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CUADERNOS
HISPANOAMERICANOS
REVISTA DE CULTURA HISPNICA
FUNDADOR
PEDRO LAIN ENTRALGO
SUBDIRECTOR
LUIS ROSALES
SECRETARIO
ENRIQUE CASAMAYOR
23
MADRID O
SEPT.-OCTUBRE, 1951 ^
Todos los trabajos publicados en esta Revista
son colaboraciones especiales para CUADERNOS
HISPANOAMERICANOS. Queda prohibida su re-
produccin, total o fragmentaria, sin mencio-
nar la procedencia.
i
Pginas
BRJULA DE ACTUALIDAD
ASTERISCOS
BRJULA DE ACTUALIDAD
ASTERISCOS
EUGENIO D'ORS
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simblica de toda una poca de la filosofa moderna. El nom-
bre de u n gran rey puede asumir la antonomasia de u n siglo.
Se dir : El siglo de Luis XIV. Pero puede tambin decir-
se : El siglo de Voltaire. Y el XX, no podra caracterizarse
anlogamente con esta etiqueta : El siglo de Emmanuel
K a n t ? H a sidp entonces la gran h o r a , en la historia de la
H u m a n i d a d , del pensamiento crtico, del subjetivismo, de la
inmanencia, del individualismo. Hacia el fin del siglo, sin
embargo, la necesidad de libertarse empez a apuntar. Y
Maurice Blondel fu, para esta liberacin, u n trabajador de
la primera hora. Lleg, despus, a una edad lo bastante avan-
zada para asistir a su fin. Un medio siglo de intervalo separ
el momento de la presentacin, en la Sorbona, de la tesis so-
bre La accin, destinada a quedar, en rigor, la obra nica
del filsofo, hasta el momento de su desaparicin. Hay un
medio siglo de Maurice Blondel. En cierto sentido, l nos
ha presidido a todos a lo largo de este perodo de virada.
II
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dencia. Los fsicos que reciban el contragolpe de la contur-
badora teora de los quanta ignoraban q u e , en el fondo de una
Universidad provenzal, u n metafsico rompa contra el en-
jaulado de la inmanencia kantiana ; mientras tanto, los escri-
turarios se vean conducidos a admitir la compatibilidad de la
exegesis potica, y hasta coreogrfica y de ritmo, con la fide-
lidad histrica de los textos de la Biblia ; la identificacin de
Jacob con Israel o la de la Sulamita con la Iglesia. Y, sin em-
bargo, llegado el momento, al concluirse la etapa, todo esto
se ha encontrado como u n conjunto revelador de una alianza.
La fuerza que empujaba a cada cual era comparable a aquella
que, sin confabulacin posible, sin comunicacin posible, sin
influencia ambiente posible, llevaba a tres contemporneos,
ignorantes el uno del otro, Scrates, Confucio, B u d a , hacia
un gran movimiento de reforma moral ; de la cual, en u n
momento histrico, la H u m a n i d a d se haba encontrado colec-
tivamente sedienta.
Creo q u e fu Mr. Churchill quien invent, en ocasin de
la guerra, u n trmino nuevo para el vocabulario militar.
Llam operaciones anfibias a las que se realizan por instru-
mento de dos armas a la vez : la de tierra y la de m a r , valga
el caso. As, una victoria, en el dominio del pensamiento filo-
sfico, ha sido obtenida, gracias a una solidaridad inconscien-
te, por u n a metafsica, que operaba en el mismo sentido que
una termodinmica ; por una doctrina sobre la herencia bio-
lgica, llegando al apoyo de la Santa Escritura. Y quin era
el vencido en este profuso combate?... H a llegado el momen-
to de, sin ambages, pronunciar su nombre. El vencido no pue-
de ser el INTELECTUALISMO, puesto que yo mismo, para no
ir ms lejos, habiendo militado en contra, reclamo, como en-
tidad, el patrocinio de la inteligencia, puesto que el mismo
Blondel, por antiintelectualista que se haya declarado a me-
nudo, toma tambin, en ocasiones, a la inteligencia, en fun-
cin de salvamento. No es tampoco RACIONALISMO el nombre
del d e r r o t a d o : ese ttulo se presta a u n equvoco, dentro del
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cual la cuestin criteriolgica entera pudiera confundirse con
la de las relaciones entre la ciencia y la fe. MECANISMO sera
utilizable demasiado estrictamente en el terreno de la crono-
loga y de la psicologa. POSITIVISMO se ha vuelto recusable,
por haber estado infeudado, por mucho tiempo, a u n prejui-
cio parcial. NOMINALISMO resultar decididamente mejor ;
pero cmo arreglarse con la pretensin a REALISMO, que ha
sido comn a los dos lados y del cual cada uno de ellos pre-
tenda el disfrute?
No, n o ! Hay que llegar a lo concreto, a lo preciso. Ha
llegado el momento de tomar el toro por los cuernos. Dos tie-
ne el monstruo vencido ; dos principios lgicos renombrados.
El u n o , el principio de identidad, bajo la forma de principio
de contradiccin. El otro, el principio de causalidad, bajo Ja
forma de principio de razn suficiente. E r a n las armas de la
lgica aristotlica. Nosotros las hemos embotado las dos. Nos-
otros, filsofos, telogos, fsicos, bilogos, psiclogos, exge-
tas. Y nuestro jefe, sin que lo supiramos, era un profesor,
silencioso y solitario, en Aix-en-Provence.
III
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de adivinacin, insospechadas en el pretendido Aristteles de
los seminarios. En cualquier caso, la consigna estaba dada.
Principio de contradiccin a todo trapo. Razn suficiente, y
a callarse. Que la cosa no era cuestin de intelectualismo,
nada poda probarlo mejor que el hecho de que la palabra
mstico estaba tomada con igual descrdito del uno y del
otro lado. Y que la palabra racionalista no serva tampoco
para la coyuntura, nos lo recuerda suficientemente el hecho
de q u e , en u n momento dado, el racionalista Renn y su Vida
de Jess haban sido sacudidos duramente por u n creyente,
el P . Gratry, en nombre del principio de contradiccin.
Llegbase inclusive a olvidar que los dos principios de
la lgica tradicional slo haban encontrado u n a formulacin
de conjunto, y asaz tarda, en la obra de Leibniz, quien, por
haber llevado el principio de identidad a u n rigor extremo,
haba formulado el principio de la razn suficiente con el
principal objetivo de templar las consecuencias cientficas de
aqul, trayendo as remedio a su fatal esterilidad para la in-
vencin. Nos atreveramos a decir q u e , lejos de pretender el
dogmatismo, aspiracin del saber de la poca, Leibniz to-
maba los dos principios de la lgica en la guisa de u n escul-
tor de imgenes para iglesias cuando toma las fabricadas por
sus manos. Leibniz adoptada, sin duda, el principio de iden-
tidad y el de razn suficiente; pero u n poco menos, para de-
cirlo todo, que el espritu dcil que recibe estos principios ya
hechos y sin haber estado presente en el momento de su con-
sagracin.
Sin embargo, en la base de esta confianza siempre ha ha-
bido una turbacin : la dificultad, que se crea insoluble, para
la razn misma, de aceptar la existencia del movimiento. Se-
gn las famosas aporas de Zenn Eleata, la flecha del dis-
paro no podra llegar al blanco jams. E n la comn experien-
cia de los hombres, no obstante, las flechas no slo llegan al
blanco, sino que penetran en l por la herida. El dolor tam-
bin es u n a prueba. Mas cmo conformar nuestro juicio
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cientfico a la evidencia de este otro hecho, el de que una es-
pecie viva cambia a travs del tiempo y sufre una evolucin,
es decir, un cambio, los efectos de una metamorfosis?
El evolucionismo de Lamarck pudiera, por ventura, im-
plicarse en el cuadro de un mecanicismo estricto. En cualquier
caso, el evolucionismo de Goethe y de Darwin no pudiera ser-
lo con la misma facilidad. Y, menos todava, el evolucionis-
mo de los bilogos modernos, dominados por concepciones te-
leolgicas, como la de Hans Driesch, y por la aceptacin ge-
neral de un dinamismo en la naturaleza ; dinamismo que ni
excluye siquiera la irracionalidad relativa de lo movible en
la gnesis de los cristales. Las teoras generales se configuran
lentamente en el interior de las ciencias fsicas ; en realidad,
el evolucionismo no ha estado maduro sino medio siglo des-
pus de Darwin. En cualquier caso, es inevitable hoy el reco-
nocer que la transformacin de las especies, que el concepto
mismo de especie, es inconciliable con el principio de con-
tradiccin.
He aqu por lo que toca al principio de Leibniz ; de Aris-
tteles, si se quiere. Y en lo que se refiere al otro, al prin-
cipio de razn suficiente? Este ya estaba herido desde el ins-
tante en que el descubrimiento de la radiactividad demostr
la existencia de fenmenos reales, cuya energa causal era so-
brepasada por la suma energtica de los efectos. Ya Pierre
Curiey esto se encuentra francamente declarado en el pr-
logo escrito por Mme. Curie para la edicin de las obras de
ese hombre de cienciahaba sido llevado a formular una
versin nueva del principio de causalidad, que suprime la
exigencia de la igualdad cuantitativa entre la causa y el
efecto.
Pero poco es esta revolucin de las ideas en comparacin
con la gravedad de otra, producida en la fsica contempornea
por la tesis de los quanta. La tesis de la continuidad espacial,
que se encuentra en la base de los argumentos del Eleata, se
ha visto escandalosamente subvertida por la concepcin del
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tomo, que. renovando la de los antiguosslo que, esta vez,
no en el orden de la materia, sino en el orden de la energa,
conceba el tomo como una verdadera unidad indivisible. De
un golpe, la distincin habitual entre lo objetivo y lo subje-
tivo ha debido adelgazar las paredes de sus compartimientos
estancos. As, leemos, p. ej., en el fsico Schrodinger, que, en
ciertas circunstancias, si la onda de un ncleo no se encuen-
tra en un lugar dado, pudiera ser que no se encontrase en par-
te alguna; esto sin detrimento de su existencia. La de otros
hechos depende, segn las concepciones a que ha llegado la
fsica moderna, de la circunstancia de que un observador su-
ficientemente sabio se encuentre ante l para su observacin.
Hubiera sido difcil el imaginar, hace poco tiempo, una
contradiccin tan flagrante a la universalidad del principio
de contradiccin.
IV
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a la manera de Goethe, escribiendo a su bien amada : Bien
sabe usted cuan simblica es mi existencia.
Pero el smbolo no se identifica con la existencia ms que
a precio de una violencia infligida al principio de contradic-
cin. Venimos a parar entonces a unas relaciones pertenecien-
tes ms bien a lo que se llama principio de participacin en
Francia, donde ha sido estudiado como perteneciente en ex-
clusividad a la mentalidad primitiva ; sin perjuicio de que la
mitad, por lo menos, de la actividad psquica del civilizado
contine presentndose como regida por el principio de par-
ticipacin. E n lo que se refiere a la exegesis escrituraria, el
cambio de ideas se presenta a nosotros ms claramente toda-
va. Hace u n siglo, mentes bien intencionadas se empleaban,
a m e n u d o , en lo q u e , por entonces, se llamaba conciliacin
entre la fe y la ciencia. De aquellos das data, por ejemplo, el
concepto singular de das bblicos, suponiendo que una jor-
nada bblica pudiese estar compuesta por miles de aos ;
como si fuese posible conservar, en esta hiptesis, la nocin
misma de da, cuya duracin debe estar siempre sealada
por lmites anlogos. Hoy, al revs, una concepcin ms pro-
funda de la historia misma y de los acontecimientos que la
componen nos permite enunciar el mismo contenido de he-
cho en dos versiones diferentes : una histrica, otra simb-
lica ; ninguna de las dos de naturaleza conceptual.
Desde la Encclica Providentissimus Deuscuya fecha es
la de 1893, detalle interesantsimo ; la misma que la presen-
tacin de la tesis de Maurice Blondelse reconoce en las San-
tas Escrituras dos linajes de inspiracin: u n o , sobrenatural;
el otro, h u m a n o . El primero no puede ser traducido en el se-
gundo ms que bajo forma negativa : la imposibilidad del
error. Es, pues, admisible, desde el punto de vista de la exe-
gesis ortodoxa, no tan slo la dualidad expresiva, sino igual-
mente la dualidad significativa. La interpretacin segn la
cual la Sulamita del Cantar de los Cantares representa a la
Iglesia, es ms aceptable que la otra, la de San J u a n de la
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Cruz y de los msticos, segn la cual se trata del alma indivi-
dual, en su papel de Esposa? La inspiracin h u m a n a , por
otra parte, puede recibir, sin disminucin de su contenido sa-
grado, todas las formas del arte literario inclusive, segn cier-
tas hiptesis recientes de la coreografa y de la mstica. Se ha
llegado a pretender que una versin manual del contenido ha-
ba debido preceder a cualquier versin literaria. Las mismas
epstolas de San Pablo, al remitirnos el texto griego al
arameo, desvanecen su divergencia en una versin aramea
nica que, a su vez, es reducible al balance y al ritmo del bro-
te oral de la improvisacin.
J6.1
desierta, salir de apuros, para empezar, gracias a la ingenio-
sidad propia y por la solidaridad de sus voluntades ; pero
tambin por la asistencia de una proteccin invisible, enig-
mtica, que les proporcionaba, de cuando en cuando, algn
eficaz recurso, un alimento, un aviso, una herramienta. Me
atrever a decir q u e , desde el interior de la caverna de la te-
sis sobre La accinde la caverna doblemente condenada,
no lo olvidemos, Maurice Blondel ha sido el capitn Nenio
del pensamiento general a lo largo del ltimo medio siglo.
todos nos proporcionaba los secretos recursos contra la dic-
tadura del principio de razn suficiente, contra la tirana del
principio de contradiccin.
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temticas; el mtodo, la abstraccin. Segunda solucin. La de
suponer, como si formase parte de la esencia misma del acto
cognoscitivo, una iluminacin no discursiva. Esta iluminacin
libera al conocimiento de su jaula transportableson las
palabras de Blondel. de la inmanencia. Los maestros, en-
tonces, son los msticos; el modelo, la filosofa alejandrina;
el instrumento, la intuicin. Y una tercera solucin queda-
ba. Aqu el maestro es, desde la lejana de las edades, Pla-
tn. No el Platn tal como, de costumbre, se interpreta, cual
si fuera el primer gran pensador idealista, sino el ltimo crea-
dor mstico, inventor de imgenes y de fbulas.
Podramos aqu recordar igualmente al Areopagitasiem-
pre rehusar el poner automticamente el Seudo-Areopagi-
ta. Y tambin, en la Edad Media, Raimundo Luio, in-
ventor de una simblica universal. Y tambin, ms centrado
todava en la informacin corriente, Otto Weininger, q u e al-
gunos consideran el ltimo alemn asistido por el genio des-
de Nietzsche ac. Otto Weininger, que justamente llamaba
metafsica, no a u n saber sobre los primeros principios,
sino a u n saber sobre las primeras imgenes. Se me permiti-
r el aadir que esta ltima solucin, para al restablecimien-
to de la metafsica, es la ma tambin, la adoptada por la
Doctrina de la Inteligencia? Pero no se trata de m ahora,
sino de Maurice Blondel. La solucin de Maurice Blondel era,
desde el punto de vista de nuestra clasificacin general, la se-
gunda, la de los msticos, la de los alejandrinos, la de cuantos
recurren al nous de los griegos contra el logos. Mientras que
m i recurso, el mo, sera ms bien a otro logos: el logos sper-
maticos de Orgenes. Las dos metafsicas tienen, sin embar-
go, un punto c o m n : el de no ser exactamente ontologas,
sino, si se quiere, embriologas. El ttulo de mi comunicacin
al Congreso de filsofos de Roma fu el siguiente : La meta-
fsica de los seres y la metafsica de los grmenes. Es un t-
tulo que, al menos en su parte negativa, hubiera podido igual-
mente comprender la filosofa de Maurice Blondel.
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VI
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accin y de haber tambin hablado de La filosofa del hombre
que trabaja y que juega. El maestro mismo lo debi de sen-
tir al avanzar, en el curso de los aos y de la vida y en la
rumia interior de su obra, con la necesidad de sobrepa-
sar la interpretacin pragmatista de sus ideas, cuando ha pro-
testado repetidamente contra la definicin de su propio sis-
tema como una filosofa de la accin, y al reducir el tra-
tado especial sobre la accin a los lmites de u n a tercera par-
te del sistema. Ello impide q u e , mientras tanto, algunas con-
ciencias se crean autorizadas a menospreciar, dentro de esta
filosofa, las actitudes de contemplacin. Todos hemos cono-
cido a u n cierto nmero de personalidades eclesisticas que
justificaban, por la llamada de la accin, u n desvo de la li-
turgia, y hasta de la dogmtica, para obedecer a una exigen-
cia de la vida social o de la poltica perentoria.
Esto no impide tampoco que, para el juicio de la historia
de la filosofa, u n cierto nmero de jueces, nosotros mismos
hasta cierto punto, nos encontremos en una tendencia a pre-
ferir, en la obra completa de Blondel, la primera versin de
La accin, en la tesis de 1893, con todos los inconvenien-
tes del equvoco pragmatista, a la versin que el maestro pudo
considerar definitiva, donde se ha introducido, de todos mo-
dos, algn probable compromiso. La tesis tena, sin duda, ms
nitidez, ms acuidad y, para decirlo todo, ms valenta. Y he
aqu u n problema de hermenutica que nos es ofrecido y que
tenemos un inters capital en resolver.
Cuando yo era estudiante, se haca mucho caso, en Espa-
a y en Alemania, de u n sabio polaco, Lutoslawski, que ha-
ba, por operaciones de filologa estilstica, logrado establecer
la cronologa de los dilogos de P l a t n ; de manera que per-
mite interpretar los ms antiguos por los ms recientes, se-
gin las buenas reglas de la exegesis. Bajo otro aspecto, no
deberamos, ya que existe una Sociedad de Amigos de Mauri-
ce Blondel, emprender una tarea anloga? La regla sera aqu,
posiblemente, la inversa. Sera la tesis de 1893 la que servi-
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ra para interpretar el adicional acondicionamiento, las reser-
vas de los ltimos aos. Seran tambin lo que una autori-
dad incontestableel doctor Valensinme sugera : los esbo-
zos primitivos, precedentes, cronolgicamente, a la tesis
de 1893, los que permitiran una mejor interpretacin.
En cualquier hiptesis, he aqu una hermosa tarea. Lo
que debe r e u n i m o s a los amigos de Maurice Blondel no es
un trabajo retrospectivo. Es una prolongacin y, en ltima
instancia, una recreacin. Muchas veces ha sido comentado
el hecho de que en una conmemoracin centenaria de K a n t ,
habida en Pars, alguien dijera, en vista de la crtica dura a
que las operaciones de Kant eran sometidas, que bien se de-
mostraba que lo conmemorado era su muerte. Lo que nos-
otros debemos celebrar, al contrario, en Maurice Blondel, es
su vida inmortal. Nuestra creencia, nuestra esperanza nos
hablan de cuerpos gloriosos. E n el mismo sentido quisira-
mos descubrir, en las pginas de un filsofo a quien hemos
amado todos, una obra gloriosa.
Eugenio d'Ora
Sacramento, 1
MADRID
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POLTICA EXTERIOR DE PORTUGAL
EN EL 2 5 . ANIVERSARIO DE SU NUEVO RGIMEN
POR
y
especialmente en los estadounidenses, la interrogante que plan-
tea el decidir respecto a la posibilidad de establecer un acuerdo
(si no duradero, cuando menos adecuado) para salvar la pre-
sente crisis, que ha situado en dos campos polmicos disidentes
a Mosc y a Washington. Tal tema, con su irrupcin en la
dinmica poltica internacional, viene a significar que la orien-
tacin internacional de los Estados Unidos pende, en abultada
proporcin, del rumbo que pueda tomarse respecto de Rusia
y de la "guerra fra". A este propsito, y como normas utili-
zables en cuanto tablas de valores, se barajan diversos facto-
res, intentando fijar su rango respectivo: consideraciones ideo-
lgicas, histricas, sociales, econmicas se catalogan como irre-
levantes, en cuanto no se adscriben debidamente a factores
geogrficos. Asoma as una tendencia que acaso pudiera in-
cluir en su rea a muchos exegetas norteamericanos, hoy cata-
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logados en campos polmicos hostiles. No se trata de conside-
raciones geopolticas, que en Norteamrica no han adquirido
la deseable beligerancia; pero es indudable que se tiende a
manipular tales normas de orientacin. Si tal inclinacin no
sufre los efectos de posibles truncamientos, habr llegado para
Norteamrica el trance histrico que le permita doblar el cabo
de las indecisiones, libertndose as el Departamento de Esta-
do de sus actuales y paralizantes complejidades. Aun cuando
estas glosas estn especficamente destinadas a Portugal, nos
pareci adecuado, formular las consideraciones que anteceden,
por cuanto nos sitan en condiciones de centrar el problema,
al cual queremos aludir en las lneas que subsiguen.
Si un pueblo, a lo largo de su evolucin histrica, nos
muestra continuidad en el trazado de sus normas bsicas de
poltica exterior, podremos aseverar, con muchas probabili-
dades de acierto, que esa ausencia de perniciosos zigzageos
debe incluirse en el haber de una tctica de acoplamiento.
Sencillamente, asistiremos a una conjugacin continua de fac-
tores determinados por consideraciones geogrficaspor tan-
to, no desdeablesy motivaciones de ndole voluntaria. SL
as puede huirse de dos peligros ciertos: el de caer en un deter-
minismo geogrfico o el de sumirse en la vacilacin, nutrida
por una serie indefinida de rectificaciones, que no tienen va-
lor de purificacin, sino de confusin. Portugal (acaso en
medida no alcanzada por pueblo alguno de la tierra) puede
exhibirse como ejemplo especfico de esa venturosa conjun-
cin. Ello explica la firmeza de su poltica internacional, tan
incuestionable, que no pudo ser afectada por alteraciones en
su rgimen interior, registradas en no desdeable medida. Mu-
cho antes que Inglaterranacin que se cita siempre como
ejemplo de continuidad en poltica internacionaliniciase su
poltica exterior basada en el manejo de ese artilugio compli-
cado que se llama "equilibrio poltico", ya Portugal haba
sorprendido al mundo ofrecindole este ejemplo, carente de
plural en la historia de las relaciones internacionales, y que
consisti en establecer una alianza de seis siglos de duracin,
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cuya eficiencia no se vio afectada por pasajeros truncamientos.
Las fechas (prlogo y eplogo) de tal alianza, de 1373 y 1951,
encuadraban una poltica internacional sin rectificaciones
substanciales. Dicha experiencia, cuando quiso ser debida-
mente valorada, indujo a la perplejidad a cuantos intentaron
calificarla debidamente. Una alianza es siempre un episodio
histrico. Su carcter contingente haba sido sagazmente des-
tacado por Maquiavelo, cuando nos haca saber cmo las alian-
zas, desprovistas de toda preocupacin moral, no son ms que
enlaces, indefectiblemente seguidos del anacronismo, del di-
vorcio o de la hostilidad. Pero esa alianza luso-britnica, a que
venimos aludiendo, echaba por tierra toda la tesis centrada
en torno al episodismo de las coaliciones; resultaba ser un des-
concertante experimento para cuantos, desde 1648, no podan
concebir una Europa liberada de sus zigzageos.
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alcanzarse con prudencia y equilibrio y especialmente con
capacidad para leer en el futuro.
Al rgimen poltico instaurado en Portugal, hace ahora
veinticinco aos, haba de plantersele un grave problema, a
cuyos efectos no poda substraerse la nacin peninsular. La
guerra ltima fu en mayor medida que ninguna de las pre-
cedentes, decidida por la accin de las talasocracias ; sin el do-
minio del mar, poco podra hacer la tierra firme europea,
dominada por los ejrcitos alemanes, desde el Vstula al Bida-
soa. Por eso asistimos, un poco perplejos y desorientados, a lo
realizacin de la primera guerra anfibia que recuerda la His-
toria. La experiencia de 1941 a 1945 se nos ofreca al propio
tiempo como portadora de innovaciones esenciales; entre
otras, la circunstancia que implicaba la terrible responsabili-
dad de evidenciar que el mar poda seguir mandando en la
tierra, y que caa ahora sobre los hombros de una nacin,
bisoa en estos menesteres. Claro est que la traslacin del
cetro de los mares, de Inglaterra a los Estados Unidos, en
nada afectaba a la perdurabilidad de ciertas constantes hist-
ricas, recrudecidas en 1941: que el Atlntico, si haba de des-
empear un papel decisorio, precisaba ser dominado por
Norteamrica, Es aqu donde hace acto de presencia, en forma
inesquivable, el protagonismo de Portugal, ya que controlar
el Atlntico, sin dominar las Azores, resultaba aspiracin
irrealizable. Todo haca suponer que el destino llamaba a las
puertas de Portugal de modo inexorable, instndolo a ingresar
en el grupo de los beligerantes; solucin fcil, pero que con-
tradeca el profundo sentir del Dr. Oliveira Salazar, cifrado
en la preservacin de Portugal, como remanso de paz, com-
plementado por la coincidencia espaola, en el anhelo de pro-
longar la inhibicin blica de la pennsula. Pocas veces a un
hombre de Estado se le plante un problema a la vez tan acu-
ciante y tan complejo; pese a lo cual, sali con bien de aquel
trance, sin que se viese afectada su neutralidad ni su coinci-
dencia con Espaa, en cuanto a mantener inclume el remanse
de paz peninsular y dando al propio tiempo satisfaccin a /o<
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Estados Unidos, que consideraban las Azores como punto de
apoyo preciso para realizar sus designios en Europa, especial-
mente en tierras de Normanda.
