelaexistenciadeunaestructurareglamentadadelpensamiento:

En tanto teora de la resolucin humana de los problemas, el GPS sostiene que los
estudiantesuniversitariosresuelvenproblemasllevandoacaboesasuertedeanlisis
organizado en trminos de medios y de fines. No sostiene que este proceso se lleve a
cabodemaneraconsciente,puesesfcilmostrarquemuchospasosenelprocesodela
resolucin de problemas no alcanzan a llegar a lo consciente [do not reach conscious
awareness].Tampocosostienelateoraqueelprocesoparecerparticularmenteordenado
paraunobservadorquenoconozcaelprogramaendetalleoelmismosolucionadorde
problemas. S sostiene que, si comparamos esa parte que podemos observar en el
comportamiento del sujeto humano cuando soluciona problemas (los pasos que sigue,
sus verbalizaciones) con el proceso llevado a cabo por la computadora, sern
substancialmentelosmismos(1962:141).

En esto, tanto Simon y Newell como Strawson, parecen estar de acuerdo: hay un proceso
inconsciente, una perspectiva de tercera persona y, por ende, subagencial, que sostiene todo nuestro
122 afrontamiento14 consciente. El punto es demostrar que la IA, de hecho, puede coadyuvar a poner en
NOVIEMBRE
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En este trabajo, el uso tcnico del trmino afrontamiento obedece a un intento por traducir el trmino ingls coping. La
14
expresinverbaltocopewithsignificabsicamentearreglrselas,habrselasconductual,corporalycomprensivamente(estoes,

prctica esta asuncin, puesto que si la suposicin se probase cierta aunque fuese a un nivel de escala
reducido,esdecir,sirealmentefueseciertoquelossereshumanosutilizanprocesosheursticosparala
resolucininteligentedelastareasproblemticasyqueestospuedenserprogramadostecnolgicamente,
entonceslainvestigacinsucesivapodrfelicitarseeventualmentedelaesperanza,ahoraaseguradapara
laposteridad,dealcanzarresultadoscadavezmsalentadoresyexitosos.

Estaera,almenos,lamismaesperanzadeaquellosestudiantespertenecientesalLaboratoriode
IAdelMIT,queseacercaronalcursosobreHeideggerqueDreyfusimpartaenelprimerlustrodelos
aossesenta,parasealarlelasfalenciasdelafilosofa:Ustedeslosfilsofoshanestadoreflexionando
desde sus sillones en los ltimos dos mil aos y an no comprenden la inteligencia. Nosotros hemos
asumido el control desde al laboratorio de IA y estamos teniendo xito en todo aquello en que los
filsofoshanfallado(2007:247).

Noobstante,larespuestadeDreyfusescategrica:

Pero en 1963, cuando fui invitado a evaluar el trabajo de Allen Newell y de Herbert
Simonsobrelossistemasfsicosimblicos,meencontrconlasorpresadeque,lejosde
reemplazar a la filosofa, estos investigadores pioneros haban aprendido bastante,
directa e indirectamente, de la filosofa: a saber, de la conviccin de Hobbes de que
razonarescalcular,delasrepresentacionesmentalesdeDescartes,delaideadeLeibniz
de una caracterstica universal (un entramado de rasgos primitivos en que todo el
conocimientopodaserexpresado),delaconcepcindeKantdequelosconceptosson
reglas,delaformalizacindeFregedetalesreglas,ydelpostuladodeWittgensteinde
tomoslgicosenelTractatus.Pordecirlodeformaresumida:sindarsecuentadeello,
los investigadores de la IA estaban trabajando afanosamente en convertir la filosofa
racionalistaenunprogramadeinvestigacin.

Pero comenc a sospechar que la ideas formuladas desde instancias existencialistas,
especialmente de Heidegger y de MerleauPonty, eran malas noticias para los
investigadores de la IA: que mediante la combinacin de representacionalismo,
conceptualismo, formalismo y atomismo lgico en un programa de investigacin, los
investigadores de la IA haban condenado su empresa a la recreacin de un fracaso
rotundo(2007:247248).
Es cayendo en la cuenta del tiempo en que Dreyfus hace sus primeras y acertadas denuncias,
haceyacasicuarentaaos,quesuapuestasenosmuestracomountotalatrevimiento.Nodeberahaber
esperadounascuantasdcadasconelfindevislumbrareldesarrollodemquinastantomspotentesy
desarrolladas?Noes,precisamente,enlarapidezvertiginosaconquesedesarrollalatecnologaque,las
ms de las veces, nuestras propias predicciones se nos muestran de poqusimo alcance? La estocada
certera,inclusointempestiva,deDreyfusradicaenhabersedadocuentadequeloquenomarchabacon
elproyecto, y larazn por lacual los orondos investigadoreshabancondenadosu empresa al fracaso
(para siempre, podra decirse incluso sin exagerar), era una determinada concepcin filosfica abstracta,
deformaencarnadayprcticamentesituada)enmediodeuncontextodeterminadoenelqueseestenvueltodemaneraejecutivay 123
prxica.Encuantoterminustechnicus,afrontamientosignifica,portanto,eldespliegueprcticodelagentehumanoensuvivencia
enelmundo,alladodelacomprensinquedesuyoacompaaesteafrontamiento. NOVIEMBRE
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plagadade supuestoslogicistas ymetodizantes; era tambinunaconcepcin analtica,quepartade la

hiptesis implausible, pero ahora por fin simulable en un mecanismo tecnolgico, segn la cual
mediante la asignacin de un listado de predicados sobre una serie de hechos atmicos, podra
reproducirse la totalidad del sentido, puesto que el mundo no era sino una coleccin de objetos con
propiedades y los procesos resultantes de estos objetos fijos y presentes. Supuestos, por cierto, que ya
dcadasatrs,habansidodesmanteladoshastalosaicosporlafenomenologa:unaformadepracticar
lafilosofaque,muytardamenteynosindificultadescomprensivasbsicas,pudopaulatinamentehacer
su lugar en los pases anglosajones.15 Dreyfus ha sido tan importante en la introduccin de la
fenomenologa en Estados Unidos, que no slo ha incidido en que ciertos cientficos cognitivos hayan
cambiado su estimacin hacia la filosofa europea (de cariz fenomenolgicohermenutico), sino que
seguramente a l tambin se debe el que el Laboratorio de IA del MIT se haya convertido
reconocidamenteheideggerianoenorientacin.

2.ElFiascoSealado

Pero antes de ese viraje fenomenolgico, autorreconocido incluso como heideggeriano, tuvo
que haber acontecido un fiasco en esa investigacin por simular la mente que con tan ostentosas
prediccionesseexornaba.

Enefecto,MarvinMinsky,elcodirectordellaboratoriodeIAdelMITde1959a1974,aprendi
bastante del GPS y del mtodo heurstico de Simon y Newell, y estaba convencido de que
representando unos cuantos millones de hechos sobre objetos, incluyendo sus funciones, resolvera lo
que lleg a llamarse el problema del conocimiento del sentido comn (Dreyfus, 2007: 248). John
McCarthy,quienacuolaexpresinArtificialIntelligenceen1956,escribialrespectounreporteparael
MITintituladocuriosamente:ProgramswithCommonSense,yvislumbrabalaposibilidaddeconstruirun
programa(llamadoAdviceTaker)quemanipularaproposicionesinstrumentalescomunesenunlenguaje
formaladecuado(cf.1958).Empero,elprimerobstculoparasimulardeformatecnolgicalamente,no
fuesino,precisamente,elsentidocomn,aunquesetratasedelmscomndelossentidos.Aunque,tal
como advirtiera Voltaire, el sentido comn no es nada comn, los investigadores de la IA estaban
convencidosdequecualquierdificultaddeberaresolversedescubriendolasartimaasfuncionalesdeun
complejsimo mecanismo natural. Pero conestohacancaso omisode aquel decirdeGoethe,dequela
inteligenciayelsentidocomnseabrenpasoconpocosartificios.

Cuandoen unaentrevistaenlarevistaWired, selepregunt a Minsky porquunnombre tan
representativo de la IA como el suyo la haba declarado cerebralmente muerta desde los aos setenta,
Minsky respondi: No hay una computadora que tenga sentido comn.16 Este reconocimiento se
retrotraealfracasoresolutivodelproblemadelmarco(frameproblem).

El problema del marco atae a la relevancia contextual en una situacin dada y, en cuanto tal,
tienequeverconlaatencinfenomenolgica.Aunamquinaseleprogramanproposicionesdeobjetosy
15EllugardelafenomenologaenlosDepartamentosdeFilosofadelasprincipalesuniversidadesestadounidenseseinglesas,sin
embargo, no puede decirse que est definitivamente asegurado. Para la filosofa analtica que domina esos departamentos
124 acadmicos, la fenomenologa con su apelacin a la intuicin o a un mbito donde no cabe la cuantificacin, no es ms que el
intuicionismo filosfico que, segn Mario Bunge, termin, pues, convirtindose en una filosofa de los perversos para los
irracionales(2005:56).Estetextoquecitamos,IntuicinyRazndeBungees,porcierto,unaexcelentemuestradeloquenoesla
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intuicinensentidofenomenolgico.
16WhyAIisBrainDead.EntrevistaconMarvinMinsky.Wired.Issue11,08Agostode2003.

de funciones, y esto supone que el mundo es algo as como un entramado fijo de objetos funcionales,
respecto del cual nuestra conciencia estara al tanto. Al saber o al intentarlo y este saber
(entrecomillado)enestecontextosignifica:haciendoretrorreferenciaasualmacenamientorecursivode
conceptos y representando simblicamente el mundo exterior, una mquina se encuentra
violentamente,enprimerainstancia,conelproblemadelarelevanciadelcontexto.Elmundoexterior,
representado desde los recursos simblicos asignados al programa computacional, no parece hallar
parangnconelmundohumano,dondeloscambiosplsticosdelentornosonconstantesyvariables,es
decir, donde al parecer no hay objetos fijos con funciones permanentes, y donde el sentido de las
acciones no recae quiz sobre las funciones prefijadas de una coleccin de objetos constituidos. El
problemadelmarco,hasidodefinido porMichaelWheelerenReconstructingtheCognitiveWorld(2005)
delasiguienteforma:

Dando por supuesto queel mundo esdinmico y cambiante, cmo puedeun sistema
que no es mgico dar cuenta de aquellos estados cambiantes del mundo que
importan, y de aquellos estados no cambiantes del mundo que importan, siempre que
ignoreaquellosquenoimportan?Ycmopuedeunsistemasemejantereparary(sies
necesario)revisar,apartirdetodaslascreenciasqueposee,sloaquellascreenciasque
sonrelevantesenuncontextoparticulardeaccin?(2005:179).

El mundo, segn Wheeler, es dinmico y cambiante, y si no se trata de un mundo mgico
comoparecesugerirlonuestroconocimientoactualdelabiologa,lafsicaylaqumicadebehaberuna
ciertalgicayunaciertareglamentacinnmicaquedcuentasatisfactoriamentedelsentidodelmundo
humano. Ante este problema temprano, pero que termin dando al traste con todo el proyecto, la
solucindeMinskyfuesugerirqueseutilizarandescripcionesdesituacionesvitalestpicas,entrelasque
podran contarse las fiestas de cumpleaos, las clases de filosofa, el ordenar un platillo en un
restaurante, el departir en una reunin con amigos, etc. Es claro que la programacin del predicado
blancoenelprograma,podrasercabalmenteincomprensiblesinosejustificanlosdiversoscontextos
vitales, o marcos, en que el predicado no significa lo mismo: por ejemplo, cuando decimos blanco de
alguna persona de raza caucsica no lo hacemos en el mismo sentido que cuando lo predicamos de la
pizarraacrlicaqueestenelaula,ocuandodecimos,verbigracia,quelaparedesblanca.Peroincluso
con esta salvedad, al solo reconocimiento de un marco de relevancia contextual le sera menester el
agregarleotraseriedemarcosmenoresparalasoladesambiguacindelaterminologaydesusmatices,
de forma que pareca obvio, tal como seal Dreyfus, que cualquier programa de IA que utilizara
marcos quedara atrapado en un regreso a marcos para reconocer marcos relevantes que reconocieran
hechosrelevantesy,porende,elproblemadelalmacenamientodelconocimientodelsentidocomnyde
la actualizacin de la informacin no era solamente un problema; era un signo inequvoco de que algo
andabaseriamentemalcontodoelenfoque(2007:248).

Estafasedelproyectodeinvestigacin,enqueporprimeravezasomaelnefandosemblanteel
problema del conocimiento del sentido comn y en que se propone el esquema de los marcos
contextuales,hasidodenominadoporJohnHaugelandGoodoldfashionedAI(oGOFAI,porlassiglasen
ingls, cf. 1996). La IA pasada de moda como quiz podramos traducir la expresin inglesa de
Haugeland consisti en una serie de fracasos sucesivos que, sin embargo, eran excusados bajo la
consigna de falta de mayor investigacin y de la necesidad de contar con mquinas con un mayor 125
potencialdealmacenamientoydememoria.
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Empero, en su magnum opus, Dreyfus puso en evidencia que las suposiciones de las cuales
partan los investigadores pioneros en IA eran simplemente falsas e insostenibles; si no es que todo el
modelo filosfico subyacente. Acto seguido, es menester desnudar las asunciones (2.1) biolgica, (2.2)
psicolgica(2.3),epistemolgicay(2.4)ontolgica,queprivabandesurealizacinelvaticinioexagerado
conqueMinskyabrasulibroComputation:FiniteandInifiteMachines:enunageneracinpocasreas
del intelecto permanecern fuera del rango de la mquina. El problema de crear IA estar
substancialmenteresuelto(1967:2).

(2.1)LaAsuncinBiolgica

Laasuncinbiolgicaadquierelaformadeunateoradelprocesamientodelainformacin(cf.
Minsky, 1969) y supone que el cerebro humano est estructurado organizativamente como una
computadora. Se trata del supuesto ingenuo de que el ser humano es un ejemplo clarsimo de un
exitoso programa de computacin digital (Dreyfus, 1992: 159). Desafortunadamente, esta imagen
funcionalistadelcerebronohapasadoaformarpartedelmuseodelasasuncionesfilosficasfallidasy
ampliamentedescartadas,sinoqueinclusogozadelestatutodeserunadelasideasclavesdelproyecto
delacienciacognitiva.17

Esbajoestesupuesto,desdeluego,quealgoascomounprogramaheursticodelaresolucinde
problemas cobra pleno sentido. El cerebro humano sera, as, un artefacto simblicomanipulativo de
propsito general (generalpurpose symbolmanipulating device) que operara tal cual lo hace una
computadoradigital,esdecir,acatandolosdictmenesmetdicosdeunareglamentacindiscreta.Sise
lograse, correlativamente, simular procesos de inteligencia simples en computadoras digitales, cabra
esperar el desarrollo de modelos ms complejos, cada vez ms semejantes a los supuestos procesos
cognitivosdelossereshumanos.Locurioso,naturalmente,esquelosinvestigadoresnopropusieranuna
pesquisateorticaexhypothesirespectodeestemodelodigitalaplicadoalainteligenciahumanaconelfin
de comprobar su efectiva plausibilidad, sino que lo asumieran desde el principio sin ningn
cuestionamiento, como si fuera simplemente obvio e indubitable. Pero bastaba con que el cerebro
procesarainformacindeotraforma(o,dichomsradicalmente,quenoprocesaranadadenada),para
queestaasuncinderaigambreinformtica(ntesequenobiolgica)sehicierapedazos.
Y eso fue lo que, de hecho, sucedi. Ya en 1966, en un artculo sobre ciberntica y el cerebro
humano,WalterRosenblithdelMITconfesabaque[l]ascomparacionesdetalladasdelaorganizacinde
los sistemas computacionales y la de los cerebros resulta igualmente frustrante e inconclusa (On
Cybernetics and the Human Brain. The American Scholar, 274. Citado por Dreyfus, 1992: 162). Dreyfus
concluyecontundentemente:

NopuedensacarseargumentosacercadelaposibilidaddelaIAapartirdelaevidencia
empricaactualacercadelcerebro.Dehecho,ladiferenciaentrelanaturalezaaltamente
interactiva del cerebro y el carcter no interactivo de la organizacin de la mquina
sugiere que, en tanto sean relevantes los argumentos tomados de la biologa, la
evidencia est en contra de la posibilidad de utilizar computadoras digitales para
producirinteligencia(idem).

126
17Lasasuncionesdequelamenteesunasuertedesistemaqueprocesainformacin,lomismoqueunartificiorepresentacionaly,
NOVIEMBRE
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en cierta medida, una computadora, son an hoy en da ampliamente aceptadas. Cf. el prefacio de los editores al Blackwell
CompaniontoCognitiveScience.Bechtel&Graham(eds.),1999.


(2.2)LaAsuncinPsicolgica
La pregunta que habra que traer a colacin es si efectivamente el modelo ciberntico puede
justificarelusodelahiptesisdelacomputadoradigitalenpsicologa.Lapsicologareinvindicaparas
laprerrogativaexplicativadeunnivelparticulardefuncionamientodelainteligenciahumana,que,sin
negar las explicaciones fsicoqumicas del cerebro, puede dar cuenta de ciertos procesos mentales. La
mente,segnestesupuesto,llevaacabotareascomputacionalescomocomparar,clasificar,revisarlistas
dedatos,etc.,yseraelresultadodeestosprocesosloquellamamosinteligencia.
Laasuncindequelasteoraspsicolgicasadquiriranineludiblementeelaspectodeprogramas
computacionales,yahabasidovaticinadaporSimon.YSimonnosequedsentadoesperandoqueesto
sucediera,sinoquelmismoacometilatareadedisearunaseriedeprogramasdecomputacinque
consistan en simular los pasos conscientes e inconscientes pretendidamente seguidos por una persona
cuandorealizacompetenciascognitivas.Losentusiastasdelahiptesispsicolgicaasumanquecuando
los seres humanos se comportan inteligentemente, se someten al seguimiento de una serie de reglas
heursticas similares a aquellas que le permiten a una computadora digital funcionar. Para Ulrich
Neisser,elautordeunaCognitivePsychology,latareadelpsiclogoquedeseacomprenderlacognicin
humana es anloga con la de quien intenta descubrir cmo una computadora ha sido programada
(1967: 6). Por ello, la tarea del psiclogo cognitivo en la era de la ciberntica sera el descubrir el
programadelamentehumana.

Laasuncinpsicolgicasehavalidodeunametfora,peroquehasidoasumidacomounhecho
constatado, que casi se ha convertido en una verdad de perogrullo para quienes vivimos en la era
ciberntica:lamentehumanaseraunmecanismoqueprocesainformacin.Empero,tantolaformade
procesamiento como el significado de informacin son aqu trminos bastante ambiguos. En primer
lugar,aunquefueraciertoquehay algo ascomo procesoscerebrales, deellono se sigueelquestos
consistanenestarprogramados,esdecir,quesiganunaseriedeoperacionesdiscretasdeterminadasde
antemano.Sinohayoperacionesdiscretas,todoelproyectodelasimulacincognitivasevieneabajo.En
este caso, Dreyfus seala una falacia: aquella que consiste en saltar del hecho de que el cerebro
transforma de alguna forma sus entradas [inputs] a la conclusin de que la mente realiza alguna
secuencia de operaciones discretas (1992: 166). Pero ni siquiera es claro qu significa informacin en
estecontextocognitivo.ClaudeShannon,elingenieroymatemticoqueesrecordadocomoelpadrede
lateoradelainformacin,yahaba advertidoquetodoslosaspectossemnticosde la informacinno
formabanpartedelproblemaestrictamenteingenierildelacomunicacin(cf.1948).Estoquieredecirque
desde el punto de vista tcnico de la ingeniera, informacin no significa informacin con sentido o
informacin significativa. En concordancia con Warren Weaver, incluso dos mensajes, uno de los
cualesestcargadoconmuchosignificado,yotroqueseaunpurosinsentido,puedenserexactamente
equivalentes desde el presente punto de vista en lo tocante a la informacin. Esto es, sin duda, lo que
quiere decir Shannon cuando afirma que los aspectos semnticos de la comunicacin son irrelevantes
paralosaspectosingenieriles(citadoporDreyfus,1992:165).

Lo que ha acontecido ac, segn Dreyfus, es una transformacin ilegtima de la teora
matemticadelacomunicacinenunateoradelsignificado,alaqueseaadelasuposicindequela 127
experienciapuedeseranalizadaenalternativasatmicasyaisladas(cf.idem).Elhechodeque,enefecto,
cualquier actividad fsica puede ser en principio formalizada lgica y algortmicamente y, en NOVIEMBRE
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consecuencia,manipuladaenunaseriedeoperacionesdiscretasenunacomputadoradigital,nojustifica
elqueseasumaquelamentesigueesasoperaciones.ParaDreyfus,talcosaestanabsurdacomocreer
quelosplanetasestnresolviendonecesariamenteecuacionesdiferencialescuandopermanecenensus
rbitasalrededordelsol,oquelaregladeclculo(unacomputadoraanalgica)siguelosmismospasos
cuando calcula una raz cuadrada que los que sigue la computadora digital cuando utiliza el sistema
binarioparacalcularelmismoguarismo(1992:167).Todoestosignificaque,sibientodoslosprocesos
psicoqumicos pueden ser formalizados y calculados discretamente, ello en absoluto implica que haya
procesosdiscretossubyacentesatodaslasactividadesinvolucradasenlascompetenciascognitivas.

(2.3)LaAsuncinEpistemolgica

Aunque pareciera que ya debera ser claro que el modelo de la computadora digital (con la
suposicindelseguimientoheursticodeoperacionesdiscretas)noproveeningunaclarividenciaespecial
paradarcuentadelfuncionamientodelainteligenciahumana,sinoquesetratadeunenfoquemsbien
torpeydiscreto(eneldoblesentidodeestetrmino),anquedabaelsubterfugiodelaformalizacin.De
ste, se sustenta bsicamente la asuncin epistemolgica, segn la cual el comportamiento humano
podraser,contodo,formalizableysimuladoenunprogramadecomputacin.Enestelugar,tambin
podemos traer a colacin, con Dreyfus, el ejemplo de los planetas: No estn resolviendo ecuaciones
diferenciales mientras le dan la vuelta al sol. No estn siguiendo ninguna serie de reglas; pero su
comportamiento es, no obstante, legal, y para comprender su comportamiento, echamos mano de un
formalismo en este caso, de ecuaciones diferenciales que expresa su comportamiento como
movimiento en concordancia con una regla (1992: 189). La asuncin epistemolgica sostiene, as,
bsicamente dos tesis: (i) Que todo comportamiento no arbitrario puede ser formalizado, y (ii) que el
formalismopuedeserutilizadoparareproducirelcomportamientoencuestin(cf.Dreyfus,1992:190).
Dreyfus se desembaraza de estas dos tesis sosteniendo, a contrapelo, que la pretensin de la
formalizacin total involucra una generalizacin injustificada del xito de la fsica. Por lo dems, una
teoradelacompetencianodebeconfundirseconunateoradelaaccin.

Ensuclsicoartculodehacemsdemediosiglo,ComputerMachineryandIntelligence,en
quepretendadarrespuestaalapreguntaCanmachinesthink?,AlanTuringdefinilacomputadoracomo
un mecanismo que debe seguir reglas fijas (1950: 436), con lo cual quedaba limitada a un apego
ajustadoaciertosdatoscarentesdeambigedadyareglasestrictasqueseaplicaraninequvocamente
sobreesosdatos.SesuponaqueunamquinadeTuring,encuyofuncionamientoseexpresalaesencia
de la computadora digital, podra llevar a cabo cualquier tarea realizable por un ser humano. As lo
confesabaMinsky:Nohayraznparasuponerquelasmquinastenganlimitacionesdelasquecarecen
lossereshumanos(1967:vii).MinskyconsiderabaelartculodeTuringcomounagrancontribucina
suspropiasambicionesporhaberdespejadodudasneurlgicasyhaberrefutadoobjecionesperegrinas.
Una de estas objeciones tena que ver, de hecho, con la imposibilidad de formalizar todo el
comportamientohumano,yTuringlaenfrenthaciendounadistincinentrelasleyesdelaconductay
lasleyesdelcomportamiento.

El argumento de la informalidad del comportamiento, tal como lo denomin Turing, duda de
quelaeventualidaddelcomportamientohumanoseaelresultadodelacatamientodereglasestrictas.Pero
128 Turing repara que las reglas de la conducta, como los preceptos, no son reglas del comportamiento:
todas aquellasleyesdela naturalezaaplicablesuniversalmentealcomportamientohumano,como,por
NOVIEMBRE ejemplo,silopellizcas,gritar.EnconcordanciaconTuring,noslocreemosqueesverdadqueelser
2 0 11

regulado por leyes del comportamiento implica ser algn tipo de mquina sino contrariamente, que
ser tal mquina implica el ser regulado por tales leyes (1950: 452). Dreyfus cree que, en este punto,
Turing presumiblemente generalizael argumento deWittgenstein dequeesimposible proveerreglas
normativasqueprescribanporadelantadoelusocorrectodeuntrminoentodaslassituaciones(1992:
192). El argumento de Turing, en suma, funcionara ms o menos de esta forma: si bien no podemos
formularlasreglasnormativasparalacorrectaaplicacindeunpredicadoparticular,estonodemuestra
definitivamente que no podamos formular las reglas que describan cmo, de hecho, un individuo
particular aplicaunpredicadosemejante(cf. Dreyfus, idem).O,puesto deotraforma: AunqueTuring
estdispuestoaadmitirquepodraresultarimposibleproveerunaseriedereglasquedescribanloque
una persona debera hacer en todas las circunstancias no hay razn para dudar de que se podra en
principio descubrir una serie de reglas que describan lo que esa persona hara (1992: 193). Pero no
parece haber tampoco ninguna razn que nos obligue a creer que, incluso si existiesen las leyes en
cuestin,estaspodranformalizarseenunacomputadoradigital.

Elargumentociertamentequieresustentarseenlaambigedaddelamismaexpresinleyesdel
comportamiento que podra referirse, por un lado, a las acciones humanas significativas o a los
movimientos fsicos del organismo humano. Dado que los cuerpos humanos pertenecen al mundo
descritoporlafsica,deberasuponerseque,entantoobjetosfsicos,obedecenciertoacomportamiento
regularque,encuantotal,podraserformalizabletalcomolatrayectoriadecualquierproyectilocomo
lacada delos objetos. Sin embargo,la idea deTuring yMinskyde la inteligencia delas mquinasno
afirmaquestasresuelvenecuacionesfsicas,sinoqueprocesandatosquerepresentanhechossobreel
mundomedianteelrecursoaoperacioneslgicas.LaIA,enestatempranafasecomoGOFAI,postulala
existencia de una mente que manipula datos que representan el mundo y no pretende resolver las
ecuacionesfsicasquedescribenlosobjetosfsicos.Dehecho,utilizarlasleyesdelafsicaparacalcular
detalladamenteelmovimiento delos cuerpospodraser fsicamenteimposible.Segnel principiodel
lmitedeBremermann,ningnsistemaprocesadordedatos,artificial oviviente,puedeprocesarms
de21047bitsporsecundoporcadagramodesumasa(1962:93).Estoquieredecirque,dadoquehay
107 segundos en un ao, que la edad de la tierra es ms o menos 109 aos, y que su masa est
constituida por menos de 6 1027 gramos, incluso una computadora del tamao del planeta tierra no
podraprocesarmsde1093bitsduranteuntiempoigualalaedaddelatierra.SiBremermannestenlo
cierto, las dificultades en los campos del reconocimiento de patrones y en la prueba de teoremas no
sernresueltasporelmeroaumentodelavelocidaddelprocesamientodedatosporpartedelasfuturas
supercomputadoras (1962: 94). Pero an as, los investigadores en el campo de la IA, de Turing a
Minsky,parecenrefugiarseenestaconfusinentrelasleyesfsicasylasreglasdelprocesamientodela
informacinparaconvencerseasmismosdequehayraznensuponerqueelcomportamientohumano
puedeserformalizado,yqueelpesodelapruebarecaesobreaquellosquecreenquehayprocesosque
nopuedenserdescritosenunlenguajeformal(Dreyfus,1992:197).

(2.4)LaAsuncinOntolgica
En concordancia con la asuncin ontolgica, se supone que todo lo esencial para el

comportamiento inteligente puede ser comprendido en trminos de una serie de elementos
independientes y determinados (Dreyfus, 1992: 206). Habra, as, una actividad sinttica de la mente
que,apartirdelreconocimientodeesosrasgosindependientes,formaralatotalidaddelsignificado.El 129
sentido sera el resultado de la suma de estos elementos factuales objetivos y de sus funciones.
Programarunamquinaconsentidoprincipiaconlaasignacinasurganodealmacenajedetodoslos NOVIEMBRE
2 0 11

objetosdelmundoydetodaslasfuncionesyrelacionesdeesosobjetos.18Porque,qumspuedehaber
qu objetos, funciones, procesos y relaciones entre esos objetos y esas funciones? Con todo, cabra
preguntar qu pasara si hubiese otras determinaciones, no presentes ni objetivas, que fuesen lo
determinanteenlosaspectosmsimportantesdelsentido?Qupasarasimsbienloqueledasentidoal
mundo es lo ausente, lo que no est nunca presente como tal en las cosas, sino slo lo latente y lo
sugerido, es decir, lo que no se anuncia? Y qu pasara si el sentido fuese ms posibilidad que
actualidad,sifuesealgomsqueloobjetivoyactual?

En la refutacinde estaasuncin ontolgica cuya indubitabilidad derivadedosmilaosde
metafsica occidental junto con una mala interpretacin del xito de la fsica Dreyfus comienza a
mostrar su semblante ms filosfico, porque no es cierto que a nivel fenomenolgico, es decir, que al
niveldenuestraexperienciavital,lascosassepresentencomoobjetosocomoentesdeterminados:

Hastaunsillanoescomprensibleentrminosdecualquierseriedehechosode
elementos del conocimiento. Reconocer una cosa como una silla, por ejemplo,
significacomprendersurelacinconotrascosasyconlossereshumanos,locual
implicauncontextohumanototaldeactividad,endondelaformadelcuerpo,la
institucindelamuebleraylainevitabilidaddelafatiga,constituyensolamente
unapequeapartedeeseentramado(Dreyfus,1992:210).

Lo que hay en el pensamiento objetivante y calculador, y en la suposicin heurstica del
seguimientodereglasdiscretasenqueconfiabanlosinvestigadorespionerosenIA,noesmsqueloque
el joven Heidegger haba llamado desmundanizacin (Entweltlichung), privacin de vida (Entlebung),
deshistorizacin(Entgeschichtlichung)ydesignificacin(Entdeutung)(cf.GA56/57).Elmundohumano
tienesentido,yelsentidoesprecisamenteloquenohasidoposibleprogramaracausadelasasunciones
filosficasexpuestasanteriormente.Peroelmundomundea(esweltet);fraseacuadaenunejerciciode
imaginacin que Heidegger, en su primera leccin universitaria en Friburgo en 1919, lanz a sus
estudiantesparaquecomprobasenporsmismoselprocesodeprivacindevida(Entlebung)aquese
somete toda experiencia originaria en la objetivacin teortica. Se trata de la experiencia cotidiana de
Heideggercomoprofesordellegaralaulayverlactedradesdelaqueimpartirsuslecciones:

[E]ntro al aula y veo la ctedra Qu veo? Superficies marrones que se
cortanenngulorecto?No,veootracosa.Veoacasounacaja,msexactamente,
unacajapequeacolocadaencimadeotramsgrande?Deningnmodo.Yoveo
lactedradesdelaquedebohablar,ustedesvenlactedradesdelacualseles
habla,enlaqueyohehabladoya.Enlavivenciapuranosedaningnnexode
fundamentacin, como suele decirse. Esto es, no es que yo vea primero
superficiesmarronesqueseentrecortan,yqueluegosemepresentancomocaja,
despus comopupitre,ymstardecomopupitre acadmico,como ctedra,de
tal manera que yo pegara en la caja las propiedades de la ctedra como si se
trataradeunaetiqueta.Todoestoesunainterpretacinmalaytergiversada,un
cambio de direccin en la pura mirada al interior de la vivencia. Yo veo la
130 18EnconcordanciaconTuring,unacomputadoradigitalconsisteentrespartes:(i)Store.(ii)Executiveunit.(iii)Control.(1950:
437). La unidad de almacenamiento (store), guarda informacin, mientras que la unidad ejecutiva (executive unit) realiza las
NOVIEMBRE
2 0 11
operaciones individuales involucradas en elclculo. Por ltimo, la unidad de control (control), se ocupa de quelas instrucciones
seancumplidasalpiedelaletrayenelordenadecuado.Cf.Turing,1950:437439.

ctedra de golpe, por as decirlo; no la veo aislada, yo veo el pupitre como si

fuerademasiado alto param. Yoveounlibrosobreelpupitre, comoalgo que
inmediatamentememolesta(unlibro,ynounnmerodehojasestratificadasy
salpicadasdemanchasnegras)(GA56/57:71).

Enlavivenciadeverlactedrasemedaalgodesdeunentornoinmediato.Este
mundoquenoscircundanoconstadecosasconundeterminadocontenidode
significacin, de objetos a los que adems se aada el que hayan de significar
estoylootro,sinoquelosignificativoesloprimario,semedainmediatamente,
sinningnrodeointelectualquepaseporlacaptacindeunacosa.Alviviren
un mundo circundante, me encuentro siempre rodeado de significados por
doquier,todoesmundano,mundea[esweltet](GA56/57:7273).

