Fundacin Educacional Colegio Francisco Palau, La Serena.

Literatura e identidad latinoamericana, IV medio (electivo)

Profesor: J. Sebastin Reyes R.
FICHA DE ANLISIS DE TEXTOS
INSTRUCCIONES: Lea los siguientes textos y responda en su cuaderno las preguntas que
se proponen
Cuide su ortografa, redaccin y capacidad de reflexin a la hora de responder.
DOCUMENTO N 1
Identidad latinoamericana un desafo pendiente

() Conceptualmente, la identidad es "el ncleo de cada cultura. Es el modo de ser

particular, la propia y singular modulacin de las variantes universales de cada cultura
en el eje del tiempo y en la dimensin del espacio. Esta definicin nos habla de
identidad como muestra de un todo social, como el resultado de la cultura de cada
sociedad en el tiempo y en el espacio; con lo cual nos surge la primera interrogante: El
modo de ser de Amrica ha sido siempre el mismo? Consideramos que no, aunque
existan pequeos atisbos de continuidad, como el hecho de un pasado colonial, una
obligada insercin al capitalismo y a la dependencia econmica que dan como resultado
una Latinoamrica tercermundista y perifrica. Desde la llegada de los hispanos a
nuestro continente, la poblacin indgena fue brutalmente reducida a fuerza de plvora o
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a travs del trabajo esclavista. Los indgenas que resistieron eran exterminados o
simplemente se adaptaron a la aculturacin, la transculturacin y a la evangelizacin, la
cual no slo acababa con su cultura sino tambin con su imaginario colectivo. Como
seala el socilogo Jorge Larran, "del encuentro original entre la cultura espaola e
indgenas, emergi un nuevo modelo cultural fuertemente influenciado por la religin
catlica, ntimamente relacionado con el autoritarismo poltico y no muy abierto a la
razn cientfica. Este modelo coexisti fcilmente con la esclavitud, el racismo, la
inquisicin y el monopolio religioso".
La llegada de las emancipaciones latinoamericanas no provoc grandes cambios en para
este panorama; es ms, la conformacin de un mestizaje latino hbrido donde la
preponderancia apunta a la no-pureza de nuestro criollaje. Las esferas de poder se
trasladaron hacia los terratenientes y hacendados, los cuales reprodujeron el discurso
poltico y econmico colonial atentando contra el criollaje y las etnias ()
() Sin embargo, el siglo XX para Latinoamrica es sinnimo de la expresin mxima de
la desintegracin cultural e identitaria con la irrupcin veloz de los medios de
comunicacin y el aumento de la brecha entre las esferas de poder y la sociedad. Es
aqu, donde la obra de Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, cobra actualizacin en torno a
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sus postulados para la confrontacin entre el mundo hispano y el indgena. Segn Kusch,
hay dos logos en nuestro continente que no siempre conjugan el mismo verbo
identitario. En primer lugar habra una Amrica perifrica, austral que sera dominio de la
tradicin occidental, depositaria del individualismo, del mundo secularizado, de la
racionalidad instrumental y la modernidad que simbolizara la equivalencia entre "ser
alguien" y la accin volitiva del ser humano en el estandarte del control y el dominio,
que vive constantemente en una escalada por trascencenderse a s mismo y suprimir al
otro en la competitividad y exclusin.
Por otro lado, al interior de Amrica en su "profundidad", existira una cosmovisin
diferente y conservada a pesar de la conquista occidental. Este logos no est orientado a
la definicin sino ms bien dirigido hacia el "aqu y el ahora" como una perspectiva de
encuentro, donde predominara una dimensin colectiva de lo humano sobre una
individual, la totalidad sobre la particularidad y una concepcin de pertenencia al
entorno ajustando el mundo a un sentido mtico y religioso, el sujeto "se vive" como
domiciliado en su circunstancia, desde la cual se desprende su sentido ontolgico
particular referido "al estar". En este punto Kusch realiza un anlisis acabado y genial de
las diferencias ontolgicas de nuestra Amrica multicultural y sincrtica que en definitiva
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se oponen a la homogenizacin y a la globalizacin de nuestra cultura social, impidiendo
por razones "del ser latinoamericano" la homogenizacin de una identidad.

