Uma cronologia bíblica de 3500 anos

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Mistral
A cronologia bblica: O homem no tempo divino.
Um olhar sereno sobre as setenta semanas de Daniel, ou melhor, ate uma provvel data
limite aps o ba smo de Jesus Cristo, e que demonstra encerrar um prazo de validade para a
no cao de um Evangelho Eterno (Fig. 1 / 1Co 1:21 - 13:8,9,10 / Ecl 9:12 / Ap 14:6 - Bblia de
Jerusalm).
Figura 1
<<------------------------------------------------------------eternidade------------------------------------------------------------------>>
|<----------------70 jubileus (70 semanas)-------------->|
: (7 semanas) : (62 semanas) : (1 semana) :
: 7 jubileus : 62 jubileus : 1 jubileu :
<<---tempo metafrico--->>|<---350 anos--->|<---3100 anos--->|<---50 anos--->|<<---tempo metafrico----->>
1470 A.C. 1120 A.C. 1980 D.C. 2030 D.C.
entrada rei Saul papa Joo consumao
israelita (1Sm 9:16 - Paulo II dos sculos (Mt 28:20)
em Cana 10:1 - 15:17) (Dn 12:9 - 10:14) :
|<----------------------------3500 anos----------------------->|
(semanas - ver Pgina 31)
(Jubileu - ver Pgina 32)
A bblia "fala" atravs de parbolas e para isso emprega inteligncia compar lhada, cole va,
que acaba por gerar uma ideia original. Caso voc tenha diculdade em entender parbolas tente
imaginar, como exemplo, os cento e trinta anos de Ado (Gn 5:1,2,3) momento em que se torna pai
de Set e quando h o incio para uma contagem sucessiva dos anos ou para uma ordem cronolgica
bblica, em parte metafrica e em parte literal, a algo proporcionalmente semelhante a uma "dcima
terceira hora":
Sinal de equivalncia ou semelhana
130 anos 13 horas >> incio do nal de um dia (Gn 1:5)
Isto , esses cento e trinta anos estariam retratando o momento em que comea a parte nal
de um dia igual medida nos dias de hoje, treze horas (1 as 12 horas / 13 as 24 horas) tendo em mente,
porm, que o espao de um 'Dia Bblico' comeava no entardecer, por volta da metade da tarde (Lv
23:32 / mas Jo 11:9,10), e no na metade da noite como medido na atualidade (Mc 4:1,2,13 / Rm
16:25,26). Tenha ainda em mente que o an go Israel alm de instrumento, o portador da
mensagem bblica, tambm dirigida aos gen os ("estrangeiros" Jo 4:22 / Rm 2:4,10,11 - 3:2 - 9:4 -
15:4).
(horas - ver Pgina 49)
Assim so as parbolas, singelas mensagens do passado dirigidas para algum que se encontra
no futuro e que, no entanto, indicam conter informaes muito mais severas que seu enunciado
aparenta transmi r.
Por exemplo:
- Pense como se d, em um sen do temporal, a interveno divina no resgate da humanidade
considerando uma similaridade no xodo atravs do qual Moiss re ra os israelitas do Egito (Ex 3:10),
como uma representao tardia para a fuga de Tar da cidade de Ur levando consigo sua famlia (Gn
11:31 / Ne 9:7); uma dupla exposio que, como guras, sob um ponto de vista mais elevado
picaria o instante em que Ado deixa o Jardim de den, sendo acompanhado por Eva (Gn 3:23).
Nesse sen do, essa interveno sublimaria ainda uma ocasio em que se d o arrebatamento,
tambm um po de xodo, a ser promovido por Jesus Cristo em uma escala global (Jo 14:3 / Ts 4:17);
tal suave brisa de outono, o Mistral, que desce sobre uma pequena colina e adensando, carrega
consigo todos os ventos para alm de todas as regies (Jo 3:8).
Marcos 6:38,40,44
5 pes 5000 pessoas cons tuindo dois povos dis ntos, Israel e Gen os (2 peixes).
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5000 pessoas 5000 anos, ou 100 jubileus, entre No at a consumao dos sculos (Lc 8:8).
1 jubileu = 50 anos / 100 jubileus = 5000 anos (100 x 50 anos)
(No - ver Pgina 12)
Marcos 8:5,9
7 pes 7 lhos de Abrao (afora Ismael) picados em 4000 pessoas tambm cons tuindo dois
povos dis ntos, Israel/Gen os.
4000 pessoas 4000 anos, ou 80 jubileus, entre Abrao ate a consumao dos sculos (Sl 90:10).
1 jubileu = 50 anos / 80 jubileus = 4000 anos (80 x 50 anos)
***
Textos e referncias extrados da 'Bblia de Jerusalm' (BJ - edio 1995).
Por exemplo:
- Livro de Salmos captulo 78 versculos 1 e 2 (Sl 78:1,2).
- Livro de Provrbios captulo 1 versculos de 1 ate 7 mais Livro da Sabedoria captulo 10 versculos 1 e
2 (Pr 1:1 a 7 / Sb 10:1,2).
- Livro de Joo captulo 15 versculo 15 e captulo 16 versculo 25 (Jo 15:15 - 16:25).
Talvez voc u lize outra compilao bblica, e os livros, captulos e versculos nela con dos se
apresentem em quan dade, ordem e mesmo numa descrio diferente.
(composio da Bblia - ver Pgina 72)
***
ndice:
Pgina 01 - A cronologia bblica
Pgina 03 - Introduo
Pgina 06 - Apresentao
Pgina 11 - 1 Captulo: Medindo o tempo
Pgina 20 - 2 Captulo: A profecia das setenta semanas
Pgina 27 - 3 Captulo: Marcos cronolgicos amparados no fator humano
Pgina 31 - 4 Captulo: Medindo o templo bblico
Pgina 39 - 5 Captulo: Sbado, uma constante numrico/temporal bblica
Pgina 46 - 6 Captulo: Um relgio compara vo
Pgina 60 - 7 Captulo: Um intervalo na eternidade
Pgina 67 - 8 Captulo: Crime e cas go
Pgina 72 - 9 Captulo: A Palavra de Deus
Pgina 74 - 10 Captulo: Sincronia entre calendrios
Pgina 81 - 11 Captulo: Um calendrio perptuo
Pgina 88 - Eplogo
***
*
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Introduo
perfeitamente aceitvel que sob alguma circunstncia jamais prevista ou mesmo em certo
momento da vida, ques onemos a razo e durao de uma existncia:
- Tudo ocorre porque estava predes nado a ser assim? Existe uma oculta e imutvel ordem natural de
acontecimentos a qual, mesmo aps milnios, a realizao daquilo que chamamos 'Fenmeno',
'Acidente' ou 'A tude' permanece misteriosamente subme da? A implacvel realidade dos fatos
algo perptuo, sem alterao, se apresenta da mesma maneira em como sempre foi e sempre ser?
Ou ainda a morte apaga nossa iden dade e conscincia, ex ngue o tempo, anula nossos anos e nos
relega ao esquecimento?
Sincronicidade de datas e eventos. Penso que talvez este seja o caminho, para um
entendimento racional daquilo que se manifesta como insondvel (Fig. 2).
Figura 2
Depois de dcadas inves gando, ouvindo, debatendo e ree ndo sobre este assunto constatei
que a cincia, devido seu taxa vo carater sistem co, no responderia por completo minhas
indagaes. Por outro lado tambm as diversas religies e seitas que me dediquei a conhecer, e em
especial o modo em como elas prprias compreendiam o que pregam, igualmente se mostraram
confusas ao fornecerem algumas respostas tendenciosas e, quando no, contraditrias.
Ento, por volta de dois mil e oito (2008 D.C.) resolvi deixar toda contenda, sica e losoas a
parte e em silncio exercitar o intelecto mediante a compreenso que ob ve. Tentando unir lgica
cien ca e sensatez teolgica na descrio de uma soluo arrazoada para as questes acima
apresentadas, porm, com ateno especca ou quase que exclusivamente voltada ao estudo do
fator temporal que permeia essas questes.
o que aborda a presente Anlise e que evitando todo po de devoo para com o emprego
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da percepo dar lugar somente a razo (sem prejuzo sensibilidade), decidi compor mesmo de
maneira leiga em virtude de no possuir absolutamente nenhuma formao acadmica. Mo vo deste
Ar go no se propor a uma armao histrico/geogrca inconteste sobre os eventos mencionados,
mas tratar estritamente sobre uma hiptese cronolgica na datao desses mesmos eventos.
***
Enquanto a cincia simplesmente ignora a teosoa, a duras penas aprendi que uma discusso
sobre o contedo bblico mesmo com quem voltado para esse tema, na maior parte dos casos
acaba por redundar exatamente nisto, uma discusso.
Notei que dicilmente algum mudaria seu ponto de vista, adquirido talvez desde sempre, ou
ainda em algumas ideias daquilo que aceita j estar estabelecido como uma "verdade indissolvel",
em favor ou reconhecimento de uma nova proposta que tenta auxiliar na compreenso de temas
delicados. Mesmo em sua obs nao sabedores que o registro bblico declara de forma exaus va,
que seu contedo seria cabalmente compreendido apenas muito prximo do nal dos "l mos dias"
(Dt 4:30 a 32 / Jr 23:20 / Dn 12:4,9,10).
Foi esta cruel caracters ca que infelizmente constatei tambm em inmeras e graduadas
pessoas com quem conversei, de alguma forma ligadas a religio crist, ao tentar explanar sobre o
meu prprio entendimento pessoal desse contedo ate que por m, cansado de debates infru feros,
passei a colocar meu pensamento por escrito.
E ao transcrever o que agora voc est lendo, gostaria ainda que soubesse que jamais pensei
em compor uma extensa leitura, jamais ve essa pretenso. Porm, o que comeou como um simples
mas ins gante ques onamento da minha parte, devido a ineccia dessas discusses acabou por se
transformar em um longo comentrio em funo da necessidade de uma exposio racional,
coerente, acompanhada por exemplos matem cos e quadros ilustra vos. Uma coletnea de dados
temporais por mim percebida dentro do registro bblico que, ao menos em parte, talvez aponte para
algumas respostas as perguntas anteriormente feitas.
Razo deste esboo que estou disponibilizando online encontrar-se em construo e, por isso,
em algum momento uma ideia ou gura poder parecer inacabadas ou mesmo ser alteradas, ate estar
aprontada sua forma deni va.
***
Visando uma melhor pra cidade para facilitar a composio desta Pesquisa, procurei separ-la
em partes tanto quanto possvel independente umas das outras. Para isso, a leitura ou estudo feito
atravs deste recurso de postagem, o 'Google Documentos', oferece uma vantagem que
possivelmente um download, caso voc deseje fazer, no permi ria. Clicando no item Ferramentas
(acima) do Documentos Google e clicando novamente na Estrutura de tpicos do documento
(Contorno do documento) o usurio ter a liberdade de acessar diretamente o captulo que deseja
analisar, ao contrrio de se prender em um rgido acompanhamento pgina a pgina desde a
Introduo, algo cansa vo; porque penso que uma leitura aleatria entre captulos, por exemplo 11,
4, 9, 1, etc, surta um efeito ate mais eciente para uma melhor compreenso da matria sem
perda do raciocnio lgico, graas a independncia das partes. De maneira semelhante em como a
consulta de um determinado texto do 'An go Testamento' remete a certa passagem do 'Novo
Testamento' e vice versa, sem perda para o entendimento do processo como um todo (Gn 6:3 Jo
19:5 Jz 9:8,14,15).
Ainda sobre 'Download', se decidir por faze-lo, todo material aqui postado est disponibilizado
de forma gratuita para seu livre usufruto e no h da minha parte nenhuma exigncia sobre direitos
autorais*; esta permisso se estende ate mesmo sobre a desobrigatoriedade em citar ou no o autor
(Eduardo Cardozo), uma ponderao que ca a seu critrio. Para tanto imponho apenas uma nica
clusula sobre o uso de cpias e downloads deste Estudo, quer seja de uma pequena frao ou em
sua totalidade:
*Que do mesmo modo tais cpias ou downloads que voc produzir e desejar compar lhar
por quaisquer meios de mdia com quem for do teu interesse, sejam tambm transmi dos
igualmente de maneira franca e gratuita sem nus algum ao recebedor (Mt 10:8). A transgresso
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desta nica regra de compar lhamento, implicar na aplicao das leis sobre direitos autorais
vigentes no Brasil e em pases envolvidos.
***
Em grande parte as ilustraes com nalidade explica va aqui empregadas, originais ou
adaptadas (Quadros e Figuras), foram copiadas da WEB e desconheo se possuem direitos autorais.
Caso possuam, e assim requeiram os detentores desses direitos, sero subs tudas mediante uma
simples solicitao.
***
As 'Setenta Semanas de Daniel', uma profecia bblica (Dn 9:24 a 27). Comentrio desenvolvido
por Eduardo Cardozo ( cardozoeduardo55@gmail.com ).
******
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Apresentao
Ainda que para muitos se mostre como algo inverossmil, admissvel a suposio sobre um
possvel controle de origem no terrestre ou mesmo divina igual acontecido para Moiss por
exemplo, no estabelecimento, medio e conduo do tempo em andamento (Dn 2:21); alm
daquele por ns mesmos desenvolvido no curso dos sculos e que estamos habituados a efetuar, com
perigosa apa a, diuturnamente (Lc 19:44). Tambm razovel conceber, que desde um incgnito e
distante passado houve um inapercebido e mesmo transcendental preparo ate que ns, nos dias
atuais, es vssemos plenamente capacitados para no apenas compreender o passar das eras em
uma escala geolgica que talvez ronda quatro e meio bilhes de anos ("idade da Terra"), bem como
para assimilarmos esse intrincado tempo passado ao nosso prprio modo de contar a progresso dos
anos atravs de uma forma coerente e precisa.
E nesse sen do vale ressaltar que foi somente a par r de um determinado momento histrico,
ou da eternidade, que a divindade forneceu e decretou para ningum mais alm de Moiss uma
forma prpria para uma contagem sucessiva no passar dos dias e dos anos estabelecendo, a par r
desse momento, um cronograma ou calendrio para os lhos de Israel (x 12:2,25 - 16:4,5,26 -
23:10,11 / Is 66:23 / apesar do 'Ms' e 'Ano' bblicos j ser observados mesmo nos dias de No - Gn
4:2,3 - 8:4,5,13). Calendrio que, ainda segundo o ordenamento divino, deveria ser colocado em
pr ca naquele momento singular, porm, passar a ter um pleno efeito cronolgico cerca de
quarenta anos depois de deixarem o Egito, no instante em que os israelitas adentrassem na terra de
Cana (Dt 8:2 - 4:5 / Lv 25:2,3,4,8,10,13):
- A entrada do an go Israel na terra de Cana, teria ocorrido por volta do ano mil quatrocentos e
setenta antes de Cristo (1470 A.C.); e isto faz supor que o xodo israelita das terras do Egito tenha
acontecido quarenta anos mais tarde, em mil quinhentos e dez antes de Cristo (1510 A.C.), quando
Moiss recebe a instruo divina (x 3:7,8,10).
(entrada israelita em Cana ver Pgina 12)
Penso que este um tremendo auxlio cronolgico produzido pela bblia, para uma avaliao
de datas; no apenas ins tuir um ponto exato de par da em Moiss, mas ainda informar a
organizao de um 'Calendrio Bblico/Israelita' por meio do qual uma precisa contagem do tempo
possa ser realizada atravs de um varivel calendrio lunar, que ainda u lizava as pocas da
semeadura e da colheita para denir o espao de um ano (1Sm 20:5 / x 23:14,15,16), e que
vigorasse de forma sistem ca pelos mil e quinhentos anos desde Moiss ate os dias de Jesus Cristo
quando o mundo de ento incluindo Israel, passaria a conhecer e trabalhar com um permanente ou
menos complexo calendrio solar, chamado 'Calendrio Juliano', promulgado pelo cnsul romano
Jlio Csar quatro dcadas antes de Jesus Cristo nascer:
- Desde sua fundao no ano setecentos e cinquenta e trs antes de Cristo (753 A.C.), a cidade de
Roma igualmente observava um instvel e problem co calendrio misto; que semelhante ao de
Israel tambm empregava alm da Lua, outros elementos celestes bem como as estaes clim cas
para uma abordagem do tempo.
- No ano quarenta e seis antes de Cristo (46 A.C.) Jlio Csar aboliu esse an go calendrio romano e
em seu lugar, empregando apenas o Sol como parmetro temporal, ins tuiu um calendrio mais
aprimorado. Que do mesmo modo seria aperfeioado pelos mil e seiscentos anos seguintes a Csar
ate, enm, sofrer sua l ma correo no ano mil quinhentos e oitenta e dois depois de Cristo (1582
D.C.) efetuada pelo Papa Gregrio XIII; quando ento chegou a uma forma deni va e ainda hoje
adotada e que, em funo disso, se tornou conhecido sob o nome de 'Calendrio Gregoriano'.
- Quando passou a gurar como domnio do Imprio Romano no ano sessenta e trs antes de Cristo
(63 A.C.), de maneira similar ao acontecido para todas as demais naes conquistadas por Roma
tambm o an go Israel se viu obrigado a adotar, no trato ocial com o imprio, o novo calendrio
romano quando este entrou em vigor (Lc 3:1); embora man vesse paralelamente seu prprio
calendrio, em uma assimilao calendar j antes no cada (Jr 25:1).
(calendrios - ver Pgina 74)
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Ao empregar como base esse ancestral calendrio israelita, que neste Estudo no deve ser
confundido com o atual 'Calendrio Israelense', o registro bblico informa inclusive de forma retrica
certos prazos anunciados atravs de um determinado texto (Gn 47:28), ou datas futuras descritas de
maneira ilustrada e compostas por parbolas (Ez 4:5,6) bem como por meio de profecias (Is 7:8).
Espaos limitados de tempo anteriormente prescritos (At 17:26) e que chegam ate aos nossos dias
apontados por exemplo, neste secular calendrio gregoriano atualmente u lizado em grande parte
do mundo.
Onde nos habituamos, nesses l mos quinhentos anos aps o Papa Gregrio XIII, a usufruir de
padres de tempo estveis que permitem uma assimilao precisa quer seja do an go calendrio
israelita quer do calendrio juliano, para aquele deste sucessor e que veio a ocupar seu lugar (o
presente calendrio gregoriano):
- Apesar desta Pesquisa trabalhar somente com o calendrio gregoriano, l iden car os perodos
es mados do emprego destes outros dois calendrios que o antecederam (Fig. 3).
Figura 3
Moiss Jlio Csar Papa Gregrio XIII
|<---calendrio israelita--->|<---calendrio juliano --->|<---calendrio gregoriano--->|
1510 A.C. 46 A.C. 1582 D.C. atualidade
Prazos semelhante como ocorre em uma profecia bblica assentada por escrito no sexto sculo
antes de Cristo (600 A.C. 501 A.C.), onde o profeta Daniel descreve a passagem de simblicas
'Setenta Semanas' sobre a cidade de Jerusalm e seus moradores, o an go Israel (Dn 9:24 a 27).
Normalmente entendida de forma pragm ca como um perodo de juzo voltado a Jerusalm bem
como para os israelitas, que conforme meu entendimento picam o mundo contemporneo mais o
conjunto da humanidade (2Rs 17:24 / Rm 10:12), e que versa sobre uma condenao aniquiladora
mas ento seguida por uma restaurao de todas as coisas (x 4:22 / Gn 3:17,18 / Dn 2:28 -
4:20,22,31,33 - 12:13 / 1Co 15:45 / Hb 5:8,9).
Profecia que dividida em trs etapas ou perodos dis ntos (7 semanas, 62 semanas, 1
semana) invariavelmente interpretada, pelos estudiosos, em associao a governana do rei persa
Artaxerxes num ordenamento que, fundamentado no estudo histrico/arqueolgico, possui o
obje vo em datar quando se deu o ministrio de Jesus Cristo e sobre quem (Jesus Cristo)
supostamente trata para, a par r de si, inaugurar o comeo dessa restaurao.
(Artaxerxes - ver Pgina 36)
***
Mesmo havendo outros conceitos, semelhante ao judaico, que aplica as setenta semanas
tambm para outras personalidades israelitas e no somente ao judeu Jesus Cristo esta Profecia, que
reporta ainda para um enigma, tradicionalmente entendida e aceita nesses termos onde a durao
dessas "semanas" foi estabelecida de modo convencional, por exemplo, como:
- Um perodo ininterrupto igual a quatrocentos e noventa anos, ou melhor, setenta "semanas de
anos" em que cada dia de uma semana representa um ano, comeado nos dias de Artaxerxes (457
A.C.?) para terminar nos dias de Jesus.
1 dia 1 ano >> 7 dias 7 anos
1 semana = 7 dias 7 anos = 1 semana de anos
70 semanas 70 x 7 anos = 490 anos = 70 semanas de anos
(semana de anos - ver Pgina 31)
- Ou ainda podendo signicar um prazo de quatrocentos e oitenta e trs anos, isto , sessenta e nove
"semanas de anos" consecu vas ainda de Artaxerxes (445 A.C.? - similar a anterior, datas fornecidas
pelo estudo casual e empregadas por diversas en dades) ate Jesus Cristo; prazo que, porm,
seguido por um hiato de tempo insustentvel, uma "pausa temporal" (uma desconhecida quan dade
de anos descartada) que se expande desde Cristo chegando mesmo ate a poca atual quando, em um
momento no sabido, somente ento teria incio uma conclusiva septuagsima "semana de anos"
contendo os sete anos nais.
Pgina 8

