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38 -56, 2013
ISSN 2175-0947
Resumo: Tanto nos projetos universalistas de Direito, quanto na anlise sobre as revoltas
muulmanas no norte da frica e no Oriente Mdio, os referenciais tericos utilizados, de
natureza lgico-procedimental, so limitados, pois esto vinculados a padres materiais
eurocntrico-modernos de identidade plural, liberdade e democracia, gerando
consideraes mopes, que variam entre concluses otimistas ingnuas de universalizao
da modernidade ou pessimistas ideolgicas que reafirmam a marginalizao do Isl. Diante
desse problema, pertinente reconhecer uma perspectiva antropolgica de identidade, onde
a natureza humana depende, completa-se e se desenvolve plenamente pela cultura. O
dilogo no , portanto, restrito aos sujeitos dialogantes in abstracto, mas repercute em
suas comunidades (ligao inter-group e intra-group). Trata-se de reconhecimento de
expresses cognitivas tradicionais sobre as coisas e moralidade, acolhendo, portanto, as
retricas culturais, em um novo paradigma de igualdade, que v alm da isonomia
personalista, alcanando as comunidades e grupos culturais. Visando um dilogo leal e
comutativo, que permita uma vivncia intercivilizacional, busca-se o estabelecimento de
formas de reconhecimento, que identifiquem expresses tradicionais de valores poltico-
jurdicos, ligados participatividade e a cidadania republicana. Logo, o objeto de estudo
a investigao de instituies como Ummah (Comunidade), Tawhid (Unidade), Shura
(Consulta) e o Yurs (Tolerncia), admitindo limites sobre a traduo.
Abstract: Both the universalist projects of law, as in the analysis of the Muslim uprisings
in North Africa and the Middle East, the theoretical frameworks used, logical-procedural in
nature, are limited because they are tied to Eurocentric standards-modern materials plural
identity, freedom and democracy, generating myopic considerations, ranging from naive
optimistic conclusions of universal modernity or pessimistic that reaffirm ideological
marginalization of Islam. Faced with this problem, it is pertinent to recognize an
anthropological perspective of identity, where human nature depends, is complete and fully
Artigo recebido em 03/04/2013 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 31/05/2013.
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developed culture. The dialogue is not therefore restricted to dialoguing subject in the
abstract, but resonates in their communities (connecting inter-group and intra-group). It is
recognition of traditional cognitive expressions about things and morality, hosting,
therefore, the cultural rhetoric in a new paradigm of equality that goes beyond equality
personalist, reaching communities and cultural groups. Targeting a commutative and
honest dialogue, enabling an experience intercivilizational, seeks to establish ways of
recognizing, identifying traditional expressions of political and legal values, linked to
participatividade and republican citizenship. Therefore, the object of study is research
institutions like Ummah (Community), Tawhid (Unity), Shura (Consultation) and Yurs
(tolerance), admitting limits on translation.
1. Introduo
Desde o ano de 2009 o Oriente Mdio passa por convulses sociais significativas
chamando a ateno do Ocidente. Inicialmente, em 2009, o Ir sofreu um levante popular
denominado de Revoluo Verde em resposta a uma suposta fraude eleitoral no pleito
presidencial, que teve como vencedor Mahmoud Ahmadnejad. Foi um levante de
dimenses nacionais, com a participao macia de universitrios, mas que foi reprimido
pela Guarda Revolucionria do Ir, tendo como mrtir uma universitria.
Em 2010 os levantes ressurgiram no norte da frica e em outros pases de Oriente
Mdios. Tento incio na Tunsia e se espalhando de forma particular por pases como
Egito, Libia, Sria, Jordnia, Bahrein e Imen, este grande levante foi denominado de
Primavera rabe. O grande artfice desta revolta, sem desmerecer outros movimentos
poltico-religiosos, foi a Irmandade Muulmana, um movimento de cunho assistencial-
poltico-religioso, fundado na dcada de 1920, possuidor de grande capilaridade nas
populaes mais humildes locais. O ato simblico marcante organizado pela Irmandade
Muulmana foi a mobilizao na praa Tahrir, por meio de seu brao poltico, o partido da
Liberdade e Justia.
Em ambos os casos, as motivaes essencialmente foram as mesma: a insatisfao
contra desigualdades sociais, a reivindicao de direitos polticos e a luta por um regime
poltico aberto e participativo.
Porm, o que os ocidentais entendem como democracia e repblica, instituies
que foram construdas em um processo histrico prprio, em dimenses continentais
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aes tem sua matriz na tradio em que pertence (SANTOS, 1997, p.23). O reconhecer,
portanto, admitir discursos culturais, em sua autonomia e incompletude, visando a
partilha, em condio de paridade.