Problemas de la identidad latina

A la ya mencionada disyuntiva ontolgica a la cual hace mencin Kusch de nuestra
identidad, hay otros factores que por lo menos son necesarios nombrar, y que en
definitiva (des) configuran este trabajo. Se debe tener en cuenta que "es innegable que
la religin ha jugado en rol fundamental en la historia de la cultura en Latinoamrica en
cuanto a que se ocupa de los valores supremos y que ha servido para fundamentar un
orden social compartido". Es decir, que la religin catlica ha servido de silenciador de
muestras de reivindicacin radical y que se ha encargado de justificar en cuenta medida
a quienes en estos momentos ostentan las esferas de poder. Bajo este aspecto cabe
destacar y recordar que la separacin Iglesia-Estado es algo que fue resistido en muchos
pases latinos, algunos de los cuales hasta el da de hoy sienten una presin muy fuerte
por parte de los poderes seculares.
Tambin, otro problema para nuestra identidad es sin duda alguna el afn de los
sectores conservadores de mantener enterrado en ethos latinoamericano por
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"representar un riesgo a sus intereses como grupo selecto de poder". Lo que significa
que ciertos sectores de la nueva o vieja oligarqua sienten que los sectores populares,
que piden a gritos el florecimiento de la identidad latinoamericana, desean el poder que
ellos ostentan actualmente y que, como un fantasma, la liberacin de los mecanismos
de opresin existentes, romperan el marco actual.
Otro problema para nuestra identidad apunta ms bien a nuestras escuelas y a la
didctica de la enseanza de la Historia, donde prevalece un enfoque tradicionalista y
positivista basado en las fechas y los datos en vez de la comprensin y problematizacin
real de nuestro pasado. Es bien conocido el desencanto juvenil frente a los discursos
polticos actuales. Segn Peter McLaren, como consecuencia de la condicin
postmoderna de nuestra sociedad actual, los jvenes sienten repudio frente al
"compromiso con el presente o a pensar histricamente", donde el vivir no
cuestionndose el pasado para la comprensin del presente; es decir, viven las
identidades superficiales de las imgenes que les entregan los medios de comunicacin,
en las que la poltica de anlisis interpretativo es reemplazada por la poltica del sentirse
bien, del dejar pasar o bien del olvido de la memoria histrica. Esto atenta
considerablemente en nuestros jvenes; puesto que la forma tradicional de ensear
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nuestra historia no los lleva a la contextualizacin y contemporalizacin de nuestro
pasado, el cual "necesita ser remodelado por la urgencia que cada generacin tiene de
construir el presente desde el pasado, y de producir su propia realidad social y cultural a
partir del mundo que recibe como legado... superando de paso, los problemas vitales con
que ese legado carga a la nueva generacin".
(Extrado desde: http://www.monografias.com )

RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1. Segn lo ledo en el texto El modo de ser de Amrica ha sido siempre el mismo? Explica tu
respuesta
2. Qu efectos tuvo en las Amricas la fuerte influencia de la religin catlica?
3. Por qu los sectores conservadores (los grupos de poder) quieren mantener enterrado el ethos
latinoamericano?

DOCUMENTO N 2

Primeros testimonios: Cartas de Pedro de Valdivia

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Y para que haga saber a los mercaderes y gentes que se quiesen venir a avecindar que
vengan; porque esta tierra es tal que para vivir en ella y perpetuarse, no la hay mejor en
el mundo, digolo porque es muy llana. Sanisima de mucho contento; tiene cuatro meses
de invierno no ms que ellos si no es cuando hace cuarto la luna que llueve un da o dos
todos los dems hacen tan lindos soles que no hay para que llegarse al fuego, el verano
es tan templado y corren tan deleitosos aires que todo el da se puede el hombre andar
al sol que no le es importuno. Es la ms abundante de pasto y sementeras y para darse
todo gnero de ganado y plantas que se puede pintar mucha e muy linda madera para
hacer casas infinidad otra de lea para servicio dellas y las minas riqusimas de oro e
toda la tierra est llena dello y donde quieran que quisieren sacarlo all hallaran en que
sembrar y con que edificar. Y agua. Lea y yerba para sus ganados, que parece la crio
Dios a posta para poderlo tener todo a la mano.

Carta enviada por el Gobernador de Chile Don Pedro de Valdivia a S.M. el rey
Carlos V el 4 de Septiembre de 1545.
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La Araucana (Don Alonso de Ercilla y Ziga), canto I
Chile, frtil provincia y sealada
en la regin antrtica famosa,
de remotas naciones respetada
por fuerte, principal y poderosa;
la gente que produce es tan granada,
tan soberbia, gallarda y belicosa,
que no ha sido por rey jams regida
ni a estranjero dominio sometida.

RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1.- Qu semejanzas podemos encontrar entre la visin de Pedro de Valdivia y de Ercilla
sobre la naturaleza y sobre su gente.
2.- Cmo crees t que ha cambiado el concepto tanto de la naturaleza como de su gente?
Fundamenta tu respuesta.
3.- Crees que algunos de los rasgos mencionados por Ercilla en la Araucana son
idealizados?
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4.- Por qu crees t que a los habitantes originarios del sur no les gusta ser llamados
araucanos, sino mapuches?