1 semana = 7 dias 7 anos = 1 semana de anos
483 anos + << pausa >> + 7 anos = 490 anos = 70 semanas de anos
Apenas para citar resumidamente dois dentre muitos exemplos conhecidos onde ca patente
que a interpretao e medio em voga dessas "semanas", bem como seu direcionamento, mo vo
de controvrsia ate os dias de hoje. Controvrsia alimentada pela m pr ca de um malabarismo
cronolgico que procura forar uma datao entre eventos em funo de, em tais interpretaes, ser
empregado mtodos rela va seno reconhecidamente dbios na tenta va de uma elucidao:
- Razo omissa desse segundo exemplo em no ser feita a devida dis no entre as sete primeiras
semanas das sessenta e duas semanas seguintes, mas equivocadamente contar um inicial, nico e
completo espao de tempo correspondente a "sessenta e nove semanas" desde Artaxerxes ate Jesus
Cristo; que seguido por um vazio temporal, uma no contagem dos anos, ate no se sabe como ou
de que forma surgir um evento que sinalize para um segundo e l mo perodo contendo a
septuagsima semana e contrariando, a revelia dos eventos descritos, a diviso implcita que feita
pela prpria profecia, separada em trs partes.
Para quem julga esse numeral ("490") to simp co, seria l aplicar no quatrocentos e
noventa anos mas quatrocentas e noventa semanas de anos (sete vezes setenta semanas de anos /
Mt 18:22) sobre Ado, e assim vericar uma data metafrica a par r da criao do homem (um
determinado "ano bblico" - Gn 5:3,6,9,) em que, acompanhando o desenvolver do tempo
transmi do pela bblia, o Imprio Babilnio destruiu a cidade de Jerusalm e o Templo de Deus que
ali havia (2Rs 25:2,8,9). Sntese cronolgica que no passa da simulao de um longo perodo, 'Trs
mil quatrocentos e trinta anos', expresso por meio do breve termo 'Semana', quatrocentas e noventa
semanas de anos, no intuito em produzir abreviaes na maneira em como a bblia transmite o passar
das dcadas, sculos e milnios:
(primeira queda de Jerusalm - ver pgina 45)
1 dia 1 ano >> 7 dias 7 anos = 1 semana de anos
490 anos x 7 anos (ou 7 x 7 x 70 anos) = 3430 anos = 490 semanas de anos
490 semanas de anos = 7 x 70 semanas de anos = ano 3430 aps Ado
"ano 1" (Ado criado) + 490 semanas de anos = ano 3430 a par r de Ado (596 A.C. queda de
Jerusalm)
- Uma observao cronolgica igual se d no exemplo das setenta semanas de Daniel, somente faz
sen do a par r do instante em que tambm seja considerado um observador como referencial, e que
supostamente acompanhe todo o processo desde de seu incio (Is 34:8 - 61:2 / Ap 9:15).
Contudo, neste Estudo, qualquer extenso de prazos ou datas anterior a entrada israelita na
terra de Cana (1470 A.C.) deve ser considerada suprua, simblica, com funo apenas introdu va;
de modo similar em como acontece ao ser humano que, apesar de contar com um anterior perodo
de existncia durante a gestao (10 meses lunares / Sb 7:1,2), a histria da sua vida medida
somente a par r do seu nascimento e no desde o instante em que foi concebido (Sl 90:10).
(gestao humana - ver pgina 36)
***
O que segue fruto de uma pesquisa par cular que contesta alm da durao, tambm essa
ordem, direo e obje vo mormente estabelecidos, visando uma compreenso lcida desta profecia
a par r de acontecimentos histricos correlacionados desde pocas passadas, que se estendem ate a
atualidade; e fundamentada exclusivamente em parmetros temporais bblicos dispensando assim,
dados imprecisos fornecidos pela arqueologia ou por historiadores ou ainda pela comunho
imprudente de incautos em algum clculo mirabolante. Apesar da seriedade e respeito que merecem
muitos pesquisadores tal como o ilustre Sir Isaac Newton (1690 D.C.), que igualmente se aventurou
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em uma tenta va de decifrar as setenta semanas e que, de uma maneira simplista, fez supor (Fig. 4):
- De modo compa vel ao pensamento corrente em sua poca e que ainda hoje amplamente
difundido, para Newton so passadas sessenta e nove semanas de anos desde Artaxerxes (445 A.C.)
ate Jesus Cristo (32 D.C.); enquanto atribua uma l ma semana de anos, aps um inslito e longo
intervalo, para um futuro distante localizado no "m dos tempos". Ento nos deparamos com uma
inconsequente fuso das sete primeiras semanas nas sessenta e duas semanas seguintes para formar
uma s medida (69 semanas) que, aps uma improcedente ausncia de tempo, um vcuo
cronolgico, seguida por uma septuagsima semana.
- Isaac Newton chegou a esta concluso sobre as setenta semanas (na realidade j preconizada
sculos antes dos dias de Newton) depois de calcular um prazo nal para os 'mil duzentos e sessenta
dias' de Apocalipse 11:3, que converteu em mil duzentos e sessenta anos e aplicou sobre a data da
refundao do 'Sacro Imprio Romano' pelo rei Carlos Magno no ano oitocentos (800 D.C.), levando
ainda em considerao que a gura do Papado teria subs tudo o lugar dos Csares da an ga Roma
("Sacro Imprio Romano = 2 Roma = Babilnia", o futuro 'Estado do Va cano').
- Assim, em meio a uma incgnita (intervalo) ele obteve o que considerou ser a data da grande
tribulao, no ano dois mil e sessenta (2060 D.C. / Mt 24:21) quando ento, segundo Newton, se
daria um provvel trmino para a septuagsima semana de anos:
Clculo de Isaac Newton sobre as setenta semanas de Daniel:
1 dia 1 ano >> 7 dias 7 anos = 1 semana de anos
7 semanas de anos (7 x 7 anos) + 62 semanas de anos (62 x 7 anos) = 69 semanas de anos
69 semanas de anos = 69 x 7 anos = 483 anos
ano 800 D.C. = refundao do Imprio Romano
ano 800 D.C. + 1260 anos = ano 2060 D.C. a grande tribulao
Figura 4
Artaxerxes Jesus Cristo Carlos Magno grande tribulao
|<-----483 anos----->|-----------------------|<---------1260 anos------------->|
ano 445 A.C. ano 32 D.C. ano 800 D.C. ano 2060 D.C.
|<---69 semanas--->|------------------intervalo---------------|<-1 semana->|
: de anos : : de anos :
|<---------------------------------70 semanas de anos---------------------------->|
69 semanas de anos + << intervalo >> + 1 semana de anos = 70 semanas de anos
70 semanas de anos = 490 anos (70 x 7 anos)
Porm tais clculos, realizados sob uma base histrica mais o conceito teolgico adquirido por
Newton e tambm em razo da inquisio catlica, se assemelham a engrenagens de uma verdadeira
"codicao secreta" desenvolvida pela esfuziante mente do admirvel sico (que por precauo
manteve seu estudo em segredo); devido a uma profundidade de arranjos que mesclam fraes e
valores em dias e anos subtrados de um antecessor 'Calendrio Juliano', a fraes e valores em dias e
anos aplicados sobre o "recente" (para Newton) 'Calendrio Gregoriano'.
Um clculo onde, na converso dos anos entre esses dois calendrios, ainda se faz presente os
conitos em precisar datas e eventos talvez porque, como o prprio Daniel registra, um
entendimento equilibrado da profecia estaria reservado somente para quando surgisse esse m dos
tempos, ou melhor, um 'Tempo do Fim' (Dn 11:35); uma certa ocasio futura, reconhecida em escala
global pela incidncia de um determinado acontecimento (segundo penso picado na pessoa de
Joo Paulo II) que deveria ocorrer apenas '... no fim dos dias, porque h ainda uma viso para esses
dias.' que auxiliasse na sua compreenso (Dn 10:14).
E isto reete uma indicao em como o prprio registro fornece corroborao ao seu
contedo, acontecida no momento adequado (a tal sincronicidade entre datas e eventos), que auxilia
em um esclarecimento coerente inclusive desta profecia (Dn 12:8,9,10).
***
Pgina 10
Esta minha refutao justamente devido a exa do cronolgica em termos prof cos
(mensagens para o futuro feitas atravs de uma associao de ideias) ser requisito essencial para seu
completo discernimento, igual exigido em Daniel, mas no encontrada por mim nas ml plas
interpretaes sobre a profecia das setenta semanas produzidas ao longo de sculos ate o momento
presente, similar as apresentadas, e que ve acesso.
No, nem mesmo sou o que poderia ser considerado uma pessoa religiosa, na estrita
concepo da palavra; porm, muito menos cp ca. Ao contrrio, pois desde sua concepo vejo na
glria do Indivduo Humano, gura do Ser Divino por isso igualmente sagrado (Sb 2:23 / 1Co 3:16),
alm de expresso mxima de uma civilizao, a capacidade cogni va mais o exclusivo direito e
propriedade em ser e manifestar a plenitude do seu livre arbtrio, sem prejuzo a outrem.
Igual esperado em uma proposta responsvel, no adquiri esta convico por meio de
nenhuma imposio, nem mesmo pelo nascimento e menos ainda decorrente de algum "devaneio
sobrenatural", mas sim por intermdio de um exame minucioso; uma longa e extenuante pesquisa
bblica que se mostra simplesmente inacabvel (descobrimos quando muito apenas a ponta de um
iceberg), aliada a frieza do clculo matem co bem como ao amargo amadurecimento a que todos
estamos sujeitados e que me incitou inquirir sobre o drama e a durao de uma vida. Qualquer vida.
Todas as vidas.
Naquilo que concerne a certeza, mesmice e morte, respondendo as perguntas feitas no incio,
nada tenho a dizer; enquanto as primeiras se mostram enfadonhas a l ma, inesperadamente ou
no, ronda a nossa volta nos deixando sempre perplexos em sua presena e isto tudo. No entanto
quanto a um con nuo passar dos anos, o 'Tempo Cronolgico', oceano sem praias pelo qual aquela
desconcertante "ordem natural" parece navegar, este sim, por meio da cincia e da teologia,
combinando racionalidade, lingus ca, a citada matem ca e, claro, um pouco da velha e boa
intuio, penso ter compreendido alguma coisa sobre sua natureza e conformidade at o ano dois mil
e trinta (2030 D.C.), denotadamente atravs das setenta semanas de Daniel.
De modo semelhante ao que acontece com uma lanterna, que despeja claridade em tudo o
que est a frente embora mantenha na penumbra o que cou para trs, constatei que a bblia
demonstra igualmente jogar um facho de luz sobre uma futura data limite, prescrita para a
humanidade a par r de certo instante passado, ignorando propositalmente ou no se prendendo a
uma literalidade cronolgica sobre o desenrolar de eras em muito remotas. Isso me fez entender que
o registro da progresso dos anos transmi do pelo contedo bblico, apesar de em um primeiro olhar
se mostrar dicultoso devido a inmeros fatores, no impossvel de ser apreendido; e isto que eu
gostaria de compar lhar com voc.
Peo apenas que voc considere que esta pesquisa no um trabalho literrio propriamente
dito, porm, igual descrevi anteriormente trata-se de um mero conjunto de suposies a que cheguei,
talvez um punhado de tolices e que, em minha insignicncia, assim penso ter entendido.
Peo ainda que concluses precipitadas cedam, antes, lugar a uma leitura me culosa,
completa e imparcial para uma perfeita compreenso da matria, como se faz necessrio no estudo
de qualquer teoria pela qual nos sen mos atrados. Principalmente na observao de todo o
contedo bblico, e no somente no Livro de Daniel, onde notei que as setenta semanas demonstram
ter seu incio por ocasio do momento em que Josu introduz os lhos de Israel na Terra de Cana (x
12:25 / Lv 25:2 / Js 4:19).
***
*
Pgina 11
1 Captulo - Medindo o tempo. A Parbola do semeador.

Para compreender Daniel necessrio levar em considerao que, mais que observar a face
de um relgio ou consultar "folhinhas", h muitas maneiras para se medir a passagem do tempo;
contudo, todas devem obedecer princpios incondicionais. Isto , assim como acontece nos relgios
ou em calendrios elas devem igualmente possuir um comeo dis nto, comprovado, um incio literal.
Apontado, por exemplo:
- Atravs da observao do aparente trnsito do Sol no cu diurno, desde seu nascente na alvorada.
- Bem como na rota percorrida pela Lua no rmamento, durante a noite, comeando com o surgir de
uma Lua Nova ("neomnia").
- Pelo movimento das estrelas, ou pela ocorrncia de diversos outros fenmenos siderais na abbada
celeste; de modo semelhante ao despontar da "Estrela d'Alva", o planeta Vnus, em certas
madrugadas.
- Tambm pela alternncia consecu va das quatro estaes, primavera, vero, outono e inverno,
durante o transcurso do ano.
- Ainda atravs dos anos que regem um sistema pol co/administra vo, ou a par r da realizao de
acontecimentos importantes tomando como referencia o nascimento de uma determinada pessoa,
fatos signica vos semelhantes a guerras ou a incidncia de algum cataclismo.
- E mesmo a par r de uma data circunstancial na qual ocorreu um evento histrico notvel tal como a
conquista da cidade de Babilnia por Alexandre (331 A.C. / 1Mc 1:1,7), ou as Grandes Navegaes
(1492 D.C.), a Reforma Protestante (1517 D.C.), a criao da Organizao das Naes Unidas (1945
D.C.), a dissoluo da Unio Sovi ca (1991 D.C.), ... .
Estes so alguns recursos naturais ou ar ciais que possibilitaram a formulao de uma
imensa gama de calendrios diferente entre si, semelhantes aos que foram produzidos pelos povos de
outrora, e mesmo o planejamento do j citado calendrio gregoriano, observado na maior parte do
mundo e empregado por cerca de cento e vinte pases. Assim, na medio de certo prazo,
dependendo do propsito a ser alcanado adotado um determinado princpio temporal.
E nesse sen do o registro bblico, que em grande parte transmite informaes atravs de uma
linguagem gurada que cons tui 'Parbolas', isto , faz comparaes breves entre dois assuntos
diferente onde um mais simples leva a compreenso de outro mais complicado (Mt 13:34), trabalha
com inmeras vertentes temporais conforme apontado por um determinado contexto. Igual
indicado por exemplo, em Daniel 12:11,12; registro que, segundo penso, faz aluso a (Fig. 5):
Dn 12:11 - Um prazo correspondente a mil duzentos e noventa anos, picados em 'mil duzentos e
noventa dias'. Que demonstra ter comeo no ano quinhentos e noventa e seis antes de Cristo (596
A.C.), data da primeira queda da cidade de Jerusalm com a consequente destruio do Templo
erguido pelo rei Salomo (1Rs 6:1 / Sl 132:13,14), e que se estende ate a construo da mesquita de
'Al-Aksa' por volta do ano seiscentos e noventa e quatro depois de Cristo (694 D.C.) no mesmo local
do an go Templo israelita e onde ainda hoje se encontra o 'O Domo da Rocha' (mesquita de Omar),
um Santurio islmico (Mt 24:15 / Mc 13:14).
Dn 12:12 - Um prazo imediatamente seguinte igual a mil trezentos e trinta e cinco anos,
assemelhados a 'mil trezentos e trinta e cinco dias'. Possivelmente comeado na inaugurao do
Domo da Rocha, e que se prolonga ate um momento termina vo descrito pela bblia como 'Fim dos
tempos', ou melhor, ate uma quan cada 'Consumao dos sculos'. Consumao dos sculos, que
provavelmente faz aluso a um perodo composto por "sessenta sculos" ou seis mil anos a par r de
Ado, em parte assinalados de forma metafrica e em parte literal (Dt 4:30 / Mt 28:20 / Ez 17:2).
(Domo da Rocha ver Pgina 38)
(consumao dos sculos - ver Pgina 46)
60 sculos = 60 x 100 anos = 6000 anos ( 6 dias / 2Pd 3:8 / Ex 31:17)
1 dia 1 ano
1290 dias 1290 anos
Pgina 12
1335 dias 1335 anos

