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94 -118, 2013
ISSN 2175-0947
Abstract: This work has for its object the thought of Maturana, precisely the epistemological
notion of objectivity in parentheses, which seeks to place the human being that will know the
right within his own knowledge their interpretations and perceptions to provide an
alternative way to understand the legal phenomena and the epistemology of the law. The
importance of the issue consist in his admission of objectivity in parentheses, in which the
justified explanation truths of the science of law will be accepted as such in a particular area
of consensus, that shows up as a way to be thought of, always seeking the creation of interactive
spaces of respect and coexistence among mankind. That is because, under the theory of
knowledge of human rights, when someone conceive the truth as appropriating a reality alien
to the observer, which holds a monopoly, it creates spaces of negation of the other, beyond the
generation of a lack of mutual acceptance. Consequently, there can be no ethics and otherness
Artigo recebido em 24/02/2013 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 26/04/2013.
Doutoranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC, Brasil. Currculo lattes:
http://lattes.cnpq.br/2294306082879574. E-mail: lsgrubba@hotmail.com.
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in spaces of denial. This paper proposes a reflection on the universality of human rights from
the epistemology of legal objectivity in parentheses, extracted from the thinking of Maturana.
1. Introduo
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observador e objeto. Pelo contrario, identificando que o sistema nervoso atua com base em
correlaes internas, visa explicar o que conhecer, bem como o que o ser humano, tendo como
ponto de partida para a investigao o observador e o observar, com a especificao de um
espao de reflexo e de pergunta, no mbito da linguagem.
Em sentido oposto ao conhecimento cientfico tradicional pautado na objetividade, que
ele denomina de sem parnteses, que percebe o objeto existindo independentemente do sujeito
cognoscente, o autor trabalha com a objetividade entre parnteses. Considera que o
conhecimento cientfico tradicional fica impelido ao erro, dada a impossibilidade de distino
entre iluso e percepo ao observar e explicar um fenmeno.
Ademais, a partir do momento em que um observador assume que possui a verdade
objetiva e que ela independente de si, a nica, cria-se um espao de comando e de obedincia e,
consequentemente, gera-se a negao do outro. O nico caminho possvel, portanto, seria
descrever o fenmeno tal como o observador o percebe, a partir das caractersticas da
conscincia e reformulaes da experincia.
Isso no significa a subjetividade do conhecimento cientfico, tampouco do cientista
individual, pois considera a realidade como argumento explicativo, no qual as afirmaes sero
vlidas no contexto de coerncias espaos de consenso que a constituem como tal,
implicando na necessidade de aceitao por parte do ouvinte. Diante disso, haver tantas
realidades quantos domnios explicativos e todas igualmente vlidas (MATURANA, 2001, p.
29-41).
Nesse ponto reside a grande contribuio do pensamento de Maturana para o mbito
da teoria universalista dos direitos humanos: pensar uma epistemologia do entre parnteses, na qual
os fenmenos e as teorias jurdicas devem ser conhecidas e interpretao sem o suposto vu da
neutralidade.
No domnio da objetividade entre parnteses domnio das ontologias constitutivas entende-
se que todas as aes humanas acontecem na forma de emoo, visando fundao do social.
E assim, existem diferentes tipos de relaes sociais, cada uma com uma emoo fundante. O
social constitudo pela emoo amor, pois uma dinmica de relaes humanas que se
estabelece na aceitao mtua, no respeito. As preocupaes ticas, por conseguinte, no so
racionais, a emoo da preocupao e s pela emoo podem ser justificadas, j que fundadas
no amor, no vo alm do domnio social em que se originaram. Isto , trata-se de falar de um
direito voltado alteridade.