Terminada la guerra y en curso de negociacin lo que ha-
ba de ser el Pacto del Atlntico, nuevamente haba de verse
afectada en sus esencias la poltica internacional portuguesa.
La nacin vecina, de un lado, no poda substraerse a las soli-
citudes que desde JVshington se le dirigan, instndola a
cooperar en la formacin de la pLneada organizacin atln-
tica. Dos razones, concurrentes, le impelan a ingresar en el
citado Pacto, habida cuenta de la doble condicin del mismo:
defensivo y opuesto a cuanto significase consagracin de la
preeminencia rusa en el continente europeo. Pero Portugal
estaba ligada a Espaa por acuerdos precedentes, entre cuyas
clusulas se aluda a la precisa de que ninguno de ambos con-
tratantes podra en el futuro ingresar en coaliciones que fue-
sen incompatibles con los preexistentes acuerdos ibricos o que
implicasen un apartamiento de los deberes consignados en los
citados pactos peninsulares. Ello explica que Portugal, antes
de tomar posicin firme respecto de las solicitudes de Washing-
ton, consultase con la otra nacin peninsular; del cambio de
impresiones, ambas naciones peninsulares dedujeron que no
exista incompatibilidad entre el hecho del ingreso de Portugal
en el Pacto Atlntico y la pervivencia de las obligaciones ema-
nantes del denominado Bloque Ibrico. As se contrastaba,
una vez ms, la lealtad de Portugal respecto de pactos prece-
dentes y su sagacidad para adentrare en compromisos inter-
nacionales, resolviendo inteligentemente el problema de la
conciliacin de pactos.
Hemos hablado anteriormente de cmo a las normas geo-
polticas es preciso otorgarles una mnima beligerancia, a me-
nos de epilogar bien sea en un atasco, ya en situaciones inc-
modas y contradictorias. Esas normas tienen aplicacin cierta
al caso que estamos examinando, y de ellas deducimos c[ue hay
algo incompleto en el Pacto Atlntico, ya que Portugal dif-
cilmente podra cumplir las obligaciones que como consecuen-
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eia de dicho Pacto se le imponen, sin contar cot el comple-
mento de Espaa. Tal deduccin no pas inadvertida para los
medios castrenses norteamericanos, que consideran incomple-
to el Pacto de 1949 sin la cooperacin, en el Mediterrneo, de
Grecia, y Turqua; sin la presencia de Espaa en el Medite-
rrn>eo y el Atlntico, como nacin signataria. Son reparos de
ndole europea y de tipo poltico los que han impedido ver
convertido en realidad ese deseo del Pentgono; lo poltico
nada vale frente a lo geopoltico, y cuantos se obstinan en ig-
norarlo, no hacen otra cosa que servir de modo indirecto a los
designios rusos, a travs de un neutralismo que aparece, des-
aparece y reaparece, segn lo permiten las circunstancias.
Ahora, todo hace suponer que ese neutralismoque en esen-
cia sera desercin frente a los deberes que impone a sus
signatarios el Pacto Atlnticotorna a cobrar actualidad, ale-
gando como pretexto que (en curso de negociacin un alto al
fuego en Corea) se ha esclarecido el ambiente internacional
en medida suficiente para considerar como tarea no urgente
e incluso aplazable la del rearme, cuyos primeros frutos, cuan-
do an est slo en perodo inicial de ejecucin, se han colec-
tado de modo inequvoco, provocando la aparicin de esa
seudoavenencia rusa. Todo ello evidencia que en ciertos
medios europeos, concretamente en los que ms reparos opo-
nen a la inclusin de Espaa en la comunidad defensiva
atlntica, vive el complejo del denominado "escapismo" ; esa
tendencia a hurtar responsabilidades es explicablemente ali-
mentada por Rusia, cuya aspiracin especfica consiste en obs-
taculizar el rearme, dejando as el Pacto Atlntico reducido a
la inofensiva condicin de convenio acadmico, cuyo acade-
micismo constituye el clima preferido por los promotores de
la denominada "guerra fra". Y es este problema de la deci-
sin el que ha de ser cuidadosamente analizado, ya que de su
examen podremos deducir hasta qu punto la Europa occi-
dental est dispuesta a enfrentarse con el actual trance hist-
rico, sin duda el ms grave y decisivo de cuantos ha conocido
a lo largo de su trayectoria vital.
172
As, de deduccin en deduccin, sin departirnos, al en-
garzar los precedentes argumentos, de nuestro habitual senti-
do de serenidad, nos venios conducidos, a propsito del pro-
blema que estamos analizandola posicin internacional de
Portugal al celebrar su actual rgimen poltico las bodas de
plataa la conclusin de que acaso ha sonado la hora de revi-
sar los acuerdos de 1949, buscando el fortalecimiento de los
mismos en normas de accin y de orientacin que nos liberen
de ese peligroso "escapismo", al cual hemos prestado atencin
en el momento oportuno, destacando todos los riesgos eme en-
cierra (1). Todo cuando contribuya a obstaculizar la unidad
de Europa occidental, a la cual aluda, considerndola como
necesidad apremiante, Eisenhoiver, en su reciente discurso de
Londresjulio de 1951, constituye apoyatura y ventaja
para quien se opone tanto al rearme como a la posibilidad
de una accin acorde del viejo mundo. Es este temible "parro-
quialismo" el que hay que eliminar y a cuyo efecto destructivo
aluden, con explicable insistencia, los medios norteamerica-
nos, sabedores que su actual grandeza no sera realidad si en
la hora de las grandes decisiones histricas los Estados Unidos
hubiesen optado por lo centrfugo.
La cohesin ibrica puede ser motivo de aleccionamiento
para el resto del continente; pero desconectado de Europa,
ese rincn de avenencia no sera ms que una ineficiente ex-
cepcin en un, mundo disperso. Ahora bien: si las dos naciones
ibricas estn, dispuestas a colaborar sin reservas ni suspica-
cias, tienen la obligacin de preservar ese patrimonio moral,
engarzndolo con otros que lo liberen de un posible aisla-
miento. Ello quiere decir, de manera clara y precisa, que
cuantos, estilo Bidault, ponen obstculos a la inclusin de
Turqua, Grecia y Espaa en la organizacin atlntica, en rea-
lidad trabajan en contra de la cohesin europea, porque si el
viejo mundo, en esta terrible coyuntura histrica, slo en su
(11 CAMILO BARCIA TRELLES : El Pacto del Atlntico. (Vase especialmente
el captulo XVIII, titulado El Pacto del Atlntico y la neutralidad de la Euro-
pa occidental.) Editorial del Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1950,
648 pgs.
173
accin puede encontrar salvacin, para as compensar el des-
equilibrio, establecido en beneficio del enorme espacio eur-
sico, los parroquialistas" sern los enterradores a que alu-
den cuantos, desde la otra orilla del Atlntico, se extraan e
incluso se indignan al presenciar la obcecacin de los que es-
griman vetos frente a cuanto es aglutinacin europea.
Pensamos que con slo fijar Ls responsabilidades en que
estn incurriendo actualmente los "parroquialistas", no pon-
dremos remedio a nuestro mal en esta punta occidental de
Europa. No basta excusar la inaccin, sealando a los respon-
sables de esta suicida galvanizacin de la dispersin occiden-
dal. Nos asiste el deber de buscar fuera de Europa lo que en
el viejo mundo se nos niega, precisamente por parte de quienes
no han sido capaces de evitar la casi total invasin del conti-
nente en 1940. Por eso miramos hacia Norteamrica, nacin
que suponemos no est dispuesta a presenciar la tozudez de los
"vetistas" y que, tarde o temprano, deber pensar en estable-
cer ligmenes con esta parte de Europa, marginada por los
obcecados. Esta coyuntura se presentar a las naciones ibri-
cas precisamente coincidiendo con la celebracin de las bodas
de plata del rgimen poltico-social lusitano; slo esa solu-
cin trasatlntica de nuestro problema internacional puede
aquietar a la pennsula. No se concibe el funcionamiento de
la comunidad atlntica concertada en 1949, si se elimina de
la misma la pennsula ibrica olo que sera virtualmente se-
mejantesi slo una porcin de la mismu se liga a la organi-
zacin atlntica. En este caso, la geopoltica es inexorable y
resulta intil tornar la espalda a sus exigencias. Todo ello sin
mencionar los ttulos histricos, que tambin cuentan, ya que
es a las naciones ibricas a las que se debe la incorporacin de
Amrica a la civilizacin occidental, desde el Ro Bravo hasta
el Cabo de Hornos. No desdeemos algo a lo cual parece no
prestarse la debida atencin; ahuiimos a la aparicin de una
poderosa corriente de opinin norteamericana, que se organiza
tras una lnea polmica que se llama el parapetismo y dentro
de cuva rea coinciden hombres de todas las tendencias. Ese
174
" parapetismo" sera fatal para Norteamrica, pero mortal
para Europa, y nosotros, desde estas viejas tierras, podemos
alimentarlo dialcticamente, si persistimos en ofrecer al nuevo
mundo ejemplos de dispersin. El "parapetismo" crecera en
la misma proporcin que el "escapismo" o el "parroquialis-
nio" y Espaa y Portugal han evidenciado, a lo largo de una
historia gloriosa, cmo al propio tiempo que portadoras de
inquietudes ecumnicas, saben hacer frente a los deberes que
les impone el destino, por cruento que resulte su cumplimien-
to. Podemos ser espaoles y portugueses portadores de muchos
defectos e imperfecciones, pero por estas tierras peninsulares
nunca han arraigado el "escapismo" ni el "parroquialismo",
achaques ambos que hoy resultan imperdonables. Es bueno
consignarlo, como aleccionamiento y clarificacin, destinados
a los obesos.
175
PICASSO, ANDALUZ UNIVERSAL
POR RICARDO GULLN
EL PROTEICO
177
artista, invariable en el afn de crear u n m u n d o a imagen
y semejanza de su genio. No ms tarde de 1911 sealaba
Kandinsky la movilidad del espritu picassiano, nunca confor-
tablemente instalado en una actitud, antes creciendo en in-
quietud segn se distendan las posibilidades renovadoras. Pi-
cassodeca Kandinskylleg por medios lgicos a la des-
truccin del material, pero no por su disolucin, sino ms
bien por u n a clase de destruccin de sus varias partes y por
constructiva dispersin de estas partes sobre la tela. Esta
fragmentaria supervivencia de la realidad me parece la causa
primera y ms profunda de algunas graves resistencias opues-
tas a la pintura picassiana. Una disolucin completa de la
realidad, u n arte sin referencias objetivas, se sita, desde lue-
go, en planos tan distintos de los habitualmente transitados
por el h o m b r e , que sera intil buscar aqu los residuos de ella.
E n cambio, cuando Picasso dispersa en el cuadro los ele-
mentos de la realidad, el ojo los reconoce sin demora, reci-
bindolos y clasificndolos como lo que obviamente son : un
perfil femenino, una botella, media guitarra. . La operacin
subsiguiente suele consistir en una involuntaria, casi autom-
tica tentativa de restablecer la normalidad, colocando cada
trozo de realidad en su espacio habitual, donde estamos habi-
tuados a verlos y vivirlos, y entonces ocurre que la imposi-
bilidad de r e a d a p t a d o s al esquema comn produce en el es-
pectador sentimientos oscilantes entre la indignacin y el asom-
b r o . Alguna vez piensa si se tratar de u n rompecabezas cuya
solucin puede averiguarse con paciencia y tiempo, y escu-
dria los rincones del lienzo buscando el lugar que lgica-
mentesegn su propia lgicacorrespondera a cada uno
de los objetos o restos de objetos representados ; al no encon-
trarlos, se cree defraudado y grita su desencanto. Se le es-
capan el rigor y la necesidad a que obedece la destruccin,
el espritu de sistema operante bajo la anrquica apariencia
y el dinmico constructivismo connatural en este debelador
de las construcciones existentes.
178
Jean P a u l h a n (vase Braque ou la peinture sacre), sa-
gaz comentador del arte nuevo, considera la aportacin de
Picasso especialmente importante por cuanto tiene de r u p t u r a
subraya, por t a n t o , su faz negativa, mientras la de Bra-
que lo sera por su aspecto de invencin propiamente dicha
y de creacin tcnica. Si as planteada la cuestin nos deja
perplejospues se ha venido aceptando la imagen de un Pi-
casso imaginativo y ultraoriginai y es corriente que las dis-
crepancias (digo las discrepancias alzadas desde espritus nada
hostiles a los empeos del arte actual) originen u n movimiento
de sorpresa seguido de vacilacin, si as enunciada la tesis
tropieza con resistencias, el examen pormenorizado de la obra
picassiana permite entender los fundamentos de tal opinin
y dilucidar la parte de verdad que los hace estimables.
Hace aos, el pintor ingls Michael Ayrton presentaba a
Picasso, en cierto artculo muy discutido, como u n maestro
del pastiche, reprochndole como defecto lo q u e quiz fuere
su ms rara cualidad : la inquietud. Segn su debelador, esa
inquietud es expresin de radical inseguridad y revela la ten-
dencia a apropiarse frmulas hechas, vestiduras de confeccin
escogidas en la ropavejera de la historia del arte en el mo-
mento y la medida que le son necesarias. Puvis de Chavannes,
Van Gogh, el arte negro, Czanne, Ingres, Grnewald, la
ornamentacin de la cermica griega, figuran entre las frmu-
las asimiladas y despus deformadas por Picasso, en opinin
de Ayrton. De ser esto exacto, se podra considerar la obra
picassiana como simple suma de variantes sobre invenciones
ajenas, como una serie de ejercicios intelectuales realizados
con material elaborado por otros.
Pero da la casualidad de que ese carcter cambiante, vo-
luble, de la obra picassiana vena exigido por la obra misma,
producto de sucesivas emociones y emocin expresada de ma-
nera descarnada y espontnea, con los elementos adecuados.
Lo que despista a Mr. Ayrton y a quienes piensan como l
es la enorme receptividad acusada por Picasso, interesado e
179
impresionado por problemas tan diversos que generalmente
no los abarca u n solo artista, y el desembarazo con q u e sin
escrpulo (como todos los creadores verdaderamente genia-
les) toma sus bienes donde los encuentra, seguro de que por
ese mero hecho los hace verdadera y radicalmente suyos. Por
otra p a r t e , no confundamos estmulos e influencias. El es-
tmulo es u n choque que provoca una reaccin.
Picasso reacciona de manera instintiva, biolgica, y, ge-
nio de presa, hace suyas las diversidades que le emocionan.
Los productos del arte negro o las obras de Czanne son es-
tmulos que le incitan a seguir determinadas direccioneso re-
afirman su decisin ; Las seoritas de Avignon son anteriores
a su toma de contacto con los fetiches africanos descubiertos
por V l a m i n c k ; emprendida la marcha, resplandece una ori-
ginalidad profunda en los aportes incesantes, en las desvia-
ciones enriquecedoras, en las vetas descubiertas y exploradas
por nuestro artista a partir del estmulo recibido. Maestro
del pastiche? No. Otra cosa muy distinta : librrima acep-
tacin de los estmulos y seguridad de que la personalidad
propia permanecer intacta, dominando las influencias: de
cada hora. Recurdense las palabras de Picassoen sus fa-
mosas declaraciones a Christian Zervos : El artista es u n
receptculo de emociones venidas de cualquier parte : del
cielo, de la tierra, de u n pedazo de papel, de una figura que
pasa, de una tela de araa. P o r eso no es preciso distinguir
entre las cosas. P a r a ellas no hay cuarteles de nobleza. Se debe
coger lo necesario donde se lo encuentra, salvo en la propia
obra. Tengo horror a copiarme, pero no vacilo cuando, por
ejemplo, me muestran unos dibujos antiguos, en coger todo lo
que quiero.
180
tida previstos, enumerables, son claves de su constante vo-
luntad de cambio. La pintura picassiana estuvo siempre des-
ligada de las teoras formuladas para explicarla o justificarla.
Tiene mucho de improvisacin, y por eso es ms admirable
su punto de equilibrio ; automticamente coloca en su lugar
los elementos recin surgidos, obedeciendo a intuiciones pro-
fundas, a u n instinto que le previene contra eventuales ex-
travos. E n seguida veremos cmo al ensanchar las fronteras
de la pintura no intentaba Picasso negar sus lmites, sino las
barreras puestas al campo. Su espritu, viviendo en la pin-
tura, vive tambin lucidamente en la realidad: sin cesar gira
181
de lo vivo a lo pintado, de lo pintado a lo fantstico y de lo
fantstico a lo vivo otra vez.
EL REALISTA
182
reccin, y si buscaban lo ms tarde llamado cubismo es por-
q u e tenan conciencia de la posibilidad de crear universos
pictricos en que las incidencias lumnicas dependieran del
juego de los volmenes. Guillermo de T o r r e , que analiz los
hechos con objetividad, escribe : Nuestro malagueo es el
creador genuino y exclusivo del cubismo. Sobre esto no quepa
la menor duda. Si los testimonios pudieron aparecer embro-
llados algn momento, merced al monopolizador nacionalismo
francs, vistos ahora en su verdadera perspectiva no ofrecen
la menor duda. No insisto sobre ello porque el asunto est
hoy suficientemente claro y queda al margen de los temas q u e
me propongo estudiar.
P a r a la buena comprensin de la aventura picassiana es
til precisar el enlace de sus descubrimientos con la realidad.
En sus cuadrosdice la misma Gertrude Stein refirindose
a los de aquel momentopona de relieve por primera vez
el mtodo de construccin de los pueblos espaoles, en donde
las lneas de las casas no siguen las lneas del paisaje, sino
183
que parecen cortarlo en pedazos y perderse en el paisaje al
recortarlo fragmentndolo. La atencin del lector debe fijar-
se en el arranque realista de esos cuadros, juzgados con fre-
cuencia como si desconocieran o hubieren querido desconocer
la realidad. De sta surge la emocin, y de la emocin el mo-
vimiento creador, intervenido por el instinto y la inteligencia.
La actividad de la inteligencia es considerable en el proceso
de la obra picassiana, que a ella debe su conversin en pro-
blema. En el problema pictrico de trasmutar en formas y
colores las sensaciones derivadas de la emocin primigenia,
restituyndoles su originaria autenticidad y hacindolas ex-
presivas segn leyes puramente plsticas. La simple mencin
de la palabra inteligencia suele provocar las iras de quienes
consideran esta humansima facultad como u n elemento di-
solvente, corrosivo de las puras esencias mgicas de la in-
vencin artstica. Apresurmonos a tranquilizarles aadiendo
que los cuadros de Picasso registran la actividad de la inteli-
gencia sin detrimento ni mengua del impulso original y de la
potencialidad improvisadora propia de su genio.
La realidad suscita el choque. La inspiracin obedece a
u n a exigencia ntima. Apuntar u n a diferencia entre el ar-
tista y el simulador : el primero, tal Picasso, produce siem-
pre de dentro a fuera. De la realidad surgen incitaciones cuya
valoracin no debe subestimarse, pero que no son lo esencial
de la obra de arte. Lo verdaderamente entraable es lo que
llamaba Kandinsfcy la necesidad interior. Digo que en Pi-
casso el impacto suele venir de la realidad y no slo de la
naturaleza ; en l, como en tantos otros pintores, las obras de
arte pueden ser y son el punto de partida. Se suele presentar
al artistay ahora me refiero tambin al poeta y al novelista
como obligado a prescindir de lo, en general, ms estimulan-
te : las grandes creaciones plsticas o literarias de todos los
tiempos. No s cmo pudo generalizarse la idea extravagante
de entender la originalidad como total desconexin entre el
artista y sus predecesores, cuando la historia del arte y la li-
184
teratura es concluyente prueba de lo contrario. Se trata de
un error que puede coartar al pintor como al poeta, pues en
el trance creador tal vez les preocupe la idea de que no son
del todo originales y propendan a desechar sus inspiraciones
como ilegtimas, y aun si las realizan necesitarn vencer el
larvado descontento y la mala conciencia de quien se cree
arrastrado a prcticas ilcitas.
E n los cuadros de Picasso la realidad experimenta trans-
formaciones de grado variable ; la destruccin de las formas
habituales se acenta en las telas pintadas a partir de 1907.
Ha sido citada a menudo una frase de Maurice Denis : Antes
de ser un caballo, una mujer desnuda o una ancdota cual-
quiera, es preciso que el cuadro sea esencialmente una super-
ficie plana cubierta de colores agrupados en determinado or-
den. Mejor que a la obra del mismo Denis conviene esta de-
finicin a la de Picasso, y as lo notaremos parndonos u n
momento a examinar su significado. En esas pocas palabras se
contienen tres afirmaciones sustanciales: 1. a , la ancdota est
subordinada a problemas estrictamente plsticos; 2. a , el cua-
dro es agrupacin de colores; y 3 . a , esos colorescompo-
185
niendo formasno se agrupan caprichosamente, sino siguien-
do u n orden. Nada nuevo ; nada que no est ya en Velazquez
o en R e m b r a n d t , y, sin embargo, todava suena a tesis her-
tica en el odo de los partidarios de supeditar el cuadro al
asunto y la pintura al santo.
Picasso opera en la realidad mediante doble y complemen-
taria operacin : primero la deshace y se la apropia ; despus
quiere recomponerla, pero no segn leyes naturales, sino se-
gn leyes pictricas promulgadas y establecidas por l. El des-
tructor de la realidad no deja perder ningn elemento de ella :
se limita a ponerlos en otro sitio, a ordenarlos de otra m a n e r a ,
para que parezcan o sean inconfundiblemente suyos. De la
realidad mostrenca y sin apellido, a la realidad picassiana. De
las tres afirmaciones contenidas en el dictamen de Maurice
Denis, acaso fuere la ltima la resplandeciente con ms evi-
dencia en la obra de Picasso : qued apuntada antes, pero no
sobrar insistir en la faceta constructiva de su personalidad,
faceta caracterstica, pues las destrucciones previas tienen la
condicin de simples medios para alcanzar la finalidad desea-
da : la re-construccin de la realidad sobre bases personales.
La invencin del cubismo estaba reservada a cabezas cla-
ras, visionarias y fundadoras. No es u n accidente que Picasso
haya sido la gran figura de este movimiento n i que otro espa-
olel admirable J u a n Gris, de quien quisiera escribir por
extenso algn da, otra mente lcida y decidida, fuera el
pintor ms representativo de la tendencia. Es preciso reiterar
el tan sabido como olvidado hecho de que toda gran pintura
crea sus normas, reivindicando, por tanto, el b u e n derecho
de Picasso a dictar las suyas. Gran parte de las confusiones
originadas p o r su obra se deben a la obstinacin con que
ciertos crticos y muchos espectadores se niegan a situarse en
el punto de vista del artista, empendose en juzgarle par-
tiendo de supuestos distintos y, ms an, explcitamente con-
denados por l.
La ley se acomoda al designio del legislador, es decir, en
18i
este ejemplo, de Picasso, y cuando, como aqu ocurre, el de-
signio cambia, la ley caduca es automticamente derogada y
otra nueva la sustituye. Mas, bajo alteraciones que no debo
llamar superficiales porque profundizan en el cuadro, pero
que tampoco afectan al ltimo estrato del espritu picassiano,
hay algo invariable, u n superdictado exigente : cada emocin
ser expresada de acuerdo con las leyes que mejor la mani-
fiesten : buscar su expresin impar. Por permanecer fiel a
este imperativo es difcil disociar en las telas de Picasso la
expresin de la emocin y desentraar los vnculos entre rea-
lidad y plstica.
La intencin deformadora le llev muy lejos. Muy lejos,
187
s ; pero sin salir del crculo de una tradicin que tiene en
la pintura representantes ilustres y que en Espaa no debiera
coger de nuevas a nadie. Picasso demostr en las telas de aquel
largo perodo (casi un cuarto de siglo), que su voluntad de
quebrar y rehacer la realidad mantenase tensa e inclume a
travs de los aos, persistiendo en su ligazn con lo real, si-
quiera para deformarlo, pues sus monstruos son generalmente
tentativas de enmendar la plana a la naturaleza, soberbia co-
rreccin realizada sin perder de vista los objetos que pretende
corregir. Es preciso citar ejemplos? Hay muchsimos. Vanse
La mujer que llora (1938) o el Retrato (1941). Lienzos pro-
vocantes a ira en los profanos que se juzgan vctimas de mix-
tificacin o de burla. Pues corno ! Qu mujer es sa con un
ojo horizontal y otro vertical, sin nariz o con dos narices y con
la boca torcida o rasgada hasta el occipital? El espectador pide
u n psiquiatra : para l o para el artista, pero u n psiquiatra, y,
por lo pronto, una camisa de fuerza.