No se trata, desde luego, de volvernos msticos y de buscar en consecuencia una exhalacin
nebulosa de turbios sentimientos del mundo [Weltgefhlen] que, adems, se presentan tan
pomposamente y actan detrs de la luz (GA 61: 101), tal como ya lo advirti Heidegger en sus
leccionesfenomenolgicassobreAristteles.Noeselcasodeunasingularidadinmediata,delovivido
purotalque,siloafirmamos,terminamospordisolverlo.19Noeselnosaber,inconcebibleeinefable,del
quehablaJeanHippolitecuandoexplicaaHegel(cf.1996:1333).Contrariamente,noesdeotromundo
del que hablamos. El mundo de los objetos determinados, cuyas funciones son siempre pasibles de
formalizacin lgica ese s que es otro mundo. Pero no es el mundo humano, tal y como se nos da
primariamenteenlaexperienciadelsentido.

En la segunda parte de este estudio, veremos la influencia de estas ideas fenomenolgicas en
algunosinvestigadoresdelaIAquehanqueridodesarrollarprogramasheideggerianos.
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19 131
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mediacinquecomienzaconellenguage,queeslomsverdadero(idem),laquenosprohibeteneraccesoalpuroserinmediato NOVIEMBRE
2 0 11
delacertezasensible(cf.Hegel,1994:63ss).

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NOVIEMBRE
2 0 11

Alejandro Escudero Prez | Ser y tiempo: una obra interrumpida

Serytiempo:unaobra
interrumpida1

AlejandroEscuderoPrez
(UNED)

Abstract
Resumen
In 1954 Walter Schulz published an article ber den
En 1954 Walter Schulz public un artculo ber den philosophiegeschichtlichenOrtMartinHeideggersstatingthatOn
philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers en el que Time and Being was a brilliant swan song from German Idealism.
afirmaba que Ser y tiempo era un brillante canto del cisne del And indeed, in this book by Heidegger, I think, it can locate a
Idealismo alemn. Y, en efecto, en este libro de Heidegger, nos significant number of aporias that surround and undermine the
parece, se pueden localizar un nmero significativo de las aporas modern metaphysics of the Subject. For example, when Heidegger
que cercan y socavan la moderna metafsica del Sujeto. As, por developedtheideathattheanalyticofDaseinisthefundamental
ejemplo,cuandodesarrolllaideadequelaanalticadelDaseines ontologyheemphasizedthefollowing:TheHumanSubject,setting
la ontologa fundamental Heidegger puso de relieve lo siguiente: itself up as ground of the world according the idealist tradition
el erigirse del Sujeto humano como fundamento del mundo es gives priority to space regarding the time, etc. From inquiry about
indisociable en el conjunto de la tradicin idealista de otorgar al theparadoxesofthemetaphysicsontheSubjectnowinprogresson
tiempoprimacarespectoalespacio,etc.Delaindagacinentornoa many fronts depends to a large extent, the possibility that the
lasdiversasaporasdelametafsicadelSujetohoyenmarchadesde philosophyofthefuturecanbedevelopedfromdifferentcoordinates
muchosfrentesdepende,enbuenamedida,laposibilidaddequela ofthosecharacteristictotheapproachwhichhaschairedthemodern
filosofa del futuro logre desarrollarse desde unas coordenadas eraintheworld.
distintas a las propias de esta orientacin que ha presidido la era
modernadelmundo.
PalabrasClave:ontologa,metafsica,idealismo,sujeto,modernidad

Keywords:Ontology,metaphysics,idealism,Subject,modernity

1EsteartculohasidoelaboradoenelmarcodelProyectode 133
InvestigacinFFI200911921,denominadoInterpretaciny
verdad en la hermenutica fenomenolgica y dirigido por NOVIEMBRE
2 0 11
RamnRodrguezGarca.

Serytiempo:unaobrainterrumpida2
AlejandroEscuderoPrez
(UNED)

Ser y tiempo el libro que Martin Heidegger public en 1927 es una de las obras clave de la
filosofa del siglo XX. Reconocerlo es compatible con reconocer que en l, por un lado, se realizaban
notables hallazgos y, por otro, se los desarrollaba en un marco la bsqueda del sentido del ser en
general a partir de una analtica del Dasein que, por decirlo tajantemente, los arruinaba. A qu
hallazgos nos referimos? Por ejemplo y sin pretender ser exhaustivos el darse del ser en una
comprensin; la diferencia entre el ser y los entes; una definicin de la verdad no slo como
adecuacin sino tambin como apertura o desocultamiento; la concreta mostracin de que el
espacio es ms que extensin y el tiempo ms que sucesin; la primaca y prioridad de la
posibilidad sobre la realidad y la necesidad, etc. Y qu sucedi, a nuestro juicio, con ellos?
Ocurricomoacabamosdesugerirqueresultaronodesmentidos,odeformados,odejadosdelado,en
definitiva:desaprovechados.Porqusitenemosraznpasalgoas?Principalmentesiestamosenlo
cierto por la intervencin de determinados supuestos procedentes, segn un diagnstico que
intentaremos desarrollar en las pginas siguientes, del idealismo filosfico moderno, es decir, de la
metafsicadelSujeto.
La lgica consecuencia de lo que acabamos de sealar de esta desigual mezcla de valiosos

hallazgosysupuestosquenoestabanasualturayterminabanpordinamitarlosfuequelarealizacin
del programa de investigacin tuvo que ser interrumpida en un punto preciso de su desarrollo. El
inacabamientoeditorial,pordecirloas,deSerytiemposlosepublicaronlasdosprimerassecciones
de la primera parte, etc. no fue, en absoluto, casual: obedeca a profundas razones, vinculadas nos
parececonelestadoysituacindelpensamientomodernoenlasprimerasdcadasdelsigloXX..
Tampocoes,comoacabamosdesugerir,frutodelazarelmomentotemticoyproblemticoen
queelprogramafueeditorialmenteabandonado3.Laredaccintuvoqueinterrumpirseanteungiro
elgirodeSerytiempoaTiempoyserquesisehubieseplasmadoensuintegridadhabramostrado
ntidamentetalcomoestabanlascosasenlaparterealizadadelprogramaqueunabuenaporcindelo
anticipadoespecialmentesusaspectosmspropiamenteontolgicos4noeraloqueenprincipiopareca
ser.Basteunsloejemplo:unalecturadel5deSerytiempodabaaentenderqueenlaterceraseccinde
laprimeraparte,la despus indita Tiempoyser,seiba a intentarponer de manifiestonada menos
quelapresuntatemporalidaddelser(denominadaTemporalitt),unatemporalidadmsprimordial
sinserajenaaellaquelatemporalidaddelDasein(laZeitlichkeit);peronifueas,ni,loqueesms
importante, tampoco poda serlo, pues la analtica del Dasein, en razn de sus conclusiones, impeda
sistemticamente cualquier avance en esa direccin: la nica temporalidad originaria es la que
concierne,exclusivamente,alDaseinalentequesoyyoosomosnosotros5.
2EsteartculohasidoelaboradoenelmarcodelProyectodeInvestigacinFFI200911921,denominadoInterpretacinyverdad
enlahermenuticafenomenolgicaydirigidoporRamnRodrguezGarca.
3 Este abandono no fue, como es sabido, inmediato: durante unos aos su autor crey que era posible conseguir su completo
desarrollo, slo despusde intentarlo denodadamentese dio cuenta aproximadamenteen el comienzo de latercera dcadadel
sigloXXdequenoeraas.UnanoticiabiogrficaalrespectopuedeconsultarseenellibrodeF.W.vonHerrmannLasegundamitad 135
deSerytiempo,ed.Trotta,1997,pp.29yss.
4Sonestoscomoexplicaremosalfinaldelartculolosquemerecenserdesarrolladosyprolongadosactualmente. NOVIEMBRE
2 0 11
5Porestava,anuestrojuicio,setiraporlabordalaoportunidaddedesarrollarenunadireccinontolgicaunodeloshallazgos

Ser y tiempo: una obra interrumpida | Alejandro Escudero Prez
LainterrupcindelprimerprogramafilosficodeHeideggersedebi,enltimainstancia,asu
inconsistencia interna: a la fatal convergencia entre unos brillantes hallazgos y unos supuestos que
finalmente los malograban. Su fracaso, por emplear este trmino rotundo, sin embargo y es lo que
intentamos e intentaremos, en general, argumentar mostraba la quiebra no slo de lo que en l, en
concreto, se propona sino algo mucho ms importante: la bancarrota de todo un modo de plantear y
desarrollar la filosofa. Desde luego, en lo que a nosotros respecta, slo cabe hablar de fracaso
aceptandoqueeltrminoesexcesivoyexageradoapartirdelreconocimientonoslodelarelevancia
de Ser y tiempo para la historia de la filosofa sino, sobre todo, de sus hallazgos irrenunciables y sus
logros extraordinarios de cara al pensamiento filosfico que nos corresponde en adelante proponer. El
propsito principal de este diagnstico y conviene destacarlo pues slo desde l se entiende lo que
estamosdiciendo deberserenltimainstanciadar algunospasosdesdelosqueseconsigaarticular
una opcin en la filosofa contempornea a partir del estudio de un callejn sin salida significativo. Y
estomismorequiere,entreotrascosas,asumirlapertinencia,enpuntosespecficos,delopropuestopor
Heideggerensusprimerasinvestigaciones.

Pese al enorme esfuerzo desplegado en su puesta a punto el programa de Heidegger no
conducaalograrloquepretenda:lacimentacindeunaontologa.Larazdeestehechoselladoporsu
inconclusin,esoqueloexplicaylovuelveinteligible,estcomodecimosenlaactuacindeciertos
prejuicios supuestos o premisas procedentes del ncleo ms consistente de la filosofa moderna: el
idealismo,desarrolladofructferamenteenelarcoquevadesdeKanthastaHusserl.Esestoloquedapiea
nuestra idea de que la interrupcin del programa de Heidegger no slo le afecta a l mismo sino que,
retroactivamente, concierne a toda una eminente y slida tradicin filosfica. Desde nuestro punto de
vistaysloenltimoanlisis,pueslariquezaqueencierraesmuchomayorelprogramadeHeidegger
se resolvi en una sutil y sugerente renovacin del idealismo. Pero, a grandes rasgos y sin entrar en los
necesariosdetalles,enquconsisteste?

EnsuentraaelidealismoproponealSujeto(humano)entantosededelaraznuniversal
como el fundamento de todo sentido y de toda verdad, en cualquiera de los mbitos del saber y la
experiencia, se trate de la ciencia, la tcnica, la tica, la poltica, el arte o la religin. Instaura as por
doquier,oesopretende,lahomomensura,erigeydesarrollaunantropocentrismouniversaleimpone
sinlmiteselantropomorfismo:laformaesencialdelohumano,segnesto,eselprincipio(arch)oelfin
(tlos) de cualquier otra forma, de cualquier otro posible modo de ser. El hombreSujeto del idealismo
moderno,elhombreconsideradolamedidadetodoelenteporexcelencia,lonticosupremonoes
o no son, importa decirlo, los individuos o los grupos sociales, sino el hombre en tanto que ser
racional. Este Hombre (metaemprico o supraemprico, metafsico y esencial) es tenido como el
nico fin en s, no siendo lo dems, en consecuencia, otra cosa que un medio para l, un medio de su
progresivarealizacin(enloemprico,porllamarloas)comoserracional(unarealizacinidentificada
consuemancipacinsuliberacindetodoaquelloqueobstaculizasulibreysoberanaautonoma,su
independencia o autosuficiencia)6. La crisis del idealismo est, hoy por hoy, saliendo a la luz a la vez
ms prometedores de Heidegger: el de que el tiempo ante todo se temporaliza y se temporaliza mltiplemente desde el
acontecer del ser. En la conclusin del libro El tiempo del sujeto, ed.Arena, 2010, pueden encontrarse algunas pistas sobre como
podradesarrollarseestecrucialhallazgo.
136 6Enelesclarecedorcaptulo7dellibroDelSujetoylaverdad,ed.Sntesis,2004,RamnRodrguezdefineaslaentraadelidealismo
filosficoimperanteenlamodernidad:Elfondodelasubjetividadeslaaccinoriginariadedarseasmismalasleyesalasquese
vincula precisamente en cuanto puestas por ella misma. Las leyes de la naturaleza y las leyes de la libertad son posiciones del
NOVIEMBRE
2 0 11
sujeto,quesedefinecomoestelibreponer.Queestaposicinesensurazautoposicinsemuestraenelpropiodesarrollodela
metafsicadelasubjetividad:laobjetividaddelasleyesalasqueelsujetosevincula,enlamedidaenqueesobradelmismo,abre

queunaprofundacrisisdelamodernidad.Esestocasual?Enabsoluto:esteplanteamientoqueesmucho
ms profundo que cualquier una teora filosfica ha sido y sigue siendo el que rige e impera en
nuestromundo;ylacrisisalaquealudimosseproduce,oseproducir,conformesevayacayendoenla
cuentadequedehechoyporderechoundevastadornihilismoessudestinofinal.Peroestadiscusin,o
estaproblemtica,pornecesarioqueseaadentrarseensusenrevesadosvericuetos,nosalejaydesvade
loqueaquintentamosformular.
EnelprogramadeHeideggerqueparticipa,conmatices,delesprituydelaletradelidealismo
moderno el camino lo constitua la analtica del Dasein de nosotros mismos como Dasein y la
metalaexplicitacindelsentidodelserengeneral.Ahorabienaslointentaremosmostrarelrecorrido
concreto del camino volva cada vez ms superflua e ininteligible la meta: la analtica del Dasein se
converta en todo lo que filosficamente haba que desarrollar y poda desarrollarse. El programa de
Heideggerydeaquprovienesuconsistenciayrelevanciaestabaobligadoasuponer,conrazn,algo
quealfinal,yporobradelprocesoqueestamosdescribiendo,resultabasersuperfluo:postulabaquela
analticadelDaseinestabaconducidaporenteroporlapreguntaontolgica7,osea,yenltimotrmino,
porelsermismoensupropiadonacinysuconcretoacontecer(asdeberaser,enefecto,poernoera
estoloquefinalmenteocurra).
Lainconclusindelprograma,poresto,nosloafectaasumetaentantonoresultaalcanzada
sinotambinalpropiocaminoelegido:lainterrupcindelplanexpuestoenel8deSerytiempodejaen
buenamedidaensuspensolavalidezltimamsalldelapertinenciadeconcretasdescripcionesdel
contenidodelaanalticadelDaseinynoslaentrega,asuslectoresyherederos,comoalgopendientede
revisin.
DesdeestapticaloquerespectoalaobradeHeideggersueledenominarselaKehre8tenga
sta el sentido que tenga, y con independencia de su acierto o no fue, al fin y al cabo, algo exigido o
requerido por la propia inconclusin de la obra principal: si se pretende mantener lo principal, la
pregunta por el ser, como pregunta central de la filosofa, como su tema propio de investigacin, era
preciso replantear el camino y repensar los supuestos cuya accin implcita pero implacable haban
desviadolaindagacindesumeta.

ElprogramadeHeidegger,endefinitiva,noalcanzlametapropuestaporquenofuecapazde
dotarse de los recursos necesarios para lograrlo. A nuestro juicio enseguida veremos porqu el
resultado principal de la analtica del Dasein terminaban volviendo superflua la propia ontologa y
haciendo ininteligible la pregunta por el ser en general. Intentaremos explicar esto con ms detalle y
precisin.
Paraempezar,aquresultadodelaanalticadelDaseinnosestamosrefiriendo?Enprincipio,
la tesis o la hiptesis cuya capacidad esclarecedora tiene que ser mostrada y probada que articula el
planteamiento y orienta el desarrollo del programa de Heidegger puede formularse con las siguientes
elpasoalaautodeterminacinestrictaytotal,lalibertaddedeterminarlapropiafigura,lapropianaturalezadelserhumano,
queasdevieneporenterodueodesmismo.
7Esloqueconclaridadsediceenel5deltratadode1927:LaanalticadelDaseinasconcebidaestorientadaporenterohaciala
tareadelaelaboracindelapreguntaporelser,quelesirvedegua.Conlocualsedeterminantambinsuslmites(Serytiempo, 137
ed.Trotta,pg.41).Sinestaidea,porcierto,porcionesenterasdelaargumentacindel2enelqueseestablecelaprimacadel
Daseinenelsenodelaarticulacindeunaontologapierdentodosentido. NOVIEMBRE
2 0 11
8UngiroounvuelcoquedapieareferirseaunprimerHeideggeryunsegundoHeidegger.

palabrasdeFelipeMartnezMarzoa:LaExistenznoeselser;elserdelDaseinnoeselserengeneral;
peroelsentidodelserdelDaseineselsentidodelserengeneral9.Sinembargoestaidea,pormotivos
de fondo, no pudo ser mantenida ni sostenida con todas sus consecuencias, o, ms exactamente, tuvo
que ser interpretada en una direccin idealista. Las partes redactadas y publicadas del programa
tantoeltratadode1927comoloqueelaborencursos,conferenciasyartculosenlosaossiguientes
terminabansosteniendoqueelseryelsentidodelDasein10eselorigen,enltimainstancia,delsentido
del ser en general. Que el Dasein no pueda ser concebido como un Sujeto autopuesto por su libre y
soberanareflexinmatizaelconjuntodelapropuestaenrazndeunpeculiarysostenidonfasisenla
finituddelaexistenciahumanaperonoalteraenlofundamentalelmarcofilosficopreponderanteen
lamodernidad.

Las conclusiones de la analtica del Dasein implican, se las mire como se las mire, conceder
prioridadyotorgarprimacaalDaseinsobreelSer,o,loquevieneaserlomismo,aconfundirnoscon
l, a pretender suplantarlo, a intentar subordinarlo a nosotros mismos. En el 2 del tratado de 1927
leemos: ser es aquello que determina al ente en cuanto ente. Qu sentido tiene esto una vez que la
analtica del Dasein fue desarrollada? Si el ser termina resultando algo dependiente del Dasein11 esa
nocin termina resultando superflua y molesta; ya no se trata de pensar cmo es que hay en general
fenmenos para el Dasein, sino de afirmar que los hay por obra del Dasein (en tanto este,
comprendindose,proyectasuser,etc.).Ynoeslomismo,desdeluego,lounoquelootro.Laprimera
preguntaaludeaunaindagacinontolgica,losegundoesunatesisidealista.Escierto,yacabamosde
apuntarlo,queelDaseinnoesunsujetosubstancialdelestilodelEsprituabsolutohegelianoonoesun
YoformalqueseponeoconstituyeasmismoreflexivamentealestilodeFichteodeHusserl,etc.;pero
no es suficiente discutir o negar estas figuras del moderno Sujeto para poder sostener con plena
legitimidadquesehapropuestounaalternativarealalidealismofilosfico.ConraznRamnRodrguez
escriberefirindoseaestacuestin:

Hay, sin embargo, que reconocer que Ser y tiempo, pese a contener la tendencia profunda
hacia un ms all de la subjetividad, no logra deshacerse del pensamiento subjetivo
transcendental12.

...laimposibilidaddeconcluirporenteroelproyectodeSerytiempohabaqueatribuirloalas
representacionesdelafilosofadelasubjetividad...13.

El idealismo filosfico consiste en erigir al Sujeto a nosotros mismos en tanto seres
racionales,partcipesdeunaesenciacomn,fijaeidnticaquenossubsume,etc.enfundamentodel
sentidoydelaverdad.Heidegger,asuvez,enSerytiempoysuradiodeaccin,plantelacuestindel
fundamentoapartirdeloquellamalatrascendenciadelDasein14.Yadndeconduce,finalmente,ese
9FelipeMartnezMarzoa,Elsentidoylonopensado,Univ.deMurcia,1985,pg.10.
10AlserdelDaseinselodenominacuidado(Serytiempo,41)yalsentidodelDaseintemporalidad(Serytiempo,65).
11EstadependenciallegaalextremodequeelDaseinsearrogalapotestaddellevaracabounproyectode(l)seralgoque
convierteaesteltimo,nadamenos,peronadams,queenunresultadodeunproyectarrealizadoporlaexistenciahumana.
12RamnRodrguez,Heideggerylacrisisdelapocamoderna,ed.Sntesis,2006,pg.121.
138 13Ibd.,p.129.
14 El trmino trascendencia pretender tornar explcito el ser del Dasein es, pues, sinnimo de lo que significa cuidado
(Sorge).EnloscursosuniversitariosoenlaspublicacionesposterioresaSerytiempoHeideggerseinclinporelaborarlanocinyla
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problemticadelatrascendenciadelDasein.EnelcaptulocuartodellibroEltiempodelsujeto,op.cit.,analizamosestacuestin
condetalle.

planteamiento?AhacerdependerelsentidoylaverdaddeunautomovimientodelDaseinenelquetiene
lugar un triple fundar lo ntico en su multiplicidad y totalidad15; con lo cual el ser de los entes su
fenomenalidad,suaparecer,sumostrarse,etc.essituado,localizado,puestoenelhaberyenelpoderdel
Dasein:enltimainstanciaestenidocomoalgoqueestasuenteraylibredisposicin.
La trascendencia del Dasein (su originario trascenderse) incluye o contiene un doble

movimiento:unoadintraocentrpetoyotroadextraocentrfugo.Enelprimero,oapartirdelprimero,
ocurre que el Dasein pasa de su modo impropio de ser a su modo propio o autntico; se trata de una
vueltaasmismo,unainteriorizacin,enlaqueelDaseinsevacaexpulsandodestodosloscontenidos
y los vnculos introyectados en l por el ocuparsede y el procurarpor, o sea, por los dos vectores del
existir intramundano en la cotidianidad inmediata y regular; este vaciamiento, por otro lado, implica
sustraerse al campo fenomnico bsico (suspendiendo o neutralizando su efecto absorbente y
expropiante) gracias a la accin de una serie de comportamientos autorreferenciales (por ejemplo la
angustia descrita en 40, etc.). En este movimiento ad intra o centrpeto el Dasein, ganando su modo
propiodeser,alcanzalaverdaddelaexistencia:suabrirse,suaperturaotransparencia.Elsegundode
los movimientos de la trascendencia del Dasein, posibilitado por el primero y dependiente de l, es el
movimiento ad extra o centrfugo: el salir de s inherente al Dasein, un salir de s en el que resulta
fundadoelsentidoylaverdaddelosentesintramundanosensusmltiplesmodosdeser(porejemplo
como algo a la mano, etc.). Cuando el Dasein sale de s las categoras los modos nticos de ser
agrupadosenregiones16resultanesquematizadasentantoalosxtasisdeltiempolescorresponde
unhorizonte,estoes,algoqueposibilitasudescubrimientoycomparecenciacomotalesocomocuales,
esdecir,queposibilitasuentantoquhermenutico,elseralgodealgo,elquealgoseaalgo(elque
anteelocuparsede,porejemplo,elmartilloaparezcacomotalenelmanejo,etc.).Enlaesquematizacin
de las categoras por obra del temporalizarse exttico del Dasein ocurre as lo crea Heidegger la
comparecenciadelosentes,laconstitucindelosfenmenos;yeradeestosinosfijamosenlosesbozos
contenidosenelcursodelsemestredeveranode1927deloqueibaatratar,afindecuentas,laindita
tercera seccin de la primera parte de Ser y tiempo: pretenda mostrar sistemticamente cmo las
categoras dependen de los existenciarios del Dasein, destacados segn su entraa temporal17. Esta
explicitacindelosesquemashorizontalesdelascategorastienesurazndeserenlatesisdequeloque
sostieneyposibilitaeldoblemovimientodelatrascendenciadelDasein,ysutriplefundarlaverdadde
lontico,eslatemporalidadextticohorizontalconsideradaapartirdeaqu,nadamenos,elsentidodel
serengeneral.Estaorientacindelproblemadelasontologascategorialeshizodudartantoalpropio
Heidegger que la seccin en la que esto de expona con rotundidad y sin ambigedades qued, para
siempre,sinpublicar.
Sealaremos,apartirdeaqualgunasdelasdificultadesbsicasque,anuestrojuicio,conciernen
almododeplantearyabordarlosproblemasfilosficosporpartedeesteprogramafilosficocuandose
encontrabaenelavanzadoestadodeelaboracinalqueestamosaludiendo(recogidoenSerytiempoyen
lasleccionesuniversitariasyartculosposterioresa1927).
15 Heidegger expuso ese triple fundar por parte del Dasein en el artculo de 1929 De la esencia del fundamento (en Hitos, ed.
Alianza,2000).
16 Heidegger sola distinguir cuatro categoras o regiones: la del ente a la mano, el ente subsistente, los entes ideales de la
matemtica y los entes vivos. Una amplia exposicin de la ontologa categorial proyectada por Heidegger puede leerse en el 139
artculoHermenuticafilosficayteoradelascategoras,enR.Rodrguez(ed.),Lenguajeycategorasenlahermenuticafilosfica,
ed.BibliotecaNueva,2011. NOVIEMBRE
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17Elprimerintentodedesarrollarestaidealoencontramosenel69deSerytiempo.

La analtica del Dasein, en sus puntos o momentos culminantes, se encuentra por ms que
intente disimularlo o atenuarlo ante un gran dilema. Lo formularemos en estos trminos: el Dasein
pertenece o no pertenece cuando se lo considera en su modo originario y propio de ser al campo
fenomnico bsico (al serenelmundo como mbito del sentido y la verdad, del descubrimiento y
adecuadacomparecenciadelosentes)?Heideggerofrecedosrepuestaspensandoquesonenteramente
compatiblesoquesuconexinnoplanteadificultadalguna:

PorunladosostienequeelDaseinspertenecealcampofenomnicobsicoentantoalDaseinle
esinherenteelarrojamiento(Geworfenheit):elDaseinseencuentraydescubresiempreya,enraznde
su finitud, en un mundo, en medio de un concreto repertorio de posibilidades (incrustadas en el
ocuparsedeyelprocurarpor),etc.PorciertoyesalgodignodeserresaltadolaanalticadelDasein
tiende, sin justificarlo expresamente, a equiparar el arrojamiento con la cada (Verfallen), con la
situacinenlaqueelDaseinresultahabitualmenteexpropiadodesuserysusentido(significativamente
el38deSerytiemposetitulaLacadayelarrojamiento).

PorotroladoafirmaqueelDaseinnopertenecealcampofenomnicobsico,ynoperteneceal
porqueentantonologresustraerseasupoderabsorbenteyalienantenoalcanzarsuautenticidad,su
modopropiodeser.Ademssloporquesesustraeaesembitopuede,alfinyalcabo,fundarloen
su consistencia interna, erigirse en el fundamento. Este sustraerse, esta capacidad suya que ocurre
graciasatrescomportamientosautorreferenciales:laresolucinanticipante,laangustiayelsilenciodela
vozdelaconcienciaes,segnlaanaltica,looriginariodelDasein,supuntolgido,alldondeconsigue
vencerlaexpropiacinalaquelesometeelcotidianoserenelmundo18.Qusucedeentoncescuando
lograsobreponersealacadainherenteasuarrojamientomundano?Ocurrequeproyectndosedesde
syporsproyectaelpropiomundo,estoes:elhorizontedesdeelquecomparecenysondescubiertos
adecuadamente los entes intramundanos en sus mltiples modos de ser (como lo a la mano, lo
subsistente,etc.).

Esta segunda respuesta no parece compatible con la idea de finitud que dice defender la
analticadelDasein;ynolopareceporqueintroducecomofenmenouniversallacapacidaddelDasein
la presunta capacidad, preferimos decir de sustraerse al campo fenomnico bsico, al plano ntico, al
mbito de lo que aparece. Y esta capacidad choca con la finitud, radicalmente entendida, porque
introduce en el Dasein la infinitud indeterminada de la libertad; que se trate, en este caso, de una
infinitud finita (en la medida en que el Dasein no se autoconstituye por entero, no lleva a cabo una
autoposicin reflexiva y libre de s mismo como Sujeto, etc.) matiza las cosas, pero ni las aclara ni
contribuyeadarrespuestaaladificultadqueestamosplanteando.Adems,yenestamismadireccin,
no se est afirmando, en ltimo trmino, la premundanidad del Dasein autntico (al concebir
autorreferencialmente su propio ser: el cuidado Sorge interpretado restritivamente como cuidarse,
etc.)frentealameraintramundanidaddelDaseindelcotidianoocuparsede(Besorgen)yelprocurarpor
(Frsorge)?19 Sin entrar en los detalles requeridos por lo que aqu se ventila diremos que, en efecto, es
cierto que la pregunta filosfica necesita, como motivo de su surgimiento y articulacin, una cierta
distancia o una peculiar ruptura, una quiebra en el seno del plano ntico, del campo fenomnico
18CadaunodeestostrescomportamientosautorreferencialesesconsideradoelpuntolgidodelostresexistenciariosdelDasein
140 (respectivamentedelcomprender,elencontrarseyelhabla).
19Anuestroentenderlaeleccin,respectoalaexistenciahumana,entresupremundanidadosuintramundanidadconstituye
una falsa alternativa. Por eso es menester volver a pensar a fondo qu significa y qu implica el serenelmundo.A ttulo de
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sugerencia cabe avanzar que laexistencia humanahabita el mundo (es en el mundo) como lmite suyo no est,pues,sise
consigueconfirmarestatesis,nifueranidentrodelmundo.

bsicoydelossaberesqueloroturanycultivan;enponerlademanifiestoestribalafuerzaperenne,por
ejemplo, de la irona socrtica o de la duda cartesiana. Pero esa ruptura, en contra de lo que piensa la
analtica del Dasein, y en la medida en que a esta le concierne sealar el modo de irrupcin de lo
filosfico,noes obra delalibertaddelDasein, desu presuntacapacidadde sustraerse almbito delos
fenmenos, un mbito que tampoco necesita pensamos nosotros de ningn Dasein que venga a
fundarlodesdefuera.
Cabe, es cierto, una interpretacin ms favorable respecto a lo que contiene la analtica del
Dasein y el programa del que forma parte del problema o el dilema que acabamos de exponer
(pertenece o no pertenece el Dasein...), una dificultad que, a nuestro juicio, requiere una respuesta
mucho menos ambigua y enrevesada que la que proporciona Heidegger. Esta interpretacin ms
favorablemenosincisiva,mscaritativadira,porejemplo,quelacada(laexpropiacindelDasein,
su inautenticidad) slo tiene lugar cuando el arrojamiento se asla, independiza y desentiende el
proyecto.Algocoherenteconlaidea,repetidaporlaanalticadelDasein,dequetodoproyectoesun
proyecto arrojado. Y en efecto, esta interpretacin sera convincente si lograse mostrar, primero, que
talexpresintieneunsentidointeligibleenelconjuntodeesteprogramafilosfico,ysegundo,queeste
sentido proporciona un argumento que desbarata el dilema al que nos estamos refiriendo. Cuando
hemos intentado desarrollar una interpretacin en esta direccin o buscarla en la bibliografa
secundarianonoshansalidolascuentas.Porello,yentantolasituacinnocambie,nosmantendremos
enlatesisdequeaqunosencontramosanteunaimportantecontradiccinqueelprogramadeHeidegger
consuspropiosmediosyenrazndesussupuestosnopuedeniplantearniresolver.Seguirdando
conunamano(elDaseinspertenece...)loquequitacon laotra(elDaseinnopertenece...),sindar
explicacionesclarasyconsistentesdeporquhacelounoohacelootro.
En el fondo, puede decirse, nicamente a ttulo explicativo o aclaratorio, que el programa de

Heidegger desemboca en una peculiar dialctica negativa. Con el trmino dialctica aludimos al
hechodequeelDaseinespropuestoosealadocomoelmediadoruniversalentrelosentesyelser:segn
este papel (autoatribuido) puede sostenerse con razn o sin ella que al temporalizarse, abrirse y
trascenderse resultan fundados el sentido y la verdad. Que esta tesis dialctica pueda calificarse de
negativa tiene que ver con que la principal razn que se esgrime para atribuir al Dasein un papel
mediador de y en la fenomenalidad es su no onticidad, es decir, se sostiene que el Dasein gana su
autenticidad cuando sustrayndose al campo fenomnico bsico, despojndose de todo contenido
procedente del exterior alcanza su propia nada o, mejor dicho, se hace cargo de su intrnseca
nihilidad,desupodernihilizador(unpoderquesedelataraenloscomportamientosautorreferenciales
anteriormentemencionadosentantoellosnosdesatanydesvinculandetodolomundano)20.ElDasein
ejercedemediadorentreelserylosentesy,as,demedidadeloqueapareceydeloquesesustrae
sostenindoseensupropianada.Esporestoqueenelcursode1928llamadoPrincipiosmetafsicosdela
lgica se seala, en el 12, que la temporalidad es el nihil originarium y, poco despus, en la
conferenciade1929Quesmetafsica?sediceconrotundidad:Loenteensutotalidadslollegaas
mismo[osea:slocomparece]enlanadadelDasein21.Loqueculmina,porunlado,enlaideadeque
exnihiloomneensquaensfit,y,porotro,enlaafirmacindequeelDaseinsloesfundamentodel
sentidoylaverdaddelonticoensumultiplicidadcomoabismo(Abgrund).
20UnaargumentacinquesubrayalaequiparacindelDaseinconlanada,puedeencontraseenellibrodeFelipeMartnezMarzoa, 141
Heideggerysutiempo,ed.Akal,1999,pg.32.Serainteresanteocuparsedeloqueuneysepara,enestepunto,elpensamientode
HeideggerconelqueSartredesarrollprecisamenteenElserylanada. NOVIEMBRE
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21M.Heidegger,Quesmetafsica?,enHitos,ed.Alianza,2000,pg.106.