Ao invs de se falar de um sistema com pretenso de universalidade e constituinte de
uma realidade independente, deve-se trabalhar a tica no mbito da objetividade entre parnteses,
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1 Optamos por no utilizar a nomenclatura kuhniana paradigma em razo de que se refere to somente s modificaes
revolucionrias da cincia, em contraposio s modificaes entendidas como normais. Da que, para Kuhn, o
termo paradigma deve ser utilizado somente para caracterizar o pensamento compartilhado de um grupo de
cientistas no mbito das cincias duras. (KUHN, 1998; 2006). Em se tratando das cincias duras hard science ,um
[...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade
cientfica consiste em homens que partilham um paradigma.. Assim, independentemente da natureza dos
elementos partilhados, estes se configuram em paradigma quando compartilhados pelos membros das comunidades.
Um paradigma, por consequncia, no governa um objeto de estudo, mas a prpria comunidade dos cientistas
(KUHN, 1998, p. 219, 221-224).
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Falar de uma objetividade entre parnteses, ento, implica em falar de linguagem, pois ao
explicar uma experincia, opera-se na linguagem, por meio de coordenaes de aes
consensuais de uma histria de convivncia. Conforme Maturana (2002, p. 17), a linguagem se
relaciona [...] com coordenaes de ao, mas no com qualquer coordenao de ao, apenas
com coordenao de aes consensuais. Mais ainda, a linguagem um operar em coordenaes
consensuais de coordenaes consensuais de aes.
Sendo os humanos sistemas vivos, determinados estruturalmente, deve haver um
encontro para que uma histria de interaes que desencadeiem nele alguma mudana estrutural
e que tendero a condies de conservao e adaptao de organizao. Caso contrrio, o
sistema vivo padece (MATURANA, 2001, p. 68-79).
O ser vivo sempre est em conexo com o meio e ambos vo mudando conjuntamente,
como resultado de uma ontogenia. Essa congruncia o resultado de uma determinada histria
deriva em decorrncia da interao do sistema e suas circunstancias. Portanto, um sistema vivo
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sempre ser uma estrutura dinmica que se mantm em constante movimento e modificao da
prpria estrutura. concebido, assim, como um sistema de organizao que se conserva e se
auto-organiza, assim como estabelece uma relao com o meio e com outros sistemas, agindo e
reagindo diante das circunstancias para manter o seu viver (MATURANA; VARELA, 1995, p.
129-131).
Os seres humanos, mais especificadamente, existem em dois domnios: na linguagem
(essencialmente os mdulos de linguagem superior, isto , a descritiva e a crtica) e na fisiologia.
Na linguagem so coordenaes de ao, mas na fisiologia que se constitui a linguagem.
Anteriormente linguagem, para Maturana (2001, p. 83-95), no havia objeto (mundo exterior),
pois sua condio de existncia dada pelo observador, a partir dos espaos de coordenao de
ao.
Esse fato no quer dizer que o autor nega a ausncia do mundo material fora da
linguagem (solipsismo), mas que esse mundo toma significao, isto , passa a existir tal como
o interpretamos, por meio da linguagem (dos significantes).
Por sua vez, os cientistas so seres humanos com paixo por explicar (linguagem
descritiva) e fazem da cincia a explicao de suas observaes, a partir de reformulaes de
uma experincia. Para que seja aceita como vlida, a explicao deve ser aceita pelo ouvinte,
havendo, conforme j mencionado, tantos tipos de explicao quantos critrios utilizados de
aceitao. A cincia, como domnio explicativo, tem seu critrio de validao prprio, fundado
em condies, as quais devem ser satisfeitas conjuntamente (MATURANA, 2001, p. 124-135).
Seguindo essa linha de pensamento, ontologicamente, a forma de constituio da cincia
como domnio cognitivo no difere dos demais campos do conhecimento filosfico, religioso,
ideolgico, etc. , pois todos so definidos por critrios de validao da explicao, que devem
ser aceitos pelos membros da comunidade. Ademais, como qualquer outro domnio cognitivo,
a cincia apresenta interesses, no obstante a alegao tradicionalista de objetividade (sem
parnteses) e de universalidade (MATURANA, 2001, p. 144-153).