El espectador grita fuerte porque en la trasconciencia su
espritu est reconociendo en la deformacin picassiana ex-
traas propensiones, propias de los hombres de todos los tiem-
pos ; esa tendencia se revela en estado puro a travs de las
imgenes trazadas por los nios, pues ellos tambin adulteran
la realidad siguiendo no sabemos qu oscuros dictados (es
pueril atribuir a incompetencia, a incapacidad, deformacio-
nes cuyo carcter voluntario salta a la vista). La inclinacin
a distender y quebrar la realidad es mucho ms vieja que Pi-
casso. Cassou menciona al Greco y a Goya. ( E n uno de
los capiteles de la colegiata romnica de Santillana del Mar
el escultor medieval procedi literalmente a despedazar la
realidad, esculpiendo u n caballo en trozos libremente distri-
buidos por la piedra.) Tiene razn Cassou: el gusto por los
monstruos est bien acreditado en Espaa y su aparicin en
Picasso corrobora el iberismo que el viejo pintor no ha po-
dido quitarse de encima despus de medio siglo de expatria-
cin. La hispnica desmesura, tan opuesta al espritu fran-
188
ces, no ha hecho sino afirmarse en su obra a medida que
pasaban los aos, acaso como inconsciente reaccin de su yo
profundo. Gomo bien se sabe, el realismo espaol es trans-
figurador; no es el realismo a ras de tierra de los holandeses,
sino el refinado por la elegante sobriedad de Velzquez. En
esta lnea y esta tradicin se inserta el suceso Picasso, per-
fectamente de acuerdo con ia ley de la polaridad?) q u e , con-
forme demostr Dmaso Alonso en u n estudio inolvidable,
define la esencia de la literatura espaola y tambin, me
parece, la de nuestra pintura.
189
EL CONSTRUCTOR
190
timas se agrupan en multitud de formas, no independientes,
puesto qne son partes de u n todo y es la pertenencia a ese
todo lo que realmente las hace significar, pero s dotadas de
vitalidad propia ; cada fragmento de estas telas es una zona
viva que logra plena significacin al relacionarse con los de-
ms, pero fu pintado en forma q u e , aun aislado, tiene una
vibracin peculiar. La acumulacin de formas geomtricas
produce en el retrato de Vollard y en los cuadros de anloga
factura ese curioso efecto de autonoma dentro de estructuras
planeadas con gran severidad.
En las obras picassianas la forma viene suscitada por la
intensa corriente de emociones que atraviesa el alrna del ar-
tista. Cuando los academizantes exaltan la superioridad de la
forma, quieren decir otra cosa : la necesidad de plegarse a
u n a norma, extraa al pintor, de donde se derivan las lneas
generales con arreglo a las cuales el cuadro debe ser cons-
truido. E n Picasso no encontraremos pintura de programa,
ni forma exigida por el asunto, ni acatamiento a disciplinas
exteriores : los planos se ordenan conforme a la estructura,
y por eso, segn razones ya apuntadas, cambia la forma cuan-
do vara la emocin, el impulso determinante ; lo que no cam-
biay ruego se me disculpe la insistenciaes su primaca
sobre los otros ingredientes del cuadro.
Y lie aqu cmo llegamos incidentamente a rozar otra ca-
racterstica de este arte. Me refiero a la espontaneidad, La
pintura de Picasso, nacida en la emocin, tiene el sello es-
pontneo de las grandes invenciones artsticas. Picasso pinta
de la manera ms n a t u r a l ; diramos, sin temor al t p i c o :
pinta como una fuerza de la naturaleza. No dir que pinta
arrebatadamente por si la expresin parece contradictoria
con el elemento racional, pero afirmo que pone en la pintura
la pasin de quien se mueve en la rbita de lo fatal. Christian
Zervos escribi que Picasso pintaba a veces como en trance,
sin intervencin de su voluntad. La expresin no es buena ;
con ella se reduce la importancia del racionalismo picassiano,
191
que es grande, si bien sea necesario sealar cmo lo templa
y sensibiliza la emocin primigenia. Lo crue seguramente qui-
so subrayar el crtico francs es la calidad espontnea del
arte picassiano. Tal es el adjetivo ms adecuado para cali-
ficar una pintura cuya raz no prende en la voluntaden la
voluntad consciente, sino en la emocin.
Espontneamentecuidado!; espontneamente, mas se-
gn la ley del cuadrose organizan formas y colores, y el ar-
tista encuentra en ellas ms de lo que crea haber puesto,
admirndose de las posibilidades nacidas de la obra en forma-
cin. Y ello sin mengua de la lucidez y la fidelidad a una
estructura que no ha de ser rgida, sino dctil, maleable y
dispuesta a aceptar eventuales enriquecimientos. Picasso sabe
que el camino suscita desviaciones y depara hallazgos impre-
vistos ; lo que ignora es cul ser su tendencia. Gran des-
treza la suya para dar forma sobre la marcha a tales presen-
cias, a tales sorpresas! Con magistral soltura se las incorpora,
grada su tensin con arreglo a la temperatura del cuadro,
y las hace servir y contribuir a la realizacin plstica de las
emociones iniciales.
EL HECHICERO
192
tensidad y fuerza que deben tanto a la hbil ponderacin de
los contrastes como a la autenticidad de los matices en rela-
cin con las formas. Recuerdo, por ejemplo, el apagado vio-
leta de los harapos vestidos por un muchachuelo en su acua-
rela Los pobres (1902), color tan evanescente, inesperado y
natural como el rosa de los maravillosos Caballos en la playa,
de Gauguin, o los verde-azulados de otro esplndido cuadro de
la poca azul, el rotulado Mujeres en el bar, en el que el
colorido contribuye decisivamente a la impresin de tristeza
gravitante sobre la escena. Aqu se advierte hasta qu punto
la eleccin del tono est en consonancia con la necesidad de
expresar cierta sensacin : la experimentada ante el desalien-
to, personificado en dos mujeres equvocas ; color y forma sir-
ven al mismo designio sobriamente expresivo y constructivo.
No es casualidad que los cuadros de algunas pocas picas-
sianas sean denominados segn las tonalidades dominantes :
poca azul, poca rosa...; los colores acentan propsitos,
<Jan sentido al cuadro y deben ser tenidos tan en cuenta como
las formas en que se integran, pues, como ellas, sirven para
definir plsticamente la emocin. La actitud de las figuras en
Mujeres en el bar es, desde luego, esencial; pero la sensacin
de melancola no hubiera sido tan penetrante si los desvados
tonos no coadyuvasen a crear el ambiente adecuado para el
nacimiento de ella : la postura de las cabezas y los hombros
confirma lo insinuado por la blanda luz del cuadro. Otras ve-
ces, Picasso emplea los colores con agudo sentido de las ant-
tesis, y si cuando quiere acaricia, cuando le ocurre ser deto-
nante lo es con ms virulencia que nadie.
La impresin que producen sus cuadros, casi desde antes
de verlos, al menos, quiero decir, desde antes de contemplar-
los uno por uno, es de embi-ujo, de sortilegio. Conservo vi-
vsimo el recuerdo de una visita reciente al Museo de Arte
Moderno, en Pars, y la impresin de deslumbramiento go-
zada al entrar en la sala dedicada al malagueo : sala de ful-
gores, habitada por fantasmas maravillosos, por las extraas
193
4
criaturas engendradas en la poderosa fantasa picassiana (pero
de esta fantasa no puedo hablar ahora : sera materia sufi-
ciente para otro artculo). El mundo cotidiano se haca irreal,
pareca insuficiente y pobre al lado del universo radiante y
pleno de vibraciones ofrecido a los ojos del atnito especta-
dor. Este se siente autnticamente hechizado y con dificultad
emerge de aquel crculo mgico para volver a lo slito y tri-
vial. P o r esa impresin de hechizo reconoce la mano del ge-
nio, nica capaz de arrancarnos del suelo y llevarnos por ex-
traos senderos a u n orbe magnfico y desconocido. Entonces
entendemos que estos cuadros no slo estn compuestos de
forma, color y equilibrio, sino que adems, misteriosamente
enardecedora y activa, acta una fuerza singular, una fuerza
extraa y secreta cuyo nombre es e s t e : magia. O si ustedes
lo prefieren, puesto que vivimos en el siglo XX, en lugar de
llamarla magia la llamaremos sencillamente poesa.
A Picasso le fu concedido el don de metamorfosis, el don
de ver la realidad como pudiera ser y como es en zonas hasta
entonces inadvertidas. E n cierta ocasin dijronle, refirin-
dose a u n retrato pintado por l, que no se pareca al modelo,
y r e p u s o : Ya se parecer. Daba a entender que transcu-
rrido tiempo se notara la correlacin existente entre la rea-
lidad y la tela y cmo los rasgos que en principio parecieran
detonantes correspondan a estratos de lo real y merecan ser
considerados reveladores. El poder de arrancar a la realidad
sus secretos nicamente lo poseen grandes artistas : Velzquez,
Vermeer, Rembrandt, Goya, Picasso..., y es parte de su genio.
Son genuinos videntes : ven y expresan emociones nacidas
ms all de lo comnmente conocido, y para explicarlos no
es necesario acudir al surrealismo, porque no se trata de in-
mersin en las tinieblas, sino de una especial manera de ver
y tratar la realidad segn est al alcance de la mirada, depu-
rndola para darle mayor certeza, acuidad y potencia.
Gracias a esta pintura entramos en contacto con orbes ex-
tra-domsticos, con una verdad que la razn nunca hubiera
194
descubierto. Nuevos objetos son propuestos a nuestra curio-
sidad, y en ellos encontramos imgenes de la naturaleza que
corresponden a presentimientos, a anticipaciones cuyo sen-
tido no acertbamos a descifrar. Picasso mostr que el hom-
bre tiene un conocimiento de la naturaleza ms hondo del
que le suponamos, pues sus figuras deformadas, sus mons-
truos)), lejos de sorprendernos, ms de u n a vez nos estreme-
cen por la identidad existente, en lo esencial, entre ellos y la
idea forjada en nuestro cerebro. Picasso, en su p i n t u r a , equi-
libra cuanto es invencin pura con el descubrimiento de las
riquezas ocultas de la realidad. Su fidelidad al objeto se ex-
plica por el conocimientointuitivo al menosde las posibi-
lidades que guarda. P o r el libre juego de esas posibilidades
la magia picassiana opera eficazmente, encontrando signos
adecuados para reflejar en la pintura el vaivn de su esp-
r i t u , de este espritu contradictorio y soberbio que dio ca-
rcter, estilo y nombre al arte de nuestro tiempo.
Ricardo Guitn
Muelle 22
SANTANDER (Espaa)
195
CERVANTES Y LA CRITICA ARGENTINA
POR
EMILIO CARILLA
O) LA CRTICA ARGENTINA
197
representantes del absolutismo, destruyerondicelas libertades
populares, cuya mejor encarnacin ve en los comuneros. (Saldas
tiene, es claro, ideas muy siglo xix respecto a los comuneros.)
Cervantes se habra inspirado en el sacrificio de aquellos hombres
p o r defender la libertad oprimida, y p a r a exaltar tal idea en forma
oculta nada mejor que u n a obra novelesca. Crea as a Don Quijote,
smbolo de la aristocracia conservadora de sus privilegios, y a
Sancho, de la democracia p u r a fiada en su derecho. Cervantes se
propone fundir armnicamente esos, dos principios, tendencias que
dan el eje a la novela, realzadas por el ingenio cervantino. Tal es
afirma Saldasla idea fundamental que brilla en el QUIJOTE y
que su autor preconiza para su pueblo y para su raza (3).
La tesis de Adolfo Saldas ( u n a ms entre las numerossimas que
depar e QUIJOTE) es, desde todo punto de vista, indefendible.
Revela u n desconocimiento elemental del carcter de Cervantes y
de su poca. Documentos y pasajes literarios muestran a Cervan-
tes respetuoso de la monarqua espaola y celoso defensor de la
organizacin social contempornea, de sus elementos tradicionales.
Combate las injusticias y los abusos sin que p o r eso se debilite el
perfil sealado.
Habla Saldas de tesis progresista y liberal, de expresin
ms alta de la poltica positiva, etc. Conceptos que admitimos en
el pensamiento poltico del siglo XIX, pero que Cervantes estaba
lejos de sustentar, aun en forma encubierta. Saldas atribuye al
autor del QUIJOTE ideas polticas mucho ms prximas a nuestro
tiempo que al de aquellos acezantes reinados de los Austrias. Y
Cervantes n o era, ciertamente, u n revolucionario ni u n libre-
pensador; s un poeta, u n gran poeta (4).
P o r fortuna, la crtica argentina levant su puntera en tres des-
tacados cervantistas argentinos : P a u l Groussac, Ricardo Rojas y
Arturo Marasso. E l examen servir para tratar de medir sus reales
aportes, aunque antes de referirme a ellos quiero mencionar, si-
quiera brevemente, la contribucin de Luis R, Fors y de Ricardo
Monner Sans.
La primera edicin que se hizo en la Argentina del QUIJOTE es
la platense de 1904, y esa edicin no puede citarse sin recordar a
Luis Ricardo Fors, uno de nuestros cervantistas ms entusiastas.
Nada extraordinario, hay que reconocerlo, pero que merece figurar
aqu p o r q u e en Cervantes centr la mayor parte de su actividad
literaria : la edicin nombrada va precedida de una biografa de
Cervantes escrita p o r Fors, y a este trabajo debemos agregar cr-
198
nicas, artculos, catlogos... Ni aun falta en su ofrenda el estudio
q u e se piopone desentraar al autor del falso QUIJOTE (5) : Fors
siguiendo a Daz de Benjumeacree que es el dominico Fray
Andrs Prez (que algunos eruditos defienden tambin como autor
de LA PCARA JUSTINA). Su intento mejor logrado es la VIDA DE CER-
VANTES, que figura como prlogo en el QUIJOTE platense. Buen es-
tudio para su tiempo (ms alejado de nosotros de lo que el n-
mero de aos parece indicar) y labor rara hasta entonces en el Ro
de la Plata. Aprovecha con mesura los materiales bibliogrficos a
su alcance y es, en general, estudio aceptable. P o r lo menos, no
exagera las tintas n i las miserias, n i defiende una tesiscomo
Groussaca travs de la biografa cervantina. Se conforma con na-
rrarla tratando de apoyarse en datos fidedignos y deducciones dis-
cretas. Exagera, s, la posible actividad literaria durante el cauti-
verio de Argel y hasta llega a pensar que el QUIJOTE pudo comen-
zarse en esa poca. Hay que aclarar que estas noticias tenan
entonces, en los albores de nuestro siglo, ms de u n celoso defensor.
E n resumen : dentro de los lmites de la biografa y sin apor-
t a r nuevos documentos (no era aqu donde poda hacerlo) ni infe-
rencias notables, Luis Ricardo Fors es un meritorio obrero en la
crtica argentina acerca de Cervantes.
As como la tarea de Luis R. Fors se intensifica con motivo de
las celebraciones del tercer centenario del QUIJOTE (Fors defenda
el ao 1604), la de Ricardo Monner Sansespaol tan identificado
con la cultura argentinase marca alrededor de 1616, otro cente-
nario cervantino. Ese ao, Ricardo Monner Sans public en Bue-
nos Aires un ENSAYO DE ANTOLOGA CERVANTINA, con u n proemio
galeato. Desgraciadamente, el contenido no responde al ttulo de
antologa a pesar de la seleccin que supone la labor de Monner
Sans. P o r otra parte, Cervantes no tiene la culpa de que se le hayan
dedicado tan malos versos : muy pocas excepciones podran apun-
tarse. Creo que la mejor manera de cumplir con estos intentos es
la realizada por Gerardo Diego (ANTOLOGA POTICA EN HONOR DE
GNGORA, Madrid, 1927), o bien la que despus hizo Guillermo
Daz-Plaja en su homenaje a Garcilaso.
Ricardo Monner Sans dej obra fecunda entre nosotros, aunque
no es el estudio de Cervantes lo que distingue su produccin lite-
raria (y otra vez asoma aqu, comparativamente, el nombre de
Groussac). Monner Sans difundi y coment en la Argentina a los
escritores clsicos de Espaa, y entre ellos, es obvio, a Cervan-
tes (6). Tanto lo admir que quiso ser enterrado vistiendo el h-
199
bito q u e visti Cervantes en el atad (7). E l testimonio es insos-
pechable y nos da la medida del tributo, religioso y literario a la
vez, como fusin de dos valores esenciales en la personalidad de
Ricardo Monner Sans.
b) PAUL GROSSAC
200
ptesis enunciadas (entre ellas, la de Menndez y Pelayo), propone
la suya : el autor del QUIJOTE apcrifo es posiblemente el mismo
autor del GUZMN DE ALFARACHE apcrifo, vale decir, J u a n Mart,
valenciano que se acepta con el seudnimo de Mateo Lujan de Sa-
yavedra) como p a d r e del falso GUZMN.
Menndez y Pelayo recogi alusiones y ataques. Contest a
Groussac en Una nueva conjetura sobre el autor del Quijote* de
Avellaneda y, sobre todo, en la Posdata a ese estudio (10). El cr-
tico espaol comienza negando afinidades entre la obra de J u a n
Mart y la obra de Avellaneda, base de las conjeturas de Groussac.
Pocos librosdicehabr tan diversos de estilo e intencin como
el falso GUZMN y el QUIJOTE apcrifo (11). P e r o el argumento
de ms fuerza para destruir las razones de Groussac se lo dan a
Menndez y Pelayo algunos documentos que prueban la muerte de
J u a n Mart a fines de 1604. De ah sus conclusiones : 1. a Que no
fu Mart quien con el seudnimo de Alonso Fernndez de Avella-
neda escribi la segunda p a r t e del QUIJOTE. 2. a Que n i siquiera p u d o
leer impresa la primera parte de aquella obra, publicada en el ao
siguiente a su muerte (12).
Claro que nosotros podramos agregar que el QUIJOTE cervan-
tino (y las palabras despectivas de Lope lo demuestran) fu cono-
cidomanuscrito?en 1604, posiblemente cuando el autor ges-
tionaba su impresin; quiz antes... Pero de todos modos, mientras
n o se destruyan los fundamentos que inclinan hacia J u a n Mart
la paternidad del falso GUZMN, resulta inverosmil la atribucin
de Groussac : el QUIJOTE apcrifo apareci en 1614, cuando la pri-
mera parte, o, mejor dicho, el QUIJOTE de 1605 gozaba de gran
popularidad y cuando Cervantes llevaba bien adelantada su conti-
nuacin. P o r otra parte, no creocomo algunos afirmanque Cer-
vantes fuera por el captulo LIX al conocerse el QUIJOTE de Ave-
llaneda y que decidi entonces contestar all a su inesperado con-
trincante. so es disminuir la capacidad artstica de Cervantes,
como la disminuyen tambin los que creen notar rasgos de u n pri-
mitivo QUIJOTE novela ejemplar.
Las pginas de Menndez y Pelayo exasperaron a Groussac :
aument su acritud, y aun en 19.19 prometa una rplica detallada,
que no lleg a publicar (13).
De las conferencias de 1919, la primera lleva el subttulo de
Preparacin de la obra por la vida. Aplica en ella razones del m-
todo crtico de Sainte-Beuve (apoyndose con preferencia en docu-
mentos publicados por Prez Pastor y en datos de Fitzmaurice
201
Kelly). De aqu infiere, y a veces exagera, las penurias econmicas
y familiares de Cervantes : sirvan de ejemplo sus referencias a
Andrea Cervantes, la fuga de Cervantes a Italia, el episodio de
don Gaspar de Ezpeleta. E n fin, a pesar de sus alardes, no agrega
ninguna noticia de valor a la biografa cervantina fuera de su in-
tento de extremar las miserias en la vida del escritor. Sin elemen-
tos firmes donde apoyar conclusiones, siempre resulta poco airosa
su reiteracin en sealar la estrechez moral de Cervantes (intento
de Groussac ya recriminado por Menndez y Pelayo). Los datos co-
nocidos no refuerzanaparte de una existencia trabajosa, con falta
de dineroafirmaciones de ese tipo.
La segunda conferencia se titula Gnesis, realizacin y evolucin
mundial del Quijote. Destaca la distancia entre el QUIJOTE y las
otras obras del autor, y extrema su vapuleo con las comedias, cuya
indigenciadice-resalta cruelmente por entre el asombroso flore-
cimiento del teatro espaol contemporneo (14). Slo las NOVELAS
EJEMPLARESy no todasse salvan de este juicio harto duro.
Groussac repite aqu una serie de noticias y asertos que hoy
rechaza la crtica ms seria : habja de Cervantes ingenio lego,
de la elaboracin del QUIJOTE en una crcel, de la coincidencia de
Cervantes y Mateo Alemn en la prisin y de la posible amistad
entre ellos. Con respecto a la obra en s, repite su anterior hipte-
sis del ncleo inicial del QUIJOTE, novela ejemplar despus am-
pliada. Tambiny en esto encuentra abundante compaano
deja de sealar la lengua floja y desaliada como tpica de mu-
chos captulos del QUIJOTE.
En sntesis : a pesar de que Groussac afirma que no habra
p u n t o de vista ms errneo que el de juzgar las cosas y las per-
sonas de aquel tiempo con nuestras ideas modernas (15), eso es
lo que en realidad hace con frecuencia el autor de Un nigme lit-
traire. E l rigor de Groussac se exaspera ms de una vez y da
rienda suelta a una intemperancia que sus conclusiones no justi-
fican.
Qu queda de los estudios cervantinos de Groussac?
Haciendo justicia y volviendo de rebote el severo dictamen de
Groussac acerca de Menndez y Pelayo, muy poco ms que el
nombre. Groussac se equivoc, sin duda, en la atribucin del
falso QUIJOTE, como se equivocaron tantos otros. La conjetura de
Menndez y Pelayo, p o r ejemplo, debe tambin desecharse. Den-
t r o de la polmica, h a y que decir que lo que no atraa hacia Paul
Groussacsobre todo en un mar tan expuesto a las zozobrasera
202
su intil jactancia. Ni aun con bases ms firmes era ste el lugar
indicado para sus agrios juicios sobre la cultura espaola contempo-
rnea. Y, por desgracia, la polmica extrava a hombres capaces.
Adems, Menndez y Pelayo mantuvo en la disputa una actitud
menos hostil (aparte de que el ataque surgi de P a u l Groussac), y
el ardor no le impidi reconocer los mritos del rival (persona de
mucha cultura e ingenio, y elegante escritor en francs y en espa-
ol ; hombre de positivo mrito literario). En cambio, Grous-
sac es duro, demasiado duro con el polgrafo santanderino, aun-
que en ocasiones haga alguna concesin (Marcelino Menndez y
Pelayo, critique de vaste lecture et remarquable crivain...).
El prestigio de Paul Groussac y sus servicios a la cultura his-
pnica en general se apoyan en otros ttulos ms valederos. En las
obras cervantistas de Groussac prevalece el mal humor y la sufi-
ciencia, y la razn no estuvo, las ms de las veces, de su lado en
la polmica.
c) RICARDO ROJAS
203
pginas anteriores del prlogo. Y as llegamosno sin cierta sor-
presaa la Epstola a Mateo Vzquez, uno de los buenos ejemplos
de la poesa cervantina, cuyos mritos retacea Rojas.
Dejando aparte aspectos personales que explican la elaboracin
del CERVANTES y que dan resonancia emocional al prlogo y al ep-
logo del libro, interesaclaro estla labor crtica. H a y tambin
estrecha relacin entre el prlogo y el espritu que impulsan la edi-
cin de las POESAS cervantinas y el contenido de la obra que Rojas
dedica a CERVANTES en forma integral : como confiesa en el prlogo
de esta ltima y desarrolla en la primera parterepitiendo con-
ceptos anterioressu intento fundamental es aquilatar la signifi-
cacin de Cervantes como poeta. E n otras palabras, es la rehabili-
tacin, la reivindicacin de la lrica de Cervantes lo que explica
con ms amplitud los trabajos crticos de Ricardo Rojas. Las tres
partes del CERVANTES : Cervantes, poeta lrico ; Cervantes, poe-
ta dramtico; y Cervantes, poeta pico, aspiran a presentar la
obra cervantina dentro de una fuerte unidad, sin exclusiones ni
olvidos. P o r encima de distinciones entre prosa y verso, p o r en-
cima de diferencias de gneros literarios, brilla la alta poesa. Eso
s, el QUIJOTE, poema pico, es para Rojas encarnacin de la ca-
ballera cristiana y el resumen de toda esa obra.
E n las tres partes de su libro y en relacin al estudio predomi-
nante de cada uno de los gneros alinea Ricardo Rojas, como pun-
to de arranque, las noticias biogrficas indispensables a su tarea :
En todas sus obras, Cervantes recogi de la vida real los temas
que estiliz su fantasa de poeta, y as procedi en el QUIJOTE, ama-
sado de experiencia y de sueos (16).
Diversas conclusiones del libro de Ricardo Rojas son, cierta-
mente, discutibles, sobre todo en lo que se refiere al simbolismo
del QUIJOTE (Don Quijote, smbolo heroico del misterio cristia-
no); a la primitiva idea cervantina de u n QUIJOTE novela ejem-
plar (17); a la excesiva importancia que atribuye a elementos bio-
grficos, y a la rebuscada correspondencia entre la vida y los gne-
ros que cultiv el poeta. La persecucin de la tesis que defiende
Rojas en su CERVANTES hace que el QUIJOTE tape otros frutos no-
tables del ingenio cervantino : las NOVELAS EJEMPLARES y el PEK-
siLES. Las primeras sonpara Rojasverdaderas novelas, mien-
tras que el QUIJOTE es ya u n a epopeya, con mitos y smbolos. E l
PERSILES es, segn las palabras que Rojas pone en el ndice, a la
vez extravagante y admirable ; y segn se deduce del estudio,
ms extravagante que admirable.
204
El afn de simetra y paralelismos es tpico del historiador de
nuestra literatura. Creo innecesarias, por otra parte, las prolijas
alusiones a los defectos de la lengua de Cervantes, q u e , precisa-
mente, no son tantos como se le achacan. Lo que importa es ahon-
dar ms en la expresin, en su personalsima poesa.
