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traduccin de
DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ
EL TIEMPO DE LAS TRIBUS
El ocaso del individualismo
en las sociedades posmodernas
por
MICHEL MAFFESOLI
edicin al cuidado de ricardo valds r.
portada de ivonne murillo
isbn 968--23-2529-3
Desde el crepsculo del siglo xx hasta los albores del siglo XXI, la me-
tfora del tribalismo tiende cada vez ms a acrecentar su estado laten-
te y evidente en todas las sociedades contemporneas. Las sociedades
hispanas repartidas en un vasto mapa cultural, no slo han encontra-
do en el tribalismo la metfora de su contemporaneidad, sino que
han podido describir por medio de sta la dinmica arcaica del triba-
lismo, es decir, su dimensin fundamental y primera.
El tribalismo que vagabundea desde tiempos inmemoriales en los
flujos grupales, vuelve a emerger legtimamente en nuestros tiempos
confrontndose, complementndose, anteponindose con mayor
fuerza frente al ideal fundamental que estructur a las sociedades
modernas, es decir, el ideal de progreso. De hecho, la gua de traba-
jo que ha cimentado la sociologa de lo cotidiano desde hace veinte
aos, ha sido la violencia totalitariaI que dicho ideal ha ejercido des-
de su acomodamiento, a lo largo de dos siglos en las sociedades ins-
critas en la modernidad. Dicha violencia no es ms que una crtica al
mito del progreso. En efecto, se trata de esta gran idea judeocristia-
na occidental que encontr su mayor apogeo durante el siglo XIX,
volvindose as, un metadiscurso alrededor del cual se ha referido la
mayor parte de los anlisis sociolgicos del siglo pasado. Se trata de
un mito que sin duda alguna han forjado las sociedades occidentales
que conocemos y que parecen diseminarse cada vez ms en un vai-
vn societal contemporneo, entre lo instituido y lo subterrneo. No
I
M. Maffesoli, La violence totalitaire (1979), Pars, Descle de Brouwer, 1999.
[9]
10 el tiempo de las tribus
II
A este respecto vase M. Foucault, Hay que defender la sociedad, Mxico, FCE, 2000.
III
Vase Baudelaire, Au lecteur, Les fleurs du mal, Le Livre de Poche, Pars, Galli-
mard, 1961.
IV
M. Maffesoli, Du nomadisme, Le Livre de Poche, 1997.
V
Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Ctedra, Madrid, 1998, pp. 186-187.
14 el tiempo de las tribus
VI
M. Maffesoli, Lombre de Dionysos, contribution une sociologie de lorgie, Pars, Le Livre
de Poche, 1991.
el mercadeo y el tribalismo posmoderno 15
VII
Los remitimos a M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Pars, Albin Mi-
chel, 1997, y La mmoire collective, Pars, PUF, 1968.
18 el tiempo de las tribus
y culturas. stos sern sin duda, los desafos intelectuales que tendre-
mos que enfrentar en los tiempos venideros, en donde las reflexiones
esbozadas en este libro no son ms que la expresin del compromiso
que se tiene con estos desafos, y que esperamos estimulen a los pen-
sadores del mundo hispano a emprender y continuar enfrentndolos.
MICHEL MAFFESOLI
DANIEL GUTIRREZ M.
enero de 2004
Pars-Ciudad de Mxico
ENCONTRAR LAS PALABRAS
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN FRANCESA
UN ARCASMO JUVENIL
* Ciertamente, no es gratuito que El tiempo de las tribus haya sido traducido al ingls,
portugs, italiano, alemn, japons y espaol.
26 el tiempo de las tribus
4 Cf. P. Tacussel, Charles Fourier, le jeu des passions, Pars, Descle de Brouwer, 2000.
32 el tiempo de las tribus
EL IDEAL COMUNITARIO
6 Los remito a las referencias y a los anlisis que he dado en M. Maffesoli, La trans-
Son las cosas mismas las que nos ensean lo que son y, muy a me-
nudo, para pensarlas convenientemente necesitamos saber llevarle la
contraria a los pensamientos conformes.
Tal como lo deca al principio, esto no se hace sin dificultad. Zar-
par, con rumbo a alta mar, de la tranquila certeza de las teoras esta-
blecidas, siempre es doloroso. Igualmente, cavar para buscar las ra-
ces requiere un esfuerzo. Pienso haberme aplicado. Ahora le toca al
lector proseguir este esfuerzo. Y esto, lo repito, sin juicios a priori, sin
pensamientos preconcebidos. De esta manera se podr ver en el sor-
prendente mimetismo tribal otra manera de pensar o, en todo caso,
de vivir la relacin con la alteridad. Este esfuerzo podr, asimismo,
darle el sentimiento de que la vida, a pesar de todo, perdura. Y que
esta vitalidad es asumida, volens nolens, por las tribus contemporneas
que se ocupan de ella. En lo que me concierne, es esto lo que me con-
vierte en espectador conmovido de esta pobre mueca simiesca, espec-
tador enternecido de este pobre y noble gesto humano.
Les Chalp-Cervires
21 de julio de 2000
A MODO DE INTRODUCCIN
[41]
42 el tiempo de las tribus
G. H. Mead y E. Goffman, sobre este tema remito a U. Hannerz, Explorer la ville, Pars,
Minuit, cap. 4; y sobre el vaivn del que se habla en este texto vase p. 277. Podemos
citar asimismo a P. Berger y T. Luckmann, La construction sociale de la realit, Pars, Me-
ridiens Klincksieck, 1986.
2 C. Lvi- Strauss, La pense sauvage, Pars, Plon. 1962, pp. 19 ss.
44 el tiempo de las tribus
3 M. Scheler, Nature et formes de la sympathie, contribution ltude des lois de la vie mo-
QUOMODO
Pars, Meridiens Klincksieck, 1985. Cf. tambin, loge de la raison sensible, Pars, Grasset,
1996.
6 R. Nisbet, La tradition sociologique, Pars, PUF, 1981, p. 33
a modo de introduccin 47
OBERTURA
SOCIAL SOCIALIDAD
9
G. Durand, La Beaut comme prsence paracltique: essai sur les resurgences
dun bassin smantique, Eranos, vol. 53, 1984, Frankfurt-Main, Insel, 1986, p. 128. So-
bre el tema de las imgenes obsesivas utilizado anteriormente, cf. C. Mauron, Des m-
taphores obsdantes au mythe personnel, Pars, J. Corti, 1962.
a modo de introduccin 51
EL AURA ESTTICA
Aunque adopte a veces una forma lancinante, habr que volver regu-
larmente sobre el problema del individualismo, aun cuando slo fue-
ra porque obnubila, de manera ms o menos pertinente, toda la re-
flexin contempornea. Como tal, o bajo una forma derivada cuando
se habla de narcisismo, se halla en el centro de numerosos libros, ar-
tculos y tesis que lo abordan desde un punto de vista psicolgico, na-
turalmente, pero tambin desde un punto de vista histrico, sociol-
gico o poltico. Es, en cierto modo, un paso obligado para quien
pretende contribuir a la construccin de un saber sobre la moderni-
dad. Esto no es, en absoluto, intil. Lo que s plantea ms problemas
es cuando las circunstancias hacen que el individualismo se convier-
ta en el ssamo explicativo de un sinnmero de artculos periodsti-
cos, discursos polticos o propuestas moralistas. stos, sin menoscabo
de cualquier tipo de prudencias o de matices eruditos, difunden por
ello mismo un conjunto de pensamientos convencionales y un tanto
catastrofistas sobre el ensimismamiento, sobre el fin de los grandes
ideales colectivos o, entendido en su sentido ms amplio, del espacio
pblico. Nos encontramos entonces confrontados a una especie de
doxa, que quiz no est destinada a durar mucho, pero que est am-
pliamente aceptada y que corre el riesgo, por lo menos, de disfrazar
o negar las nuevas formas sociales que se elaboran en nuestros das.
Tanto, que algunas de ellas pueden tener expresiones muy vistosas,
mientras que otras se mantienen completamente soterradas. El aspec-
to espectacular de las primeras sirve, por otro lado, a clasificarlas en
las rbricas de las extravagancias inconsecuentes que se dan regular-
mente en los perodos problemticos, lo cual facilita la propensin a
la pereza, caracterstica de toda doxa.
No tengo la intencin de abordar aqu frontalmente el problema
del individualismo, pero a menudo hablar de ello a contrario. Lo
esencial es indicar, describir y analizar las configuraciones sociales
que parecen sobrepasarlo; a saber, la masa indefinida, el pueblo sin
[53]
54 el tiempo de las tribus
1982, pp. 207, 219. Sobre el paradigma esttico, cf. mi libro, Au creux des apparences
(1990), Pars, Le Livre de Poche, 1995, cf. igualmente T. Adorno, Notes sur la littrature,
Pars, Flammarion, 1984, p. 210, sobre el bnker del individualismo.
2 P. Brown, Le culte des saints, Pars, Cerf, 1984, p. 72.
56 el tiempo de las tribus
3A. Berque, Vivre lespace au Japon, Pars, PUF, 1982, p. 54. Se encontrar un ejem-
plo del uniforme en F. Valente, Les Paninari, en Socits, Pars, Masson, nm. 10, sep-
tiembre de 1986. Sobre la orientalizacin, cf. P. Le Quau, La tentation bouddhiste, Pa-
rs, DDB, 1998.
la comunidad emocional 57
4M. Weber, conomie et socit, Pars, Plon, 1971, por ejemplo, pp. 475-478.
*Metfora que hace alusin al hilo rojo que se amarra a las cuerdas usadas por los
marinos, el cual significa en este caso, el hilo conductor que permite guiarse en las bs-
quedas difciles, y llegar finalmente a lo profundo de la idea que se est esbozando [T.].
58 el tiempo de las tribus
errneo interpretar los valores dionisacos a los que remite esta tem-
tica como si fueran la manifestacin suprema de un activismo colec-
tivo propio del burguesismo. Primero fue la marcha comn hacia el
Espritu, luego hacia el dominio concertado de la naturaleza y del de-
sarrollo tecnolgico y, por ltimo, tendramos la instrumentacin
coordinada de los afectos sociales. Esta perspectiva es demasiado fi-
nalizada o dialctica. No cabe duda de que algunas realizaciones co-
mo el paradigma constituido por el Club Mediterrane,* militan en
este sentido. Pero nuestro anlisis debe estar atento al hecho de que
lo que predomina de manera masiva en la actitud grupal es el desgas-
te, el azar, la desindividualizacin, aquello que no permite ver en la
comunidad emocional una nueva etapa de la pattica y lineal marcha
histrica de la humanidad. Las conversaciones con el filsofo italia-
no Mario Perniola, atrajeron mi atencin sobre este punto.5 Y pro-
longando, desde un punto de vista sociolgico, sus trabajos, yo dira
que la esttica del nosotros es una mezcla de indiferencia y de ener-
ga puntual. De manera paradjica, encontramos aqu un curioso
desdn hacia toda actitud proyectiva y una innegable intensidad en
el acto mismo. Es lo que caracteriza la potencia impersonal de la
proxmica.
A su manera, Durkheim hizo tambin hincapi en este hecho. Y si,
como acostumbraba, se muestra bastante prudente, no por ello deja
de hablar de la naturaleza social de los sentimientos y de destacar
con fuerza su eficacia. Nos indignamos en comn, escribe, y su des-
cripcin evoca claramente la proximidad del barrio y su misteriosa
fuerza atractiva, que hace que algo tome cuerpo. Es en este marco
en donde se expresa la pasin, donde se elaboran las creencias comu-
nes o, simplemente, se busca la compaa de los que piensan y de los
que sienten como nosotros.6 Estas observaciones, por triviales que parez-
can, pueden aplicarse a mltiples objetos, y destacan, sobre todo, el
aspecto insuperable del substrato cotidiano. ste sirve de matriz, a
* Club Mediterrane es uno de los primeros clubes tursticos que inventaron los via-
es mo.
la comunidad emocional 59
7 M. Halbwachs, La mmoire collective, Pars, PUF, 1968, p. 78, sobre la ideologa trans-
individual, cf. igualmente J. Freund, Sociologie du conflit, Pars, PUF, 1983, p. 204.