Maturana (2001, p. 152-158) ainda afirma que a cincia tem como finalidade a
compreenso e explicao da experincia humana, no da natureza ou da realidade. Atua,
portanto, sempre na linguagem e na experincia, a partir de coordenaes consensuais de
coordenaes consensuais de ao.
Ainda assim, por mais que tanto os cientistas quanto os filsofos detenham seu objeto
de estudo voltado ao entendimento e explicao das experincias humanas no(s) mundo(s) em
que se vive, suas premissas e teorias em muito diferem. Como consequncia de uma teoria
filosfica, geralmente resguarda-se um princpio para se obter o resultado desejado. A teoria
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cientfica, por sua vez, apenas visa explicao, sem qualquer vontade de conservao de
determinado valor ou dogmatismo (MATURANA, 2001, p. 160-166).
Por conseguinte, cientificamente, seres humanos so sistemas vivos que, peculiarmente,
existem na linguagem enquanto espao no qual realizam o viver. Utilizando a proposio da
realidade com o fim de explicar as experincias humanas, tem-se que o real vivido com a
prpria experincia (MATURANA, 2001, p. 177-190).
A cincia baseada em desejos e interesses do observador e o conhecimento uma
construo da linguagem (MATURANA; VARELA, 1995, p. 71-75). Assim, uma cincia
pautada pela biologia do conhecer, que estuda e explica as interaes dos sistemas vivos e,
consequentemente, humanas, mostra sua extrema relevncia. Admitir a objetividade entre
parnteses, no qual as verdades sero aceitas como tais em determinado espao de consenso,
mostra-se como um caminho a ser pensado para o futuro da cincia, inclusive na cincia do
direito, buscando sempre a criao de espaos interativos de respeito e convivncia entre a
humanidade.
Maturana convida seus leitores a modificar o foco do seu olhar, visto que percebe que
esto imersos num olhar e num pensar cotidiano que se afirma na suposio da existncia de
um mundo de objetos externos e independentes aos seres humanos, postos a serem conhecidos
objetivamente.
Para esse autor, a realidade no funciona dessa maneira, visto que, biologicamente, o
sistema nervoso do ser humano funciona com correlaes internas. Assim, so necessrias
reflexes epistemolgicas a respeito da natureza da cognio. Isso porque, na prpria
experincia do cotidiano, existem situaes no distinguveis, ou seja, uma no distino entre
iluso e percepo.
Assim, se o objetivo de Maturana explicar o fenmeno do conhecer, em primeiro
lugar, foi-lhe necessrio conhecer o ser humano. E esse fato exige, ante de tudo, a definio de
um ponto de partida, isto , o observador e o observar, alm de um espao de pergunta e de
reflexo. Mais ainda, todo o conhecimento gera uma explicao e, consequentemente, a
necessidade da aceitao por outro observador, aquele que escuta.
A a importncia em se considerar que no existe propriamente uma objetividade, visto
que o ato de explicar no se refere a algo independente do humano, mas a uma observao, que
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pressupe uma determinada leitura da realidade, assim como uma posterior reflexo, um
entendimento dessa realidade, que prpria de cada ser humano (MATURANA, 2001, p. 19-
25).
Esse fato implica em colocar a objetividade entre parnteses. Quer dizer:
Tanto a objetividade entre parnteses quanto a objetividade sem parnteses, para alm de
ser propriamente caminhos explicativos, so modos de se estar em relao com os outros. Por
um lado, assume-se uma postura privilegiada de possuir uma verdade nica e objetiva, gerando
uma ruptura interpessoal. Por outro lado, a objetividade entre parnteses no pressupe um
privilgio de verdade, mas percebe que todas as afirmaes (explicativas) so vlidas conquanto
imersas no contexto das coerncias que as constituem como tal (pelas coerncias operacionais)
(MATURANA, 2001, p. 27-42).