Desde nuestro punto de vista la dialctica negativa por la que apuesta el programa de
HeideggerentantosuconjugacindefundacinydeabismoenlafiguradelDaseinnoimplicaotra
cosa que una apelacin a un regreso al infinito slo puntualmente detenido por el abrirse del Dasein
conduceaunagnosticismoontolgico,puesloqueresultaasnegadoeslaposibilidadmismadeun
saber del ser22 (un saber este incompatible con la pretensin de erigir al Dasein en el mediador de la
fenomenalidad).Enelprogramafilosficoquenosocupa,yloconstatamosunavezms,elcamino(una
analticadelDaseinqueacentaunilateralmentesusaspectosautorreferencialesporlacuestionableva
de privilegiar al tiempo sobre el espacio) termina anulando la meta: la cuestin del ser, la pregunta
ontolgica. El Dasein, embebido de una completa hybris, pretende suplantar al Ser al acto de su
donacinysuacontecerusurpndolesupapeldeterminante(sucarcterdearch,deprincipio)en
la articulacin del sentido y en el despliegue de la verdad en la que ganan su propia consistencia los
distintosmodosnticosdeserylosdiversossaberesaellosremitidosyentregados(cienciaoarte,por
ejemplo).Alfinyalcabo,yestaesenelfondonuestraprincipalobjecin,elprogramadeHeideggerno
aclara, ni puede hacerlo en razn de algunos de sus supuestos, la relacin del Dasein y el Ser, o,
tampoco,larelacinentrelacomprensindelseryelsercomprendidoenella.

Eneldesarrollodesuprogramaelsentidodelserengeneral,ensumultiplicidadyunidad,es
concebido y experimentado como se plantea en el 69 de Ser y tiempo y se explicita en los cursos y
artculosposteriorescomoelhorizontedeltiempoexttico,esdecir:deltiempodelDasein.ElDasein,elente
que soy o que somos, se comprende, se abre (en los tres existenciarios del Dasein, del ah), se
trasciende temporalizndose (fundando lo ntico a partir de su propia nada, de su propio abismo). A
estasconclusionesdecarcteridealistaentantositanennosotroslascondicionesdelsentidoylaverdad
de lo que acaece en los distintos mbitos de experiencia y modos del saber, erigindonos, as, en lo
incondicionado se ha llegado, conviene recordarlo, a partir de lo que nos parece un excelente y
magnfico hilo conductor: la idea de que en la comprensin del ser inherente al Dasein en tanto
sostiene y atraviesa nuestro entero serenelmundo se da, entrega, ofrece, el Ser, el principio de la
fenomenalidaddelosfenmenos.La cuestines,sin embargo,saber si Heidegger consigui realmente
aclarar este factum (el factum del diferenciarse del ser respecto a los entes, etc.), o si finalmente lo
distorsionaylovuelveininteligible.Nosotrospensamos,comoyahemosdichodesdeelcomienzo,que
ocurrelosegundo,aunqueenabsolutobastaconconstatarlo,pueslofilosficamenterelevante,loqueda
quepensar,esahondarensusrazones:preguntandoporquresultmalogradoeseprometedorpunto
departida.

Esciertoqueyalamismaformulacindelprogramacontiene,alavezquemeritorioshallazgos,
loquenospareceunaconfusinprovenientedelidealismofilosficoquesefueagravandoconformese
desarrollabalainvestigacin.Apartirdelfactumdelacomprensindelser(posibilitantedetodos
lossaberesnticosenlosquelosentesaccedenasusentidoysuverdad,osea,delosdistintosmbitos
deexperiencia)lapreguntafilosficaformuladapor Heideggereslapreguntaporsuscondicionesde
posibilidad,osea,porquhaceposibleesacomprensincomocomprensindelser(unacontecer,un
acto, un principio constituyente)23. Heidegger equipar, pues y en esto consiste precisamente la
22Lafilosofacomoontologasignificaesto:lafilosofaesunsaberdelser;unsaber,esos,inslitopueslossaberescomola
cienciaoelartelosonprimariamentedealgontico(yesodeloquesabelafilosofaesdealgoquenoespropiamententico
142 quenoes,consideradodesdelapticadelvivirordinario,absolutamentenada).
23 Aqu nos topamos con una cuestin tan decisiva como difcil: es esta pregunta legtima y pertinente? En el artculo Entre
fenomenologayhermenutica(ensayodeontologa)revistaelectrnicaAparterei,n69,mayo2010hemosintentadoexplicar
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porquanuestrojuicionoloes:enlacomprensindelserdefendemosresidenyasientanlascondicionesdeposibilidaddela
comprensin ntica o del saber fenomnico (unas condiciones de posibilidad que pueden y tienen que ser explicitadas por una

preguntaporelsentidodelserlapreguntaporlascondicionesdeposibilidadconestaotrapregunta:
a partir de qu algo as como el ser en general se vuelve o se torna comprensible? (Siendo la
respuesta:esoapartirdequeselDasein,elentesealadoporsupropioyradicalcomprenderse).En
coherenciaconesto,ycomocabededucirdeloquesediceenelcursode1927Losproblemasfundamentales
de la fenomenologa, la tercera seccin indita de Ser y tiempo tena asignada la tarea de mostrar
sistemticamenteloshorizontesdesdeloscualeselserdelosentesescomprendidoocomprensible,algo
slo mostrable, segn indicaba la analtica del Dasein, siguiendo el hilo conductor del temporalizarse
extticodelDasein(consideradoesoapartirdelocualresultacomprensibleelser).Pero,nolateaqu,
enesteplanteamiento,unaenormeydescomunalconfusin?Anuestroentenderases.Sipreguntamos
por qu el programa de Heidegger llegaba a estas conclusiones tan discutibles, tan inconsistentes? El
motivo ltimo est, pensamos, en la actuacin de un supuesto no aclarado que gua y orienta las
investigaciones. Este supuesto puede ser formulado as: lo que posibilita la comprensin del ser24 es
idnticoalhorizonteoalsentidodelsercomotal;algoqueimplica,afindecuentas,queenelenteque
comprende (su) ser el Dasein, el ente que soy yo o que somos nosotros estn las condiciones de lo
comprensibleodelocomprendido(delserdelosentes),yestnah(enelDasein)porqueloqueresulta
forjadoensucomprendersees,precisamente,elhorizonteosentidodelsercomotalyengeneral.Segn
estoloquellamamosSerescomprensibleocomprendido(ensupapeldehorizonte,deesquemadelas
categoras,demundo)desdeeltiempoextticodelDasein,elcual,as,seerigeensusentido,ensu
verdad. La comprensibilidad (Verstndlichkeit) del ser sera, en definitiva, una obra o un rendimiento
delDaseinentantoesteproyectadesdesyparassuspropiasposibilidades.DeestamaneraelDasein
terminaconvirtindose,nadamenos,enelsentidodelserengeneral,osea:enaquelloapartirdelocual
se establece el sentido u horizonte de todo lo que es, de lo ntico en los mltiples modos de ser
explorados por distintos saberes. El ttulo ms adecuado para esta propuesta sera, no cabe duda,
DaseinundZeitlichkeit,yslounaexageracinidealistapuedehacernoscreerqueestoesidnticoalo
queenuncialaexpresinSeinundZeit.
La analtica del Dasein afirma, una vez que ha desarrollado su tarea investigadora, que lo
primeroyloprimarioeslaautocomprensin,elcomprendersedelDaseindesdesmismoyporsmismo
(un s mismo paradjicamente vaco, identificado con una transparente nada). Esta afirmacin no
siempre expresa, desde luego, pero siempre latente permite que se siten y localicen en el ente que
comprende, en el Dasein, las ntegras y exclusivas condiciones de posibilidad todo lo que puede ser
comprendido o resultar comprensible. En su comprensin, en la comprensin de sus posibilidades, el
Daseinproyectatodolocomprendidoolocomprensible,osea,yporexcelencia,elserdelosentes,delos
fenmenos, sean de la clase o regin o mbito que sean. La razn de esto se argumenta as: el Dasein
comprendeelserdelosentesquenosonlmismo(lasdiversascategoras)porqueaprioricomprendesu
propioser;delaautocomprensinbrotapuessostieneHeideggerlacomprensibilidaddelsermismoy
conellaresultafundadalacomparecenciayeladecuadodescubrimientodelosentes.Silatemporalidad
extticohorizontal(eltemporalizarsedelDasein)eslaltimacondicindeposibilidaddelacomprensin
delserdelosentesensuconjuntoloesporquedefine,paraelentesealadoyejemplar,laposibilidadde
comprenderse(abrirse,trascenderse),esporesoqueelladibujaentiendeHeideggerlacondicinltima
delafenomenalidaddelosfenmenos.
indagacin filosfica), ahora bien, si esto es as entonces no cabe sostener que, a su vez, la propia comprensin del ser est 143
subordinadaosupeditadaaunascondicionesdeposibilidad.
24 Repetimos la tesis central que nos parece sostenible: la comprensin del ser no est sometida a condiciones posibilidad (stas NOVIEMBRE
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rigen,esos,enlacomprensinnticaoelsaberfenomnicolaquesedespliegaenlacienciaoelarte,etc.).

Enconexincontodoestopuedensealarse,principalmente,doscosas:

1. La analtica del Dasein slo puede afirmar lo que acabamos de exponer porque postula la
separabilidaddeprincipioentrelacomprensindesmismo(elcomprenderse)ylacomprensin
delootrodes,delosentesintramundanos25;yenefecto:sinpostularlaradicalseparabilidadde
los existenciarios y las categoras26 no se puede sostener como hace Heidegger que las
segundasdependendelosprimeros.Hastaqupuntoesposibleestaseparacinesciertamenteun
asuntodelicadopuesladeclaradafinituddelDaseinsufcticosersiempreenmediodeltodo
delentetratandoconlensusvariadosquehaceresimpide,oalmenosdificulta,quesetratede
una separacin completa y absoluta; pero es indudable que la analtica del Dasein intenta
defender y mostrar esa separabilidad con todas sus fuerzas: no en vano los tres existenciarios
queconstituyenelDasein(sutripleabrirseenlacomprensin,elencontrarseyeldiscurso)slo
alcanzan su modalidad propia y originaria cuando operan en el seno de comportamientos
autorreferenciales(respectivamente,laresolucinanticipante,laangustia,elsilenciodelavozde
laconciencia).Esesaseparabilidadyesajerarquizacin,afindecuentas,porlotanto,loquenos
parecenecesariodiscutiryrechazar(conelfindesalirdelatolladerodeSerytiempo).

2. Cuando la analtica del Dasein concluye que el tiempo exttico forja el horizonte de toda
comprensin del ser (de la comprensibilidad general de su sentido etc.) no queda claro y, si
tenemos razn, no hay manera de que pueda quedarlo si el horizonte de la comprensin (del
ser)esidntico,sinms,alhorizontedeloenellayporellacomprendido(elserdelosentes);
dichodeotramanera:elhorizonteresultantedeltiempoextticoposibilitaalavezydeidntico
modolacomprensindelserylocomprendidoenella(elser)?Estatesisresultapormsque
est implcitamente formulada en el programa desarrollado por Heidegger enormemente
confusa. Con ella (y es el nico modo desde el que se la puede entender) se repropone y
reintroduce subrepticiamente el clsico esquema sujeto/objeto: el Dasein en su proyectarse
poneantes(objetiva)elserdetodoslosentesensusdistintosmodosdeser;elproyectodes
mismo es segn este planteamiento un proyecto del ser en general (Seinsentwurf). Sin
embargo afirmando esto, pensamos, se ponen en entredicho algunos de los ms valiosos
hallazgosrealizadosporelprogramafilosficoqueestamosexaminando27.

Tiene que mantenerse como un notable hallazgo que la comprensin del ser es un factum
incontrovertible y que lo que en ella resulta dado o entregado es el ser como principio (arch) de las
25Desdeluego,importaresaltarlo,noeslomismodistinguirexistenciariosdecategoraspuesdistintosson,enefectoquecon
elfindesubordinarunasaotrossepararlos.
26Sobreladistincinentreexistenciariosycategorasesespecialmenteimportanteel9deSerytiempo,enlleemos:Todaslas
explicacionesquesurgendelaanalticadelDaseinsealcanzanmirandohaciasuestructuradeexistencia.Ycomoestoscaracteres
deserdelDaseinsedeterminan desdelaexistencialidad,losllamamosexistenciarios.Selosdebedistinguir rigurosamente delas
determinacionesdelserdelentequenotienelaformadeserdelDasein,alasquedamoselnombredecategoras.Estaexpresinse
tomaymantieneensusignificacinontolgicaprimariaEllasabarcanlasdeterminacionesaprioridelentesegnlasdistintas
maneras como es posible referirse a l y decir algo de l en el lgos. Existenciarios y categoras son las dos posibilidades
fundamentalesdeloscaracteresdelser.Elrespectivoenteexigeserprimariamenteinterrogadoenformacadavezdiferente:como
quin(existencia)ocomoqu(estarah,enelmsampliosentido).Sobrelaconexindeambasmodalidadesdeloscaracteresdel
144 serslosepodrtratarunavezaclaradoelhorizontedelapreguntaporelser,op.cit.pp.6970.
27Heideggerreconociestasdificultadesdesuprimerprogramafilosfico,porejemplo,eneln262desuBeitrgezurPhilosophie
(Vom Ereignis), GA 65; en este apartado nos dice que la idea misma de un proyecto del ser conduce inevitablemente a una
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indebida objetivacin suya. Una exposicin introductoria a los contenidos de este importante escrito puede encontrarse en el
apndicesegundodellibrodeRamnRodrguez,Heideggerylacrisisdelapocamoderna,ed.Sntesis,2006.

configuraciones nticas mostradas por los saberes orientados hacia ellas (saberes que atraviesan,
sostienenyarticulanelenteroserenelmundo).Estanecesariaeinnegablecomprensindelserycon
ellaladelicadacuestindesucomprensibilidadtienequeseraclaradaensuraz,comopretendehacer
laanalticadelDasein.PeroloquenopuedeaceptarseesloqueconcluyeelprogramadeHeidegger:que
lacomprensibilidad delseres obradelDasein,ynoes aceptableporque, salvoqueelidealismo sea la
nicaposibilidadlegtimadedesarrollarlafilosofa,noesniobvionievidentequeseaelDaseinelque
contenga,ensmismoyporsmismo,lascondicionesdeposibilidadltimasdeesacomprensibilidad.Si
esto fuese as lo que estamos llamando ser (el acto de donacin, el recurrente acontecer, el principio
determinante,etc.)estaradeantemanoagotadoyabsorbidoporlacomprensindelDasein(entendida
como sucomprenderse). Ahorabien, cuandoen el 7 deSery tiempo se afirmaque el sereslopura y
simplementetrascendenteanuestrojuicio,ysiestaidearesultacabalmenterecogida,nosedicequeel
serestseparadoporunabismorespectoalosentesalmodoenqueenelplatonismoelmundodelas
Ideasestescindidodelmundosensible;loqueseafirmaesqueelser,siendosiempreserdelosentes,
no es agotable o absorbible por su comprensin fctica y, menos an, por el comprenderse del ente
llamadoDasein.Porlotanto,yesloquepretendemosdefender,noslolacomprensinnoagotaalser,
sinoquetampocoeslatemporalidaddelDaseinaquelloquelovuelvecomprensible:lascondiciones
delacomprensibilidaddelser,desudonacinyacontecer,nosehallanenelDasein,ennosotroscomo
Dasein28.Noesverdad,salvo,repetimos,queelidealismosealanicaopcinfilosficalegtima,queel
ser sea un correlato del proyectarse del Dasein; lo primero y lo primario a pesar de lo que diga la
analticadelDaseinnoeselcomprendersedesdesyporsdelentequecomprendeelserengeneral
etc., lo primero y lo primario es la donacin del ser por el ser y el acontecer del ser desde el ser, una
donacin y un acontecer en la que lo constituido son los entes en sus distintos modos de onticidad
acogidosyrecogidosporlossaberesqueaellosseremitenyentregan(ciencia,arte,etc.).Portodoesto,y
dicho una vez ms, no nos parece que el programa de Heidegger de los aos veinte, tal como fue
desarrollado,condujesealaanheladacimentacindeunaontologa.
En el programa filosfico del que nos ocupamos cabe localizar una serie de hallazgos que nos
parecen irrenunciables de cara a la filosofa contempornea. De hecho la idea de que, globalmente
considerado,elprogramadeHeideggerfracasensupretensindedesarrollarunsaberontolgicoslo
tiene sentido autnticamente interesante a partir del reconocimiento y la asuncin de esos hallazgos
contando,esos,conquetienenqueserdesarrolladosporotrasvasenlasquenoresultendilapidados.
En su programa filosfico Heidegger, a la vez, ha sealado de modo certero los principales temas y
problemas de la ontologa tal como en nuestra poca puede plantearse y llevarse a cabo y ha dado
pasosimportantesparahacersecargodeellosensumsprofundaraz.Sinembargo,yenesoconsistelo
quedenominamossufracaso,enloquepropusoHeideggerenlasegundadcadadelsigloXX,lameta
yelcaminopropuestoparaalcanzarlaserevelaronfinalmenteporobradeunatrabajofilosficodegran
rigorincompatibles.Lainterrupcindelprograma,poresto,nosparecetannecesariacomocoherente:
cuando el camino que recorremos no nos conduce a un territorio transitable lo consecuente es buscar
otroparaveradndenoslleva.YestoesloquehizoHeidegger,pocoapoco,apartirdelosaostreinta.
Lacuestinquetienequeseraclarada,entodocaso,yparaqueestasconstatacionestenganrelevancia
filosfica,esporquesecamino(laanalticadelDasein)yesameta(lapreguntaporelser)terminaron
manifestndose incompatibles, o sea, por qu y en qu puntos concretos el camino en razn de una
serie de supuestos y premisas que estamos intentado desentraar distorsionaba, encubra y arruinaba
losvaliososhallazgosquesehabanconseguido. 145
28Msanyestoesalgosobreloquenuncaseinsistirlosuficiente:lacomprensindelsernoestellamismaadiferenciadela NOVIEMBRE
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comprensindelosentesregidaporcondicionesdeposibilidad(puesenellaseasientanydeellaprovienenestasltimas).

Loscuatrotemasyproblemasprincipalesqueocupanalafilosofa,afirmaHeideggeren1927,en
el curso del semestre de verano29, son, por un lado, la diferencia ontolgica, y por otro, la verdad,
multiplicidadyunidaddelser.Queestaconstelacindecuestionesrepresenteparalafilosofaactualun
hallazgonosignificaquenadadeestoseanuevo;lostemasyproblemasfilosficossonrecurrentes
y,poreso,tienenqueser,unayotravez,retomados,reactivados.Peroloqueahoranosimportadestacar
es que ninguno de estos temas y problemas cuyo planteamiento, por descontado, exige aclarar la
relacinentreelDaseinyelser,oentreelserysucomprensinpuedetratarseconvenientementea
partirdelaidentificacindelsentidodelserconloshorizontesquerindeyproponeeltiempoexttico
delDaseinalabrirseensuserparas;osea,apartirdeunaversinrefinadadelidealismomoderno.La
tarea que ahora emprenderemos, aunque sea con brevedad, ser mostrar, respecto a cada uno de esos
hallazgos, qu es en concreto lo que los distorsiona y encubre, volvindolos finalmente inabordables
como problemas que admiten un planteamiento claro y una posible solucin, como preguntas que
admitenrespuesta,ynosloperpetuaperplejidad.

En primer lugar, ya lo hemos sealado, la diferencia ontolgica (la tesis de que el ser, que
determina a los entes como entes, no es a su vez ni un ente superior ni un ente inferior), resulta
severamente deformada si se la considera algo dependiente del Dasein, esto es, si se propone que el
Dasein es el elemento diferenciante de la diferencia. Haciendo esto, o diciendo esto, se concibe y
experimentaalDaseincomoelmediadorentreelserylosentes,comoaquelloque(altemporalizarseo
en el temporalizarse, al abrirse o al trascenderse) los une y los separa. Al final, si esto fuese as, la
diferenciadelserylosentessurgiraapartirdeunadistincinntica:laqueseparaalDaseindelresto
de los entes intramundanos. Cosas todas ellas difciles de sostener pues ponen en entredicho el
interesantehallazgodelqueseparta,hallazgoquetienequeserpensadodesdeotrascoordenadas30.

Otro hallazgo importante es la conexin de la cuestin del ser con la problemtica de la
verdad.YaAristteles,pornoremontarnosmsatrs,decaquelafilosofaeraunsaberacercadela
verdad(unsaberdelaverdadontolgicaen su copertenencia con la verdad ntica, de la que es, a la
vez,distintaeinseparable).Esesteunodelostemasmscomplejosymsdecisivosdelafilosofa.Pero
elprogramadeHeidegger,pormsquehizointeresantesaportaciones,recogidassobretodoenel44
de Serytiempo,nofuecapaz de abordar ensu raz estedifcil asunto.Su contribucin,no desdeable,
peroinsuficiente,selimitaaindagarenelnexoentrelaverdadyelDasein,conlaideafinaldequela
verdad originaria es el abrirse exttico del ente que soy o que somos nosotros, una verdad que
posibilitaeldescubrimientoylacomparecenciadelosentesensusdiversosmodosdeserencorrelacin
con los comportamientos del Dasein, o sea, que posibilita la verdad ntica (la verdad de la
Losproblemasfundamentalesdelafenomenologa,ed.Trotta,2000.
29
DiceconraznRamnRodrguezsobreesteespinosoasunto:Laaporafinal,bienconocida,deSerytiempo,laimposibilidadde
30
que la originaria constitucin de ser del Dasein, en tanto que aqu del ser, en tanto que proyecto temporal de ser, funcione
efectivamente como horizonte trascendental del sentido de ser en general, se deja implcitamente reconocer a partir de la
problemtica hermenuticaqueantecedeala obramayor de Heidegger.Enefecto,elsentidodelserengeneral,implicadoenla
comprensinpreviadenuestropropioser,nopuedeserpositivamenteapropiadoporlahermenutica;porelcontrario,sevems
bienobligadoareconocerlocomoloabsolutamenteantecedente...[la]temporalizacin(Zeitigungssinn)autnticadelaexistencia
no puede convertirse en condicin de posibilidad del sentido mismo de ser sin verse a priori envuelta en l. La va para la
inversin hacia una fundamentacin ontolgica y no ntica de la ontologa se dibuja ya en el horizonte, La transformacin
146 hermenuticadelafenomenologa,ed.Tecnos,1997,pp.220221.SobreestoconraznremachaMiguelGarcaBar:Entalcaso,con
esasparejasdeconceptosfilosficosnoestamoscaptandomsquecontrastesintramundanos,contrastesnticos;ysisuponemos
decontinuoquecualquieradetalescontrastes,otodosenconjunto,sonlaDiferenciaontolgica,entonceslaestamossuprimiendo
NOVIEMBRE
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o,porlomenos,ocultandocontodaeficacia,IntroduccinalateoradelaverdaddeMichelHenry,enM.Henry,Fenomenologa
material,ed.Encuentro,2009,pg.20.

adecuacin).Lacuestines,permiteestavahacersecargodelaverdaddelser(msoriginariaquela
verdad de la existencia aunque no ajena a ella)? No lo parece, y no lo parece porque el Dasein es
concebido y experimentado acentuando unilateralmente su ndole autorreferencial, y esto en ltimo
trminoimpidelaacogidayeldesarrollodeladonacinyacontecerdelser(unactodeterminantedela
consistenciadelosmodosnticosdeserroturadosenelcultivodelsaber).
Llegamosahoraalascuestiones,interdependientes,delamultiplicidadylaunidaddelser.Enla
tradicin filosfica se han ensayado, almenos,dos grandes modosde abordarlas:lavade laanaloga
delserylavadelaunivocidaddelser.Pero,yasupesar,elprogramadeHeideggerpareceincapazde
encaminarseenotradireccinquelavadelaequivocidad,queeselpeormododeabordaresaunidady
multiplicidad o, si se prefiere, el mejor modo de no hacerlo. Dnde reside la equivocidad? En que
Heidegger se ve obligado en razn de algunos supuestos que operan en la analtica del Dasein a
contraponer dos modos de ser y a permanecer, as, atrapado en una dualidad ntica: la que separa
Existenz de Realitt. Es lo que, implcitamente, se reconoce en el ltimo pargrafo de Ser y tiempo
cuandosedice:LadistincintanmanifiestamenteobviaentreelserdelDaseinexistenteyelserdelos
entesquenosonelDasein(elestarah,porejemplo),estansloelpuntodepartidadelaproblemtica
ontolgica,ynoalgoenloquelafilosofapudierahallarsureposo31.Elproblemaessicontalpuntode
partida puede llegarse a algn sitio desde el que el problema de la multiplicidad y la unidad del ser
puedaresultartratado.
El programa de Heidegger llega, en definitiva, a un callejn sin salida al otorgar prioridad al

Dasein sobre el Ser, al conceder supremaca a lo antropolgico sobre lo ontolgico. De todos modos
para nosotros lo ms importante no es nicamente constatar una inviabilidad que el propio autor
tambinreconocialnocompletarelplanexpuestoenel8deSerytiempo.Loprincipalesconseguir
articularunaposibilidadfilosficarecorriendoestaprecisayrigurosaimposibilidad.Loimportante,en
ltimainstancia,esrecogerloshallazgosysercapaces,aprendiendodeloserrores,dehacersecargode
elloslograndoqueseconviertanatravsdeunadecuadoplanteamientodesucontenidomsgenuino
enproblemassusceptiblesdeunaefectivaindagacin.
Si se quiere dar algn paso en esa direccin tiene que suspenderse, para comenzar, cualquier
mododeprimacadelDaseinsobreelSer;estoes,tienequerechazarsenoarbitrariamentesinoapartir
de una asuncin de los fenmenos, y no por capricho sino porque slo as se da cuenta de ellos sin
deformarloslaideadequelascondicionesdelcomprendersedelDaseinson,sinms,lascondiciones
de posibilidad de lo comprensible o lo comprendido por excelencia: el ser de los entes (aquello cuya
comprensincuyaacogidaydesarrolloenlossaberesnticos,enlasformadeexperienciatienequeser
recurrentementerenovada,pueselSeresunacontecer,unafuentedeposibilidadesquesedadevezen
vez).Lascondiciones del comprendersedelDasein, endefinitiva,nopuedenser consideradascomo la
raz de la comprensin del ser en general; no hay, pues, nada semejante a un proyecto del ser. Lo
primeroyloprimarionoeselcomprenderse,eltemporalizarsedelDasein,etc.sinounaDonacinyun
Acontecer a la que hemos de responder y que hemos de acoger y desarrollar en nuestro poderser
mundano, y hacerlo en una pltora de saberes nticos con sus respectivos e irreductibles mbitos de
experiencia (mbitos de comparecencia y descubrimiento de los entes en sus mltiples modos de ser).
Esto no significa negar el fenmeno de la autocomprensin (y por lo tanto cualquier nocin de
subjetividad, o, mejor dicho, de ipseidad de ser s mismo): lo que se niega es que sta sea el 147
31 Serytiempo,op.cit.,p.450. NOVIEMBRE
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fenmenobsicoyprimordial.Slodesdetodoesto,desdesureconocimiento,cabecreerlegtimamente
que podremos aclarar con la mayor precisin posible pues lo que estamos diciendo no son sino un
plidoapunteyuntenueesbozolarelacindelDaseinconelSer,odelSerconsucomprensinporel
entequesomosnosotrosmismos.

AplicandoloanterioraloqueproponelaanalticadelDaseindesarrolladaporHeideggerycon
elnimonodeeliminarlasinodereconstruirladesdebasesnuevasdiremosprincipalmentedoscosas:

1. En tanto Dasein no hemos de concebirnos ni experimentarnos como la mediacin
fenomenalizante entre el ser y los entes. En nosotros no residen unilateralmente por ms que
encuentrenasientoennosotrosenlamedidaenquesomosuningredientesuyolascondiciones
ltimasdeloqueaparece(losentes)ensuaparecer(ser).Ladiferencia,entanto,porsmisma,es
lmite, en tanto el ser cumple un papel determinante, no admite ni necesita de mediaciones
nticas que tienen que postularse como negativamente infinitas; la diferencia es diferencia del
ser,pormsqueatraviesedeunladoaotroelplanodelosentesroturadoporelsaber.

2. Comprendindonos, incluso si lo hacemos en una modalidad autntica, ni nos
sustraemosninosescapamospuesnohayniposibilidadninecesidaddeelloparallevaracabo
un pensamiento crtico al campo fenomnico bsico, al serenelmundo, al plano de la
multiplicidad ntica tematizada por los distintos saberes, el plano en el que somos y que
habitamos. En l, desde luego, acontecen rupturas (que reclaman una revisin de la fctica
comprensindelser)perostasnotienensuorigennisuexplicacinenlalibertaddelDaseino
algodeesteestilo.

Por difcil que sea tiene que evitarse, en definitiva, todo intento de fundar nticamente la
ontologa. Para ello, por supuesto, hay que ofrecer una alternativa que permita hacerse cargo
fructferamentedelascuestionesfilosficas,osea,unplandeinvestigacinlomsconcretoposible.La
ontologa frente a lo que afirmaba el programa de Heidegger no es que ocasionalmente pueda
cimentarseontolgicamente,esquetienequesercimentadaas32;ysinofueseposiblehacerlohabraque
renunciaraestapretensin:elidealismouotraformademetafsicaseralaverdaddelafilosofa.ElSer
esserdelosentes,peroelesfuerzotienequeorientarseapensarelSersinlosentes(salvaguardando
suoriginariadiferencia);esdecir:elretoconstantedepensarelsercadavezqueestotengaqueser
emprendidoconsisteennoerigiralosentesenModelooArquetipotrascendentedelafenomenalidad.
Sloasseaccedesiesposiblelograrlo,oenlamedidaenqueloseaaladiferenciacomotal,sloasse
larespetaensuintegridad.

UnareelaboracindelprogramadeHeideggerquepretendaprolongaryrecogersusprincipales
hallazgosdeshacindosedetodoaquelloquelosimpedafructificarnonecesitaabandonaroeliminarlo
que en l se llamaba analtica del Dasein; con esta investigacin se apunta hacia un fenmeno
imprescindible(enlamedidaenquenosotrossomosuningredienteineliminabledelascondicionesde
posibilidaddelsaberfenomnico).Estaanalticadenosotrosmismosdelentequecomprendeelsery
queesenesacomprensin,etc.,nicamente,tienequeserreubicadayreconstruidaensuscontenidos
148 32EnelltimopargrafodeSerytiempoleemos:Ciertamentetampocoestatesisdebetomarsecomoundogma,sinocomouna
formulacin del problema fundamental, que sigue estando velado: puede la ontologa fundarse ontolgicamente, o requiere
NOVIEMBRE
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tambinunfundamentontico,yculeselentequedebeasumirlafuncinfundante?SuZ,83,p.450

(sin conceder, en todo caso, una desmesurada preponderancia a los aspectos autorreferenciales del
Daseinpuesenverdadnolatienen).Deestamanera,modificandoalgunossupuestos,serposiblelograr
una renovada analtica del Dasein realmente guiada por la cuestin del ser (Seinsfrage)33, o sea, no
incompatiblenicontradictoriaconella.
Siguiendoestasdirectrices,talvez,serposibletransformarlafilosofaenunsaberdelser34,en
unaexploracin (crtica) del plano ontolgico a partir delas internas rupturas enelplano ntico y del
plano ntico o sea, en la comprensin de los fenmenos; unas rupturas (acaecidas en medio de los
saberes nticos: laciencia, la tcnica, la moralyla polticas,el arteylareligin)quecuando irrumpen
danlugaralconjuntodeproblemasconcretosquedefinenunapocayquereclamaneltrabajofilosfico
deexploracindeposibilidadesdereconfiguracindelonticoyenlontico.Perotodoestorequiere,
comocondicinnecesaria,aunquenosuficiente,dejardeconsiderarnosanosotros,loshombrescomo
elnicofinensparaelquetodolootroesunmediodesudespliegue;laontologa,ennuestrapoca,en
lapocadelnihilismo,precisa,paraempezar,ponerlmitesalahybrisdelSujetoracionalmoderno,esto
es,alidealismo sobreelquesehanerigido los principales procesoshistricosde ese mundoen el que
anhoyhabitamos.
Bibliografa

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Vigo,Alejandro,Arqueologayaleteiologa,ed.Biblos,2008
33LaSeinsfragebrotadealgomsoriginarioqueella,algoaloqueestremitidayconsignada:laSeinsverstehen(lacual,asu 149
vez,atraviesaysostienelacomprensindelosentesinherentealosdiversoseirreductiblesmbitosdelsaber).
34 Cuya principal y ms altaencomiendaconsiste, una y otra vez, cada vez, en lograr unaintercesino transaccin entre la NOVIEMBRE
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comprensindelserylacomprensindelosentes.