60 el tiempo de las tribus
el aura poltica del siglo XVIII o el aura progresista del siglo XIX; inclu-
so es posible que estemos asistiendo a la elaboracin de un aura est-
tica, en la que se encontrarn, en proporciones diversas, elementos
que remiten a la pulsin comunitaria, a la propensin mstica o a una
perspectiva ecolgica. A pesar de lo que pueda parecer, existe una s-
lida relacin entre trminos tan distintos. Cada uno, a su manera da
cuenta de la organicidad de las cosas, de ese glutinum mundi que ha-
ce que, pese a (o a causa de) la diversidad, el conjunto tome cuerpo.
Esta solidaridad orgnica no deja de expresarse de mltiples ma-
neras, y es ciertamente en este sentido que hay que interpretar el re-
surgimiento del ocultismo, de los cultos sincrticos y, de manera ms
comn, la importancia que se le concede a lo espiritual o a la astro-
loga. Esta ltima en particular, no es practicada ya nicamente por
seoritas soadoras. Numerosas investigaciones en curso dan fe de su
doble inscripcin cultural y natural. Gilbert Durand muestra, a este
respecto, que la astrologa centrada en el individuo es de origen re-
ciente, toda vez que la astrologa clsica tena como primera meta el
destino del grupo, de la ciudad terrenal.8 La astrologa se inscribe en
una perspectiva ecolgica figurada por las casas que predisponen a
cada uno a vivir en un entorno natural y social. Sin desarrollar a fon-
do esta cuestin, se puede afirmar que participa claramente del aura
esttica (aisthesis) que se cimienta sobre la unin, por ms precisa que
sta sea, entre el macrocosmos y los microcosmos, y entre cada uno
de stos a su vez. Lo que nos puede ensear este ejemplo, as como
otros ligados a l, es que son stos los reveladores del clima holstico
subyacente al resurgimiento del solidarismo o de la organicidad de
todas las cosas.
As, contrariamente a la connotacin que se le suele atribuir con
demasiada frecuencia, la emocin o la sensibilidad deben considerar-
se en cierto modo como una mezcla de objetividad y de subjetividad.
En mi reflexin sobre la importancia de la proxmica (cf. captu-
8 G. Durand, La foi du cordonnier, Pars, Denol, 1983, p. 222, cf. igualmente la te-
Koreas becoming an advanced country, Sel, septiembre 1986. Conviene remitir aqu de
nuevo al notable anlisis de E. Morin, el cual debera inquietar a los ms honestos de
sus detractores: La mthode 3, la connaissance de la connaissance/1, Pars, Seuil, 1986; so-
bre la nocin de enmedio, cf. J.-F. Bernard-Becharies, Revue Franaise du marketing,
1980/1, cuaderno 80.
10 Citada por A. Medan, Arcanes de Naples, Pars, ed. des Autres, 1979, p. 202.
62 el tiempo de las tribus
LA EXPERIENCIA TICA
vos, cuyo emblema sera el Silicon Valley, hasta eso que yo llamo el
grupismo en el seno de la empresa japonesa, nos percatamos de que
la tendencia comunitaria puede correr a la par con la alta operativi-
dad tecnolgica o econmica. Tomando buena nota de diversos estu-
dios a este respecto, A. Berque puntualiza que el grupismo se dife-
rencia del gregarismo por el hecho de que cada uno de los miembros
del grupo, conscientemente o no, se esfuerza ante todo por servir al
inters del grupo en vez de buscar simplemente refugio en l.11 El
trmino grupismo, aunque no resulte particularmente eufnico en
francs, posee empero el mrito de poner en relieve esa fuerza del
proceso de identificacin que permite la solicitud que conforta lo que
es comn a todos.
Tal vez sea prematuro extrapolar la significacin de algunos ejem-
plos an aislados o de una situacin particular, como la de Japn; que
si no valen ms, tampoco valen menos que aquellos otros ejemplos
que privilegian el narcisismo contemporneo y que, adems, se cen-
tran en la esfera de la economa, fetiche preferido, al menos an en
nuestros das, de la ideologa dominante. Por mi parte, veo en ellos
una ilustracin ms del holismo que se dibuja ante nuestros ojos: for-
zando las puertas de la privacy, el sentimiento toma lugar, o en cier-
tos pases conforta su presencia en el espacio pblico, produciendo
as, una forma de solidaridad que ya no se puede ignorar. Por supues-
to, es necesario recalcar que sta, ms el desarrollo tecnolgico, in-
vade de nuevo la forma comunitaria que se crea superada.
Podemos interrogarnos acerca de la comunidad, de la nostalgia
que le sirve de fundamento o de las utilizaciones polticas que se pu-
dieron hacer de ella. Por mi parte, vuelvo a repetir que se trata de una
forma en el sentido que he dado antes a este trmino.12 Que sta
haya o no existido en tanto tal importa poco, basta que a manera de
teln de fondo esta idea permita hacer resaltar tal o cual realizacin
social, que puede ser imperfecta, e incluso puntual, pero que no por
11 A. Berque, Vivre lespace au Japon, Pars, PUF, 1982, pp. 167 y 169.
12 En el momento de terminarse este libro, acaba de aparecer un anlisis agudo y
desenmohecedor: J.-L. Nancy, La communaut dsoeuvre, Pars, C. Bourgois, 1986; so-
bre el formismo, vase mi libro, M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, Pars, Klinck-
sieck, 1985. Sobre el tribalismo y la tecnologa, cf. la tesis de F. Casalegno, Cybersociali-
ts, Pars V, junio 2000.
64 el tiempo de las tribus
tambin el notable libro de P. Tacussel, Charles Fourier, le jeu des passions, Pars, DDB, 2000.
la comunidad emocional 65
15 L.-V. Thomas, Rites de mort, Pars, Fayard, 1985, pp. 16 y 277. Se puede notar igual-
mente que J.-L. Nancy, op. cit., pp. 42 ss., establece una aproximacin entre comuni-
dad y muerte. Sobre el aspecto cclico y trgico del ritual, remito a mi libro, M. Maffe-
soli, La conqute du prsent, Pars, DDB, 1998.
66 el tiempo de las tribus
16 G. Le Bon, Psychologie des foules, Pars, Retz, prf. A. Akoun, 1975, p. 42.
la comunidad emocional 67
liativos. Esto es sin duda cierto, pero no por ello deja de funcionar y
de movilizar las emociones colectivas. Podemos cuestionarnos sobre
la significacin o la recuperacin poltica de estas manifestaciones,
como tambin podemos, y ello es el objeto de estas observaciones,
destacar por una parte, que ya no se espera que sea nicamente el Es-
tado quien se encargue de ciertos problemas cuyos efectos sentimos
palpablemente en nuestra proximidad, y por la otra, que la sinergia
de estas acciones, por mediacin de la imagen televisiva, puede tener
un resultado nada desdeable. Tanto en uno como en otro caso, es-
tos ejemplos que yo veo muy cercanos o es quiz la realidad lejana
acercada por la imagen resuenan con fuerza en cada uno de noso-
tros, constituyendo as una emocin colectiva. Se trata de un meca-
nismo que dista mucho de ser secundario, y encontramos aqu de
nuevo la idea holstica (global) que gua nuestro propsito; la sensi-
bilidad comn que se halla en la base de los ejemplos aducidos pro-
viene del hecho de que participamos, o correspondemos, en el sentido
amplio y tal vez algo mstico de estos trminos, en un ethos comn.
Para formular una ley sociolgica, yo dira, como un leitmotiv, que
lo que se privilegia no es tanto aquello a lo que cada quien va a adhe-
rir voluntariamente (perspectiva contractual y mecnica) sino lo que es
emocionalmente comn a todos (perspectiva sensible y orgnica).
Es esto la experiencia tica que haba sido descartada por la racio-
nalizacin de la existencia. Y esto es tambin lo que traduce el resur-
gimiento del orden moral de manera bastante falsa, pues pretende
racionalizar y universalizar reacciones o situaciones precisas, y pre-
sentarlas como nuevos apriorismos, mientras que lo que constituye
realmente su fuerza es el hecho de hallarse completamente ligadas a
una sensibilidad local. Y es slo a posteriori que se encadenan for-
mando un efecto de estructura global. El ideal comunitario del ba-
rrio o del pueblo acta ms por contaminacin sobre el imaginario
colectivo que por persuasin sobre una razn social. Tomando pres-
tado un trmino empleado por Walter Benjamin en su reflexin so-
bre la obra de arte, yo dira que nos hallamos en presencia de un au-
ra especfica, que, en un movimiento de feedback (retroalimentacin),
surge del cuerpo social y regresa a ste, determinndolo. Lo cual re-
sumira de la manera siguiente: la sensibilidad colectiva proveniente de la
forma esttica desemboca en una relacin tica.
Es conveniente insistir en ello, aun cuando slo fuera para relati-
vizar los ucases positivistas que quieren ver en el imaginario colectivo
68 el tiempo de las tribus
18 Hay que citar, por supuesto, el libro clsico de L. Wierth, Le ghetto, Pars, Champ
Urbain, 1980. Sobre la metrpolis del imperio austro-hngaro, cf. W. M. Johnaton, Les-
prit viennois, Pars, PUF, 1985, pp. 25-28, sobre los trabajos de la Escuela de Chicago, va-
se U. Hannerz, Explorer la ville, Pars, Minuit, pp. 62-67 y 91.
70 el tiempo de las tribus
LA COSTUMBRE
19 Cf. por ejemplo el artculo de G. Rist, La notion mdivale dhabitus dans la so-
ciologie de P. Bourdieu, Revue europenne des sciences sociales, XXII, 1984, pp. 67, 210-212,
y M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, op. cit., p. 224 y notas 60 y 61.
20 G. Simmel, Problmes de sociologie des religions, Archives des sciences socials des
religions, Pars, CNRS, 1974, nm. 17, pp. 17 y 21 y G. P.- Watier, Simmel, la sociologie et lex-
prience, Pars, Mridiens Klincksieck, 1986.
21 Ya he desarrollado esta idea de centralidad subterrnea en mis libros anterior-
mente citados; con respecto a M. Halbwachs, cf. La mmoire collective, op. cit., pp. 130-
72 el tiempo de las tribus
138; y sobre el anlisis, en este sentido, de los libros de Goffmann, cf. U. Hannerz, Ex-
plorer la ville, op. cit., pp. 271 ss.
22 Sobre lo tremendum, cf. R. Otto, Le sacr, Pars, Payot, 1921; en lo que concierne
a la religin popular, cf. M. Mesli, Le phnomne religieux populaire, Les religions po-
pulaires, Quebec, Universidad Laval, 1972.
la comunidad emocional 73
23 P. Brown, Le culte des saints, trad. A. Rouselle, Pars, Cerf, 1984, p. 118. Sobre la
del Seuil. Cf. el digest que propone de estos autores Y. Winkin, La nouvelle communi-
cation, Pars, Seuil, 1982; el trmino trayectivo es utilizado por A. Berque en su art-
culo Expressing korean mediance op. cit. Sobre el barrio, cf. K. Noschis, La Significa-
tion affective du quartier, Pars, Librairie des Mridiens, 1983, y F. Pelletier, Lecture
anthropologique du quartier, Espace et Socite, Pars, Anthropos, 1975, nm. 15.
25 E. Morin y K. Appel, Nueva York, Pars, Galile, 1984, p. 64. Sobre el trayecto an-
redes y su formalizacin, cf. U. Hannerz, Explorer la ville, op. cit., pp. 210-252. Sobre lo
cotidiano en general, cf. M. Maffesoli, La conqute du prsent, 1979, DDB, 1998.
* Minitel es una pequea terminal informatizada y comercializada por la compaa
nigni, del nacimiento del socialismo a la victoria del fascismo), Pars, Casterman, 1977,
p. 58.
la comunidad emocional 77
29 Cf., en este sentido, el ejemplo africano en E. de Rosny, Les yeux de ma chvre, Pa-
rs, Plon, 1981, pp. 81 y 111. Sobre el rumor y su funcin, cf. M. B. Bernard y V. Cam-
pion, Lgendes urbaines, Pars, Payot, 1992. El artculo de G. Simmel, Les socit secr-
tes, Nouvelle revue de psychanalyse, Pars, Gallimard, 1977.
78 el tiempo de las tribus
Ser slo uno con todo lo que vive! Ante tales palabras la dura Fatalidad
abdica, la muerte abandona el crculo de las criaturas y el mundo, sanado de
la separacin y el envejecimiento, irradia intensificada belleza.