O intuito, portanto, a vivncia, mas aquele que busca reconhecer deve ter plena
cincia que ele tambm fruto de um meio especfico, de uma histria coletiva, no
podendo se despir do seu arcabouo cognitivo-valorativo. Logo, no processo de imerso
cultural o outro se torna um espelho, e quem busca reconhec-lo reportar-se aos seus
prprios referencias de conduta. Da emerge o recurso da traduo.
Na traduo busca-se um entendimento possvel de tradies, por meio da
interpretao e partilha de padres de conduta, almejando uma nova e comum lngua
(MACINTYRE, 2001, p.397-399). Na traduo h a domesticao daquilo que, at ento,
era estranho, no bastando, portanto, entender o outro, pois o tradutor tambm quer ser
entendido.
Traduzir no se reduz, portanto, ao mero estabelecimento de parmetros comuns
entre linguagens, mas de mediao entre pessoas, reconhecendo as diferenas e as
limitaes no processo entendimento. Logo, a traduo possui limites, pois o pressuposto
utilizado o da semelhana, sendo invivel a busca de equiparaes entre culturas e
linguagens distintas, alm da impossibilidade de traduzir pela inexistncia de meios
conceituais (MACINTYRE, 2001, p.414).
Na posio de tradutor, o marcos referenciais de comparao e mediao so os
conceitos ocidental de democracia e republicanismo.
2.1 Da democracia
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2.2 Do republicanismo
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de natureza caritativa, devendo ser desinteressada (agir bem pelo prprio bem) e voltada
ao bem comum, humanidade (FERRY. 2012, p. 164-166). Logo, tratar sobre repblica
enfatizar o sentido res publica, da partilha, no acesso comum a bens necessrios
dignificao de todos os cidados.
O republicanismo o alicerce que sustenta a democracia, que exige do cidado a
preservao os direitos e liberdades individuais e o exerccio cvico e esclarecido da vida
pblica. Para a manuteno do autogoverno, as liberdades negativas sustentam e so
sustentadas por uma cidadania esclarecida e ativa.
O republicanismo, portanto, pe no centro das discusses a natureza e a
importncia do espao pblico, dos valores cvicos, da ideia de dever, em contraponto ao
solipsismo. Para Rousseau, por exemplo, a soberania popular no se reduzia mera
vontade dos indivduos devendo estar pautada por leis cvicas. Logo, a pr-condio para
o bom exerccio da atividade pblica a razo pblica, a constituio de um palco poltico
acessvel a todos os homens e mulheres, um espao de dilogos com pautas racionais.
Um Estado republicano, pra Kant, deve ser estabelecido por um direito pblico,
por meio de uma Constituio, que agregue e organize a sociedade de homens livres a uma
vontade moral-racional, delegando direitos e deveres polticos (KANT, 2004, p. 127-130).
O modelo republicano kantiano mantm-se presente no pensamento
contemporneo, a exemplo da teoria da justia de John Rawls e do patriotismo
constitucional de Jrgen Habermas.
Rawls, em sua teoria da justia, defende a constituio de uma sociedade poltica
equitativa de cooperao entre cidados livres e iguais, organizada em torno de um valor
compartilhado de bem e na harmonizao de interesses (RAWLS, 2003, p. 57),
priorizando o justo em detrimento do bom. Logo, os princpios de justia assumiriam o
papel de base moral de uma sociedade democrtica, materializando-se em uma
Constituio.
O patriotismo constitucional de Habermas volta-se para uma cidadania solidria,
na edificao de uma cultura poltica comprometida com preceitos democrticos e o
pluralismo, devidamente expressos da Carta Constitucional. No patriotismo constitucional
cada cidado deve-se sentir responsvel pelo concidado, devendo aprimorar sua
conscincia moral em favor da Humanidade (HABERMAS, 1999, p.93-94). Trata-se de
um compromisso jurdico-moral fundado na liberdade, no consenso ideal (ideal role
talking/ ideale Sprechssituatiton) e na dicotomia oportunidade-mrito (ROCHLITZ, 2005,
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Indonsia as minorias que no pertencem aos Povos do Livro, a exemplo dos budistas e
hindustas, tambm possuem estatuto.
Sobre a territorialidade, dever sagrado do Estado Islmico estar a servio dos
integrantes da Ummah onde quer que eles estejam (MUSAUI, 2006, p.42).
Em sntese, so competncias do Estado Islmico resguardar a ordem social, a
segurana contra ameaas estrangeiras, a gesto da educao, a sade, a conduo obras
pblicas e o funcionamento da jurisdio (KHAZRAJI, 2006, p.84).