Assim, existem muitas realidades, tantas realidades quantos domnios explicativos e cada
uma sempre um argumento explicativo que pressupe um espao de coerncias, de consenso.
Por conseguinte, as discordncias ocorrem quando os humanos encontram-se em domnios de
realidades diferentes entre si.
Ora, esse pensamento no implica em afirmar que tudo legtimo, mas que todos os
domnios da realidade so legtimos, visto que construdos da mesma maneira e com coerncias
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operacionais explicativas. Fato esse que faz com que exista um respeito entre os diversos
domnios de consensos.
Nesse prisma, Maturana (2001, p. 43-50) argumenta a proposio da ontologia da
observao. Isso quer dizer que cada caminho explicativo corresponde a um domnio ontolgico
(o ser, ou seja, a essncia de uma substncia). Pois bem, ao se assumir o caminho da objetividade
sem parnteses, se recai no domnio da transcendentalidade ao se investigar as essncias puras
de determinada substncia: o ser-em-si. Todavia, se assumirmos o domnio explicativo das
ontologias constitutivas (objetividade entre parnteses), fazemos referncia s condies de
constituio de uma determinada coisa e no se sua essncia constitutiva.
Em suma, para esse autor, no podemos afirmar uma realidade exterior independente
que justifica a sobreposio de uma ideia sobre outra. At porque, biologicamente, grande parte
das situaes experienciais pode ser considerada objetvel no que concerne noo de realidade
internalizada pelo sujeito. Os rgos sensoriais humanos no permitem, de fato, o acesso a uma
realidade objetiva e independente.
Da que, por exemplo, no o relgio que concede aos humanos a hora, mas si a dinmica
de relao entre o relgio (objeto) e o sujeito (observador), a partir de uma coerncia operacional
de sistemas ou de uma dinmica estrutural dos organismos.
Pois bem, isso importa em afirmar que o domnio da objetividade sem parnteses, que
pressupe uma realidade exterior e independente que pode ser capturada em sua essncia, um
caminho ilusrio, pois guiado pela razo humana. E a razo, por sua vez, para alm da relao
com a realidade, relaciona-se com a linguagem. Por conseguinte, constitutivamente, por meio da
linguagem, ns, os humanos, no nos aproximamos de uma realidade objetiva, mas
configuramos realidades.
Assim, a melhor sada seria admitir essa situao e postular uma comunicao social
baseada na emoo ou sentimento do amor. Isso , a objetividade entre parnteses tambm se
funda em uma noo de convivncia harmoniosa do corpo social, ou seja, o social como uma
dinmica de relaes humanas que se funda na aceitao mtua um construdo permanente
sobre o sentimento do amor.
Nesse sentido, para Maturana (2002, p. 23-24):
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Isso porque a ausncia desse sentimento (da aceitao mtua) determina a clausura de
qualquer espao de abertura para a existncia dos mltiplos componentes desse todo que
chamamos de social (MATURANA, 2001, p. 60-65). Alm disso, a pretensa busca da verdade
objetiva sem parnteses no campo da cincia implica em um fechamento hermenutico das
prprias premissas do cientista individual, vez que chega verdade, ocorre uma negao da
escuta do outro. Mais ainda, quando se fala na busca da verdade, em que critrio consiste a
validao dessas posteriores (ou intuitivamente a priori) verdades?
Para Maturana (2001), todas as afirmaes cientficas so geradas nas prprias
explicaes cientficas, ou seja, trata-se de um critrio de validao de explicaes que prescinde
da existncia de uma realidade independente. Por isso, existe um domnio social formado pelos
cientistas que aceitam o critrio de validao das explicaes, e no propriamente uma busca de
verdade objetiva e exterior. Refere-se, ento, muito mais a um domnio da verdade do que
propriamente da verdade. Em resumo, a cincia se configura em um domnio cognitivo imbudo
de validade para todos os que aceitam o critrio de validao de suas explicaes.