Rafael Blanco Menndez | Un estudio neuropsicolgico del pensamiento humano

Unestudioneuropsicolgicodel
pensamientohumano

RafaelBlancoMenndezNeuropsiclogo
Oviedo.Espaa

Materiales y mtodos: Una batera de tareas de razonamiento y
pensamientolgicoqueexploradiversasestructuraslgicashasido
aplicada a una muestra de sujetos cerebrolesionados y a sujetos de
controlsanos,convistasaexplorarlashiptesisanteriores.Sujetos:
20 sujetos cerebrolesionados en diferentes partes de su cerebro
(frontales, posteriores, hemisfricos derechos e izquierdos, adems
Resumen de lesionados en estructuras subcorticales), as como 10 sujetos de
control sanos o sin patologa del Sistema Nervioso Central.
Introduccin: Los trastornos del pensamiento en sujetos con Resultados: Se han hallado diferencias significativas en los
cuadroslesionalesdelcerebrooconenfermedadespsiquitricashan resultados de las pruebas entre los pacientes lesionados,
sido poco investigados en Neuropsicologa y Neurociencia considerados globalmente, y los controles, as como entre los
Cognitiva,especialmenteaquellosrelacionadosconlaestructuradel pacientes frontales y postrolndicos, y entre los lesionados en el
proceso ideacional, por oposicin al contenido, que se ha estudiado hemisferio izquierdo y en el derecho. Se han encontrado, adems,
msfrecuentemente.Adems,lasestructuraslgicaspresentesenel efectos significativos en algunas tareas de pensamiento lgico en
proceso de pensamiento y resolucin de problemas han sido sujetos con lesin subcortical. Conclusiones: La posibilidad de
explicitadas en pocos casos. Existen, asimismo, estudios en atribuir el procesamiento de determinadas conectivas lgicas o de
Neurociencias Cognitivas en los que se han investigado estos otras estructuras del pensamiento a la funcin de algunas reas,
procesospormediodetecnologasmodernasdeneuroimagen(PET, ncleos u rganos del encfalo humano se muestra en esta
ResonanciaMagnticafuncional),encontrndose,hastaeldadehoy, investigacin, permitiendo la creacin de un modelo
resultados poco consistentes de unas investigaciones a otras, que, o neuropsicolgicodelpensamientohumano.
bien atribuyen el pensamiento lgico a la funcin de las porciones
perisilvianas del hemisferio izquierdo en los diestros (reas del
lenguaje)obien,estascapacidadesintelectualesselocalizanenzonas
cerebrales ms amplias, incluyendo el hemisferio derecho, las
porciones retrorrolndicas de la corteza de ambos hemisferios,
estructurassubcorticales,comoeltlamooalgunasporcionesdelos
ganglios de la base. El papel del cerebelo en estas capacidades
tambin ha sido considerado. Hiptesis: Tomando como base los
hallazgos en Neurolingstica de Luria y Jakobson, y estableciendo
una generalizacin del lenguaje a los procesos intelectuales,
hipotetizamoselquelastareasconestructuradelgicaproposicional
resultar ms difcil para los pacientes con dao frontal, mientras
quelastareasconestructurasemnticaycategorial(lgicadeclases)
resultarmscomplicadaparalospacienteslesionadosenlacorteza
retrorrolndica de ambos hemisferios. Se postula tambin una
influencia del tipo de material (verbal frente a no verbal) en estas
tareas.
151
NOVIEMBRE
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Unestudioneuropsicolgicodelpensamientohumano
RafaelBlancoMenndezNeuropsiclogo
Oviedo.Espaa

INTRODUCCIN:
El pensamiento humano, y sus estructuras ms elementales y ms generales, ha sido

investigadoporpartedealgunoslgicos(Deao,1999),ademsdeporinvestigadores
de la Psicologa Cognitiva (Oerter, 1975; Wason y JohnsonLaird, 1972; Rivire, 1986).
Adems,elsurgimientoydesarrollodeestascapacidadesenelniohasido,tambin,
analizada experimentalmente (Piaget, 1923/1989; Inhelder y Piaget, 1955; Inhelder,
SinclairyBovet,1974)
Desde una perspectiva que auna el punto de vista mdicofisiolgico con las
formulaciones filosficas de Xavier Zubiri (basadas en el concepto de inteligencia
sentiente), Cruz Hernndez (1969) considera que la inteligencia humana (parte ms
elevada del psiquismo) integrara 3 elementos fundamentales: 1 la inteligencia
creadora, capaz de aumentar los conocimientos a partir de las representaciones; 2 la
inteligenciareproductora,queadquiereyutilizalosdatosdelasrepresentaciones,y3
la inteligencia prctica o capacidad de aplicar los conocimientos a situaciones
determinadas.Adems,esteautorconsideraquelainteligenciaseraasunestadode
equilibrio hacia el cual tenderan las formalizaciones sensomotoras y perceptivas, la
acomodacin con el mundo circundante y el equilibrio fisiolgico y que la
inteligencia es la formalizacin superior y decisiva que equilibra y organiza todas las
estructurascognoscitivas,constituyendo,deestemodo,laformalizacinmismadela
vidaimpulsadaalmximo(op.cit,pginas406407).

La perspectiva de la Neuropsicologa y de las Neurociencias Cognitivas, cuyos
investigadores emplean, en muchos casos, tcnicas modernas de neuroimagen
estructuralofuncional(PET,SPECT,ResonanciaMagnticafuncional)enlavalidacin
desushiptesisneurocognitivashacomenzadohacepocoaconsiderarelpensamiento
y las estructuras lgicas como objeto de investigacin, despus de haberse dedicado,
desde principios de la dcada de 1970 a otros procesos cognitivos de nivel ms
elemental, como la percepcin visual, la lectura o las capacidades mnsicas, por
ejemplo. No debemos olvidar que el pensamiento se constituye en una capacidad
metacognitivaodesegundonivel,queprecisaparasufuncionamiento,elconcursode
capacidades cognitivas y motoras ms bsicas, pero no se reduce a ellas sino que se 153
puede considerar como una estructura emergente, en la que la idea de control la NOVIEMBRE
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Un estudio neuropsicolgico del pensamiento humano | Rafael Blanco Menndez
convierteenunconceptomuycercanoaldefuncinejecutivaenNeuropsicologa.

Kuffler y Nicholls (1976) pusieron de manifiesto, en su influyente obra From
neurontobrain,queelsistemanerviosodelosmamferosescapazderealizar,loqueC.
S. Sherrington denomin una accin integrativa de los impulsos neuronales por
medio de mecanismos de excitacin y de inhibicin, los cuales actan sintetizando la
informacinelctricayqumicaenelencfaloyrealizan,posiblemente,elequivalente
ala operacin matemtica denominada integracin.Adems,estosautores(pgina86)
declaranquelaclulanerviosayelencfalo,ambos,decidenactuaronosobrelabase
de la informacin derivada de una amplia variedad de fuentes [en ingls en el
original], y que las acciones integradoras se producen a un gran nmero de niveles,
empezando por el celular y finalizando en la funcin global del Sistema Nervioso,
considerado como un todo. En este mismo sentido, Shepherd (1983) opina que la
integracinsinpticaimplicaunacomplejainterrelacinentrelasconductanciasinicas
y la geometra neuronal, considerando este proceso como algo que va ms all de la
mera suma algebraica de los impulsos excitatorios e inhibitorios (pginas 125126).
Estas operaciones neurofisiolgicas, a nivel electroqumico, podran resultar el
equivalentemoleculardelosprocesosdepensamientolgico,dadoqueyaenestenivel
pueden observarse mecanismos de toma de decisiones y de integracin de la
informacin, anlogos a los que presenta el Sistema Nervioso en sus niveles ms
molaresoglobales.

Existen varias propuestas tericas y experimentales en relacin con la
localizacin cerebral o enceflica de estas capacidades. De este modo, Goel y
colaboradores,endiversaspublicacionesdefinalesdeladcadade1990yprincipiosde
la del 2000 (empleando tcnicas de neuroimagen funcional) (Goel, Gold, Kapur y
Houle, 1997; Goel et al. 1998; Goel y Dolan, 2004; Goel et al. 2004) consideran que
resulta preferente, en el procesamiento de las actividades lgicas, la funcin de las
reasdellenguajedelhemisferioizquierdo(zonasperisilvianas)einclusoextiendeesta
consideracin al razonamiento social y a las estructuras gramaticales y sintcticas del
pensamiento.

Por otro lado, ha habido investigadores en la Neuropsicologa y en las
Neurociencias Cognitivas que no comparten el punto de vista de Vinod Goel,
estrictamentehablando.Deeste modo,Peraniycolaboradores,enuntrabajode1998,
realizado con metodologa PET encuentran que, en general, las actividades del
154 pensamiento lgico se pueden relacionar, a nivel neuroanatmico, con amplias zonas
NOVIEMBRE
de la corteza cerebral de ambos hemisferios (frontal y posterior), con el tlamo y con
2 0 11
otrasestructurassubcorticales,ademsdeencontrarseimplicadoelcerebeloenalgunas

condiciones experimentales. Llegan a resultados similares, especialmente en la

atribucin de estas capacidades cognitivas a la funcin de amplias redes corticales
bilaterales,aunquecondiversosparadigmasexperimentales,Heim,OpitzyFriederici
(2003), Ruff, Knauff, Fangmeier y Spreer (2003) o Ragni et al. (2006). Adems, dos
estudiosenNeuropsicologaexperimental(EsligeryGrattan,1993yKarussis,Lekkery
Abramsky, 2000) vinculan algunos aspectos del procesamiento de la informacin de
alto nivel, a la funcin de diversas estructuras subcorticales, como el tlamo o los
gangliosdelabase.

Existen otros frentes desde los que se puede atacar este problema. As,
considerandolaanalogaylosisomorfismosquepuedenencontrarseentrelenguajey
pensamiento, o entre estructuras lingsticas y lgicas, puede especularse con la
posibilidaddequelasestructurasproposicionales(caracterizadasporconectivascomo
laimplicacin,elbicondicional,lanegacin,laconjuncinolasdiferentesformasdela
disyuncin, etc.) se encuentren vinculados a la funcin de los lbulos frontales del
cerebrohumano,mientrasquelasestructurasdelgicadeclasesyderelaciones(quese
puedenformalizarpormediodelalgicadepredicados)seencontraranvinculadasa
laporcinretrorrolndicadelcerebrohumano.EsconocidoenNeurolingstica(Luria,
1980) que las lesiones frontales afectan al eje sintagmtico del lenguaje (trminos
relacionales del discurso), mientras que las afasias por lesin en las reas posteriores
del cerebro afectan al eje paradigmtico del discurso. A este respecto, Ll. Barraquer
BordsyJ.PeaCasanova(1983)ofrecenlasiguientedefinicindelosconceptosdeeje
sintagmticoydeejeparadigmtico:HablarcomentaJakobsonimplicalaseleccin
deciertasunidadeslingsticasysucombinacinenunidadeslingsticasdeungrado
mayordecomplejidad.Entranenjuego,portanto,doscapacidadesfundamentales:
la de seleccionar signos del sistema semiolgico lenguaje y la de combinar unos con
otros y que Los diversos signos del lenguaje se seleccionan y se combinan de la
siguiente manera: 1. Se seleccionan segn un criterio llamado de oposicin,
atenindose a la similaridad que los relaciona en el seno de un sistema o paradigma,
donde se hallan almacenados en ausencia. 2. Se combinan y encadenan siguiendo
determinadas relaciones de contraste en la contigidad sintagma de un contexto
ofrecidoenpresencia.(PeaCasanovayBarraquerBords,1983,pginas25y26).Un
anlisis paralelo del proceso lingstico lo ofrece Sabouraud (en Pea Casanova y
Barraquer Bords, 1983, pgina 26), que considera que el lenguaje es un sistema que
opera segn un doble principio: taxinmico (paradigmtico) y generativo
(sintagmtico).
155
En la presente investigacin tomamos en cuenta la anterior distincin entre eje NOVIEMBRE
2 0 11

sintagmtico y eje paradigmtico, y lo relacionamos con las estructuras lgicas ms

elementales y ms generales del pensamiento humano adulto normal (clases frente a
functores),ysusalteracionesencasodelesin.

HIPTESIS:

HIPTESIS 1: Si un paciente se encuentra afectado por una lesin frontal izquierda,
cabeesperarquesuejecucinseveaalteradasignificativamenteenelcasodetareasde
tipoverbalcuyaestructuralgicaimpliquelacomprensinde(determinadas)nociones
delgicaproposicionalodefunctores.

HIPTESIS 2: Si un paciente se encuentra afectado por una lesin frontal derecha,
cabeesperarquesuejecucinseveaalteradasignificativamenteenelcasodetareasde
tipo no verbal cuya estructura lgica implique la comprensin de (determinadas)
nocionesdelgicaproposicionalodefunctores.

HIPTESIS 3: Si un paciente se encuentra afectado por una lesin postrolndica
(parietooccipitotemporal) izquierda , cabe esperar que su ejecucin se vea alterada
significativamenteenelcasodetareasdetipoverbalcuyaestructuralgicaimpliquela
comprensinde(determinadas)nocionesdelgicadeclases.

HIPTESIS 4: Si un paciente se encuentra afectado por una lesin postrolndica
(parietooccipitotemporal) derecha cabe esperar que su ejecucin se vea alterada
significativamente en el caso de tareas de tipo no verbal cuya estructura lgica
impliquelacomprensinde(determinadas)nocionesdelgicadeclases.

MATERIALESYMTODOS:

SUMARIO DE PRUEBAS PROPUESTAS EN LA PRESENTE INVESTIGACION
(Ver descripcin de las tareas en Blanco Menndez, 2010 y en Blanco Menndez y
AguadoBalsas,2002)

TAREASDEEXPLORACINNEUROPSICOLGICASTANDARD
1. CuestionariodelateralidaddeHumphrey
2. FiguraComplejadeReysterrieth(Copia,evocacininmediatayevocacin
diferida)
156 3. SymbolDigitModalitiesTest
NOVIEMBRE
4. TestdeOrganizacinVisualdeHooper
2 0 11
5. SubtestDgitosdelaEscaladeMemoriadeWechsler

6. Subtest Aprendizaje de Pares Asociados de la Escala de Memoria de

Wechsler
7. TestdePalabrasyColoresdeStroop
8. Subtest Comprensin verbal del Programa Integrado de Exploracin
Neuropsicolgica(TestBarcelona)

TAREASDEEXPLORACINDEPROCESOSDELGICADECLASES
1. Test de procesos categoriales de LuriaChristensen (modificado por el
autor)(verbal)
2. Testdesemejanzasconceptuales(original)(verbal)
3. Testderelacionesdeinclusindeclases(original)(verbal)
4. TestdematricesprogresivasdeRaven(Escalageneral)(noverbal)
5. EscalademadurezmentaldeColumbia(noverbal)
TAREASDEEXPLORACINDEPROCESOSDELGICADEFUNCTORES
1.Testdelosalimentosenvenenados(Arenberg)(verbal)
1. Testderazonamientoproposicionalnoverbal(original)(noverbal)
2. Testnoverbaldecomprensindefunctoreslgicos(original)(noverbal)
3. Tokentest(Testdelasfichas)(PartesIVyV)(verbal)
4. TestdeclasificacindetarjetasdeWisconsin(WCST)(noverbal)
5. TestdelaTorredeHanoi(noverbal)
En la mayora de las tareas, especialmente en aquellas explcitamente

relacionadas con el pensamiento lgico, adems de contabilizarse el nmero de
aciertos, se tomaba en cuenta tambin, la latencia media de las respuestas ante los
diversoselementos,ascomosudesviacintpica.Eneltestdeclasificacindetarjetas
deWisconsin(WCST)secontabilizelnmerodecategorasformadasyelporcentaje
deerrores,mientrasqueenelTestdelaTorredeHanoi,setuvoencuentaelnmerode
movimientos hasta conseguir la configuracin final (mejor, cuantos menos
movimientosempleados)
157
NOVIEMBRE
2 0 11

SUJETOS:

Se presentan los casos de 20 pacientes cerebrolesionados, afectados por
accidentescerebrovasculares,traumatismoscraneoenceflicos,hipoxia,ascomoelcaso
deunpacienteafectadoporundeteriorocognoscitivocompatibleconeldiagnsticode
enfermedad de Alzheimer. En todos los casos (excepto en uno), fue practicada una
prueba de neuroimagen estructural (Tomografa Computada de Crneo o Resonancia
Magntica de encfalo) o funcional (Tomografa Computada por Emisin de Fotn
Unico, SPECT). En el caso de un paciente afectado por un traumatismo
craneoenceflico (Paciente 15) no se pudo disponer de informacin de neuroimagen,
porloqueserealizunaexploracinneuropsicolgicamsamplia,afindedeterminar
lapresenciay,ensucaso,lalocalizacindesulesincerebral.Asimismo,enestecaso,
elpacientefueexploradoporelProfDr.E.VeradelaPuenteyequipoenlaUnidadde
Neuropsicologa y Neurologa de la Conducta del Hospital Universitario Central de
Asturias (HUCA), ofreciendo un diagnstico topogrfico coincidente con los indicios
derivados de la exploracin neuropsicolgica practicada por nuestra parte. Todos los
pacientes y los sujetos de control participaron voluntariamente en este estudio y
ofrecieron su consentimiento informado a la realizacin de las diversas pruebas
planteadas.
La exploracin neuropsicolgica de los pacientes objeto de la presente
investigacinfuerealizadaennuestrodespachoprofesional,ascomoenlaUnidadde
Neuropsicologa y Neurologa de la Conducta del Hospital Universitario Central de
Asturias (HUCA, Oviedo). Los sujetos de control fueron, asimismo, explorados en
nuestro despacho profesional, excepto en el caso de algunos de ellos,a los que se les
evalu en su domicilio particular. Los sujetos de control eran 5 varones y 5 mujeres
sanososinpatologadelSistemaNerviosoCentral.
Elconjuntodelospacientescerebrolesionadosparticipantesenelpresenteestudio,se
detallaacontinuacin

158
NOVIEMBRE

2 0 11

Paciente Lesin Edad Sexo Profesin Escolaridad Dominancia
Pac.1 POTI 67 V Minero 6 DIESTRO
Pac.2 FSBI 72 V Topgrafo 10 DIESTRO
Pac.3 POTI 72 M Amadecasa 10 DIESTRA
Pac.4 POTI 83 M Amadecasa 6 DIESTRA
Pac.5 HEMD 59 V Bombero 7 DIESTRO
Pac.6 FSBD 75 V Obrero 9 DIESTRO
metalrgico
Pac.7 POTD 57 V Bombero 6 DIESTRO
Pac.8 HEMD 66 V Gelogo 24 ZURDO
Pac.9 POTI 56 V Minero 8 DIESTRO
Pac.10 HEMI 63 V Electricista 12 DIESTRO
Pac.11 HEMI 63 V Empresario 6 DIESTRO
Pac.12 POTD 46 M Funcionaria 12 DIESTRA
Pac.13 FSBD 72 V Guardarural 4 DIESTRO
Pac.14 HEMD 53 V Artista 8 DIESTRO
Pac.15 HEMI 46 V Vendedor 12 DIESTRO
Pac.16 FSBD 61 V Obrero 9 DIESTRO
metalrgico
Pac.17 HIPBL 43 V Empresario 12 AMBIDEXT.
Pac.18 FSBI 54 V Profesor 18 DIESTRO
Pac.19 POTI 42 V Agentecomercial 15 DIESTRO
Pac.20 AZHM 75 V Empresario 6 DIESTRO
LEYENDA:POTI:LesinparietooccipitotemporalizquierdaV:VarnM:Mujer
POTD:Lesinparietooccipitotemporalderecha
FSBI:Lesinfrontosubcorticalizquierda
FSBD:Lesinfrontosubcorticalderecha
HEMI:Lesinhemisfricaizquierda(frontalyposterior)
HEMD:Lesinhemisfricaderecha(frontalyposterior)
HIPBL:Hipoxiafrontotmporolmbicabilateral
AZHM:EnfermedaddeAlzheimerprobable
Enlatabla,laescolaridadestmedidaenelnmerodeaosdeescolarizacinformal
delsujeto
RESULTADOSYANLISISDEDATOS
Concretamente,losanlisisestadsticosplanteadossonlossiguientes:

159
a)Estadsticosdescriptivosparacadavariablerelevanteenlapresenteinvestigacin NOVIEMBRE
2 0 11

b)Testestadsticodelanlisisdelavarianza(ANOVA)entrecadagrupodepacientes
cerebrolesionados y controles sanos, realizados en funcin de las dimensiones
relevantesenlapresenteinvestigacin(presenciaoausenciadelesin,localizacinde
lamisma,lateralizacindeldaocerebralydimensinanteroposteriorfrontalopost
rolndica de ste). Se trata de comprobar, con estas pruebas, el grado de
significatividadestadsticaexistenteenlasdiferenciasentreestosgrupos,casodeque
lahubiere(ArnauGrass,1986;Canavos,1984).
. Configuracin de los grupos experimentales: Los sujetos cerebrolesionados
participantes en el presente estudio sern incluidos en 7 grupos experimentales,
tomando como criterio la localizacin de las lesiones que afectan a dichos pacientes.
Lossujetoscerebrolesionadossernincluidosenunodelossiguientesgrupos:
a)Lesionesfrontosubcorticalesderechas
b)Lesionesfrontosubcorticalesizquierdas
c)Lesionesposteriores(parietooccipitotemporales)derechas
d)Lesionesposteriores(parietooccipitotemporales)izquierdas
e)Lesioneshemisfricasderechas(frontalesyposteriores)
f)Lesioneshemisfricasizquierdas(frontalesyposteriores)
g) Otras localizaciones y/o etiologas (se incluyen en este grupo un caso de hipoxia
frontotemporalylmbicabilateralyuncasodeenfermedaddeAlzheimerprobable,a
ttuloilustrativo

De acuerdo con loantedicho, los gruposexperimentalesquedanconfigurados porlos
siguientespacientes:

Derecho Izquierdo Otraslocalizacionesy/o
etiologas
Paciente6.Paciente13 Paciente2.Paciente18
Frontosubcortical Paciente16
Posterior Paciente7Paciente12 Paciente1Paciente3.
Paciente4
Paciente9Paciente19
Hemisfrico Paciente5Paciente14 Paciente10Paciente
(preypost) Paciente8 11.Paciente15
Otraslocalizacionesy/o Paciente17.Paciente20
etiologas

160
NOVIEMBRE

2 0 11

TablaI:Estadsticosdescriptivosunivariados(mediasydesviacionestpicas)delossujetoscerebrolesionadosydeloscontroles
enlaexploracinneuropsicolgicastandard
PRUEBA PACIENTES CONTROLES

FiguraComplejadeReysterrieth
Copia(X5)
Evocacininmediata(X6) 29,39(8,99) 35,50(1,26)
Evocacindiferida(X7) 12,53(6,52) 25,00(7,39)
SymbolDigitModalitiesTest(X8) 12,33(6,34) 22,50(7,57)
Test de Organizacin Visual de Hooper 19,06(14,49) 49,40(16,09)
(X9)
Dgitosdirectos(X10) 16,72(5,72) 27,65(1,73)
Dgitosinversos(X11) 5,00(1,08) 6,20(1,03)
ParesAsociados(X12) 3,78(0,94) 4,80(1,03)
TestdeStroop 8,64(3,61) 16,00(3,19)
Palabras(X13)
Colores(X14) 67,33(28,62) 107,30(11,82)
PalabraColor(X15) 39,72(19,50) 75,10(12,10)
ComprensinBarcelona(X16) 22,28(15,38) 54,70(16,13)

PC95 PC95
Tabla II: Estadsticos descriptivos univariados (medias y desviaciones tpicas) de los sujetos cerebrolesionados y de los
controlesenlaexploracinneuropsicolgicadelosprocesosdelgicadeclases

TestderelacionescategorialesdeLuria
ParteA
Puntuacin(X17)
Latenciamedia(seg)(X18) 14,20(3,73) 18,40(0,69)
Desviacin tpica de la latencia 4,89(3,43) 1,82(0,83)
(segundos)(X19) 4,40(2,96) 1,87(2,70)
ParteB
Puntuacin(X20)
(segundos)(X22)
ParteC 5,50(5,48) 1,20(1,24)
Puntuacin(X23)
(segundos)(X25) 5,07(5,14) 0,89(0,67)
ParteD
Puntuacin(X26)
(segundos)(X28) 5,82(4,80) 0,83(0,84)
ValoresOpuestos
Puntuacin(X29)
(segundos)(X31) 2,26(3,23) 0,41(0,33)

161
Inteligenciacategorial
Puntuacin(X32)
Desviacin tpica de la latencia 6,54(6,33) 1,99(0,86) NOVIEMBRE
2 0 11
(segundos)(X34) 5,35(4,42) 2,15(1,27)

Testdesemejanzasconceptuales
Puntuacin(X35)
Latenciamedia(seg)(X36)
(segundos)(X37) 8,41(4,50) 3,96(1,65)
Testderelacionesdeinclusindeclases 8,17(3,49) 4,75(2,02)
Puntuacin(X38)
Desviacin tpica de la latencia
(segundos)(X40) 15,22(4,19) 24,10(1,66)
MatricesProgresivasdeRaven 5,79(3,80) 2,48(0,93)
Puntuacin(X41) 6,12(4,34) 2,58(1,52)
(segundos)(X43)
EscaladeMadurezMentaldeColumbia 26,26(9,12) 45,90(10,83)
Puntuacin(X44) 21,43(12,28) 13,24(5,59)
(segundos)(X46)

65,70(13,89) 83,90(5,38)
12,72(6,53) 6,62(2,34)
12,97(6,84) 8,63(3,40)

Tabla III: Estadsticos descriptivos univariados (medias y desviaciones tpicas) de los sujetos cerebrolesionados y de los
controlesenlastareasdeexploracindelosprocesosdelgicadefunctores

Test de los alimentos envenenados de
Arenberg
Puntuacin(X47) 8(4,14) 13,90(0,31)
(segundos)(X49)
Test de razonamiento proposicional no
verbal
Puntuacin(X50) 31(5,50) 38,60(1,43)
(segundos)(X52)
Test no verbal de comprensin de
functoreslgicos
Puntuacin(X53)
(segundos)(X55) 12,68(8,39) 8,93(5,65)
Tokentest(ParteIV)
Puntuacin(X56)
(segundos)(X58) 2,58(2,17) 0,88(0,68)
Tokentest(ParteV)
162
Puntuacin(X59)
6,10(3,92) 2,79(0,76)
NOVIEMBRE Desviacin tpica de la latencia
2 0 11
(segundos)(X61) 3,84(2,71) 2,00(1,08)

Test de clasificacin de tarjetas de

Wisconsin
Nmerodecategorasformadas(X62)
%deerrores(X63) 2,37(1,77) 5,30(1,49)
TestdelaTorredeHano
Nmerodemovimientos(X64) 49,99%(17,40%) 22,35%(12,35%)

30,31(11,45) 19,30(5,90)
ANOVArealizadoentrelesionadosycontrolesparaladimensinpresencia/ausenciadelesincerebral
ANOVA
Sumof df MeanSquare F Sig.
Squares
X5:FCRO:C. Between 240,079 1 240,079 4,495 ,044
Groups
Within 1388,778 26 53,415
Groups
Total 1628,857 27
X6:FCRO:EI Between 1000,005 1 1000,005 21,378 ,000
Groups
Within 1216,236 26 46,778
Groups
Total 2216,241 27
X7:FCRO: Between 664,464 1 664,464 14,391 ,001
ED Groups
Within 1200,500 26 46,173
Groups
Total 1864,964 27
X8:SDMT Between 5919,334 1 5919,334 26,070 ,000
Groups
Within 5903,344 26 227,052
Groups
Total 11822,679 27
X9:HOOPER Between 767,676 1 767,676 34,140 ,000
Groups
Within 584,636 26 22,486
Groups
Total 1352,313 27
X10:DIG. Between 9,257 1 9,257 8,131 ,008
DIR. Groups
Within 29,600 26 1,138
Groups
Total 38,857 27
X11:DIG Between 6,717 1 6,717 7,068 ,013
INV. Groups
Within 24,711 26 ,950
Groups
Total 31,429 27
X12:P.ASOC. Between 340,414 1 340,414 28,238 ,000
Groups
Within 301,382 25 12,055
Groups
Total 641,796 26
163
X13:STR.P Between 10268,579 1 10268,579 17,583 ,000
Groups
Within 15184,100 26 584,004
Groups NOVIEMBRE
Total 25452,679 27 2 0 11

X14:STR.C Between 8045,917 1 8045,917 26,866 ,000

Groups
Within 7786,511 26 299,481
Groups
Total 15832,429 27
X15:STRPC Between 6757,717 1 6757,717 27,601 ,000
Groups
Within 6365,711 26 244,835
Groups
Total 13123,429 27
X17:LURIA Between 117,600 1 117,600 12,214 ,002
A Groups
Within 269,600 28 9,629
Groups
Total 387,200 29
X20:LURIAB Between 12,600 1 12,600 3,434 ,075
Groups
Within 95,400 26 3,669
Groups
Total 108,000 27
X21:LURIAB Between 99362501,287 1 99362501,287 4,669 ,040
Groups
Within553317201,375 26 21281430,822
Groups
Total652679702,662 27
X23:LURIAC Between 8,750 1 8,750 2,630 ,117
Groups
Within 86,500 26 3,327
Groups
Total 95,250 27
X26:LURIA Between 83,829 1 83,829 12,506 ,002
D Groups
Within 174,278 26 6,703
Groups
Total 258,107 27
X27:LURIA Between 88284835,137 1 88284835,137 7,987 ,009
D Groups
Within287405998,890 26 11054076,880
Groups
Total375690834,027 27
X29:VAL.OP. Between 18,150 1 18,150 1,322 ,260
Groups
Within 384,550 28 13,734
Groups
Total 402,700 29
X30:VAL.OP. Between 13284341,745 1 13284341,745 4,296 ,048
Groups
Within 86589845,552 28 3092494,484
Groups
Total 99874187,297 29
X32:INT. Between 156,817 1 156,817 11,898 ,002
CAT. Groups
Within 369,050 28 13,180
164
Groups
Total 525,867 29
X33:INT. Between138084925,104 1138084925,104 5,023 ,033
CAT. Groups
NOVIEMBRE
2 0 11 Within769767338,108 28 27491690,647

Groups
Total907852263,212 29
X34:INT. Between 68163814,769 1 68163814,769 4,942 ,034
CAT. Groups
Within386190759,246 28 13792527,116
Groups
Total454354574,015 29
X35:SEM. Between 610,420 1 610,420 24,396 ,000
Groups
Within 650,544 26 25,021
Groups
Total 1260,964 27
X36:SEM. Between126799946,199 1126799946,199 8,929 ,006
Groups
Within369240144,991 26 14201544,038
Groups
Total496040091,190 27
X38: Between 506,667 1 506,667 40,657 ,000
INCL.CL. Groups
Within 324,011 26 12,462
Groups
Total 830,679 27
X39:INCL. Between 70399301,513 1 70399301,513 7,195 ,013
CL. Groups
Within254385689,425 26 9784064,978
Groups
Total324784990,938 27
X40:INCL. Between 80660028,254 1 80660028,254 6,146 ,020
CL. Groups
Within341230053,612 26 13124232,831
Groups
Total421890081,866 27
X41:RAVEN Between 2526,381 1 2526,381 26,681 ,000
Groups
Within 2556,584 27 94,688
Groups
Total 5082,966 28
X42:RAVEN Between412572257,947 1412572257,947 3,887 ,060
Groups
Within2547236842,10 24106134868,421
Groups 9
Total2959809100,05 25
7
X43:RAVEN Between 2162936,611 1 2162936,611 ,024 ,878
Groups
Within2144479019,39 24 89353292,475
Groups 1
Total2146641956,00 25
1
X44:CLMB. Between 2208,267 1 2208,267 15,729 ,000
Groups
Within 3931,100 28 140,396
Groups
165
Total 6139,367 29
X45:CLMB Between248107009,640 1248107009,640 8,066 ,008
Groups
Within861300644,824 28 30760737,315 NOVIEMBRE
Groups 2 0 11

Total1109407654,46 29
4
X46:CLMB Between125457447,132 1125457447,132 3,536 ,070
Groups
Within993328830,003 28 35476029,643
Groups
Total1118786277,13 29
6
X47:AL. Between 208,860 1 208,860 19,941 ,000
ENV. Groups
Within 240,900 23 10,474
Groups
Total 449,760 24
X48:AL. Between548115782,595 1548115782,595 5,006 ,035
ENV. Groups
Within2518439849,85 23109497384,776
Groups 1
Total3066555632,44 24
6
X49:AL. Between182346709,192 1182346709,192 2,931 ,100
ENV. Groups
Within1431005633,32 23 62217636,232
Groups 6
Total1613352342,51 24
8
X50RAZ.PR. Between 363,674 1 363,674 18,097 ,000
Groups
Within 502,400 25 20,096
Groups
Total 866,074 26
X51:RAZ. Between 50027853,600 1 50027853,600 8,265 ,008
PR. Groups
Within151329813,529 25 6053192,541
Groups
Total201357667,130 26
X52:RAZ. Between 42006630,648 1 42006630,648 6,214 ,020
PR. Groups
Within169008808,602 25 6760352,344
Groups
Total211015439,250 26
X53:FUNCT. Between 152,312 1 152,312 36,500 ,000
Groups
Within 100,150 24 4,173
Groups
Total 252,462 25
X54:FUNCT. Between222333471,964 1222333471,964 4,329 ,048
Groups
Within1232626001,05 24 51359416,711
Groups 9
Total1454959473,02 25
3
X55:FUNCT. Between 86663958,927 1 86663958,927 1,545 ,226
Groups
166
Within1346595523,73 24 56108146,822
Groups 9
Total1433259482,66 25
7
NOVIEMBRE
2 0 11 X56:TOKIV Between 21,635 1 21,635 3,769 ,064

Groups
Within 137,750 24 5,740
Groups
Total 159,385 25
X57:TOKIV Between 56746050,667 1 56746050,667 6,450 ,018
Groups
Within202359733,333 23 8798249,275
Groups
Total259105784,000 24
X58:TOK.IV Between 17363311,430 1 17363311,430 5,667 ,026
Groups
Within 70464265,810 23 3063663,731
Groups
Total 87827577,239 24
X59:TOKV Between 144,754 1 144,754 8,486 ,008
Groups
Within 409,400 24 17,058
Groups
Total 554,154 25
X60:TOKV Between 65822767,659 1 65822767,659 6,840 ,015
Groups
Within221327159,632 23 9622919,984
Groups
Total287149927,291 24
X61:TOK.V Between 20213744,777 1 20213744,777 4,077 ,055
Groups
Within114045501,750 23 4958500,076
Groups
Total134259246,527 24
X62:WCST Between 56,307 1 56,307 19,867 ,000
Groups
Within 76,521 27 2,834
Groups
Total 132,828 28
X63:W.%ER. Between 5005,356 1 5005,356 19,805 ,000
Groups
Within 6823,886 27 252,737
Groups
Total 11829,242 28
X64:HANOI Between 746,309 1 746,309 7,851 ,010
Groups
Within 2281,538 24 95,064
Groups
Total 3027,846 25
ANOVArealizadoentrelesionadosycontrolesparaladimensinlateralidaddeldaocerebral
ANOVA
Squares
X5:FCRO:C. Between 302,857 4 75,714 1,313 ,295
Groups
Within 1326,000 23 57,652
Groups
167
Total 1628,857 27
X6:FCRO:EI Between 1075,022 4 268,756 5,416 ,003
Groups
Within 1141,219 23 49,618 NOVIEMBRE
Groups 2 0 11