Caso o governante aja contra os preceitos islmicos e os interesses da Ummah, os
muulmanos no sero obrigados a reconhecer sua autoridade e obedec-lo, levantando-se
contra ele (direito de resistncia). Em uma hadith, Mohammad afirmava que minha
comunidade no concordar com o erro. Da mesma forma, seu sucessor Abu Bakr disse:
obedecei-me enquanto obedecer a Deus e ao Seu mensageiro, s desobedecer,
desobedecei-me (RIADHUSSLIHIM).
A autoriadade do governante assenta-se, portanto, na obedincia aos preceitos
jurdicos revelados por Allah e no compromisso com os interesses da Ummah.
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agregao comunitria tem sua origem e alicerce no ncleo familiar tradicional, onde pai,
me e filhos possuem direitos e deveres (AL-MUSALI, 2006, p.33).
A Ummah, na perspectiva mtico-racional islmica, um espao onde os desgnios
de Deus manifestam-se, cabendo comunidade organizar-se em torno dos preceitos
islmicos. Dentro da comunidade, portanto, o muulmano busca a afirmao da sua f e o
aprimoramento de suas virtudes. A Ummah o ambiente sem dimenses territoriais
definidas e, consequentemente universal, servindo como campo de aperfeioamento moral
e de aproximao com a noo de Justia Divina (Adallah).
A Ummah regida pelos preceitos do Isl, devidamente expressos no Coro e na
tradio proftica (hadiths e sunnas). O objeto da Comunidade resguardar os
mandamentos de Allah e defender a dignidade (honra) de cada cidado (balegh). Entre os
integrantes da Comunidade de fiis, nutre-se um sentimento de irmandade divina (AL-
MUSALI, 2006, p.37-38). No Coro existem citaes sobre a ideia de irmandade sagrada:
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito
(CORO 9:71); Sabe que os fiis so irmos uns dos outros; reconciliai, pois os vossos
irmos, e temei a Deus, para vos mostrar misericrdia (CORO 49:10)
Mohammad proferiu que o muulmano o irmo do Muulmano, no deve
engan-lo ou tra-lo, nem falar dele o que no quer ou no gosta que seja falado entre
pessoas, e nem deve tirar nada dentre suas propriedades, somente com sua permisso. E
seu sangue lhe sagrado (RIADHUSSLIHIM).
Em outra hadith, o Profeta conclama pela organicidade da Comunidade, afirmando
que o exemplo dos fiis em seus sentimentos de clemncia e amor, o exemplo do corpo,
se um rgo adoece, todos os outros rgos vo sentir e vo colaborar para dar de volta
a sade ao primeiro (RIADHUSSLIHIM)
Na Ummah, deve-se constituir imperiosamente um senso comunitrio, pautado no
compromisso alterizante, onde cada muulmano tem o dever de zelar pela integridade
pessoal, seja ela material ou espiritual, do seu semelhante (AL-MUSALI, 2006, p.37-38).
A cooperao na Comunidade Islmica repercute na vida domstica, nos assuntos
polticos e econmicos: auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos auxiliares
mutuamente no pecado e na hostilidade e temei a Deus, porque Deus severssimo no
castigo (CORO 5:2).
Cada cidado, portanto, assume a responsabilidade de gerir e reformar a sociedade,
preocupando-se com questes coletivas (AL-MUSALI, 2006, p.43), a exemplo de um
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Outro ponto a ser considerado a Jihad sugra ou Jihad al-asghar, que por
traduo pode ser denominado como esforo menor (porm conhecido no ocidente como
guerra santa menor). O esforo menor seria a guerra de defesa, que somente deve ser
conclamada caso a Ummah, em qualquer parte do mundo, esteja sob ameaa. No Coro
essa condio est clara na determinao: Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos
combatem, porm, no pratiqueis agresso, pois Deus no estima os agressores(CORO
2:190).
No se deve desconsiderar tambm o esforo maior, o Jihad kubrah ou Jihad al-
akbar, que nada mais que um imperativo tico islmico. Consiste na mxima virtude
(ihsan) de ser esforar por causas dignas, pelo bem estar coletivo (JALAL. 2009, p. 19-
21). O sentido de viver pelo bem comum, tem seu incio no aprimoramento individual. A
guerra santa maior uma luta subjetiva, aonde o indivduo busca a autodisciplina
(CORO 4:84; 29:06).
Exemplo de guerra menor foi a ao conjunta de pases como o Ir (xiita) e a
Arbia Saudita no apoio a resistncia da populao muulmana bsnia, vtima de
massacres promovidos pelos srvios, e da formao de brigadas muulmanas
internacionais, oriundas de mobilizaes civis em diversos pases muulmanos (egpcios,
paquistaneses, srios, iraquianos) na Guerra da Iugoslvia, na dcada de 90 do sculo
passado1.