E assim, em razo de que culturalmente nos inserimos em uma cultura de objetividade sem
parnteses, no entender de Maturana (2002, p. 51), pretendemos que as explicaes cientficas
sejam universais, muito embora sejam por vezes transcendentais. Contudo, somente so
universais no exato domnio de sua validao2. Ainda assim, sendo uma razo que se funda em
premissas aceitas de antemo, pertence muito mais ao domnio da emoo.
Pois bem, em resumo, existe uma grande diferena entre a objetividade entre parnteses
e a objetividade sem parnteses. Essa distino reside propriamente no dar-se conta. No mbito
da objetividade sem parntese, o que ocorre que o cientista assume o acesso a uma realidade
independente e verdadeira, como se fosse a nica possvel, o que acarreta na negao dos outros,
alm de impedir a distino entre percepo e iluso.
2 Nesse ponto, devemos levar em considerao que, para Maturana, o ser humano tanto vive em sua fisiologia quanto
vive na e por meio da linguagem, sendo que esta que se configura como o fenmeno que opera as coordenaes
consensuais dos comportamentos de seres humanos. Assim, so universais quando existe um consenso na
convivncia. Essa fato faz referncia relao de humanos entre si e com o meio, que resulta nas ontogenias
(histrias individuais de conservao, organizao e adaptao), na qual os seres humanos e o meio vo mudando
conjuntamente a partir de suas interaes. Alis, a questo da linguagem de extrema relevncia para a
compreenso do pensamento desse autor. Ainda que ela se configure como uma fantasia discursiva, para ele, a
constituio do mundo para o humano reside na linguagem. Antes dela, no podemos afirmar que existem objetos,
pois que eles esto (quando descritos e interpretados, ou seja, constitudos) para o observador, o qual sempre
imprimir a descrio vinculada ao consenso no qual est inserido, a partir de sua ontogenia como o meio do qual
emergiu e no qual se desenvolve.
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Por outro lado, o amor constitutivo do que Maturana (2001, p. 90-110) chama de
domnio da objetividade entre parnteses e da prpria convivncia em sociedade. O amor a
emoo que funda o social e que permite a aceitao do outro e de seus espaos consensuais
diferentes. Isso quer dizer que, epistemologicamente, esse domnio se constitui na aceitao do
outro: considerando-se que todo o sistema racional emerge de emoes humana e, justamente
por isso, se funda em premissas aceitas de antemo (espaos consensuais), podem existir tantos
domnios de validao das explicaes quantos domnios consensuais.
Diante disso, se o amor a emoo que funda o social aceitao legtima do outro na
convivncia , as relaes humanas no fundadas no amor no so relaes sociais
(MATURANA, 2002, p. 26).
Importante ressaltarmos que esse fato no implica em afirmar que tudo relativo (domnio
da objetividade sem parnteses), mas que o relativo deve significar que sempre existe uma
validao de acordo com a relao que se mantm a um sistema. Assim, no domnio da
objetividade entre parnteses, existe a percepo de que existe variados espaos de validao, os
quais no necessariamente coincidem, assim como que h a necessidade da aceitao mtua e
do respeito ao outro. Isso porque, uma vez que existe um humano nega um domnio de validade
que diverge do seu, consequentemente, nega o seu prprio domnio, j que ambos constituem-
se em sistemas racionais de validao das verdades cientficas ou observacionais.
Sob esse prisma, no existe aqui um elogio ao mtodo cientfico (sem parnteses) baseado
na premissa de que a cincia signifique um conhecimento objetivo verificado, testado a
falseabilidade e confirmado, no qual a validade das explicaes se fundamenta em sua total
conexo com a realidade objetiva. Isso quer dizer que um domnio cognitivo define como uma
comunidade de cientistas validam suas explicaes. E por isso, a cincia no difere
ontologicamente dos demais domnios cognitivos no cientficos na medida em que todos de
constituem por critrios de validao ou de aceitabilidade. Faz de uma explicao ser cientfica,
portanto, somente a utilizao do critrio de validao no domnio cientfico (MATURANA,
2001, p. 134-153).