HLDERLIN, Hyperin
30 Est por hacerse, en este sentido, un amplio estudio sobre los lugares pblicos.
Las investigaciones sobre los bares, bajo la direccin de S. Hugon, se estn realizando
actualmente en el CEAQ; sin embargo, nos podemos remitir a C. Bougle, Essais sur le
rgime des castes, Pars, PUF, 1969, p. 47, as como a U. Hannerz, Explorer la ville, op. cit.
pp. 249 ss., igualmente J. M. Lacrosse et al., Normas espaciales e interaccin, en Re-
cherches sociologique, Lovaina, vol. VI, nm. 3, 1975, p. 336, donde se habla en particular
del bar como regin abierta.
la comunidad emocional 79
socits contemporaines, Quebec, Universidad de Quebec, 1982, p. 39. Del mismo autor
se puede leer con provecho Lanthropologie en labsence de lhome. Pars, PUF, 1981.
la comunidad emocional 81
pamos escuchar las conversaciones de las oficinas, las fbricas, los pa-
sillos de los colegios o incluso de las sempiternas tertulias de caf, tan
instructivas para el observador social. Yo incluso tendra tendencia a
mostrarme un poco ms radical al respecto y afirmara que forma par-
te de la lgica de los medios de comunicacin el no ser ms que un
simple pretexto para la comunicacin, como pudieron serlo la diatriba
filosfica en la Antigedad, el sermn religioso en la Edad Media o
el discurso poltico en la Era Moderna.
El contenido de las formas que acabamos de citar no es por supues-
to desdeable para algunos, pero conforta el sentimiento de partici-
pacin en un grupo ms vasto, el sentimiento de salir de s mismo, lo
que les confiere su valor para la gran mayora. En este sentido, la aten-
cin se concentra en el continente que sirve de teln de fondo, que
crea ambiente y que por ello mismo une. En todo caso, lo que est en
cuestin es, ante todo, lo que permite la expresin de una emocin
comn, lo que hace que nos reconozcamos en comunin con los de-
ms. Habra que ver si la multiplicacin de las televisiones o de las ra-
dios locales no va a favorecer precisamente dicha sensibilidad. Es, en
todo caso, una hiptesis que se puede vislumbrar y que no priva por
completo de fundamento la importancia que se le pueda conceder a
la costumbre. Al tornar visible lo prximo, la costumbre secreta la
argamasa destinada a una comunidad dada. Los barrios, o incluso
los inmuebles con cable de servicio de televisin van a vivir quizs
unos valores que finalmente se encuentran poco alejados de aquellos
que animaban a las tribus o a los clanes que constituan las socieda-
des tradicionales.
Sobre la base de lo dicho, y dando al trmino comunicacin su
sentido ms fuerte, es decir, lo que estructura la realidad social y no
lo que se da por aadidura, se puede ver en la costumbre una de sus
modulaciones particulares. Modulacin que cobra importancia cuan-
do, como consecuencia de la saturacin de las organizaciones y de
las representaciones sociales impuestas desde arriba, los valores pro-
xmicos (re)aparecen en el escenario. Se puede afirmar incluso que,
en esta fase del pndulo, el aspecto comunicacional destaca tanto
ms cuanto que es vivido por s mismo, sin tomar como pretexto nin-
gn tipo de finalizacin. Existe una relacin directa entre una acen-
tuacin de la comunicacin, cuyo nico objetivo es la comunicacin
misma, y la superacin de la actitud crtica, que, por su parte, est li-
gada a una orientacin ms instrumental, ms mecanista, ms ope-
82 el tiempo de las tribus
Hoy solitarios, ustedes que viven separados sern un da un pueblo. Los que
se han designado a s mismos formarn un da un pueblo designado, y de es-
te pueblo ha de nacer la existencia que supere al hombre.
Una observacin hecha con bastante sentido comn por mile Durk-
heim merece, pese a su banalidad, nuestra atencin: Si la existencia
perdura es porque en general los hombres la prefieren a la muerte.1
No es ste el momento para detenerse sobre la incapacidad de nu-
merosos intelectuales para comprender este poderoso querer vivir
(la potencia) que, a pesar de las diversas imposiciones, o quiz gra-
cias a ellas, contina irrigando el cuerpo social; en cambio, s cabe
preguntarse, si no por qu, al menos qu es lo que hace que no po-
damos seguir ignorando esta pregunta. Permanezcamos en el orden
de las banalidades, aunque slo sea para irritar a los pedantes uni-
versitarios que juegan a los cientficos para hacer olvidar lo incre-
blemente llano que es su pensamiento. Ciertos historiadores de ar-
te hacen hincapi en que existen periodos en que dominan las artes
tctiles y otros en que prevalecen las artes pticas, o tambin un
arte que debe ser visto de cerca y otro que exige un distanciamien-
to para poder ser apreciado. Fue apoyndose en una dicotoma se-
mejante como W. Worringer elabor su clebre oposicin entre la
abstraccin y la empata (Einfhlung). En pocas palabras, todo lo que
tiene que ver con la empata remite a la intuicin en lo que se rela-
ciona con las representaciones, y a lo orgnico en lo que es del or-
den de la estructuracin. Incluso todava a partir de la idea del Kunst-
wollen, este autor hace referencia al pueblo, a la fuerza colectiva que
lo anima; en definitiva, a ese vitalismo que merece una atencin par-
ticular.2
Es evidente que hay que considerar esta clasificacin de manera
arquetpica, es decir, inexistente bajo una forma pura: se trata de una
1 . Durkheim, Les formes lementaires de la vie religieuse, Pars, Le Livre de Poche, 1991.
2 Cf. los desarrollos con relacin a la historia del arte en W. Worringer, Abstraction
et einfhlung, Pars, Mridiens Klincksieck, 1978, pp. 13-14.
[85]
86 el tiempo de las tribus
3Cf. M. Maffesoli, Essais sur la violence banale et fondatrice, 2a ed., Pars, Librairie des
Mridiens, 1984.
4 He empleado este movimiento pendular entre lo hiper y lo hipo, tomado de
Mridiens, 1982, reed. Le Livre de Poche, 1991, yo le debo esto a G. Durand, en par-
ticular a su artculo La nocin de lmite, en Eranos, 1980, Frankfurt-am Main, Jahr-
buch ed Insel, 1981, pp. 35-79.
5 Cf., por ejemplo, A. Faivre, Eckartshausen et la thosophie chrtienne, Pars, Klinck-
sieck, 1969, p. 14, o el estudio sobre Loisy de E. Poulat, Critique et mystique, Pars, Le
Centurion, 1984, y E. Teissier y H. Laborit, toile et molcules, Pars, Grasset, 1992.
88 el tiempo de las tribus
6 Cf. C. Bougl, Essais sur le rgime des castes, 4a ed., prl. de L. Dumond, Pars, PUF,
7 Es el ttulo que he dado a mi tesis de 3er. ciclo, Grenoble, 1973, cuyas partes esen-
Siempre encontr un cierto parecido entre los mitos y los corales: sobre un
tronco comn y vivo que se mineraliza con los siglos brotan floraciones
vivas, ramificaciones de tentculos vascularidades orales y efmeras que pro-
longan sin cesar la pulsin abismal del filum. (J. Lacarrire, Lt grec, Plon,
Pars, 1976, p. 148.)
9 Cf. M. Lalive DEpinay, Groddeck, Pars, Ed. Universitaires, 1984, p. 24. Cf. pp. 125-
Archives de sociologie des religions, CNRS, Pars, nm. 17, 1964, p. 15; cf. tambin G. P. Wa-
tier, Simmel et les sciences humaines, Pars, Meridians Klincksieck, 1992.
la potencia subterrnea 93
12 Cf. J.-E. Charron, Lesprit, cet inconnu, Albin Michel, Pars, 1977, pp. 65-78 y 83.
94 el tiempo de las tribus
13Cf. G. Dorfls, Lintervalle perdu, traduccin francesa, Pars, Librairie des Mri-
diens, 1984, pp. 71 ss.; cf. tambin G. Durand, Les structures anthropologiques de limagi-
naire, op. cit., p. 55. Sobre el situacionismo y el laberinto: Internationale situationisme,
Amsterdam, Van Genne, 1972.
He dirigido tambin personalmente una pequea monografa sobre el laberinto
en Gnova, Doct. Polycop. UER de urbanizacin, Universidad de Grenoble, 1973.
Cf. igualmente la importancia de las grutas para explicar la vitalidad napolitana: A.
Medam, Arcanes de Naples, Pars, d. des Autres, 1979, p. 46, y J. F. Matteudi, La cit des
cataphiles, Pars, Librairie des Mridiens, 1983.
14 Cf. M. Maffesoli, La conqute du prsent, donde se encontrar una sociologa de
la vida cotidiana, Pars, PUF (1979), DDB, 1998, cap. III, Lespace de la socialit, pp.
61-74.
la potencia subterrnea 95
LO DIVINO SOCIAL
18 . Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, 5a ed., Pars, PUF (1968, p. 3)
19 Sobre el dato social cf. M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars, PUF, 1979. Cf.
Bastide et la sociologie des confins, Lanne sociologique, vol. 25, 1974, p. 19.
100 el tiempo de las tribus
22 E. Poulat, Critique el mystique, Pars, ed. du Centurion, 1984, pp. 219 y 230 y las re-
ferencias a Ballanche, Essais de palingnesie sociale, y a Lamennais: Paroles dun croyant,
nota 26.
* El pueblo como dios, o incluso como el divino social [T.].
la potencia subterrnea 101
23 Ibid., p. 241.
102 el tiempo de las tribus
Jersey, Ablex, 1981, p. 2. Sobre la importancia de las religiones sincretistas en las gran-
des aglomeraciones urbanas, como Recife, cf. R. Motta, Cidade e devoo, Recife, 1980.
la potencia subterrnea 103
25 K. Mannheim, Idologie et utopie, Pars, Rivire, 1956, pp. 157 ss. Sobre la temti-
30 Cf., a este respecto, la excelente obra de L.-V. Thomas, Fantasmes au quotidien, Pa-
rs, Mridiens, 1984, y M. Maffesoli, La conqute du prsent, Paris (1979), DDB, 1998, Le
fantastique au jour le jour, pp. 85-91.
31 . Durkheim, Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la sociologie, Pars, Marcel Ri-
32 Cf., por ejemplo, la presentacin que hace del problema J. Freund, Sociologie du
EL ENSIMISMAMIENTO POPULAR
33 Sobre la relacin entre lite y masa, cf. el anlisis de E. A. Albertoni, Les mases
dans le pense des doctrinaires des lites (Mosca-Pareto-Michels), Doctrine de la classe politi-
que et thorie des lites, Pars, Mridiens Klincksieck, 1987.
34 Sobre esta temtica, cf., a ttulo de ejemplo, el anlisis de E. Poulat sobre la igle-
36 C. Bougl, Essais sur le rgime des castes, 4a. ed., Pars, PUF, 1969, p. 140. Sobre Si-
37 Cf., por ejemplo, M. Aug, Le gnie du paganisme, Gallimard, Pars, 1983; cf. tam-
bin D. Jeffrey, Jouissance du sacr, Pars, Armand Colin, 1998.
38 E. Poulat, glise contre bourgeoisie, Pars, Casterman, 1977, p. 131. Sobre esta acti-
tud de reserva, cf. M. Maffesoli, Essais sur la violence banale et fondatrice, Pars, Mri-
112 el tiempo de las tribus
diens,1984, cap. III, p. 139. Sobre la sabidura demonaca, cf. mi artculo Lerrance
et la conqute du monde, ibid., p. 157.
la potencia subterrnea 113
Todo lo que es profundo ama el disfraz []; todo espritu profundo necesi-
ta un disfraz. Yo dira an ms: alrededor de todo espritu profundo crece y
se desarrolla sin cesar un disfraz.
39 E. Morin, Lesprit du temps, Le Livre de Poche, 1984, p. 87. Sobre la televisin, cf.
43
Cf. el anlisis de E. R. Dodds, Les grecs et lirrationnel, Pars, Flammarion, 1959, cap.
VII,
Platn, el alma irracional, p. 209 ms la cita de Platn en nota II, p. 224. Para un
anlisis del tiempo libre contemporneo, cf. J. Dumazedier, Rvolution culturelle du
temps libre, Pars, Klincksieck, 1992.
118 el tiempo de las tribus
44 H. Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, t. II, Pars, lArche diteur, 1961, pp. 70-
71. Estos pasajes son sintomticos del hasto que siente el autor ante el hecho de que
lo real no cuadre con sus a priori.
la potencia subterrnea 119
lo bastante en el inters de este libro producido por un autor surgido del mismo me-
dio que l describe.