En fin, superando objeciones, los estudios de Ricardo Rojas
quedarn como buenos intentos dentro de los escasos trabajos de
volumen que los eruditos argentinos h a n ofrecido a Cervantes. Em-
peo amplio, bien documentado, que abarca toda la produccin
cervantina y que contribuye, en no poca medida, al mejor cono-
cimiento del Prncipe de los ingenios, entre nosotros. La labor
cervantina de Ricardo Rojas es as tributo ms reciente y, al mis-
mo tiempo, ms slido que el de P a u l Groussac. La admiracin a
Cervantes y el amor a lo grande de Espaa son las direcciones que
marcan el homenaje crtico del autor de EURINDIA.
d) ARTURO MARASSO
205
n o decir hasta el importante libro de Amrico Castro) reproducan
innumerables estudios cervantistas.
P a r a Marasso, el QUIJOTE es obra fuertemente renacentista : en
el QUIJOTE de 1605 los ideales y modelos de la antigedad apare-
cen con nitidez, pero no con a persistencia con que aparecen en
el QUIJOTE de 1615, all donde el Don Quijote, caballero andan-
te, se convierte casi integra-mente en el Don Quijote hroe (19).
No ve Marasso en los caballeros medievales el espejo del QUIJOTE
de 1615, sino que, por el contrario, lo ve en Hrcules y Orfeo.
Y en esa segunda parte de la novela (segunda, segn las ediciones
corrientes) observa sorprendente paralelismo de ciclos entre Don
Quijote y Sancho, y, a la vez, correspondencia entre aqullos y
pasajes de la ENEIDA.
Adems, tambin Arturo Marassocomo Fors y Groussac
enfila hacia los problemas que an ofrece el QUIJOTE apcrifo,
particularmente el del probable autor de la obra. Su hiptesis nos
presenta a J u a n Valladares de Valdelomar, oscuro escritor coet-
neo a Cervantes, como autor del falso QUIJOTE (20). Marasso ha in-
sistido recientemente en Valladares (2.1). Las razones, numerosas,
son casi siempre vagas y a veces tan sutiles que se nos pierden en-
tre lneas. Los anagramas, demasiado ingeniosos... S ; no cabe
duda que el fervor y la erudicin de Marasso necesitan otros ele-
mentos ms firmes para que reconozcamos en Valladares de Val-
delomar al enigmtico Fernndez de Avellaneda. Quedan mientras
tanto esas investigaciones a la espera de nuevos datos que las apun-
talen o bien de demostraciones ajenas que las derriben.
La crtica argentina sobre Cervantes no se reduce a los nombres
citados. Oros hay, escritores consagrados o conocidos, que h a n
dado sus buenas (aunque ms escasas) pginas a la bibliografa :
Arturo Gimnez Pastor (22), Jorge Luis Borges (23), Carlos Alber-
to Leumann (24), Jos Gabriel (25), Angel J. Battistessa (26)...
Eso sin olvidar a un erudito espaol que residi algunos aos en-
tre nosotros, autor de importantes estudios concentrados en la E d a d
de Oro de las letras espaolas. Me refiero a J u a n Mille y Gi-
mnez (27).
De Gimnez Pastor recuerdo particularmente, en EL MUNDO DE
DON QUIJOTE, su comprensivo anlisis de la locura del caballero
(El acierto vital en la concepcin del Quijote est en hacer pa-
sear al pobre iluso su ilusin a travs de la realidad del m u n d o
positivo, concertando con sentido pi'ofundo el rasgo burlesco de
la farsa y el fondo dramtico de la decepcin conmovedora. En
206
Don Quijote la locura es u n fenmeno de anacrnica exaltacin
espiritual con levadura radicalmente h u m a n a , que se manifiesta
con expresin moral de universal sentido por la reaccin de un
ambiente contradictorio, cuyo espritu slo alcanza a ver al loco
en el alucinado (28). Jorge Luis Borges, a la busca siempre de
los senderos menos transitados, aunque Cervantes no escomo lo
fueron Quevedo y Torres Villarroelde los ms propicios guas
para sus incursiones literarias en tal regin. Jos Gabriel (espaol
y argentino, o, mejor, argentino y espaol) construye sobre el t-
tulo de una obra que Cervantes prometa en el PEKSILES un l i t r o
heterogneo y, al mismo tiempo, candente, combativo. Abundan
all, junto a su visin del autor del QUIJOTE, las alusiones a Espaa
(sobre todo, la Espaa de la ltima guerra civil) y a la Argentina
(una Argentina vista con tintas amargas).
Digamos, por ltimo, que las pginas de la Revista de Filo-
loga Hispnica, que dirigiera la mano avizora de Amado Alonso,
han recogido valiosos estudios de crticos extranjeros (Amrico
Castro, Joaqun Casalduero, Stephen Gilman), estudios que llegan
como renovadoras contribuciones a la bibliografa cervantina.
Emilio Carilla.
Rivadavia, 244 (D C).
TUCUMN (R. Argentina).
N O T A S
(1) Adolfo Saldas, Cervantes y el Quijote, Buenos Aires, 1893, pgs. 239
y siguientes.
(2) Adolfo Saldas, Cervantes y su obra, en Pginas polticas, II, Buenos
Aires, 1912, pgs. 171-183.
(3) Saldas, Cervantes y su obra, pg. 179.
(4) A Adolfo Saldas podra aplicarseaunque no con igual sentidola
conocida ancdota de Chamfort. Se hablaba de Voltaire en una reunin y un
jurisconsulto suizo dijo : Todo lo sabe ; slo en derecho lo hallo un poco de-
ficiente. D'Alembert, que estaba all, agreg por su parte : Yo tambin, slo
lo encuentro un poco flojo en geometra. Adolfo Saldas, que dedic sus me-
jores afanes a la labor poltica (en todos sus aspectos), ve en Cervantes, pre-
ferentemente, reflejos de la disciplina que ms cultiv.
(5) Cf. Luis F. Fors, Criptografa quijotesca. La Plata, 1905. Ver, tambin,
Fors, Vida de Cervantes, en El Ingenio Hidalgo Don Quijote de la Mancha.
La Plata, 1904.
(6) Aparte de su poco feliz Ensayo de antologa cervantina (Buenos Aires,
1916), public un breve trabajo sobre el Valor docente del Quijote (Revista
de la Universidad de Buenos Aires, 1916, nms. 32 y 33, pgs. 219-225), y otro*
artculos circunstanciales,
(7) Roberto F. Giusti, Ricardo Monner Sans, en La vida y la obra de Ri-
cardo Monner Sans. Buenos Aires, 1929, pg. 122.
207
(8) Paul Groussac y otros, Ensayo histrico sobre el Tucumn y Memoria
descriptiva de la provincia de Tucumn, pgs. 55, 66 y 244.
(9) Paul Groussac, Un nigme littraire. Le Don Quichotte d'Avellaneda.
Pars, 1903, pg. 65,
(10) Ver Menndez y Pelayo, El Quijote apcrifo de Alonso Fernndez
de Avellaneda, en Estudios de crtica histrica y literaria, I, ed. de Buenos
Aires, 1944.
(11) En artculo reciente, Arturo Marasso cree que el Guzmn de Alfara-
che apcrifo animara al autor del falso Quijote a escribir su novela y aun nota
cierta relacin entre ambas obras. Claro que Marasso no atribuye el falso Qui-
jote a Juan Martn, sino a Juan Valladares de Valdelomar, pero agrega : coio
fu desatino, sino atisbo, sospechar y aun creer que Sayavedra fuese Avellaneda
(Arturo Marasso, Sobre el autor del falso Quijote, en La Nacin, de Buenos
Aires, 20 de abril de 1947).
(12) Menndez y Pelayo, El Quijote apcrifo, pg. 419.
(13) El ex director de ,1a Biblioteca Nacional de Buenos Aires sigui ata-
cando a Menndez y Pelayo despus de desaparecido ste, y se tratara o no de
temas cervantinos. Escritor clerical lo llama en su trabajo sobre El doctor
Diego Alcorta (ver Paul Groussac, Estudios de historia argentina. Buenos Ai-
res. 1918, pg. 246. Cf., tambin, pg. 257),
(14) Paul Groussac, Cervantes y el Quijote, en Crtica literaria. Buenos
Aires, 1924, pg. 25.
(15) Groussac, Cervantes y el Quijote, pg, 28.
(16) Ricardo Rojas, Cervantes, Buenos Aires, 1935, pg. 408.
(17) La crtica contempornea se desentiende cada vez ms de ciertas con-
fesiones que Cervantes va alineando a lo largo de sus obras, sobre todo cuan-
do esas palabras, escritas en prlogos o en relacin a episodios novelescos, no
pueden tomarse, seriamente, al pie de la letra.
(18) Arturo Marasso, Cervantes y Virgilio. Buenos Aires, 1937, pg, 7.
(19) Arturo Marasso, Cervantes. La invencin del Quijote. Buenos Ai-
res, s. s., pg. 22.
(20) Arturo Marasso, El autor del falso Quijote, en La Nacin, de Bue-
nos Aires, 4 de mayo de 1941, reproducido en Cervantes. La invencin del
.Quijote, pgs. 225-236.
(21) Cf. Arturo Marasso, Sobre el autor del falso Quijote, en La Nacin,
de Buenos Aires, 20 de abril de 1947.
(22) Arturo Gimnez Pastor, El mundo de Don Quijote, en la revista Hu-
manidades, de La Plata, 1927, XV, pgs. 147-167.
(23) Jorge Luis Borges, La conducta novelstica de Cervantes, en El idioma
de los argentinos. Buenos Aires, 1928, pgs. 139-146 ; tambin, su curioso ar-
tculo Pierre Menard, autor del Quijote, en la revista Sur, de Buenos Aires,
1939, IX, nm. 56, pgs. 7-16.
(24) Carlos Alberto Leumann, artculos recientes sobre Cervantes en La
Prensa, de Buenos Aires, ao 1947.
(25) Jos Gabriel, Las semanas del jardn. Santiago de Chile, 1937.
(26) Angel J. Battistessa, El pensamiento de Cervantes, en la revista Sn-
tesis, de Buenos Aires, 1927, I, nm. 6, pgs. 341-353 ; id., Cervantes y la Con-
trarreforma, en Sntesis, 1928, I, nm. 10, pgs. 53-58 (acotaciones a la obra
de Amrico Castro que lleva el nombre del primer artculo).
La lista puede, fcilmente, alargarse : Jorge Max Rohde, Ricardo Senz Ha-
yes, Jos A. Oria, Carmelo M. Bonet, Jos Mara Monner Sans, Arturo Beren-
guer Carisomo...
(27) Juan Mille y Gimnez, Estudios de literatura espaola, La Plata, 1928
(ver Los locos y el Quijote, pgs. 81-101 ; Una nueva interpretacin acerca
de los artculos omitidos por Avellaneda en su Quijote, pgs. 151-179);
dem, Sobre la gnesis del Quijote, Barcelona, 1930. Aqu se propone refor-
zar Mill la hiptesis de Menndez Pidal, que hace derivar al Quijote del En-
trems de los romances (cf. Menndez Pidal, De Cervantes y Lope de Vega,
Buenos Aires, 1940, pgs. 7-59),
(28) Gimnez Pastor, El mundo de Don Quijote, pg. 157.
208
NOTAS EN TORNO AL PROBLEMA
DE AMERICA
POR
IDEA DE AMRICA.
209
5
con todas sus limitaciones y posibles desvos de aquella otra realidad ms
pura y alta que hemos venido en llamar idea ejemplar, punto constante d e
referencia y ltima instancia a que apelan las cosas de este mundo en su de-
nodado esfuerzo de perfeccin.
En el orden de la naturaleza, las cosas, no obstante sus indudables imper-
fecciones, son siempre alusin constante a la idea primera que les dio el ser.
Hay una continua llamada, una insistente referencia a las fuentes originarias
del Entendimiento. Convirtese el hombre en el mudo destinatario de estas
voces, que la creacin entera y sus propias creaciones individuales le emiten
de continuo. En el orden de las cosas creadas se da, pues, siempre una ms o
menos perfecta coexistencia entre la idea ejemplar generadora y la idea real
obtenida. No acontece lo mismo en el orden del Espritu, de la Libertad ;
concretamente, viniendo a nuestro caso, en el orden histrico. Aqu no siem-
pre se encuentra coexistiendo la idea ejemplar con la idea real. No se da
esa perfecta adecuacin, por cuanto existe un factor capaz de impedirla o, al
menos, perturbarla. En ocasiones, la idea real se nos manifiesta como nega-
cin de la idea ejemplar y en clara contradiccin con ella.
METAFSICA DE LA HISTOBIA.
210
reales hay que estudiarlas y comprenderlas dinmicamente. N o es suficiente
comprender los elementos integradores de Amrica. Hay q u e estudiar t a m b i n
el proceso formativo de dichos elementos, la gnesis viva y atrayente de
cuanto la Amrica actual p u e d e ofrecernos en su lcida realidad inmediata.
Mas quede como advertencia que no develaramos el posible sentido de
Amrica si n o la intuysemos a sta en relacin profunda y p e r m a n e n t e con el
entero proceso de la Historia Universal. La Historia es Universaldejando
aparte la universalidad de su sujetoporque su meta ltima es el logro amo-
roso de una sntesis unificadora y perfectiva. No importan las posibles y even-
tuales separaciones. P o r encima de la aparente diversidad de las culturasa
veces coincidentes tan slo en la lgica del tiempose cierne u n a superior
y ltima instancia, que unifica y da sentido a la marcha aparentemente con-
fusa del devenir histrico. Para los ojos sagaces, h a m b r i e n t o s de a r m o n a , que
van ms all de las engaosas apariencias, se revela en maravillosa intuicin
la profunda u n i d a d subyacente del acontecer h u m a n o .
211
cognoscible por el hombre. Ese universo, resumindose y resumido en un
individuo humanoaqu individuo histrico, es el mundo cultural (1),
OPERACIONES PRELIMINARES.
Este primer elemento se nos impone. Nos abruma con su potencia. Nos llena
casi de angustia fsica. Se presenta ante nuestros ojos como castillo roquero
centrado entre dos mares. Para Hegel, Amrica es eso : pura geografa, natu-
raleza palpitante. No la instala en la Historia porque la Historia supone acti-
vidad del Espritu que empieza a conocerse. La prehistoria es para el radica-
lismo de Hegel el lugar adecuado del Nuevo Continente, del nuevo mundo,
que en su decir no es slo relativamente nuevo, sino en absoluto, incluso en
su constitucin fsica y poltica. Hegel, al afirmar esto, no se refiere tan slo
a las culturas precolombinas. La Amrica de su tiempo sigue siendo tambin
prehistoria, prembulo de un hipottico porvenir para el cual Hegel se de
clara manifiestamente ciego, pues su presente le parece el ltimo estadio del
Espritu en su autoconocimiento, la sntesis luminosa de todo el pasado, la
era clara y abierta de la razn (3).
212
Nosotros n o p o d e m o s compartir las radicales afirmaciones de Hegel. Am-
rica es algo ms que oscura geografa, cultura n a t u r a l carente de valores his-
tricos. Sin embargo, Amrica est ah con sus pampas y sus ros, sus selvas alu-
cinantes y su orografa i m p e r i a l , dictndonos u n mensaje manifiesto que hay
que recoger con ardoroso cuidado. Todos aquellos que se han propuesto el
tema americano como objeto de meditacin coinciden en valorar, con ms o
menos exactitud, el influjo decisivo d e los elementos naturales.. E n la pasada
centuria, y a causa de las corrientes positivistas, lleg a supervalorarse este
determinismo geogrfico. T a l el caso de Sarmiento, que rotula as el captulo
p r i m e r o de Facundo : Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres,
hbitos e ideas que engendra. Para Sarmiento el gaucho ser la encarnacin
de los valores telricos. Y hasta la poesa una secuela lgica del t e r r e n o . Exis-
tedice, p u e s , u n fondo de poesa que nace de los accidentes naturales del
pas y de las costumbres excepcionales que engendra (1).
Kayserling ha hecho de lo telrico la raz fundamental de una interpre-
tacin americana. En sus meditaciones sudamericanas nos dice que el sudame-
ricano es total y absolutamente h o m b r e telrico. Encarna el polo opuesto ai
h o m b r e condicionado y traspasado por el espritu (2).
Eduardo Mallea arremete colrico contra el filsofo bltico. Para l todas
esas manifestaciones naturales no son seres deformes, obsesivos, sino criaturas
que cumplen en u n universo su discreta funcin de amor. E m p e r o , l m i s m o ,
culto y europeizado, nos describe de u n modo insuperable su p r i m e r contacto
con la tierra, la tierra d e s n u d a , la tierra nuestra, la inmensa vastedad limpia
y austera, la argentina llanura (3).
Este sentimiento vernculo, esta llamada potente de la naturaleza, se deja
p e r c i b i r de u n m o d o singular en la expresin literaria de la Amrica joven.
El alma sentimental, sensible y sensitiva, como dira R u b n d e l escritor
sudamericano, sabe recoger las vibraciones que u n medio exuberante y prodi-
gioso allega de continuo hasta su p l u m a . Alcides Arguedas, J o r g e Icaza, Csar
Uribe Piedrahita, Jos Eustasio Ribera, R m u l o Gallegos nos dan en sus no-
velas versiones insospechadas de ese m u n d o vegetativo y agobiante, multifor-
m e y enigmtico. El ltimo de los citados p o r va de ejemplo nos ofrece en
Canaima un smbolo de este poder tirnico que el medio ejerce. E l prota-
gonista de la novela, Marcos Vargas, llega a sentir u n da la extraa sensacin
de ser u n rbol ms en el m o n t o n o conjunto de la selva. U n proceso de ma-
delincacin parece acometerle. Como si echara races, se siente en u n instan-
te sujeto al encanto de la materia desnuda, a las formas elementales del ser.
Concretemos : P o r los testimonios aducidos y muchos ms que p u d i e r a n
presentarse, la realidad geogrfica de Amrica se nos presenta como un factor
de extraordinaria importancia. Este clima telrico origina en mi opinin dos
actitudes, dos formas de vida fundamentalmente distintas. U n a , la que ante
la realidad opresiva del medio se rebela y p r e t e n d e dominarla. Otra, la que
acepta pasiva y resignadamente esta diaria conformacin, esta como h o r m a
ambiental del Espritu. La actitud primera es la actitud heroica. Parte del prin-
cipio de la diferenciacin. N o quiere confundirse, p e r d e r s e sin ms en el
213
csmico sentimiento de un espacio sin riberas. La segunda, por el contraro,
se encuentra originalmente mezclada con las manifestaciones elementales del
ser. Nunca llegar a romper el cordn umbilical que la une a la tierra, con
lo misterioso, lo impalpable. No podemos sacar aqu todas las consecuencias
de este aserto. Ni queremos tampoco anatematizar dogmticamente una u otra
de las dos actitudes. Sin duda que el pantesmo, la resignacin y la pasividad
caen ms bien del lado indgena. Mientras que el espritu de lucha, el coraje
y la decisin se dan de singular modo en el europeo que arriba al continente,
ya sea conquistador o emigrante. Pero esto no obsta para reconocer en aquella
actitud primera, aparencialmente infecunda, valores inditos histricamente que
es necesario descubrir. Acaso Estados Unidos presente hoy por hoy un mayor
porcentaje de elementos afirmativos. Claro que Sudamrica, con sus valores in-
ditos, no est lejos de esta fuerza de afirmacin. El gaucho, el pampero de los
llanos pueden ser smbolos, si bien imperfectos y en forma primaria, de esta
voluntad de dominio, de esta actitud independiente frente a la naturaleza
agresiva.
EL HOMBRE AMERICANO.
214
trica de estos dos hechos culturales perfectamente diferenciados plantea un
problema previo : el de si estos dos lbulos continentales por su especfica di-
versidad logran romper la unidad entitativa de Amrica. La respuesta es nega-
tiva. Es verdad que los contenidos culturales son harto diferentes. Pero por
debajo de esta hendidura cultural se intuye la realidad americana como comn
soporte ontolgico de uno y otro fenmeno. Empero, la contraposicin es tan
patente que todos los espritus reflexivos no han podido menos de registrar-
la. Ya Hegel se plantea tan fundamental distincin, Hegeldice Ortegapade-
ca una especie de patriotismo protestante y detestaba el catolicismo. Por esta
razn dedica a los Estados libres del Norte su mejor benevolencia y describe
con poca simpata las naciones catlicas del Sur (1). Nos interesa la posicin
hegeliana en cuanto que distingue claramente estos dos mbitos culturales.
Waldo Frank diferencia tambin estos dos mundos, pero pretende asentar su
unidad sobre un hipottico ideal americano. Con una ingenuidad muy ameri-
cana, Waldo Frank intenta convencernos de que el orden catlico medieval haba
ya gloriosamente fenecido a la hora del descubrimiento. En consecuencia, el
mundo cultural hispnico aparece a la misma altura y en el mismo plano que
el mundo anglosajn. Carentes ambos de una cultura especficamente propia,
habrn de aunar sus esfuerzos en la bsqueda de un mundo nuevo que supere
al caos presente.
No se le pueden reprochar a Waldo Frank sus afanes constructivos. Lo que
no se puede admitir es su alegre y despreocupada liquidacin del pasado.
Eduardo Mallea lia entrevisto ms sagazmente el abismo espiritual que se-
para a ambos mundos. Por mucho que se insista se insiste todava poco en el
fenmeno puritano y todava poco en el fenmeno hispnico. Los dos focos an-
tagnicos, los dos cruciales antpodas de Amrica, porque no se avanza un
paso en nuestro destino sin haber sentido cruelmente en propia carne la con-
traposicin de las dos clulas que se combaten, que se desangran y se rechazan
en el encuentro de lo esencialmente moral con lo esencialmente espiritual.
El arielismo de Rodsi bien en el plano de los valores estticosno es
sino una prueba ms de esta autoconciencia de diferenciacin. No es, como pre-
tende Alberto Zum Felde, una posicin anticuada que fu verdad en su hora (2).
Ahora bien : vuelvo a insistir. Los dos fenmenos, el puritano y el hisp-
nico, son simples manifestaciones epidrmicas de una honda crisis ontolgica
que supone necesariamente la existencia de una anterior unidad. Unidad que
en el caso de Amrica nos viene dada por su idea ejemplar, siempre idntica
a s misma. La idea real que ahora tenemos, con ser negacin de aqulla, pue-
de abocar providencialmente a su futura encarnacin.
Nos queda al final de nuestra jornada ese otro elemento cultural ambiva-
lente, la realidad indgena y la rbita, no menos importante, del mundo negro.
Estos dos hechos culturales no incluyen propiamente una determinada concep-
cin del mundo y de la vida. Se interfieren entre los dos fenmenos anterior-
mente reseados colorendolos, influyendo decisivamente en el cuadro de po-
sibilidades de la actual Amrica.
215
EL PROBLEMA DE AMBICA.
HESUMEN.
Jos M. a Gonzlez-Estfani,
Camo, 12. Chamartn de la Rosa.
MADHIB.
216
PARA DOS POETAS DE AMERICA
Y OTROS POEMAS
POR
JOSE HIERRO
217
y por qu naufragamos tambin, y renunciamos
a nuestro salvamento.
NOVIEMBRE
218
LA MUERTE TARDE
II
219
la sangre que no se renuncia. al brazo fuerte, ay solitario,
Muerte que pide sueo y vida, donde los aos no granaron
que se da slo al que la busca, para pasto de la amargura.
VINO Y PASTORAL
(DICIEMBRE)
220
TIEMPO MI SIN MI
221
desnudasteis, desnudamos; Acaso piedras o rayos,
que todo tiene razn que ya no s si dormir
y nombre, aunque no s hallar- para no pensarlo,
los... si abrir los ojos, velar,
Tantas cosas hay en ti... para huir del sueo malo.
CANTO A ESPAA
En tus gentes errantes que pudren sus vidas por darles dulzor
a tus frutos?
223
Y sobre la noche marina, borrada tu estela,
Espaa, ni en ti pensara. Ni en m. Ya extranjero de tierras
y das.
Ya libre y feliz, como viento que no halla ni rosa, ni mar, ni
molino.
Sin memoria, ni historia, ni edad, ni recuerdos, ni pena...
Jos Hierro
Grupo Jos M." Pereda, D-I, 2.
SANTANDER (Espaa)
224
LA MUSICA, EL AMOR Y EL CINE
POR
FEDERICO SOPEA
225
6
superioridad de Ja demanda sobre la oferta : el pblico exiga,
casi cada mea, una pera nueva. Es ms : exiga una pera mon-
tada sobre la novela de ms xitodesde La Dama de las Camelias
hasta las novelas de Pierre Loti h a y u n ciclo paralelo en la pera,
abierto por Traviata y cerrado p o r Madame Butterfly, y el xito
de Verdi y despus de Puccini consisti en eso, en llevar a la m-
sica, fenmeno cultural decisivo del siglo diecinueve, la ms ener-
vante y realsima actualidad. Las gentes jvenes aprendan a
enamorarse como se enamoraban los protagonistas de esas peras.
Concretamente : la pera era Ja forma manual, accesible, comu-
nitaria, viva, del amor romntico. P a r a pocos el aprender a ena-
morarse vena de ms arriba, del mejor y ms bello m u n d o d e
la msica romntica : del piano, del lied.