Da porque, em resumo, para a epistemologia do conhecer entre parnteses, o
conhecimento cientfico no tem que ser aceito universalmente como vlido. Suas explicaes
so validades por meio de uma contnua confrontao com a realidade objetiva independente.
E essa ideia no pode ser sustentada universalmente3, uma vez que as explicaes resultam e so
3 Para Maturana, as noes de universalidade, assim como a de objetividade, pertencem ao campo da moral. De
modo similar, a verdade no uma lei natural, nem tampouco conota uma realidade independente que garante a
legitimao da objetividade e da universalidade de uma explicao. A cincia no se vincula, para Maturana (2001,
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148-153) noo de verdade, pois essa independente do critrio de validao das asseres cientficas, que so
validadas pelo prprio domnio cognitivo de validao das explicaes cientficas. Isso no implica em afirmar
uma verdade relativa, j que essa concepo somente existe quanto contraposta de verdade absoluta. Na cincia,
uma afirmao no verdadeira, mas uma explicao cientfica (MATURANA, 2002, p. 48).
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fluxo de matria e energia, mas fechados na dinmica de estados, com o fim de conservarem
sua autopoise. A sua morte se d com alguma mudana estrutural que deixe de conservar a
autopoise. Enquanto vivos, existem nos domnios operacionais da composio e das interaes
recursivas, os quais no se intersectam, mas apenas so possveis conjuntamente (MATURANA,
2001, p. 174-176).
No obstante o ainda embate entre sistemas vivos e mquinas, merece ser salientado
que no progresso nem as transformaes tecnolgicas que levam cultura na qual vivemos,
centrada na dominao e negao do outro, sem qualquer espao de respeito e convivncia.
Isso uma escolha, um desejo que leva a tecnologia nessa direo. A crtica a essa noo
de progresso que divide os seres humanos impe que aprendam a se relacionar entre si e com
o meio de forma sistmica, criando espaos de convivncia com afeto e respeito e buscando
humanizar o humano.
Antes de prosseguirmos no caminho do pensamento de Maturana, devemos introduzir
a questo da universalidade dos direitos humanos.
Pois bem, em 10 de dezembro de 1948, a Assembleia Geral das Naes Unidas adotou
e proclamou a Declarao Universal dos Direitos Humanos em um ato histrico. O texto
deveria ser publicado como a causa a ser implementada. Desse ato, nasceu a categoria que hoje
em dia denominamos direitos humanos.
Institucionalizaram-se normas de cunho supranacional para garantir o resultado de lutas
por dignidade humana e vida digna. Contudo, desde o reconhecimento dos direitos humanos como
uma categoria voltada garantia da vida digna, nos encontramos em um paradoxo.
Por um lado, existe a inteno internacional e das diversas naes a favor de implementar
os direitos ali proclamados, no excetuados outros supervenientes, bem como de se estabelecer
um mnimo a ser garantido eticamente e juridicamente a todos os seres humanos. Contudo, por
outro lado, os direitos individuais prevalecem sobre os sociais e polticos, assim como os direitos
humanos so sistematicamente violados.
Por exemplo, o que poderamos dizer do fato de que a escassez da gua no encontra
seu fundamento mais profundo na limitao dos recursos naturais, mas antes, nas razes do
poder, da pobreza e da disponibilidade: aproximadamente 1,1 mil milhes de pessoas que
habitam pases em desenvolvimento tm acesso inadequado gua e 2,6 mil milhes no dispe
de saneamento bsico4?