3. LA SOCIALIDAD CONTRA LO SOCIAL
MS ALL DE LO POLTICO
[121]
122 el tiempo de las tribus
fondo. A la vez que acepto esta idea del pueblo como mito, pienso que hay que pres-
tarle el sentido que le da Sorel. Cf. J. Zylberberg, Fragment dun discours critique sur
le nationalisme, Anthropologie et socit, vol. 2, nm. 1. F. Dumont, Sur la gense de la
notion de culture populaire, en Cultures populaires et socits contemporaines, Universi-
dad de Quebec, 1982, p. 33.
2 R. Nisbet, La tradition sociologique, Pars, PUF, 1984, p. 54. Cf. igualmente G. Re-
3 Cf. P. Brown, Le culte des saints. Cerf. 1983, pp. 32 ss., donde muestra cmo la re-
ligin popular est analizada a partir de dicha perspectiva.
4 F. Venturi, Les intellectuels, le peuple et la rvolution (historia del populismo ruso en
1984, p. 20; sobre la implicacin del investigador, cf. mis libros, M. Maffesoli, La con-
naissance ordinaire, Pars, Klincksieck, 1985 y loge de la raison sensible, Pars, Grasset,
1996.
124 el tiempo de las tribus
Poche, 1989.
la socialidad contra lo social 125
9 Cf. K. Schipper, Le corps taoste, Pars, Fayard, 1982, p. 27. Yo mismo he mostrado,
apoyndome en Van Gulik, que tambin en nuestros das se dan explosiones popula-
res que tienen que ver con el taosmo. M. Maffesoli, Lombre de Dionysos, contribution
une sociologie de lorgie, Pars (1982), p. 67, Le Livre de Poche, 1991.
10 Sobre la relacin entre la experiencia y los conjuntos simblicos cf. la referencia
a Dilthey hecha por J. Habermas, Connaissance et intrt, Pars, Gallimard. 1976, p. 182.
11 Sobre la interioridad y la salvacin sigo el anlisis de W. F. Otto, Les dieux de la
E. Poulat, glise contre bourgeosie, Pars, Casterman, 1977, pp. 21 y 24, cf. igualmente la
buena descripcin de la religin popular que hace Y. Lambert, Dieu change en Bretag-
ne, Pars, Cerf, 1985, en particular sobre las indulgencias como mutual espiritual,
pp. 206-208.
128 el tiempo de las tribus
13 E. Renan, Marc Aurle ou la fin du monde antique, Pars, Le Livre de Poche, 1984, p.
15 Cf. K. Marx, uvres, presentadas por M. Rubel, Pars, Pliade, t. II. p. 1451.
F. Venturi, Les intellectuels, le peuple et la rvolution, op. cit., t. I, p. 45, realiza un esta-
do de estas dudas concernientes a la obscina. Otro ejemplo lo encontramos en la sen-
sibilidad fourierista, cf. P. Tacussel, Charles Fourier, Le jeu des passions, Pars, DDB, 2000.
16 Cf. tambin F. Venturi, ibid., t. I, p. 29.
17 Sobre la sustitucin del pueblo por la clase, cf. K. Mannheim, Idologie et utopie,
19 Cf. Z. Yavetz, La plbe et le prince, op. cit., pp. 38 ss., y 54, concerniente al vals de
20 Cf. E. Canetti, La conscience des mots, op. cit., p. 33, Le Livre de Poche, 1989.
21 G. Simmel, Les problmes de la philosophie de lhistoire, Pars, PUF, 1984, p. 104, y G.
Renaud, lombre du rationalisme, op. cit., p. 257. Su proposicin programtica sobre la
socialidad en el Quebec parece enriquecedora en tiempos futuros.
134 el tiempo de las tribus
ra que, en todo caso, esto constituye un reto difcil al que ser dificil
no responder durante este cambio de siglo.
UN FAMILIARISMO NATURAL
Maffesoli, La violence totalitaire, Pars (1979), DDB, 1999, caps. VI y VII, as como a Lom-
bre de Dionysos, op. cit., introduccin.
la socialidad contra lo social 135
23 M. Weber, Essais sur la thorie de la science (1913), Pars, Plon, 1965, p. 360.
136 el tiempo de las tribus
26 M. Mauss, Sociologie et anthropologie, Pars, PUF, 1968, Une catgorie de lesprit hu-
main. La notion de personne L. Dumont, Homo hierarchicus, Pars, Gallimard, 1967. R.
Da Matta, Carnavals, bandits et hros, Pars, Seuil, 1983, pp. 210 ss. Sobre la mafia, cf. mi
artculo M. Maffesoli, La maffia comme mtaphore de la socialit, Cahiers internatio-
naux de sociologie, Pars, PUF, vol. LXXIII, 1982.
27 W. Benjamin, Sens unique, Pars, L. N. Maurice Nadeau, 1978, p. 72.
138 el tiempo de las tribus
pp. 24 y 40.
140 el tiempo de las tribus
mes de la philosophie de lhistoire, Pars, PUF, 1984, pp. 74 ss. Cf. P. Watier, G. Simmel et les
sciences humaines, Pars, Klincksieck, 1992.
33 Dilthey, cit. por J. Habermas, Connaissance et intrt, Pars, Gallimard, 1976, pp.
189 ss.
142 el tiempo de las tribus
307-332; II, pp. 319-323. Y C. Bougle, Essais sur le rgime de castes, Pars, PUF, 1969,
pp. 36 y 51.
* En esta calle se encuentra la Escuela Normal Superior de Pars, en donde se ha
LA NEBULOSA AFECTUAL
[145]
146 el tiempo de las tribus
duccin francesa, Socits, Pars, Masson, 1984, vol. 1, nm. 1, pp. 22-27. Extracto de
Making music together, Collected Paper II, Nijhoff, La Haya, 1971, pp. 159-178. Cf.
tambin M. Gaillot, Multiple meaning, Techno, entrevistas de J.-L. Nancy y M. Maf-
fesoli, Pars, Dis Voir, 1999.
148 el tiempo de las tribus
5 Cf., a ttulo de ejemplo: Gumplowicz, Prcis de sociologie, Pars, 1896, pp. 337 ss. So-
bre O. Spann, cf. el anlisis que hace W. Johnston, Lesprit viennois (una historia inte-
lectual y social), 1848-1938, Pars, PUF, 1985, p. 365.
6 Sobre la fascinacin por lo comunitario en la sociologa cf. R. A. Nisbet, La tradi-
tion sociologique, Pars, PUF, 1984, p. 30; sobre un precursor de la sociologia americana,
cf. P. St-Arnaud, W. G. Sumner et les dbuts de la sociologie amricaine, Quebec, Universidad
Laval, 1984, p. 107.
el tribalismo 149
8 Cf. P. Watzlawick, La ralit de la ralit, Pars, 1978, p. 91, y M. Scheler, Nature et for-
mes de la sympathie, Pars, Payot, 1928, en particular pp. 113, 83 ss., 88 y 35. Sobre las
muchedumbres, cf. J. Beauchard, La Puissance des foules, Pars, PUF, 1985. Sobre el de-
porte, cf. los trabajos de F. Griffet, O. Sirost y la tesis en curso (CEAQ) de D. Femenias.
Sobre el turismo, cf. Socits, nm. 8, Pars, Masson, vol. 2, nm. 2, 1986, y R. Amirou,
Imaginaire du tourisme, PUF, 2000.
el tribalismo 151
9 M. Scheler, op. cit., pp. 149-152. Sobre la tendencia dionisaca, cf. M. Maffesoli,
Lombre de Dionysos, contribution une sociologie de lorgie, Pars (1982), Le Livre de Poche,
1991, y K. Mannheim, Idologie et utopie, Pars, Marcel Rivire, 1956, donde se habla, en
p. 154, sobre quiliasmo orgistico. Y tambin M. Halbwachs, La mmoire collective, Pa-
rs, PUF, 1968, p. 28, sobre las interferencias colectivas. Cf. tambin M. Xiberras, La
socit intoxique, Pars, Klincksieck, 1989.
152 el tiempo de las tribus
nica sociedad verdadera, (el) nico calor que se siente ah, (es) el
de una propulsin, de una compulsin colectiva.10 Esta imagen pue-
de ayudarnos a pensar. De manera casi animal, se siente una fuerza
que trasciende las trayectorias individuales o, ms bien, que hace que
stas se inscriban en un vasto ballet, cuyas figuras, por ms estocsti-
cas que sean, no dejan de formar, a fin de cuentas, una constelacin
cuyos distintos elementos conforman un sistema sin que la voluntad
ni la conciencia intervengan. Tal es el arabesco de la socialidad.
Caracterstica de lo social: el individuo poda tener una funcin en la so-
ciedad y funcionar en un partido, una asociacin o un grupo estable.
Caracterstica de la socialidad: la persona (persona) desempea pape-
les tanto en el interior de su actividad profesional como en el seno de
las diversas tribus en las que participa. Como su traje de escena cam-
bia, esta persona va, segn sus gustos (sexuales, culturales, religiosos,
amistosos), a participar cada da en los diversos juegos del theatrum
mundi.
Nunca se insistir lo suficiente en ello: a la autenticidad dramti-
ca de lo social corresponde la trgica superficialidad de la socialidad.
Ya mostr antes, a propsito de la vida cotidiana, cmo poda ocul-
tarse la profundidad bajo la superficie de las cosas. De ah la impor-
tancia de la apariencia. No se trata de abordarla aqu como tal, sino
slo de indicar brevemente que es vector de agregacin. En el senti-
do indicado anteriormente, la esttica es un medio para percibir, pa-
ra sentir en comn. Es, asimismo, un medio para reconocerse. Par-
va esthetica? En todo caso, el abigarramiento indumentario, los
cabellos multicolores y otras manifestaciones punk sirven de argama-
sa. La teatralidad instaura y conforta a la comunidad. El culto al cuer-
po, los juegos de apariencia, slo valen en cuanto que se inscriben
dentro de una vasta escena en donde cada quien es a la vez actor y es-
pectador. Parafraseando a Simmel y su sociologa de los sentidos, se
trata de una escena comn a todos. Se hace menos hincapi en lo
que particulariza que en la globalidad de los efectos.11
10 Cf. G. Hocquenghem-P. Scherer, Lme atomique, Pars, Albin Michel, 1986, p. 17.
J. Baudrillard, Amrique, Pars, Grasset, 1986, p. 107. Cf. igualmente los trabajos de A.
Moles, Institut de Psychologie Sociale, Universit de Strasbourg I, acerca de la la calle
y el tragafuego, etctera.
11 Sobre la apariencia, remito a mis propios anlisis en M. Maffesoli, La conqute du pr-
sent, Pars (1979), DDB, 1998, y mi libro, Au creux des apparences (1990), Le Livre de Poche,
el tribalismo 153
1995. Cf. tambin P. Perrot, Le travail des apparences, Pars, Ginebra, 1984. Sobre la Parva
estethica, cf. G. Hocquenghem y Scherer, op. cit., p. 25. Sobre lo sensible, P. Sansot, Les
formes sensibles de la vie sociale, op. cit. Para una aproximacin a la sociologa de los sentidos,
cf. G. Simmel, Mlanges de philosophie relativiste, Pars, Flix Alcan, 1912.
12 R. da Matta, Carnavals, bandits et hros, Pars, Seuil, 1983, p. 116.
154 el tiempo de las tribus
loga soadora que practico, de competir con los especialistas. Sin ha-
cer distincin alguna entre lo religioso como tal y lo religioso por
analoga, intento describir con este trmino el lazo orgnico en el
cual interactan la naturaleza, la sociedad, los grupos y la masa.13 Uti-
lizando una imagen antes citada, se trata de una nebulosa que, como
toda nebulosidad (radioactiva?) va y viene, est quiz siempre ah,
pero ejerce ms o menos efecto sobre el imaginario colectivo. No se
puede negar en nuestros das que su efecto sea veraz.
Para ser un poco ms preciso, que esta religiosidad puede correr
a la par con la descristianizacin u otra forma de desinstitucionaliza-
cin. Y con razn, la socialidad designa precisamente la saturacin de
los grandes sistemas y dems macroestructuras. Pero el hecho de huir
o, al menos, de no prestar atencin a las instituciones, no significa en
absoluto el fin del religare. ste puede manifestarse en otra parte. Es
un debate de actualidad en el que se hallan particularmente enfras-
cados socilogos como Y. Lambert o D. Hervieu-Lger.14 Aadir, por
mi parte, que esta religiosidad puede ir a la par con el desarrollo tec-
nolgico, o incluso ser confortada por ste.