Pues bien : el cine es, desde muchos puntos de vista y desde
el sociolgico, de manera indudable, el heredero ante el pblico
de esa funcin cumplida p o r la pera. E n el cine, lo esencial
es el tema amoroso. Hay, es verdad, pelculas, por ejemplo, de
tipo ornamental e histrico : tambin existe Aida en el repertorio
de Verdi, pero es lo que menos importa. Es ms : el que h o y
est fuera de moda ese tipo de pelcula, indica muy claramente
el afn de reducirse a lo esencial. Si en el diecinueve la novela
de moda pasa en seguida a la pera p o r obra de libretistas de
buena o mala ocasin, hoy ocurre lo mismo con el cine : las
pelculas de ms xito son novelas famosas. Que la repeticin no
canse, que no importe la identidad del argumento, que prive el
recuerdo sobre la novedad, que interese ms el dilogo que la
misma trama, es u n sntoma indudable de que n o , que n o es ocio
mondo y lirondo lo llenado, sino algo mucho ms importante :
aprender las palabras, las maneras, 3obre todo las maneras d e
amar al da siguiente.
226
sica y de los historiadores de la cultura. Nos parece muy natural
el investigar las danzas que podramos llamar histricas ; en
cambio, se desdean esas pequeas formas de ayer y de hoy que
son esenciales para un estudio completo. Si toda una estructura
cortesana puede atisbarse a travs de la zarabanda o del minu,
con el mismo criterio y finura de anlisis es necesario aplicarse
a lo contemporneo. El captulo esencial, clave, de toda Morfo-
loga de la cultura es el de las formas de amor, formas que no
se pueden estudiar prescindiendo de las cosas pequeas y cot-
dianas. Pinsese, pues, en la importancia de este punto de vista,
en orden a la moral, al criterio necesariamente aplicable al cine,
un criterio que va desde el puro anlisis esttico del cinema,
hasta cuestiones concretsimas de censura. De nada servir, por
ejemplo, cortar escenas inconvenientes, si lo esencial, la forma de
amar que en esa pelcula se plasma, es radicalmente anticristiana.
El problema vara fundamentalmente en nuestro tiempo :
aquella comunidad morfolgica que va desde la sinfona hasta el
vals se h a roto. El progresivo y en muchos casos desalmado pro-
ceso de la deshumanizacin del arte h a reducido ste, en sus formas
ms altas, al juego o al escarnio. El punto sobre la i no est en
que ese arte sea minoritarioque tambin lo fu en su comienzo
la msica romntica, sino en que se niegue a ser gua del co-
razn del hombre : esta impopularidad de muy diverso signo a
la raz minoritaria, comienza en la msica despus de Debussy. No
restamos genialidad n i inters a las grandes figuras del arte con-
temporneo; pero se h a n desentendido del corazn de los hom-
bres. Decir esto hoy, en pleno movimiento de reaccin contra esa
manera asptica de concebir el jentagrama, el cuadro y el poema,
no es aventura, sino casi tpico. La consecuencia inmediata de
esta asepsia cordial, en las primeras y ms altas esferas de la crea-
cin, ha sido un exceso de carga sentimental en las formas interme-
dias y menores. Este fenmeno ocurre ya con la pera en los pases
latinos. Vaco o casi vaco, no ya el puesto de la gran msica sin-
fnica, sino hasta el ms pequeo pero no menos trascendental del
lied y del piano, la pera lo es t o d o ; incluso, la manera espec-
fica de sentir la religiosidad romntica (me permito recordar mis
trabajos sobre el Requiem, de Verdi y similares). Y la pera llega
a ser ms importante que el misino instrumento normal de difu-
sin de la manera de amar, la novela, sin duda por su aspecto so-
cial, comunitario.
El punto de partida, pues, para hablar de la pera en Espaa
227
hoy, est ah, en una apreciacin tan equidistante de la bobalicona
aoranza de los cacareos como de la negacin de su intrnseco
valor. Sin olvidar n u n c a a y ! q u e el iroblema esencial de la
vida de los hombres en comn es que vivan juntas gentes de gene-
raciones totalmente diversas, que el tiempo concreto vaya cruzado
p o r tiempos vitales radicalmente distintos. Hoy, todava hoy, al-
guien puede querer enamorarse con msica de Traviata. Y hoy,
precisamente hoy, cuando esa pera puede estar para tantos pasa-
da de moda, es el momento preciso del juicio exacto, ecunime y
valedero : de hecho, los mejores estudios sobre Verdi son de ahora
mismo.
228
ciertos, de conferencias, de publicaciones concretas, abarcables,
cuando yo vea que todo eso no era sino forma de una amistad, de
una autntica creacin en compaa, de una conciencia de ser
grupo para algo ms que para el ocio, nacieron estas cuartillas.
229
ver con la inexorable inseguridad y amargura y provisionalidad
del mundo de hoy. P o r eso, lo mejor de ese cine ser cuando cuen-
te amores sencillos, buenos, yyo diracopiables : cuando es
amor no del post, sino del pleno e ingenuo romanticismo ; recor-
demos el xito de Vuelan mis canciones; de esto a las otras pe-
lculas hay la distancia que va de una sinfona, de u n lied de
Schubert a una sinfona de Mahler. Cito estos ttulos porque son
la raz de toda una corriente en el cine de hoy.
Al otro lado, la simple, desnuda, desconsoladora amargura : en
el fondo de esa invasin de psicologismo ms o menos freudiano
en el cine, agudizado ahora con notas ms o menos existencialistas,
hay un atarse a lo puramente carnal ; y en ese atarse, precisamen-
te, la amargura, la imposibilidad de una libertad hermosa y alta.
Gusto y regusto de unos casi amores, de unas casi lgrimas, de una
desesperanza que place en el fondo porque es ver, con aguda belle-
za de expresin muchas veces, ese plasmar en imgenes el grito,
el terror que vive soterrado, que no sale ms en pblico p o r cobar-
da o por creer, en los ms ingenuos, que ms o menos fu siem-
p r e as, y que mientras el da dura, vida y dulzura.
Qu remedio?, qu remedio? Y urgente, porque los cines
estn llenos, cada da ms llenos, y el escritor (mal de cuartos casi
siempre) tiene en el guin la gran salida, y el msico (peor de
cuartos siempre) gana con una pelcula lo que nunca pudo soar.
Dejando aparte la discusin sobre la mayor o menor sangre de
alma que se derrama en estos trabajos, lo cierto es que el mundo
va al cine, cree que necesita ir al cine. Es necesario, sin duda, en-
searle desde el mismo corazn del cine ycuidadodesde el
mismo xito del cine, porque no vamos a cometer la ingenuidad
de ver el remedio en documentales pedaggicos. Ms y ms : es
necesario dar a las gentes el cine que esperan, el que espera el
fondo bueno y noble de cada uno de ellos. Hay que partirles el
pan y drselo con alegra y entusiasmo en forma de positivo, real,
manejable consuelo. No el consuelo barato, olvidable y momen-
tneo : ante todo, el consuelo de que, si la vida es ahora as :
amarga, dura e imprevisible como nunca lo lia sido, lo que im-
porta es la verdad de la otra vida. Ese cine se e s p e r a : Por qu,
si no, el xito de pelculas cuyo argumento es el milagro? Por
qu el xito de pelculas con el sacerdote como primer protago-
nista? P o r qu el solo ttulo de Mir acolo a Milano garantiz el
xito? Por qu, en fin, estas pelculas son, adems, negocio? Pol-
lo mismo que la ltima msica europea se abraza desoladamente
230
a los textos litrgicos; p o r lo mismo que un grupo de pintores
franceses no creyentes empiezan sin querer a creer decorando toda
una iglesia parroquial ; por lo mismo que el poeta ms ledo, ms
nuevo de Estados Unidos es el Merton converso y trapense ;
por lo mismo que otra vez, otra vez, y bendito sea el Seor, los
universitarios de Munich abarrotan la ctedra y los sermones li-
trgicos de Romano Guardini.
Urge hoy, ante todo, conquistar, otra vez, la seguridad. No una
seguridad efmera, mnima, provisional, sino una seguridad que
tiene sus races arriba : de aqu el valor y la esperanza de las pe-
lculas que afirman, precisamente, la necesidad y la presencia de
lo sobrenatural. Ahora, por ejemplo, la pelcula del da en toda
Europa es Dieu a besoin des hommes; se discutir hasta el infinito
sobre ella ; seremos nosotros los primeros en lamentar su contac-
to directo con el gran pblico (el pblico reduce siempre las cosas
a peligrosas lneas elementales, y las tesis en cine han de ser
puestas de singular manera) ; pero lo que en ella vale es el desam-
paro, la inquietud terrible de un pueblo sin px'roco. Una de las
cosas que el cine ha dejado como perenne sedimento de buena
poesa es la pelcula de dibujos, la pelcula de la Naturaleza riente
y animada. En su radical ficcin, en su aire bendito de fbula,
en su virtud para remover Jo ms bello y nio de nuestra alma,
late una verdadera ganancia de seguridad : es la protesta y el
escape, la venganza contra esa mecanizacin del mundo y de las
cosas, que ha desgajado la manera que creamos normal de en-
tenderse el hombre con las cosas.
Esa urgente seguridad hay que llevarla al mundo del amor : la
pelcula ms apostlica, ms deliberadamente cristiana que hoy
puede hacerse, ser la que muestre esa posibilidad maravillosa,
nica, del amor cristiano. Pelcula urgentsima en Espaa : el cine
que nos viene de fuera sale de unas races en las cuales la castidad
no cuenta o se la considera imposible. No le faltaba razn a Denis
de Rougemont, por ms que su tesis sobre L'amour et l'Occident
sea de un falso y calvinista purismo, al ver en la literatura europea
una hertica predileccin por el amor imposible y adulterino. Es
necesario, pues, que el ciney Dios quiera que el cine e s p a o l -
llegue hasta el meollo de la misma vida de hoy y predique, con
la gracia y con las lgrimas, con el buen desenlace y con el deses-
perado desenlace, la verdad del amor cristiano, su grandeza y su
dificultad. Qu tema y qu temas para conmover a nuestras gentes
jvenes...! Es que no estn haciendo ellos y sus hermanos inme-
231
diatamente mayores una poesa donde ya la perfeccin formal no
es inhumana, n i la tragedia n i la pasin desesperanzadas? Estn
haciendo una poesa espaola traducible, es decir, universal, por-
que las palabras Dios, amor, muerte no se niegan a la esperan-
za. Ellos han tenido que lucharvictoria de soneto y elega contra
romancecon la facilidad de lo pintoresco. El cine espaol tiene
que conseguir la misma victoria. Que no nos ocurra lo mismo que
en u n siglo entero de msica : dejbamos a los dems, a la pera
italiana primero, a Wagner despus, llenar el corazn, mientras
nosotros, tan contentos, cultivbamos lo puramente pintoresco. E l
cine espaol puede ser traducible, exportable, universal (y slo as
tendremos garanta de acertar en la propia casa), como lo es ya la
poesa y buena parte de su msica, cuando exprese lo que el es-
paol siente como realmente necesario. Todo extranjero que viene
a Espaa sin anteojeras de fandanguillo y luneras gitanas, habla
despus de cmo le ha impresionado el agudo sentido para el pe-
cado de los espaoles, el lugar decisivo, trascendental que la cas-
tidad ocupa en la vida y en los problemas de los jvenes : yo les
contesto leyendo alto a nuestros poetas, y, si p u e d o , aado esos
momentos cantables de nuestra msica que se llaman Invocacin a
Dulcinea, de Manuel de Falla, y Cntico de la esposa, de J o a q u n
Rodrigo. Y el cine espaol ha de ir en esa lnea, aunque al prin-
cipio quienes lo hagan tengan que hacer tambin voto de pobreza.
El gran problema moral de nuestro cine slo p u e d e resolverse
siendo nuestro cine protagonista. La censura, la ms perfecta, es
un elemento necesario : es el elemento negativo necesario, p e r o , al
fin, incompleto, si no viene de ms arriba, sosteniendo todo, ha-
ciendo creadora y funcional esa misma censura, la alegra y la se-
guridad de lo positivo, de la creacin, del hacer jubiloso y entera-
do. La recompensa, en la mano y maana mismo.
Federico Sopea.
Va Giulia, 151.
BOMA (Italia).
232
2
BRJULA DE ACTUALIDAD
235
literatura hispanoamericana (1). Todo el libro es interesante. Quie-
r o hablar aqu brevemente slo de dos de los estudios reunidos,
porque esta pareja me puede servir para ejemplificar dos aspectos
que se dan en Arrom y que me parecen imprescindibles en el ver-
dadero indagador de materia literaria.
Seguramente ninguno de estos estudios interesar en Espaa
tanto como el dedicado a La poesa afrocubana. Antes y despus
de Arrom, la poesa de negros o sobre negros cubanos ha llamado
ya la atencin de crticos e investigadores como Fernando Ortiz,
Ramn Guirao, Jos Fernndez de Castro, Emilio Ballagas, etc.
Posiblemente el estudio de Arrom (que mereca crecer hasta el ta-
mao de libro) es, entre todos, el de mayor poder de clarificacin
y captacin del lector. Arrom no solamente hace u n a historia con-
cisa del tema desde la literatura del Siglo de Oro hasta nuestros
das, sino que, como vive cordialmente dentro de l, lo potencia-
liza con intuicin profunda y mltiple. El valor imitativo del rit-
mo en poemas de Tallet, Ballagas y Guillen ; la plasmacin en la
poesa de la profunda sensualidad del negro y la representacin
de la mujer desde su punto de vista ; las imgenes preferidas y la
expresin; el anhelo de rebelda..., todo va siendo presentado ante
nuestros ojos de un modo iluminado, y es porque Arrom est me-
tido dentro del tema, lo respira y lo siente.
Deseara que en Cuba y en Espaa se aclarara y discutiera lo
que voy a decir. Habla basado en una primera impresin, y estas
cosas hay que mirarlas despacio. Como antecedente y en parte de-
terminante del florecimiento moderno de la poesa afrocubana men-
ciona Arrom el inters que desde principios de siglo se desarrolla
en Europa por lo negro. Creo que es necesario sealar adems otro
hecho : el descubrimiento de lo popular en literatura espaola
vivido desde dentro (esto es lo esencial), como en los versos de Al-
berti y, sobre todo, de Federico Garca Lorca. Este descubrimiento
tiene lugar en los aos anteriores a 1925 y va dejando su huella en
revistas de lo que entonces se llamaba en Espaa la joven litera-
tura, revistas ledas y conocidas en Cuba. El inters de esta poe-
sa por los elementos exticos dentro de lo nacional (lo africano,
lo gitano, etc.) es evidente. En fin, creo que la posicin y el arte
de Federico Garca Lorca es un elemento esencial en el despertar
en 1928 de la poesa afrocubana. Es que el paso de Federico Gar-
236
ca Lorca jjor el mundo ha producido una serie de rastros folklri-
cos en el mundo hispnico ; su huella, en Espaa, h a cado ya de-
finitivamente en manos de la teatralidad y del negocio.
Si en La poesa afrocubana hemos visto al historiador-artista,
en el estudio sobre El prncipe jardinero podemos ver cmo se des-
envuelve el escrupuloso investigador. (La comedia, de secundario
inters desde el punto de vista esttico, lo tiene muy grande
para los cubanos por tratarse de sudigamosAuto de los Reyes
Magos; es decir, de la primera obra del teatro cubano.) Todo era
oscuro en torno a esta comedia. Con absoluta exactitud, rrom, a
trancos seguros, va desembarazando el camino enmaraado : el
aspecto bibliogrfico queda grandemente enriquecido al encontrar
una edicin sevillana impresa entre 1730 y 1733 ; la cuestin del
autor (que ha sido muy debatida en Cuba) se puede considerar ya
resuelta, pues en la portada de esa edicin se dice que la obra fu
compuesta por el capitn don Santiago Pita, natural de La Ha-
bana, y detrs de ese nombre Arrom nos descubre una realidad
h u m a n a , al encontrar la partida de defuncin (1755), con todos los
rasgos (profesin, nombre, patria) que rezan en la portada del li-
bro. Despus Arrom se vuelve a la comedia misma y nos la va acla-
rando. Primero nos presenta una obra anloga y de coincidencia
total en el ttulo,// principe giardiniero de u n florentino Giacinto
Andrea Cicognini (1606-1660). Luego demuestra la deuda que tie-
ne Pita con el drama espaol. Arrom ha encontrado pasajes de
Lope, de Caldern y de Moreto que ofrecen correspondencia muy
prxima con otros del escritor cubano. El estudio de los posibles
cubanismos fonticos de la obrita, la consideracin general de su
valor esttico y de su fama terminan este trabajo, que, no obstante
la modestia del tema (y aun quiz por eso mismo), me parece un
excelente modelo de ponderada y exacta investigacin literaria. En
efecto, los historiadores hispanoamericanos tendran muchas veces,
al estudiar la poca colonial, que habrselas con obras de reducido
valor ; pero siempre son preciosos los primeros destellos de u n
espritu ; habr, pues, que aplicar tambin a estos casos un mtodo
filolgico riguroso. Por eso me parece ejemplar el estudio de Arrom
sobre El prncipe jardinero.
Slo una observacin (que ha de ser superficial, pues no co-
nozco el texto de la obra de Cicognini y no he ledo la de Pita sino
muy rpidamente en el manuscrito que Arrom tiene preparado
para la imprenta). Las diferencias entre Cicognini y Pita son muy
graneles, a juzgar por lo que Arrom dice. De otro lado, el tema del
237
prncipe jardinero (estudio que sigo hace casi diez aos) (1), apa-
rece en la literatura espaola con el Primalen y tiene entre nos-
otros tal difusin, que ya Vlez de Guevara, ahitado, se hurla de
los prncipes disfrazados de jardineros, por considerarlos una plaga
literaria. Ser Cicognini la fuente verdadera de Pita? Arrom mis-
mo consigna sus dudas y sugiere la posibilidad de que amhas se
basen en otra anterior. Desde luego, no parece dudable que Ci-
cognini mismo es u n producto de toda esa masa de literatura es-
paola esparcida con el xito de nuestra novela caballeresca y nues-
tro teatro por el mundo.
La generacin nueva de crticos e investigadores hispanoameri-
canos trabaja bien, como hay, antes que nada, que trabajar : sobre
realidades y pormenores (porque el fin de la ciencia es la genera-
lizacin, pero nada se construir slidamente si antes no se anali-
zan hasta las hebrillas ms pequeas). A esa generacin pertenece
Arrom por derecho propio, con sus dos excelentes libros publica-
dos. Muchos ms y cada vez ms intensos nos prometen su talento
y su juventud.
Dmaso Alonso.
Travesa del Zarzal, s/n. (Chamartn).
MADRID.
238
Por su cosa mediterrnea recibe Espaa la influencia oriental que caracte-
riza su cultura y la diferencia del resto del continente. Es decir, nuestra sin-
gularidad, en trminos de Amrico Castro, es la creacin de una entidad na-
cional unitaria trirradical : cristianos, moros y judos. La observacin de
Vosslera ms de esa espina que nos deja con su inicial : Espaa forma parte
de Europa, al margen de su problemtica, es valiosa por tratarse de un ger-
mano. El sustrato ltimo de Espaa en otras interpretaciones, incluso espao-
las, es predominantemente germnico. Este aprecio de nuestra impregnacin
oriental lo sita Vossler en Goethe, quien ya dijo que el conocimiento de los
poetas orientales aclara el de Caldern,
Las condiciones geogrficas de la Pennsula, asegura, hacen a los naturales
orgullosos y reservados desde los tiempos antiguos. No podra resultar que
este sedicente orgullo espaol fuese, ms bien, sentido de la personalidad? Por
qu considerar negativo lo que no sentimos o entendemos? No resultar de
ello una reduccin del mundo?
Otras caractersticas : austeridad, recelo y frugalidad de la poblacin ind-
gena, frente a las artes exticas, refinadas costumbres y vida disoluta de los
primeros colonizadores, que buscaban su riqueza minera. Con qu rapidez
se habran dedicado otros pueblos CURIOSOS DE CULTURA (subrayamos nosotros
al asombro o conmiseracin vosslerianos), como los celtas y los galos, a la
imitacin de las obras importadas! Es que el pueblo espaol no tiene curio-
sidad por la cultura? Por superacin o por suspicacia? Es que la cultura
consiste en productos visibles y audibles de posible imitacin y exportacin, o,
quiz tambin, en un comportamiento personal en vista de un ideal trascen-
dente? No ser que Espaa opone frente al binomio cultura-tcnica, cultura-
tica? No se ha producido una contrarresistencia extranjera frente a la resis-
tencia espaola a la adopcin de formas extraas? Muchos nos explican diciendo
que somos inexplicables, adoptando una postura nada racional. Claro que a
esta postura negativa y simplista ha contestado Unamuno a lo ibrico. Pero
toda intransigencia es producto de una debilidad mental, a no ser que, sober-
biamente, se tenga la clave de la verdad, en cuyo caso es de ley ser intran-
sigente. Quin, en el mundo de lo intelectual y cientfico, se puede atrever,
plenamente, a afirmar que posee la verdad?
Sneca, sigue Vossler, dio a las letras latinas, tanto en verso como en prosa,
un giro hacia lo reiterativo, hacia lo penetrante y profundo. Lo mismo observa
en Lucano, que tom, o hered, mucho de la actitud sentenciosa, progresiva,
enftica y estoica de su to. Para el profesor Vossler, tambin son caracters-
ticas racialmente ibricas el sentido de la realidad y el sentido de contradic-
cin. En cuanto al realimo, la observacin anterior es de Menndez Pidal, a
la que pone ciertos reparos Ortega, como hace notar.
AI hablar de Marcial, dice : El sentido realista, gracioso, juguetn y algu-
nas veces cruel de los epigramas de Marcial nos recuerda efectivamente el rea-
lismo tosco y descarado y el cinismo picaresco de los autores espaoles barrocos
y de fines de la Edad Media. Aqu resalta caracteres que se contraponen al
misticismo y al idealismo quijotesco. Resulta Espaa, desde siempre, un pas
contradictorio, al que es difcil hincar el diente, comprender o arrodillar? Y,
sobre todo, esto es malo o es bueno?
El estilo retorcido, pattico y enftico que se atribua y censuraba en Roma
a los espaoles es el que Quintiano [otro espaol] fustiga con singular crudeza
239
y tambin el amaneramiento estilstico de Sneca. Y aade Vossler : As, en las
reglas del buen gusto, lo hispnico se consider [lo i b r i c o ] como algo rudo
y tosco, que era necesario pulir; mas lo sustancial, lo slido en el hispano no
fu menos eficaz y contribuy inadvertidamente, por decirlo as, a la conser-
vacin y a la grandeza del Imperio romano mundial. Esto es, ya se notaba que
lo espaol consiste en una ultimidad celosamente guardada, en una introversin
m s que en una exhibicin, Y conste que estamos filiando, n o o p o n i e n d o n i
tomando partido. Ya se encargar nuestro radical iberismo de hacerlo sin ne-
cesidad de conciencia alguna.
Al hablar del poeta P r u d e n c i o , inspirndose en una frase de Menndez Pidal
el tradicionalismo renovador, alcaloide de lo hispnico, afirma Vossler :
Una historia ms que bimilenaria demuestra cmo los espaoles se mantienen
fieles a los bienes culturales heredados durante ms tiempo, con ms intensidad
y ms pacientemente que otros pueblos, cuidndolos de suerte que acabe por
surgir de ellos, sorprendentemente, un sentido nuevo. Es decir, insistenciacon
posible derivacin inflexible : mantenello, no enmendallo, frente a volubi-
lidad, y tambin, en u n aspecto ms positivo, movimiento, cambio.
Otro rasgo espaol, segn Vossler, consiste en la identificacin de lo reli-
gioso y lo poltico : La confusin de religin y poltica y tendencias anlogas
se manifiestan en todos los pases de la tierra y en Espaa son tan frecuentes
y casi tan inevitables, que ha de pensarse si se debe a la situacin y a la ndole
del pas. Y aade luego, sin pretensiones de dictar reglas : Por lo general,
puede considerarse la Pennsula IbricaPennsula es trmino geogrfico, aun-
que el iberismo le convierta en histrico, que va mucho de Pennsula a penn-
sulacomo la regin donde las divergencias religiosas suelen agravarse, blin-
darse dogmticamente, convertirse en asunto de fuerza, hacer intervenir al brazo
secular y resolverse de implacable y sangriento modo. A esta rigidez e i n t o -
leranciay Sneca y Vives son, a travs de los siglos, los predicadores de la
tolerancia, y espaoles arquetpicos, para hacer resaltar ms la contradiccin
obedece, en opinin de Vossler, el que los judos, forzados a abrazar la reli-
gin catlica, nica y oficial desde Recaredo, hiciesen causa comn con los
invasores mahometanos. No ser esta actitud judaica una explicacin, ya que
n o justificacin, de la expulsin de los judos cuando se afianza el Estado es-
p a o l con los Reyes Catlicos?
La invasin mahometana, y, por ello, la ruina del Reino visigtico, repre-
sent u n gran peligro para E u r o p a , cuya u n i d a d se r o m p e con el aconteci-
miento. P o r eso, la conciliacin y fusin de la poblacin hispana y la germ-
nica represent u n hecho providencial, en afirmacin vossleriana. El mayor
artfice de la fusin fu San Isidoro de Sevilla ( >l> 636).
Gracias a la profunda y fuerte fe, al espritu firme de resistencia a la
religin de Mahoma, no se produjo la unidad religiosa cristianoislmica, a
pesar de la superioridad militar, las ventajas y seducciones econmicas y las
brillantes muestras de la cultura oriental de las gentes muslmicas. Seguida-
mente, si bien de m o d o ms esquemtico, menos preciso y h o n d o que en
Espaa en su Historia, del profesor Castro, Vossler trata anlogamente del
papel del Apstol Santiago en la Reconquista.