ano 596 A.C. = queda de Jerusalm
ano 596 A.C. 1290 anos = ano 694 D.C. = construo do Domo da Rocha
ano 694 D.C. + 1335 anos = ano 2029 D.C. = consumao dos sculos
Figura 5
Ado queda de construo do consumao
criado Jerusalm Domo da Rocha dos sculos
ano 4026 A.C. ano 596 A.C. ano 694 D.C. ano 2029 D.C.
|<----------3430 anos---------->|<-----1290 anos-------->|<--------1335 anos-------->|
: (7 x 70 semanas de anos) :
|<-----------------------------------------------6055 anos--------------------------------------->|
(primeira queda de Jerusalm - ver pgina 45)
Dessa maneira, talvez estes dois textos empreguem uma data relevante mensagem bblica
como a da primeira queda da cidade de Jerusalm ("vivenciada" por Daniel, que nessa poca estava
exilado na cidade de Babilnia / Dn 1:1,3,6 / Jr 25:1,9) com a nalidade de, a par r dela, indicar
outras duas datas que apontam para eventos futuros. No entanto, estas datas aqui mencionadas
derivam de um clculo pessoal que desenvolvi e que leva em considerao somente uma possvel
metodologia bblica de datao, que se mostrou igualmente incondicional e descrita na sequncia.
***
Neste nosso "dilogo", tenho por interesse exclusivo propor uma lgica puramente racional
sobre a datao na passagem de eras, milnios e sculos informada pelo registro bblico, igual citado
anteriormente, atravs de inmeros ar cios. Onde notei uma sequncia regular dos anos j desde a
poca de Ado naquilo que, para uma leitura mais suave, deni como anos "A par r de Ado",
simplesmente abreviado pela sigla "A.A."; de forma semelhante em como um perodo anterior a
Jesus Cristo abreviado pela sigla 'A.C.' (antes de Cristo), e posterior a Jesus Cristo como 'D.C.' (depois
de Cristo). Desse modo, um ano A.A. se refere a um Ano Bblico, de modo similar em como um ano
A.C. ou D.C. iden ca um Ano Gregoriano.
Conforme penso, a parbola do semeador (Mc 4:1 a 13) por exemplo, contm uma dentre
ml plas referncias bblicas onde em sen do gurado expressa alm de outras, tambm a data em
que os israelitas entram na terra de Cana e, por conseguinte, da queda da cidade de Jeric (Js
5:12,13 - 6:2).
Datas encontradas por meio de uma converso das trs quan dades de frutos, 'Trinta,
Sessenta, Cem' derivadas 'de uma s semente', para jubileus, e valores que so mensurados de
forma independente desde o nascimento de No, a 'terra frtil' ou semente procua (Gn 5:29,32 / Lc
8:8), sucedido no ano "dois mil novecentos e setenta antes de Cristo" (2970 A.C.). Parbola que mais
que apontar um recomeo para a humanidade advindo atravs de No, igualmente faz notar um
reincio cronolgico tambm a par r do mesmo No (Gn 5:32 - 11:10,12,... / Fig. 6).
Cronologia de eventos atravs da parbola do semeador:
Figura 6
Ado nasce entrada nasce ba smo consumao
criado No em Cana Jesus Cristo de Jesus dos sculos
ano 1 (Aps Ado) ano 1056 A.A. ano 2556 A.A. ano 4026 A.A. ano 4056 A.A. ano 6056 A.A.
|---------------------------|----------------------|------------------------|------------------------|--------------------------|
4026 A.C. 2970 A.C. 1470 A.C. 1 D.C. 30 D.C. 2030 D.C.
: |<---30 jubileus-->| : :
: |<------------------------------60 jubileus-------------------------->| :
: |<---------------------------------------------------------------100 jubileus------------------->|
|<-------------------------------------------------------------6056 anos---------------------------------------------------->|
(ano 6056 A.A. - ver Pgina 67)
Onde so iden cados:
1 fruto 1 jubileu
1 jubileu = 50 anos
Pgina 13
30 frutos 30 jubileus = 1500 anos (30 x 50 anos) >> nasce No ano 2970 A.C. 1500 anos = ano
1470 A.C. entrada israelita em Cana
60 frutos 60 jubileus = 3000 anos (60 x 50 anos) >> nasce No ano 2970 A.C. 3000 anos = ano 30
D.C. ba smo de Jesus Cristo
100 frutos 100 jubileus = 5000 anos (100 x 50 anos) >> nasce No ano 2970 A.C. 5000 anos = ano
2030 D.C. consumao dos sculos
- Assim como ns empregamos a palavra 'Sculo' como uma ferramenta cronolgica para trabalhar
com um um longo espao de tempo, de modo similar a bblia u liza o termo 'Jubileu' como um
instrumento temporal para igualmente manipular, isto , tocar em uma expressiva quan dade de
anos.
(Jubileu - ver Pgina 32)
Dessa maneira, o registro bblico fornece uma ordem cronolgica exata entre Ado ate No, e
uma cronologia simblica, porm, no menos exata desde No ate uma "consumao dos sculos":
- Pela soma de datas (Gn 5:3,6,9 a 28) a lista da genealogia de Ado informa quando, aps o homem
ter sido criado, No nasceu, o ano bblico mil e cinquenta e seis (1056 A.A.); enquanto a parbola do
semeador, por aludir uma idade em Jesus Cristo ao ser ba zado, cerca de trinta anos (30 D.C. / o
"Sol" - Mt 13:6 / Lc 1:78 - 3:23 / Nm 24:17) ainda segundo entendo, permite uma associao desses
anos bblicos para anos gregorianos.
Assimilao do Ano Bblico para o Ano Gregoriano atravs da parbola do semeador:
ano A.A. = Aps Ado ser criado
ano A.C. = Antes de Cristo
ano D.C. = Depois de Cristo
60 frutos 60 jubileus = 3000 anos (60 x 50 anos / parbola do semeador)
nasce No ano 1056 A.A. + 3000 anos = ano 4056 A.A. ba smo de Jesus Cristo
ano 4056 A.A. = ano 30 D.C.
ano 4056 A.A. 30 anos = ano 4026 A.A. nasce Jesus Cristo
ano 4026 A.A. = ano 1 D.C.
ano 4026 A.A. ano 1056 A.A. = ano 2970 A.C. nasce No
O enredo do texto nesta parbola, faz clara aluso a trs grupos especcos de pessoas
vivendo em trs pocas dis ntas. O que leva considerar um primeiro grupo com origem no dias de
No, gerado 'ao longo do caminho' (Gn 5:28 - 10:1,5 - 11:26,28,31 - Ne 9:7); um segundo concebido
em Cana, 'sobre a pedra' (x 17:6 / 1Co 10:1 a 4); e um terceiro grupo formado a par r de Jesus
Cristo, nascido 'entre espinhos' (Lc 8:7,14 / Jz 9:8 a 15 / Mc 15:17). Parbola que expressa mais uma
forma de aferir o ano dois mil e trinta (2030 D.C.) como uma data conclusiva para a cronologia bblica,
e tambm demonstra outra maneira em como essa ordem cronolgica construda e dada a
conhecer.
***
Graas aos esforos de incontveis pessoas, que desde a Igreja Primi va procuraram localizar
exatamente quando se deu o nascimento de Jesus Cristo (Cl 1:6,26), nos dias de hoje ns podemos
armar com certa margem de segurana a que distncia nos encontramos do 'Ano Um' depois de
Cristo; no entanto estudos mais recentes sugerem, ou melhor, retrocedem essa data (1 D.C.) para ate
cerca de dois, seis ou mesmo oito anos antes daquela ocialmente estabelecida. Assim o ano "dois
mil e oito depois de Cristo" por exemplo, poderia, na realidade, ser de fato o ano "dois mil depois de
Cristo" (2008 8 anos). No tenho como avaliar esses estudos, posso apenas concluir que, se
corretos, todas as datas que encontrei igual aquela em que o an go Israel entrou na terra de Cana,
tambm seriam retrocedidas em oito anos. Entretanto, aqui, sigo a datao ocial.
A parbola do semeador somente um dentre diversos textos em que a bblia demonstra
apontar ocasio em que Jesus Cristo nasceu, porm, importan ssima por indicar uma data bblica e
no histrico/arqueolgica para o quando do seu ba smo e, por conseguinte, fazer aluso ao ano do
seu nascimento igualmente em parmetros temporais bblicos dispensando, assim, fontes
Pgina 14
historiolgicas e cien cas. Data que permite uma converso em que o 'Ano quatro mil e vinte e seis'
do calendrio bblico/israelita, corresponda ao 'Ano um' do calendrio gregoriano e vice versa; onde,
em oposio ao Tempo Divino, o Tempo Humano "desponta" no mesmo instante em que "surge" o
primeiro homem. Uma ferramenta cronolgica fundamental, que produz um melhor entendimento
sobre uma possvel datao transmi da por intermdio de parbolas e profecias, ajudando
entende-las:
ano 4026 A.A. (bblico) ano 1 D.C. (gregoriano) ano 4026 A.C. (gregoriano) ano 1 A.A. (bblico)
- Quando pensado o tamanho do ano bblico, que segue uma escala lunar (354 dias), logo ca visvel
uma diferena de cerca de onze dias a menos que o tamanho do ano gregoriano, que emprega um
mtodo solar (365 dias); porm, assim como acontece no calendrio gregoriano ('Ano Bissexto'), em
um curto espao de poucos anos tambm no an go calendrio israelita havia um ajuste para
equiparar esse espao, a um valor em anos solares (fazendo com que a primavera "sempre casse" na
primavera). E apesar da diferena existente entre os dois calendrios, graas a esse ajuste um total de
sete anos israelitas, medido em nmero de dias, se mostra idn co ao nmero de dias que sete anos
gregorianos comportam (no, esses ajustes no eram feitos de sete em sete anos).
- Ento, ao passo em que Um ano bblico no igual a Um ano gregoriano, ainda assim possvel
considerar Dez, Cem, ou Mil anos bblicos, em se tratando de nmeros redondos, como equivalentes
a Dez, Cem, ou Mil anos gregorianos, porque a cada sete anos a diferena acumulada entre os dois
calendrios anulada.
(ajuste calendar - ver Pginas 76 e 83)
Claro, supor se h realmente inteno do contedo bblico em transmi r essa informao
numrico/temporal ou se tudo no passa de pura coincidncia, deve ser uma convico formada
exclusivamente por cada leitor baseada em sua prpria experincia e inves gao pessoal; j que
trata-se de uma simples parbola, embora a matem ca no possua credo. Contudo, igual declarado
anteriormente, por meio de parbolas que a bblia transmite sua informao (1Pd 1:10,11,12).
Lembrando que neste Estudo, qualquer perodo que precede a entrada dos lhos de Israel na
terra de Cana (1470 A.C.) remete a datas metafricas e que, semelhante a um preldio literrio,
demonstram ser empregadas pelo registro bblico apenas com um obje vo preliminar.
(tempo metafrico - ver Pgina 63)
***
J desde a alta an guidade, o ser humano se viu compelido em medir a con nua passagem
dos dias, meses e anos, quer em funo de uma mera necessidade casual ou decorrente de diversos
fatores ligados a sua sobrevivncia. E trabalhando neste sen do, em seu co diano desenvolveu
inmeros instrumentos temporais para mensurar a sucesso dos acontecimentos visando, na
sequncia dos fatos, dominar seu momento presente.
Instrumentos tais como os primi vos relgios de gua ou solares, e tabelas peridicas ou
proto-calendrios chamados 'Almanaque' construdos a dois, trs, quatro mil anos atrs ou talvez
mais (Figs. 7 e 8).
Entretanto, no possvel apontar de maneira categrica para quando ou se, houve um
efe vo comeo do tempo em andamento; bem como armar que ele con nuar uindo
indenidamente ou acabar, sob qualquer pretexto, por ser ex nto:
- De modo semelhante ao que acontece na atualidade, tambm as civilizaes mais remotas mesmo
fazendo uso do clculo matem co aliado a uma ins gante astronomia ms ca, jamais conseguiram
denir um princpio absoluto para os anos ao registrar sua prpria histria. Em uma sondagem
retrgrada, nenhuma delas chegou a estabelecer um valor inques onvel que apontasse para um
preciso incio das eras; como os Sumrios, cujos textos sobre sua realeza mencionam ate cerca de
quinhentos mil anos antes de Cristo (ou melhor, 453.600 anos antes do dilvio bblico).
- Ao passo que em uma medio progressiva essas mesmas civilizaes viam-se igualmente
impossibilitadas em determinar, com exa do, se o diligente caminhar dos milnios levaria a um
improrrogvel momento nal, para um decisivo instante longnquo que a tudo suprimisse;
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a semelhana do povo Maia, que previam a desintegrao da sociedade humana sobre a face da Terra
por volta do ano dois mil e doze depois de Cristo (2012 D.C.).
Um duplo ques onamento sobre o qual muitos se debruam ainda hoje em virtude de, no
estudo de certo prazo e tomando Daniel captulo 9 como norma, ser imprescindvel destacar um
ponto de par da na corrente do tempo que seja conrmado por fatores testemunhais, uma pessoa,
um objeto, um evento, e que ateste e sinalize com segurana para o comeo do transcorrer desse
prazo:
Figura 7
Relgio d'gua (Grcia) Relgio Solar (Roma)
Figura 8
Calendrio An go (Egito)
Com esse obje vo em mente ao custo de imensas fortunas e ao longo de exaus vas horas de
empenho, diversos sbios e cien stas desenvolveram inmeras e consistentes teorias no acmulo dos
sculos, ate chegar aos nossos dias; tentando conceber, de maneira plausvel, um princpio ou um
nal para esta 'Quarta Dimenso' a que chamamos Tempo.
As outras dimenses ("tamanho" - Fig. 9) conhecidas e que fazem parte do nosso co diano
so:
- Comprimento. Frente e atrs (la tude - norte/sul).
- Largura. Direita e esquerda (longitude - leste/oeste).
- Altura. Acima e abaixo (al tude - posi va/nega va).
Enquanto as trs primeiras nos ajudam determinar o posicionamento concreto de um objeto,
a quarta dimenso fornece um "quando" para esse objeto. Isto , juntas, elas es mam o espao que
ele ocupa, mais sua localizao temporal.
Por exemplo:
- "O carro trafegava pela estrada, a cem quilmetros por hora.". Referncias que situam certo objeto
e lugar em coordenadas tempo/espacial, quero dizer, coordenadas ("medidas") no tempo (cem
quilmetros por hora) e no espao (carro/estrada). Um conceito tambm aplicado em sen do
histrico/geogrco sobre o ser humano, no passar das pocas.
- As trs primeiras dimenses compem uma ideia material, ao passo em que a quarta, convencional.
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Em palavras simples, as quatro dimenses conhecidas se resumem em 'Tempo' (uma) e

'Espao' (trs), e reportam a ideias onde tudo o que existe feito de tempo, espao e matria; sendo
'Energia' o que sobressai ou se comporta como um quarto estado da matria chamado 'Plasma', igual
acontece ao relmpago por exemplo:
- 'Espao' no fornece, porm, o que possibilita a um corpo ou volume possuir substncia
(carro/estrada/pessoa); enquanto 'Tempo' no causa, mas o que faculta a esse corpo ou volume sua
locomoo no espao (100 quilmetros por hora).
Figura 9
Espao (corpreo) Tempo (insubstancial)
- Teorias aliceradas em uma inexvel realidade sica que, para a mente cien ca, se impe como
algo tangvel e possivelmente localizada entre dois pontos extremos, portanto, realidade mensurvel.
Entretanto, este sempre mostrou ser um trabalho alm de rduo, extremamente ingrato,
devido a inevitvel condio de con nuar pertencente apenas ao campo das hipteses; e no poderia
ser diferente, uma vez que sua comprovao se alonga tnue linha do conhecimento que divisa com
o absurdo, chegando a tocar em uma realidade no mais sica. Igual ao que proposto pela
fascinante 'Teoria das Cordas' e que procura explicar o tudo.
Ento, diante de tanta incerteza, cabe indagar ate onde podemos conar no que nos foi
transmi do ou se possvel reconhecer, de modo melhor assegurado, um exato instante em que nos
movemos dentro da eternidade. E para tentar responder esta pergunta dispomos do auxlio de dois
instrumentos bem estveis mas que, no entanto, se mostram inexoravelmente antagnicos:
1 - A cincia produzida pela humanidade.
- Uma ferramenta criteriosamente organizada na soma dos sculos em Verdades Racionais,
repe damente comprovadas, onde so abrangidas diversas reas especcas do saber humano
adquirido e que tem por nalidade a inves gao minuciosa do universo, no qual o homem est
inserido.
Mesmo quando suposto, sempre imprescindvel conhecermos o argumento fornecido pela
pesquisa cien ca na tenta va em elucidar mistrios incompreensveis, ainda que a cincia no
possua a l ma palavra. De modo semelhante ao exemplo contemplado pela 'Teoria do Big-Bang',
que prope uma idade para o cosmo.
2 - Uma fonte histrica coerente.
- Para um discernimento lgico sobre o tempo, podemos tambm recorrer aos livros sapienciais de
diversas culturas do passado, semelhante a 'Bblia' de origem judaico/crist e mesmo o 'Mahabharata'
pertencente a religio hindu, dentre muitos outros. Onde em seus an qussimos textos sagrados so
rmadas Verdades Sublimes, isto , verdades que em sua origem gozam de um atributo supranatural
e adquiridas por meio de uma revelao transcendente, impalpvel.
Por esta razo, devido a seu intrnseco carter de incontestabilidade este segundo
instrumento subsiste, dessa forma, em distonia com a verdade racional produzida pela cincia;
Pgina 17
ou vice-versa, apesar de toda tecnicidade cien ca por ns desenvolvida, a verdade sublime se faz
constatar e permanece imutvel. De maneira similar ao que descrito no contedo bblico sobre os
seis dias cria vos e que conduzem para um princpio do tempo, quando o homem foi criado, embora
seus escritos igualmente tragam em si alguns enigmas insolveis.
Tal dissociao existe, graas a ambiguidade humana, em funo do homem perceber que
tudo no universo sofre constante alterao e o tempo, do mesmo modo, poder tambm estar
condicionado a esta regra (Fig. 10):
- A Lua gira em torno da Terra num aparente sen do horrio (1 volta = 28 dias terrestres = 1 ms lunar
/ uma noite lunar = 4 minguante, nova, 4 crescente = 2 semanas. Um dia lunar = 4 crescente,
cheia, 4 minguante = 2 semanas / Fig. 10).
- A Terra gira em torno de si mesma no sen do an -horrio (1 volta = 24 horas = 1 dia terrestre).
- A Terra ainda gira em torno do Sol tambm no sen do an -horrio (1 volta = 365 dias = 1 ano
terrestre).
Figura 10
O Sol por sua vez, completa uma volta em torno de si mesmo a cada vinte e sete dias
terrestres girando, do mesmo modo, no sen do an -horrio; e como acontece a um sem nmero de
outras estrelas enquanto realiza sua jornada pelo espao, ele igualmente perambula em torno do
ncleo da Via Lctea (1 volta = 250 milhes de anos terrestres = 1 ano galc co).
Via Lctea que, formando um grupo com outras tantas galxias, ainda bamboleiam em torno
de um centro comum e que, junto com uma innidade de outros grupos de galxias, se deslocam
numa expanso universo afora em direo a algo assombroso chamado de 'O Grande Atrator' imersos
num incomensurvel torvelinho:
- Ao contrrio do Sol, a Lua pode ser vista tanto de dia quanto a noite.
- O brilho da Lua uma poro sempre igual da luz Solar, que a todo momento con nuadamente
ree da sobre ela; assim como sempre igual a poro da luz do sol, que a todo momento tambm
con nuamente incide sobre a Terra. No entanto, esse reexo parece variar de tamanho formando
"Fases" devido a posio em que a Lua se encontra, a cada dia, na sua rbita em relao a Terra (um
observador que es vesse na super cie da Lua veria as mesmas "fases" ree das na Terra: "Terra
Nova", "Terra Crescente", ...).
- As fases da Lua, quando alguma parte ou toda ela ca escura ao ser observada da Terra, no so
produzidas por um "sombreamento" causado pela Terra; ou melhor, essas fases so partes iluminadas
da Lua que em determinada ocasio, devido ao seu movimento pelo espao, podem ser mais ou
menos vista desde a Terra. A sombra da Terra encobre a Lua somente em um raro momento
denominado 'Eclipse'.
(Lua - ver Pgina 78)
Dessa maneira o tempo adquire dimenses e talvez ate mesmo caracters cas diferente, em
Pgina 18
circunstncias igualmente diferente; apesar de aparentar possuir um comportamento equilibrado, e