Sea como fuere, y enlazndonos con el hilo conductor de nuestra
argumentacin, dira que existe cierta relacin entre lo emocional y
la religiosidad; M. Weber le dedica a este respecto un prrafo de su
Economa y sociedad a la comunidad emocional o a la religiosidad
de la comunidad. Entre las caractersticas que les atribuye, encon-
tramos la de vecindad y, sobre todo, la pluralidad e inestabilidad de
sus expresiones.15 Es abusar del derecho de interpretacin relacio-
nar esto con la proximidad, con lo tctil y con el aspecto efmero que
rigen a nuestras tribus contemporneas? En lo que atae al nuevo ma-
pa del cristianismo de nuestros das, se ha llegado a hablar de parro-
dinaire, Pars, Mridiens, 1985. Sobre la religacin, cf. Bol de Balle, La tentation com-
munautaire, Universidad de Bruselas, 1985, y P. Le Queau, La tentation bouddhiste, Pars,
DDB, 1998.
14 Y. Lambert, Dieu change en Bretagne, Pars, Cerf, 1985, y D. Hervieu-Lger, Vers un
nouveau christianisme, Pars, Cerf, 1986, p. 49, donde se observan los rasgos especficos
de la religiosidad obrera, y p. 217, donde se observa una afinidad entre el mundo mo-
derno y la religiosidad. Sobre las parroquias de afnidad, p. 12. Cf. tambin D. Jef-
frey, Jouissance du sacr, Pars, Armand Colin, 1998.
15 Cf. M. Weber, conomie et socit, Pars, Plon, pp. 475 y 478.
el tribalismo 155
Creo que sera posible compartir la existencia de todos, y esta simpata sera
una de las especies menos revocables de la inmortalidad.
(M. Yourcenar)
Grasset, 1973. Sobre Durkheim, cf. R. A. Nisbet, ibid., pp. 110- 111.
Sobre el problema de las solidaridades mecnica y orgnica, cf. M. Maffesoli, La
violence totalitaire, Pars, PUF, p. 120.
el tribalismo 157
19 Cf. M. Halbwachs, La mmoire collective, Pars, PUF, 1968, pp. 119-120. Sobre el no-in-
20 Cf. Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, Pars, Le Mail, 1985; sobre la
sincronicidad, cf. E. T. Hall, Au-del de la culture, Pars, Seuil, 1979, p. 75. Sobre el ha-
bitus, cf. M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, Pars, Librairie des Mridiens, 1985, pp.
225 ss. Sobre los orgenes tomistas del habitus, cf. G. Rist, La Notion mdivale dha-
bitus dans la sociologie de P. Bourdieu, Revue uropenne des sciences sociales, Ginebra,
el tribalismo 159
Droz, t. XXII, 1984, pp. 67, 201-212. Cf. tambin B. Valade, Pareto, la naissance dune au-
tre sociologie, Pars, PUF, 1990.
21 Sigo aqu un anlisis, muy pertinente, de G. Simmel, Sociologie et pistmologie, Pa-
rs, PUF, 1981, p. 125. Contrariamente a lo que hace la traductora L. Gasparini, yo pro-
pongo traducir Geselligkeit por socialidad y no por sociabilidad.
160 el tiempo de las tribus
EL MODELO RELIGIOSO
22 Es intil citar las obras de Durkheim, Weber o Freud. Tomo prestada esta expre-
24 Sobre este punto, cf. M. Bourlet, Lorgie sur la montagne, Nouvelle revue det-
hnopsychiatrie, Pars, 1983, nm. 1, p. 20. Para una utilizacin ms general de la figura
de Dionisio, cf. mi libro M. Maffesoli, Lombre de Dionysos, contribution une sociologie de
lorgie, Pars (1982), Le Livre de Poche. Cf. asimismo M. Xiberras, La socit intoxique,
Klincksieck, 1989.
25 E. Renan, Marc Aurle ou la fin du monde antique, Pars, Le Livre de Poche, 1984,
pp. 317-318.
el tribalismo 163
rs, Cerf, 1980, p. 112. Cf. mi anlisis del tipo secta, pp. 130 ss.
164 el tiempo de las tribus
vida del grupo. Es, por cierto, esta reversibilidad la que garantiza el
dinamismo constante del conjunto. Las estructuras instituidas por el
mecanismo de delegacin que suscitan tienden a favorecer la tibieza
de sus miembros. En cambio, el tipo secta torna a cada uno respon-
sable de todos. De ah la conformidad y el conformismo que no deja
de suscitar. Presente, proximidad, sentimiento de participar en un to-
do, responsabilidad: he aqu algunos caracteres esenciales operantes
en el grupo-secta. Son estos caracteres los que permiten que los gru-
pos en cuestin puedan constituirse en masa. En efecto, el imperia-
lismo de la institucin no se comprende si no existe una estructura
rgida, orientada hacia la larga duracin y dirigida por un poder s-
lidamente asentado. Si, por el contrario, prevalece el localismo, es
muy posible conformarse con otras entidades que funcionen segn
los mismos principios. De ah la imagen de federalismo o, al menos,
de cohabitacin que da en general la estructuracin en red.
Con relacin a lo que acabo de indicar, es igualmente interesante
notar la base popular del tipo secta. Es una constatacin con la que
estn de acuerdo todos los que analizan este fenmeno, desde la An-
tigedad tarda hasta nuestros das. Esto es particularmente evidente
cuando se observan las sectas cristianas durante los cuatro primeros
siglos de su existencia. Es bien conocido que en sus inicios, el cristia-
nismo atrae ante todo a las minoras y a los esclavos. As, cuando Ju-
liano el Apstata trata de combatir al cristianismo, cree que se enfren-
tar con unos grupos incultos que no gozan de ningn apoyo por
parte de esas lites que para l son los filsofos. Otro tanto cabe de-
cir de las sectas medievales, y parecera ser una constante a este res-
pecto. Se puede afirmar, en efecto, que la estructura sectaria es opues-
ta, o al menos indiferente, respecto al clero y a las clases dirigentes
en general.27 Y ello en funcin de la ideologa de la proximidad a la
que nos hemos referido antes. Conformismo y reticencia respecto del
poder dominante. Volvemos a encontrarnos con la perspectiva gene-
ral de la lgica anarquista: el orden sin el Estado.
Es en este sentido como podemos desarrollar la proposicin de
Troeltsch acerca de un ideal-tipo sectario. ste permite destacar esa
27 Cf. Gibbon, Histoire du dclin et de la chute de lempire romain, Pars, Laffont, 1983,
t. I, captulo XXIII, pp. 632 ss. Sobre las sectas medievales, cf. J. Sguy, op. cit., pp. 176-179.
el tribalismo 165
tissage, PUF, 1996. Sobre las fratras, cf. Y. Lambert, Dieu change en Bretagne, Pars, Cerf,
1985, pp. 40 y 264.
166 el tiempo de las tribus
Lo que hemos llamado el tipo secta se puede entender como una alterna-
tiva a la pura gestin racional de la institucin. Al volver a cobrar importan-
cia de manera regular, esta alternativa acenta el papel del sentimiento en la
vida social, lo cual favorecer el juego de la proximidad y el aspecto clido
de lo que se halla en estado naciente.
LA SOCIALIDAD ELECTIVA
32 Sobre el ejemplo del culto privado, cf. E. R. Dodds, Les grecs et lirrationnel, Pars,
Flammarion, 1959, p. 240. Cf. asimismo P. Brown, La vie de Saint Augustin, Pars, Seuil,
1971, p. 51, sobre las redes de los maniqueos.
33 Cf. C. Bougl, Essais sur le rgime des castes, Pars, PUF, 1969, pp. 32-35. Sobre el
34 . Durkheim, De la division du travail social, Pars, Flix Alcan, 1926, p. 261. Sobre
170 el tiempo de las tribus
el grupo como fuente de vida, cf. prlogo a la 2a. ed., p. XXX. Sobre el entrecruza-
miento de los grupos, cf. M. Halbwachs, La mmoire collective, op. cit., p. 66.
el tribalismo 171
35 Cf., a este respecto, el anlisis sociolgico que hace R. Nisbet, La tradition sociolo-
38 Cf. E. Renan, Marc Aurle, ou la fin du monde antique, op. cit., p. 294.
39 Sobre el socilogo extranjero, cf. E. Morin, Commune en France: la mtamorphose de
176 el tiempo de las tribus
Plozevet, Pars, Fayard (1967), Le Livre de Poche, p. 37. Sobre la comensala, remito a E.
Poulat, Intgrisme et catholicisme intgral, Pars, Casterman, 1969. Sobre el fantasma reduc-
tor del socilogo, cf. G. Renaud, lombre du rationalisme: La sociedad se convierte en un
laboratorio y tiene que conformarse a la realidad definida por el socilogo (p. 235).
40 Cf. mi libro, M. Maffesoli, La conqute du prsent, op. cit. Sobre el egosmo de gru-
42 Cf., los recuerdos de Bismarck citados por G. Simmel, La socit secrte, op. cit., p.
43 E. Canetti, La conscience des mots, Pars, Albin Michel (1984), p. 164, Le Livre de
Poche, 1989.
el tribalismo 179
44 Cf., en este sentido, la notable biografa de P. Brown, La vie de Saint Augustin, tra-
Patterson, Les carriristes, Pars, Ramsay, 1983. Sobre los estibadores, cf. los trabajos ci-
tados por M. Young, y P. Willmott, Le village dans la ville, traduccin francesa, Pars, CCI,
Centre Georges Pompidou, 1983, pp. 124 ss.
46 Cf. H. Montherlant y R. Peyrefitte, Correspondance, Pars, Plon, 1983, p. 53.
el tribalismo 181
na, por ejemplo, cf. E. Renan, Marc Aurle, ou la fin du monde antique, Pars, Le Livre de
Poche, 1984, p. 77.
el tribalismo 183
51 Sobre el grupo en fusin cf., naturalmente, J.-P. Sartre, Critique de la raison dia-
lectique, Pars, Gallimard, 1960, p. 391. Para la creatividad de las formas comunitarias
184 el tiempo de las tribus
con relacin a la Antigedad, cf. P. Brown, Gense de lAntiquit tardive, traduccin fran-
cesa, Pars, PUF, 1984. p. 22. Sobre el perdurar y el escuchar de la solidaridad, cf. G. Re-
naud, lombre du rationalisme, La Socit Qubcoise, Montreal, St. Martin, 1984, p.
179.
52 M. Young P. Willmott, Le village dans la ville, traduccin francesa, Pars, CCI, Cen-
Sociologie et socit, Montreal, vol. XVII, nm. 2, oct. 1985. Cf., asimismo La connaissance
ordinaire, Pars, Klincksieck, 1985, cap. IV: Hacia un formismo sociolgico.
186 el tiempo de las tribus
1984, pp. 30 ss. Ni qu decir que no comparto la queja de G. Dorfls respecto al triba-
lismo contemporneo y su miedo al vaco.
el tribalismo 187
56 Sobre el teatro brbaro, cf. las referencias y las investigaciones a que remite
G. Dorfls, ibid., p. 163. El tarentismo est bien analizado por E. de Martino, La terre
de remords, traduccin francesa, Gallimard, 1966. Sobre el candombl, remito a R.
Matta Cidade e devoao, Recife, 1980, y Le syllogisme du sacr, Socits, Pars, Mas-
son, 1985, nm. 5, y V. Costa Lima, A famiglia de Santo nos candombls, jejenagos do Ba-
hia, Salvador, 1977.
A. Schutz, Making music together Socites, Pars, Masson, vol. 1. nm. 1, 1984.
Sobre el tantrismo cf. J. Varenne, Le tantrisme, Pars, 1977.
Sobre las sectas, me remito naturalmente a tres bellos artculos de J. Zylberberg y
J. P. Montminy, Lesprit, le pouvoir et les femmes, artculo colectivo de un movimien-
to cultural de Quebec. Recherches sociographiques, XXII, 1, 1981. Tambin la tesis de P. Co-
t, De la dvotion au pouvoir: les femmes dans le renouveau charismatique, Montreal, Univer-
sidad Laval, 1984.