Total 2216,241 27
X7:FCRO: Between 775,589 4 193,897 4,094 ,012
ED Groups
Within 1089,375 23 47,364
Groups
Total 1864,964 27
X8:SDMT Between 6094,529 4 1523,632 6,118 ,002
Groups
Within 5728,150 23 249,050
Groups
Total 11822,679 27
X9:HOOPER Between 862,850 4 215,712 10,136 ,000
Groups
Within 489,463 23 21,281
Groups
Total 1352,312 27
X10:DIG. Between 11,257 4 2,814 2,345 ,085
DIR. Groups
Within 27,600 23 1,200
Groups
Total 38,857 27
X11:DIG Between 7,954 4 1,988 1,948 ,136
INV. Groups
Within 23,475 23 1,021
Groups
Total 31,429 27
X12:P.ASOC. Between 349,470 4 87,368 6,575 ,001
Groups
Within 292,326 22 13,288
Groups
Total 641,796 26
X13:STR.P Between 10512,204 4 2628,051 4,046 ,013
Groups
Within 14940,475 23 649,586
Groups
Total 25452,679 27
X14:STR.C Between 8258,529 4 2064,632 6,270 ,001
Groups
Within 7573,900 23 329,300
Groups
Total 15832,429 27
X15:STRPC Between 7147,954 4 1786,988 6,878 ,001
Groups
Within 5975,475 23 259,803
Groups
Total 13123,429 27
X17:LURIA Between 159,200 4 39,800 4,364 ,008
A Groups
Within 228,000 25 9,120
Groups
Total 387,200 29
X20:LURIAB Between 19,350 4 4,837 1,255 ,316
Groups
168
Within 88,650 23 3,854
Groups
Total 108,000 27
X21:LURIAB Between166633564,172 4 41658391,043 1,971 ,133
NOVIEMBRE
2 0 11 Groups

Within486046138,490 23 21132440,804
Groups
Total652679702,662 27
X23:LURIAC Between 14,875 4 3,719 1,064 ,397
Groups
Within 80,375 23 3,495
Groups
Total 95,250 27
X26:LURIA Between 149,232 4 37,308 7,881 ,000
D Groups
Within 108,875 23 4,734
Groups
Total 258,107 27
X27:LURIA Between174023727,537 4 43505931,884 4,962 ,005
D Groups
Within201667106,490 23 8768135,065
Groups
Total375690834,027 27
X29:VAL.OP. Between 54,825 4 13,706 ,985 ,434
Groups
Within 347,875 25 13,915
Groups
Total 402,700 29
X30:VAL.OP. Between 21260238,661 4 5315059,665 1,690 ,184
Groups
Within 78613948,637 25 3144557,945
Groups
Total 99874187,297 29
X32:INT. Between 224,167 4 56,042 4,644 ,006
CAT. Groups
Within 301,700 25 12,068
Groups
Total 525,867 29
X33:INT. Between281792005,936 4 70448001,484 2,813 ,047
CAT. Groups
Within626060257,276 25 25042410,291
Groups
Total907852263,212 29
X34:INT. Between186229230,967 4 46557307,742 4,341 ,008
CAT. Groups
Within268125343,048 25 10725013,722
Groups
Total454354574,015 29
X35:SEM. Between 904,364 4 226,091 14,582 ,000
Groups
Within 356,600 23 15,504
Groups
Total 1260,964 27
X36:SEM. Between138132876,949 4 34533219,237 2,219 ,098
Groups
Within357907214,241 23 15561183,228
Groups
Total496040091,190 27
169
X38: Between 613,404 4 153,351 16,233 ,000
INCL.CL. Groups
Within 217,275 23 9,447
Groups NOVIEMBRE
Total 830,679 27 2 0 11

X39:INCL. Between143076172,361 4 35769043,090 4,528 ,008

CL. Groups
Within181708818,577 23 7900383,416
Groups
Total324784990,938 27
X40:INCL. Between132842618,225 4 33210654,556 2,643 ,060
CL. Groups
Within289047463,641 23 12567281,028
Groups
Total421890081,866 27
X41:RAVEN Between 2587,608 4 646,902 6,222 ,001
Groups
Within 2495,357 24 103,973
Groups
Total 5082,966 28
X42:RAVEN Between1353725608,28 4338431402,072 4,425 ,009
Groups 9
Within1606083491,76 21 76480166,275
Groups 8
Total2959809100,05 25
7
X43:RAVEN Between404040274,816 4101010068,704 1,217 ,333
Groups
Within1742601681,18 21 82981032,437
Groups 5
Total2146641956,00 25
1
X44:CLMB. Between 2503,367 4 625,842 4,303 ,009
Groups
Within 3636,000 25 145,440
Groups
Total 6139,367 29
X45:CLMB Between697264368,539 4174316092,135 10,574 ,000
Groups
Within412143285,925 25 16485731,437
Groups
Total1109407654,46 29
4
X46:CLMB Between486329976,952 4121582494,238 4,806 ,005
Groups
Within632456300,184 25 25298252,007
Groups
Total1118786277,13 29
6
X47:AL. Between 261,527 4 65,382 6,947 ,001
ENV. Groups
Within 188,233 20 9,412
Groups
Total 449,760 24
X48:AL. Between1286936438,73 4321734109,685 3,616 ,023
ENV. Groups 9
Within1779619193,70 20 88980959,685
Groups 7
170
Total3066555632,44 24
6
X49:AL. Between668545713,622 4167136428,405 3,538 ,024
ENV. Groups
NOVIEMBRE
2 0 11 Within944806628,896 20 47240331,445

Groups
Total1613352342,51 24
8
X50RAZ.PR. Between 383,085 4 95,771 4,362 ,010
Groups
Within 482,989 22 21,954
Groups
Total 866,074 26
X51:RAZ. Between 79610262,732 4 19902565,683 3,596 ,021
PR. Groups
Within121747404,397 22 5533972,927
Groups
Total201357667,130 26
X52:RAZ. Between 61432492,083 4 15358123,021 2,259 ,095
PR. Groups
Within149582947,167 22 6799224,871
Groups
Total211015439,250 26
X53:FUNCT. Between 154,347 4 38,587 8,259 ,000
Groups
Within 98,114 21 4,672
Groups
Total 252,462 25
X54:FUNCT. Between484336198,982 4121084049,746 2,620 ,064
Groups
Within970623274,041 21 46220155,907
Groups
Total1454959473,02 25
3
X55:FUNCT. Between203652122,574 4 50913030,643 ,870 ,499
Groups
Within1229607360,09 21 58552731,433
Groups 3
Total1433259482,66 25
7
X56:TOKIV Between 64,242 4 16,060 3,545 ,023
Groups
Within 95,143 21 4,531
Groups
Total 159,385 25
X57:TOKIV Between 62991658,286 4 15747914,571 1,606 ,212
Groups
Within196114125,714 20 9805706,286
Groups
Total259105784,000 24
X58:TOK.IV Between 17442844,585 4 4360711,146 1,239 ,326
Groups
Within 70384732,654 20 3519236,633
Groups
Total 87827577,239 24
X59:TOKV Between 174,040 4 43,510 2,404 ,082
Groups
Within 380,114 21 18,101
171
Groups
Total 554,154 25
X60:TOKV Between 77647160,403 4 19411790,101 1,853 ,158
Groups NOVIEMBRE
Within209502766,888 20 10475138,344 2 0 11

Groups
Total287149927,291 24
X61:TOK.V Between 24000696,343 4 6000174,086 1,088 ,389
Groups
Within110258550,184 20 5512927,509
Groups
Total134259246,527 24
X62:WCST Between 66,970 4 16,743 6,101 ,002
Groups
Within 65,857 24 2,744
Groups
Total 132,828 28
X63:W.%ER. Between 7455,893 4 1863,973 10,229 ,000
Groups
Within 4373,350 24 182,223
Groups
Total 11829,242 28
X64:HANOI Between 964,191 4 241,048 2,453 ,078
Groups
Within 2063,656 21 98,269
Groups
Total 3027,846 25

ANOVArealizadoentrelesionadosycontrolesparaladimensinanteroposterior(pre/post)deldaocerebral
ANOVA
Squares
X5:FCRO:C. Between 517,690 5 103,538 2,050 ,111
Groups
Within 1111,167 22 50,508
Groups
Total 1628,857 27
X6:FCRO:EI Between 1064,283 5 212,857 4,065 ,009
Groups
Within 1151,958 22 52,362
Groups
Total 2216,241 27
X7:FCRO: Between 746,048 5 149,210 2,934 ,035
ED Groups
Within 1118,917 22 50,860
Groups
Total 1864,964 27
X8:SDMT Between 6349,362 5 1269,872 5,104 ,003
Groups
Within 5473,317 22 248,787
Groups
Total 11822,679 27
X9:HOOPER Between 891,204 5 178,241 8,504 ,000
Groups
Within 461,108 22 20,959
Groups
Total 1352,312 27
172
X10:DIG. Between 12,924 5 2,585 2,193 ,092
DIR. Groups
Within 25,933 22 1,179
Groups
NOVIEMBRE
2 0 11 Total 38,857 27

X11:DIG Between 8,662 5 1,732 1,674 ,183

INV. Groups
Within 22,767 22 1,035
Groups
Total 31,429 27
X12:P.ASOC. Between 377,013 5 75,403 5,980 ,001
Groups
Within 264,783 21 12,609
Groups
Total 641,796 26
X13:STR.P Between 11616,495 5 2323,299 3,694 ,014
Groups
Within 13836,183 22 628,917
Groups
Total 25452,679 27
X14:STR.C Between 9427,945 5 1885,589 6,477 ,001
Groups
Within 6404,483 22 291,113
Groups
Total 15832,429 27
X15:STRPC Between 7898,245 5 1579,649 6,651 ,001
Groups
Within 5225,183 22 237,508
Groups
Total 13123,429 27
X17:LURIA Between 159,600 5 31,920 3,366 ,019
A Groups
Within 227,600 24 9,483
Groups
Total 387,200 29
X20:LURIAB Between 19,517 5 3,903 ,971 ,457
Groups
Within 88,483 22 4,022
Groups
Total 108,000 27
X21:LURIAB Between225975164,302 5 45195032,860 2,330 ,077
Groups
Within426704538,361 22 19395660,835
Groups
Total652679702,662 27
X23:LURIAC Between 17,417 5 3,483 ,985 ,449
Groups
Within 77,833 22 3,538
Groups
Total 95,250 27
X26:LURIA Between 131,274 5 26,255 4,554 ,005
D Groups
Within 126,833 22 5,765
Groups
Total 258,107 27
X27:LURIA Between173691686,187 5 34738337,237 3,783 ,013
D Groups
Within201999147,840 22 9181779,447
173
Groups
Total375690834,027 27
X29:VAL.OP. Between 56,738 5 11,348 ,787 ,569
Groups NOVIEMBRE
Within 345,962 24 14,415 2 0 11

Groups
Total 402,700 29
X30:VAL.OP. Between 23713887,335 5 4742777,467 1,495 ,229
Groups
Within 76160299,963 24 3173345,832
Groups
Total 99874187,297 29
X32:INT. Between 282,019 5 56,404 5,551 ,002
CAT. Groups
Within 243,848 24 10,160
Groups
Total 525,867 29
X33:INT. Between383623566,395 5 76724713,279 3,513 ,016
CAT. Groups
Within524228696,817 24 21842862,367
Groups
Total907852263,212 29
X34:INT. Between184456685,576 5 36891337,115 3,280 ,021
CAT. Groups
Within269897888,439 24 11245745,352
Groups
Total454354574,015 29
X35:SEM. Between 761,114 5 152,223 6,700 ,001
Groups
Within 499,850 22 22,720
Groups
Total 1260,964 27
X36:SEM. Between162679423,125 5 32535884,625 2,147 ,097
Groups
Within333360668,065 22 15152757,639
Groups
Total496040091,190 27
X38: Between 610,612 5 122,122 12,209 ,000
INCL.CL. Groups
Within 220,067 22 10,003
Groups
Total 830,679 27
X39:INCL. Between189069218,600 5 37813843,720 6,130 ,001
CL. Groups
Within135715772,337 22 6168898,743
Groups
Total324784990,938 27
X40:INCL. Between219353803,068 5 43870760,614 4,765 ,004
CL. Groups
Within202536278,798 22 9206194,491
Groups
Total421890081,866 27
X41:RAVEN Between 2669,151 5 533,830 5,087 ,003
Groups
Within 2413,814 23 104,948
Groups
Total 5082,966 28
X42:RAVEN Between1386075682,45 5277215136,491 3,523 ,019
174
Groups 7
Within1573733417,60 20 78686670,880
Groups 0
Total2959809100,05 25
NOVIEMBRE
2 0 11 7

X43:RAVEN Between503793627,942 5100758725,588 1,227 ,333

Groups
Within1642848328,05 20 82142416,403
Groups 9
Total2146641956,00 25
1
X44:CLMB. Between 2624,110 5 524,822 3,583 ,015
Groups
Within 3515,257 24 146,469
Groups
Total 6139,367 29
X45:CLMB Between634770589,261 5126954117,852 6,419 ,001
Groups
Within474637065,202 24 19776544,383
Groups
Total1109407654,46 29
4
X46:CLMB Between415699052,697 5 83139810,539 2,838 ,038
Groups
Within703087224,439 24 29295301,018
Groups
Total1118786277,13 29
6
X47:AL. Between 226,160 5 45,232 3,844 ,014
ENV. Groups
Within 223,600 19 11,768
Groups
Total 449,760 24
X48:AL. Between1498070610,93 5299614122,188 3,629 ,018
ENV. Groups 9
Within1568485021,50 19 82551843,237
Groups 7
Total3066555632,44 24
6
X49:AL. Between806273899,846 5161254779,969 3,796 ,015
ENV. Groups
Within807078442,672 19 42477812,772
Groups
Total1613352342,51 24
8
X50RAZ.PR. Between 471,291 5 94,258 5,014 ,004
Groups
Within 394,783 21 18,799
Groups
Total 866,074 26
X51:RAZ. Between111938572,442 5 22387714,488 5,258 ,003
PR. Groups
Within 89419094,688 21 4258052,128
Groups
Total201357667,130 26
X52:RAZ. Between121908008,366 5 24381601,673 5,746 ,002
PR. Groups
Within 89107430,884 21 4243210,994
175
Groups
Total211015439,250 26
X53:FUNCT. Between 201,812 5 40,362 15,938 ,000
Groups NOVIEMBRE
Within 50,650 20 2,532 2 0 11

Groups
Total 252,462 25
X54:FUNCT. Between688783451,955 5137756690,391 3,596 ,018
Groups
Within766176021,068 20 38308801,053
Groups
Total1454959473,02 25
3
X55:FUNCT. Between421037583,295 5 84207516,659 1,664 ,189
Groups
Within1012221899,37 20 50611094,969
Groups 1
Total1433259482,66 25
7
X56:TOKIV Between 70,301 5 14,060 3,157 ,029
Groups
Within 89,083 20 4,454
Groups
Total 159,385 25
X57:TOKIV Between 82104060,667 5 16420812,133 1,763 ,169
Groups
Within177001723,333 19 9315880,175
Groups
Total259105784,000 24
X58:TOK.IV Between 34271550,277 5 6854310,055 2,432 ,073
Groups
Within 53556026,963 19 2818738,261
Groups
Total 87827577,239 24
X59:TOKV Between 256,754 5 51,351 3,453 ,021
Groups
Within 297,400 20 14,870
Groups
Total 554,154 25
X60:TOKV Between 90582108,661 5 18116421,732 1,751 ,171
Groups
Within196567818,629 19 10345674,665
Groups
Total287149927,291 24
X61:TOK.V Between 26769122,363 5 5353824,473 ,946 ,474
Groups
Within107490124,164 19 5657374,956
Groups
Total134259246,527 24
X62:WCST Between 69,299 5 13,860 5,018 ,003
Groups
Within 63,529 23 2,762
Groups
Total 132,828 28
X63:W.%ER. Between 7653,933 5 1530,787 8,432 ,000
Groups
Within 4175,309 23 181,535
Groups
176
Total 11829,242 28
X64:HANOI Between 1089,213 5 217,843 2,247 ,089
Groups
Within 1938,633 20 96,932
NOVIEMBRE
2 0 11 Groups

Total 3027,846 25
ANOVArealizadoentrelesionadosycontrolesparaladimensinlocalizacindelalesin
ANOVA
Squares
X5:FCRO:C. Between 907,024 8 113,378 2,984 ,024
Groups
Within 721,833 19 37,991
Groups
Total 1628,857 27
X6:FCRO:EI Between 1243,408 8 155,426 3,036 ,022
Groups
Within 972,833 19 51,202
Groups
Total 2216,241 27
X7:FCRO: Between 952,381 8 119,048 2,479 ,050
ED Groups
Within 912,583 19 48,031
Groups
Total 1864,964 27
X8:SDMT Between 7243,695 8 905,462 3,757 ,008
Groups
Within 4578,983 19 240,999
Groups
Total 11822,679 27
X9:HOOPER Between 993,787 8 124,223 6,583 ,000
Groups
Within 358,525 19 18,870
Groups
Total 1352,312 27
X10:DIG. Between 13,340 8 1,668 1,242 ,329
DIR. Groups
Within 25,517 19 1,343
Groups
Total 38,857 27
X11:DIG Between 9,079 8 1,135 ,965 ,491
INV. Groups
Within 22,350 19 1,176
Groups
Total 31,429 27
X12:P.ASOC. Between 399,859 8 49,982 3,719 ,010
Groups
Within 241,938 18 13,441
Groups
Total 641,796 26
X13:STR.P Between 14911,995 8 1863,999 3,360 ,014
Groups
Within 10540,683 19 554,773
Groups
Total 25452,679 27
X14:STR.C Between 10293,195 8 1286,649 4,413 ,004
Groups
177
Within 5539,233 19 291,539
Groups
Total 15832,429 27
X15:STRPC Between 8237,829 8 1029,729 4,005 ,006 NOVIEMBRE
Groups 2 0 11

Within 4885,600 19 257,137

Groups
Total 13123,429 27
X17:LURIA Between 209,100 8 26,137 3,082 ,018
A Groups
Within 178,100 21 8,481
Groups
Total 387,200 29
X20:LURIAB Between 28,517 8 3,565 ,852 ,571
Groups
Within 79,483 19 4,183
Groups
Total 108,000 27
X21:LURIAB Between273266311,834 8 34158288,979 1,711 ,160
Groups
Within379413390,828 19 19969125,833
Groups
Total652679702,662 27
X23:LURIAC Between 36,417 8 4,552 1,470 ,233
Groups
Within 58,833 19 3,096
Groups
Total 95,250 27
X26:LURIA Between 160,857 8 20,107 3,928 ,007
D Groups
Within 97,250 19 5,118
Groups
Total 258,107 27
X27:LURIA Between236905263,366 8 29613157,921 4,054 ,006
D Groups
Within138785570,661 19 7304503,719
Groups
Total375690834,027 27
X29:VAL.OP. Between 115,400 8 14,425 1,054 ,430
Groups
Within 287,300 21 13,681
Groups
Total 402,700 29
X30:VAL.OP. Between 35860162,143 8 4482520,268 1,471 ,227
Groups
Within 64014025,154 21 3048286,912
Groups
Total 99874187,297 29
X32:INT. Between 297,967 8 37,246 3,432 ,011
CAT. Groups
Within 227,900 21 10,852
Groups
Total 525,867 29
X33:INT. Between516813473,708 8 64601684,213 3,469 ,011
CAT. Groups
Within391038789,504 21 18620894,738
Groups
Total907852263,212 29
178
X34:INT. Between262873050,053 8 32859131,257 3,604 ,009
CAT. Groups
Within191481523,962 21 9118167,808
Groups
NOVIEMBRE
2 0 11 Total454354574,015 29

X35:SEM. Between 926,114 8 115,764 6,569 ,000

Groups
Within 334,850 19 17,624
Groups
Total 1260,964 27
X36:SEM. Between288422492,176 8 36052811,522 3,299 ,016
Groups
Within207617599,013 19 10927242,053
Groups
Total496040091,190 27
X38: Between 681,279 8 85,160 10,830 ,000
INCL.CL. Groups
Within 149,400 19 7,863
Groups
Total 830,679 27
X39:INCL. Between207590291,289 8 25948786,411 4,207 ,005
CL. Groups
Within117194699,649 19 6168142,087
Groups
Total324784990,938 27
X40:INCL. Between254052373,679 8 31756546,710 3,595 ,010
CL. Groups
Within167837708,188 19 8833563,589
Groups
Total421890081,866 27
X41:RAVEN Between 2912,932 8 364,117 3,356 ,013
Groups
Within 2170,033 20 108,502
Groups
Total 5082,966 28
X42:RAVEN Between1858559229,33 8232319903,667 3,586 ,013
Groups 8
Within1101249870,71 17 64779404,160
Groups 9
Total2959809100,05 25
7
X43:RAVEN Between788483311,135 8 98560413,892 1,234 ,338
Groups
Within1358158644,86 17 79891684,992
Groups 6
Total2146641956,00 25
1
X44:CLMB. Between 3550,267 8 443,783 3,599 ,009
Groups
Within 2589,100 21 123,290
Groups
Total 6139,367 29
X45:CLMB Between743732764,781 8 92966595,598 5,339 ,001
Groups
Within365674889,683 21 17413089,985
Groups
Total1109407654,46 29
4
179
X46:CLMB Between681465071,047 8 85183133,881 4,090 ,005
Groups
Within437321206,089 21 20824819,338
Groups NOVIEMBRE
Total1118786277,13 29 2 0 11

6
X47:AL. Between 319,193 8 39,899 4,889 ,003
ENV. Groups
Within 130,567 16 8,160
Groups
Total 449,760 24
X48:AL. Between2545856450,91 8318232056,364 9,779 ,000
ENV. Groups 2
Within520699181,534 16 32543698,846
Groups
Total3066555632,44 24
6
X49:AL. Between942672146,272 8117834018,284 2,811 ,037
ENV. Groups
Within670680196,246 16 41917512,265
Groups
Total1613352342,51 24
8
X50RAZ.PR. Between 537,174 8 67,147 3,675 ,010
Groups
Within 328,900 18 18,272
Groups
Total 866,074 26
X51:RAZ. Between149761362,025 8 18720170,253 6,531 ,000
PR. Groups
Within 51596305,104 18 2866461,395
Groups
Total201357667,130 26
X52:RAZ. Between141976106,201 8 17747013,275 4,627 ,003
PR. Groups
Within 69039333,049 18 3835518,503
Groups
Total211015439,250 26
X53:FUNCT. Between 204,812 8 25,601 9,134 ,000
Groups
Within 47,650 17 2,803
Groups
Total 252,462 25
X54:FUNCT. Between900837125,199 8112604640,650 3,455 ,015
Groups
Within554122347,824 17 32595432,225
Groups
Total1454959473,02 25
3
X55:FUNCT. Between494221424,982 8 61777678,123 1,118 ,399
Groups
Within939038057,684 17 55237532,805
Groups
Total1433259482,66 25
7
X56:TOKIV Between 95,718 8 11,965 3,195 ,021
Groups
Within 63,667 17 3,745
180
Groups
Total 159,385 25
X57:TOKIV Between149801294,000 8 18725161,750 2,741 ,041
Groups
NOVIEMBRE
2 0 11 Within109304490,000 16 6831530,625

Groups
Total259105784,000 24
X58:TOK.IV Between 62031822,260 8 7753977,782 4,809 ,004
Groups
Within 25795754,980 16 1612234,686
Groups
Total 87827577,239 24
X59:TOKV Between 313,087 8 39,136 2,760 ,037
Groups
Within 241,067 17 14,180
Groups
Total 554,154 25
X60:TOKV Between152791013,338 8 19098876,667 2,274 ,077
Groups
Within134358913,953 16 8397432,122
Groups
Total287149927,291 24
X61:TOK.V Between 76930815,272 8 9616351,909 2,684 ,044
Groups
Within 57328431,256 16 3583026,953
Groups
Total134259246,527 24
X62:WCST Between 80,861 8 10,108 3,890 ,006
Groups
Within 51,967 20 2,598
Groups
Total 132,828 28
X63:W.%ER. Between 8220,291 8 1027,536 5,694 ,001
Groups
Within 3608,951 20 180,448
Groups
Total 11829,242 28
X64:HANOI Between 1714,879 8 214,360 2,775 ,037
Groups
Within 1312,967 17 77,233
Groups
Total 3027,846 25
DISCUSIN:
En definitiva, puede sostenerse que, a la vista de los diversos anlisis de los

datos llevados a cabo, las hiptesis propuestas en la presente investigacin han sido
verificadasenungradosignificativo,entrminosgenerales.

Deestemodo,lamayorpartedelasvariablesderivadasdelastareasplanteadas
enlapresenteinvestigacin,discriminandemodomuyadecuadoyconunaltogrado
designificacin(enmuchoscasos,inferioral1por100)entresujetoscerebrolesionados
y sujetos de control (ANOVA) hecho que indica la sensibilidad de la batera
neuropsicolgica planteada, al dao cerebral en general. Solamente algunas variables
referidasalostiemposdelatenciadedeterminadaspruebasaltamentecomplejas,como
181
eltestdeRaven,seapartandeestatnicageneral.Noobstante,comoquedaapuntado, NOVIEMBRE
2 0 11

las pruebas incluidas en la presente investigacin diferencian de modo adecuado los

pacientesneuropsicolgicosdelossujetosdecontrolsanos.

Por otro lado, las variables derivadas de las tareas planteadas a los sujetos de
nuestro estudio han resultado altamente sensibles para discriminar, en muchos casos,
conunasignificacindel5ydel1%(ANOVA)lasdiferenteslocalizacioneslesionales,
lapresenciaoausenciadelesincerebral,sulateralidadoladimensinanteroposterior
del dao cerebral, en trminos generales. Resulta, no obstante cierto que las
puntuaciones en las tareas de resolucin de problemas y de pensamiento lgico son
predictores ms sensibles que los tiempos de resolucin de las mismas, debido,
probablemente,alelevadogradodecomplejidaddelaspruebas.

Habiendo hecho mencin de esta circunstancia, cabe sealar que los pacientes
neuropsicolgicos explorados han mostrado, de forma aproximada, patrones de
afectacin de sus capacidades de pensamiento lgico en la direccin predicha por las
hiptesisenunciadas.

Este hecho resulta ms notable en el caso de las hiptesis concernientes a la
localizacindelasestructuraslgicasenladimensinanteroposterior,verificndosede
formamsrelativaenelcasodelashiptesisformuladasquehacenreferenciaalefecto
deltipodematerial(verbalonoverbal)ysulocalizacinhemisfrica.Resultaposible
explicaresteresultadosiseasumequeelpensamientoylaactividadintelectualdealto
nivelalcanzanungradodeabstraccinmayorqueelrelacionadoconelprocesamiento
de la informacin de carcter perceptivo, lingstico o, eventualmente, motor. Las
actividadesdepensamientolgico,siseasumenlashiptesisexpuestasporInheldery
Piaget (1955) acerca de las caractersticas del estadio de las operaciones formales, se
caracterizaran,entreotrascosas,porresultar(relativamente)disociablesdelcontenido
ydelasdimensionessensoriales,perceptivasymotorasdelasproposicionessobrelas
que se razona, manifestndose, asimismo, esa mayor abstraccin a la que antes
hacamos referencia, en la capacidad de pensar en trminos de posibilidad y no en
relacin con los datos inmediatamente presentes de la experiencia (en cierto sentido,
trascendiendo la experiencia emprica para pasar a la formal o trascendental, en el
sentido kantiano). Esta es tambin la forma en la que K. Goldstein, en su clebre
monografaLanguageandlanguagedisturbances(1948,edicinespaolade1950)maneja
el concepto, anteriormente expuesto de actitud abstracta, que implica, entre otras
caractersticas,lacapacidaddedeslindarelegodelmundocircundante,tomando,por
182 ello, distancia de los datos de la experiencia emprica, la cual nos es dada de modo
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inmediato por medio de los sistemas sensoriales, perceptivos y lingsticos. En todo
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caso, parece que las hiptesis formuladas se han verificado en un grado sustancial,

dandolugarafuturasinvestigacionesconmspacientesenlasqueseaposibleestudiar
estasasuncionestericasdemodomsamplioyextenderelestudioaotrasestructuras
lgicasrelevantesenelpensamientonaturalhumano.
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Crtica de Libros |
LosSimpsonylafilosofa,
PorAntonioJosLpezCruces

William Irwin, Mark T. Conard y Acon J. Skoble (eds.), Los Simpson y la filosofa, Blackie Books,
Barcelona,2009,415pgs.

El presente volumen recoge dieciocho ensayos
sobre la famossima serie norteamericana de
dibujos animados Los Simpson, escritos en su
mayorparteporfilsofosqueejercenendiversas
universidades norteamericanas y en algunas de
Canad. El profesor de filosofa del Kings
College de Pennsylvania William Irwin que ya
public con xito en la editorial Open Court el
volumen Seinfeld and Philosophy: a Book about
Everithing and Nothing sobre la serie de la
televisin norteamericana Seinfeld, comedia de
situacin creada por L. David y J. Seinfeld y
emitida entre 1989 y 1998 ha editado
recientemente en la misma editorial, junto a los
tambinfilsofosMarkT.ConardyA.J.Skoble,
el libro que ahora comentamos. En la
Introduccin, Meditar sobre Springfield?, los
editores, buenos degustadores de la irona y la
irreverencia omnipresentes en Los Simpson,
piensanqueestaobragustaratodoslosquese
interesen por la serie, por la filosofa o por
ambas cosas. Nadie debe desdear Los Simpson
por el hecho de tratarse de unos dibujos
animados y por su enorme popularidad.
Aunque Matt Groening, su director, estudi
filosofa, se recuerda que no se defiende en
ningn momento que en la base de la serie haya teora filosfica alguna y que el libro no consiste en
UnafilosofadeLosSimpsonnisetitulaLosSimpsoncomofilosofa:algunosensayistascreenquela
serie tiene algo que decir sobre la filosofa y otros usan sta como vehculo para desarrollar tesis
filosficas de modo accesible al pblico no acadmico, al que se invita a leer textos filosficos. Los
editoresesperanquetambinlosfilsofosencuentrenestosensayosestimulantesydivertidos.
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PRIMERAPARTE:LOSPERSONAJES

En el captulo 1, Homer y Aristteles, Raja Halwani, alternando los papeles de fiscal y de
abogadodefensor,sepreguntasiHomerSimpson, quemoralmente deja tanto que desear, puede tener
algodeadmirable,yanalizasucarctersiguiendolaticaNicomquea,enlaqueAristteleselaborauna
categorizacinlgicadelosdistintoscaracteres:virtuoso,moderado,intemperanteyvicioso.Esclavode
susdeseos,delacomidaydelabebida,Homeresmentiroso,pocoamable,poseeunescasosentidodela
justicia, abusa del dbil, no es generoso y carece de amigos, aunque tenga colegas de juerga. Como
padre,sueleintentarestrangularaBartyseolvidadelapequeaMaggie;comomarido,noapoyaasu
mujer en sus proyectos. Poco consciente de sus limitaciones, carece de sabidura prctica (frnesis, esa
virtudintelectualquecondicionaelmododesertico),semuestraexcesivamentecrdulo,razonafatal
como suele recordarle Lisa y en su trabajo es un incompetente. Sin embargo, no todo son defectos: es
cariosoconsumujer,sellevabienconLisa,avecesesvaliente,secomportaamablementeconaquellos
aquienesdetesta,sueledefenderalagenteenaprietos,noesenvidiosonideseaelmalanadieyaratos
exhibeciertainteligencia.Miembrodelaaltaclasemediabaja,conformeconsumediocridadyconsu
escasosalario,carecedemaliciayamenudosecomportacomounnio.Senosrecuerdaqueviviuna
infanciadesgraciadaabandonadotempranamenteporsumadre,norecibiningnestmulopositivode
su padre, y que adems es portador del gen Simpson, que vuelve a los hombres que lo poseen ms
estpidossegnavanzanenedad(Lisa,laSimpson).EncajaHomerenelperfildelhombrevirtuoso
quetrazelestagirita?Evidentementeno.ElvirtuosotieneunmodoestabledeseryHomer,devoluntad
dbil,sueleoscilarentrelamoderacinylaintemperancia.Qupuedecompensar,entonces,lafaltade
virtud de Homer? A su mujer le gustan su humanidad desenfadada (su comportamiento es
habitualmentebastantegrosero)ysuvitalismo,quelollevaagozarlavidaalmximosinpensarenel
qu dirn. El amor a la vida es una cualidad ticamente positiva y quien la posee se torna alguien
divertidoqueconstituyeunabuenacompaa,peroHalwaniencuentraqueenHomerestacualidadno
vaacompaadaporlaprudencia(esbrutalmentefrancosobresusapetitosydeseos)ysuraznnorige
su vida diaria, lo que lo torna potencialmente peligroso.A pesar de todo, Homer se salva gracias a su
exuberantevitalidad.