E l propio Vossler reconoce paladinamente, en la pgina 145 d e su libro
Espaa y Europa, compuesto de 201 pginas, el carcter u n poco libresco de
su estudio, realizado sobre algunas obras o libros espaoles, no sobre insti-
240
tuciones o formas vivas : Hasta ahora solamente nos hemos ocupado de al-
gunas comarcas y personalidades relevantes de la PennsuL Ibrica o hemos
tratado de Espaa en su concepto de manzana de la discordia, botn y pro-
vincia de pueblos guerreros extraos. Nacin civilizada, con carcter propio
y destino formado por los mismos espaoles, no lo fu hasta la poca del
Renacimiento europeo, aproximadamente hasta la unin de la corona de Ara-
gn con la de Castilla en el ao 1479. Admitido el razonamiento vossleriano,
Espaa contara con 472 aos aproximadamente, a pesar de su bimilenaria
experiencia histricovital. A partir de este instante, ya es posible fijar per-
files a lo hispnico. El ms notable, conforme a la visin de Vossler, puede
formularse as : El modo de ser peculiar espaol reconcese, pues, primera-
mente, en que se segrega del resto de Europa y adopta una actitud reservada,
cautelosa. En el fondo, esta actitud, tomando palabras de Menndez Pidal,
obedece a tradicionalismo, que aqu no es sistema poltico, sino misones-
mo, miedo a romper las ligaduras con el pretrito quedndose desarraigado.
Segn el profesor alemn, esto hace al espaol ms activo que contempla-
tivo, o sea ms hombre de voluntad que de pensamiento. Y de ah su escasa
contribucin a la ciencia.
Con la unidad poltica hispnica y la unidad lingstica, ya hay una ten-
dencia de conquista y de dominacin en la lengua y en el tradicionalismo de
los espaoles, que no pudo desenvolverse prcticamente en los/ siglos de la
invasin de los brbaros, del Islam y de la Reconquista.
Mas despus de esto, aparentemente tan claro, Vossler, que no logra atar
todos los cabos para darnos una imagen permanente de Espaa, escribe :
Nadie imagine conocer verdaderamente a los espaoles si no ha ledo, o
mejor, escuchado leer, algunos centenares de sus romances. [Producto nacido
a fines de la Edad Media de la fantasa innata y de la emocin de comba-
tiva fe,] Aproximadamente, todo lo que hasta ahora ha sido sealado como
peculiaridades espaolas, el tradicionalismo, el acento y el ritmo castellanos,
el celo religioso y guerrero, el activismo fantico y la tendencia a la domi-
nacin universal, todo esto, es en los romances en donde primeramente se
expresa.
Al hablar del humanismo renacentista, sintetiza, con todo el peligro de
las sntesis : el espaol se dedica con ms gusto a Dios y al prjimo que al
estudio de la Naturaleza..., y de sta le impresiona lo maravilloso con ms
intensidad que lo natural y corriente. Por eso estima menos en el ser huma-
no lo natural y corriente, y busca lo sorprendente, lo fantstico, lo sobrena-
tural. Entonces, dnde queda el famoso realismo espaol? Cmo explicar
con la misma calificacin el Quijote y el Lazarillo? Quiz va el espaol
al humorismo por desesperacin, y de ah su crueldad?
Como dato final para explicarnos, Vossler plantea esta especie de dogma :
Algo, por cierto, ka descuidado siempre la poltica espaola o no lo ha sa-
bido sentir nunca: la cuestin econmica. Plena prosperidad econmica no
ha gozado este pueblo ni cuando le perteneca medio mundo, en el siglo XVI,
y, en cambio, en la segunda mitad de ese siglo tres veces hizo quiebra el
Estado. Como en su mentalidad siente ms lo maravilloso que lo material,
en su obrar y querer tienen ms valor la guerra que el trabajo constante,
la aventura que el comercio, el poder y el honor ms que todas las riquezas.
Mas cuando el libro va a entrar en el terreno que ofrece el ttulo, se corta
241
7
la obra. Ignoro si esto slo obedece a la fatalidad de la muerte de Vossler.
Espaamejor, lo espaol, los espaoleses algo de lo que ha dicho. Pero
qu es Europa? En qu relacin estn ambas entidades? O es que Europa
es el a contrario sensu de Espaa?
El libro de Vossler, aunque ms circunscrito al monumento literario o
filolgico, cala bien en algunas caractersticas diferenciales nuestrasno digo
vicios ni virtudes, dado que los juicios ticos no tienen cabida en lo que no
es obra de libertad, en el ser a pesar suyo. Le falta un captulo donde, tras
definir, resalten las diferencias, que convendra saber si son complementos
o incompatibilidades.. Lo que se nos da es, en lneas generales y someras, la
aportacin peculiar espaola al pensamiento, a lo largo de su historia. Y
concluye con un captulo que tiene las lneas que copiamos, bajo una raya
de puntos que nos indica su carcter trunco : Si, por consiguiente, la Espaa
del Renacimiento, del Barroco, de la Contrarreforma y del Imperio ha sido
hoy relegada a segundo trmino, es todava, en otra forma, segn me parece,
vital y fecunda; ms an: imprescindible para la conciencia de nuestros das.
Por su historia y su ideologa, por su literatura y su arte, por la nostalgia y
aoranza que nos hace sentir, hemos de concluir que esta nacin seoril,
que esta maravillosa Espaa, no puede morir. Y esto demuestra que no hemos
comprendido an suficientemente lo que en su pasado quiso y de lo que era
capas.
R. G.
t "1 STE libro, que hoy sale en edicin espaola (1), sigue siendo,
J n o obstante, un gran manifiesto de u n hispanoamericano p a r a
norteamericanos, como en la edicin inglesa de 1949; y el nuevo
prlogo no hace sino ratificar las tesis anteriores. Garlos Dvila,
gran periodista, embajador de Chile en los Estados Unidos de
1927 a 1930 (poco antes de su perodo de triunviro y los ochenta
y ocho das de su fugaz presidencia en 1932, en la que experi-
ment su plan de socialismo sano hasta que fu liquidado p o r
u n alzamiento) y representante de su pas en la u . N. R. E. A. y en
la Comisin Econmica de la o. N. TJ., conoce perfectamente la
mentalidad norteamericana y la forma mejor de presentarle los
problemas interamericanos; y desde este ngulo h a y que v a l o r a r
este libro, en lo que dice y en lo que n o dice.
(1) Carlos Dvila : Nosotros, los de las Americas. Editorial del Pacfico.
Santiago de Chile, 1950. 407 pgs.
242
El autor arranca de una declaracin de fe en los destinos de
Amrica, como continente destinado a realizar una superior ver-
sin de la civilizacin y de la sociedad. Debe mantenerse la espe-
ranza en u n Nuevo Mundo, siempre joven y (como dira Ernes-
to Laorden) SIN PECADO ORIGINAL; los americanos deben evitar lo
que el tambin chileno Encinas llama el peligro de ser arrastrados
en la descomposicin senil del Occidente antes de haber cumplido
su ciclo vital. A partir de este punto de vista, el autor seala la
urgencia de este peligro : en el siglo XX, que se perfil como el
siglo americano, son muchos los interesados en explotar a la joven
Amrica, en mezclarla en problemas que no son suyos : despus de
dos guerras mundiales resulta que recibimos una Amrica joven e
inmune, pero ahora se ha envejecido y contaminado. Y cara al
porvenir, sonda el peligro de la prodigalidad del Plan Marshall y
ayudas semejantes, a cuya costa las viejas potencias coloniales
estn levantando una Eurfrica que, con su mano de obra barata y
sus producciones paralelas a las de Hispanoamrica, preocupa es-
pecialmente a Dvila, con tendencia a no ser menos autrquica y
antiamericana que la Eurasia organizada por el comunismo ruso-
chino.
El autor n o cree en el xito de la poltica de Santa Claus nor-
teamericana y comenta irnicamente que el vae victis se haya con-
vertido en u n vae victorious. A su juicio se estn olvidando p o r
Norteamrica los principios ms elementales de la prudencia pol-
tica en general, y en particular de la especficamente acuada por
Amrica en el siglo xix : la doctrina de Monroe y el panamerica-
nismo. Dvila defiende aqulla (pgs. 235 y sigs.) proponiendo su
restablecimiento en sus propios trminos : no solamente no inter-
vencin europea en Amrica, sino igualmente no intervencin de
Amrica en Europa, de donde n o le pueden salir sino quebraderos
de cabeza.
A su vez, el autor nos confiesa que h a abrigado siempre la con-
viccin de que un panamericanismo alerta, competente, es la mejor
proteccin de las Americas y el nico camino posible para la se-
guridad de los Estados Unidos, A su modo de ver, el panamerica-
nismo no es una mezquina cuestin de nepotismo o de preferencias
locales: es toda una filosofa de la vida, a ms de ser una poltica
de inters propio (pg. 252). Ahora bien : este ideal est por
realizar : de 80 tratados y convenciones firmados en las Conferen-
cias Panamericanas, slo u n o h a sido ratificado por la totalidad
de las Repblicas (el Cdigo de Sanidad de 1924); con i-azn esti-
243
ma Dvila desmedrado este fruto de todo este laberinto de confe-
rencias panamericanas, convenios, reuniones, declaraciones, cartas
y pronunciamientos (pg. 277) : ninguna ilustracin mejor da la
falta de fe en el valor efectivo de los pactos panamericanos (ib.).
E l panamericanismo ser inoperante, concluye Dvila, mien-
tras n o se llegue a una organizacin hemisfrica, poltica, militar
y, en especial, econmica, capaz de bastarse a s misma y defen-
derse por s sola (pg. 285). E n particular, h a y que reconocer el
fracaso del panamericanismo en lo econmico, y abandonar los ac-
tuales errores : primero, EL APROVECHAMIENTO MS LIMITADO DE
RECURSOS ILIMITADOS ; y segundo, NO INTEGRACIN ECONMICA
INTERAMERICANA (pg. 49). E l fracaso del Banco Interamericano
de 1940 n o debe repetirse; n i es posible continuar la poltica nor-
teamericana de comprar, v. gr,, caucho en Extremo Oriente y
cacao en Africa, mientras los mismos productos hispanoamerica-
nos siguen sin dbouchs; pues los nicos beneficiarios seran
una Eurasia comunista y planificada y una nueva Europa nacional-
socialista, apoyada en Africa.
Dvila concibe un Nuevo Mundo econmica, poltica y militar-
mente integrado, auto suficiente y protegindose mutuamente d\e\
polo a polo, dentro de una Federacin Mundial organizada sobre
base REGIONAL (pg. 397). Pide p a r a los representantes riospaname-
ricanos el honor de h a b e r creado en San Francisco ( a travs del
artculo 1. de la Carta) el instrumento jurdico de esta autonoma
regional, frente al INTERNACIONALISMO p u r o y simple, que juzga
inoperante, y al que acusa de convertirse en anttesis del ameri-
canismo en vez de ser su afirmacin, y de lanzar a los pases ame-
ricanos al mimetismo y la rendicin (dicho sea de paso, resulta
muy interesante cotejar esta crtica con la similar, pero desde u n
p u n t o de vista europeo, que realiza Cari Schmitt en Der Nomos
der Erde ; mi recensin en la Revista Espaola de Derecho In-
ternacional).
El autor observa a este respecto u n mayor americanismo en
el Sur que en el Norte : el hecho curiosodicees que en el mo-
mento mismo en que los Estados Unidos empiezan a mostrar sn-
tomas de ser abrumados por el peso del pensamiento europeo, la
Amrica latina, que antiguamente estuvo tan europeizada, comien-
za a desenredar su cultura de la del Viejo Mundo (pg. 233). P o r
otra parte, l no ve peligro para Hispanoamrica en imitar muchos
de los ideales del Norte : niega que el pragmatismo y el capitalis-
m o norteamericanos sean materialistas; afirma que hay ms autn-
244
ticos materialistas en el Sur (pg. 231), y cree que Yankilandia va
p o r el camino de realizar la verdadera sociedad sin clases, en con-
traste con la deficiente organizacin social de las dems repblicas
(la principal acusacin que puede lanzarse a los terratenientes, las
plutocracias criollas y los jefes polticos que pasaron a dominar en
la Amrica latina despus de la independencia, no es que hayan
logrado perpetuar un sistema en que tenan todas las ventajas de
su parte, sino que lo hubieran empleado tan mal, dice en pg. 323),
que da lugar al florecimiento de las ms violentas doctrinas revo-
lucionarias (en relacin con sus respectivas poblaciones, hay ms
comunistas en el Brasil, Cuba o Chile, que en Rusia, pg. 318).
Dvila estima que la razn fundamental del fracaso del paname-
ricanismo estriba en el desfasamiento entre las dos Americas, la
hispnica y la sajona. Durante varios siglos, el ufrasis del pro-
greso y desarrollo estuvo en el Sur; luego pas al Norte, y ahora
est nuevamente hacia el Sur (pg. 40). Despus de realizar u n a
ponderada valoracin de la obra de Espaa en Amrica, cuyos do-
minios, a fines del siglo xvni, eran tan superiores a los anglosajo-
nes, lo mismo en lo econmico que en lo cultural ( p o r ms que
en la pgina 307 haya u n lapsus sobre la desalmada explotacin de
los naturales), estima que el haber fallado la Unin de las Rep-
blicas Iberoamericanas, preconizada p o r Bolvar, no slo puso a
stas en condiciones de permanente inferioridad, sino que, debido
a ello, el panamericanismo no fu nunca una fuerza mundial cen-
trpeta, jams llev la direccin (pg. 44). La hegemona estado-
unidense tom as u n ritmo agresivo, no trat a los otros pases de
igual a igual, y cre amplias zonas de resentimiento hoy difciles
de superar, y, p o r otra parte, los estados desunidos de la Amrica
latina demoraron el ritmo del progreso continental, enriqueciendo
quiz el mosaico de Amrica, pero contribuyendo, sin embargo, a
hacer del Hemisferio Occidental el grupo que conocemos de pases
asincrnicos, sin rumbo, zigzagueante, de intereses opuestos (ib.).
Esta es la parte ms slida del libro : se dira que el autor
ve mejor los medios que los fines ltimos. Porque ni es probable
que en el mundo interdependiente de hoy ningn sistema regional
sea ccautosuficiente, n i tampoco que pueda haber verdadera comu-
nidad basada en los nuevos intereses, pues lo que une no es la eco-
noma n i los tratados, sino la carne y la sangre p o r u n lado y el es-
pritu por otro. Pero el primer paso est bien apuntado : comu-
nidad hispnica de naciones, con la que todos querrny debe-
rn-dialogar.
245
PRIMER CONGRESO IBEROAMERICANO DE
SEGURIDAD SOCIAL.
246
prctica de la Medicina social, para lo cual se requiere : a) Un personal tc-
nico sanitario competente y compenetrado en dicho aspecto de la Medicina ;
6) necesidad de una adecuada descentralizacin de actividades y responsabilida-
des, y c) dar la mxima calidad a las prestaciones mdicas. Tales son, en sn-
tesis, las ideas que han presidido los trabajos de la Comisin Tercera.
Muy de destacar son asimismo los trabajos de la Cuarta, que abarcaba di-
versas materias. Sus conclusiones, eficazmente defendidas en un pleno por
don Antonio Lle, demuestran cmo la laboriosidad y la compenetracin han
podido en pocos das lograr una tarea de sntesis y estructuracin. El salario
vital familiar, la consideracin de la escuela como instrumento primario de la
Seguridad Social, la preparacin del futuro hombre en la educacin social y
la previsin, la unificacin de los campos de aplicacin de los Seguros Socia-
les, la unidad en el sistema reparador de los accidentes del trabajo y de las
enfermedades profesionales, etc., junto con dos recomendaciones de los seo-
res Lle y San Fulgencio sobre aportaciones, demuestran cmo esta Comisin
ha sido, pese a su cualidad de cuestiones diversas, uniforme en su manera de
actuacin y eficaz en sus conclusiones.
Adems de estos temas se estudi el procedimiento para elaborar un lxico
comn a todos los pases de lengua espaola para las leyes, reglamentos y es-
tructuraciones relativos a la Seguridad Social. En esta tarea colabor la Real
Academia Espaola, y, en representacin suya, don Julio Casares inform ante
el Pleno.
He aqu a grandes rasgos cul ha sido el plan de trabajo de este Primer
Congreso Iberoamericano de Seguridad Social, que ha sido posible llevarlo a
cabo por el esfuerzo de cuantos han asumido su direccin, pero especialmente
por la actividad de su presidente, don Luis Jordana de Pozas, y del Secretario,
don Carlos Mart Bufill. Ellos supieron aunar esfuerzos e iniciativas, volunta-
des y experiencias, y ha-cer posible que durante doce das cerca de trescientos
congresistas de todo el mundo hispnico viviesen no slo la realidad del am-
bicioso plan de Seguros Sociales llevado a cabo en Espaa, sino que tambin
los espaoles participaran en sus problemas y sus experiencias.
S. M.
247
ULTIMA HORA DEL ARTE EN PARIS : MIR-
PICASSO-MATISSE-BRAQUE-CHAGALL - ROUAULT -
LGER-BAZAINE, por Carlos Ferreira.
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248
CHAGALL
PICASSO
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BRAQUE
Picasso, en su papier colle La toilette, se presenta proba-
blemente como el ms autntico Picasso. En esta obra, nuestro
pintor andaluz emplea exclusivamente el papel. Papeles de em-
papelar paredes componen la materia de este cartn para u n tapiz
de 4,50 x 3 metros. La composicin, clsicamente picassiana, tiene
la grandeza de sus mejores obras. El dibujo, de autntica factu-
ra, es lo que podramos llamar prototipo de la grafa Picasso.
Ante la obra del pintor malagueo, tan densamente h u m a n a , t a n
espesa y tan racialmente espaola, no podemos concebir que exista
en la actualidad nadie capaz de resolver, con tan mseros mate-
riales y en la dimensin colosal de este cartn, una obra de tal
altura.
El tema de la composicin nos adentra inmediatamente en cual-
quier casa espaola; todo el grupo tiene ese aire ntimo y deli-
ciosamente feliz del acicalamiento de la mujer espaola y, ms
an, andaluza. Los tierras y azules de los papeles ; las manchas
negras de los cabellos, que parecen baadas en aceite de olivas,
y hasta el recato q u e aun coexiste en el arreglo personal de la
mujer hispana..., hacen resaltar en esta composicin la austera
belleza que ha caracterizado los mejores momentos de la gran
pintura espaola ; nosotros hemos observado ante el collage de
Picasso cmo se prolonga hasta Pars el Museo del Prado.
* % *
249
q u e , destinados a decorar la biblioteca de madame Filix Bastier.
Los titula el autor Sao, Heracles y Zelos. Sus ttulos sugieren la
Grecia, y, en efecto, ante las tres planchas nos sentimos seduci-
dos por la misma gracia que se desprende de los vasos griegos.
Es francamente emocionante sentir cmo el viejo maestro del cu-
bismo nos acerca a la Grecia clsica tanto como u n friso del Par-
tenn. Su arabesco, insensiblemente, nos traslada p o r u n hermoso
camino desde su mejor hora cubista a la de Praxiteles, y es tan
justa y fresca la lnea y tan melodiosa su composicin, que se
piensa, ante las tres obras de este pintor, si no habr guiado su
mano una Korai escapada del Louvre.
* * *
* * %
250
realiza sobre el tema de la Pasin, y u n fragmento a tamao defi-
nitivo de uno de stos, titulado Instrumentos de la Pasin. Todos
ellos ocuparn una superficie de 170 metros cuadrados. Y aqu el
gran problema para el comentarista, pues, si difcil es traducir a pa-
labras la belleza que encierra una pintura ante u n vitral, en el
que intervienen, adems de todos los elementos de aqulla, la fun-
cin que la luz tiene en su constante movilidad, realmente ante
una obra de este tipo nos encontraremos sin medios de expresin
para poder definir las sugerencias que en el orden de la belleza
plstica pueda decir tal clase de creacin. E n este caso, los vitra-
les de Lger no pueden ser ms que, a lo sumo, descritos. La ri-
queza policroma fundida en u n vidrio, que hace espesar la luz
hasta crear una atmsfera autnticamente pictrica dentro del re-
cinto que cierran estos vitrales, hermana esta obra con las ms
ricas vidrieras de las catedrales gticas. Las composiciones, de u n a
sobria estilizacin, que llegan a rozar las formas puramente abs-
tractas, tienen u n concreto sentido de plstica religiosa, magnfico
ejemplo del camino por el que debe discurrir u n a creacin arts-
tica catlica que pretenda ser continuadora de la que floreci en
los ms bellos tiempos de la Iglesia cristiana.
E n esta gran obra que en u n futuro prximo ser la iglesia del
Sagrado Corazn, de Audincourt, y para la que J u a n Mir ejecuta
los vitrales del baptisterio, colabora tambin con otra de las ge-
niales creaciones presentadas en la Galera Maeght el gran mosas-
ta Jean Bazaine. El fragmento expuesto, a su tamao (2,90 x 2,80
metros), y sobre el tema del Sagrado Corazn, es parte del gran
mosaico de 14,25 x 2,85, destinado a la fachada de la iglesia. Est
ejecutado en materiales (que por su calidad recuerda a la de las
llamadas piezas duras, y los tamaos de stas, que oscilan de
los 10 a los 30 centmetros cuadrados) que producen una gran sen-
sacin de suntuosidad. De colores brillantes, repartidos en formas
que componen en su totalidad otro mosaico de superficies ms ex-
tensas, producen una doble sensacin estructural en su inexcusable
funcin arquitectnica, que este tipo de arte debe cumplir dentro
de su condicin de elemento decorativo del edificio.
Carlos Ferreira.
Acuerdo, 33.
MADRID.
251
POESA INDGENA EN CUBA (1), por J. L. L-
pez-Cid.
UBA, el ltimo corazn pequeo amputado a Espaa, dejaba de latir con
C nosotros. No s si lo habamos exprimido demasiado y acariciado poco :
me temo que s.
La historia poltica no me interesa; pero este nacionalismo rudimentario
el criollismosuena a huracn desde su nacimiento : es el mismo espasmo
menos trgico, sin dudade la irredencin italiana, y de races menos po-
pulares. Hay un tono romntico en los hechos de la independencia de Cuba;
pero la sustancia romntica obra ms intensamente luego, cuando se procura
una motivacin indigenista, ya en nuestros tiempos, en parte como disculpa
ante Espaa, y en parte para defenderse del imperialismo americano. Mas, ni
aun as : el fracaso de una Hispanoamrica nacional se enmascara en una
Hispanoamrica social. Y no quiero decir que Amrica haya nacido para
colonia, sino que, muchas veces, desmaya en una personalidad falsa, y la canta.
Estos momentos de la historia americana son estudiados por Jos Luis
Varela en dos magnficos ensayos. El hirviente Mart, hijo de levantino y ca-
nariauna de las mezclas ms antillanamente posibles, centra el Ensayo de
una poesa criolla. Mart, empapado en frenes y en melancola, nervio sen-
sible de la insurreccin, no siempre haba rimado a caballo. La suya es de
esas vidas que precipitan el paso del tiempo. Es poeta y va a morir joven.
La sugestin campoainoriana le alcanza en seguida ; luego Bcquer, Emerson
y la poesa civil envolviendo una voluntad criolla : la pasin de vida insepa-
rable de la pasin potica.
Hay un modo de animar la Historia que Jos Luis Varela domina magis-
tralmente, haciendo resonar la poca entera a veces en una noticia casi banal.
Toda la complejidad polticocultural del criollismoaun densamente sentido
para no ser ya problemase desmenuza en el ensayo. La figura literaria y
humana de Mart aparece en l a plena luz, como se aparecera en la manigua
soleada; apuntan los recuerdos y las anticipaciones: aquel trozo del Diario
tan vivo y tan plsticopesa, sin duda, en el Tirano Banderas, como el
Tirano en ciertas pginas recientes de Ramn J. Sender y de Miguel ngel
Asturias.
El segundo Ensayo de una poesa mulata se refiere al otro momento, al
indigenista. Es Vlez Herrera, en 1833, quien levanta al siboney hroe lite-
rario. Despus el indigenismo crece y, por una superposicin absolutamente
culta, se vuelve negrismo. El negrismo ha nacido en los Estados Unidos,
y el primer negrista de gran estilo, antes que Frobenius y que Picasso, es el
msico Dvorakeuropeo, desde luego, con sus Negros espirituales. Pero
a nosotros nos importa sobre todo la incidencia de lo negro en lo blanco,
que produce lo mulato : es decir, Cuba.
Lo mulato es un gran hallazgo, justificacin de orgenes ; y la mitad de
ese origen es Espaa. Por eso cea la poesa mulata debemos en gran medida
la vuelta a lo espaol, como dice Jos Luis Varela.
252
La moda de lo negro llega a Cuba y se hunde en su sima tnica. Lo
negro, postizo en.otros climas, se desprende aqu de la coreografa y se queda
desnudo, elemental, oficiando en el rito yoruba-vod. Poda ser este trepi-
dante fondo africano la explicacin extrema? Lo parece un tiempo. Pero los
negros tambin quedan al alcance de la mano en la historia del pas, y el
engao cede : hay que invocar al abuelo blanco del poema de Nicols Guilln.
Aqu, en la mezcla mulata, est al fin, cantando, gritando, la originalidad
de Cuba.