de rgida progressividade (mas 2Rs 20:11).
exatamente a isto que esta nossa Pesquisa se prope e aqui, agradecido, ouso incluir tua
pres mosa ateno como par cipe labora vo neste Estudo (caso assim deseje e-mail no incio); na
tenta va de obtermos uma resposta, em nosso caso por meio do registro bblico, que nos permita
entender o su l e preciso instante no qual exis mos dentro de uma longeva eternidade. Para que
desse modo sejamos capazes de iden car, mesmo que presumivelmente, em que ponto ou distncia
nos encontramos daquela restaurao de todas as coisas (Mt 19:28 / Mc 4:22 - 13:23 / At 3:21).
***
Imagine-se em um carro numa estrada, saindo de um tnel num dia ensolarado; tua viso,
que estava restringida pela escurido, ao ingressar em um ambiente iluminado ver tudo claramente.
Durante todo trajeto o carro sempre permaneceu em uma velocidade constante, porm, ele
atravessou um limite fronteirio saindo de uma regio obscura, o interior do tnel e onde nada pode
ser iden cado com preciso, para adentrar em um territrio desvelado, a con nuao da estrada
agora banhada pelo Sol e onde tudo pode ser observado como de fato :
- Uma condio parecida a dar uma caminhada durante a noite, recinto abraado pelo imprevisvel,
em contraste a fazer um passeio no curso do dia, meio subjugado pelo nosso entendimento.
Segundo penso, se d algo semelhante ao exemplo anterior na apresentao dos anos feita
pela bblia; que ao transmi r uma informao trabalha com um tempo oculto, perodos
desconhecidos cuja literalidade foge a uma especicao, e um tempo revelado, isto , anos reais
dados a conhecer (Fig. 11).
Ou melhor, em sen do gurado, a ca bblica emprega a regio obscurecida pela noite como
um pano de fundo, um espesso vu que encobre o tempo a muito passado tornando inacessvel uma
mensurao exata. Enquanto o ambiente do dia, repleto em luz, ainda em sen do metafrico
simboliza o descor nar desse vu, trazendo uma visualizao gradual e precisa do posterior progredir
a esse tempo passado (Jo 11:9,10):
- Um detalhe temporal j evidenciado no primeiro dia cria vo, que tem seu incio em um entardecer
(adormecido em eras remotas) e con nuado pela manh (o despertar da cronologia) prosseguindo
ate a tarde seguinte, comeo de um novo dia (Gn 1:5,8 5:3).
Analogia do tempo feita pela bblia:
Figura 11
tempo oculto tempo revelado
<<-------noite------>>|<<---------dia---------->>
desconhecido conhecido
metafrico literal
Por meio desse recurso, u lizando de inmeras ilustraes bem como atravs de outras tantas
comparaes, ao passo em que omite o que desprezvel o registro bblico demonstra se ater em
transmi r, de maneira breve porm repe va, informaes acuradas que permitem uma datao
pontual para alguns acontecimentos histricos, visando situar o homem no passar dos milnios:
- A estrada retrata uma perpetuidade do tempo, num uir constante como a velocidade do carro.
- A escurido do tnel reete uma quan dade indenida de anos que cou para trs.
- A claridade do dia expressa uma quan dade denida de anos frente.
- O limite fronteirio aponta para certa ocasio da Histria, em que a medio do tempo bblico deixa
de ser simblica para se tornar literal.
- O carro em movimento pica o propsito divino em execuo enquanto a pessoa transportada, no
caso voc, representa toda a humanidade. Humanidade que gradualmente percorreu uma innitude
de milnios, sculos e dcadas ate chegar aos nossos dias.
Assim, ao levarmos em considerao o contedo bblico logo ca patente que a bblia no se
ocupa em iden car, de modo especco, um preciso momento em que houve o nascimento dos
ees, o despontar das eras; ou melhor, um instante extraordinrio no qual se deu um princpio
absoluto para o tempo em andamento. Que permanece irreconhecvel (J 38:4 / Dt 29:28).
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Entretanto, u lizando de guras (Gn 1:5,8,13,19,23,31) ele estabelece um comeo fantasioso

para a novidade 'Tempo' que, bem mais tarde, permi r a introduo de uma mensurao literal na
passagem dos anos (x 12:2) ate uma ocasio conclusiva (1Ts 5:2,3).
Sim, conforme imagino, este o segundo dos dois principais tpicos retratados pela bblia:
- A chegada de uma data nal, que encerra uma contagem do tempo feita de modo enf co pelo
registro bblico. Porm, data que no ex ngue o tempo em andamento mas apenas fecha um longo
perodo enquanto, simultaneamente, inaugura um misterioso e annimo perodo seguinte (Ap 10:6
mas conforme Lc 1:33).
- O primeiro tpico bblico, comumente sabido, aborda sobre uma transformao salvca do ser
humano (1Co 15:51 / Jo 3:17).
Esta uma conjectura, a chegada de uma data nal, que pode ser demonstrada por exemplo,
atravs das setenta semanas va cinadas pelo profeta Daniel. Uma referencia cronolgica que,
u lizando gura de linguagem, talvez informe 'Setenta Semanas' como algo comparvel a um perodo
que se estenda de maneira proporcional por "Setenta Jubileus". Separado em trs parcelas dis ntas e
imediatamente subsequentes caracterizadas por 'Sete Semanas', mais 'Sessenta e Duas Semanas',
mais 'Uma Semana'; quero dizer, "Sete Jubileus", mais "Sessenta e Dois Jubileus", mais "Um Jubileu".
Profecia cuja nalidade parece romper com a datao metafrica de uma extensa, incgnita e
mui remota poca passada para, por trs milnios e meio, conduzir a uma medio factual dos anos
em direo a essa futura ocasio conclusiva (Rm 9:4,22 a 24,28 - Ef 3:8,11):
1 semana 1 jubileu
70 semanas 70 jubileus
1 jubileu = 50 anos
70 jubileus = 3500 anos (70 x 50 anos)
Trs mil e quinhentos anos, que demonstram ser anlogos aos trs anos e meio em que durou
o ministrio de Jesus Cristo ou mesmo, em parmetros bblicos, aos trs dias e meio passados entre a
l ma ceia em um entardecer de uma quinta feira ate sua ressurreio na madrugada de um
domingo (2Pd 3:8).
(ceia/ressurreio de Jesus Cristo - ver Pgina 87)
***
*
Pgina 20
2 Captulo - A profecia das setenta semanas

Nesta profecia, o anjo Gabriel (Lc 1:19,26) reporta a Daniel que:
Dn 9:24 - "Setenta semanas foram fixadas para o teu povo e a tua cidade santa, para fazer cessar a
transgresso e lacrar os pecados, para expiar a iniquidade e instaurar uma justia eterna, para
sigilar viso e profecia e para ungir o santo dos santos.
9:25 - Fica sabendo, pois, e compreende isto: Desde a promulgao do decreto sobre o retorno e a
reconstruo de Jerusalm ate um Prncipe Ungido, haver sete semanas. Durante sessenta e duas
semanas sero novamente construdas praas e muralhas, embora em tempos calamitosos.
9:26 - Depois das sessenta e duas semanas um Ungido ser eliminado, embora ele no tenha
("Pecado? Sucessor?"). E a cidade e o Santurio sero destrudos por um prncipe que vir. Seu fim
ser no cataclismo e, ate o fim, a guerra e as desolaes decretadas.
9:27 - Ele confirmar uma aliana com muitos durante uma semana, e pelo tempo de meia semana
far cessar o sacrifcio e a oblao. E sobre a nave do Templo estar a abominao da desolao ate
o fim, ate o termo fixado para o desolador."
("Pecado? Sucessor?" - BJ - conforme suposio a um trecho faltante no Texto Original)
Ainda segundo imagino, em seu teor cronolgico e a par r de um dado momento, a entrada
do an go Israel em Cana no ano mil quatrocentos e setenta antes de Cristo (1470 A.C., evento
bblico que de modo geogrco tambm sinalizaria para uma fronteira histrico/cronolgica, o m do
tnel), esta profecia iden ca a data de trs acontecimentos notveis. O primeiro pertencente a uma
poca distante (1120 A.C. - rei Saul), enquanto o segundo est localizado em um passado recente
(1980 D.C. - papa Joo Paulo II); porm, ambos j denidos pela Histria e se propondo aferir,
transmi ndo uma datao ao mesmo tempo em que produzem credibilidade, para a realizao de um
terceiro evento prximo futuro. Duas datas anteriores que, como um alerta, sinalizam para uma
terceira data posterior (2030 D.C. / Fig. 12):
1 evento
- A ins tuio da monarquia no an go Israel. Estabelecida "sete semanas", isto , sete jubileus ou
trezentos e cinquenta anos, contados desde o ingresso israelita na terra de Cana ate a uno do Rei
Saul (Dt 4:5 / 1Sm 9:16). Assim, desde o ano mil quatrocentos e setenta antes de Cristo (1470 A.C.),
ate mil cento e vinte antes de Cristo (1120 A.C.).
1 semana 1 jubileu
1 jubileu = 50 anos
7 semanas 7 jubileus = 7 x 50 anos = 350 anos
ano 1470 A.C. = entrada em Cana
ano 1470 A.C. 350 anos = ano 1120 A.C. um prncipe ungido
2 evento
- O surgimento e morte de uma personalidade importante. Acontecido "sessenta e duas semanas",
isto , sessenta e dois jubileus ou trs mil e cem anos, contados desde a uno do Rei Saul ate os dias
do Papa Joo Paulo II (1Sm 10:1 - 15:17 / Dn 10:14). Assim, desde o ano mil cento e vinte antes de
Cristo (1120 A.C.), ate mil novecentos e oitenta depois de Cristo (1980 D.C.).
1 semana 1 jubileu
1 jubileu = 50 anos
62 semanas 62 jubileus = 62 x 50 anos = 3100 anos
ano 1120 A.C = uno de Saul
ano 1120 A.C. 3100 anos = ano 1980 D.C. um segundo ungido (assim como h a meno de 2
prncipes)
(Papa Joo Paulo II - ver Pgina 23)
3 evento
- A ocorrncia de um fato inaudito. Desencadeado "uma semana", isto , um jubileu ou cinquenta
Pgina 21
anos, contados desde a asceno de Joo Paulo II ate um momento crucial que a bblia denomina 'A
Consumao dos Sculos' (Mt 28:20 / Lc 21:26 / 2Pd 3:7,10). Ou melhor, desde o ano mil novecentos
e oitenta depois de Cristo (1980 D.C.), ate dois mil e trinta depois de Cristo (2030 D.C.).
1 semana 1 jubileu = 1 x 50 anos = 50 anos
ano 1980 D.C. = 2 ano do reinado de Joo Paulo II
ano 1980 D.C. + 50 anos = ano 2030 D.C. consumao dos sculos (Santurio ou Templo israelita ainda
a ser construdo, porm, destrudo uma terceira vez?)
Ento, desde a entrada do an go Israel na terra de Cana ate uma consumao dos sculos,
so passadas:
1 semana 1 jubileu = 50 anos
70 semanas 70 jubileus = 350 anos + 3100 anos + 50 anos = 3500 anos (70 x 50 anos)
Figura 12
<<------------------------------------------------------------eternidade------------------------------------------------------------->>
<<---tempo metafrico--->>|<---350 anos--->|<---3100 anos--->|<---50 anos--->|<<---tempo metafrico--->>
1470 A.C. 1120 A.C. 1980 D.C. 2030 D.C.
em Cana Paulo II dos sculos
|<--------------------------3500 anos----------------------->|
Um valor, os setenta jubileus ou trs mil e quinhentos anos, que reaparece de forma ilustra va
por exemplo, nos setenta discpulos enviados dois em dois por Jesus. Onde esses setenta discpulos
esto para as setenta semanas, de modo anlogo em como as trinta e cinco duplas de discpulos
esto, em uma proporo menor, para os trs mil e quinhentos anos. Possivelmente outra
comparao apontada pela bblia (70 discpulos 70 semanas / 35 duplas de discpulos 3500 anos /
Lc 10:1 - 8:10 / Gn 46:27):
- Igual aparenta, esta uma conta simples endereada aos simples de corao, direcionada para os
crdulos, e que pela exa do do conjunto de dados fornecidos pelo registro bblico (a lista da
genealogia de Ado, o clculo do Jubileu, a parbola do semeador, a prpria profecia, etc...), na
simplicidade de sua construo afasta polmicas desnecessrias. Porm, ao mesmo tempo se
apresenta tambm como um apanhado de tolices para os incrdulos, uma delirante distrao
esotrica, para quem proposta alguma ser cabalmente elucida va e nada nunca ser
sucientemente comprovado (Mt 11:25 / Hb 11:1 / Lc 8:16,17,18).
- H outras demonstraes sobre esta informao em um nvel mais elevado, mais complexo? Por
certo que h, mas como correr quando ainda mal se sabe caminhar?
Em essncia, esta foi a concluso a que eu cheguei e que, em funo da meno sobre o Papa
Joo Paulo II, jus cavelmente poder desagradar a quem contrrio ao catolicismo. No entanto h
de se considerar que 'Profecia', dentro de um contexto bblico, no o mesmo que "desejo"; algo que
pode ou no se realizar, ao sabor das paixes humanas.
'Profecia' expressa uma determinao incondicional originada na divindade, e rmada em
fatos verdicos para ser cabalmente cumprida em um declarado momento futuro embora pr
estabelecido; quando ento o aparecimento de algumas circunstncias adjacentes, antes inexistentes,
ajudaro na sua completa compreenso de uma maneira racional (Dn 10:14 / 2Pd 1:21). Do contrrio,
abre-se uma mul plicidade de interpretaes diferenciadas, que sempre causam conturbaes;
enquanto aqueles quem ela dirigida se veem eterna e voluntariamente escravizados por
raciocnios ilgicos, ou pela necessidade de "videntes que a expliquem" sem nunca a ngir a
maturidade (2Tm 4:3,4).
***
Bem, no meu tempo de ignorncia (At 17:30), em algum momento do passado eu tambm
Pgina 22
j me vi pago e ate mesmo descrente, razo de pedir para desconsiderar as palavras seguintes caso
voc prera uma alterna va atesta. Porque perguntas do po " possvel que uma fora externa ao
nosso entendimento, percepo e vontade controle ou altere nossos des nos? O futuro est
predeterminado e acontecer de qualquer jeito, igual o registro bblico declara? Ele pode ser
inesperadamente modicado e uma nova realidade entrar em ao?", passam a fazer parte do nosso
imaginrio quando comeamos a pensar por ns mesmos.
Portanto, se voc no catlico, por favor, no se preocupe em uma converso ao catolicismo
e permanea aonde escolheu estar; devido aqui no interessar a qual povo, igreja ou religio voc
est ligado (At 10:34,35). Ainda que sob uma ca bblica, estas linhas tratam somente de um simples
estudo sobre o tempo em andamento.
Em lhe ter sido outorgado o privilgio de nascer Hebreu, ateste essa eleio por ser um
israelita conante em sua crena. Se voc adepto da Igreja Presbiteriana, con nue sendo um bom
presbiteriano. Se voc for proslito da Igreja Congregao Crist, permanea sendo um
congregacionista dedicado. Caso voc observe os trabalhos em uma Tenda de Umbanda, seja um
umbandista caridoso. Se sua preferncia est entre os correligionrios da Igreja Assembleias de Deus,
persista em ser um assemblesta afvel. Se frequenta o Salo do Reino das Testemunhas de Jeov,
apresente-se como um servo el. Sendo conver do a Igreja Adven sta, acate seus ensinamentos. Em
voc ter escolhido um caminho cristo, ou budista, ou candomblecista (tambm indigenista, isto ,
animista), ou islmico, ou hindu, ou esprita, ...; desejo que voc procure sempre agir como um
competente seguidor ou discpulo de Jesus Cristo, ou de Buda, ou dos Xams, ou de Maom, ou de
Krishna, ou de Kardec, ..., segundo a tua escolha.
Digo isto porque, de certo modo, eu mesmo me considerar devedor de todos aqueles
segmentos a quem consultei (cito apenas alguns). Onde pude constatar atravs de diferente e
ml plos conceitos que na imensido do conhecimento que envolve a realidade por ns percebida,
para a parte mais nma desse conhecimento e mesmo em sua totalidade se agigantar minha
ignorncia para com o 'Ser' mais que ao 'Conhecer'. Pois, em relao ao meio que nos rodeia, cada
vez mais tenho a noo de que ainda que temporariamente, ns apenas "Estamos" e no, "Somos"
(1Co 13:12); inuenciados quer pela pol ca econmica que controla um avaro sistema consumista,
quer por grandes e complexos movimentos loscos ou ideolgicos ou ainda religiosos.
E este um ensejo para que em qualquer busca, o bom senso sempre prevalea produzindo
uma concluso equilibrada e mesmo se no completamente preenchida, compreendida ou aceita,
ainda assim delinear uma ideia razovel do quadro que pretendido (Rm 2:4). Pensando em nossa
frgil natureza humana, no mister deste Estudo aplaudir quem quer que seja e muito menos
desmerecer seja l o que for, principalmente depois do ignbil avano do socialismo dentro da Igreja
Catlica (mas Mt 16:18 / Ap 12:16 / Ef 6:12). Alm da cole va, acredito tambm em uma
responsabilidade individual e o que fao procurar entender as palavras que Jesus Cristo disse para
Daniel, transmi das pelo 'homem Gabriel' (Dn 9:21 / Hb 2:2,3).
irrelevante para esta Pesquisa, fundamentada numa viso ocidental, um nmero de adeptos
ou uma denio sobre 'Religio' desenvolvida atravs das inumerveis e diferente formas de
expresso cultual que se apresentam no mundo. Mo vo da colorao no mapa seguinte (Fig. 13) no
signicar um crescimento majora vo do cris anismo, mas expor uma mera ilustrao da expanso
das principais religies pelo globo terrestre.
Bem como aqui, irrelevante o modelo de 'Cris anismo' pra cado pelas mais diversas
denominaes crists que existem em funo de, nesta minha proposta sobre o signicado das
setenta semanas tanto a pessoa do Rei Saul bem como a pessoa do Papa Joo Paulo II, assim como
acontece de forma idn ca em relao ao momento da entrada israelita na terra de Cana,
exercerem um papel apenas de delimitadores temporais, um ga lho que d incio a etapa seguinte.
Porm, marcadores de tempo e em especial no caso de Joo Paulo II por estar mais prximo
da poca presente, j rmemente estabelecidos pela histria; algo fundamental para o
desenvolvimento, mensurao e entendimento da profecia (Js 1:8):
Pgina 23
Predominncia regional de algumas religies, ano de referncia 2000 D.C.:

Figura 13
- Joo Paulo II (Karol Jzef Wojtya) foi eleito Papa em 16 de outubro de 1978, pouco antes das
"sessenta e duas semanas" terminarem (7 + 62 semanas), e aps um atentado do qual nunca se
recuperou (1981 D.C.) veio a falecer no curso da "septuagsima semana", dia 02 de abril de 2005;
acontecimento reverenciado ao menos em cerca de noventa naes, que transmi ram os servios
fnebres direto da cidade do Va cano.
Tambm insigne o ocorrido ao seu venervel antecessor, Papa Joo Paulo I (Albino Luciani),
morto apenas trinta e trs dias aps sua sagrao Papal (26/08/1978 28/09/1978); um paralelo que
trao em relao a idade com que Jesus Cristo foi crucicado, trinta e trs anos. Numeral simblico,
'Trinta e Trs' (1Rs 2:11), que atravs de diferentes maneiras padroniza a dimenso de alguns
perodos de modo fa dico, causando uma brusca ruptura; semelhante a distncia de trinta e trs
jubileus ou mil seiscentos e cinquenta anos (1656 anos), que separam a poca de Ado ate o dilvio
ocorrido nos dias de No:
33 dias 33 anos 33 jubileus
- A converso do Imprio Romano ao cris anismo por exemplo, aconteceu no ano trezentos e oitenta
depois de Cristo (decreto de Teodsio 1); um marco histrico que uniu as razes judaico/crist a
histria greco/romana moldando gradualmente a populao europeia num evento que, apesar das
ml plas lnguas e costumes, consolidou as bases da civilizao da europa ocidental incluindo
posteriormente a americana.
- Quando aplicado mais trinta e trs jubileus a essa data (380 D.C.), novamente ob do o ano dois
mil e trinta depois de Cristo (2030 D.C.); o que indicaria uma prescincia bblica sobre outra possvel
ruptura temporal na histria, de modo similar ao acontecido no perodo que se estende desde a
criao do homem ate o dilvio bblico:
1 jubileu = 50 anos >> 33 jubileus = 1650 anos (33 x 50 anos)
ano 1 A.A. ate ano 1650/56 A.A. ano 4026 A.C. ate ano 2370 A.C. desde Ado ate o dilvio
ano 380 D.C. converso do Imprio Romano + 1650 anos = ano 2030 D.C. consumao dos sculos
Ado converso consumao
criado dilvio de Roma dos sculos
|<----------1650 anos--------->|------------------->> <<--------------|<--------1650 anos--------->|
ano 4026 A.C. ano 2370 A.C. ano 380 D.C. ano 2030 D.C.
Alm de parbolas a bblia trabalha igualmente com propores e para isso u liza, tambm
como padres de tempo, eventos corriqueiros cuja durao naturalmente conhecida pelo ser
humano. Em um tom bblico esse numeral ("33") parece acompanhar como modelo, a durao de
uma gravidez humana prematura, trinta e trs semanas; isto , os sete meses de uma gestao
Pgina 24
precoce, um aborto; talvez outra forma em ser compreendida, como ilustrao, as setenta semanas
de Daniel (Is 66:7,8 / Ecl 6:1 a 6 / J 3:3 a 26). De modo similar em como os quarenta dias em que
Jesus Cristo foi tentado ou os quarenta anos da travessia israelita pelo deserto, talvez sejam
picados nas quarenta semanas de uma gestao humana normal pela qual uma mulher passa, ate a
realizao de um parto natural (Mc 1:13 / Dt 29:4 - 32:18):
Parto prematuro 33 semanas = 7 meses 70 semanas
Parto natural 40 semanas 40 dias 40 anos
(gestao humana - ver Pgina 36)
Mistrios que induzem a uma reexo sobre como o des no do mundo parece ser
desenrolado, como a histria da humanidade parece ser tecida; semelhante a pequenos fragmentos
de uma pintura que auxiliam no discernimento de um quadro muito mais amplo, porm, inacessvel,
tal como a "humanidade" ter inadver damente feito uso do fruto da rvore do conhecimento antes
mesmo de ela prpria estar consolidada o suciente para absorve-lo (Gn 2:16,17 - 3:1 a 6). Quadro
onde os detalhes vo se acumulando, ou melhor, gradualmente sendo preenchidos durante innitos
"seis mil anos" de histria.
Tente ver da seguinte forma:
- U lizando da razo, "Ns pensamos e falamos com palavras. Deus fala com palavras, a Bblia, e
tambm atravs de coisas como fenmenos de ordem natural ou moral (Santo Agos nho).".
Alm de um vocabulrio prprio, o registro bblico, a divindade "fala" ainda atravs de
exemplos su s igual incen var a uma conduta sempre correta, bem como por meio de fatos que
anunciam um estado transitrio onde tudo pode ser abalado a qualquer instante, igual acontece em
um terremoto por exemplo. Pressen mentos e acontecimentos que, na atualidade, chocam e
aniquilam nossa soberba lgica racional de to intensos quanto irreversveis se apresentam.
Onde ca concludo que um mistrio, e ainda mais em se tratando de um 'Mistrio Bblico' (Cl
2:2,3,8,9), no prope discusso mas uma simples constatao, uma aceitao. Ou no, dada nossa
obs nao em no reconhecer na totalidade do registro bblico, uma mensagem (tambm) temporal
para quem est em um futuro distante dos dias de Moiss, e mesmo de Jesus (Fl 2:6 a 11), e ser ele
prprio seu mais magnco intrprete.
***
A narra va bblica sobre a origem do homem, sua expulso do Jardim de den, e o meio que
se fez necessrio para uma remisso do ser humano (Sl 49:8,9,10), no objeto deste Estudo em
respeito a individualidade de cada um; justamente esta premissa, que cons tui a base para o livre
arbtrio que cada um de ns possumos. Antes, meu desejo exclusivo to somente compar lhar com
voc um conceito pessoal, o qual reporta sobre uma revelao de tempos e anos que permeiam esses
trs eventos (criao, queda, redeno) por mais inimaginvel que possa parecer (Sb 10:1,2).
Em virtude da bblia se auto rmar como um registro histrico presciente (Is 46:10) porm,
que ainda assim espera ser tratado de maneira lgica, racional (1Co 14:6 a 11); sem pretenso
moralismo e pr cas ms cas, ou solenidades incondiziveis com a inteligncia (Rm 1:19 / 1Co 10:11).
Por expressar de modo antecipado uma sequncia completa e nita de acontecimentos, dentro de
todo um espao de tempo que circunscreve passado, presente e futuro, sendo l essencialmente ao
ser humano e que desconsidera tudo mais que faz parte do universo que o rodeia (Sl 8:4 a 7 / Hb
2:16).
Ou melhor, em razo do contedo bblico (tambm) informar sobre o estabelecimento de uma
ordem cronolgica prpria, comeada em Ado de modo aleatrio para se tornar literal a par r de
Moiss (Rm 5:14 / Jo 11:11,13 / neste caso o decesso picaria uma condio atemporal), que desde
seu primrdio percorre toda a histria da humanidade (Dt 4:32 - 32:7,8,9) e que, a ngindo os dias de
hoje, sugere culminar em certo instante que precede um "xodo nal" de volta para den (Dt
29:3,13,14 / Dn 9:7 / Jo 14:3 / Hb 9:28).
***
Para isso o tempo bblico, advindo desde um princpio abstrato (Gn 1:1), em parte organizado
Pgina 25
atravs de uma contagem sucessiva dos anos (Gn 5:3, 25 a 32); bem como por meio de diversas
etapas completas, cada qual formando uma unidade de tempo independente (1Rs 6:1); e h ainda o
mtodo complementar simblico igual descrito por exemplo, em Isaas 38:5, onde os 'quinze anos
acrescentados a vida do rei Ezequias' demonstram indicar, como parbola, quinze jubileus ou um
prazo igual a setecentos e cinquenta anos que se estende desde o ano da cura de Ezequias, gura de
Cristo, ate o ba smo de Jesus (Lc 3:23):
1 ano 1 jubileu >> 15 anos 15 jubileus
ano 30 D.C. = ba smo de Jesus Cristo
ano 30 D.C. 750 anos = ano 720 A.C. ano da cura de Ezequias (queda de Samaria)
(Ezequias - ver pginas 70)
Uma charada:
- Pense nesses setecentos e cinquenta anos (700 "cinquentas") sinalizados em Ezequias e mesmo nos
setenta e cinco anos (70 "cincos") de idade em Abrao quando este deixa Har logo aps a morte de
seu pai (Gn 12:4 / At 7:4), como formas proporcionais de apontar para um espao de setenta jubileus
(70 "cinquentas"). Onde um determinado termo numrico, 'Cinco', est sempre associado a uma
forma evolu va de um determinado padro nmerico, nesse caso 'Sete', com o obje vo de apontar
para um nico e mesmo prazo atravs de diferente maneiras.
75 anos 750 anos >> 70 x 50 anos = 70 jubileus = 3500 anos
Ainda sobre o rei Ezequias, o registro manifesta mais uma ilustrao em que o tempo parece
ser transmi do tanto em graus quanto e em minutos, 'O sol recuou dez degraus sobre os degraus
que tinha avanado.' (Is 38:8).
Uma hora possui sessenta minutos, tambm Um grau igualmente preenchido por sessenta
minutos; onde o crculo de um relgio contm vinte e quatro horas, enquanto o crculo de uma
bssola dividido em trezentos e sessenta graus. Ento h 'Minutos' de hora, e 'Minutos' de grau,
que so medidas com aplicaes diferente apesar de poderem ser empregadas simultaneamente:
- Dividindo 360 graus por 24 horas possvel saber quantos graus compete a cada hora.
360 : 24 h = 15 >> 1 hora = 15 ("15 anos")
- Dividindo 60 minutos de horas por 15 graus possvel saber quantos minutos de horas compete a
cada grau.
60' de hora : 15 = 4' de hora >> 4' de hora = 1
- Assim, 10 graus correspondem a 40 minutos de hora.
10 . 4' de hora = 40' de hora
10 graus ("10 degraus") 40 minutos de hora 40 jubileus = 40 x 50 anos = 2000 anos desde o
ba smo de Jesus Cristo ate a consumao dos sculos.
Ao fazer o tempo retroceder, de uma forma soberana para no dizer absurda, talvez a
divindade aponte de modo enigm co um prazo a mais concedido para a no cao das Boas Novas
e incluir alm do an go Israel, tambm aos gen os (restante do mundo) dentro desse prazo no plano
da salvao (1Co 1:22,23,24 - 2:6,7,10,13).
Igual calculei, o dilogo entre o profeta Isaas e o rei Ezequias ocorre no ano setecentos e vinte
antes de Cristo e que corresponde ao ano trs mil trezentos e seis a par r de Ado, localizado no
"quarto milnio" (ano 3001 A.A. 4000 A.A.) aps o homem ser criado, talvez sinalizado pelo texto
'...: dentro de trs dias, subirs ao Templo .' (2Pd 3:8) ao fornecer um reexo para os trs dias
passados entre a morte ate a ressurreio de Jesus Cristo. E nesse sen do, em Isaas 38:5,8 estaria
sendo informado todo um perodo desde os dias do rei Ezequias, ate uma consumao dos sculos:
cura de Ezequias ba smo de Jesus Cristo consumao dos sculos
ano 3306 A.A. ano 4056 A.A. ano 6056 A.A.
|<-------------750 anos------------>|<-------------2000 anos-------------->|
720 A.C. 30 D.C. 2030 D.C.
O registro bblico, uma mensagem para quem est no futuro (1Pd:1,12 / At 1:6,7,8). no
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contexto dos relatos, isto , na ideia que almejam transmi r, que penso surgir tais informaes e no
apenas em uma leitura supercial dos textos, que relatam tal ou qual acontecimento, ocasio ou
circunstncia:
- Semelhante a Jesus Cristo, a certa altura da sua vida o rei Ezequias "morre", porm, mesmo assim
lhe concedido mais um determinado espao de tempo para que restabelea seu reino, fac-smile do
reino divino.
- A vida de Abrao se estende ate certo momento em que, aps um longo xodo desde a cidade de Ur
(Ne 9:7) e passando por Har, ele ir se estabelecer em Cana; a futura terra de Israel onde habitaro
seus descendentes e onde o rei Ezequias, tambm descendente de Abrao, reinar.
- Se os quinze anos a mais concedidos a Ezequias, como ilustrao, indicam um perodo ate o ba smo
de Jesus Cristo, os cem anos que Abrao viveu aps deixar Har (Gn 25:7) faz recordar os cem jubileus
contados a par r de No ate a consumao dos sculos e transmi do na parbola do semeador, ainda
sinalizados pelas "cem ovelhas" em outra parbola descrita por Jesus (Lc 15:4).
Estas so alegorias nas quais tanto a pessoa de Abrao quanto a pessoa de Ezequias, mais suas
tragdias pessoais, se apresentam como guras para a pessoa de Ado, tambm forado a um xodo
sobrevindo, ento, sua morte mas "revigorado" em seu descendente (1Co 15:45 / Gl 3:16 / Lc 3:38),
onde os "quatro mil anos" entre Ado ate Jesus Cristo poderiam ser proporcionalmente comparveis
as quarenta semanas de uma gestao humana:
4000 anos 40 semanas
Mais algumas maneiras de demonstrar como a cronologia bblica possivelmente construda,
uma informao declarada de modo mais obje vo em Daniel captulo 9 com o auxlio dos dados
con dos na parbola do semeador.
***
*
Pgina 27
3 Captulo - Marcos cronolgicos amparados no fator humano

A profecia sobre as setentas semanas registrada por Daniel, rigorosamente divididas em
trs partes n das e consecu vas (7, 62 e 1 "semanas") as quais, igual foi previamente mencionado,
demonstram nada mais conter que uma frmula representa va para informar um perodo completo
no qual despontam trs pocas diferente e trs eventos separados, relevantes a mensagem bblica e
por meio dos quais ela parece tocar nos dias de hoje (Fig. 14).
Conforme penso:
- A primeira parte declara que sete semanas aps um comeo, aps a promulgao de um decreto
autorizando o retorno israelita terra de Cana e a reconstruo da cidade de Jerusalm, surgiria um
'Prncipe Ungido'. Moiss recebe o mandamento de re rar os lhos de Israel da terra do Egito, um
decreto divino, por volta do ano mil e quinhentos antes de Cristo (1510 A.C.); e somente cerca de
quatrocentos anos depois (1080 A.C.), o rei Davi conquista a cidade Jerusalm permi ndo que, aps
quarenta anos, seu lho Salomo de incio a construo da cidade e a edicao do Templo de Deus
em Jerusalm. Templo e cidade que, pelos sculos seguintes ao reinado de Salomo, seriam
saqueados diversas vezes e obliterados por duas vezes (586 A.C. pelo imprio babilnio e em 70 D.C.
pelo imprio romano).
- A segunda parte da profecia, concomitante a primeira, relata que durante as sessenta e duas
semanas seguintes ao prncipe ungido, Jerusalm seria construda embora em tempos di ceis; seria
con nuamente reconstruda e depois de terminadas essas sessenta e duas semanas, um 'Ungido'
seria morto e o Templo bem como a cidade destrudos por um 'prncipe' que ainda haveria de surgir.
Portanto, esse segundo ungido seria morto no que j deveria ser a septuagsima semana (7 + 62 + 1),
seria morto no que j deveria ser a terceira parte da profecia, em meio a qual surgiria tambm um
segundo prncipe.
- Um segundo e misterioso prncipe que talvez seja destacado em funo de movimentos
scio/econmico bem como pol co/religioso, e que dever exercer um grande domnio popular por
"uma semana" igualmente metafrica; semana que provavelmente faa aluso aos sete anos nais da
terceira parte da profecia (3 parte = 1 jubileu = 50 anos >> 50 anos - 7 anos = ano 2023 D.C.).
- Porm, conforme alguns estudiosos deduzem, o prazo reservado para as a vidades desse segundo e
desolador prncipe, pode se referir a uma 'Semana de anos' transcorrido apenas depois do trmino da
septuagsima semana. O que, para a profecia, conguraria um perodo igual a setenta e uma
semanas (70 + 1 semanas), e no mais setenta semanas.
Assim, a profecia traz um apontamento de datas por meio de acontecimentos, que alm de
localizar o homem no tempo tambm concorrem na medio de exatos e seguidos trs mil e
quinhentos anos, e que indicam ser concludo na consumao dos sculos, isto , no ano dois mil e
trinta depois de Cristo (2030 D.C.). Isso caso o registro u lize o termo 'Semanas', no ensejo de
expressar um perodo medido em "jubileus":
- A palavra 'Jubileu', tambm signica um po de Semana Bblica que era usada, pelos israelitas, para
mensurar longos perodos na denio de prazos contados a par r da sua entrada na terra de Cana.
As trs divises que cons tuem as setenta semanas:
Figura 14
<<------------------------------------------------------------eternidade-------------------------------------------------------->>
<<---tempo metafrico--->>|<---350 anos--->|<---3100 anos--->|<---50 anos--->|<<---tempo metafrico--->>
1470 A.C. 1120 A.C. 1980 D.C. 2030 D.C.
em Cana Paulo II dos sculos
|<--------------------------3500 anos----------------------->|
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70 semanas 70 jubileus = 3500 anos (70 x 50 anos)
entrada em Cana = ano 1470 A.C.
1470 A.C. 3500 anos = ano 2030 D.C.
Vejo, nessa dinmica, alm de um acompanhamento a seu cunho teolgico, um meio que a
bblia predispe para promover a organizao de uma cronologia par cular tanto "natural" quanto
possvel um documento an go que, mesmo completo e traduzido, ainda assim seus textos originais
(que no mais existem pois eram copiados e recopiados enquanto os velhos, j desgastados, foram
provavelmente incinerados) passaram a ser escritos cerca de trs milnios e meio antes dos dias de
hoje.
E mais, um registro que indica no estar apenas vinculado a seus vrios momentos histricos
enquanto estava sendo assentado por escrito (1510 A.C 90 D.C.) mas tambm sinaliza abordar
sobre a poca presente (Zc 12:2,3,4), por fornecer uma data limite (2030 D.C.). Data expressa por
meio de inmeras outras frmulas con das em diversos outros textos, profecias e parbolas, de
modo semelhante ao exemplo citado na parbola do semeador ou ainda pelo texto de Gnesis 6:3 e
mesmo na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 20:1), e no restrita somente a profecia das
'Setenta Semanas' de Daniel, que considero seu primor.
(Gnesis 6:3 - ver Pgina 41)
(parbola dos trabalhadores da vinha - ver Pgina 54)
Data que se repete dentro do contedo bblico, um nal para um espao de tempo similar a
"seis mil anos" aps Ado, tal qual os ponteiros de um relgio estranho que sempre voltam a apontar
para um horrio antes marcado, mesmo depois de sucessivas "correes".
***
Por meio desta exposio, penso que a profecia no possui o propsito de exaltar a pessoa do
Rei Saul ou ainda do Papa Joo Paulo II, duas personalidades indubitavelmente ungidas por seus
iguais sob o aspecto teolgico para exercerem um mximo cargo administra vo, mas sim sustentar
como obje vo primordial uma iden cao clara do quando se d essa consumao dos sculos (Dn
9:22,23 -10:14 / Mc 13:23).
Atravs de uma sinalizao durante a progresso dos milnios, que emprega marcos histricos
amparada no fator humano de modo semelhante as personalidades citadas (in l explicar fora de
uma 'Oniscincia Divina'). E ainda considerando igualmente a destruio da cidade de Jeric, comeo
da saga israelita em Cana, que dentro de um quadro histrico leva a uma ponderao sobre a
recente queda do Muro de Berlim ocorrida em mil novecentos e oitenta e nove (1989 D.C.), vinte e
oito anos depois de ser erguido (28 dias 28 anos "1 ms lunar"):
- De modo similar ao acontecido aos an gos habitantes da terra de Cana depois da derrubada de
Jeric (1470 A.C.), a queda do muro de Berlim prenunciou a desintegrao da ex-Unio Sovi ca
como um evento com reexo global e que ainda hoje se faz presente, com efeitos imprevisveis. Igual
ocorreu aps o m do comunismo na Polnia e mesmo na grave situao pol ca vivida pela Ucrnia,
onde comeou (1922 D.C.) e depois de setenta anos ("70 semanas") teve lugar o m da an ga Unio
das Repblicas Socialistas Sovi cas (URSS - 1991 D.C.). Eventos para os quais a pessoa de Joo Paulo
II representou um fator incisivo, desde o momento em que ele passou a gurar no contexto histrico
contemporneo em mil novecentos e setenta e oito (1978 D.C.), data da sua sagrao papal.
- Saul, o primeiro rei de Israel, textual e repe damente qualicado como 'Prncipe Ungido' pelo
registro bblico (1Sm 9:16 - 10:1 - 24:7); diferenciado, dessa maneira, de outros ungidos (x 30:30 / Is
45:1 / Jr 27:6,7). E surgiu no contexto histrico israelita, pelo clculo bblico, exatamente sete jubileus
aps a entrada do an go Israel na terra de Cana; depois de "sete semanas" aps a destruio de
Jeric. Enquanto Joo Paulo II foi eleito Papa ainda durante o perodo das "sessenta e duas semanas"
(1120 A.C. 1980 D.C.), mas falecendo bem depois dessas "sessenta e duas semanas" ter sido
completadas (2005 D.C.).
Na profecia, o versculo 25 descreve 'Desde a promulgao... ate um prncipe ungido...', o
que d a entender que haveria um outro ungido, talvez meno para indicar um segundo
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consagrado e que, a semelhana de Saul, igualmente feito rei (o Estado do Va cano uma monarquia
teocr ca, mesma forma de governo atribuda ao an go Israel):
- Com preciso milimtrica idn ca a encontrada na data da ins tuio da monarquia no an go Israel,
Joo Paulo II recebeu seu apostolado papal exatamente em meio a passagem do sexagsimo nono
para o septuagsimo jubileu, depois dos israelitas adentrarem na terra de Cana (7 + 62 jubileus = 69
jubileus).
igualmente oportuno notar que, em deferncia ao Livro Daniel, o Texto corrobora que ainda
haveria uma 'viso', ou acontecimentos, exclusivamente reservada a incidir somente no m dos dias
(Dn 10:14 11:33,35):
- O 'Papado' um cargo vitalcio. Com a abdicao do Papa Bento XVI em dois mil e treze (2013 D.C.),
eleito aps a morte de Joo Paulo II, de certo modo o Papa Joo Paulo II "no teve um sucessor" que
terminasse sua prpria carreira e causando momentnea orfandade a Igreja, talvez o complemento
faltante no registro da profecia e suposto pelos primeiros padres da Igreja Primi va. Um fecho de
atestao.
- Analisando o mbito internacional da poca presente, mais a gurao sobre o Muro de Berlim bem
como a presena do Papa Joo Paulo II, sempre em conformidade com o imprescindvel fator
temporal, estes foram os requisitos que percebi melhor conciliar de forma textual, simtrica e
harmoniosa, uma elucidao coerente para a profecia e voltada exclusivamente aos dias de hoje,
nesse "m dos dias".
Assim, tanto Saul quanto Joo Paulo II no so o objeto central da profecia das setenta
semanas, porm, semelhante ao momento da entrada israelita na terra de Cana nos dias de Josu,
compem indicaes cronolgicas ou marcadores de tempo da mesma maneira em como o recente
estabelecimento do 'Estado de Israel', promulgado pela ONU (1948 D.C.), entendido por muitos
como o cumprimento de outra profecia (Mc 13:28,29,30 / Jr 24:5,6 - 29:14 / Ez 14:21,22 / Mq 5:6,7).
Como penso ter compreendido, ela necessita e aplica referncias per nentes ao seu contexto
no decorrer dos milnios (novamente, in l procurar explicao fora de uma 'Oniscincia Divina'),
causando uma aferio temporal que permite uma localizao do homem no avanar das pocas
esperando, dessa maneira, ser cabalmente elucidada (Hab 3:2).
***
Seguindo este Raciocnio, focado mais em uma viso de mundo que propriamente em respeito
a religiosidade, o ano dois mil e trinta depois de Cristo se apresentaria, ento, como uma possvel
data cr ca. Quando, na consumao dos sculos, a ocorrncia de um evento impensvel e em parte
descrito pela sentena aplicada ao segundo prncipe como '... . Seu fim ser no cataclismo.', onde a
palavra 'Cataclismo' aponta para uma deagrao simultnea das foras da natureza ou mesmo de
fenmenos celestes, resultaria em uma ocasio sem igual (2Rs 18:28 a 35).
Razo pela qual no creio que essa deagrao catastrca seja colocada em movimento por
uma inicia va tomada exclusivamente somente pelo prprio homem, atravs de guerras, devido uma
determinao de setentas semanas passadas "sobre Jerusalm" no possuir uma origem terrestre e
sim par r do Ser Divino. Alm do registro bblico tambm declarar que, as 'taas da ira', so
derramadas pela divindade (Ap 18:6,8,21).
Por exemplo:
- Mapa de risco (Fig. 15) em que assinalado onde o asteroide Apophis ("Destruidor"), descoberto
em 2004, pode impactar na Terra no dia 13 de abril de dois mil e trinta e seis (2036 D.C.); cerca de
sete anos depois do ano dois mil e vinte e nove (2029 D.C. - pensando na "semana" concedida ao
segundo prncipe). Segundo pesquisadores, caso ocorra, o impacto tende acontecer em um local
qualquer da linha pon lhada desde o leste da sia ate o oeste da frica, passando em meio a partes
da Europa e Amrica; as curvas acompanham uma posio rela va da Terra em conformidade com a
rota percorrida pelo asteroide na hora do impacto, considerado o movimento e velocidade
autnomos de ambas trajetrias pelo cosmos.
- Em sua rbita, devido sua velocidade de translao ser um pouco mais lenta do que a velocidade de
translao da Terra, o asteroide Apophis dar seis voltas em torno do Sol entre os anos 2029 D.C.
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e 2036 D.C.; enquanto nesse mesmo espao de tempo a Terra, mais rpida, circundar o disco solar
por sete vezes (Js 6:14,15).
- Clculos, segundo a NASA (Administrao Nacional da Aeronu ca e Espao - EUA), sujeito a
correes h ps://pt.wikipedia.org/wiki/Apophis#Miss.C3.B5es_espaciais_potenciais .
Figura 15
Claro, citei um eventual acontecimento devastador to somente como mera ilustrao da