4 A ttulo de exemplo, mencionamos que as necessidades de gua domstica representam menos do que 5% da
utilizao total de gua. Ainda assim, existe uma tremenda desigualdade no acesso a gua potvel e a saneamento a
nvel domstico. Em zonas de elevado rendimento de cidades da Amrica Latina e da frica Subsariana, por
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exemplo, pessoas usufruem do acesso a centenas de litros de gua por dia, entregue em suas casas a baixos preos
pelos servios pblicos de abastecimento. Entretanto, os moradores de bairros pobres tm acesso a bem menos
do que os 20 litros de gua por dia, menos do que o mnimo necessrio para satisfazer as necessidades humanas
mais bsicas. (NAES UNIDAS, 2006). Disponvel em:
http://hdr.undp.org/en/reports/global/hdr2006/chapters/portuguese/ Acesso em: 16 mai. 2011.
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Foi assim que procedeu a teoria tradicional do universalismo dos direitos humanos. Esta
no somente universalizou uma ideia ocidental e particularizada de direitos e garantias, como a
expandiu a todos e todas como o mnimo a garantir a dignidade na vida, independentemente de
suas possibilidades de satisfao concretas e involuntariamente aos valores de cada sociedade
em si considerada.
Da a grande ressalva de Maturana (2001). Para ele, bem podemos fazer reflexes ticas,
por exemplo. Mas se deixarmos de levar em considerao suas condies constitutivas (da tica),
bem como de sua ontologia vinculada ao amor, teremos apenas belos discursos acadmicos que
nada se vinculam ao ser humano concretamente situado no mundo. Isso porque, poderemos
notar que nem sempre belos discursos detm o condo de fazer repercutir qualquer
acontecimento no mundo material, por no passarem de abstraes desvinculadas
completamente da imanncia.
Ora, falamos da necessidade de um universalismo de confluncia, e aqui fazemos
referncia a um universalismo que se faz a partir de entrecruzamentos de propostas de diversas
culturas, como propugnou Herrera Flores5 (2009a), no qual no prevalece nem o universalismo
a priori dos direitos, de corte tradicional, nem tampouco os diversos localismos culturais que no
se comunicam.
Quer dizer, um universalismo de confluncias o que Maturana (2002, p. 54)
denominou de um espao no qual existe a preocupao pelo outro, a escuta pelo amor a partir
de outro domnio da realidade. Ou seja, uma tica de amor e de empoderamento, na qual no
se valida somente as abstraes universalistas das garantias formais, mas igualmente as
necessidades materiais e imateriais dos seres humanos.
Sob essa tica, no podemos desconsiderar a importncia da materialidade da vida
humana. O ser humano necessita de gua, de alimentos, de moradia, de vestimenta, de dignidade
e, em primeira e ltima instncia, de capacidade de lutar pela sua viso cultural de dignidade.
Por exemplo, embora o artigo quinto da Declarao se refira a uma proibio, no artigo
quarto, encontra-se redigido o direito vida, segurana e liberdade de todas as pessoas,
conotando, novamente, direitos que todos e todas tm.
Questionar-se a respeito de todos aqueles que morrem de fome todos os dias, de
doenas curveis; de todos aqueles que no tm a segurana do lar, ou a segurana de ser; de
todos os que no podem ser livres por estarem alienados ou, sendo, que no podem exercer sua
5 Ainda que Herrera Flores discorde do pensamento sistmico, no mbito da crtica ao universalismo, existe um
dilogo entre o seu pensamento crtico e a crtica ao universalismo procedida por Maturana.
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liberdade por estarem fisicamente presos, muitas vezes injustamente, tambm questionar o
discurso da Declarao.
Da porque, se a teoria no corresponde aos fatos, o que importa so os fatos, o concreto
da vida humana. Ou acaso os mil milhes de humanos que morrem em decorrncia da ausncia
de gua potvel sobrevivem pelo simples fato de terem nascido humanos iguais aos demais em
direitos inalienveis?
Diante disse que devemos pensar que a assuno de uma teoria crtica impe no
somente o reforo das garantias j reconhecidas internacional ou nacionalmente, mas, acima de
tudo, a empoderamento de todos os humanos situados margem do sistema capitalista
hegemnico.