El encanto de los ensayosverdadero y fino perfil de ensayos-reside a la
vez en su concentracin y en su diversidad. La capacidad integradora de
Jos Luis Varela deja viviendo en torno al tema principal una lluvia de
motivos que nadie esperara encontrarse, pero que no estn fuera de su
sitio. Este gran libro espaol llegar a Cuba como la voz de un amante nada
eiego.
253
pues sern las condiciones para que una filosofa hispanoamerica-
n a aparezca como tal.
De este modo no estaremos abocados a la paradoja de buscar
los caracteres de una filosofa sin saber si de hecho existe. Sabre-
mos as si una filosofa que pretenda presentarse como americana
es tal, o si es u n simple trasplante de una filosofa fornea.
Obtendremos al par la ventaja de que, aun en el caso de una
respuesta negativa, habremos hallado unos caracteres que, debida-
mente movilizados, apuntarn como a un centro ideal lo que debe
ser o lo que ser la filosofa que pretenda presentarse como his-
panoamericana.
Puestos a investigar las notas que h a n caracterizado siempre al
pensamiento hispanoamericano, cabe reuniras en dos grupos : de
u n lado, los rasgos dependientes del nivel histrico en que esos
escritos fueron pensados; y de otro, aquellos rasgos que parecen
sealar caracteres ms permanentes, especies de experiencias vita-
les primarias donde necesariamente tiene que arraigar todo lo que
pretenda asimilarse e integrarse en el pensamiento americano.
Estudiemos siquiera sea brevemente el primer grupo.
E l carcter que en una circunstancia determinada tenga el pen-
samiento depende, p o r una dimensin esencial, del nivel histrico
en que se desarrolla dicho pensamiento. Y esta relacin n o depen-
der tanto de los temas tratados cuanto del enfronte mismo del
pensador a sus objetos y a sus ternas. E n cuanto se refiere al pen-
samiento americano, se p u e d e afirmar que este enfronte es de u n a
peligrosa inmediatez, porque le quita al pensamiento la distancia
necesaria p a r a preservar su objetividad y p o r q u e , por otro lado,
pasa a ser u n pensamiento ganado y modulado por sus temas.
De este modo las obras americanas nunca presentan una filoso-
fa pura, explcita, sino que lo que hay que buscar en los escritos
americanos es una filosofa implcita, implicada y latente en el
tratamiento de los ms diversos temas. Tal es el caso de los pensa-
dores clsicos de A m r i c a : ALBERDI, ROD, SARMIENTO...
Filosofa implcita en otros temas, y filosofa aplicada a otras
circunstancias, es el doble carcter que presenta el pensamiento
americano al nivel histrico de la etapa positivista. De aqu sur-
gen como de su fuente otros muchos caracteres que los autores le
sealan como tpicos : su fisonoma de filosofa prctica, poltica,
pedaggica...
Es as cmo una larga etapala que va desde el positivismo has-
ta la poca actualse caracteriza p o r la presencia de filsofos-
254
educadores o de filsofos-polticos, a la manera de INGENIEROS J
VAZ FERREIRA, que tan grande importancia social h a n tenido.
Este carcter social, de vital inmediatez con los dems, de estar
a lo que presenten las circunstancias, es lo que nace de l u n pen-
samiento circunstancial y asistemtico. P o r ello es que cierta vez
me deca Cornelius Krus que la filosofa americana era Leben-
sphilosophie.
Pero si llevamos razn en lo que venimos exponiendo, hay que
entender este trmino de Lebensphilosophie no como una me-
ditacin sobre la vidalo que sera u n a autntica filosofa de la
vida, sino como una filosofa de la vida, dependiente y arrastra-
da por las circunstancias y sus temas.
Puede afirmarse con seguridad que en la actualidad estos carac-
teres estn rebasados, lo cual nos prueba que no pertenecan al m-
dulo mismo del pensar americano, sino que eran simples carac-
tersticas de u n nivel cultural.
El carcter poltico, educacional, asistemtico, circunstancial y
literario, que fueron al comienzo notas que aparecieron en nues-
tra descripcin, ahora caen a efectos del tiempo. O ms exactamen-
te : algunas notas no caen, sino que se transforman. As, p o r ejem-
plo, en cuanto a la literatura. Si antes en los escritos filosficos
exista u n a preocupacin por lo literario, era p o r q u e , a la vez, en
ese mismo escrito se haca filosofa y literatura. Ahora, en cambio,
m e parece notar que si los nuevos escritores recurren hoy a lo li-
terario e incluso a lo potico, lo hacen p o r necesidades mismas
del pensar. E l carcter literario permanece, pero h a cambiado d e
sentido.
Lo mismo podramos decir de los otros rasgos ya apuntados. Si
esto es as, la filosofa americana continuara siendo Lebensphilo-
sophie, aunque ya en el primer sentido indicado : como filosofa
sobre la vida.
Pasemos ahora a indicar u n segundo grupo de caracteres que ya
sealbamos como ms permanentes o condicionantes, en el sentido
de que expresan las condiciones necesariasaunque no suficientes
para el autntico desarrollo de u n pensamiento hispanoamericano.
Si bien el xito del positivismo fu total en Amrica, lo ms
interesante radica en saber cmo fu asimilado, qu carcter tuvo
que adoptar o qu violencias tuvo que sufrir para penetrar tan hon-
damente.
Dejando de lado a BELLO, que tanto utiliz a los empirstas,
aunque tambin tanto los modific, es en el propio Ingenieros donde
255
ms ntidamente se ve esta transformacin del positivismo en u n
alma americana. Oigamos, si no, a Romero explicando la diferen-
cia que va desde el positivismo europeo al positivismo americano :
El positivismo se caracteriza, taxativamente, por la exclusin de
la metafsica. Ingenieros sienta su desacuerdo con esta posicin, y
no slo afirma la legitimidad de la metafsica, sino su necesidad.
Esta resuelta afirmacin de la trascendencia, como en este caso
e n Ingenieros, constituye, a nuestro parecer, el rasgo ms general
de la filosofa actual hispanoamericana, si se excepta al filsofo
pesimista ASTRADA. P o r esto quiz el filsofo ms representativo sea
ROMERO, cuando en expresin tajante afirma que ser es trascen-
der. (Vase Trascendencia y valor.) Esta misma postura puede
comprobarse en VIRASORO, VASALLO, ROUGES, VASCONCELOS, etcte-
ra. Veamos, por ejemplo, u n texto representativo de A. Rouges :
Con sobrada razn rectifica, pues, Francisco Romero a Heidegger
afirmando la capacidad del hombre de trascenderse a s mismo.
(Las jerarquas del ser y la Eternidad, pg. 13.)
Pero existe an otro rasgo fundamental, sobre el cual quisiera
llamar la atencin. Y es lo siguiente: que si la filosofa no quiere
ser una pura especulacin de ideas, sino que debe basarse en una
experiencia real de la cual se n u t r a y en la cual se enraice, enton-
ces debemos afirmar que la nica experiencia de gran calibre ame-
ricana es la gran experiencia de la libertad, la experiencia por la
libertad americana.
Esta nos parece ser la condicin bsica p a r a que u n a filosofa
hispanoamericana pueda presentarse como tal. La experiencia de la
libertad es la gran experiencia del hombre americano. El hombre
americano nace de una nueva y fecunda afirmacin de la libertad
h u m a n a , nica experiencia plena que vivi, sufri y pag con su
c a m e y con su espritu.
Ya podr el hombre americano importar doctrinas de Europa,
pero si no fructifican en el terreno de su experiencia, poca o nin-
guna vida tendrn, permaneciendo siempre como trasplantes artifi-
ciosos y caedizos. En cambio, si logran echar races en su experien-
cia bsica, vivirn una vida autnticamente americana p o r q u e sern
nutridas de nuestra nica fuente viva y real.
Estos son los rasgos y las condiciones necesarias para la exis-
tencia de una filosofa hispanoamericana, pero de hecho existe u n
pensamiento que se condicione y a su vez se confirme en estos
rasgos?
Los nombres que hemos tomado de lo mejor de nuestro pensa-
256
miento americano creen responder afirmativamente a tal cuestin.
Sin embargo, esas notas parecen ms bien la expresin de una in-
tencin, de u n anhelo de nuestros pensadores, que los rasgos carac-
tersticos emanantes de un cuerpo de doctrinas slidamente funda-
mentado.
La frase de F . Romero : En su frmula postrera- y definitiva el
hombre no es, como piensa Heidegger, un ser para la muerte, sino
un ser para el valor {Filosofa Contempornea, pg. 5). Esta frase,
digo, me parece ms bien la pa expresin de un deseo, que una
refutacin.
A nuestro modo de ver, la debilidad ms grande de la filosofa
hispanoamericana consiste en querer dar vuelta a la filosofa exis-
tencial, sin caer en que una tal inversin conserva el mismo fun-
damento que la primera versin.
Es decir, partiendo de los postulados de los existencialistas, por
ms retorcimientos lgicos que hagamos, jams llegaremos a otros
resultados que a los suyos, porque lo que es a lgica no le vamos
a ganar a Heidegger.
El problema est en ir hacia nuevos fundamentos, bajar a pro-
fundidades an mayores para luego, partiendo de nuevas bases, al-
canzar resultados esta vez positivos.
Tengo para m que este nuevo tipo de filosofa se est logrando
precisamente no aqu, sino en Espaa. Y si esta filosofa llega a
consolidarse como esperamos, y si no nos equivocamos en que
trascendencia y libertad son dos notas fundamentales del pensar ame-
ricano, ser ste, precisamente, el momento en que la filosofa es-
paola empalme y fecunde lo que en Amrica es intencin y ansia
an no saciadas.
237
9
HISTORIA NOBILIARIA HISPNICA, por Jos
Lpez de Toro.
258
Esto conduce al autor a ocuparse de los mayorazgos y los seoros, siendo la
primera vez que se hace un estudio de conjunto de estos ltimos, de su ori-
gen y desenvolvimiento, verdadera geografa nobiliaria de la Pennsula ; ya
que se distinguen los seoros formados por la desamortizacin eclesistica
desde la Bula de Clemente VII, de 1520, y los posteriores Papas, entre estos
seoros seala el de la villa de Corpa, que se refundi en una familia pe-
ruana de singular relieve en aquel virreinato. A continuacin pasa a tratar
de las ventas de vasallos en el siglo xvii, reseando las de ciento sesenta y
nueve lugares enajenados entonces.
El mayorazgo, derivado de la libertad de testar, a quien acertadamente
denomina el nervio de la institucin nobiliaria, ocupa el ltimo captulo de
la obra, ya que su desarrollo ser el objeto del tomo segundo. Hay en este
tomo primero un prrafo dedicado a los mayorazgos de Indias que fueron
regulados en la ley 20, ttulo 33, libro II de la Recopilacin de aquellos te-
rritorios. Dada la ndole de esta revista, nos parees oportuno indicar algunos
de los ms importantes, como los llevados a cabo en Mjico por el primer
conde de Regla, por don Francisco de Valdivielso, conde de San Mateo de
Valparaso, el marqus de Jaral de Berrio, el de Prado Alegredon Miguel
Sinz de Sicilia, y otros. Del Per menciona los de don Jos de Tagle
BracKo, don Pablo Vzquez de Velasco, los condes de Monteblanco, Villar
de Fuentes, San Isidro y San Carlos. A continuacin expone los relativos a
Cuba, Venezuela y el Ro de la Plata, cuyo pormenor nos llevara a hacer
muy extensa esta nota.
Completan este tomo cinco interesantes Apndices, alguno de ellos como
el Tratado de Floranes sobre los infanzonazgos, que es de indudable impor-
tancia para conocer la debatida cuestin del origen de la nobleza. La biblio-
grafa recoge las principales publicaciones anteriores sobre el asunto, apor-
tando datos nuevos a la conocida Biblioteca histricogenealgica, de don
Juan Lucas Corts, que public, apropindosela, el diplomtico dans
Franckenau.
El feliz principio de esta publicacin augura para los sucesivos tomos el
ms brillante xito. Puede enorgullecerse su autor de ser con esta obra la
figura mxima de la ciencia genealgica espaola.
259
CINTIO VITIER Y SU ULTIMA POESIA, por Ri-
cardo Gulln.
260
necesario de ambigedad. I\o una palabra impetuosa y reveladora,
sino lenta y grvida de insinuaciones ; en el tono semejante a un
rumor, inteligible, y a su maneramanera potica, precisa. En
e, verso concreta la sustancia, pues eso es la poesa : reduccin
ltima de las cosas, sentido profundo : sustancia.
Para Vitier la poesa, lejos de ser evasin, es ahincamiento en
io real. Hay quiz en Sustancia falta de imaginacin, cierta con-
formidad, establecida de antemano, con las fronteras de una lrica
que renuncia a lo ilimitado para llegar ms hondo en el mbito
de lo posible. Pero sobre la mesura emergen brotes de pasin in-
decisa, esforzada en revelarse. Estoy pensando, por ejemplo, en el
poema Los juegos, con su mundo de sombras medrosas, agolpa-
das en su vulgaridad, al margen de la vida, asistiendo desde el fro
de la costumbre al comienzo de una aventura realizable. Si anali-
zamos este poema hallaremos voluntad de calar en espacios secre-
tos, y esa voluntad infunde al verso la tensin de u n instrumento
hecho de dura luz para alcanzar con su lumbre los rincones del
alma.
En otro poema, titulado Lo imposible, el poeta aparece cons-
ciente de esa viva ansia sepultada en su corazn :
261
s m i l , n a d a i n s l i t o , e n el c u r s o d e l e j e r c i c i o a q u e se a l u d e . E l
s e g u n d o v e r s o , gil y j u s t a m e t f o r a , d o b l e m e n t e e x p r e s i v a e n c u a n -
t o a l u d e a d o s r d e n e s d e significaciones : el v i s u a l a b a n i c o d e
l a s c a r t a s d e s p a r r a m a d a s s o b r e l a m e s a y el m o r a l , a su vez c o m -
p r e n s i v o d e dos i m p l i c a c i o n e s d i s t i n t a s : d e s t i n o e q u i p a r a d o a suer-
t e ( e l q u e a m b o s t r m i n o s n o s e a n s i n n i m o s , lejos d e e s t o r b a r ,
a y u d a a h e n c h i r d e p o s i b i l i d a d e s l a p a l a b r a y , p o r t a n t o , el verso)
y e x p r e s i n de la f a t a l i d a d , d e los designios d e l a P r o v i d e n c i a .
P e r o si este s e g u n d o v e r s o es as d e r i c o y c e r t e r o e l adjetivo
veloz s u g i e r e c o n m u c h a e x a c t i t u d l a d e s t r e z a d e l j u g a d o r e n el
r e p a r t o , y u n i d o a l r e s t o d e los t r m i n o s e m p l e a d o s configura p l s -
t i c a m e n t e la accin a q u e se r e f i e r e , es v e r s o p o t i c o , m s p r e -
v i s i b l e i n c l u s o q u e el p r i m e r o , incisivo e n su concisa, inusitada
e x p r e s i v i d a d . V a s e c m o los dos v e r b o s le d a n d i n a m i s m o y efi-
c a c i a a l a c u m u l a r dos actos e n l a r e a l i d a d t a m b i n rpidamente
sucesivos.
P r e t e n d e Vitier captar el contenido de las vivencias. Del m o -
m e n t o l e i m p o r t a l o q u e p e r d u r a , y su l r i c a se a l e j a d e c u a n t o n o
p u e d a t r a n s m u t a r s e e n d e l g a d o z u m o de e t e r n i d a d . Su p o e s a n a c e
e n el c o m b a t e i n t e r i o r , e n l a a p a s i o n a d a y arriesgadabsqueda
d e l a p e r f e c c i n . L a m e m o r i a a l i m e n t a s u e o s d e n o s t a l g i a , y ser-
les fiel c o n s t i t u y e el h o n o r d e l p o e t a . E s t a m e m o r i a a u s t e r a , esta
n o s t a l g i a s e r e n a , a l u m b r a n p o e m a s e n q u e las cosas se d i c e n sigi-
l o s a m e n t e , e n u n a m e d i a v o s q u e exige o d o s b i e n a b i e r t o s , solici-
t u d e n el l e c t o r y , d e s d e l u e g o , r e n u n c i a m i e n t o . A u n q u e a l g u n a vez
el v e r s o p a r e c e p r o d u c t o de esfuerzo i n t e l e c t u a l m s q u e d e i n t u i -
c i n , este l i b r o r e p r e s e n t a u n a n o b l e t e n t a t i v a d e l o g r a r rigurosa
p o e s a , c o n d e n s a c i n e x t r e m a d e las e m o c i o n e s originarias.
Ricardo Galln.
Muelle, 22.
SANTANDER (Espaa).
262
I CURSO DE FILOLOGIA HISPNICA EN SA-
LAMANCA, por Antonio F. Spencer.
263
versidad alemana de Marburgo ; doctor Hiran Peri, de la Universidad de Osaka
(Japn) ; doctor Jos Palafox, catedrtico de la Universidad Nacional de M-
xico ; doctor Vicente Tern Erquicia, inspector de Escuelas y Liceos naciona-
les de Bolivia. Y los profesores : Srta. Olga Andrs Rodrguez, de San Pablo
(Brasil); Cristbal Mervilus (Hait); Derch Reginald Wagg (Inglaterra);
Franoise Gauthier (Canad); Antonio Fernndez Spencer (R. Dominicana);
Alfonso Garca Iglesias (Cuba) ; Luis Alfonso Rech (Paraguay) ; Luis Orde-
nes (Chile) ; Raffaello Mario Solidone (Italia) ; Luigia Bonicalzi (Italia) ;
Humberto Toscano (Ecuador), y Vctor Ged (Siria).
Las disciplinas del curso fueron expuestas por los ms eminentes catedr-
ticos de las principales Universidades de Espaa. Entre otros, recordemos a
Antonio Tovar, a Rafael Lapesa, a don Manuel Blanco, a Julio Caro Baro-
ja, etc. Fu secretario del curso el doetor Fernando Lzaro Carreter, a quien
se debe, en gran parte, el xito de su organizacin.
Catedrticos de Universidades europeas y del Asia, como Albin Kubn y
Hiram Peri, dictaron, fuera del programa del curso, interesantes lecciones. El
primero nos habl de Geografa lingstica, y el segundo, del importante pro-
blema de la primitiva lrica espaola, que hoy es el tema ms apasionante
de las lenguas romnicas a partir de los recientes descubrimientos de Stern,
y que ahora se lia enriquecido con los del famoso arabista espaol don Emi-
lio Garca Gmez y con la impulsiva valoracin de Dmaso Alonso, que, justa
es consignarlo, es quien ha sealado, con penetrante interpretacin, la impor-
tancia de los descubrimientos.
El da 27 de mayo de 1951 qued clausurado el Curso. La venerable figura
de don Ramn Menndez Pidal dict, en el Paraninfo de la Universidad de
Salamanca, la ltima leccin del Curso. La voz magistral se levant en un
ambiente de respetuosa acogida al gran maestro de varias generaciones de es-
paoles e hispanoamericanos. La leccin del ilustre polgrafo fu una breve
y excelente exposicin de las races comunes y, sobre todo, de los antagonis-
mos que distinguen la poesa pica espaola de la francesa. Menndez Pidal,,
mxima autoridad en la lengua castellana, conocedor como ninguno de la poe-
sa y literaturas de la poca medieval, investigador constante de la ciencia lite-
raria, nos mostr en su disertacin el fruto de profundos estudios y la lim-
pieza y tersura de su diccin, nunca tan sencilla y castellana.
Antonio F. Spencer.
Vicente Celestino Duarte, 37.
CIUDAD TRUJILLO (R. Dominicana)
264
UN NUEVO LIBRO DEL ARGENTINO DERISI,
por Emilio Lled.
265
b r e no puede salir de su inmanencia y su trascender huye del con-
tacto con la suprema trascendencia, ccqueda en soledad. Es suge-
rente toda la exposicin de la doctrina de la soledad que constituye
la esencia de la intimidad h u m a n a , adonde no llega ya ni la mirada
n i la voz de la exterioridad; la propia conciencia es una nada para
el Universo entero. Esta soledad profunda slo puede ser clarificada
si toda ella queda iluminada p o r la Presencia trascendente. Se es-
tudia en el captulo sexto la persona individuo y sociedad. Consi-
dera, pues, al hombre como habitante de dos mundos, el mundo
de la materia y el mundo del espritu. P a r a explicarnos el concep-
to del hombre-individuo, el autor nos ensea la teora tomista de
la individuacin; examina despus al h o m b r e como persona, y
como tal, p a r t e integrante de una sociedad. El captulo sptimo
trata de los caracteres antagnicos de la persona, y se habla ms
ampliamente de la soledad de la persona frente a los otros seres
finitos; ella constituye la esencia de la intimidad; p o r esto, aun
en el caso del amor, los amantes no pueden pasar de esa unin
intencional, choca con la barrera de la inmanencia real en la sole-
dad de la persona, en s misma nticamente impenetrable e ininte-
grable en u n contacto espiritual e inmediato con otro ser que no sea
el de Dios.
El captulo final se enfrenta con el problema del humanismo,
que h a de ser definido, para que sea autntico, por los dos tr-
minos a quo y ad quern; sin ellos es imposible la constitucin de
una existencia autntica ; el humanismo antropocntrico, que surge
en el Renacimiento y que culmina en el existencialismo contempo-
rneo, cerrado dentro del mbito del hombre y constituyndole como
centro y como fin, es inadmisible. Un breve eplogo cierra la obra,
que pretende llevarnos ms all de la filosofa de la persona; las
desgracias y los horrores de la vida de nuesti-o tiempo nos h a n ro-
bado la fe en la persona h u m a n a ; est patente la finitud y contin-
gencia del ser del hombre, que slo puede hallar sentido en una
plena trascendencia hacia la Persona Suprema.
266
DE REBUS INDICIS, DE CALVETE, PUESTO
EN CASTELLANO POR LOPEZ DE TORO,
por L, Garca Ejarque.
267
Si meritorio es el libro en el lenguaje, no lo es menos en su estructura his-
trica. En l se hallan condensados los tres historiadores cumbres de las In-
dias. Mucho se habl hasta ahora del manuscrito De Rebus Indicis, muchos lo
citaron sin haberlo visto siquiera y hasta hubo autor que se glori de haberlo
descubierto sin haber ledo siquiera unas pginas de su texto. Pero el encon-
trarle las fuentes de una forma tan concreta y sin veladuras, el estudiarlo en
sus mismas entraas, en labor pacienzuda y exhaustiva, es slo trabajo que hay
que atribuir a Jos Lpez de Toro.
Pese a la extensin que se le dedica a la historia externa del manuscrito
en su estudio previo, es justo resaltar el valor de verdadera investigacin que
ella tiene. De ella se exhuman cartas de Cerda y Rico hasta ahora desconoci-
das y alusivas directamente al manuscrito, aparte de la recopilacin de todas
las noticias que sobre su existencia andaban dispersas en mltiples autores.
Otra cuestin en la que el prologuista va ms adelante que cualquier otro
en la biografa de Calvete, es la de si realmente este ltimo fu o no nombra-
do cronista, a pesar de sus reiteradas instancias demandndolo. Aun faltando
el nombramiento oficial, es inapelable que lo fu, ya que figura como cro-
nista en las listas de la Contadura Mayor, cobrando sueldo en razn de ello,
segn se desprende del documento aportado por Lpez de Toro en ltimo
lugar, como argumento de mayor peso sobre esta materia..
En estos dos primeros tomos, donde se nos dan nicamente el estudio y el
texto latino con las notas, encontrarn los investigadores que quieran hacer
las citas directas el material necesario para ello. Los tomos siguientes com-
prendern la traduccin realizada por Lpez de Toro, y van destinados al gran
pblico.
I-^
ETKADO de las Cortes espaolas, catedrtico, diplomtico y pu-
blicista que ha abarcado ya en sus obras aspectos muy diver-
sos y amplios de la Sociologa y el Derecho Poltico, no cabe duda
de que el autor se encuentra especialmente cualificado y en exce-
lente posicin rjara analizar con detenimiento y exponer con pre-
cisin los antecedentes, gestacin y consecuencias de la Legislative
Reorganisation Act eon que, en 1946, los Estados Unidos h a n hecho
el ms considerable intento, en lo que va de siglo, de remozar sus
instituciones legislativas y adaptarlas a la realidad poltica, tal como
268
sta viene impuesta por las necesidades sociales, cada vez ms com-
plejas, de la poca presente (1).
Pero el propsito de Fraga ha sido, indudablemente, hacer algo
ms que una simple exposicin comentada del hecho concreto a
que el ttulo alude y de sus consecuencias en el orden poltico-legis-
lativo. Bajo ese enunciado, el contenido se divide en cuatro partes,
de las cuales la primera, que modestamente se anuncia como in-
troduccin, constituye en realidad un brillante ensayo sobre la
crisis del Derecho Constitucional clsico y sobre la necesidad de su
reforma si se quiere conservar al principio representativo en pol-
tica todo el vigor y la fuerza precisos para ser algo ms que fr-
mulas vacas incapaces de traducir, a travs de una ficcin inope-
rante, la voluntad de los representados.
Seala Fraga este peligro, y, partiendo de la dualidad Derecho
y Poltica, subraya la urgencia de lograr su acuerdo mediante u n
aparato tcnico y de procedimiento que, apoyado en una necesaria
elaboracin de la teora del poder, sea instrumento eficaz de crea-
cin de la norcnatividad jurdica. Problema tcnico que ha de in-
cluirse, como indica acertadamente, en la tendencia a la raciona-
lizacin funcional que caracteriza hoy al desarrollo de todos los
aspectos del sistema social. Y de esta inclusin surge la necesidad
de cambiar, o mejor dicho, de estructurar de nuevo un sistema
pensado y creado para organizaciones polticas cuyas fachadas, es
cierto, permanecen, pero cuyos supuestos sociolgicos son ya fun-
damentalmente diferentes.