En el captulo 2, Lisa y el antiintelectualismo estadounidense,Aeon J. Skoble se centra en la
relacin amorodio que existe entre la Amrica profunda y sus intelectuales (profesores, cientficos,
especialistas, eruditos), de cuya competencia se suele desconfiar. Homer es un memo antiintelectual,
como su hijo Bart y como casi todos sus conocidos. En Los Simpson la nica intelectual es Lisa. Pero
quienes rodean a la brillante y sofisticada muchacha la admiran o se ren de ella? No es en exceso
pedanteyarrogante,noinsistedemasiadoenquerertenerlarazn?Enrealidad,nodejadeserunania
a la que le gustan las muecas y los violentos dibujos animados Rasca y Pica. El autor estudia
detenidamenteelepisodioSalvaronelcerebrodeLisapararesponderaunapreguntaclsica:Deben
gobernar los filsofos? Tras la huida del corrupto alcalde Quimby, pasa a gobernar Springfield un
consejodesabios,Mensa,yLisaunodesusmiembrossesientefelizantelasricasperspectivasquelos
intelectuales van a abrir a su ciudad. Pero junto a brillantes ideas, los sabios aportan otras
completamenteridculasyalejadasdelsentidocomn,yacabanporpelearseentreellos.FrenteaMensa,
Homerlideraenlacallelarebelindelosidiotas.PuedenserunaalternativaviableaMensalainepta
pandilladeHomerolaoligarquacorruptadeQuimby?EsconvenientequeHomersigaviviendoenla
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estupidez y criticando la inteligencia de Lisa? El antiintelectualismo no estimula precisamente el
desarrollodelanacinnorteamericana.

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En el captulo 3, La importancia de Maggie: El sonido del silencio. Oriente y Occidente, Eric
Bronsonseenfrentaaunadifcilpapeleta:escribirunartculodetrece
pginas con sabor filosfico en torno a Maggie, la pequea de los Simpson, que en los episodios de la
serie se limita a succionar ruidosamente su chupete. Cmo es su pensamiento silencioso? En el
inquietanteepisodioQuindisparalseorBurns?conocemosquefuelapequeadelosSimpsonla
que dispar a quemarropa contra el dueo de la central nuclear. Saba lo que haca? Nos ayudara a
hallar la respuesta el dispositivo que en el episodio Hermano, me prestas dos monedas? inventa el
hermanodeHomerparatraduciralenguajelospensamientosdelosbebs.Creeelautor,que,comoel
Flaubert dibujado por Sartre en El idiota de la familia, Maggie crece con serias carencias afectivas y una
baja autoestima. Apoya esta creencia el episodio Hogar, dulce hogar: tras perder los Simpson la
custodiadesushijos,losserviciossocialesdelestadoentreganastosalmatrimonioFlanders.Cuando,
estimulada por el cambio de familia, Maggie sorprende a todos diciendo algo por primera vez: papi
tralar,LisapreguntaaBart:Cundofuelaltimavezquepapleprestunpocodeatencin?yBart
responde:Cuandosetraglamoneda.Noseapartdesulado.Concitasdetextosorientalescomoel
BhagavadGitaoelTaoTeKing,elautorelogiaelsilencioy lapazinteriorycensuralavacuapalabrera.
TambinenlafilosofaoccidentalSchopenhauer,Nietzsche,WittgensteinoHeideggerseinteresaronpor
el silencio y las culturas orientales. El artculo acaba pidiendo atencin a todas las voces, para que
ninguna quede ahogada en nuestras modernas sociedades, a fin de que no haya muchas Maggie
Simpsonrelegadasalosmrgenesdelasociedad.

Sienelcaptulo1,RajaHalwanisepreguntabaporelcarcterdeHomerbasndoseenlatica
Nicomquea de Aristteles, G. J. Erion y J. A. Zeccardi, se preguntan en el captulo 4, La motivacin
moraldeMarge,silamujerdeHomerposeelosrasgosqueendichaobraasignaelestagiritaalcarcter
virtuoso:valenta,moderacin,liberalidad,magnificencia,magnanimidad,confianzaenlapropiavala,
mansedumbre,amabilidad,honradez,agudezaymodestia.Margenogustadelujosniderroches,huye
deloilegal,suelesergenerosa,cuidadelabueloydelosnecesitados,ysemuestramoderadaentodo,
viveparasufamilia(enHogar,dulcehogarafirma:Lanicadrogaalaquesoyadictaeselamor),
influyemuchoenlaformacinmoraldeLisayhaceloquepuedeconeldifcilBart.AdiferenciadeNed
Flanders,untericodelmandamientodivino,suconcienciaysuticapesanmsquesureligin.Ante
un dilema moral, Flanders reza o consulta al reverendo Lovejoy, sin usar su cabeza para nada. Marge,
aunquecreyente,escapazdecuestionarlosjuiciosmoralesdelaIglesia.LamadredelafamiliaSimpson,
contradictoriacomotodoslospersonajesdelaserie,llevaunavidavirtuosa:buscalafelicidadatravs
deunavidamoral,persigueelbiendesufamiliay,portanto,elsuyopropio,disfrutasiendovaliente,
honrada y moderada, cree en la paz y en la buena voluntad y, desdeando la rigidez de las normas
moralesdelaBiblia,prefiereserunabuenapersonaaunabuenacristiana.
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En el captulo 5, As habl Bart. Nietzsche y la virtud de la maldad, Mark T. Conard se
pregunta si en el comportamiento del astuto chico malo que es Bart puede haber algo saludable y
vitalista, algo filosficamente importante, y si podra personificarse en l el ideal de Nietzsche, esa
especie de astuto delincuente filosfico. Se pregunta tambin si la tan alabada Lisa no encarnar el
cansancio que insulta al mundo, la moral del esclavo y el resentimiento. Para el Nietzsche de El
nacimiento de la tragedia, que adopta la visin dualista del Schopenhauer de El mundo como voluntad y
representacin, la nica realidad es la voluntad, la vida es sufrimiento perpetuo y se debe afrontar
honradamenteelcaosdelmundo,nocreyendo,comocreyScrates,queelpensarpuedecorregirelser
y arreglar el mundo. A juicio del autor, en el loco universo de dibujos animados de Springfield, Lisa
representaelpapeldelScratestericooptimistayencarnalamismafugadelarealidadhacialailusin
y el autoengao que Nietzsche denunciaba en Scrates, aunque la realidad semuestra terca y envano
intentarLisadefenderlosderechosdelosanimales,curaraHomerdesuignoranciayalseorBurnsde
sucodicia,omoldearelcarcterdeBartparavolverlovirtuoso.CuandotrasElnacimientodelatragedia
Nietzsche abandona el dualismo propio del platonismo y el cristianismo y de Schopenhauer, le queda
comonicarealidadelflujocatico,ynoaceptayaelengaodellenguajequefingeunyoyunmsall
del mundo presente. Nada es estable: slo existe el hacer, el devenir, nada puede ya denominarse ser,
unidad,identidad,sustanciaopermanencia.Pero,aunquesinsentido,elmundopresentapotencialescosas
valiosasqueelhombredebeforjarensurelacinconlosdems,afirmandoconvigorlavidatalcomoes,
modelandoelcaossinbuscarconsueloenotromundo,haciendodelapropiavidaarte,construyendoel
yo,quenoesalgodado,ycreandonuevosvalores,todolocualeslatareaqueLacienciajovial(oLagaya
ciencia)encomiendaalsuperhombre.ConcluyeConardsurepasodelafilosofanietzscheanahablandode
lamoraldelosseoresylamoraldelesclavoqueelfilsofoabordaensuGenealogadelamoral.ElBartque
enelepisodioElfuriosoAbeSimpsonconfiesaalseorBurnsnosaberdistinguirentreelbienyelmal
ser el superhombre nietzscheano? La respuesta del autor es negativa: Bart no es un personaje
autnomo,unartistaqueseautocreaysesuperaasmismo;sucomportamientoesmeramentereactivo,
secreaenoposicinalaautoridadyporesolegustatantoelautoritarioprofesorSkinnerytanpocoel
permisivoFlanders:sinunentornorepresivonoesnadie,comoseveenelepisodioElnioquehayen
Bart.ElautorcreequeBartrepresentaalgoqueNietzschetema:elpeligrodelnihilismo.Sinningunao
con escasas virtudes, sin una clara identidad y sin espritu creativo, aunque ha aceptado el caos de la
existencia,Bartnopuedecrearnadahermosoapartirdeesecaosyexhibeunaespeciederesignacin:
Si nada tiene un significado verdadero, por qu no comportarme mal, hacer lo que me venga en
gana?.Bartseraunaencarnacindelnihilismopresenteennuestrassociedades,enlasquetodovaley
en las que, a falta de valores absolutos, no parece que nada pueda ser tomado en serio. La serie Los
Simpson podra cumplir la importante funcin de descarga artstica de la nusea de lo absurdo
188 (catarsis) que la comedia cumpla en Grecia. Como stira social y comentario sobre la cultura
contempornea, logra momentos geniales al tomar elementos dispares de la catica vida
NOVIEMBRE estadounidenseycolocarlosjuntos,darlesformayestilo,dotarlosdesentidoyavecesinclusodebelleza.
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Aunqueslosetratededibujosanimados.
Crtica de Libros |

SEGUNDAPARTE:TEMASSIMPSONIANOS

Enelcaptulo6,LosSimpsonylaalusin:Elpeorensayodelahistoria,WilliamIrwinyJ.R.
Lombardo comienzan sealando que los guionistas de la serie, graduados en su mayora en la
prestigiosa universidad de Harvard, gustan de salpicar sus episodios con inteligentes y divertidas
alusionesalaculturapopularyalaaltacultura.Trasdefinirlaalusincomounareferenciaintencional
queexhortaallevaracaboasociacionesquevayanmsalldelamerasustitucindeunreferente,el
autormeditasobrelaestticadelaalusin:conunclarosentidoldico,stainvitaalaaudiencia,cuya
complicidadsebusca,aparticipareneljuegodelaparodia,laburlaoelhomenajeaotrasobrasdearte.
Los espectadores capaces de reconocerlas disfrutarn con su hallazgo y que los que no lo consigan no
notarnquesehanperdidoalgo.Lasalusiones,queocupansegmentosenterosdelepisodiooelepisodio
completo,suelengirarentornoalalfabetoculturalpopnorteamericanoloquetodoamericanodebe
saberdiceHomeryenocasionestambinaobrasdelaaltacultura:laspelculasfamosas(Lospjaros,La
ventana indiscreta, Con la muerte en los talones o Vrtigo de Hitchcock, 101 dlmatas, Alien, Ben Hur, King
Kong, Psicosis, Mary Poppins o La guerra de las galaxias); los programas de televisin clsicos (Dallas, El
cochefantstico,Embrujada,Bonanza,Batman,Cheers,Dallas,StarTrek,Tiburn,Titanic,Danieleltravieso,El
oso Yogui, Los pitufos, Los Picapiedra o Snoopy); los textos de autores literarios consagrados (Homero
Shakespeare, Poe, Melville, Dickens, Hemingway, Steinbeck, Conrad, Golding, Ginsberg o Kerouac);
tambinmsicasypinturasfamosassugiereninteresantessegundaslecturas.AunqueHomerdigaasu
mujer en el episodio La familia va a Washington: Marge, las series animadas no tienen significado
profundo.Slosonunosdibujosestpidosparapasarelrato,MattGroeningrecuerdaquecuantoms
cultoseaelespectador,msdisfrutarconLosSimpson.

En el captulo 7, La parodia popular: los Simpson y el cine de gnsgters, Deborah Knigth
estudia detenidamente el episodio Bart, el asesino, en el que Bart como el J. Cagney de El enemigo
pblico (1931) abandona su mbito familiar al verse atrado a la rbita de la familia mafiosa, cuyos
valores y costumbres abrazar por un tiempo. Muchos episodios de Los Simpson aluden a gneros
cinematogrficos y televisivos reconocibles. ste supone un homenaje al cine negro y es deudor del
gnerodelaspelculasdegngsters,concretamentedelfilmUnodelosnuestrosdeMartinScorsese(1990),
al que parodia y homenajea. Lamenta la autora que el valioso libro de Linda Hutcheon A Theory of
Parody:TheTeachingofTwentiethCenturyArtforms(1985)dediqueslosuatencinalasparodiasdeobras
maestrasdelarteelevado,olvidandoocuparsedelasnarrativaspopulares.Tampococompartelaidea
deHutcheondequelaironaseraelsellotpicodetodaparodia,alaquedotaradeseriedadliteraria
yconcederalacalidaddearteelevadoycrtico.Laautoracree,encambio,comoMargartRose,quela
parodiahacemshincapienlacomicidadqueenlairona,yasocurreenBart,elasesino,homenaje 189
pardicoqueenningnmomentointentamostrarunadistanciacrticaentreeltextopardicoyeltexto
parodiado. NOVIEMBRE
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Enelcaptulo8,LosSimpson,lahiperironayelsentidodelavida,CarlMathesonseplantea
la relacin entre comedia y moral y propone explicar el peculiar humor de la serie por medio de los
conceptos citacionismo e hiperirona. Las series recientes de la televisin norteamericana multiplican las
citastomadasdelaculturapopularypresentanunhumorflemtico,pobredehumanidad,resabiadoy
como de vuelta de todo. Ese citacionismo nace en la Amrica de los aos 70 del siglo XX con dos
pardicasseriestelevisivas:MaryHartman,MaryHartman,unatelenovelaquesatirizabalastelenovelas,y
Fernwod 2Night, un talk show que se burlaba de los programas de entrevistas de bajo presupuesto.
Cuando el gusto por la cita alcanza su madurez nacen Los Simpson, cuyas hilarantes citas aparecen de
maneratmidaenlosprimerosepisodiosyarfagascontinuasenlosmsrecientes.Laserieesmoral,
inmoraloamoral?Usalacrueldadconunfinpositivo?Larespuestaaestaspreguntaslahallaelautor
enlacrisismodernadelasideasdeprogresoyautoridadfilosfica,artstica,cientfica,religiosaomoral,
de la que es sntoma el deconstruccionismo de Derrida. La serie, que nunca da lecciones morales,
propone puntos de vista que inmediatamente desarticula, en un proceso de desmontaje y
desmantelamiento que Matheson denomina hiperirona. No se da al espectador de Los Simpson
ninguna base estable que le permita juzgar, ninguna autoridad reconocida por todos, y si alguien o
algunainstitucinsecreeenposesindelaverdad,sufrirelataquedelaserie,queretaalaaudiencia
con su avalancha de alusiones sin asumir nunca una posicin definida. Pero no desarticulan ese
desmontaje los finales felices familiares de la serie? No cree Matheson que Los Simpson supongan una
defensasincera de los valores familiares; su objetivo prioritario es hacer rer,y la energa cmica de la
serie decae cuando plantea cuestiones didcticas o morales, mientras que llega a su culmen cuando
celebralacrueldadfsicaenlosepisodiosdeRascayPica,deunexcelenteritmoencuantoacrueldad
y potencia de ridculo. Los momentos familiares reconfortantes o sensibleros, que hacen decaer ese
ritmo,quizstenganporfuncinredimirlaingeniosacrueldadpresenteenelrestodelepisodioyevitar
transmitir un deprimente mensaje final de manaca crueldad. Citacin e hiperirona seran, pues, los
recursosresponsablesporigualdeesehumorcruelycondescendiente,aunquehilarante,delaserie,que
sisealejamuchotiempodelacrueldad,pierdesugracia.

DaleSnowyJamesSnowanalizanlaseriedesdeelpuntodevistafeministaenelcaptulo9,Los
Simpsonylapolticadelsexo.Laestadsticaessobradamenteelocuente:un75%deepisodiosdelaserie
se centran en hombres y slo un 25% en mujeres. Los hombres blancos, ms de dos tercios de la
poblacin de Springfield, ocupan el centro del escenario pblico y suelen ser tontos y obtusos. Las
mejores cualidades suelen tenerlas las mujeres, la mayora de las cuales son buenas, sumisas y
afectuosas; las malas las hermanas Patty y Selma o la pedagoga Edna Krabappel trabajan fuera de
casa, fuman, son duras y nada deseables. Marge, como en general las madres de las series televisivas
norteamericanas, se encarga en exclusiva de las desagradecidas tareas domsticas, de mantener la
armona y la serenidad moral en su familia, y de evitar que la degradacin moral presente en la vida
diariadeSpringfieldpenetreenelrefugioqueessuhogar.Antienevidasexualynoextremasupapel
dengeldelhogar,ofreciendounapreciadayafectuosaimagendelamujerquemandacomomujery
madre.Lisa,laintelectualdelafamilia,laempollonadesucolegio(Homerledice:Hassidomslista
queyodesdequeaprendisteacambiartedepaales),sueleversemarginadaporlosdems.Aunque
suidealismomoralfracasaconHomer,logramodificaralgodelcarcterdeBart,alqueenseaquehay
quecumplirlaspromesas,protegeralosmsvulnerablesoapoyaralosamigos.MattGroeningseal
en una entrevista concedida a Loaded Magazin: En Los Simpson, los hombres no tienen ninguna
190
concienciadesmismos,ylasmujeresestnapuntodedesarrollarla.Creoque,enalgnmomento,Lisa
podrescapardeSpringfield,demodoqueparaellahayesperanza.

NOVIEMBRE
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Crtica de Libros |
TERCERAPARTE:NOHESIDOYO:LATICAYLOSSIMPSON
En el captulo 10, El mundo moral de la familia Simpson: una perspectiva kantiana, James
Lawlersealacmolamayoradelospersonajesdelaserieviveenconstantetensinentresusdeseos,
sentimientoseinteresesespontneosysusdeberesoeltipoidealdepersonaquequierenotienenque
ser. Homer necesita gratificaciones inmediatas; el santurrn de Flanders, que parece vivir sin deseos
personales, conflictos o contradicciones, es caricatura de la moral cristiana; Bart, que, como su padre,
desea ante todo pasrselo bien, rara vez cobra conciencia del deber; Marge es feliz con el amor y el
respetodesufamilia,sabearmonizarelcumplimientodesudebermoralconlafelicidadquedeellose
derivacomopidelaticakantiana,avecessepreguntaporlagrancuestinmoraldelfeminismo,yen
un episodio como Bocados inmobiliarios logra el xito por cumplir con su deber, sacando como
conclusin:Hazloquedebassinqueimportenlasconsecuencias.PeroaLawlerleinteresasobretodo
elpersonajedeLisa.AnalizaepisodioscomoLisalaiconoclasta,Lisa,lavegetariana,Lafamiliavaa
Washington o La guerra secreta de Lisa Simpson, en los que los valores morales son positivamente
destacados: la nia busca vivir de modo coherente defendiendo sus principios y mostrando un agudo
sentidodeldebermoral,frutodesureflexinsobretemascomolasinceridad,laayuda,laigualdadola
justicia.AventureracomoBart,aunqueenelplanomoral,suelecriticarloscomportamientosdelosotros,
algo que a menudo la vuelve una persona incmoda e incomprendida. Muchas veces se ve obligada a
admitirsuarroganciamoralyaprometersermenosduraconlosdefectosdelosdems.Amalavida,la
belleza,secomprometeconlaverdadyelbien,nogustadelaviolencianideabusardelosdbiles,lo
que le acarrea tristezas y frustraciones, que traduce en las tristes melodas de su saxofn (segn Kant,
arteybellezabrindanlaposibilidaddeunavidamoralmselevada).EnElbluesdelaMonaLisa,la
estudiantedeprimariasepregunta:Cmopodemosdormirporlanochecuandohaytantosufrimiento
enelmundo?,seautodefineas:SoylaniamstristedecuartodeEGByalfinalacabatocandofeliz
elsaxofnenunclubjuntoasuamigoGingivitis.Elautorseala:Lachicalibre,independienteyrecta
mereceserfeliz.

Enelcaptulo11,LosSimpson:lapolticaatomistaylafamilianuclear,PaulA.Cantordestaca
lanovedadquesuponelaserierespectoaloshbitosdelatelevisinnorteamericanaalabordarentono
de stira y de comedia temas serios como la energa nuclear, las mujeres en el ejrcito, la ecologa, los
derechodeloshomosexualesolainmigracin.Aunquelosguionistasseburlanporigualdelospartidos
polticos republicano y demcrata, la serie es de izquierdas y decididamente antirrepublicana; sin
embargo, el autor cree que son los demcratas los que dan pie al mejor chiste poltico de la serie: el
abueloAbrahamSimpsonsehaquedadoconundineroqueibadestinadoasusnietosyBartlepregunta
si no le extra que le dieran un cheque sin haber hecho absolutamente nada. El abuelo responde
sencillamente: Supuse que los demcratas haban vuelto al poder (La tapadera). Comenta luego
191
Cantor los nada convencionales modelos de familia aparecidos en series televisivas norteamericanas NOVIEMBRE
2 0 11
como Tengo dos padres (19871990), Matrimonio con hijos (19871998), Una chapuza en casa (19911999) o
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Cinco en familia (19942000), que parecen querer indicar que el colapso de la familia tradicional no
implicabaningunacrisissocialseria.LosSimpson,unarecreacinposmodernadelaprimerageneracin
decomediasdesituacintelevisivas,nacidaen1989traslahuelladeLosPicapiedra,supone,comoLahorade
BillCosby(198492),unacelebracindelainstitucinfamiliarmstradicional,aunquenodejedeburlarse
desusdisfuncionesydealgunosdesusvalores.Losguionistasparecenquererdecir:Imaginadelpeor
panoramaposible:losSimpson.Puesinclusounafamiliaasesmejorqueninguna.Elautorpasaluego
revistaalosmiembrosdeestafamiliadisfuncionalque,sinembargo,funciona.LosSimpsonsatirizanla
religin y al hacerlo la aceptan como parte esencial de la vida de Springfield y de Estados Unidos. En
cuantoalaciudaddeSpringfield,Cantorsealaquelaserie,apesardesumodernidadaparente,plantea
una clida sociedad extremadamente local (son locales hasta las corporaciones mediticas y los
ciudadanospuedeninfluirdirectamentesobrelasfuerzasdegobiernoqueincidenensuvidafamiliar),
enlaqueelgobiernofederalapenassehacesentir.MattGroeningadvierte:Quienesestnenelpoder
nosiempretienenenlamentevuestrosmejoresintereses,hayquedesconfiardelpoderymsaundel
alejadode lagente corriente.LosSimpsonson, segnM. Dirda,una stiraprfidamentedivertiday al
mismotiempoextraamenteafectuosadelavidaenEstadosUnidosafinalesdelsigloXX.Elartculo
concluye con un detenido anlisis del episodio Salvaron el cerebro de Lisa, crtico con el limitado
mundoculturaldelaAmricaprofunda.

En el captulo 12, La hipocresa de Springfield, Jason Holt estudia la presencia de este vicio
moral entre los ciudadanos de Springfield y, frente a las concepciones filosficas tradicionales sobre el
mismo, pretende mostrar que puede llegar a ser incluso admirable. Enraizada en la inconsistencia
general, la hipocresa se asocia normalmente con la corrupcin poltica (el alcalde Quimby o el
congresista corrupto del episodio La familia va a Washington), los negocios (el seor Burns) o la
religin (el reverendo Lovejoy). A veces tambin son hipcritas el profesor Skinner y la seorita
Krabappel, los educadores. Pero ninguno de los Simpson es hipcrita, salvo que acte bajo coaccin.
LuegoHoltintentadesmontarlasasociacionesusualesentrehipocresayengao osimulacin,yentre
hipocresayastuciaeinteligencia(enelTartufodeMolireoelJulinSoreldeStendhalelchoqueentre
lasvirtudesintelectualesymoralesesunadelicia),ydefiendequecabeserhipcritainconscientemente
o por timidez, que no es imprescindible el ingrediente de la inteligencia y que la hipocresa suele ser
aburrida y banal. Un ejemplo sera Wiggum, el corrupto e incompetente jefe de polica, que aparenta
cumplirconsudebermientrasaceptasobornos,consumedrogas,frecuentaalasprostitutasoabusade
su poder. La hipocresa, moralmente reprobable, es en ocasiones justificable, comprensible: al fingirse
nazi, S. Schindler salva la vida de miles de judos; el Huckleberry Finn de Twain ayuda con sus
fingimientosalahuidadeunesclavonegro;elinmigranteApuabrazalosvaloresestadounidensespara
evitarsudeportacin;aisladaensucolegioporempollona,Lisafingeentregarsealavaganciaparaser
mejor aceptada por sus compaeros de clase. Define el autor finalmente la hipocresa como un vicio
formal, la incoherencia, buscada o no, entre acciones deliberadas y valores suscritos de modo tcito o
explcito.

Enelcaptulo13,Disfrutardeesacosallamadacucucucurucho:ElseorBurns,Satansyla
felicidad, Daniel Barwick se pregunta por la causa ltima de la infelicidad de Burns, el solitario y
ambiciosodueodelacentralnucleardeSpringfield,apesardequeparecetenerlotodo.Ycreehallarla
respuesta en su particular visin del mundo, que lo mutila emocionalmente: siempre ambiciona ms;
192
revistedevalorsimblicotodosuentorno,loquelollevaasobrevalorarlascosassinlogrardisfrutarde
ellas.Enunodelosepisodiosdelaserie,Satans,ensuproyectoparaacelerarladeshumanizacindel
hombre, acepta la sugerencia de un demonio de crear una Oficina Interdepartamental de
NOVIEMBRE
2 0 11 Desubstanciacin para corromper la relacin del hombre con el mundo de los objetos. El xito se
alcanzarcuandoelhombreseasledelarealidady,sindarsecuentadeello,pierdalascosasrealesyel
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placer que conllevan, al reemplazarlos por abstracciones, diagramas y espiritualizaciones, al usarlos

como mediospara lograr unosefectos y no comofines ens mismos.Enel episodio EquipoHomer,
Burns tiene el capricho de ingresar en el equipo de bolos de Homer; cuando ganan el campeonato,
necesitahumillaralequipovencidoyafirmaasuscompaerosdejuego,Homer,ApuyMoe,quelacopa
leperteneceenexclusiva.YesqueparaBurnseltriunfocomocualquieracontecimiento,personaocosa
no es ms que una seal de algo ms. Por su abuso del simbolismo, nada le parece deseable,ni con
sentido,niverdaderosinorepresentaotracosamsimportante(lascosassonbuenas,diceBarwick,
por su bondad intrnseca y no por su problemtica bondad instrumental o extrnseca). Adems, al buscar
Burns la felicidad a travs de un mtodo que se asienta en el pasado o en el futuro, deja escapar lo
valioso del presente. Slo excepcionalmente es capaz de entregarse a la felicidad de los pequeos
placeres:enelepisodioElnioquehayenBart,saborearenlaferiaunricoheladoolvidndosepor
unmomentodesumezquindadydesunefastohbitodesimbolizar.Podrserfelizalgnda?Nacido
en1892,graduadoenYaleen1914,Burnseshoyunhombrede119aosllenodemalicia,odioyrabia,de
deseosdevenganza,deansiasdepoderydelucro,yesthabituado,adems,adesecharlainmediatez
delaexperiencia.Noesfcil,pues,queundapuedaalcanzarlafelicidad.

En el captulo 14, Holita, vecinos, tralar, tralar: Ned Flanders y el amor al prjimo, David
VesseycentrasuatencinenelepisodioHogar,dulcehogar,tralar,tralar,enelqueelmuyreligioso
matrimonioFlandersdescubreconhorrorqueBartyLisanoestnbautizados.Debernbautizarlosde
inmediatoohabrndetolerarlascreenciasyprcticasdelafamiliaSimpson,auncuandocreanqueello
puede ocasionar a los nios un sufrimiento eterno? El fin perseguido, la salvacin de los nios, cuya
bondad parece innegable a los Flanders, justificar los medios que les exige usar su deber moral?
Meditando sobre la relacin entre creencias y actos, y planteando todo un complejo razonamiento, el
autorintentacontestarfilosficamentealdilemadelosFlandersestudiandoelmandatodeCristoAmaa
tuprjimocomoatimismoylasideasdeKantsobrelaautonomaindividualosufamosoimperativo
categricoHazalosdemsloquequieresquetehaganati.Poramordebemosrespetarlasdecisiones
de los dems, que actan de acuerdo con su autonoma. La razn nos gua en la eleccin de unos
principios, universaliza nuestros juicios y evita que primen en ellos nuestros deseos e intereses
inmediatos, ayudndonos a distinguir si las mximas que elegimos son o no morales (aconseja Kant:
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal).
Podemosinterferirenlasdecisionesdelosdems?Hayquetolerartodaslaseleccionesdelosotros?El
ensayodejaabiertasestascuestionesypareceaconsejaruncorrectousodelsentidocomn.Enelcmico
desenlacedelepisodio,Flandersslolograbautizarenelro,poraccidente,aHomerSimpson.

193
Enelcaptulo15,Lafuncindelaficcin:elvalorheursticodeHomer,JenniferL.MacMahon,
pretende mostrar cmo la narrativa de ficcin, en concreto Los Simpson, estimula la reflexin, educa y
favoreceeldesarrollomoralindividual.SiguiendoelensayoLovesKnowledgedeMarthaNussbaum,cree
NOVIEMBRE
que la narrativa supera al tratado terico abstracto filosfico, al que cree lastrado por su comprensin 2 0 11
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simplistadenuestraexperienciamoralysuinconvenientegradodedistanciamoral.Lanarrativapresta
atencin al individuo y a lo particular, a las emociones y los sentimientos, revela mejor las verdades
morales y la siempre compleja y ambigua realidad, y cultiva la empata y la sensibilidad de los
espectadores. Admite MacMahon que la ficcin debe formar parte del aprendizaje de la filosofa y la
educacin morales, pero seala las limitaciones que encuentra en la tesis de Nussbaum, quien slo
concedeunvaloreducativoalasobrasdelcanonoccidentalynoprestaatencinalasposiblesinfluencias
negativas,perturbadoras,delaficcin,sobrelasqueyaalertPlatn.ComosubrayanGregorieCurrieen
The Moral Psychologie of Fiction(1995)oSusanFeaginen Reading with feeling(1996),las obrasde ficcin
poseenunaltovalorcognitivo,puespromuevennuestraidentificacinconlospersonajes,educannuestra
capacidad de simulacin de ser otro, de ponernos en diversas situaciones, ayudan a purgar nuestras
emocionesnegativas,nosinvitanaaprenderdenosotrosmismosydelosdemsyacobrarconcienciade
sentimientosyopinionesquetenamossinsaberlo.Trasestudiarloquedeparadjicoexisteennuestra
relacin con la ficcin, que promueve a la vez identificacin y disociacin, intimidad y diferencia, la
autoracree,contraloquepudieracreerse,scabeextraerverdadesimportantesdeunosmiembrosdela
clasemedianorteamericanacomolosSimpson:unasverdadesquenospasandesapercibidasporformar
partedelavidacotidiana.Elindudableefectopedaggicodelaseriederivadelafcilidentificacindel
pblicoconsuspersonajesysussituacionesydelalevedadconlaquecombinalabufonadayelhumor
ms sofisticado. La comedia como herramienta pedaggica permite dar de lado a ciertas angustias y
abordarcuestionescomplejascomoelracismo,laspolticasdegnero,laspolticaspblicas,laecologao
losderechosdelosanimales,quedeotromodoresultaranincmodosointratables.Laserienoesslo
para nios o adolescentes y es tan educativa como las obras cultas. Hay que concederle, pues, una
detenida atencin, por su indudable valor cognitivo. Siempre podremos aprender algo de Homer y su
familia:laficcinnosafecta,losepamosono.

CUARTAPARTE:LOSSIMPSONYLOSFILSOFOS

Enelcaptulo16,Unmarxista(Karl,noGroucho)enSpringfield,JamesM.Wallacerealizaun
anlisismarxistadeLosSimpson.Trasdefenderlacompatibilidadentrehumorymarxismo(recuerdaque
MarxintentescribirtextoscmicostrasleerTristramShandydeSterne),sehacevariaspreguntas:si
puedesergraciosounpascomoEstadosUnidos,enelqueel5%desushabitantescontrolael95%de
lariqueza;silaseriedeLosSimpsoninvitaaesarisareflexivasobreelordensocialqueGeorgeMeredith
exiga a las comedias, y si su stira es subversiva respecto a la ideologa dominante en Amrica el
capitalismo:competencia,consumo,patriotismociego,exageradoindividualismoosi,porelcontrario,
ayuda a resistirse a ella evitando su pasiva recepcin gracias al distanciamiento que provocan sus
continuasincongruencias.Elautorprobarquelaserienosuponeunacrticadeldogmacapitalistanide
laideologaburguesa.Losmarxistasno sonbienaceptadosenSpringfield,ciudadquecelebralacada
delcomunismo,lanzatomatesalviejocomunistalocaloseespantaconlaseriededibujosanimadosde
la Europa del Este protagonizada por un gato y un ratn llamados Proletario y Parsito. El episodio
titulado Escenas de la lucha de clases en Springfield le parece al autor una predicacin de la
resignacin social. Los guionistas de la serie evitan tomar partido poltico distribuyendo por igual el
ridculo entre los poderosos y los ms dbiles, y muestran muy poco respeto por los problemas de la
clase trabajadora y a menudo se bromea sobre su escasa capacidad intelectual y su dependencia de la
cerveza o las drogas. Wallace cree todo ello fruto de las presiones que sobre los guionistas ejercen los
194
patrocinadores,lospoderescorporativosylaIglesia.Tomadalaserieensuconjunto,elautornoobserva
enellaunafilosofapolticaosocialcoherente,menosaunsubversiva,porloquenoaceptaeltodovale
en que parece quedarse su magma de chistes y frases geniales. Tras un aparente ataque a la sociedad
NOVIEMBRE
2 0 11 capitalista norteamericana, se da, a travs de una visin nihilista y conservadora, una defensa del
mundo de lucha y explotacin que es la sociedad tradicional. Por eso, en el episodio Viva la
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vendimia,HomeraceptasindificultadquelosEstadosUnidosseanalavezelpasdelaoportunidad
y el pas en el que la maquinaria del capitalismo se engrasa con la sangre de los trabajadores. Pero
hayquetomarseenseriolasincisivasfrasesburlonasdeHomersobreelamericanwayoflifeosonmero
ingenio sin peso final sobre la audiencia? Wallace se muestra a ratos perplejo y dubitativo: le estar
permitidorerseconestaseriecmicaoantetododeberexigiralamismacoherenciapoltica,olvidando
sus abundantes frases y chistes mordaces? La serie no le parece un reflejo adecuado de la vida
estadounidensedelcambiodemilenio.ElequipodeguionistasquepresideMattGroeningtrasmitela
ideologa capitalista a travs de un cocido de referencias literarias, alusiones culturales, parodia
autorreflexiva, humor a quemarropa y situaciones de absurda irona, un perfecto reflejo del
fragmentarismodislocadoycontradictoriodelmundocapitalista.SiMarx, EngelsoLuckcshabran
repudiado Los Simpson por la ndole no realista de sus personajes, un marxista bienhumorado podra
creer que rerse con la serie implicara rerse de las contradicciones del capitalismo. Pero Wallace
recuerdaqueelpblicodelaserienoseredelcapitalismocomosistemaalienante,fallidoycreadorde
sufrimiento,sinoque,aparentementesatisfechoconl,manifiestaabiertamentesugustoporesehumor
amenudomezquinoquenodejasitioparalaesperanzaenunmundomejor.Esquecaberersedela
gentequecarecedetecho,delcomerciodearmas,delabrutalidadpolicial,delmalsistemaeducativo?
Laseriehadeservista,pues,comoelpeortipodestiraburguesa:enlugardemostrarelhorizontede
otromundomejor,hacecreerasupblicoqueviveenelmejordelosmundosposibles.Unmarxista,
aunqueseraconlaserie,sesentirfinalmentedesencantadoconella.Wallacereconocequesetratade
unaseriedivertida,quedesafa,provoca,mantienealerta,cuestionalaautoridadestablecida,descubre
lavacuidaddenumerososvaloresburguesesyajusticiamuchasvacassagradas.Perotodoelloleparece
poco, porque la serie no ofrece una stira coherente de la ideologa vigente ni una esperanza de
progreso hacia un mundo de mayor justicia e igualdad donde se cumplan las posibilidades de la
humanidad y no las ms miserables.Al promover los intereses de la clase en el poder, la risa de Los
Simpson,enlugardeimpulsoradelcambio,eselopiodelpueblo,alquesevenderesignacin,laborantes
reservadaalareligin.