Outro dever social do muulmano o de participao nas decises polticas na
Ummah, ou seja, o cidado muulmano chamado responsabilidade social tambm nas
deliberaes sobre o destino da comunidade e de seus integrantes. Esse dever (no
tratado apenas como uma garantia) conhecido como Shura, o elo entre a Ummah e o
Khilafah.
1
http://www.tvi24.iol.pt/internacional/tvi24-genocidio-servios-bosnios-massacre-muculmanos-prisao-
perpetua/1168958-4073.html; http://www.jn.pt/PaginaInicial/Mundo/Interior.aspx?content_id=1013686,
acesso 19 out 2012.
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resolvem os seus assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que agraciamos
(CORO 42:38).
Pela Shura busca-se apreciar questes e problemas enfrentados pela Ummah, tendo
como objetivo a busca de respostas, solues de forma consensual e majoritria (ijm). O
khalifah, como qualquer gestor pblico, antes de tomar decises deve consultar os
representantes da comunidade e de especialista sobre o assunto (ISBELLE, 2007, p.15-
16).
No Khilafah h, portanto, um Conselho de Consulta organizado em Ahl Al Aqd,
representantes do povo, e Ahl Al Ijtihad, conselho de juristas. As atribuies do Conselho
de Consulta no so limitadas a escolha e assessoramento do governante, mas a
fiscalizao dos seus atos e a elaborao de leis.
Receoso que as decises no sejam superficiais, sofismticas e atentatrias contra
os princpios do isl, o Coro determina que os representantes do povo devam possuir
qualidades como: ser muulmano, reputao ilibada, possuir conhecimento sobre o direito
islmico (CORO 4:59;6:116; 35:28;39:9). Logo, os consensos oriundos da consulta no
so vlidos se forem contrrias aos preceitos jurdicos-religiosos do Isl.
5. Consideraes Finais
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Podemos por acaso afirmar que exista uma nao iraquiana, uma nao sria, libanesa kwuatiana? Por sinal
no podemos deixar de lembrar das artimanhas de Wiston Churchill na construo geopoltica do oriente
mdio (KILZER. 1995)
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limitado, que no dar resposta a tudo, mas que corroborar a vivncia, a partilha, que
para os muulmanos chamado de saah (troca).
Por fim necessrio tecer algumas consideraes sobre o Egito. A Irmandade
Muulmana ascendeu ao poder em 2012, com a eleio e posse do presidente Mohamed
Mursi. Porm, as estruturas burocrticas constitudas pelo antigo regime, iniciado por
Gamal Abdel Nasser e finalizado com a Primavera rabe, com renncia de Hosni
Mubarak, permaneceram, inclusive na composio da Alta Corte Constitucional do Egito.
Com o impasse da invalidao das eleies parlamentares no Egito pela junta
militar, ratificada pela Alta Corte e a posterior convocao, por parte do presidente Mursi,
da Cmara Legislativa para a elaborao da nova Constituio, o que levou a mesma Alta
Corte entrar de greve, evidenciou-se uma queda de brao entre o governo eleito e a
remanescente ala pr-Mubarak (que agregou em suas fileiras os grupos liberais, entre
eles Mohamed El Baradei).
Mesmo com medidas desastradas do atual governo, no se pode afirmar que o
Egito caminha para uma ditadura ou um regime fundamentalista.
Primeiramente, a anulao das eleies legislativas, cujo principal vencedor foi
partido da Liberdade e Justia foi justificada pela Alta Corte sobre o argumento normativo
do regime anterior (ditatorial), em que os congressistas no podiam concorrer
representando partidos polticos, o que deveria gerar estranheza ao ocidente (mas no
aconteceu).
O segundo ponto pertinente que o projeto de Constituio desenvolvida pelo
polmico Legislativo mantm os direitos civis conciliando-os com as leis islmicas. No
h nenhuma vedao a questes sobre direito das minorias e os direitos das mulheres,
como foi denunciado pela oposio. Sem contar que, mesmo com a aprovao do projeto
de Constituio por um pouco mais de sessenta por cento da populao (63,8%), os
debates polticos sobre a Carta Magna e as manifestaes ainda acontecem e a liberdade
de imprensa no foi cerceada.
Logo, o que se v um processo turbulento, mas, dentro das circunstncias,
comum de transio. A Ummah local foi chamada consulta, a Cmara Alta Legislativa
(Conselho da Shura) reassumiu suas funes depois da promulgao da Constituio e
eleies esto marcadas para Cmara Baixa. Que os egpcios encontrem seu prprio
modelo de democracia e repblica e que possam se tornar um exemplo para a grande
nao do Isl.
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Referncias Bibliogrficas
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