DOCUMENTO N3

IDENTIDAD Y GLOBALIZACIN

En Chile algunos sectores piensan que la globalizacin, especialmente en su dimensin

cultural, est amenazando la chilenidad, nuestra identidad nacional. El campo
chileno ha dejado de ser el principal centro proveedor de trabajo, de cultura y de los
valores rurales: muy poca gente ya asiste a los rodeos y fiestas tpicas campesinas. En
Septiembre de 1996 el Alto Las Condes, el mall ms moderno de Santiago, mont una
exhibicin de chilenidad en sus patios de estacionamiento, poniendo all algunos
fardos de paja, carretas, algunos caballos y personas vestidas de huaso de modo que los
nios urbanos que nunca han visto esas cosas (no conocen su identidad) pudieran saber
lo que es ser chileno. La paradoja es que, sin duda, el fin no fue solamente un intento
por recuperar una identidad que se va perdiendo, sino ms bien seuelo publicitario para
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que la gente consuma en las tiendas. La msica chilena se oye cada vez menos.
Incluso en las ramadas dieciocheras, donde la cueca y las tonadas resurgen
temporalmente, la gente prefiere bailes extranjeros: corridos, cumbias, regatn, tango,
salsa Ms an, entre la juventud surgen cada vez con mayor fuerza grupos roqueros,
raperos, punk y tantos ms (copia feliz del eden?) que imitan no slo la msica sino
tambin las vestimentas y modos de moverse y actuar de sus originales
norteamericanos del Bronx y europeos. Los smbolos patrios han ido perdiendo fuerza:
cada vez menos ponen banderas chilenas durante las fiestas patrias. Los hbitos
alimentarios han cambiado. Sometidos al bombardeo sistemtico de pizzas y
hamburguesas, papas fritas han desplazado los tradicionales platos chilenos.
Actividades profesionales, comerciales y financieras usan nombres extranjeros y
operan con un lenguaje salpicado de palabras y expresiones inglesas: web,
merchandancing,.. Los hbitos de entretenimiento: juegos y actividades
tradicionales, el trompo, volantn, las bolitas, el pillarse, las pichangas, juegos tan de
piel, son reemplazados totalmente por computadores, videos y juegos electrnicos.Dos
argumentos opuestos frente a esta realidad: Por un lado, la identidad nacional se
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ha ido perdiendo por la globalizacin: Con voracidad y sin cedazo, importamos
ideologas y culturas ajenas. Queremos parecernos a los otros, pero terminamos no
siendo ni nosotros ni lo otros, es decir, perdemos nuestra identidad. Es como desconocer
a nuestros padres, nuestras races; Por otro lado, se puede sostener que la identidad
nacional, bajo el impacto de la globalizacin, de ninguna manera est siendo
reemplazada por una cultural universal homogenizada. Ante ambos argumentos, tener
una actitud positiva o negativa frente a la globalizacin deber estar influida por el
concepto de identidad que se tiene: 1) Si se concibe la identidad nacional como un
alma inalterable y constituida en un pasado remoto, de una vez para siempre, todo
cambio o mutacin posterior implica la prdida de esa identidad y adems una traicin a
s mismo. 2) Si la identidad nacional se define como una esencia cambiable, un proceso
histrico permanente de construccin y reconstruccin de la comunidad nacional,
entonces las alteraciones ocurridas no implican una prdida de identidad, sino ms bien
un proceso de cambio de identidad normal.Es necesario aceptar que la chilenidad nunca
ha sido algo pura y original. Una propuesta de aislacionismo cultural para salvar la
identidad nacional de influencias forneas sera un error. Muchos de los elementos
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que constituyen nuestra identidad fueron tomados de afuera: la lengua espaola
y la religin catlica, el vino, las empanadas, la guitarra, los caballos, los volantines y el
ftbol. Si quisiramos imponer una medida estricta de los propio y lo ajeno, deberamos
estar jugando chueca y no futbol, as como hablando una lengua distinta y creyendo en
otra religin. Nada garantiza que aquello que consideramos propio sea necesariamente
bueno y debamos mantenerlo a toda costa, slo por el hecho de ser propio. La
identidad no solo mira al pasado como una reserva privilegiada, sino que tambin mira
hacia el futuro.

RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1.- Cul es el tema que se trata en el texto?
2.- Qu aspectos culturales se mencionan en el texto como constituyentes de nuestra
identidad chilena?
3.- Qu otras tradiciones y conductas nacionales no mencionados en el texto constituyen
nuestra identidad chilena?
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4.- Mencione los sntomas de la globalizacin que afecta nuestra identidad nacional y
explique cmo nos afecta.
5.- Segn el texto qu posturas pueden adoptarse frente al tema de la globalizacin y la
identidad nacional?
6.- Seale las dos conclusiones que se establecen en el texto frente al tema de la identidad
nacional y la globalizacin.
7.- Conociendo ambas conclusiones cul es tu opinin sobre este tema?
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