nossa fragilidade, embora creditado pela cincia. De maneira similar ao que se daria devido a
incidncia de uma tempestade solar que extrapolasse a defesa da Terra, protegida por um manto
magn co, considerando ainda que caminhamos sobre uma crosta terrestre com imensas rachaduras
que utua sobre um oceano de lava, ou mesmo o que se daria com a chegada de algo que
simplesmente foge ao imaginvel (At 1:11). E se de fato se der assim, conforme a possibilidade
cien ca declara sobre as trs primeiras hipteses, neste aspecto interessante notar os efeitos
causados pela queda de certa "pedra" metafrica apontado em Daniel 2:34,35,45 (Ap 9:1,2,11 -
18:1,8,21 / 1Pd 2:6,7,8).
***
*
Pgina 31
4 Captulo - Medindo o tempo bblico. Equincios e solstcios.

Para medir algo dito por algum, o correto u lizar a rgua com que esse algum mediu
aquilo que disse. Ento, uma vez este um Estudo sobre como o transcorrer do tempo transmi do
pela bblia e que em minha anlise procurei obter e contar somente com dados temporais bblicos,
vericando tradues diferente incluindo o 'Tanakh', essa opo me forou a ignorar uma ordem
cronolgica dicultosamente produzida de maneira brilhante e prossional pela pesquisa
histrico/arqueolgica, promovida por historiadores e cien stas.
E esta a razo pela qual a datao por mim encontrada atravs de parbolas e profecias para
certos eventos igual a data em que Josu introduz os lhos de Israel na terra de Cana (1470 A.C.
segundo o mtodo bblico), possivelmente nem sempre ser idn ca a datao proposta pelo meio
acadmico para os mesmos acontecimentos (datado pela cincia entre os anos 1900 e 1200 A.C.).
Apesar de meu clculo u lizar a matem ca simples, base do sistema comprobatrio da prpria
cincia, e tendo ainda em mente que no raro ela prope mais de uma data um mesmo evento
(dependendo do critrio aplicado por tal historiador, tal ano apontado; dependendo da
instrumentao u lizada por tal cien sta, tal data ob da).
Neste intento, fundamental conhecer quais instrumentos principais o registro bblico
emprega na medio do tempo, como a 'Semana Comum' mais seus derivados, a 'Semana de Anos' e
o 'Jubileu'. Ferramentas cronolgicas fornecidas pela divindade para o an go Israel, e que tambm
so usadas de forma ilustrada:
- Onde dias e semanas se convertem em anos e estes, por sua vez, transmitem a ideia de dcadas,
sculos e milnios que tanto de modo gura vo ou mesmo de maneira literal, informam datas de
alguns acontecimentos histricos relevantes a mensagem bblica.
- Acontecimentos j ocorridos ou que se encontram no porvir em razo da bblia se propor
justamente a isto, ser, ainda, uma resumida compilao cronolgica de toda a Histria Humana. Por
apresentar um incio, meio e "m", ou melhor, uma enigm ca interrupo para a histria sabida a
ser realizada nesse porvir (1Jo 5:11).
Cronologia que ultrapassando o desao de tocar em diversas pocas, lugares e idiomas,
algumas vezes de modo extremamente nebuloso (Dn 5:25 / Ez 45:12 / "2 minas + siclo 60 + 60 + 7
120 jubileus + 7 anos" / Gn 23:1 / Est 1:1), por intrnseca necessidade construda atravs de
inmeros emblemas e ml plos pressgios (Sl 78:2), quando no de maneira textual (2Sm 5:4,5).
***
A Semana Comum, medida u lizada na mensurao de espaos breves em dias (Fig. 16):
- O termo 'Semana', nomeia uma distncia temporal igual a sete dias completos e, ndo o s mo dia,
sua aplicao deveria obedecer uma contagem repe va prosseguindo de modo interminvel.
Porm, um sinalizador de tempo que foi introduzido no contexto histrico do an go Israel, somente a
par r de um determinado momento bblico (x 16:1,4,5,22,23,26).
Figura 16
1 dia 2 dia 3 dia 4 dia 5 dia 6 dia 7 dia 1 dia 2 dia
|<------->|<-------->|<------->|<------->|<-------->|<------->|<-------->|<------->|<-------->|--->>
|<------------------------------1 semana comum--------------------------->|
A Semana de Anos, padro empregado na medio de prazos maiores em anos (Fig. 17):
- Exemplicada na semana comum, o termo 'Semana de Anos' retrata uma unidade temporal
correspondente a sete anos completos e, terminado o s mo ano, esse limite deveria tambm ser
empregado de maneira indenida. Outro sinal cronolgico, cuja aplicao igualmente se deu somente
a par r de um determinado momento bblico (Lv 25:2,3,4).
Figura 17
1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 6 ano 7 ano 1 ano 2 ano
|<------->|<--------->|<--------->|<--------->|<-------->|<------->|<-------->|<-------->|<-------->|--->>
|<-------------------------------------1 semana de anos------------------------->|
Pgina 32
O Jubileu, parmetro voltado a aferir perodos extensos de tempo (Fig. 18):

- O termo 'Jubileu', equivale a delimitao de um prazo igual a cinquenta anos. Isto , corresponde a
sete semanas de anos (7 x 7 anos = 49 anos) assinaladas pela introduo do espao de mais um ano
inteiro, um quinquagsimo ano; este, no entanto, inserido entre a metade de um quadragsimo nono
ano e a metade de um primeiro ano seguinte a esse quadragsimo nono ano. Espao intercalar
consoante a doze meses, que foi denominado 'Ano do Jubileu' (Lv 25:8,9,10,13).
- De maneira idn ca em como no houve o estabelecimento de um "8, 9, 10, ... dia" que
conrmasse um acrscimo incessante de dias na semana comum, na mensurao dos anos do mesmo
modo no havia um "8, 9, 10, ... ano" que elevasse a medio do tempo em um sen do sempre
crescente. Para os lhos de Israel, aps ndar um 'S mo Ano' comeava um imediatamente seguinte
'Primeiro Ano' que assim, numa contagem consecu va de sete em sete anos, lhes permi a
cronometrar sua histria amparados no curso das dcadas pelo jubileu ("decalustro", 10 x 5 anos).
Figura 18
1 2 3 4 5 6 7 1
semana semana semana semana semana semana semana semana
de anos de anos de anos de anos de anos de anos de anos de anos
|<--7 anos-->|<--7 anos-->|<--7 anos-->|<--7 anos-->|<--7 anos-->|<--7 anos-->|<--7 anos-->|<--7 anos-->|---->>
|--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|jubileu|*-------------->>
| (7 anos) | (14 anos) | (21 anos) | (28 anos) | (35 anos) | (42 anos) | (49 anos) | (7 anos) |---->>
Contagem progressiva dos anos:
|--1 ano--|-->> <<--48 ano--|--49 ano--|--1 ano--|--2 ano--|--3 ano-->> <<--14 ano--|--15 -->> <<--29--|--30-->> <<--41--|--42--|--43-->>
: |<50 ano>|*
: ano do jubileu
|<--------------------------50 anos---------------------->|
|<-------------------------1 jubileu---------------------->|
- Ao trmino de um "Quadragsimo nono ano", na realidade o s mo e l mo ano de uma sequncia
de sete semanas de anos, nha incio imediato o primeiro ano de uma nova semana de anos de outra
contagem de mais quarenta e nove anos. E permeando parte desses dois anos (49/1), na forma de
um elo temporal era introduzido no calendrio israelita esse quinquagsimo ano, o ano do Jubileu; no
intuito em formar um padro de tempo maior, e que possua uma funo semelhante ao uso do
nosso 'Sculo' na aferio de perodos mais longos.
- Esta caracters ca setuplicada do jubileu, sete vezes sete anos, tambm lhe conferia a imagem de
um po maior de "Semana" de modo similar ao que era retratado pela semana de anos. Onde ambos,
o jubileu e a semana de anos, cons tuam guras proporcionalmente mais elevadas da semana
comum e essenciais cronologia israelita.
A semana israelita como escala proporcional de valores:
1 semana = 7 dias
Para a semana comum 1 dia = 1 dia >> 7 dias = 7 dias (1 unidade de tempo)
Para a semana de anos 1 dia 1 ano >> 7 dias 7 anos (2 unidade de tempo)
Para o jubileu 1 dia 1 semana de anos >> 7 dias 7 semanas de anos (3 unidade de tempo)
- Padres de tempo aparentados e construdos similarmente ao modo em como por exemplo,
apontamos um breve momento em segundos, minutos e horas; igualmente unidades de tempo
parentais que se somam a escala de tempo de nosso calendrio, composto ainda por dias, semanas,
meses e anos.
Ao passo em que o texto de xodo 12:2,3,6,18 causa um princpio cronolgico soberano
somente a par r do qual passa a imperar o Ms Bblico, ms que construdo por uma cumulao
progressiva dia aps dia o texto seguinte, em xodo 16:4,5,22,23,26, salienta um padro mais elevado
no preparo de uma contagem do tempo por meio de semanas para, enm, prenunciar uma
mensurao quinquagesimal em xodo 23:16 (Lv 23:10,15,16) a ser empregada, como um parmetro
absoluto, na aferio de prazos maiores e detalhada pelo texto de Lev co 25:3,4,89,10, rela vo ao
jubileu.
Apesar da sua instruo ter comeado ainda no Egito, desde sua sada das terras do Egito os
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lhos de Israel foram severamente adver dos a empregar todas essas medidas temporais, de modo
efe vo e em especial o jubileu, somente aps a travessia do rio Jordo ao adentrarem na terra de
Cana (DT 4:5 / Lv 25:2). E de forma anloga ao acontecido na medio da semana comum e da
semana de anos durante quarenta anos de experincia, ou melhor, de formao ainda no deserto (um
perodo de teste, quero dizer, de aprendizado), na con nuidade agora em Cana, aps a concluso do
primeiro jubileu os israelitas passaram a observar uma sucesso ininterrupta de jubileus (1, 2, 3,
..., 10, 11, , 20 (20 x 50 anos = 1000 anos), 30, ... jubileu).
Um imenso elo temporal que complementava o sistema cronolgico estabelecido para an go
Israel, e que man nha a corrente do tempo rmemente atrelada.
***
A data base para o comeo do an go calendrio israelita (que neste Estudo no deve ser
confundido com o atual calendrio israelense), se deu por volta de um equincio da primavera no
hemisfrio norte (acima da linha do equador) as vsperas de uma Pscoa entre os meses de maro e
abril, com a entrada do an go Israel na terra de Cana; e foi tambm assinalada como marco
histrico, por ocasio da queda da cidade bblica de Jeric (Js 3:15 - 4:19 - 6:2,20). Eventos
transcorridos no ano mil quatrocentos e setenta antes de Cristo, e que sinalizam para uma divisa
cronolgica entre um tempo supruo j trilhado anterior a Cana, de um tempo real em
desenvolvimento a par r de Cana.
Um limite geogrco, a entrada dos lhos de Israel na terra de Cana, que ainda cons tui uma
fronteira temporal, o ano mil quatrocentos e setenta antes de Cristo (1470 A.C. / novamente, o m do
tnel).
***
Em sua rbita ao redor do globo solar, no curso de um ano a Terra no descreve um crculo
perfeito; ora est mais prxima, momento chamado 'Perilio' (01 de janeiro) e ora est mais afastada,
momento chamado 'Aflio' (21 de junho), variando cerca de cinco milhes de quilmetros na
distncia que mantm do Sol ( 150.000.000 Km's). H tambm outros dois fenmenos que a Terra
descreve nesse mesmo espao de tempo chamados 'Equincio' e 'Sols cio' e que, conjugados a
inclinao do eixo terrestre em relao ao plano em que distribudo o sistema solar, resultam nas
quatro estaes:
- A Terra no gira em torno de si mesma de maneira perpendicular, exatamente na ver cal como o
planeta Mercrio, enquanto completa uma volta em torno do Sol mas sim inclinada vinte e trs graus
(2326' / Fig. 19) sobre um eixo imaginrio que aponta sempre para uma mesma direo (Estrela
Polar / Fig. 21) no importando em qual local da sua rbita ela se encontre.
- O mesmo acontece com todos os outros demais planetas que formam a "famlia solar", onde cada
qual possui uma inclinao peculiar apontando tambm para uma direo peculiar, bem como
peculiar a durao do espao de um ano (1 rbita completa) em cada um deles.
Inclinao dos planetas no plano solar e a durao, em medidas terrestre, correspondente ao
ano de cada um:
Fig 19
- Quanto mais prximo um planeta est do Sol, maior sua velocidade orbital e mais curto seu
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ano; quanto mais afastado menor ela se torna, fazendo com que seu ano que mais longo.
- Como voc pode perceber no quadro 19, o planeta Vnus gira em torno de si mesmo quase de
"ponta cabea" (que seria a 180) e em sen do horrio e contrrio aos demais planetas a exceo de
Urano.
E neste sen ndo, vale tambm conhecer a durao do espao de um dia completo, desde um
por do Sol ate o por do Sol seguinte, em cada planeta do sistema solar igualmente em medidas
terrestre (Fig. 20):
Figura 20
- O espao de um dia em Vnus (= 243 dias terrestre) maior que a durao do seu ano (= 225 dias
terrestre), ou seja, ele demora mais tempo para girar uma vez sobre si mesmo do que para dar uma
volta em torno do Sol.
- A durao do espao de um dia em cada planeta (movimento de rotao), o resultado dis nto de
diversos fatores sicos e astronmicos como volume, massa, densidade, temperatura, etc..., que
atuam constantemente sobre ele desde seu instante primordial. Alguns giram muito lentamente
sobre si mesmo enquanto outros rodopiam rapidamente, e se no houver uma fora ou resistncia
capaz de alterar ou mesmo parar sua dinmica, a durao do dia tende a permanecer como est
eternamente e o mesmo se aplica com a durao do ano (movimento de translao).
Em sua rbita ao redor do Sol, a Terra atravessa dois sols cios e dois equincios durante o
espao de um ano, o que fornece duas metades de tempo iguais. Da mesma maneira em como
acontece aos sols cios, cada um dos dois equincios compem um fenmeno astronmico que
permite a localizao da metade da durao de um ano, durante o trnsito da Terra enquanto esta
orbita o Sol (Fig. 21). Dessa maneira, para obter um melhor aproveitamento per nente que o incio
do prazo de um ano fosse determinado para o an go Israel, no equincio da primavera, a par r de
um instante em que o dia comeasse a car grada vamente maior do que a noite ate o equincio
seguinte, do outono, quando ento essa condio comearia a ser inver da mostrando como a bblia
emprega padres de tempo exatos.
No caso israelita esse equincio primaveril inaugurou o espao de um ano, que se estendeu
ate a prxima primavera para ento concluir esse primeiro ano perfazendo todo o ciclo clim co (Fig.
21). O que lhes supriu sustento nesse primeiro ano na terra de Cana, e tambm lhes proporcionou
uma adaptao para os anos seguintes (Js 5:11,12):
Equincio ("noites iguais")
- Ocasies no ano (incio da primavera e incio do outono) em que esse dia e essa noite duram a
mesma quan dade de tempo, doze horas cada; ou melhor, possuem a mesma proporo de
luminosidade e de escurido. Fenmeno que acontece quando, nesse momento, a quan dade de luz
solar recebida pelos dois hemisfrios (Norte e Sul) igual.
Sols cio ("noites diferente")
- Ocasies em que certo dia o mais longo do ano enquanto a noite a mais curta (incio do vero), e
certo dia o mais curto ao passo em que a noite a mais longa do ano (incio do inverno); onde o dia
dura uma quan dade de tempo diferente da noite e vice versa, ou melhor, possuem propores
diferente de luminosidade e de escurido. Fenmeno que acontece quando, nesse momento, a luz
Pgina 35
solar passa a incidir mais em um do que em outro hemisfrio.