Hace el autor a continuacin un penetrante anlisis del fen-
meno representativo, subrayando la importancia de una adecuada
relacin e interconexin entre las funciones de gobierno y gestin
y las de inspeccin y control, que cada da van adquiriendo mayor
importancia al lado de la propiamente legislativa ; y de ah pasa
a exponer los diferentes aspectos que presenta la innegable crisis
del Parlamento en cuanto a institucin, y que arrancando de la
que pudiramos considerar crisis de finalidad, que el autor llama
crisis de misin, pasa por diversos momentos que merecen consi-
deraciones separadas.
Entre estos momentos se distingue aqu entre crisis de la estruc-
tura y organizacin parlamentaria, crisis de disciplina poltica en
sus miembros : crisis de las funciones legislativa y presupuestaria,
y, finalmente, de sus relaciones con el ejecutivo. Abundan en esta
269
parte del libro sugerencias e incluso interpretaciones, afortunadas
siempre las primeras y sugestivas las segundas.
En la parte expositiva, el cuadro trazado de las instituciones
representativas norteamericanas en su origen, su evolucin y su
situacin actual, constituye la apreciacin crtica ms completa de
que hoy pueden disponer en castellano los estudiosos de la mate-
ria. Comenzando por una descripcin del Congreso y de sus fun-
ciones segn la constitucin de 1787, contina por un estudio de
las atribuciones representativas y procedimiento electivo de sus
miembros y de las incompatibilidades y privilegios inherentes a
su funcin ; expone el juego de los partidos dentro de las Cmaras,
as como la organizacin reglamentaria de stas en Mesa y Comi-
siones y las reglas de procedimiento propias de la Cmara de Re-
presentantes y del Senado.
A continuacin, tras plantear los trminos generales de la reor-
ganizacin del sistema efectuada en 1946, dedica particular aten-
cin a la reforma del sistema de Comisiones, que constituye una
de las partes ms importantes, por su trascendencia prctica, de
la Legislative Reorganisation A c t ; a los organismos y elementos de
asistencia tcnica y al personal del Congreso y a sus relaciones con
el poder ejecutivo.
De los restantes aspectos a los que se presta consideracin, dos
merecen especialmente sealarse : la funcin de control de la ad-
ministracin, que si en todos los pases va creciendo en importan-
cia, la tiene an ms en una nacin como la norteamericana, que
concibe su propia estructura gubernamental a la manera de em-
presa gestora de un gigantesco sindicato econmico ; y el notable
y caracterstico fenmeno del cciobhyism, al que la ley reorgani-
zadora dedica todo u n ttulo, que constituye en realidad una ley
autnoma con el ttulo de Federal Regulation of Lobbying Act.
Como final, expone el autor las consecuencias que hasta el pre-
sente se han j>odido apreciar como resultado de la reforma, que
si bien n o p u d o implantarse tan radical y eficazmente como pre-
conizaba el proyecto, no p o r eso ha dejado de hacer patentes sus
favorables efectos, abriendo as un ms amplio cauce de opinin
para nuevas y futuras reorganizaciones quiz de mayor enverga-
dura o, al menos, de ms efectiva trascendencia prctica.
La obra va enriquecida con una amplia bibliografa y tres apn-
dices, que reproducen los textos del Dictamen de la Comisin en-
cargada de estudiar la reorganizacin del Congreso, generalmente
designada con el nombre de Comisin La Follette, por el senador
270
que la presidi; de la Legislative Reorganisation Act, y del in-
forme que en diciembre de 1949 emiti el Comit Nacional para
reforzar el Congreso, y que constituye en realidad una exposicin
de los resultados conseguidos por la ley antes citada.
Asimismo avala al libro un jugoso, aunque breve, prlogo de
Carlos Ruiz del Castillo.
De todo ello, es la introduccin, a nuestro juicio, la parte ms
interesante, por ser la de contenido ms amplio y de elaboracin
ms personal ; slo cabe lamentar en ella la escasa dimensin que
le vena impuesta por su propia funcin, meramente preliminar,
dentro del conjunto. Pero si, como el autor acertadamente indica,
en el campo de la poltica la teora sigue muchas veces a la accin
para justificarla y encauzarla, confiemos en que Manuel Fraga Iri-
barne nos presente en un da no muy lejano una interpretacin
general y constructiva de esa evolucin de formas, funciones y ca-
lidades representativas de los rganos colegiados legislativos, que
matiza de modo tan notorio el fenmeno poltico en nuestro tiempo.
J. E . T .
f,1 L ltimo libro de Francisco Romero (1Jy otros suyos anterioreses una
*--J muestra de los muchos modos con que el intelectual hispanoamericano
elude la responsabilidad. Comprometerse pblicamentey hacerlo constar-^al
alumbramiento de una cultura autctonasospechosamente folklricapara jus-
tificar la deficiencia del trabajo, equivale a esconder la cabeza, como el aves-
truz. El indigenismo oculta su actitud en la piel cobriza. El americanismo a
ultranza no ve, o no quiere ver ms all de las selvas, el clima y la exuberan-
cia tropical. La misin de Hispanoamricase repite con fastidiosa frecuen-
ciaes la de conversar, desarrollar y salvar, por encima de estas dos actitu-
des, la cultura de Occidente. Ms, mucho ms que eso, es nuestro destino :
ponernos a la altura de lo que en realidad somos : occidentales.
Por eso, al pensar en la gozosa anunciacin de una etapa de normalidad
filosfica hispanoamericana, hecha hace ya aos por el mismo Romero, y repa-
sar el fruto de esa etapa, no podemos por menos que desconfiar de quien lo
ha hecho. El promedio de la produccin filosfica hispanoamericana lo calcula
271
Risieri Frondizi en algo ms de un centenar de libros por ao. A qu dudar,
pues, si tan alentador clculo constituye suficiente prueba en contrario? Nos
atreveramos a preguntar, sin embargo, si ese creciente inters de nuestros
pueblos por la filosofaautntico inters discutible, por otra parteno obe-
dece ms bien a un fenmeno bastante ms universal. Julin Benda lo ha lla-
mado la democratizacin de la filosofa. (La tradition de l'existentialisme.
N. R. F. Pars, 1944.) Sntomas de este fenmeno en Hispanoamrica son los
libros llamados de divulgacin filosfica. Pero dudamos del carcter rigurosa-
mente filosficocon toda la gravedad que demanda el adjetivode este tipo
de obras. No creemos que libros como los de Andrs Avelino, Ramn Insa
Rodrguez, Jos Snchez Villaseor y tantos otros de igual factura, que son
los ms, sean reveladores de la etapa de normalidad filosfica que Francisco
Romero ha gustado en anunciar.
El hombre y la cultura pertenece, sin duda, a la clase de obras divulgado-
ras. Laudable, por cierto, es el propsito. Pero el entusiasmo no debe llevar-
nos ms all. Temas intrascendentes y viejos (v. gi\, El positivismo y la cri-
sis, En torno a la idea de progreso, Una maestra argentina, Apunte sobre el
alacraneo, algunos de los que componen el libro de Romero) jams podrn
incitar y orientar, como no sea a costa de la adecuada informacin, que tanto
precisan nuestros pueblos.
Haca notar Julin Maras, en una reciente conferencia dada en Madrid, la
decadencia del ensayo y el favor de los tratados. El nmero de pginas, desde
luego, no es argumento en pro de los segundos. Pero descubre un ambiente,
ms visible al observar el ocaso de las conferencias y el auge de los cursos
acadmicos : la inteligencia comienza a huir de la escena, del teatro, de la
masa. Profticamente lo ha visto Hermann Hesse en El juego de abalorios,
irnica y deliciosa crtica de la frivolidad folletinescacomo l dicede
nuestro tiempo. Nos inclinamos a creer que algunos libros de Romerofolle-
tines (conferencias, notas y apuntes) encuadernadosrepresentan en Hispa-
noamrica esta manera, ya decadente, de hacer cultura.
No reprochamos a Romero la publicacin de su libro porque sus pensa-
mientos nos parezcan o no acertados o discutibles. Diseminados e inorgnicos,
lo que habra que discutir est vagamente formulado. Reprochamos, ante todo,
su actitud fcil, por ser Romero quien es, es decir, por el prestigio y la alta
misin directora que, por l, le corresponde. Como esperanza, por el momento,
nos ha defraudado.
Una doble leccin, mltiple si se quiere, hallamos en este caso. El conven-
cimiento, en primer trmino, de que el ambiente cultural hispanoamericano
digmoslo con sinceridad, que a nadie perjudica, laxo y poco exigente,
lleva al intelectual por caminos falsos, brillantes tal vez, pero infecundos.
Dedcese lgicamente, en segundo trmino, que hablar de una etapa de nor-
malidad filosfica en culturas vacas e inconsistentes es apresurado. Ms ejem-
plar es la actitud de Wagner de Reyna, por ejemplo, quien con minucioso
consejo traza, primero, un plan mnimo de estudios filosficos que impidan
la superficialidad. Ms ejemplar, la obra ingente de Henrquez Urea ; la
callada labor de Samuel Ramos; la seria y rigurosa investigacin de algunos
miembros de la Sociedad Peruana de Filosofa, para citar las pocas muestras
de que disponemos.
272
El optimismo desenfrenado nos pierde. Ponernos a la altura de Occidente
requiere, no hay duda ninguna, ms esfuerzo que crear del barro de nuestra
Amrica una cultura a base de fantasmas y especulaciones. Y nada quita que
en esta labor de nivelacin la peculiaridad de nuestros hombresindio, mes-
tizo, blanco, etc.perfile la originalidad del producto.
273
9
3
ASTERISCOS
277
vida. Demasiada sensualidad tambin. Y, en bastantes casos, extremadamente
en el de Manohara, una atroz carencia de gusto artstico.
El caso del arte chino es ya ms sutil, (Dejamos a un lado lo japons, lo
coreano y lo vietnamita, que no representan modos puros ; los artistas del
Viet-Nam, interesantes, estn adems muy influidos por la pintura francesa
moderna.) Empecemos por decir que el trnsito de Africa a China, de las
tinieblas a la luz, es el momento ms impresionante de la Exposicin ; de la
exposicin, tan bella, en s misma, como lo expuesto, porque ha acertado
a presentarnos las obras dentro de su marco, de su mundo. Creemos que, en
otras pocas, una plstica limpia y radiante como la china es la que mejor
se habra acomodado a nuestra sensibilidad. No hay en algunas de estas
Anunciaciones y Visitacionessalvando las distancias artsticascomo un
eco oriental de Fra Anglico? Pero vivimos un tiempo en el que Cristo des-
ciende a nosotros, no transfigurado y resplandeciente, sino en medio de la os-
curidad, cuando nuestras almas estn lbregas como chozas africanas o papua-
sias. Ah, en esos altares no iluminados, sino abrasados por una llama interior
que apenas consigue horadar las tinieblas ; en esos Cristos Crucificados, en
esos Va Crucis, al par tremendos e ingenuos, es donde se nos aparece hoy
Dios. Porque el Cristianismo es, sin duda, Luz. Pero nosotros, hombres de
este tiempo, quiz estemos condenados a vivirle envuelto en tantas sombras que
se nos llagan verdaderos aquellos versos de Rilke en El Libro de Horas: tene-
mos que amar la oscuridad que nos contiene y creer en una noche cuyo fin es
muy posible que no lleguemos a ver.
La instalacin espaola es un apndice con lo cual queremos decir que
no tiene nada que ver ni con la Exposicin ni con la actualidad, que es la que
a aqulla importa. (Portugal, que presenta piezas estupendas de fuerza sacral,
sirve de enlace porque mira, a la vez, al presente y al pasado.) Las obras exhi-
bidaspor lo dems muy importantesresponden a un espritu de otro tiem-
po. Hemos pasado del presente a la historia; a una poca en que una Europa,
una Espaa sin crisis ni aun fisuras demasiado hondas, estaban seguras de s
mismas y a nadie se le pasaba por las mientes una posible separacin de lo
cristiano y lo occidental, por lo cual lo indgena solamente, como a pesar suyo,
consegua manifestarse.
Claro que ninguna culpa tienen los organizadores si, a falta de arte vivo
cuyo cuidado no se improvisa en un da, han tenido que echar mano de
nuestro viejo tesoro nacional. La enseanza es, pues, la de que tambin nos-
otros hemos de organizar nuestro Art et Louange, estimular y hacer ver arte
misional. Desnimo? No. Es una suerte que no est todo perfecto. Tenemos
por delante, aqu y en tantas otras cosas, una hermosa tarea. Y la alegra de
ver que no hemos llegado demasiado tarde.
J. L. A.
278
COA' EL MEDIO SIGLO
279
LA ALEGRIA DE LOS MRTIRES
ASTERISCO MUSICAL
280
CANCIN DE LOPE DE VEGA
Castilla la Vieja
=
r ~r TE
281
rau1 as Vio-non s n - g a - ta-na-daa cwih- gur-naJ-das
jg 4s Con fru-tos e n . - c a r - n a - d o s y ra - mas^.
282
LOS JUDOS EN ESTADOS UNIDOS
283
bien pro-algoa el grupo gobernante de los Estados Unidos, quecitamos a
Presencia... no est hoy contra el Comunismo, ni siquiera contra el sovitico.
Sin embargo, en esta lnea de supeditacin tctica a la iniciativa de los diri-
gentes de los Estados Unidos ha insistido repetidas veces Presencia en los lti-
mos tiempos, en editoriales tales como Hispanidad comunizante, La con-
dena de Collazo, Reunin de Cancilleres y Poltica del Kominforn, entre
otros.
Sin duda, una tercera posicin hispanoamericana en lo concreto venidero
parece difcilmente realizable. Pero, al menos, no es altamente deseable una
primera posicin cristiana en el orden de las ideas? Hace tiempo que esperamos
de Presencia y de sus agudos redactores una respuesta a esta pregunta, res-
puesta que sea tan extensa, al menos (y tan completa), como la opinin dada en
torno a lo concreto en los aludidos editoriales. Y que venga a resolver, si es
posible, su aparente antinomia.
C. R. P.
EL TEATRO, DE VACACIONES
* * * Llega, como todos los aos, el colapso del verano sobre la vida teatral
de Madrid. La escena queda paralizada e inmvil, habitada slo de los ms
viejos espectros del teatro cmico y de la revista musical. Los autores agudizan
284
su ingenio en el hallazgo de ttulos para este seudoteatro de esto, y las obras
se titulan Lo que Alberto se llev, o Locura de Humor o La cuarta de A. Polo.
El teatro se ha ido al N o r t e . San Sebastin y Santander recogernpara vera-
neanteslos xitos de la temporada 1950-51. Esperamos, una vez ms, el o t o o .
Esperamos, hay que decirlo, con m u y poca esperanza. Los Teatros Nacionales
de los que tanto hemos esperadoparece que n o encuentran u n r u m b o cierto.
E l teatro Mara Guerrero estren d u r a n t e esta t e m p o r a d a u n b u e n drama- :
Era la ardiente oscuridad, de A. Buero Vallejo. El Espaol, u n a buena comedia :
Llama un inspector, d e J . B , Priestley. De todo lo dems n o q u e d a otra cosa
que alguna buena interpretacinElvira Noriega en La Dama boba, de L o p e ,
p o r ejemploy algn acierto de m o n t a j e . No es m u c h o . N o p u e d e decirse que
hayamos dado u n paso en la urgente tarea (propia de los Teatros Nacionales)
d e crear u n teatro p r o p i a m e n t e espaol, creado por dramaturgos espaoles y
capaz de proyectarnos en el m u n d o . No puede decirse tampoco que d u r a n t e
esta t e m p o r a d a el teatro haya ganado p o p u l a r i d a d y proyeccin frente a la com-
petencia del drama cinematogrfico. Los Teatros Nacionales, en este sentido,
siguen trabajando de espaldas a nuestro tiempo, que exige, para el teatro,
gran proyeccin social, accin sobre amplios sectores y participacin activa
en las luchas de la poca. El teatrotal como parece q u e lo entienden los di-
rectores de las compaas nacionaleses u n p u r o instrumento de diversin re-
servado a una m i n o r a . Se hace u n teatro de evasin, inasequible, p o r otra par-
te, a las clases econmicamente dbiles.
Se ha realizado el espritu que pretendan llevar al teatro h o m b r e s como
Melchor Gaspar de Jovellanos cuandoen 1790 y en su Memoria sobre las di-
versiones pblicas en Espaapeda la subida de los precios p a r a el acceso a
los teatros. Esta caresta de la entradaescribe Jovellanosalejar al p u e b l o
del teatro, y para m tanto mejor. Yo n o pretendo cerrar a nadie sus p u e r t a s ;
estn enhorabuena abiertas a todo el m u n d o ; pero conviene dificultar indirec-
tamente la entrada a la gente p o b r e , que vive de su trabajo, para la cual el
tiempo es d i n e r o , y el teatro ms casto y d e p u r a d o , u n a distraccin pernicio-
sa. El teatro, para Jovellanos, era una distraccin de la ociosidad : una dis-
traccin ((instructiva para ilustrar el n o b l e ocio de la gente acomodada que no
tiene que vivir de su trabajo. Este espritu est objetivado en la tarea de nues-
tros Teatros Nacionales. Vivimos en ese espritu, como si el teatro no fuera ya
otra cosa.
A. S.
CUAUHTEMOC Y EL SOVIET
235
Ichcateopan. Una verdadera polmica se ha producido en torno a este descu-
b r i m i e n t o , patrocinada p o r la profesora Eulalia G u z m a n . N o vamos a r e p r o -
ducir ahora detalles sobre esta polmica, lo suficientemente conocida. Solamente
daremos cuenta del p u n t o final que la verdad histrica ha impuesto al d e b a t e
entablado sobre este p r o b l e m a .
P o r encargo del secretario de Educacin P b l i c a , licenciado d o n M a n u e l
Gual Vidal, se form una Comisin, encargada d e informar sobre la verdad
histrica y cientfica de estos restos. Integraron la Comisin destacadas perso-
nalidades, como se p u e d e ver al repasar los firmantes del informe, estando re-
presentadas las Instituciones cientficas de ms prestigio de la nacin mexicana,
tales como el Colegio M e d i c o , el Instituto Nacional Indigenista, el Instituto
Nacional de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional, el Instituto
Nacional d e Investigaciones Cientficas, el Seminario d e Cultura Mexicana, el
Archivo General de la Nacin, el Instituto de Historia de la Universidad Nacio-
nal, el instituto de Investigaciones Estticas y el Instituto Panamericano d e
Geografa e Historia.
Resultaba de gran trascendencia, y delicado, el trabajo de la Comisin,
ya que u n grupo de intelectuales, que al parecer crean ser monopolizadores de
las glorias de la nacin mexicana, han utilizado el hallazgo con fines bastante
apartados del sentido nacional que deban representar. La profesora Eulalia Guz-
m a n se ha distinguido en establecer este confusionismo, q u e ha originado la
polmica de que antes hablamos. Se haba construido historia de una manera
bastante diferenciada de las n o r m a s usuales y corrientes, adulterando documen-
tos y p r o c u r a n d o destruir las pruebas poco convincentes. Q u se pretenda
m o n t a r alrededor de los restos? Al parecer, tributar homenaje a Cuauhtemoc,
p e r o sospechamos q u e eran otros los mviles q u e animaban a la profesora Guz-
m a n y al grupo intelectual de Cultura Sovitica (1). Reflejamos las palabras
que a este respecto escribe la Comisin i n f o r m a d o r a : No se nos escapa q u e ,
en torno al p r o b l e m a , elementos de todo o r d e n , unos de buena fe, otros inte-
resados en d a r l e cariz poltico y aun demaggico a este a s u n t o , h a n p r o c u r a d o ,
p o r todos los medios, llevar la discusin a terrenos p o r completo contrarios al
r e q u e r i d o para la averiguacin de la verdad en este asunto que ha alcanzado
trascendental importancia nacional e internacional.
Creemos q u e la figura de Cuauhtemoc y sus restos, si son hallados, perte-
necen al pas, al pueblo mexicano, y n o a u n grupo que pueda especular con
su pasado y utilizarlo con fines demaggicos. Se p u e d e sentir indiferencia ante
la ignorancia histrica, pero la intencionada adulteracin d e la Historia pro-
voca el desprecio y la indignacin.
E l informe q u e ha presentado la Comisin, fechado en 8 de febrero d e l ao
actual, no deja lugar a dudas sobre la falta de veracidad d e l hallazgo, es inta-
chable en cuanto a procedencia y rigurosidad cientfica, y n o se ha emitido a
la ligera, puesto que se ha seguido u n plan ordenado con el siguiente programa :
I . Construccin y modificacin de la iglesia. I I . Exploracin de la fosa. I I I . Res-
286
tos seos. IV. La placa en sus diferentes aspectos : a) material (estudios qu-
mico, fsico y matemtico sobre la antigedad de la placa); 6) inscripcin.
V. Documentos. VI. Tradicin y folklore. VIL Historia. VIII. Resolucin final.
Esto ha conducido, despus de deliberaciones y de un completo acuerdo entre
los ponentes de la Comisin, a la resolucin final que reproducimos : En suma,
habiendo examinado la Comisin los estudios y dictmenes que fueron remiti-
dos a ella por la Secretara de Educacin Pblica, los que pidi a diferentes
tcnicos y los que encomend a sus miembros, sobre la construccin y modifi-
caciones de la iglesia de Ichcateopan ; la exploracin de la fosa ; las caracte-
rsticas fsicoantropolgicas de los huesos encontrados en el entierro ; los es-
tudios qumicos, fsicos y matemticos sobre los objetos de cobre ; los estudios
de paleografa e historia sobre la inscripcin de la placa, y la escritura y el
contenido de los documentos; el valor y el alcance de la tradicin y el fol-
klore, y, por ltimo, los datos histricos consignados en fuentes autnticas
acerca de los antepasados del hroe y el lugar de su nacimiento y la interven-
cin que pudo tener Motolina en su entierro, la Comisin concluye que ;
No ha encontrado en los estudios y dictmenes a que se ha hecho referen-
cia anteriormente ninguna prueba que demuestre que los restos hallados en la
fosa de Ichcateopan sean los del Emperador Cuauhtemoc, sino que, por el con-
trario, destacndose entre otras muchas pruebas adversas, los documentos que
se han aducido son apcrifos o falsos ; la inscripcin que ostenta la placa es
moderna, y los huesos son, por lo menos, de cuatro individuos diferentes.
Al rendir a usted el anterior informe, nos es grato, seor Secretario, ex-
presarle las seguridades de nuestra ms atenta consideracin.Mxico, febre-
ro 8 de 1951.
La Comisin : Prof. Arturo Arniz y Freg, Dr. Alfonso Caso, Dr. Manuel
Gamio, Dr. Jos Joaqun Izquierdo, Qum. Rafael Illescas Frisbie, Prof. Wig-
berto Gimnez Moreno, Dr. Julio Jimnez Rueda, Dr. Pablo Martnez del
Ro, Ing, Pedro C. Snchez, Prof. Manuel Toussaint.
A. P.
EL PESO DE LA GLORIA
-.,. * * Espada de dos filos suelen ser para los autores galardonados los premios
literarios. Desde el momento en que el Jurado calificadoral que por necesidad
vital hemos de suponer imparcial, competente y bienintencionadocon su fallo
da categora de consagrado al escritor, entonces en el anonimato, carga sobre
l. juntamente con el peso de la gloria, el de una responsabilidad ineludible
ante el pblico, que, gracias a una contrastacin ms aireada y universal, cuando
la obra aparece impresa, ratifica con su aprobacin el dictamen de los jueces o
se muestra en abierta discrepancia con ellos, porque, quirase o no, ms ven
cuatro ojos que dos si se detienen en la contemplacin de un paisaje en mayor
o menor grado conocido. El inters que en los estudiosos despierta la salida de
cualquier libro nuevo sube de punto, de una manera extraordinaria, cuando
se trata de un libro galardonado. Los amigos irrumpen en el campo de la
287
crtica a banderas desplegadas, haciendo resonar las trompetas de sus ditiram-
bos en loor del genio laureado. Los del bando de enfrente, por el contrario,
afilan sus espadas y entran a mandoblazo limpio por entre las pginas del libro,
cortando cabezas de mritos y desgarrando telones de mal fingidas excelencias.
Mas por encima del amor apasionado de los unos y de las arrebatadas iras de
los otros est la obra dando testimonio de s en su objetiva desnudez, inmvil
ya en su irrevocable destino, ro para siempre estancado en el ocano eterno
de su conclusin, sin apelacin posible a otro tribunal superior, como no fuera
al de una improbable revisin en los siglos posteriores. Si algunas obras, en
vez de ambicionar el que las aupasen a la plataforma de la glorificacin, donde
la luz cegadora pone ms de relieve las inevitables imperfecciones de toda reali-
zacin humana, hubieran preferido quedar en la discreta penumbra de un tipo
medio, sin duda alguna que su vigencia hubiera sido ms plcida y menos aza-
rosa. El reverso, en cambio, es el lgico cumplimiento de la ley de los valo-
res. La palidez del oro resalta maravillosamente sobre la blancura de la plata
y las piedras preciosas refulgen sobre la encendida prpura.
288
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