188 el tiempo de las tribus
57 C. Bougl, Essais sur le systme des castes, Pars, PUF, 1969, p. 152.
el tribalismo 189
tante de ello ya que construan las catedrales sobre este principio. Tal
es el orden de la masa. As, modos de vida ajenos unos a otros pueden
engendrar una especie de manera de vivir comn. Y ello permane-
ciendo, curiosamente, fieles a lo que es la especificidad de cada uno.
Fue precisamente esto lo que produjo, en la fase de fundacin, la fe-
cundidad de los grandes momentos culturales.
5. EL POLICULTURALISMO
DE LA TRIPLICIDAD
mianos; cf. mi propuesta en M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars (1979), DDB, 1999,
p. 210, nota 1. G. Simmel, Problme de philosophie de lhistoire, Pars, PUF, 1984, p. 131. Cf.
la nocin de heterocultura introducida por J. Poirier.
2 Cf. el prlogo a la segunda edicin de M. Maffesoli, Lombre de Dionysos, Pars
[191]
192 el tiempo de las tribus
3 Cf. J. Freund, Sociologie du conflit, Pars, PUF, 1983, p. 14. Por supuesto, hay que re-
mitir a Lessence du politique, Pars, Sirey, 1965, cap. VII. Para un buen anlisis del terce-
ro, podemos remitir a J. H. Park, socilogo de Pusan (Core) Conflit et communication
dans le mode de penser coren, tesis de Pars V, 1985, pp. 57 ss.
4 A ttulo de ejemplo sobre las contradicciones de las organizaciones denomina-
das dualistas, cf. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1974, p. 179; cf. asi-
mismo, G. Dumzil, Jupiter, Mars, Quirinus, Pars, Gallimard, 1941, y G. Durand, Lme
tigre, les pluriels de psych, Pars, Denol-Mdiation, 1980, pp. 83-84. Y la experiencia psi-
colgica de que habla P. Watzlawick, La ralit de la ralit, Pars, Seuil, 1978, p. 90.
5 Sobre el triadismo a partir de una visin simbolista, cf. G. Durand, La foi du cor-
donnier, Pars, Denol, 1984, p. 90; cf. asimismo, M. Lalive Dpinay, Groddeck, Pars, Ed.
Universitaire, 1983, pp. 56-57, sobre el reparto trinitario en ese psicoanalista.
el policulturalismo 193
6 Cf. K. Schipper, Le corps taoste, Pars, Fayard, 1982, p. 146 (el subrayado es mo),
y p. 16. Cf., asimismo, la tesis de Wonki Choi, tude sur la mthodologie non dualiste, Pa-
rs V, 1996.
194 el tiempo de las tribus
7 Cf. E. Morin, La nature de lURSS, Pars, Fayard, 1983, p. 181. Sobre las realida-
des diferenciales cf. G. Simmel, Problmes de la sociologie des religions, Pars, CNRS, 1964,
nm. 17, p. 13; para un anlisis de texto de Aristteles cf. J. Freund, Sociologie du con-
flit, op. cit., pp. 36 ss.
8 Cf. el anlisis de comunicacin general que hace P. Tacussel, Lattraction sociale,
Pars, Librairie des Mridiens, 1984. Sobre las redes, cf. la tesis de F. Casalegno, Cyber-
socialits, (CEAQ), Pars V, junio de 2000 y S. G. Lee, Mdias et exprience de lespace pu-
blic, Pars V, 1999.
el policulturalismo 195
PRESENCIA Y ALEJAMIENTO
9 L. Rau, LEurope franaise au Sicle des Lumires, Pars, Albin Michel, 1951,
11 F. Hoffet, Psychanalyse de lAlsace, Estrasburgo, 1984. pp. 38, 48. Se podra hacer
referencia igualmente a Sicilia y a la accin del emperador Federico II.
12 Cf. 1a notacin hecha en este sentido por O. Revault DAllones, en Musiques, va-
16 M. F. Baslez, Ltranger dans la Grce antique, Pars, dition Les Belles Lettres, 1984,
p. 75.
17 G. Freyre, Matres et esclaves, Pars, Gallimard, Tel, 1974, (p. ej., p. 210). Cf. tam-
18 C. Bougl, Essais sur le rgime des castes, Pars, PUF, 1969, p. 203, nota 2.
202 el tiempo de las tribus
de Pareto. Puede existir lo ilgico en lo no-lgico; pero sta no es, en el sentido am-
plio del trmino, su cualidad esencial. Se podran hacer desarrollos anlogos para el
no-racismo.
19 Sobre esta distincin, y sobre el politesmo cristiano, remito a Lombre de Diony-
sos, op. cit. Respecto a la obra de G. Durand, cf., en particular, La foi du cordonnier, Pa-
rs, Denol, 1984. Para un anlisis de la religin popular, remito a Y. Lambert, Dieu
change en Bretagne, Pars, Cerf, 1985. Se puede retener esta frase: Los chascos sobre
la religin popular no seran tan tenaces si la mayora de los especialistas no se con-
tentaran con interrogar a los militantes, a los responsables [], que no piden ms
que eso, p. 17. Cf. tambin, D. Jeffey, Jouissance du sacr, Pars, Armand Colin,
1998.
el policulturalismo 203
1959, p. 93.
el policulturalismo 205
des religions, traduccin francesa de J. Sguy: Archives de sociologie des religions, Pars,
CNRS, 1964, nm. 17, p. 19.
206 el tiempo de las tribus
24 . Durkheim, De la division du travail social, Pars, FIix Alcan, 1926, pp. 17, 18 ss.
Me parece que el hombre est lleno de dioses, cual esponja inmersa en ple-
no cielo. Estos dioses viven, alcanzan el apogeo de su fuerza y luego mueren,
dejando a otros dioses sus altares perfumados. Son el principio mismo de to-
EL EQUILIBRIO ORGNICO
ma, Les chasseurs dabsolu, gense de la gauche et de la droite, Pars, Grasset, 1980, pp. 21, 22
y 24 sobre Herclito.
28 Cf. C. Bougl, Essais sur le rgime des castes, Pars, PUF, 1935, 4a. ed., 1969, p. 59.
33 y p. 86.
el policulturalismo 211
reales; y, lo que es ms, una libido dominandi (la violencia legtima) que
halla vas de expresin de bajo costo para el conjunto del cuerpo so-
cial. P. Brown habla en este sentido de modelo de paridad.30
Esta perspectiva tiene la ventaja de tomar en consideracin los dos
elementos de toda vida mundana: el conflicto y la comunicacin, y lo
que es ms, ofrece un modelo de rentabilizacin de su existencia con-
junta. En este sentido no es anacrnica. Al aplicarla al caso particular
de la formacin de Brasil, Gilberto Freyre habla incluso de proceso
de equilibracin.31 Siempre existe el peligro de eufemizar el mode-
lo, as como de justificar las opresiones, por lo que slo un anlisis con-
creto permite formarse una opinin; pero, desde el punto de vista l-
gico, no hay motivos para invalidarla en principio. En todo caso, en la
reflexin que nos ocupa, permite entender cmo la negociacin de
los antagonismos puede serle til al equilibrio del conjunto. Y, lo que
es ms, cmo el extranjero en su confrontacin con el ciudadano, el
errante en contacto con el sedentario, el poderoso y el cliente se en-
cuentran dentro de una vasta intercomunicacin que todos necesitan.
Esto tiene, adems, la ventaja de tomar nota de lo que existe. Pues, ya
codificada en el sistema de castas, ya teologizada como algo conforme
al designio divino, o bien astutamente enmascarada por racionaliza-
ciones igualitaristas, la jerarqua es un hecho que cada quien puede
constatar. Es mejor tomar nota de ella para corregir sus efectos ms
nocivos. Esta correccin es tal vez ms eficaz en las estructuraciones
sociales que piensan en trminos de proxmica; es decir, que dejan a
los grupos involucrados la tarea de buscar formas de equilibrio.
En efecto, en este caso, dada la interdependencia de toda vida so-
cial, cada uno sabe tener necesidad del otro en un momento dado.
Existe reversibilidad: no voy a impugnar un privilegio del que podra
ser beneficiario maana bajo una forma u otra. La necesidad del pri-
vilegio, que tan importante papel desempea en Francia (como nu-
merosos periodistas y escritores de xito lo han revelado recientemen-
te), se ve as justificada. Incomprensible desde una perspectiva
mecanicista, halla su justo sitio en una visin orgnica, en donde to-
30 P. Brown, Gense de lAntiquit tardive, op. cit., p. 79. Cf. el anlisis que se hace aqu
de la Philotimia, el cual dista bastante de lo que G. Renaud, A lombre du rationalisme, op.
cit., llama el social-estatismo, cf. p. 215.
31 Cf. G. Freyre, Matres et esclaves, op. cit., p. 93.
212 el tiempo de las tribus
das las cosas se sostienen. Pero esto quiere decir que el individuo no
es el principio y el fin del todo social, sino que es el grupo, la comu-
nidad, lo colectivo en su totalidad lo que prevalece. Para emplear un
concepto de la filosofa alemana, digamos que la toma en considera-
cin de la jerarqua, de la diferencia, y los modelos de paridad y re-
versibilidad que ello induce, remitiran a una regulacin espont-
nea (Naturwchsig). Volvemos a encontrar aqu el vitalismo del que
se habl antes. Contrariamente a los periodos que acentan la activi-
dad racional, esta regulacin sera propia de ellos que muestran ma-
yor confianza en la soberana intrnseca de cada grupo. Estos grupos,
tras una larga serie de pruebas-errores y de enfoques caticos, saben
encontrar el ajuste debido entre sus objetivos y sus maneras de estar
diferenciados. As, paradjicamente, el tercero puede hallar con
mayor facilidad su sitio en un tipo de sociedad que no niegue a prio-
ri la dimensin jerrquica de la existencia social. Aparte de advertir-
se en ejemplos histricos ya tipificados, esto tambin se puede obser-
var en numerosas situaciones sociales determinadas y observables en
nuestros das. Tal es el caso del carnaval. Sobre ste se han realizado
numerosos y pertinentes anlisis. Desde un punto de vista socioantro-
polgico, escoger aqu, por parecerme especialmente atinado, el de
Roberto da Matta. Por supuesto, no voy a exponer todo su anlisis, si-
no nicamente destacar algunos de sus puntos fuertes que se articu-
lan claramente con nuestro tema. Primero que nada, la inclusin de
la actividad festiva en las sociedades holistas y jerrquicas. En lo que
atae al tringulo ritual brasileo, muestra cmo, junto al da de la
patria, que representa al Estado nacional y al ejrcito, junto a la Se-
mana Santa, cuyo protagonista esencial es la Iglesia, el carnaval con-
cierne esencialmente al pueblo, a la masa.32 Esta triparticin es, por
muchos motivos, interesante, pues da cabal cuenta de una coexisten-
cia que se reparte el tiempo. Reparto diferenciado, sin duda, pero
que, en el marco de una teatralizacin generalizada, atribuye a cada
grupo un papel que desempear. Y digo bien papel, en oposicin a
funcin, la cual remite a un funcionamiento social, mecnico, racio-
32 R. da Matta, Carnavals, bandits et hros, Pars, Seuil, 1983. pp. 57 ss. Sobre la tea-
tralidad y el enfrentarse al destino, remito a mi libro, M. Maffesoli, La conqute du
prsent, op. cit. Respecto a la samba, cf. M. Sodr, Samba o dono do corpo, Ro, Codecri,
1979.
el policulturalismo 213
ch, Pars, Denol, 1980, p. 143 y notas. Sobre Einstein y la relatividad general, cf. J.-E.
Charron, Lesprit, cet inconnu, Pars, Albin Michel, 1977, p. 56.
37 J. Lacarrire, Lt Grec, Pars, Plon, 1976, p. 54. Anlisis del misticismo griego.
6. DE LA PROXMICA
LA COMUNIDAD DE DESTINO
[217]
218 el tiempo de las tribus
1 Sobre Nietzsche, cf. el anlisis que hace F. Ferrarotti, Histoire et histoires de vie, Pa-
3 Ibid., p. 231, sobre otra aplicacin de esta polaridad, cf. el tipo ideal de la ciudad
1970, p. 201.
222 el tiempo de las tribus
10 Cf. U. Hannerz, op. cit., p. 22; sobre las aldeas urbanas, cf. H. Gans, The urban
villagers, Nueva York, Free Press, 1962. Sobre la atraccin, cf. P. Tacussel, Lattraction so-
ciale, Pars, Klincksieck, 1984.