1 - 21/03 Equincio (comeo) da primavera no hemisfrio norte (N), e incio do outono no hemisfrio
sul (S).
2 - 21/06 Sols cio (comeo) do vero no hemisfrio norte, e incio do inverno no hemisfrio sul.
3 - 23/09 Equincio (comeo) do outono no hemisfrio norte, e incio da primavera no hemisfrio sul.
4 - 22/12 Sols cio (comeo) do inverno no hemisfrio norte, e incio do vero no hemisfrio sul.
Figura 21
- Alm da Terra, todos os outros demais planetas do sistema solar tambm possuem quatro estaes,
primavera, vero, outono e inverno, porm, cada qual de maneira singular.
importante salientar que os israelitas faziam uso de um calendrio estritamente lunar (Is
66:23) no qual man nham certos ajustes no curso de alguns anos, visando recuperar seu equilbrio
em relao ao valor do 'Ano Solar' para, dessa maneira, adequ-lo as quatro estaes. Algo similar ao
acrscimo que fazemos a cada quatro anos no calendrio gregoriano, estritamente solar, por meio do
ano bissexto.
(ajustes calendar ver Pgina 76)
***
Os lhos de Israel foram persistentemente adver dos a cronometrar a passagem dos anos de
modo solene, desde o comeo do primeiro ano do primeiro jubileu em diante, somente aps a
travessia do rio Jordo ao ingressarem na terra de Cana; em obedincia uma rgida determinao
da divindade repe da diversas vezes por Moiss 'Quando tiverdes entrado na terra que Iahweh vos
dar, ...' (x 3:14,15 - 12:25 / Lv 23:10 - 25:2 / Nm 15:2 / Dt 4:14):
- Primeiro jubileu que teria incio no 15 dia do 7 ms, tendo em vista que os israelitas cruzaram o
Jordo setenta e cinco dias antes, no 10 dia do 1 ms, e mil anos depois do nascimento de Sem,
lho de No (Js 4:19 / Lv 23:27,34 - 25:9,10).
10 dias 1000 anos / 75 dias 750 anos).
nasce Sem entrada em Cana invaso Assria
|<-------- 1000 anos------>|<--------750 anos----------->|
2470 A.C. 1470 A.C. 728/20 A.C.
- Nesse sen do interessante notar que uma regra da Pscoa exigia que o cordeiro pascal fosse
introduzido na casa onde ela seria celebrada, exatamente no dcimo dia do primeiro ms (Ex 12:3);
onde o prprio an go Israel, descendente de Sem e invadido pelo Imprio Assrio setecentos e
cinquenta anos depois de ter entrado na terra de Cana, parece ser picado nesse cordeiro.
Pgina 36
Antes desse momento, a entrada em Cana, de maneira informal embora drs ca (Nu 15:
32,36 / x 35:2,3) os israelitas foram gradualmente habituados a legislao divina promulgada por
intermdio de Moiss, durante sua peregrinao de quarenta anos pelo deserto depois de ter
deixado o Egito. Legislao em meio a qual tambm constavam os parmetros de tempo (x 13:5 /
Nm 14:34 / Dt 32:45 a 47 / 1Co 10:3,4).
Esse po de introduo temporal ou calendar, desprezando o tempo passado e lembrando
que a bblia "fala" tambm por meio de alegorias (Mt 13:34,35 / Ez 17:2,3), ca melhor entendido
quando esses quarenta anos so comparados ao espao de tempo que preenche uma gravidez
humana, quarenta semanas desde a concepo ate o parto e que reetem a durao da travessia pelo
deserto (Dt 32:18 / 40 semanas 40 anos).
Por exemplo:
- somente a par r do nascimento (Js 5:2 a 9), que um indivduo passa a receber uma iden dade
cronolgica que o acompanhar pelo restante da vida. O perodo da gestao, e qualquer que tenha
sido o anterior, no so acrescentados a sua idade nem fazem parte da sua histria.
- Mesmo possuindo conhecimento sobre a poca de seu pai, de seu av, de seu bisav, etc..., com
seu prprio tempo, as setenta semanas, que o indivduo em questo, representado pelos lhos Israel
que por sua vez picam alm de Ado (x 4:22 / Lc 3:38) tambm o conjunto da humanidade (Jr
25:11 / Ex 12:38 / Rm 10:12), dever se ocupar (Sl 90:10).
Mo vo pelo qual, considerando a mensagem bblica como voltada (ainda) a informar uma
mensurao literal e ininterrupta na contagem dos anos somente a par r da entrada do an go Israel
na terra de Cana (onde "sete semanas" so imediatamente seguidas por mais "sessenta e duas
semanas" que so enm sucedidas pela "septuagsima semana"), todo o espao de tempo pregresso
a este momento aparenta cons tuir um perodo aleatrio, ambguo, introdu vo. Um necessrio
perodo anterior a Cana, mesmo que metafrico, e que retrocede ate o instante em que o homem
foi criado.
O exemplo o meio mais ecaz para se transmi r uma informao (Saber) e quanto mais
simples ou comum for o exemplo, igual picar certo prazo ate uma mudana tomando como
referencia o espao de tempo que dura uma gestao humana (Gn 7:17 / x 24:18 / Mc 1:13), mais
facilmente essa informao ser assimilada por mais complexa que ela possa parecer; no
importando a literalidade do tempo decorrido (Is 46:3), se quarenta dias ou quarenta semanas ou
quarenta anos bem como quarenta jubileus, quando todos estes so prazos proporcionalmente
picados em uma gravidez humana e onde um conjunto de tempo, o da gravidez, notrio ao
homem.
Contagem dos anos por meio de jubileus, as sete primeiras semanas de Daniel (Fig. 22):
ano 1470 A.C. = entrada israelita em Cana
1470 A.C. 350 anos = ano 1120 A.C. incio da monarquia
Figura 22
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
jubileu jubileu jubileu jubileu jubileu jubileu jubileu jubileu jubileu jubileu
|ano 1 ate|ano 51 ate|ano 101 ate|ano 151 ate|ano 201 ate|ano 251 ate|ano 301 ate|ano 351 ate|ano 401 ate|ano 451 ate|---->>
| ano 50 | ano 100 | ano 150 | ano 200 | ano 250 | ano 300 | ano 350 | ano 400 | ano 450 | ano 500 |---->>
<<---tempo--->>|<-----------------------------------------350 anos (7 semanas/jubileus)------------------------------>|<--------------(62 semanas/jubileus)---------->>
metafrico 1470 A.C. 1120 A.C.
entrada em Cana comeo da monarquia
Conforme suponho, na profecia o texto 'Desde a promulgao do decreto sobre o retorno e a
reconstruo de Jerusalm...', ponto inicial das setenta semanas, concorre a ordem da divindade
dirigida ao Fara ainda na terra do Egito ' . Faze partir o meu filho, para que me sirva.' (Dn 9:25 /
x 4:22,23):
- Quando o soberano persa Artaxerxes, que sucedeu o rei Dario, corrobora um decreto por este
assinado conrmando um edito antes promulgado pelo rei Ciro sobre a construo de Jerusalm,
Pgina 37
na realidade os trs monarcas babilnios executam uma ordem que j havia sido determinada muito
tempo atrs, quando a divindade envia Moiss ao fara cerca de mil anos antes dos dias do escriba
Esdras, contemporneo dos reis babilnios (Esd 6:14 / x 5:1 12:25 / Dt 12:5 / 2Cr 7:12).
- Trs editos de trs monarcas promulgados em trs prazos diferentes, que picam as trs etapas
dis ntas con das na profecia de maneira semelhante ao que descrito na parbola sobre as trs
medidas de farinha, as quais uma mulher juntou fermento (Palavra/Conhecimento Lc 13:20,21 / Ap
1:1,2,3) aguardando ate que toda massa (Israel/humanidade) crescesse antes de levar o po ao forno
(2Pd 3:5,6,7,10,12).
Em sntese, tudo so parbolas. Quase todo o ensino bblico transmi do atravs de
ilustraes (Mt 13:34,35). No entanto, este um argumento desconsiderado por aqueles que
empregam datas histricas ou o clculo arqueolgico e mesmo ideias estapafrdias, sobre as setenta
semanas, como as apresentadas no incio deste Estudo (Pv 1:2,6,7). Foi com esta serenidade de
pensamentos que procurei debruar um olhar prudente, esclarecido e cr co sobre a profecia de
Daniel.
Onde reportada uma ordem divina que em um primeiro momento liberta e providencia o
incio do regresso do an go Israel para a terra de Cana, e posteriormente complementada pelo
conjunto de leis estabelecendo tambm que o calendrio israelita passe a ter pleno vigor, somente
com a efe va entrada israelita em Cana. Quando ento tem incio a contagem das setentas semanas
pela divindade (Gn 6:3 / Is 34:8 / At 17:30,31), a conquista da terra (Js 15:63,8 / 1Cr 11:4,5) e a
consequente construo da cidade (1Rs 6:37 - 7:1 mas 2Rs 17:5,6 - 25:1,2,8,9,11):
- O prazo que se estende desde o instante da 'promulgao do decreto', quando Deus fala a Moiss,
ate o momento em que Josu introduz os israelitas em Cana, quarenta anos (Dt 8:4), corresponde a
um tempo vago, insubstancial; similar ao que acontece para a criana concebida, durante as quarenta
semanas ate o seu nascimento, um prazo preexistente, porm, desconsiderado para um efeito
cronolgico. Prazo aps o qual segue as "setenta semanas", ainda picadas nos sete povos descritos
em xodo 3:7,8 (70 semanas 7 povos).
- Em consequncia da promulgao do decreto, uma "concepo", as setenta semanas tem seu incio
na concluso desse tempo vago, "parto" de uma nao (Is 66:9).
fato que desde a poca do conquistador Josu para c (Jz 1:21 / 1470 A.C.), consumindo os
dias do rei Ezequias (2Rs 20:17,18 / 734 A.C.), de Jesus Cristo (Lc 2:1 / 30 D.C.) e mais recentemente
de Menachem Begin (1977 D.C.) por exemplo, devido a inmeros percalos a cidade de Jerusalm
permanece "ainda em construo"; ao passo em que a principal atribuio de todos governantes
israelitas bem como 'gentios' ("estrangeiros") sobre a cidade ate chegar ao atual presidente
israelense Reuven Rivlin (2014 D.C.) nesses l mos trs mil e quinhentos anos da histria de Israel,
tem sido administrar conitos.
Por exemplo:
- Na guerra dos seis dias (1967 D.C.) o Estado Israelense obteve a conquista total da cidade de
Jerusalm, porm, permi u que a administrao sobre o Monte do Templo (apenas o interior do
Monte) onde se encontra a mesquita de Al Aksa, permanecesse sob controle rabe.
- Desde a libertao e reunicao da cidade de Jerusalm em mil novecentos e sessenta e sete (1967
D.C.), a Memria Hebraica tem sido celebrada no lado externo da lateral direita do que restou do
an go Templo construdo alguns anos antes dos dias de Jesus Cristo, pelo rei Herodes (16 A.C. / Jo
2:19,20,21 / 1Co 3:16,17).
- Um local sagrado ao judasmo, denominado 'Muro das Lamentaes' (Muro Ocidental), onde o
Templo de Herodes assim como aconteceu toda Jerusalm, foi destrudo pelo Imprio Romano no
ano setenta (70 D.C. / portanto, Memria celebrada na realidade j h dois mil anos).
- Antes dessa data (1967 D.C.), no apenas a mesquita de Al Aksa mas toda a parte oriental da cidade
era controlada pela Jordnia desde a independncia do Estado de Israel, declarada no ano mil
novecentos e quarenta e oito (1948 D.C.); porm, em funo de uma disposio israelense, aps o
conito o monte no qual se encontra o Domo da Rocha permanece, ainda nos dias de hoje, sob
administrao jordaniana.
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A cidade de Jerusalm atual e o local do an go Templo erguido pelo Rei Salomo (1030 A.C.),
hoje dominado por uma Mesquita muulmana (desde 694 D.C. - Domo da Rocha(Fig. 23):
Figura 23
Ento, esta reconstruo a que se refere a profecia, de certo modo ainda no foi textualmente
concluda; e isto indica que o nal das setenta semanas, por sua vez, tambm no chegou a ser
literalmente a ngido (2Sm 7:11,12,13,19 / At 2:25 a 31).
***
Quando Daniel descreve:
9:26 'Depois das sessenta e duas semanas um Ungido ser eliminado, embora ele no tenha
(Pecado? Sucessor?). E a cidade e o Santurio sero destrudos por um prncipe que vir. Seu fim
ser no cataclismo e, ate o fim, a guerra e as desolaes decretadas.
9:27 - Ele confirmar uma aliana com muitos durante uma semana, e pelo tempo de meia semana
far cessar o sacrifcio e a oblao. E sobre a nave do Templo estar a abominao da desolao ate
o fim, ate o termo fixado para o desolador.'
Segundo pensam alguns analistas, o texto 'Ele confirmar uma aliana com muitos durante
uma semana', talvez esteja se referindo a um curto prazo posterior as setenta semanas. Prazo
des nado a 'um prncipe que vir', e destruir a cidade mais o Santurio. Pensa-se que este Santurio
possa ser um terceiro Templo israelita ainda a ser construdo, erigido no mesmo local onde estava o
Templo de Salomo e mais tarde o de Herodes. Quanto a esse 'prncipe que vir', do que o texto
provavelmente faa aluso a um lder pol co/religioso extremamente carism co, com controle da
economia mundial e que reunir em torno de si uma incontvel mul do.
Enm, a bblia descreve esse prazo como que reservado as a vidades de uma gura sinistra
que dever surgir em um futuro talvez prximo, denominada pelo registro bblico como 'Anticristo'
(1Jo 2:18); que ser bem sucedido em tudo o que se dispor a fazer mas que eventualmente tambm
acabar por ser destrudo, pela segunda vinda de Jesus Cristo (Hb 9:28 / 2Ts 2:1 a 8), e sobre o qual
seria in l alongar qualquer comentrio por no ser este o propsito desta Pesquisa.
***
*
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5 Captulo - Sbado, uma constante numrico/temporal bblica

Levando apenas em considerao uma leitura to somente supercial do contedo bblico, o
an go Israel deixou a terra do Egito a caminho da terra de Cana (Fig. 24) cerca de "dois mil e
quinhentos anos" aps o homem ter sido criado (Ado ate Moiss). Um perodo que ca melhor
entendido, quando espelhado em um simples espao de tempo igual a um s mo dia, um sbado:
2500 anos 7 dia = 1 sbado
- Mapa da regio, a tulo de mera ilustrao, na qual os israelitas percorreram durante quarenta anos
um caminho entre o Egito (Gsen) ate Cana (Jeric), assinalado em vermelho, depois de muitas idas
e vindas pelo deserto (Nm 14:27 a 34).
Figura 24
Dois mil e quinhentos anos que tambm correspondem a passagem de cinquenta jubileus (50
x 50 anos / Fig. 23) e, recordando a su leza aplicada pela bblia, ainda discernidos pelo nmero de
captulos que preenchem o livro de 'Gnesis' (origem, gerao, "concepo"), cinquenta captulos (50
captulos 50 jubileus). Outra gurao numrica bblica, de modo idn co ao que transparece no
livro de 'xodo' (des no, sada, "parto") e que contm quarenta captulos, talvez picados nas
quarenta semanas de uma gravidez humana (40 captulos 40 semanas / Dt 32:18). A descrio do
"nascimento" de uma nao, aps uma longa peregrinao ou "gestao" ate a terra de Cana (Is
46:3).
Sim, mesmo a posterior incluso de uma enumerao dos captulos e dos versculos na feitura
da bblia (feita a par r de 1560 D.C.) julgo que, ao menos em parte, igualmente transmite
informaes cronolgicas dada a procedncia e inteno do Texto Bblico (Hb 1:1,2 - 11:3,40).
***
O 'Stimo dia' da semana foi denominado de 'Sbado' (x 16:26), bem como cada dia fes vo,
ou melhor, cada feriado solene tambm era designado como "um sbado", um dia de sbado; e
mesmo todo 'Stimo ano' de cada semana de anos era, da mesma forma, chamado de sbado, um
Ano Sab co. Um po de ano bblico que, para os no israelitas, de um modo simplicado seria
equivalente a um feriado perdurando por 365 dias ininterrupto; um ano inteiro de "descanso",
signicado do termo 'Sbado' (Lv 25:4).
(dias fes vos - ver Pgina 83)
Pense no prazo compreendido por um jubileu, cinquenta anos, como algo semelhante a um
"s mo dia". Ou melhor, pense nesses cinquenta anos, resumidos em um "sbado"; tendo em mente
que o ano do jubileu, um ano igualmente sab co, era construdo pela aplicao do valor de uma
semana de anos sobre ele mesmo (7 x 7 anos / Lv 25:8,10).
Ento, todo acmulo de uma sequncia de sete s mos anos, proporcionalmente similar a
um s mo dia. Sete sbados, os s mos anos, que culminam em um sbado mais elevado, o jubileu
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(Nm 29:12 / Lv 23:39 - 25:4,8):

7 dia = 1 sbado
7 dias 7 anos = 1 semana de anos
7 ano = 1 sbado
7 x 7 anos = 7 semanas de anos = 1 jubileu
1 jubileu 7 dia = 1 sbado
Quando este mtodo tambm aplicado sobre o valor do prprio jubileu, cinquenta vezes
cinquenta anos, o resultado ob do seria algo equivalente ao que chamaremos de "Um Jubileu de
Jubileus", ou seja, dois mil e quinhentos anos (Fig. 25). Ideia que comportaria "um imenso s mo
dia", isto , um 'grande sbado' (Jo 19:31), derivada de uma simulao que retrata uma exposio
mais proeminente do sistema de clculo empregado pela semana de anos na construo do jubileu
(J 33:14):
7 dias 7 anos
7 x 7 anos = 1 jubileu = 50 anos
50 x 50 anos = 2500 anos = 1 jubileu de jubileus
1 jubileu de jubileus = 50 jubileus = 2500 anos 7 dia = 1 sbado
Onde possvel avaliar o perodo que se estende desde Ado ate o xodo israelita do Egito e a
consequente entrada em Cana, um jubileu de jubileus, como um prazo similar a um "s mo dia". Ou
melhor, um "sbado", que corresponde a passagem de dois mil e quinhentos anos:
- A concluso de um "Grande Jubileu", equivalente a dois mil e quinhentos anos, que
proporcionalmente emprega as mesmas regras e atribuies do prprio jubileu e do qual
antecipadamente uma cpia ampliada.
Esse momento da libertao do an go Israel do jugo egpcio, remete a um magistral efeito
simblico. De modo retrico, antes mesmo da promulgao das leis, o jubileu acaba por receber
previamente uma exaltao mxima do seu mais exemplar signicado, a liberdade e o retorno para
casa (Lv 25:10):
- A regra basilar de cada jubileu previa que ao nal desse prazo (50 anos), no incio do ano do jubileu,
todo escravo, operrio ou criminoso deveria liberto, retornar para sua prpria terra e todas suas
an gas posses lhe seriam res tudas.
Agora, pense nas setenta semanas de Daniel no como setenta mas sim uma s semana, onde
cada dia dessa "semana" corresponde a dez jubileus:
1 semana = 7 dias
1 dia 10 jubileus
7 dias 70 jubileus
1 semana 70 jubileus 7 dias
50 jubileus 7 dia = 1 sbado
70 jubileus 70 semanas 7 dias
1 sbado (os 50 jubileus) + 7 dias (as 70 semanas) = 8 dias
Figura 25
|<-------------------------------------------------------8 dias------------------------------- ------------>|
: 7 dia : 7 dias :
(4026 A.C.) 50 jubileus (1510 A.C.) 70 jubileus (2030 D.C.)
|<----------------------2500 anos------------------>|<----------------------3500 anos------------->|
Ado 1 sbado xodo nal das
criado israelita 70 semanas
|<----------------------------------------------------120 jubileus---------------------- ----------------->|
|<-----------------------------------------------------6000 anos----------------------------------------->|
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50 jubileus + 70 jubileus = 120 jubileus