En el captulo 17, Y el resto se escribe solo: Roland Barthes ve Los
Simpson, David L. G. Arnold lleva a cabo un anlisis semitico del
episodio La tapadera desde el estructuralismo lingstico y el Roland
Barthes de Mitologas (1950), La Retrica de la imagen (1964) o S/Z (1970).
Bart y Lisa envan a la televisin sus propios guiones a fin de mejorar la
violentaserieRascayPica;peroalnoserlesaceptadosporserobradeunos
nios, los firman con el nombre de su abuelo, y entonces logran ser
tomadosenserio.Elautorhallaenesteepisodiountratamientoirnicode
las oposiciones binarias realidad/ficcin, juventud y falta de
experiencia/edad y sabidura. Los significantes de los dibujos animados
consiguen vencer pronto la incredulidad inicial de los espectadores, que
quedanamerceddeunosguionistasque,nopresionadosporlanecesidad
deverosimilitud,gozandeunalibertadilimitada.SiguiendoalBarthesde
S/Z,elautorconsideraLosSimpsoncomountextoirresponsable,ricoen
asociaciones, connotaciones y referencias intertextuales, que se burla
alegrementedetodoaquelqueintentaanalizarlaserieenprofundidad,comounpasticheposmoderno
autopardico que satiriza los significantes de la cultura que maneja. Bart y Lisa inventan su violento
guin sobre la base de unas pocas imgenes: en la peluquera, unas hormigas carnvoras dejarn en el
hueso la cabeza del gato Rasca, y alguien vestido como el cantante Elvis Presley, aburrido con lo
195
previsibledelosgagsprotagonizadosporelgatoyelratndeRascayPica,tiroteareltelevisorusando NOVIEMBRE
2 0 11
comoarmaelmandoadistancia.Yelrestoseescribesolo,afirmaBart.Esdecir,alosniosguionistas
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lesbastarecharmanodelaricayaccesiblereservadesignificantesqueposeen.Elautorsepreguntapor
la responsabilidad contrada por la familia y el sistema educativo, que permiten una desmedida
abundancia de imgenes violentas en la televisin. En Los Simpson nada es previsible. Al contrario:
distanciandoconhabilidadlacadenasignificantedelossignificados,laserieseabrealaconnotacin,lo
absurdoylofortuito,alafascinacindelossignificadosflotantesqueseagrupanysedispersancomo
porazar.YaBarthesserefiriaestetipodeasociacincasual:Estaformafugitivadecitar,estaforma
subrepticiaydiscontinuadetematizar,estaalternanciadelflujoydelbrillodefinenmuybienelaspecto
de la connotacin: los semas parecen flotar libremente, parecen formar una galaxia de pequeas
informacionesdondenosepuedeleerningnordenprivilegiado:latcnicanarrativaesimpresionista.
Concluye el autor: Admitir que verdaderamente se trata de nuestro mundo, que hemos perdido el
control de los mecanismos de estabilidad y sentido hasta ese punto, sera demasiado embarazoso. En
lugardeeso,descubrimosquenosconvienerer,aunqueseaendefensapropia.

En el captulo 18, Qu significar pensar para Bart?, Kelly Dean Jolley nos confiesa que ha
hecho del niodelosSimpsonsu musafilosficaporsucompromisoreflexivo o activoconelmundo,
conlafuericidad,queloconvierteenunaespeciedepensadorheideggeriano.FrentealSchopenhauer
que en El mundo como voluntad y como representacin piensa que el mundo est en la cabeza como
representacin,elautortratadedisearunmodelodepensarelpensamientosegnelcualnielmundo
nilospensamientossealojenenlacabeza:alpensarnuestrospensamientoshandeestaralldondeest
aquelloenloquepensamos.EstepensarfueradelacabezayalointentaronelFregequehabladela
terceraesferaen Elpensamiento.Unainvestigacinlgica, yel Heideggerqueprocede a revisarlaepojde
Husserl cuyo antipsicologismo comparten ambos filsofos, para proponer desde su personal epoj
personificar el suelo firme de nuestra vida llenando nuestros actos de pensar con los fenmenos
espacialesytemporalesdenuestrovivir,demaneraquelascosasenquepensamosnoparezcanajenasa
nuestro pensamiento, aisladas de nosotros y veladas por las representaciones, sino cosas que nuestro
pensamientoprocedeaabrazar.PiensaelautorqueloqueHeideggerbuscaarticularcontantoempeo
consigue vivirlo sin esfuerzo alguno un Bart Simpson sin bagaje cientfico, filosfico o psicolgico
alguno.DeanJolleysealaqueelnionosayudaaentenderelpensarantipsicologistaypersonificado:
en sus acciones y pensamientos, se enfrenta cara a cara con las cosas que le interesan porque su
pensamiento se orienta intrnsecamente hacia el mundo; nada est en su cabeza, no hay intermediario
psicolgico,personal,entreelmundoyl;supensarreaccionaanteaquelloqueselepresenta,ydeah
susadmirablespoderes:suingenio,sucoqueteoconlospeligrosylosproblemasosusaberevitarlos,su
dondepredecirelcursodelosacontecimientosParaBart,elmundoestensuspensamientos,ysus
pensamientosimplicanalmundo.

APNDICES

ElvolumensecierraconvariosApndices:Listadodeepisodios,desdelaprimeratemporada
(19891990) hasta el episodio del 18 de mayo de 2008 (un total de 420); Este libro se inspira en ideas
de,unareunindecitasdelosgrandespensadoresmencionadosenlaobra;Conlasvocesde,un
brevecurrculumdeloscolaboradoresdelvolumen.

196
NOVIEMBRE
2 0 11

Crtica de libros |
LhumanismealaCoronadArag(enelcontexthispnicieuropeu),eds.JliaButiny
iAntonioCortijo.ScriptaHumanisticaPublishingInternational,Potomac(Maryland,EEUU),2011.
ReseadeJosRamnAreces
UNED

Nos gustara destacar que sin la colaboracin de IVITRA y del
proyecto Prometeo, tal y como consta en la pgina de crditos, esta
edicin no habra sido posible, hecho que consideramos muy
importante,paralavaloracindeloscontenidosdeestaobra.

EnellibroLhumanismealaCoronadArag(enelcontexthispnic
i europeu), coordinado y editado por Jlia Butiny y Antonio Cortijo
Ocaa, nos encontramos ante una obra de investigacin filolgica de
cortecomparatistadegrancalado.Alolargodesuspginas,podemos
leer toda una serie de investigaciones sobre el humanismo en la
Corona de Aragn, realizadas por importantes especialistas en la
materia.

Laobrasepresentadivididaenseisapartadosquetratandesde
elproblemadelasperiodizacionessobrelarecepcinydesarrollodel
movimiento en la Corona de Aragn, hasta cuestiones gramaticales,
filosficas, textuales o las ltimas lneas de investigacin sobre este
tema.

Los autores adoptan una actitud dialgica y dialctica en relacin con los tradicionales estudios
sobre el humanismo cataln e hispnico, de tal manera que, sin negar los grandes logros conseguidos
sobreestacuestin,establecennuevaslneasdeinvestigacinynuevasperspectivas,alahoradeabordar
su labor investigadora, lo que hace deLhumanismea la Corona dArag (en el context hispnic i europeu),
unaobraimprescindibleydereferencia,enlosestudiosreferidosalhumanismoenlaPennsulaIbricay
enlasinvestigacionessobreliteraturacomparadaenestembito.

Peropasemosacomentar,escuetamente,losdiferentesapartadosdeestaobra.

LaprofesoraButinyeslaautoradelprimercaptulodellibro,tituladoLosomni,entrelfricaiel
Secretum, y comienza su exposicin sealando el escaso mrito que, por distintas razones, se le ha
otorgadoaLosomnideBernatMetge.Tradicionalmente,laFilologaCatalananohatenidoencuentaque
estaobrasesitaalacabezadelosdilogoshumanistasyalladodelosclsicos,siendounfactormuy
importante la influencia que los dilogos platnicos ejercieron sobre Metge, a lo que se une su
conocimiento de las obras de los trecentistas italianos, elementos que le llevan a mantener un dilogo
continuoconlatradicinyconelpropiolector,comoyahicieraPetrarca.NohayqueolvidarqueMetge
fuenotariodelaCancilleradelaCoronadeAragnyquesucontactoconelarsdictaministuvomucho
queverconsuposturaliterariadialgica.

EnLosomni,estpresentelagranadmiracinqueporelfricadePetrarcasentaelnotariocataln,
197
pero tambin queda claro su firme rechazo a la ideologa doctrinal del Secretum petrarquista, a lo que NOVIEMBRE
hay que aadir las influencias de Cicern, Horacio y Sneca. Con todas estas influencias, Metge 2 0 11

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comienza su dilogo, por donde desfilarn diversos personajes de la tradicin como Orfeo o Tiresias,
quesernutilizadosparamostrarnossuposturaantetemascomolamuerte,elhombre,lamisoginia,el
amor humano o la tica y la religin. Todas estas cuestiones son analizadas en profundidad, por la
profesora Butiny, en un importante trabajo comparatista, donde se comprueban los puntos
concordantesydisonantesentreMetgeylatradicin,especialmenteconPetrarca.
Deestaforma,seobservacmoMetgesealejadePetrarcarparaacercarseaSneca,encuestiones
talescomolaafirmacindelsentidomoralysocialdeltrabajooenlatendenciadedelautorcatalna
unirelementoscristianosconlasideasdeestoicosyepicreos,loquelellevaamostrarenLosomniuna
estticaplacenterayunalibertadindividual,quenoseencuentranenPetrarca,peseaqueMetgetomeEl
fricacomomodeloparasuobra.

Tambin, al final del captulo podemos leer la invitacin, que la profesora Butiny hace a la
modernacrticaliterariaycultural,paraquecentresusesfuerzosenelestudiodeestetipodecuestiones,
ya que debemos responder, desde los textos, a todo aquello sobre lo que reflexionaron los autores del
humanismocatalny,porextensin,delhumanismopeninsular

Elsegundocaptulodellibro,Losomniolareivindicaciontolgicadelhome,correacargodeJos
RamnAreces.Enelcaptulo,sepresentalaobradeBernatMetgeLosomni,comoellugardondeelautor
cataln reivindicar antolgicamente al hombre, mediante la paulatina apertura de ste hacia la figura
delOTRO.Paraello,seharunrecorridoporlaimagendelserhumanoalolargodelaculturaeuropea,
hasta el humanismo, constatando cmo, desde una perspectiva ntica, todos los seres humanos son
iguales,hechoqueexplica,desdedichaperspectiva,laposturaantimisginadelnotariocataln.

Tambin,podemosleerenesteapartadolainfluenciadeRamnLlullenLosomni,destacndosela
improntadelamemorialulianaenestaobra.ConcluyeelcaptuloconunanlisiscomparatistaentreLo
somniylaCoronacindelmarqusdeSantillanadeJuanMena,sealandolospuntosquetienenestasdos
obras en comn y los elementos que las separan de entre los que destaca la intencionalidad de sus
autores:JuandeMenabuscalafamacomopoetayelreconocimientodesusingularidad,yBernatMetge
lareivindicacinontolgicadelhombre.Aestoseaade,elusoqueambosautoreshacendelasfuentes
clsicas, comunes a ambos, pero de las que realizan lecturas diferentes, atendiendo a sus intenciones,
como as lo ejemplifican las figuras mitolgicas de Orfeo y de Tiresias, que aparecen en las dos obras,
peroconuncarizyunsignificadobiendistinto.

Enelcaptulode Snia Gros i Llads Beu loromanent peramorde Curial: Escenes deseduccienel
CurialeGelfa.Unalecturadesdelsclssics,semantienelatesisdelaindiscutiblecatalanidaddelCuriale
Gelfa, a la que se aade, por una parte, el influjo italiano y francs, y por otra, la influencia de la
tradicin clsica, especialmente de autores como Catulo, Propercio y Tibulo, poetas que fueron
rehabilitados en los crculos humanistas de las cortes italianas, a los que se unen los grandes poetas
latinosVirgilioyOvidioque,sibienyaeranconocidosenlaEdadMedia,ahorasonledosensustextos
originalesynoensusversionesmedievales.

Nuestra especialista tambin hace especial hincapi en considerar la evolucin sentimental y
amorosadelosprotagonistasdelCurialcomoelncleocentraldelaobra,quedandorelegadalatrama
198 caballeresca a un segundo plano, lo que relaciona a esta novela con la visin amorosa de los autores
latinoselegiacosydelosescritorestrecentistasitalianos,inspiradosenstos.Deestamanera,elCurialse
NOVIEMBRE desarrollar en un escenario caballeresco de raigambre medieval muy refinado, donde tendrn cabida
2 0 11

Crtica de libros |
diversasfuentesliterarias,quesepuedenrastrearenlasdiversasescenasamorosas.

Llegado a este punto, Snia Gros analiza y compara textualmente, en un gran trabajo
comparatista, las coincidencias entre el Curial y otras obras clsicas. Y as tenemos cmo el amor es
representadoysentidocomounallama,comounasensacingnea,comoyaaparecieranenlosCarmina
deCatuloyenlosAmoresdeVirgilio;cmosesitalaaccinamorosaenfiestasybanquetes,dondeel
vino, la danza y la msica son los prolegmenos de la declaracin de amor de los enamoras, o cmo
tanto los personajes femeninos como los masculinos representan al cortesano y al amante ideal,
siguiendolaestaladeOvidioydePropercio.

Roxana Recio ser la autora de Una altra mostra de lassimilaci de Petrarca a la Corona dArag: la
desfiladatriomfalilasevamanipulacin.Enestapartedellibro,laprofesoraReciocentrarsuatencinenla
importanciaeinfluenciadelaobradePetrarca,Lostriunfos.Nosencontramosantelaobrapetrarquista
ms comentada por los intelectuales de su tiempo y cuya incidencia en la produccin literaria de los
autoresadscritosalaCoronadeAragnfuemuygrande.

LaprofesoraReciocomienzaapuntadocmoyaenelsigloXIV,LaFauladeGuillemodeTorroella,
pese a su ascendencia francesa, muestra bastantes elementos que la relacionan con Los triunfos de
Petrarcatalescomoladisposicindelospersonajesenunautnticodesfile,olaintencindeconmoveral
lector,mostrndonospersonajesquesufrendeverdadyquebuscanlaempatadesuslectores,elementos
todosellosquealejanaTorroelladelatradicinliterariaamorosamscercanaalcomoelBlandnde
Cornualla.Porotrolado,Torroellautilizarelelementomgico,paracanalizarsurelato,delmismomodo
en que lo hacen los trecentistas italianos o Juan del Encina, autor tambin influido por la obra
petrarquista,queutilizarelsueocomoprincipiovertebradorensuTriunfodeAmor.

En el siglo XV, hallamos otra obra muy influida por Los triunfos, se trata de la Triste deleytain,
dondesuannimoautorplasmarunacontundenteparodiaanticlerical,siguiendoelestilodeMarcial,
yunaagudacrticasocial.Estaobraestbasadaenelviajeimaginariodesuprotagonista,quelellevar
averundesfiledemujeresycuras,enelinfierno,oeltriunfodelamorenelparaso,compartiendocon
LosTriunfos,porunlado,lautilizacindeunlugaramenoyagradabley,porotro,queelpoetatienela
visin de lo acontecido despierto y no dormido, hecho que tambin le relaciona con la tradicin
ovidiana,aunqueenestepuntodeencuentrodelasdosobrassonmuyimportanteslasdiferenciasquela
profesoraRecionosseala.

YaenLaSortdAntoniVallmanyanostopamosconlaasimilacintotaldePetrarca.Denuevo,nos
encontramosanteunacrticaanticlerical,dondelasmonjasdeunconventosevensometidasasuspenas
de amor y son comparadas con personajes de laAntigedad, todo ello empleando un lenguaje que va
desde lo corts a lo grotesco. De este desfile, se destaca el carcter lujurioso y vicioso de las monjas,
graciasalusodelaparodiaydelairona.

As comprobamos que en estas obras de la tarda Edad Media, se emplea el humor, lo
carnavalesco y lo grotesco como elementos de crtica social, denuncindose la corrupcin del clero y
asimilndose el miedo a la muerte, lo que muestra un cierto desencanto por la vida y la necesidad de
vivirdelamejormaneraposible,cuestionesrecogidasenlaobradePetrarcaydeBoccaccio,autoresque 199
sernintroducidosenlaPennsulaIbricaatravsdelosintelectualesdelaCoronadeAragn.
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ElcaptulodeAntoniFerrandoElioAntoniodeNebrijaiJeroniPau:fortunadiversadedoshumanistes
interessats pels seus respectius vulgars, centra su investigacin en la comparacin y en el anlisis del
contexto que dio lugar a la redaccin de dos de las grandes gramticas humanistas del siglo XV: las
ReglesdesquivarvocablesomotsgrossersopagesvolsdeJeroniPauylaGramticadelcastallenadeAntonio
deNebrija.
EnlotocantealasReglesdesquivarvocablesomotsgrossersopagesvols,elprofesorFerrandobasasu
anlisisenlaafirmacindequeelhumanistacatalnJeroniPaueselverdaderoautordelasRegle,frente
a la postura de la investigacin tradicional, que ha visto en esta obra la pluma de otros autores, tales
como Carbonell o Fenollar. Para sustentar su afirmacin,Antoni Ferrando hace un exhaustivo anlisis
histricofilolgico de las diferentes vicisitudes por las que ha pasado tanto la obra como la lengua
catalana o la poltica hispnica del momento. Todo ello, le lleva a considerar que una obra como las
Regles slo pudo ser concebida en uncontexto cultural plurilinge de gran erudicin, donde la lengua
vulgarfueseconsideradaunalenguaimportante,quetenaqueelevarsealaalturadelatn,comolengua
de cultura, y ese contexto no poda ser otro que la ciudad de Roma, lugar de reunin de los grandes
humanistasdelmomentoy,enelcual,JeroniPaufueunintelectualmuyactivo,quesevioimbuidopor
lasgrandescorrientesdepensamientodelmomento,hechoqueexplicalagrancantidaddevariantesdel
catalnquelasReglespresenta.

Acontinuacin,FerrandopasaacompararlaGramticadeNebrijaconlasRegles.Destacandoque
frentealproyectocodificadorydeunidadentreimperioylengua,quenosmuestralaobradeNebrija,
Pau se interesa por el buen hablar, estableciendo las variantes de prestigio de la lengua catalana y
diferenciandoelhablacultadelavulgar,cuestinmscomplejadeloquepuedaparecer.

Tanto la Gramtica como las Regles comparten la intencin de ofrecer una unificacin culta en lo
referentealaortografa,lagramticayellxico,peroconlosobjetivosdistintos.MientrasNebrijabusca
la unidad y cohesin de la lengua, amparado por el poder real castellano, Pau busca la unida de la
lengua en el registro culto y urbano, pero sin proyeccin culta, ya que el cataln empieza a sufrir un
claroaislamientoinstitucional.

EnManereshumanstiquesdetraduir:lesopcionsdeCanalsideMetge,laprofesoraButinynoscomenta
cmolatraduccin,duranteelhumanismo,noslocambiaporlasnuevascorrienteshumansticas,quese
estndesarrollando,sinotambinporelintentodetrasladardeunalenguaaotrauntextoquesequiere
dar a conocer, hecho que ser aclarado por los traductores en los prlogos y en los eplogos de sus
traducciones.

Anteestasituacin,autorescomoMetge,ensutraduccindelpoemalatinoDevetula,incluidoen
suOvidioenamorado,yCanals,siguiendoelejemplodePetrarcayteniendocomoantecedentelafigurade
Ferrer Sayol, realizarn traducciones fidedignas al modelo tradicional, dentro de las cuales insertarn
elementosdesupropiacosecha,loquegenerarunanuevaobramscercanaallector.

Tambin, nos podemos encontrar dentro de un texto original, como en Lo somni de Metge, la
traduccin de un texto clsico, en este caso El sueo de Escipin, lo que tradicionalmente se ha
considerado como una imitacin, pero que en realidad se trata de una traduccin de altsimo nivel,
200 insertadaeneltexto,conlafinalidadderenovareltextoantiguoyderesaltarelnuevo.

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Pero ya acercndonos a los traductores e intelectuales de la Cancillera barcelonesa y, pese a las

diferentes tendencias en su traduccin, ms pegadas a la lingstica, las de Sayol, y a la filosofa y lo
artsticolasdeMetge,observamoscmoambosautorespresentanunalneacomn:supreocupacinpor
los valores morales y a la exaltacin del yo. Por su parte, Canals realizar sus traducciones desde una
perspectiva ms medievalizante, al denunciar las consecuencias del pecado, bajo el prisma cristiano,
refrenando de este modo las nuevas ideas petrarquistas sobre los valores morales clsicos. As nos
topamosconfragmentospaganosquesoncambiadosporelementoscristianos,muchomsacordescon
la mentalidad del traductor. Frente a Canals se situarn autores como Metge o el autor del Curial, que
pretendenexaltarvirtudesnuevas,frentealasantiguas,yadesgastadas.

SernlastraduccionesdeMetgelasquemsinnovenypromuevanunanuevalneadeactuacin,
respetuosa conlos clsicos, comoenel casodesuOvidio enamorado,einiciadorade nuevostemas que,
mstardeseencontrarnenlasletrascatalanaycastellanas,comoelamorsentimental,presentadocomo
un proceso, en su De vetula. Tambin, la huella de Metge la hallaremos en el Tirant, donde Martorell
emplearmotivosliterariosqueMetgerescatadeValerioMximo.Todoellosincambiareloriginal,ya
queloquelpretendeesmostrarlasideas.Adems,lastraduccionesdeMetgesiempreintentanvolver
al texto original, desafiando la transmisin de dicho texto. Por ello, no tiene ningn problema al
enfrentarseconlastraduccionesdePetrarca,enparticularconsuversindeGrisela,textoalquedespoja
de la religiosidad petrarquista y lo devuelve a su mundanidad boccacciana, o con otros traductores
cercanosalcomoCanals.

EstaformadeacometerlatradicinhizoaMetgeconservarconlatradicindeformacreativa,de
tal manera que intentando reanimar un gnero como el dilogo, cre un nuevo, el ensayo, siendo sus
traduccionesysuconocimientodelosclsicos,loselementosclavesdelarenovacinliterariaquenosha
legado.

Comienza Gmez Moreno, su captulo Renaixement i Humanisme a Espanya: esculls, principis
vertebradors i dades histriques, sealando cmo los estudios sobre el renacimiento y el humanismo
espaol,hanestadomarcadosporunagrancargaideolgicaypoltica,quehanegadolaexistenciayel
desarrollo de estos dos movimientos culturales, en nuestra Pennsula. En muchas ocasionas, el trabajo
histricoyfilolgicodeciertosespecialistasdecortenacionalistacataln,slohaafirmadolaexistencia
delhumanismoenlaCoronacatalanoaragonesadelaqueCastillaeraunamerasubsidiaria.Mientras
quelacrticahistricofilolgicaextranjerasiemprehavistoaEspaacomoaqulpasquenuncasali
de la Edad Media, estando muy apegado a su herencia rabe, elemento que har de Espaa un pas
diferentealrestodeEuropay,porello,reacioalhumanismo.

Todos estos prejuicios de tipo etnogrfico siguen teniendo un hondo calado, a pesar de la
oposicin de figuras como Amrico Castro o de los recientes estudios antropolgicos, que relacionan
genticamentealaspoblacionesespaolayportuguesaconfranceses,inglesesoirlandeses.

Siguiendolaestelagentica,vemoscmo,duranteelrenacimiento,fueronlosconversosespaoles
losmayoresespecialistasenlostextossagradosylosgrandesintelectualesyescritoresquedinamizaron
las ideas humanistas, a lo largo de Espaa, siendo un buen ejemplo de ello las obras de Fernando de
RojasodeLenHebreo. 201

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En cuanto a los acontecimientos histricos tanto desde el lado reformista como desde el
contrarreformismo, nuestro especialista pone el punto de mira en la gran persecucin que hubo de
judosydelasideasqueseoponanaambastendencias,hechoquenopermitenegaraquellaafirmacin
que sostena que slo hubo humanismo all donde triunf la reforma, convirtiendo as al Concilio de
Trento en la barrera que separaba a humanistas de no humanistas, lo que dejara fuera de juego a los
propios humanistas italianos. Todo esto tambin explicara paradojas tales como la de Cisneros que
apoyaalosfranciscanoscontemplativosdecuyasfilassaldrnlosfuturosreformistas,entreellosLutero
yloshermanosdelavidaencomn,todosfielesalCristosufriente,quenosanuncialallegadadelreino
deDiosysutriunfosobrelamuerte,eldemonioyelpecado

Todas estas cuestiones contradictorias han sido poco a poco revisadas, partiendo de los estudios
de Batillon, Amrico Castro, Dmaso Alonso, Eugenio Asensio o Miquel Batllori, investigadores que
sitanelerasmismoespaolenelcentrodelaespiritualidaddequinientos.Estalneadeinvestigacin
tambinhasidoseguidaporotrosdegrandesespecialistascomoMenndezPidal,RafaelLapesa,Martn
deRiquer,AubreyoFranciscoRico.

Despus de estas reflexiones sobre el humanismo en Espaa, Gmez Moreno incluye en su
captulo una renovada conferencia que l mismo pronunci el 11 de noviembre de 1992 en la Real
Sociedad Econmica Matritense, sobre renacimiento y humanismo, afirmando que mientras el
renacimientoesuntrminoqueseemplea,paraaglutinarmuchosconocimientossociohistricos,conel
humanismo siempre se hace referencia a manifestaciones de ndole literariofilolgicas, siendo sus dos
caractersticas principales: el amor a los clsicos y el rechazo a los textos tal y como los transmite la
tradicin,cuestinquellevaralosgrandesfillogosdelXV,PetrarcaoValla,entreotros,arecorrerlas
bibliotecas italianas y francesas en busca del texto correcto. En este mismo momento, en la Pennsula
Ibrica, no encontramos ninguna actividad filolgica de este calibre, pero s una ingente cantidad de
traduccionesdetextosclsicos,queintentaneliminarvocablosyexpresionesbrbaras,elllamandolatn
frailuno.

EnestecontextosurgirungranintersporelconocimientodelgriegoentodaEuropa,crendose
unactedradelmismoenSalamancaysiendounalenguatraducidaenlaCancillerabarcelonesa.Aesto
seunelareivindicacinquedelalenguacastellanasehace,durantetodoelsigloXV.

Porotrolado,losautoreshumanistasitalianosvieronenelhumanismounsignodesuidentidad
nacional,ligadaalagrandezadeRomayalosautoresclsicosdelosqueerandeudores.Porlo tanto,
consideraron al humanismo como un movimiento propio del que excluan al resto de Europa que,
curiosamente,absorbialhumanismo,hacindolopropiamentesuyo.Elcasoespaolespeculiar,yaque
tom del humanismo su europesmo y, tambin, su esencia nacionalista, cuestin en la que destaca la
igualdadqueparalosespaolestieneelcastellanofrentealitaliano,oelsentirseorgullosos,aligualque
losautoresitalianos,desuherencialatinaehispnica,comoloatestiguaDiegoLpezdeZiga,loque
les otorga un gran pasado y una gran dignidad, frente a pueblos como el germnico. Por ltimo, los
humanistasitalianosestabanorgullososdehabernacidoen latierradeCicernyVirgilio, aligualque
losespaolesdeserlosherederosdeSneca.Tambin,lospropioshumanistasitalianoselogiaronalos
reyesespaoles,considerndolesdelaestirpedeAdrianoyTrajano.Peronotodofueelorgullohistrico,
202 tambin se exaltarn las acciones heroicas del presente y a sus protagonistas, como por ejemplo al
marqusdeSantillana.Todoestefervorhistoricistasuscitungranintersporlasreliquiasylosrestos
NOVIEMBRE arqueolgicosdelosantiguos,interspatrocinadoporreyes,papasynobles.
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Contodosestosdatos,GmezMorenoafirmaqueelhumanismofueunarealidadenlaEspaadel
1500, hacindose difcil poder entender el humanismo italiano, sin conocer sus relaciones con el
humanismoibrico.PoresoyparapodercomprenderlaliteraturaespaoladelSiglodeOro,tendremos
que acudir a la fuente humanista y ver cmo los escritores espaoles asimilaron gneros y estructuras
literarias de origen italiano que, previamente, fueron absorbidas por los escritores prehumanistas
espaoles, que supieron tambin dejar su impronta en ello, hecho que contradice a los investigadores
que se han empeado en afirmar que en Espaa no ha habido renacimiento, aunque los hechos nos
demuestrentodolocontrario.

En Panorama crtic de lhumanisme catal, Jlia Butiny presenta el estado crtico del humanismo
catalnynosmuestraelprocesoporelquehapasadoyporelqueestpasando,entendindosecomo
humanismocatalnaquelmovimientoderecepcindelhumanismo,quetuvolugarduranteelsigloXV,
enlaCoronacatalanoaragonesa.

Una de las cuestiones ms llamativas en el conocimiento del humanismo cataln es la poca
difusin que, hasta hace poco, ha tenido.As podemos observar cmo Lo somni de Bernat Metge fue
editadoen1889porJosepMiquelGurdia,fechaenlaquetodavanoseconocalanovelahumanstica
CurialeGelfa,ocmolaedicindelasobrasdelosautoresvalencianosdelsigloXVnoverlaluzhasta
elsigloXIX.

A esta falta de traducciones y de ediciones sobre el humanismo cataln, va adosada cierta
tendenciadealgunosespecialistasanegarlaimportanciadeestemovimiento,bienporquenoleotorgan
laentidadque semereceobien porquelaausenciadetextosconlos que podertrabajar, hacedifcil el
poderapreciarlo.Peroloquenosepuedenegareslaactividaddeautoreseintelectuales,vinculadosal
humanismo,comoJoanMagarit,JeroniPauoPedroMiguelCarbonell,enlaCoronacatalanoaragonesa
desdefinalesdelsigloXIV,cuyasobrashansidoestudiadasporespecialistasdelatalladeBatllori,Flix
TorresAmatoManuelMilyFontanals.Tambinhanvistolaluzotrostrabajosynuevosacercamientos
aestetema,queatestiguanlaexistenciadelhumanismocataln,noporrazonesinteresadasdediferente
ndole,sinoporquelostextosasloatestiguan,peseaqueenalgunosmomentoslaFilologaCatalanase
hayaalejadodeellos.

Partiendo de estas premisas, Jlia Butiny recorrer las lneas generales de investigacin, que se
han ido acometiendo sobre esta cuestin, sealando los problemas que ha habido para entender el
humanismo cataln, tales como la identificacin de humanismo y renacimiento, como ya apuntara
MiguelBatllori,oelemplearexpresionescomolaLargaEdadMedia,paraidentificarestemovimiento,
sintenerencuentaqueelhumanismosedioendiferentesculturasentiemposygradosmuyvariables.

Tambin, encontramos en este captulo las diversas caractersticas propias de los humanistas
catalanes,deentrelasquedestacanelsaberescribirenlatnysudominiodelgriego;lainfluenciadelos
autores italianos, Petrarca y Boccaccio, modelos que sern seguidos o corregidos, cuando as haya que
hacerlo;launincrticadelatradicinclsicaconlavisincristiana;latendenciaalrealismo,alejndose
delaalegora;elusodelsermnsatricodecarctermoralizante;MetgeenelLlibredeFortunaePrudncia
introduce la burla en la obra como elemento nuevo o ridiculiza el debate en Lo Somni, y as un largo
recorrido por las caractersticas del humanismo cataln, que han sido estudiadas por tantos especialistas, 203
nombradosenestecaptulo.
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Llegadasaestepunto las investigaciones,laprofesoraButinyconsideranecesaria laaplicacindel

comparatismo en los estudios sobre humanismo cataln y, por extensin, peninsular, para buscar el hilo
conductor que ane tendenciasy relaciones, con la intencinde mostrar la coherencia de una etapade la
literaturaydelacultura,tantohispnicacomoeuropea.Dichatareayafueemprendidaporinvestigadores
del prestigio deAntonio Cortijo, Roxana Recio, Julia Buti o ngel Gmez Moreno y, actualmente, se
estenseandoyrealizandoenelMasterdeLiteraturasComparadasdelaUNED.
Jlia Butiny y Roxana Recio son las autoras de Sobre lHumanisme a la Corona catalanoaragonesa,
donde se expone la necesidadde mostrar una vertebracin,enel plano literario,del humanismo cataln,
vertebracinquedebemostrartantolasparticularidadespropiascomolascoincidenciasconsuentorno,as
como,elestudiodelasfuentesanterioresyposteriores,sagradasyprofanas,dedichomovimiento.