224 el tiempo de las tribus
11 Sobre este tema y sus categoras esenciales, remito a mi libro M. Maffesoli, La con-
qute du prsent, Pars (1979), DDB, 1998. Empleo aqu el trmino dialctico en el senti-
do simple (aristotlico) del trmino: un permanente remitir de un polo a otro; com-
parable con la accin-retroaccin, o con el rizo moriniano; cf., a este respecto, E.
Morin, La mthode, t. 3, La connaissance de la connaissance, Pars, Seuil, 1986.
de la proxmica 225
Teissier sobre la astrologa; cf. asimismo el libro S. Joubert, La raison polythiste, Pars,
LHarmattan, 1991. Se puede tambin hacer referencia a la obra de J. Dumazedier, por
ejemplo La rvolution du temps libre, Kliencksieck, 1988.
13 A. Berque, Vivre lespace au Japon, Pars, PUF, 1982, p. 34; cf. anlisis de pp. 31-39.
226 el tiempo de las tribus
Abstraerse lo menos posible del propio medio, que aqu conviene en-
tender en su sentido ms amplio, remite strictissimo sensu a una visin
simblica de la existencia, en la que estarn privilegiadas las percep-
ciones inmediatas y las referencias prximas (p. 64). La unin de lo
espacial, lo global y lo intuitivo-emocional (captulo 1, El aura est-
tica) se inscribe por completo en la tradicin, olvidada, renegada y vi-
tuperada, del holismo sociolgico. La de una solidaridad orgnica, la
del estar-juntos fundador, que puede no haber existido pero que no
por ello deja de ser el fundamento nostlgico, de manera directa o a
contrario, de tantos anlisis nuestros. La temtica de la Einfhlung (em-
pata), que nos viene del romanticismo alemn, es la que mejor ex-
presa esta pista de investigacin.14
Por paradjico que pueda parecer, el ejemplo japons podra ser
una expresin especfica de este holismo, de esta correspondencia
mstica que conforta lo social como muthos. En efecto, ya sea en la
empresa, en la vida cotidiana, durante el esparcimiento, pocas cosas
parecen escaprsele. Resulta que la amalgama contradictorial que
esto induce no carece de consecuencias en la actualidad, y ello a
cualquier nivel que lo contemplemos: poltico, econmico, indus-
trial; lo que no deja tampoco de ejercer una cierta fascinacin sobre
nuestros contemporneos. Hay que hablar, como Berque, de un
paradigma nipn? (p. 203). Es posible; sobre todo, si el trmino pa-
radigma, contrariamente al de modelo, se refiere a una estructura
flexible y perfectible. Lo que en todo caso es cierto, es que este pa-
radigma da perfecta cuenta de la dialctica masa-tribu que nos ocu-
pa principalmente aqu, de este movimiento sin fin y algo indefini-
do, de esta forma sin centro ni periferia, cosas todas compuestas
de elementos que, segn las situaciones y las experiencias en curso,
se ajustan en figuras cambiantes segn algunos arquetipos preesta-
blecidos. Este hervidero, este caldo de cultivo tiene motivos para za-
randear nuestras razones individualistas e individualizantes. Pero, al
fin y al cabo, es esto realmente nuevo? Otras civilizaciones se cimen-
GENIUS LOCI
16 Cf. E. Renan, La rforme, en uvres compltes, Pars, Calmann-Lvy, p. 230. Cf. tam-
bin Gibbon, Histoire du dclin et de la chute de lempire romain, Pars, 1983, p. 51: Augus-
to [] permite a algunas capitales de provincia que se le erijan templos; no obstante,
exigi que se celebrara el culto de Roma junto con el del soberano, y en la p. 58: va-
rias personas colocaban la imagen de Marco Aurelio entre las de sus dioses domsticos.
de la proxmica 229
y se difunde. Luego, poco a poco, estos topo se unen unos a otros me-
diante los vnculos flexibles de los que hablamos. Antes de ser la or-
ganizacin imponente que conocemos, la Iglesia es, en sus inicios, la
alianza voluntaria, por no decir incluso federativa, de entidades au-
tnomas que tienen sus tradiciones, sus maneras de ser religiosas y a
veces hasta sus ideologas (teologas) especficas. Las asociaciones lo-
cales permanecan muy fuertes, o incluso, cualquiera de estos topos
suscitaba un patriotismo local intenso; es en tales trminos como
describe Brown el auge del cristianismo alrededor de la cuenca me-
diterrnea.17 Segn l, fue la existencia de estos topo en donde se im-
plicaban los sentimientos colectivos y la adhesin de cada comunidad
a su santo, lo que le permiti a la Iglesia implantarse y fundar civi-
lizacin. Esta tradicin localista tendr un desarrollo slido y durade-
ro que nunca llegar a ser completamente aniquilado por la tenden-
cia centralizadora de la Iglesia institucional.
Por dar unos cuantos ejemplos, podemos recordar que, ulterior-
mente, sern los monasterios los que desempeen este papel de pun-
to de referencia. Y ello principalmente debido a que eran conserva-
torios de reliquias. Duby dice a este respecto que el santo tena all
su residencia de manera corporal por medio de los vestigios de su
existencia terrenal.18 Es principalmente gracias a esto que los mo-
nasterios se van a convertir en remansos de paz, que, por una parte,
van a extender esta funcin de conservacin a las artes liberales, a la
agricultura, a la tcnica, y, por la otra, van a hacer proliferar y consti-
tuir una ceida red de casas que sern como muchos, centros de res-
plandor que con el tiempo llegarn a ser el Occidente cristiano. Hay
motivos para reflexionar sobre algo que es ms que una simple me-
tfora: conservacin del santo/conservacin de la vida: el arraiga-
miento (ms o menos mtico, por cierto) de un santo que se convier-
te en foco de atencin, en el sentido amplio del trmino, de una
historia en devenir. Para hacer un juego de palabras, podemos decir
que el lugar se convierte en lazo.* Esto nos recuerda que nos hallamos
17 Cf. P. Brown, La socit et le sacr dans lAntiquit tardive, Pars, Seuil, 1983, pp. 214-
217; cf. tambin Le culte des saints, Pars, Cerf, 1984, captulo 1, Lo sagrado y la tum-
ba. Cf. tambin D. Jeffrey, Jouissance du sacr, Pars, Armand Colin, 1998.
18 G. Duby, Le temps des cathdrales (lart et la socit), 980-1420, Pars, Gallimard.
* Lieu devient lien [T.].
230 el tiempo de las tribus
mismo, pp. 107 y 123, donde se hallarn referencias a los trabajos de H. Hubert, R.
Hertz y S. Bonnet.
21 Cf. M. Meslin, Le phnomene religieux populaire, Les religions populaires, Uni-
Sobre Pareto. cf. B. Valade, Pareto, la naissance dune autre sociologie, Pars, PUF, 1990, y T.
Blin, Phnomnologie el sociologie, Pars, LHarmattan, 1996.
de la proxmica 233
25 Cf. A. Medam, La ville censure, Pars, Anthropos, 1971, p. 103. Sobre la distincin
de W. Worringer, cf. Abstraction et Einfhlung, Pars, Klincksieck, 1978. Sobre la expe-
riencia compartida, cf. M. Maffesoli, Au creux des apparences (1990), Le Livre de Poche,
1995.
de la proxmica 235
lidaridad que merecan atencin, cosa que los populistas y los anar-
quistas no dejaron de hacer.26
Tanto en uno como en otro caso, la servidumbre, o una estructu-
ra social alienante, es afrontada de manera colectiva. Y esta comuni-
dad de destino se funda en la responsabilidad comn, por simblica
que pueda ser, de un territorio. Se puede emitir la hiptesis de que
la dependencia y la servilidad pueden ser completamente secunda-
rias, siempre y cuando estn relativizadas, o repartidas, en el marco
de un vnculo afectual. Me parece estar oyendo los gritos en el cielo
por las bellas almas, denunciando, en el mejor de los casos, el ana-
cronismo, y en el peor el aspecto reaccionario de dicha hiptesis. Pe-
ro no importa, ya que, por poco que apreciemos de manera serena y
desilusionada numerosas estructuraciones sociales, nos damos cuen-
ta de que, ms all de las pretensiones de una autonoma abstracta,
todas encierran una fuerte carga de heteronoma con la cual hay que
negociar. Esta negociacin puede desembocar en un enfrentamien-
to poltico (dominante histrica); puede a veces orientarse hacia la
elaboracin de refugios colectivos (dominante espacial). No nos com-
pete aqu decidir qu es lo mejor, sino constatar que esta segunda ac-
titud no carece de eficacia propia.
Existe, a este respecto, una paradoja que merece atencin, pudien-
do en esto detectar, aqu y all, una relacin entre el pueblo judo y
la agricultura. Podemos coincidir en el hecho de que dicha relacin
no fue una caracterstica dominante en su historia, sin olvidar, por su-
puesto, que este hecho es resultado de un pluricausalismo que esca-
pa a toda reduccin simplificadora. Lo que es indudable es que, co-
mo dice atinadamente F. Raphal, la relacin de los judos con la
tierra es a la vez ms compleja y ms ambigua.27 En efecto, los judos
parecen ser los protagonistas por excelencia de una visin dinmica
(histrica) del mundo. Lo cual es en parte cierto. Pero, al mismo tiem-
po, la dispora, o la extranjeridad juda, no tiene sentido ms que con
relacin al pas de Canan. Existe una tierra que es, en el sentido sim-
ple del trmino, mtica, la cual funda la unin y conforta la comuni-
dad, que puede estar dispersada sin que por ello siga siendo orgnica-
26 Sobre estos dos ejemplos histricos, cf. C. Bougl, Essais sur le rgime des castes, Pa-
30 Cf. M. Scheler, Nature et formes de la sympathie, Pars, Payot, 1928, p. 36 (cf. tam-
bin p. 37, nota 1), sobre lo orgistico-dionisiaco, cf. K. Mannheim, Idologie et utopie,
Pars, Rivire, 1956, p. 158, y M. Weber, conomie et socit, Pars, Plon, 1971.
31 M. Halbwachs, La mmoire collective, Pars, PUF, 1968, p. 166.
de la proxmica 239
33 P. Brown, La socit et le sacr dans lAntiquit tardive, Pars, Seuil, 1985, pp. 218, 224
y 226.
de la proxmica 241
TRIBUS Y REDES
38 E. T. Hall, Au-del de la culture, Pars, Seuil, 1979, p. 67, ofrece, a este respecto, el
ejemplo de las fbricas del Japn. Sobre el turismo, remito al artculo (y los libros) de
R. Amirou, Le badaud, approche du tourisme, Socits, Pars, Masson, 1986, nm. 8.
Finalmente, sobre el ritual en general, cf. L.-V. Thomas, Rites de mort, Pars, Fayard,
1985, p. 16 y C. Rivire.
de la proxmica 245
39 Cf. M. Young y P. Willmott, Le village dans la ville, Pars, Centre Georges Pompi-
dou, CCI, 1983, pp. 137, 138, 143 y passim. Remito asimismo a mi nota sobre la mafia,
M. Maffesoli, La maffia: notes sur la socialit, Cahiers internationaux de sociologie, Pars,
PUF, 1982, vol. LXXIII, y sobre Corea a la tesis de M. Kim, Les micro-groupes en Core, Pars
V, 1990.
246 el tiempo de las tribus
41 Interpreto aqu libremente un anlisis de M.-F. Baslez, Ltranger dans la Grce an-
tique, Pars, Les Belles Lettres, 1984, pp. 40 ss. Sobre el papel del tercero, cf. J. Fre-
und, Lessence du politique, Pars, Sirey, 1965, y J. H. Park, La communication et le conflit
dans le mode de pense coren, Tesis Sorbona, Pars V. Sobre los territorios de la mafia, cf.
J. Ianni, Des affaires de famille, Pars, Plon, 1978.
248 el tiempo de las tribus
heim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Pars, PUF (1968), Le Livre de Poche, 1991;
sobre la utilizacin de la violencia me he explicado ya en M. Maffesoli, Essais sur la vio-
lence banale et fondatrice, 2a. ed., Pars, Librairie des Mridiens, 1985; P. Tacussel, Char-
les Fourier, op. cit., DDB, 2000.
de la proxmica 249
43 Cf. el anlisis de estos etngrafos que hace U. Hannerz, Explorer la ville, Pars,
Seuil, 1983, pp. 59-60. Sobre la temtica del presente, remito a mi libro, M. Maffesoli,
La conqute du prsent, Pars, PUF (1979), DDB, 1998. En cuanto al modelo del secreto, cf.