No se trata de negar a Declarao, construda por meio de lutas sociais, mas de
relativizar o alcance de suas significaes, para que, por ser fruto de um processo hegemnico,
no se perpetuem os espaos de castrao simblicos que impedem as pessoas de se sentirem
seres humanos que necessitam buscar sua humanidade e sua noo de dignidade.
Assim se mostra a necessidade da leitura da Declarao como uma proposio, um ideal
a ser alcanado a partir de lutas sociais. , portanto, um dever ser como horizonte utpico que
permite a prtica de prxis emancipatrias.
Ora, isso implica em um empoderamento para a luta humana por uma vida digna de ser
vivida e cujas conquistas possam ser, posteriormente, reconhecidas nacional e
supranacionalmente.
Isso porque os Direitos Humanos, como bem salientou Herrera Flores (2009b), no
podem ser conquistados por normas, seno reconhecidos. So conquistados por prticas sociais
concretas, que permitem lutar contra a invisibilizao, homogeneizao e hierarquizao das
prticas institucionais tradicionais.
Por conseguinte, entender complexamente os direitos humanos implica em nos
situarmos entre o ideal e a imanncia: no concreto da vida (nas necessidades materiais e
imateriais), mas ainda assim, traarmos um ideal futuro pelo qual lutaremos para que
detenhamos uma vida digna de ser vivida (HERRERA FLORES, 2009b).
Considerando a linguagem como construtora da realidade, seja para a operacionalizao
de uma castrao simblica ou de uma prtica emancipatria, o terico espanhol Joaqun
Herrera Flores (2009a) prope uma (re)inveno dos Direitos Humanos, para que as pessoas
possam construir um mundo humanizado e libertrio, instituinte de todos os povos em suas
diferenas culturais.
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existem muitas outras ordens, sendo todas universais em seus domnios de explicao e de
constituio. E assim, a noo de um universalismo que se funda na pretenso de acesso
realidade exterior independente e vlido a todos, deve ser estendido a todos os universalismos.
Assim se origina a ideia do multiverso, ou seja, existem tantos domnios da realidade (universos)
quantos domnios de coerncias operacionais, todos igualmente vlidos. Ideia essa que implica
do respeito aos diferentes e em se considerar os direitos como as necessidades materiais e
imateriais a serem satisfeitas.
No que tange universalidade dos direitos, no se trata mais de decidir quais direitos
institucionalizados so os mais importantes, nem tampouco separar os direitos geracionalmente,
pressupondo uma viso evolutiva unilateral.
Devemos, ao contrrio, postular uma interdependncia e indivisibilidade de todos os
direitos, centrando nossa luta da reivindicao da integridade corporal; satisfao das
necessidades, materiais ou imateriais, assim como reconhecer as diferenas.
Distinguindo o sistema de garantia dos direitos do que se quer garantir, os direitos so
entendidos como processos institucionais e sociais que permitam que as pessoas detenham
capacidade para lutar pelos bens materiais e imateriais necessrios a uma vida digna. O que se
precisa, de modo concreto, satisfazer as necessidades materiais e imateriais para uma vida
digna de ser vivida, para que o ser humano possa pertencer realmente humanidade.
Para Maturana (2001), isso sim tico, compreensvel e pautado pelo amor, visto que se
refere a uma situao comum no emocional de todos os seres humanos, ou seja, existe uma con-
vivncia solidria. Isso porque os direitos humanos, para a teoria crtica formulada por Herrera
Flores, so vistos como o resultado provisrio das lutas pelo acesso igualitrio e no
hierarquizado por processos de diviso do fazer humano, que tem como nica pretenso
universalizar a vida digna de ser vivida, criando um mundo instituinte de pessoas e povos de
diferentes culturas.
5. Consideraes finais
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WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. 2.ed. Santa Cruz dos Sul:
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