Deestemodo,serlalenguacatalanadelaCoronacatalanoaragonesa,elprimerelementoqueser
analizado, confirmndose el gran realce y revalorizacin del que es objeto esta lengua, durante el del
humanismo,bajolaplumadeautorescomoEximenis,MetgeoelautordelCurial.Fenmenoquetambinse
hallarenCastillaconfigurascomoJuandeMenaoNebrija.

A continuacin, ambas especialistas se van a centrar en Bernat Metge, pieza clave del humanismo
cataln, para vertebrar el movimiento y dar una visin de conjunto, siguiendo ciertos planteamientos de
Bouwsan.AnalizandolasinfluenciasdeMetge,destacanlasfigurasdesanAgustnydeLlull.Delprimero
deellos,MetgetomaralosclsicoscomolosportavocesdeDiosycomolasguasdeloshombres,ydesde
estaplataforma,elnotariocataln,trasunaprofundaintrospeccin,llegaraconcebiralserhumanocomo
unenigma,enmarcndosedentrodeunafilosofadeldesengao.EstaintrospeccintambinllevaaMetge
alejerciciodelarazn,unaraznhumildefrentealagranrazndelcristianismo,queleconduceinclusoa
contemplar la locura como una salida, elemento que hallaremos, ms tarde en escritores como Erasmo o
Cervantes,ycuyoantecedenteMetgelopudoencontrarenLlull,Ramnelloco.Lapresenciadelpropioyo
metgiano, ser clave en autores como Martorell y su modernidad literaria. Siguiendo el subjetivismo del
notario cataln vemos cmo este se eleva en fuente de conducta, ya que slo desde l, el hombre puede
autoimponerselabondadylarectitud,ynodesdeunaraznobjetiva,querespondeaprincipioexterioresal
propioyo.

Juntoaestosplanteamientosfilosfico,encontramosenMetgeotrosfactores,queleconviertenenun
precursor del humanismos como su defensa del laicismo, una de las bases de las nuevas ideas, sin
desprestigiarlareligin;laconfusinentreimaginacinyrazn,quemstardetratarnpensadorescomo
Descartes,MontaigneoescritorescomoShakespeare,ysuactitudantimisginay,afavordelhombre.

LarelacinMetgeyLlullhacereferenciaaunadoblefuncin:uniraLlullconlosautoresposterioresa
l,sindejarleaisladoenlatradicinmedieval,yvincularaMetgeconlaculturacatalana,anterioralyala
que tanto debe, desde el plano del pensamiento y de la lengua. De esta manera, se observa una fuerte
tendenciaenMetgehaciaelconocimientoprcticoylavidaactiva,clarasmanifestacioneslulianas,quese
encontrarnenelmbitoeuropeoenpensadorescomoMaquiavelooMontaigne.Aloqueseunelarelacin
entreelmisticismodelreligiosomallorqunyelintimismometgiano.

Todas estas reflexiones nos proponen un humanismo renovador y no rupturista con respecto a la
204 tradicin,dondesonesencialeslosestudiosdelasfuentestantoanteriorescomoposteriores,quesitanalos
textos en esta doble vertiente, convirtindoles en atemporales y permitindonos conocer ms a fondo el
NOVIEMBRE humanismo como base del renacimiento.As la literatura es entendida como un cruce de conversaciones
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entre tradiciones y autores, donde se denota lo que se tiene en comn y lo que es caracterstica propia,
acontecimiento que nos muestra un corpus literario cataln genuino y vinculado a al Corona catalano
aragonesa,quenoseencuentraenlaCastilladeesemomento.

ElprofesorLleddesargollaensucaptuloAproximacialRenaixementibric:elManifiestoporuna
lenguacomndel2008i elsseus precedents ideolgics,los problemas y posiblessoluciones que presenta el
estadomultilingsticoymulticulturalespaol.Situacinproblemticaqueyafueabordadaduranteel
sigloXVIyquevuelveanosotrosrecursivamente,comoasloatestiguaeManifiestoporunlenguacomn
del2008,suscritoporautoresypensadadorescomoMarioVargasLlosaoFernandoSavater.

Nuestroautorreflexionasobrelassolucionesquesehanidodandosobreestacuestin,desdeelsiglo
XVI,hastanuestrosdas:

a) el esencialismo, que defiende la superioridad natural de unas lenguas sobre otras y la
necesidaddetenerslounalenguaparaunEstadooMonarqua.
b) La cooperacin, dualidad colaborativa o twoness lingstica, en la que se produce el
sentimiento del unheimlich o dislocacin que puede crear un espacio, donde puede darse la
solidaridadcultural.
c) Laposibilidaddemezclaabsolutaentrelenguas.

Estasaproximacioneslucharnunasconotras,paraconvertirseenlaculturalingsticadelmomento.

Enelapartadodedicadoalamonoglosiaolaexistenciadeunajerarqualingsticanatural,Vicente
LledpartedeloacontecidoenelsigloXVI,cuandoBenitoAriasMontanorepresentalaideaesencialista,
quedefiendelajerarquanaturalentrelaslenguas,debidoalesfuerzodelavoluntadhumana,hechoquenos
muestra la necesidad de tener una lengua comn que una a pueblos de distinta procedencia, ya que una
lenguaunidaypoderosaeslamejorrepresentacindeunpoderpolticofuerte,ideaqueserelacionaconel
darwinismo social.Pero esta realidad tambin pone de relieve la lucha que una lengua unida y poderosa
tienequeemprenderfrenteaotraslenguas,querepresentanotrospoderespolticosy,deah,lanecesidadde
imponerel castellanofrente al francs,en el territorio deFlandes, ofrente a otras lenguas,en el territorio
hispnico.Paraconseguirtalempresa,sehaceimprescindiblelaeducacin,comoinstrumentomedianteel
cualseconvenzaalapoblacinquehadecambiardelengua,delosbeneficiosqueestocomporta,cuestin
queenelcasodelcastellanovendraavaladaporlagranvoluntadhumanadeloscastellanos,valedoresde
grandeshazaas,yporqueestalenguatieneunpasadomtico,tantoporderivarsedellatncomoporsuuso
socialypoltico,enlosreinadosvisigticos.

Porsuparte,CrisforDespuig,tambindefensordelusodeunasolalengua,enunmismoterritorio,
consideraalcastellanocomounaseriaamenazaparaelcataln,yaquelaimplantacindeaqulpondraen
peligrolaidentidadcatalana,loquerelacionalosconceptosdenacinylengua,comoelementosidentitarios.
Ser,denuevo,lavoluntadhumanalaqueharqueunalenguasesuperpongaaotra.

EnelManifiestoporunalenguacomn,seafirmaqueelcastellanodebeserlalenguacomn,debidoa
suuniversalidad,yaquesehablaentodaEspaayestextendidoportodoelmundo,ideaquenosvuelvea
llevar a los planteamientos del darwinismo social. Adems, la monoglosia sustentara la democracia, al 205
aunar a todos los espaoles bajo una misma lengua. Y en este punto, nuestro autor pasa a comentar los
problemaslegislativos,relativosalaeducacinyalahegemonialingstica,queseestnplanteandoenla NOVIEMBRE
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Espaaactual,yqueparecequedebilitanlaimagenyelprestigiodelcastellenoenelextranjero.

Enloconcernientealadualidadsolidaria(twoness),esdecir,lafaltadeunajerarqualingsticayla
presenciadelmultilingismo,VicentLlednoscomentadostextosdelsigloXVI:

1. Concejo y Consejeros del Prncipe de Fadrique Furi Ceriol, que nos habla de una
configuracinfederalistadelImperioEspaolqueseopondraalaideadelasuperioridadnatural
delalenguacastellanayalproyectosociolingsticomonolingecastellano.Estaideasecanalizara
atravsdelafiguradelrey,cuyacaractersticasprincipalesseranelsermultilingeyelconocerla
diversidadculturaldesuImperio.
2. La obra annima Gramtica de la Lengua Vulgar de Espaa impresa en Lovaina por
Bartholom Gravierqu, que , aun no siendo un texto federalista, rechaza el concepto de la
superioridadnaturaldelcastellano,yaquehaylenguashispnicasmsantiguas,yconsideraque
Espaaesunaunidadpolticamultilinge.

Losdosautoresplanteanlaposibilidaddeltwonessodualidadsolidaria,dondelasolidaridades
posibleydondelatotalizacindelaidentidadcomounaesenciaconunclarocentroyconuncontenido
claramentedefinidoesimposible.As,elManifiestoquerealizelprofesorAlbertBranchadell,bajoel
ttuloUnmanifiestocontraEspaa(ElPas,7dejuliode2008)reflejalasmismasideasydefiendeque
las lenguas en Espaa deben llegar a un entendimiento de colaboracin mutua, rechazando el
contraesencialismo que se intenta realizar desde las polticas lingsticas de algunas auntonomas,
donde se pretende dedicar ms horas lectivas a otras lenguas, frente al castellano, lo que es un grave
errorpoltico.

Al final de este captulo, se expone la idea de Fransec Eximinis, no secundada por nadie en el
siglo XXI., en la que se defiende la mezcla entre las lenguas, cuyo resultado sera una lengua nueva
superioralasanteriores,quenosconduciraalmonolingsmo,unmonoingstoquepodraserobjeto
deunagranmanipulacinpoltica.

Termina Vicent Lled afirmando que la opcin de la dualidad solidaria sera la opcin ms
correcta,aunque,talvez,algoutpica.

En el eplogo de la esta obra, Antonio Cortijo destaca que el elemento comn a todos los
humanistaseuropeosessugranamoralalecturadelosclsicos,recogiendodeellostodoaquelloqueles
sirveparaeldesarrolloylaprcticadeunavidamoralejemplar,tantoanivelindividualcomocolectivo.
Estalecturaseconvertirenunaconversacincontinuaconlosautoresclsicosy,tambin,conlostextos
bblicos, para lo que ser necesario la reconstruccin filolgica de dichos textos, con su consiguiente
traduccin,accinquedepurartodoaquelloqueseaespurioalpropiotexto clsicoyquesellevara
cabodentrodelmbitouniversitario.

Para los humanistas, tres fueron las reas de conocimiento principales: la filosofa moral, con la
quereflexionasobrelanaturalezadelhombre,unsersuperiorydivinodeclarosorgenescristianos;la
literatura, con su insistente bsqueda del canon, y la historia, desde donde se articula el concepto
206 moderno de nacin y de estado. Todas ellas les servirn de armazn, para sustentar todos sus
pensamientos y sus tesis, mediante el uso de una expresin bella y cuidada, entendiendo a las Letras
NOVIEMBRE comopoesa,loquedignificaralaslenguasvernculas,aunqueenestacuestinelcatalnsaliesemal
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parado,debidoaquesuesplendorlingsticonofuesustentadoporunimperio,comoocurrienelcaso
francs,inglsocastellano,hechoque,porotraparte,norestanadadevalorasuproduccinliteraria.

Estosplanteamientosllevanaloshumanistasadefiniralsehumanocomoserdehabla,comoser
decreacinycomoserdeamor,yestesertiendealacomunicacinconlosdems,loqueharquese
desarrollen gneros literarios como la epstola, de origen ciceroniano, y la novela, el gran gnero de
comunicacinliteraria,dondeelhombredialogaconsupasado,supresenteysufuturoe,incluso,conla
propiadivinidad.

Prosigue el profesor Cortijo comentando la dificultad de establecer una periodizacin en el
desarrollo del humanismo, ya que fue asimilado en diferentes momentos y en distintos lugares de
Europa,siendolaCoronacatalanoaragonesapioneraensurecepcin.Loquessenosmuestraesuna
primera etapa de ardor juvenil, frente a descubrimiento de los clsicos, para ms tarde pasar a
reflexionarsobrelodescubierto,conlaintencinltimadellevardichareflexinalaprcticasocial.

Y enr estecontextodesfilarn,por la PennsulaIbrica, autoresdediferentendole, comentados
por Antonio Cortijo, que escribirn tanto en latn como en cataln o en castellano y cuya huella
encontraremosenautoresposteriores,comoGarcilasooCervantes.

DominiquedeCourcellesconcluyenuestraobra,haciendohincapienlagranlaborrealizadapor
losfillogoshumanistas,graciasalacualfueposibledescubrirladignidadylacondicinhumanadelos
pensadores clsicos, a loqueunenalgunas reflexionessobrelainterconexinentrelas diferentesartes,
durante el humanismo. Bajo estas condiciones, vemos cmo las humanidades comprenden cinco
mbitos: la tica, la poesa, la historia, la retrica y la gramtica, mbitos que desarrollarn el gran
pensamiento humanista europeo y cuya correa de transmisin se encuentra en Italia, donde se
redescubrirngnerosycorrientesdepensamientoclsicoydondetambinnacerncreacionesdecuo
propio de la mano de autores como Petrarca. Fillogos, filsofos, traductores e intelectuales de toda
ndolesereunirnenlosfamososcrculos,universidadesocancilleras,lugaresdondelasnuevasideas
serndiscutidasydifundidas,todoelloconelapoyodelaimprenta,sinquesesientaunagraveruptura
entrelaEdadMediaylasideasmodernas.Lastraduccionesdelostextosclsicosmostrarntambinla
personalidaddesutraductor,cuyapresenciasehacelatenteenlaobraclsica,reivindicandosupropio
yo.

EnlaPennsulaIbrica,serlaCoronadeAragnlapioneraenincorporarlasideashumanistas,
tantolasprovenientesdeItaliaodeFranciacomolasdeorigenoriental,comoseejemplificaenlaobra
deJuanFernndezdeHeredia,granconocedorlosautoresgriegos.Todobajoelpatrociniodelosreyes
aragoneses, amantes de las artes, y por cuyas cortes desfilarn los grandes intelectuales y artistas del
momento,comoasloatestigualacortenapolitanadeAlfonsoelMagnnimo,monarcaalquelegustael
realismoyqueseverseducidoporlapinturafrancoflamencaoporlosrelatoshistricosdeTitoLivio.

Todaestaactividadpermitieldescubrimientoylarelecturadelaculturaclsica,graciasalaya
mencionada labor de la filologa y de otras disciplinas como la arqueologa y la epigrafa, cuyos
descubrimientos mostraron cul deba ser la accin de gobierno del monarca frente a sus sbditos:
triumphatorte pacificus con la virtuddeliberalitasaugusta.As,lapazse convierteen la finalidad 207
delrey,loqueintroduceelementosdefilosofamoralenlaaccindegobierno,generandountipoideal
decaballero,elcaballeromoral,modelodelTirant. NOVIEMBRE
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| Crtica de libros
Elejemplodelosreyesysumecenazgosobrelanuevaconcepcindelarteydelasnuevasideas
calaenlascapasaltasdelasociedad,surgiendounintersporlonuevo,tendenteaafirmarlaautonoma
delpensamientoylaimportanciadelsujetomoralypoltico,libreyresponsableantelmismoyantelos
dems: el hombre es el centro del arte y del pensamiento, y sta ser la motivacin principal del
humanismo.

Concluye el libro con el captulo del profesor Vicent Martines, que complementa aspectos
importantesannotratados.As,seobservaalaCoronadeAragnyatravsdelossucesivosreinados,
lasleccionesdelosclsicosylastraducciones,todosellosenntimainterrelacin,hastallegaralafigura
deHeredia,GranMaestrodelHospital.Todoello,vaseguidodeundesfiledefiguras,queinteresapara
relacionarlas entre s y para afianzar el criterio general de los humanistas, en cuanto al valor de la
utilidaddelosclsicos.

Porltimo,nosencontramosanteunndicetoponomsticoquenosofreceunadobleperspectiva:
porunaparte,nosdemuestraaspectosmantenidosalolargodellibro,porejemplo,siseharepetidola
firmeprocedenciaitalianamuyporencimadelafrancesa,apesardelosvnculosrealesylaproximidad
geogrficadeFrancia,paraellobastacompararaqulafrecuenciadereferenciasalasdistintasciudades
deunoyotropas,yporotro lado,seuneotrovaloraadido,quesepresentapors mismo,segnse
indicaennotaalpiedepgina,yquenoesotroquelacohesindelmismomovimiento,yaqueaestos
vocablos del ndice, a modo de piezas de engranaje, han recurrido los diferentes autores de diferentes
especialidades.

JosRamnArecesGutirrez(UNED)

208
NOVIEMBRE
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Crtica de libros |
FordyelSargentonegrocomomito(traslashuellasdeObama),
deMiguelAngelNavarroCrego
PorRomnGarcaFernndez

EllibroFordyElsargentonegrocomomito(Traslas
huellasdeObama),esfrutodelaTesisdoctoralquellevapor
rtulo Sergeant Rutledge de John Ford como mito filosfico
presentadaporelautoryfueelltimotrabajodoctoralque
dirigielmaestroSantiagoGonzlezEscudero,elquefuera
durante aos profesor de FilosofaAntigua e Historia de
la Filosofa Filolgica de la Universidad de Oviedo. El
doctorEscuderoadejadounaimprontamuyimportanteen
el estudio de la imagen, de la que este libro es un claro
ejemplo.

El libro es un estudio filosfico, ontolgico y
gnoseolgico, de esta obra de 1959 de John Ford, donde
aparece una mitificacin glorificadora del hroe negro, en
un momento histrico clave. El de las luchas de los
afroamericanos en EE. UU. por sus derechos civiles. El
autor, siguiendo los pasos de Platn y Aristteles, bajo la
hbildireccindeSantiagoEscuderoestudialascomplejas
relaciones entre biografa del director, historia,
cinematografaymitologa.

El autor, desde las premisas ms clsicas, las
cartografasfilosficasdePlatnyAristteles,loswesterns
deFord(yElsargentonegroenconcreto)demuestracomosonunaformadepoticaaplicada(tesisque
comparteconUmbertoEco),puesenellosseencuentraelargumentoofbula,suscaracteres,lenguaje,
pensamiento,msicayespectculo,ademsdeproducirseelreconocimientoenlasmltiplesformas
queelestagiritaestableciyporsupuestolacatarsisopurificacindelasafectos.Aspuesseconsidera
esta pelcula como un relato mtico que construye de forma verdadera un nuevo tipo de hroe y de
protagonista.Elarquetipovlidoycrebledelsoldadonegroheroicoquecontribuyalaconsolidacin
enelOestedelanacinestadounidense,ytodoellodenunciandoalavezqueelfundamentoltimodel
racismoblancoseasientaenelrepresivotemoralasexualidaddelosnegros.

AsMiguelAngelNavarroCregomuestreacomoelwesternrecogelafuncindeteatroclsicoy
se convierte en un vehculo ideolgico y en este sentido se alimenta de la historia oral, y realimenta y
cambia la historia misma de los Estados Unidos.As el autor, siguiendo Eduardo TorresDulce, seala
como John Ford ha sido un Homero cinematogrfico de la reciente historia de Occidente. Pero como
podrobservarellectorqueseacerqueaestelibro,nosetratadeunameraopinin,nosetratadeuna
tesisgratuita,nitansiquieradeunanlisiscinematogrficodesdecategoraspsicolgicasosociolgicas,
sino que en los quince captulos que lo constituyen se ve ejercido un proceso constructivo de tipo
filosfico. 209

Ford fue uno de los que invent el documentalismo cinematogrfico en USA, el cine como NOVIEMBRE
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emotivovehculodepropagandaydeexaltacindelosidealespatrios.Astambinhizoenel50conla
| Crtica de libros
guerradeCoreayensusltimosaos,yaancianoyaldecirdelamayoradeformadesafortunada,enel
conflictodeVietnam.

Miguel Angel Navarro Crego da un repaso la biografa intelectual y filmogrfica de Ford, as
como su experiencia militar y su devenir poltico para contextualizar las posiciones ideolgicas del
cineasta.As se seala la realimentacin entre posicionamiento ideolgico del director, en los aos del
FrentePopular,delaIIGuerraMundialylaGuerraFra,ysuscompromisosblicos.

Ford cubri documentndolo, en la Operacin Overlord, el desembarco de Normanda para la
OSS(OficinadeServiciosEstratgicos).Segnelautor,fuealldondecomprobinsituquelossoldados
afroamericanos moran de forma valiente en las playas francesas luchando contra el nazismo racista y
asesino,aunqueensupropiopaserantotalmentediscriminadoseinclusolinchadosimpunemente.Este
director asimil que si podan morir como valientes era necesario considerarlos ciudadanos de pleno
derecho,porqueeldirectorcomocatlicoirlandsnoeraxenfoboniracistaysabaquelaesenciadelos
EE.UU.eslameltingpot,lamezcladepueblosyrazas.

MiguelAngelsealaqueFord,aunquesocialdemcrataenbastantessentidos,eraunenamorado
delejrcito,delaArmada,ydelasceremoniasdeiniciacincomoconsustancialesalalmapoticadeuna
nacin en formacin y consolidacin. En este sentido, con la guerra, se fue haciendo ms prudente y
conservador,deformaambiguaysibilina,paraaspoderpreservarsulibertaddeaccinenHollywood.

Peroelautornosequedaenunaexplicacinbiogrficadelaevolucindelautor,sinoqueaade
estudios desde la Sociologa y la Historia, para establecer ms contextos de la pelcula. As, los
estereotiposnegrosenelcineestadounidenseylaevolucindelosfilmesenladcadadeloscincuenta,
sus inquietudes y su proceso de apertura ideolgica. El autor evala la historicidad, la veracidad
histrica,delosBuffaloSoldiers.Losfamosos9y10regimientosdeCaballeranegraenlapocade
laconquistadelOeste,yporsupuestolaluchasocialypolticadelosafroamericanosporsusderechos
civiles.

Enunaterceraparte,muyampliaydocumentada,analizalafichatcnicaylacarteleradelfilme.
Miguel Angel muestra como la pelcula fue enmascarada como una obra de suspense, casi de terror.
Planteandose:Porqu razn? Setrataba dedespistar alos potencialesespectadores para, cogindolos
por sorpresa, subrayar unas tesis antirracistas novedosas en el western, el gnero mitolgico
norteamericanoporexcelencia.

Como producto de una tesis doctoral se recogen las opiniones crticas que El sargento negro
(Sergeant Rutledge) ha suscitado desde que se estren hasta nuestros das. Para muchos se trata de una
obramenor,fallida,paternalistayconservadora,querepresentamuypocoyquellegademasiadotarde.
Peroparaotrosestaobra,aunquenoestalaalturadelatalvezexcesivamentevaloradaCentaurosdel
desierto(TheSearchers),constituyelaprimeramitificacindeunhroenegroenelwestern,estableciendo
portantotodaunaapuestaintelectualenundirectoryadesobraconsagrado.

Ford,queensusaosdemadurezsiempreserevisitabayaprendadesmismo,volvialjuicio
210 como teatro melodramtico (al igual que en El joven Lincoln), como escenario en suma, para oficiar la
ceremonia de la expiacin del racismo norteamericano con base en la represin sexual. Y desde l, a
NOVIEMBRE travsdedocecomplejosflashbacks,reconstruyelaaccindeunwesternblicoyfronterizoenelquese
2 0 11

Crtica de libros |
encumbraelherosmoportentosoyhercleodelsargentodeprimeraRutledge,interpretadoporelatleta
yaprendizdeactorWoodyStrode.

Aunque la tesis pretende utilizar la metodologa del Materialismo Filosfico (de claras races
aristotlicas y hegelianas adems de marxistas), sin embargo recoge una visin platnica del saber
mtico,desdelaquelasabiduraoral,delosaedos,losrapsodasypoetas,eraeldepsitoformulariono
escritodetodounmundodesignificados,detodaunaculturaenmarcha.Sabidoestoestableceunaidea
demitoquepermitesuusoyvalidacinencontextoscinematogrficosymsenconcretoenelwestern.
Cuestin ya sealada por una amplia tradicin de socilogos, historiadores del cine y filsofos que
subrayanlantimavinculacinentrewesternymitologa.RecordemosaqulatesisdeAndrBazin,El
westernhanacidodelencuentrodeunamitologaconunmediodeexpresin.Sinembargo,quedaca
validarestaintencinyesloquehacemagistralmenteNavarroCrego.

Lateoradelmito,quemanejaelautor,seutilizaparareconstruirontolgicamentelapelcula,y
esyamuyclsica,casipodramoscalificarladeeclctica.EsladePlatnreledodesdeLucBrisson(que
se opone al estructuralismo de Marcel Detienne), y es tambin la del Aristteles de la Potica (1451b),
peroreconstruidodesdenuestropresenteyelhorizontematerialistaqueGustavoBuenohadadoenlos
ltimosaosalaideademitoenconexinconlaideadeideologa.

SerompeconlainterpretacinerrneadeNestledelaseparacinradicalentremitoylogos.Los
mitos son construcciones racionales sometidas a las leyes de la razn, del logos, pero cada ideologa
fomentayasimilasuspropiosmitos.Maslarealizacindeunapelculaquegestaydespliegaunmitono
esellamismaalgomticoniideolgico,requieredeunaracionalidad,enestecasolapropiadeloficiode
cineasta.

OrientadoporelprofesorEscuderoestudiatambinelBanqueteplatnico,amododelaboratorio
donde valida la idea de mito como narracin y como marco que presenta a un hroe: Scrates, y a un
nuevosaber,laFilosofa.

Podemosdecirqueseestudiafilosficamentelapelcula.Peroquesestudiarfilosficamente?
Puesenprimerlugaranalizarysintetizar,esdecirdeconstruir,peronoalmodoposmoderno(relativista
y nihilista), sino, siguiendo el viejo mtodo o camino platnico del Sofista (dialctica ascendente y
dialcticadescendente),ocartesiano(anlisisysntesis,segnla2y3reglasdelmtodo).

Ladescomposicindelfilme,cronometrndoporplanosysecuencias,sepercibemloselementos
propiosdeuncomplejorelatoyaqutrabajaelautorenejercicioconladistincinentrepartesformalesy
partesmaterialesdeunTodo.Lapelculaconstruyeunmitopormimesisyparticipacin,segnlaplatnica
TeoraClsicadelasIdeas.PorejemploapartirdemitificacionespreviascomolasdelcuadroTheAlert
deFredericRemington.

Enelmitoseproduceanagnrisis,reconocimiento,entreloquePlatnejerce(porejemploenla
relacin entre Scrates yAlcibades en el Banquete), como seala el autor, y la doctrina que vincula de
forma representativa, en la Potica aristotlica, mito, verosimilitud y universalidad. As en la pelcula
vemos morir al soldado Moffat en manos de Rutledge renegando de luchar por los blancos en sus 211
propias guerras. Esto remite al hecho de que muchos afroamericanos tambin renegaron fuera de la
cavernadelmundocinematogrficodetenerqueiralucharaVietnamporunosderechosparalos NOVIEMBRE
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orientalesqueniellosmismospodansoarensupropianacin.

Comprobamos de corrido que las seas del reconocimiento, en personajes y situaciones, se
cerrabanyacoplabanenelfilmesegnstetranscurraysudesenlacellegabaasufin.Unsargentode
primera(elmayorrangoalquepodaaspirarunafroamericanoenelejrcito),quesellamaasmismo
negro (nigger) en sentido despectivo para negar luego esa condicin, es un hroe desde su
circunstanciahumana.Circunstanciadeterminadaporlanoblezadesualmayalmadeterminadaporla
pertenenciahistricaalhogardel9regimientodelosBuffaloSoldiers.Ascolateralmentetambinse
demuestraque la doctrina de Platn sobre el Thymos, el alma irascible, es verdadera, yque no lo es la
interpretacin psicologista deAlexander Kojve y Fukuyama. Y esto por qu? Pues porque el propio
Rutledge confiesa emocionado que siente que el 9 es su hogar, su verdadera libertad y su propia
estimacin,quenoesunnegrataquevagaacosadoporlospantanos.Aquseproducelaidentificacin
entre hombre y soldado de los Estados Unidos de forma mtica pero con trascendencia ideolgica y
poltica.

Por todo lo anterior, recientemente y con la Operacin Gernimo, Obama, cual Buffalo
Soldier, cual sargento Rutledge, ha acabado con Bin Laden como persona y personaje meditico para
reforzaraselalmathymticadelpueblollanoestadounidense,queenparteclamabavenganzadesdeel
11S.

212
NOVIEMBRE
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www.eikasia.

BASES DE DATOS QUE RECOGEN LA REVISTA EIKASIA

BIBLIOTEQUE NATIONALE DE FRANCE

1 Este Artculo corresponde al Proyecto de Investigacin:

El origen del internamiento

1. Antecedentes, naturaleza y alcances polticopoliciacos y patolgicofarmacrticos de la

encontramos en presencia de un fenmeno religioso, no cientfico. El diagnstico de locura, aade

theoretical pluralism are shown in this work by analysing

entreteoras. Keywords: critical rationalism, theoretical pluralism,

11Loque ocurrecuandosepasadeunateoraT auna teora Tmsampliaesalgomucho msradicalquelaincorporacinal

pertinentemente a la preguntas: Qu es el ser humano? Cul es su verdadera naturaleza? Estas

esperanza de resolver la cuestin que con la intencin de esclarecerla y reducirla a su verdadero

44 SLOTERDIJK,Peter,Esferas I.Burbujas,EdicionesSiruela, Madrid,2003./Cap.3.SereshumanosenelcrculomgicoPara

Postgrado UCM. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado,

Interpretar el pensamiento de Epicuro en el marco histrico y socio-cultural de la crisis de las

del pensamiento alfabetizado as como de la de su aventajada discpula: la filosofa, se haba instalado

La crisis de las ciudades-Estado griegas, as como el supuesto remedio que el phrmakon de la

82 Meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria, Crtica, Barcelona, 1992.

Adems de todas estas consideraciones generales hay que advertir lo siguiente: la

Un recto conocimiento de estos deseos sabe, en efecto, supeditar toda eleccin o

Comprender el significado de esta experiencia supone retroceder en la evolucin y desarrollo de

Como ha sealado Jacques Derrida, el eidos, la verdad, la ley o la episteme, la dialctica, la

[philan]. De stas, una es un bien mortal; la otra, inmortal; Gnomologio Vaticano,

No se ha de considerar aptos para la amistad [philan] ni a los precipitados ni a los

No sufre ms el sabio si es sometido a tortura que si un amigo [phloy] es sometido, y

indeterminacin, como una condensacin de la materiaimagen que posibilita el surgimiento de una

muy habitualmente, el mtodo cinematogrfico, o la tendencia cinematogrfica de la percepcin y

Si no se le aparece a alguien, es decir, a un ojo, es porque la luz todava no es reflejada ni

que, insistimos, va ms all de la percepcin humana gracias a la imagen cinematogrfica, capaz de

eneluniverso delasimgenesmovimiento) ylasubjetiva(centradaen unservivoqueretiene nicamentelo queleinteresade

4. Que en diez aos, la mayora de las teoras de la psicologa tomarn la forma de

ahora ajedrez y tablero, encuentran pruebas para teoremas en geometra y lgica,

plagadade supuestoslogicistas ymetodizantes; era tambinunaconcepcin analtica,quepartade la

En concordancia con la asuncin ontolgica, se supone que todo lo esencial para el

ctedra de golpe, por as decirlo; no la veo aislada, yo veo el pupitre como si

La lgica consecuencia de lo que acabamos de sealar de esta desigual mezcla de valiosos

La trascendencia del Dasein (su originario trascenderse) incluye o contiene un doble

En el fondo, puede decirse, nicamente a ttulo explicativo o aclaratorio, que el programa de

El programa de Heidegger llega, en definitiva, a un callejn sin salida al otorgar prioridad al

El pensamiento humano, y sus estructuras ms elementales y ms generales, ha sido

condiciones experimentales. Llegan a resultados similares, especialmente en la

sintagmtico y eje paradigmtico, y lo relacionamos con las estructuras lgicas ms

6. Subtest Aprendizaje de Pares Asociados de la Escala de Memoria de

En la mayora de las tareas, especialmente en aquellas explcitamente

Paciente Lesin Edad Sexo Profesin Escolaridad Dominancia

Pac.1 POTI 67 V Minero 6 DIESTRO

Pac.2 FSBI 72 V Topgrafo 10 DIESTRO

Pac.3 POTI 72 M Amadecasa 10 DIESTRA

Pac.4 POTI 83 M Amadecasa 6 DIESTRA

Pac.5 HEMD 59 V Bombero 7 DIESTRO

Pac.6 FSBD 75 V Obrero 9 DIESTRO

Pac.7 POTD 57 V Bombero 6 DIESTRO

Pac.8 HEMD 66 V Gelogo 24 ZURDO

Pac.9 POTI 56 V Minero 8 DIESTRO

Pac.10 HEMI 63 V Electricista 12 DIESTRO

Pac.11 HEMI 63 V Empresario 6 DIESTRO

Pac.12 POTD 46 M Funcionaria 12 DIESTRA

Pac.13 FSBD 72 V Guardarural 4 DIESTRO

Pac.14 HEMD 53 V Artista 8 DIESTRO

Pac.15 HEMI 46 V Vendedor 12 DIESTRO

Pac.16 FSBD 61 V Obrero 9 DIESTRO

Pac.17 HIPBL 43 V Empresario 12 AMBIDEXT.

Pac.18 FSBI 54 V Profesor 18 DIESTRO