G. Simmel, Les socits secrtes, Revue franaise de psychanalyse, Pars, PUF, 1977. So-
bre los ritos de los grupos de adolescentes, cf. L.-V. Thomas, Rites de mort, Pars, Fayard,
p. 15. De manera ms general, cf. los libros de J. Dumazedier, Rvolution culturelle du
temps libre, Pars, Klincksieck, 1998.
250 el tiempo de las tribus
le politique, que rene textos educativos, ms que en conomie et socit, cf. M. Weber,
Le savant et le politique, Pars, Plon, 1959, pp. 85 y 105 ss. Sobre la comunidad emocio-
nal, cf. conomie et socit, Pars, Plon, pp. 478, 565, y J. Sguy, Rationalisation, moder-
nit et avenir de la religion chez M. Weber, Archives de sciences sociales des religions, Pa-
rs, CNRS, 1986, 61.1, pp. 132 y 135 y notas. Sobre el clima en el que escribi M. Weber
sobre lo orgistico, y sobre su proximidad con la escuela de los sacerdotes de Baal
y con el crculo csmico de Klages, cf. W. Fietkan, la recherche de la rvolution per-
due, Walter Benjamin, Pars, Cerf, 1986, pp. 291 ss.
de la proxmica 251
LA RED DE REDES
S. Langlois, Les rseaux sociaux et la mobilit professionnelle, Sorbona, 1980, que plantea la
cuestin con erudicin a la vez que abre numerosas pistas prospectivas.
de la proxmica 253
48 El problema del chisme o del rumor merece una nueva atencin; adems de los
trabajos de E. Morin y de Shibutani (cf. Socits, Pars, Masson, nm. 0, 1984), remito
al libro de J.-B. Renard y V. Campion, Lgendes urbaines, Pars, Payot, 1992.
49 S. Milgram, The experience of living in cities; cf. el anlisis que hace de esta obra U.
1961, pp. 15-34; cf. igualmente, respecto a la nebulosa y al grupo sectario, D. Hervieu-
Lger, Vers un nouveau christianisme, Pars, Cerf, 1986, pp. 145, 343, 353 y passim.
de la proxmica 257
Graissessac-Pars
1984-1987
ANEXO
EL PENSAMIENTO DE LA PLAZA PBLICA*
[259]
260 el tiempo de las tribus
2 Con aplicacin a un mbito especfico. Cf. el anlisis en este sentido que hace
25 y 39.
anexo 261
Pero este paso de una lgica del deber ser a una lgica encarnada no
es nada fcil cuando se conoce el desprecio de lo banal, de lo ordina-
rio y de la vida cotidiana en el que se halla fundada la cultura erudi-
ta, la cual, independientemente de las tendencias polticas, sigue ani-
mando en profundidad numerosos anlisis acerca de la realidad
social.
7 Remito, sobre este punto, a mis obras: M. Maffesoli, La logique de la domination, Pa-
rs, PUF, 1976, y La violence totalitaire, Pars, PUF, 1979. Cf. asimismo B. Souvarine, Stali-
ne, ed. Grard Lebovici, 1985, p. 64. Cabe recordar que slo algunos grupos de inspi-
racin anarquista, como, por ejemplo, los consejistas o los situacionistas, fueron
refractarios al leninismo conceptual.
anexo 263
Souvarine, op. cit., p. 181. Lettres de Sartre, Temps, III, 1983, p. 1630. P. Valry, uvres com-
pltes, La Pliade, t. 11, p. 615.
264 el tiempo de las tribus
parece haber razn para suponer que el entendimiento histrico o sociolgico es esen-
cialmente diferente del entendimiento cotidiano [T.].
266 el tiempo de las tribus
11 T. Adorno, Minima moralia, Pars, Payot, 1980, p. 47, y Notes sur la littrature, Pars,
EL ORDEN INTERIOR
314.
268 el tiempo de las tribus
14 Cf. P. Brown, La socit et le sacr dans lAntiquit tardive, Pars, Seuil, 1985, p. 18.
15 Podemos remitir a G. Durand, La Foi du cordonnier, Pars, Denol, 1984.
anexo 269
18 . Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Pars, PUF (1968), pp. 36 ss.,
22 Cf. W. J. Johnston, Lesprit Viennois. Une histoire intellectuelle et sociale, Pars, PUF, 1985,
pp. 26-28.
23 I. Pennacchioni, De la guerre conjugale, Pars, Mazarine, 1986, p. 79.
anexo 273
Bordas, 1969. Sobre la utilizacin por la mitocrtica del procedimiento centrpeto, cf.
G. Durand, Figures mytiques et visages de loeuvre, Pars, Berg, 1982, p. 308.
26 A. Berque, Vivre lespace au Japon, op. cit., pp. 56 y 124.
27 Cf., a este respecto, A. Berque, Le sauvage et lartifice, Pars, Gallimard, 1986, p. 267.
anexo 275
28 W. Outhwaite, Understanding social life, the method called Verstehen, Londres, G. Allen
29 Cf. . Durkheim, De la division du travail social, Pars, 1926, p. 145. Cf. tambin,
31 Cf. Y. Lambert, Dieu change en Bretagne, Pars, Cerf, 1985, p. 225. De hecho, el li-
bro de Lambert es de gran inters, y se puede pensar que esta frmula es una analo-
ga, infeliz a mi parecer, ya que es demasiado contradependiente de la perspectiva de
Bourdieu.
32 M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, op. cit. Cf. tambin T. Blin, op. cit.
278 el tiempo de las tribus
33 Sin nimo de ser exhaustivos, se puede citar a Dilthey, Le monde de lesprit, Pars,
Aubier, 1947; K. Mannheim, Idologie et utopie, Pars, Rivire, 1956; A. Schutz, Le cher-
cheur et le quotidien, Pars, Klincksieck, 1986.
NDICE DE NOMBRES
Adorno, T., 55n, 149, 266 Bergson, H., 26, 44, 265
Agustn, san, 179, 197-198, 269 Bernard, M. B., 77n
Albertoni, E. A., 108n Bernard-Becharies, J.-F., 61n, 219n
Allais, A., 102, 183 Berque, A., 56, 61, 63, 73, 74n,
Appel, K., 74n 83n, 225, 226, 241, 255, 260,
Aquino, santo Toms de, 70 266, 267n, 274
Amirou, R., 150n, 244n Blin, T., 232n, 273n, 277n
Aristteles, 70, 194, 269 Bloch, E., 103, 231
Armengaud, F., 273n Bhme, J., 87, 202
Arnaud, san, 148n Bolle de Bal, M., 73n, 153, 154n,
Atanasio, san, 264 167n
Atoji, Y., 167n Bonnet, S., 231n
Aug, M., 111n Bougl, C., 78n, 87, 88, 110, 142n,
vila, santa Teresa de, 39 168, 188, 201, 209, 234, 235n
Bourdieu, P., 121, 158n, 277
Bachelard, G., 38, 91, 92n Bourlet, M., 162n, 191n, 198n,
Bakunin, M., 64 199
Ballanche, 100 Brown, P., 55, 72, 123n, 126n, 127,
Baltrusatis, J., 225 139, 145, 168n, 179n, 182n,
Baslez, M.-F., 200, 247 184n, 197, 207, 211, 228, 229,
Bastide, R., 99 239, 268
Bataille, G., 42, 117, 197 Burckhardt, J., 270
Bateson,G., 73n Burgess, E., 219n
Baudelarie, C., 13
Baudrillard, J., 12, 108, 151, 152n, Campion, V., 77n, 254n
239n Canetti, E., 124, 133, 178
Beauchard, J., 136n, 150n, 242n Capra, F., 92
Beckett, S., 54, 82 Casalegno, F., 28n, 63n, 80n,
Beigbeder, M., 248 194n, 243n
Benjamin, W., 67, 70, 124, 133, Catani, M., 136n
137, 146, 161, 216, 217, 221, Cazenave, M., 27-28
277 Certeau, M. de, 80n, 121n, 207
Berger, P., 43n, 161, 166n, 273 Chamoux, F., 218
[279]
280 ndice de nombres
Morin, E., 9, 12, 61, 74, 106, 113, Proust, M., 138
175n, 185n, 205, 224, 254n
Motta, R., 102n, 231n Raphal, F., 235
Raymond, H., 222
Nancy, J.-L., 63n, 65n, 147n Raynaud, E., 142n
Nicolescu, B., 158n Rau, L., 195, 196, 199n
Nietzsche, F., 19, 20, 83, 91, 113, Renan, E., 108n, 128, 138, 139n,
217 162, 175, 182n, 228, 267n, 276
Nisbet, R., 46, 122, 148n, 156, Renard, J.-B., 254n
157, 171n, 226n Renaud, G., 122n, 133, 168n,
Noschis, K., 74n 176n, 184n, 211n
Revault DAllones, O., 196n
Ortega y Gasset, J., 35 Rilke, R. M., 39
Otto, R., 72n Rist, G., 71n, 158n
Otto, W. F., 126n Rivire, C., 244n
Outhwaite, W., 47n, 265n, 275 Robespierre, M., 100, 124
Rohmer, E., 219n
Pareto, V., 108, 158n, 202n, 232, Rosny, E. de, 77n
275 Rousseau, J.-J., 100, 106
Park, J. H., 192, 247n
Pascal, 127 Sade, A. F., 170
Patterson, M., 180n, 215n Sansot, P., 153n
Paz, O., 13 Sartre, J.-P., 183n, 263
Pelletier, F., 74n, 242n Sauvegot, A., 241n
Pennacchioni, I., 206n, 272n Savonarola, J., 41, 219
Perniola, M., 58 Scheler, M., 44, 150, 151n, 237
Perrot, P., 153n Scherer, R., 153n
Pessin, A., 29n, 30 Schipper, K., 126n, 176n 181n,
Pessoa, F., 20 193n
Peyrefitte, R., 180n Schmidt, C., 192
Pipes, R., 261n Schmitt, 247
Platn, 117, 122, 158 Scholem, G., 45, 60n, 260
Poe, E., 174 Schopenhauer, A., 265
Poirier, J., 191n, 271 Schutz, A., 43n, 99, 187n, 188,
Polichinela, 114, 115n 273, 276, 278
Poulat, E., 76, 87n, 100, 101, Sguy, J., 163n, 164n, 167n, 250
108n, 111, 127n, 165n, 176n, Sheldrake, R., 92, 140
203, 210, 230n Shibutani, T., 254n
Protgoras, 158 Siganos, A., 29n
ndice de nombres 283
A MODO DE INTRODUCCIN 41
ALGUNAS PRECAUCIONES USUALES, 41; QUOMODO, 46;
OBERTURA, 48
1. LA COMUNIDAD EMOCIONAL
Argumentos de una investigacin 53
EL AURA ESTTICA, 53; LA EXPERIENCIA TICA, 62; LA
COSTUMBRE, 70
2. LA POTENCIA SUBTERRNEA 85
ASPECTOS DEL VITALISMO, 85; LO DIVINO SOCIAL, 96;
EL ENSIMISMAMIENTO POPULAR 108
4. EL TRIBALISMO 145
LA NEBULOSA AFECTUAL, 145; EL ESTAR-JUNTOS SIN
EMPLEO, 155, EL MODELO RELIGIOSO, 160; LA SO-
CIALIDAD ELECTIVA, 166; LA LEY DEL SECRETO, 173; MA-
SAS Y ESTILOS DE VIDA, 182
5. EL POLICULTURALISMO 191
DE LA TRIPLICIDAD, 191; PRESENCIA Y ALEJAMIENTO, 195;
[285]
EL POLITESMO POPULAR O LA DIVERSIDAD DEL DIOS, 201;
EL EQUILIBRIO ORGNICO, 208
6. DE LA PROXMICA 217
LA COMUNIDAD DE DESTINO, 217; GENIUS LOCI, 227,
TRIBUS Y REDES, 242, LA RED DE REDES, 252
ANEXO
El pensamiento de la plaza pblica 259
LAS DOS CULTURAS, 259; PARA DICHA DE LOS PUEBLOS,
262; EL ORDEN INTERIOR, 267, VIVENCIA, PROXMICA Y
SABER ORGNICO, 273