120 jubileus = 120 x 50 anos = 6000 anos
Neste aspecto, todo espao de tempo concebvel a par r de Ado ate o nal das setenta
semanas da profecia poderia ser sinte zado num prazo semelhante a "oito dias" (Gn 17:12 / Jo
20:26), desde um sbado ate o sbado seguinte (Fig. 23). Ou mesmo expandido para cento e vinte
jubileus, informando um perodo igual a seis mil anos, como est expressos pelo texto de Gnesis 6:3.
Assim, mais que empregar propores e tambm obedecendo um sen do de comparaes os
lhos de Israel entraram na terra de Cana, isto , deixaram o Egito, em um "primeiro dia" passado
"uma semana" desde o incio da criao (Gn 1:5,8,13,19,23,31 - 2:2 / Ado criado no nal do sexto
dia); demonstrando como a bblia trabalha com ilustraes que, na realidade, transmitem abreviaes
temporais, guras cronolgicas:
Por exemplo:
1 semana (cria va) = 6 dias (Ex 20:11)
1 sbado (Ado ate xodo) = 7 dia
1 dia da semana seguinte = entrada em Cana
A importncia do sbado para os israelitas, alm de iden car um s mo dia semanal, dia do
descanso divino, tambm era contrair de maneira proporcional o valor de uma semana, os seis dias
anteriores, como uma barreira cronolgica (Is 66:23). E esta caracters ca concede ao sbado a
funo de uma imprescindvel Constante Numrica, uma necessria ferramenta temporal que
possibilita ao termo bblico 'Sbado' representar inmeros outros valores (Fig. 26):
Correspondncia quan ta va do sbado:
7 dia = 1 sbado
1 sbado 6 dias
6 dias + 7 dia = 1 semana
1 semana 1 sbado
Figura 26
|<---------------------------"1 sbado"------------------>|
|1 dia | 2 dia | 3 dia | 4 dia | 5 dia | 6 dia | sbado | 1 dia | 2 dia |--->>
|<----------------------------1 semana--------------------------------->|
|<---------------------------"1 sbado"-------------------------------->|
A noo de uma constante :
- 'Constante' o nome empregado a um dado valor (qualquer valor) que no se altera, e que sempre
u lizado para exercer um propsito ro neiro. O termo 'Sbado' ou o valor numrico 'Sete' por
exemplo, descreve o tamanho de uma 'Semana', sete dias; porm, tambm conferido como base
para outros pos de semanas, como a semana de anos e o jubileu. Assim o 'Sbado', ou o valor 'Sete',
representam uma constante numrica que dene como os diversos outros pos de semana se
comportam, sempre de modo subsequente.
Toda constante numrica usada com uma ou mais funes, uma ou mais aplicaes. E ao
passo em que seu valor permanece inaltervel (o valor de 'Um Sbado'), essas funes podem variar
tanto na forma quanto no tamanho. 'Sete dias' ou 'Sete horas' ou 'Sete anos' por exemplo, so coisas
diferente embora derivadas de um mesmo padro numrico. Assim, os termos '7 Dia', '7 Hora', '7
Ano' e mesmo '7 Semana', so funes desenvolvidas pela constante numrica 'Sete' e ainda podem
ser subs tudos por um sinal ou um smbolo como a palavra 'Sbado', igual se d no registro bblico
que assim denomina o s mo dia (Ez 20:12).
***
O texto de Atos dos Apstolos 1:12 descreve que a distncia entre o monte das Oliveiras ate
Jerusalm correspondia a 'caminhada de um sbado' (Js 3:4), no entanto, devido a imensa
sacralidade que envolvia o s mo dia nem mesmo uma longa caminhada era permi do (Ex 16:29).
Algo que, em um contexto mais amplo, salienta um manejo interpreta vo para a compreenso
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do termo 'Sbado'; a existncia de outros pos de sbado, de modo semelhante ao que acontece
igualmente na interpretao dos diversos pos de semana.
Desse modo, o perodo entre Ado ate os israelitas serem expulsos do Egito, um "sbado",
ainda similar a uma "semana"; que perdura por dois mil e quinhentos anos (x 12:39 / Gn 3:23). O
que tambm faz visualizar trs pos de "semanas" desde o princpio da criao ate o "m dos dias":
1 - a semana cria va >> 1 ao 6 dia + 7 dia = 1 semana
2 - uma semana entre Ado ate o xodo israelita >> 2500 anos 7 dia = 1 sbado 1 semana
3 - uma semana desde Cana ate a consumao dos sculos >> as 70 semanas de Daniel 1 semana
E falando em grandes propores de tempo, algo semelhante ocorre ao ser pensado um po
especial de jubileu tomando como referencia o perodo entre No ate a consumao dos sculos;
uma visualizao para outra forma de tambm expressar um "grande jubileu". Este, no entanto,
correspondente a cinco mil anos e equivalente aos cem jubileus descritos na parbola do semeador
('trinta, sessenta, cem frutos' / Fig. 27):
- Se para o an go Israel o perodo entre Ado ate o xodo equivalente a um "jubileus de jubileus"
(2500 anos), possvel tambm considerar o prazo entre No ate a consumao dos sculos como um
"imenso e singular jubileu" (5000 anos). Termos e perodos que evocam libertaes.
50 anos = 1 jubileu, prazo ate que seja apregoada uma liberdade
Para Israel 1 jubileu 2500 anos a par r de Ado ate Cana
Para a humanidade 1 jubileu 5000 anos a par r de No ate a consumao dos sculos
- Em relao a humanidade, uma distncia percorrida a par r do o nascimento de No no ano dois mil
novecentos e setenta antes de Cristo (2970 A.C.), ate ser a ngida uma consumao dos sculos no
ano dois mil e trinta depois de Cristo (2030 D.C.).
A lista contendo as datas dos nascimentos da descendencia de Ado (Gn 5:3), atesta que No
nasceu no ano mil e cinquenta e seis aps o homem ter sido criado (1056 A.A.):
1 fruto 1 jubileu >> 100 frutos 100 jubileus (parbola do semeador)
Figura 27
Ado criado nasce No consumao dos sculos
ano 4026 A.C. ano 2970 A.C. ano 2030 D.C.
|----------------------------|<---------------------100 jubileus------------------>|
|<------1056 anos------>|<----------------------5000 anos------------------->|
Um po especial de jubileu que preenche 'Cinco Milnios', termo numrico derivado do valor
'Cinquenta', e que apontaria para a concluso de um descomunal "xodo" de, seno toda, ao menos
grande parte da humanidade seja l para onde for. Porque pelo preceito bblico, a Terra ser lavada
com fogo para somente ento ser restaurada e novamente habitada (2Pd 3:5,6,7,10 / 1Ts 5:2). A
exceo do fogo, o evento que se aproxima indica ser algo semelhante ao que ocorreu nos dias de
No; lembrando que Jesus Cristo estava em um barco, no por acaso, enquanto ensinava ao discorrer
sobre a parbola do semeador (Mt 13:2).
O registro bblico, enquanto uma mensagem (tambm) temporal para quem est em uma
poca futura, necessita empregar instrumentos de acordo, peculiares; onde tudo so parbolas,
trejeitos, circunstncias, ocasies, lugares, ..., para que o leitor no que preso somente a uma rida
transliterao de um determinado texto, descrito como parbola (Rt 3:9,15 / Jn 4:11).
***
Alm de trabalhar com proporcionalidade, em sen do cronolgico a bblia transmite sua
informao tambm por meio de vrios outros recursos simblicos; todos, na realidade, so
ilustraes igualmente numricas (Mc 4:33,34). O que permite esta Anlise ainda reproduzir os
'Cento e vinte dias/anos' de Gnesis 6:3, em uma projeo metafrica ou mais uma gura de
linguagem cujo obje vo maior seria expressar um valor similar a cento e vinte jubileus entre Ado
Pgina 43
(Jo 19:5) ate consumao dos sculos, isto , desde um princpio humano para o tempo ate o nal das
setenta semanas de Daniel:
120 dias 120 anos 120 jubileus
120 x 50 anos = 6000 anos
Um perodo correspondente a seis mil anos. No entanto, neste Estudo qualquer prazo anterior
a entrada israelita na terra de Cana deve ser entendido como supruo, introdutrio, no literal.
***
A palavra 'Semana' (em hebraico signicando "sete perodos", em La m "sete manhs")
enquanto parmetro de tempo, to somente sinaliza para o nome de uma mul plicidade de
desdobramentos de uma mesma medida, empregada pelo registro bblico; fossem sete dias, ou sete
meses, ou sete anos esses prazos recebiam, cada qual de um modo peculiar, a designao de 'Sete
perodos' (7 "tantos" de tempo).
Bem como a prodigiosidade do termo numrico 'Sete', se deve simplesmente devido este
numeral ser o menor e mais pr co divisor comum, em dias, para o conjunto de fases apresentado
pela Lua, que regrava o ms israelita (28 dias : 4 fases = 7 dias / Jr 23:20,23). Termo numrico (7)
empregado de maneira proporcional e que padroniza a cronologia bblica (Jr 25:11), provvel causa da
imensa sacralidade que envolvia o s mo dia semanal (Is 40:28):
- Sacralidade que visava um obje vo cronolgico e no idoltrico (Mc 2:27), por esse "dia" ser o
primeiro e mais simples dos diversos e diferente, porm, igualmente sacros pos de sbados (Dt
16:16). E esse fator que propiciaria uma decifrao cronolgica, em um momento futuro, para o
registro bblico (Jo 5:16,17).
Na realidade o termo 'Sbado' ("cessar") mais que dis nguir o s mo dia, fornecido pela
bblia no ensejo em produzir e nomear um necessrio instrumento de clculo tambm empregado
por exemplo, no perodo que compreende o espao de tempo entre Sem, lho de No, ate Jesus
Cristo, outro 'Grande Sbado' (Gn 9:9 / Jo 19:31).
(Sem ate Jesus - ver Pgina 59)
Assim o sbado se apresenta como uma constante algbrica mul forme iden cada pelo
numeral 'Sete' (6 + 1 1 + 6), e possuidora de diversas dimenses denidas (Ex: 1 semana, 1
semana de anos, 1 jubileu) bem como indenidas, dependendo da aplicao a ser feita (Ex: a durao
de um 'No princpio' de Gn 1:1, um "s mo dia" anterior a semana da criao; ou mesmo o perodo
tambm citado desde Ado ate o xodo israelita da terra do Egito, alm de Sem ate Jesus Cristo bem
como de No ate a consumao dos sculos). Dessa maneira, possvel entender que todos esses
parmetros ou perodos na realidade cons tuem nada mais que "Sbados", no importando o
tamanho que apresentem; ree ndo medidas rela vas de tempo que preenchem um padro
cronolgico universal.
Por exemplo:
- Ado, criado no nal do sexto dia, passa por todo um "sbado" ate pecar e ser levado a julgamento
(6 + 1). Julgamento concludo em um "s mo dia", e que culmina em uma sentena igual a seis dias;
ou melhor, igual a seis mil anos comeados depois de um "sbado" (1 + 6).
No entanto, penso que crer na existncia de uma "natureza setenria" que permeia e regra o
ser humano, perverter o sen do bblico sobre signicado do sbado; nada alm de uma deicao
numerolgica do termo numrico 'Sete', como acontece em uma qualicao infan l sobre diversos
outros nmeros empregados pela bblia e cujo propsito so quan ta vos e cronolgicos, nunca
mitolgicos. Um padro temporal "Sete", se apresenta como uma razo lgico/numrica par lhada
ao mundo pela divindade (J 33:14), para que o mundo entenda e aplique esse fator de maneira
racional dentro do propsito divino comeando pela racionalizao da semana atravs das quatro
fases da Lua, um ms lunar, incio do calendrio israelita e princpio da cronologia bblica (Ex 12:2 / Gn
1:1).
***
Medidas de tempo que so ainda informadas atravs de uma outra variao do termo
Pgina 44
numrico 'Sete', ou melhor, por meio de enigm cos "Grupos de Sete" (ex: "7 e 7", "7 x 7", "77", "50
7's", "70 7's", "84 7's", ) e que possibilitaram ao registro bblico manter uma coerncia cronolgica
sempre atual no decorrer de milnios. Igual ao que encontrado por exemplo, no relato sobre a
profe sa Ana (Lc 2:36,37 / Fig. 28).
A bblia fala por meio de parbolas em funo de seu obje vo, sua mensagem dirigida para
um futuro muito distante do momento em que estava sendo escrita (Dt 29:13,14 / Dn 12:4,9); porm,
foi escrita em um linguajar prprio, razo para sempre procurar ter em mente uma possvel
considerao sobre o que diz o Texto Original (escrito em Hebraico, Aramaico e Grego).
A frase "Setenta Semanas" por exemplo, uma traduo em portugus para o termo hebraico
'Setenta Perodos', que ainda seria melhor transliterado como setenta conjuntos ou "grupos" de
sete(s):
- Jesus foi circuncidado em seu oitavo dia de vida na cidade de Belm sendo ento, depois de passado
o perodo determinado pela Lei para a puricao aps o nascimento (Lc 2:21,22 / Lv 12:2,3,4),
levado ao Templo e reconhecido pela profe za Ana como o redentor de Jerusalm (Lc 2:38).
- A pessoa de Ana representa a cidade de Jerusalm, e aguardava sua redeno no Templo de Deus;
aguardava na casa da divindade, na casa do 'Esposo' de Jerusalm (Is 54:4,5,6,7).
- Ana era uma anci de oitenta e quatro anos de idade, e cou viva apenas sete anos depois de ter
casado. Ana era viva a setenta e sete anos (84 7 anos), textos onde 'Nascimento', 'Puricao',
'Casamento', assim como 'Viuvez', so fatores que remetem a incios cronolgicos dis ntos.
O contexto demonstra aplicar a estes sete anos de matrimnio, a gura de um grupo de sete
cujo valor corresponderia a "sete vezes setenta semanas de anos" ("70 7's"), no ensejo em apontar
para a longevidade de Jerusalm (Nm 13:22):
- "Ana" era 'de idade muito avanada' (Gn 14:18 / Hb 7:1,3 / Mt 18:22).
1 semana de anos = 7 anos >> 70 semanas de anos = 490 anos (70 x 7 anos)
7 x 70 semanas de anos = 7 x 490 anos = 3430 anos 7 anos de matrimnio
ano 3430 A.A. = ano 596 A.C. = queda de Jerusalm/1 destruio do Templo
Dessa maneira, talvez aqui Lucas descreva um perodo completo de trs mil quatrocentos e
trinta anos aps Ado ser criado, sinte zados nos "sete anos" que durou o casamento de Ana. Uma
parbola que abrange desde o instante em que o homem passou a exis r, ate a queda da cidade de
Jerusalm perante os babilnios e a consequente primeira destruio do Templo; momento em que
se d o incio da "viuvez de Ana", ou seja, quando a divindade abandona Jerusalm e o an go Israel
levado ao exlio (Is 54:7,8 / 2Cr 36:14 a 20):
- Em uma ordem cronolgica progressiva, dando sequncia a estes trs mil quatrocentos e trinta
anos, o registro demonstra ainda aplicar aos oitenta e quatro anos da vida de Ana um valor simblico
retratando outro grupo de sete que, porm, corresponderia a "oitenta e quatro semanas de anos"
("84 7's"). Que somados aos oito "dias/anos" referente a circunciso de Jesus (Gn 17:12), preenchem
o espao de tempo desde a queda de Jerusalm ate o nascimento de Cristo.
84 anos 84 semanas de anos
1 semana de anos = 7 anos >> 84 semanas de anos = 588 anos (84 x 7 anos) idade de Ana
ano 3430 A.A. + 588 anos + 8 anos = ano 4026 A.A. = ano 1 D.C. nasce Jesus Cristo
8 dias 8 anos circunciso de Jesus Cristo
E considerando os quarenta dias da puricao aps o parto como uma gura de linguagem
para expressar quarenta jubileus (Lv 12:2,3,4), porm mensurados a par r do momento em que Jesus
ba zado (igualmente um nascimento), o Texto demonstra expressar ainda mais dois mil anos desde
o ba smo de Cristo ate a atualidade:
1 dia 1 jubileu >> 40 dias 40 jubileus puricao aps o nascimento
1 jubileu = 50 anos >> 40 jubileus = 2000 anos (40 x 50 anos) aps o ba smo de Jesus
ano 4026 + 30 anos + 2000 anos = ano 6056 A.A. = ano 2030 D.C. consumao dos sculos
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ano A.A. = aps Ado

ano A.C. = antes de Cristo
ano D.C. = depois de Cristo
Grupos de sete:
Figura 28
Ado criado queda de Jerusalm nasce Jesus Cristo ba smo Jesus Cristo consumao dos sculos
ano 1 A.A. ano 3430 A.A. ano 4026 A.A. ano 4056 A.A. ano 6056 A.A.
|----------------------|-------------------------------|-----------------------------|-------------------------------|---------------------------->>
4026 A.C. 596 A.C. 1 D.C. 30 D.C. 2030 D.C.
|<-----7 x 70------>|<-------------84------------>|<-------30 anos-------->|<--------40 jubileus------>|
: semanas : semanas de :
: de anos : anos + 8 anos :
- Um grupo de sete que expressa sete vezes setenta semanas de anos, seguido por um conjunto de
sete que retrata oitenta e quatro semanas de anos. Mais oito anos alm de trinta 30 anos, que
somados a quarenta jubileus mensuram o perodo desde Ado ate a poca presente. Snteses
cronolgicas.
Dois mil anos aps o ba smo de Jesus tambm iden cados nos 'dois mil porcos' suicidas,
metfora para picar um restante de uma humanidade corrompida assinalados em Marcos 5:13 (2Rs
18:23), e cujo pice a nge uma ocasio picada pela consumao dos sculos encerrando um
tempo revelado, em parte simblico em parte literal, transmi do pela bblia. Outra parbola que, de
modo racional, voltada a construo de uma cronologia bblica.
***
Da mesma maneira em como seria lgico pensar que uma sentena sobre Ado teria incio
apenas depois de sua sada de den, e no a par r do instante em que o homem foi criado, percebo
que de modo semelhante, datas assinaladas por meio de parbolas e profecias transcorrem apenas
depois do ba smo de Jesus Cristo, quando comea seu ministrio e no desde o momento de seu
nascimento. Igual demonstrado na parbola do semeador.
(sentena sobre Ado - ver Pgina 66)
***
*
Pgina 46
6 Captulo - Um relgio comparativo. A parbola do vinhateiro.

Apesar do registro bblico apresentar como incio para Histria Humana um instante
cronolgico extraordinrio (Gn 1:27,31), j desde a poca de Ado declarada uma contagem do
tempo ordenada ano a ano (Gn 5:3). Calculo que isto devido em razo do registro (tambm) possuir
a meta de comunicar por meio desse recurso, um prazo de validade ate que o projeto divino voltado
ao ser humano, ao menos em assuntos terrestres, seja concludo (Gn 6:3 / Mt 25:31,34).
Um recurso persistente, que permite sinalizar para um certo momento da Histria quando a
bblia deixa de cronometrar o Tempo Con nuo, uma sucesso interminvel de dias, semanas, meses e
anos. O que expe um 'Fim dos Dias', isto , dos anos (Ez 4:6 - 38:16). Fim dos dias que reete uma
data que encerra a cronologia bblica e que tambm denominada, dentre outras formas, como 'A
Consumao dos Sculos' (Mt 13:33,38 a 40,49), ou seja, data que d por consumado e naliza um
preciso nmero de sculos.
Estes so termos que retratam um momento derradeiro e a pico, para o qual a bblia aponta a
ocorrncia de um evento inusitado e que dever surpreender o mundo inteiro (Hb 12:26,27). Um
mundo contemporneo e imedia sta, interconectado em fraes milesimais de segundo onde esse
momento e evento a ngem tal magnitude exemplicada, em uma escala innitamente menor, por
algo semelhante ao que aconteceu com a recente e inesperada renncia do Papa Bento XVI (2013
D.C.); no cia que por dias seguidos ocupou, e mesmo hoje ocupa a ateno da imprensa
internacional.
A consumao dos sculos designa, tambm segundo penso, o m de sessenta sculos
gura vamente passados sobre Ado (1Tm 5:9). Sessenta sculos representados por exemplo, na
idade de Isaac ao se tornar pai de gmeos, sessenta anos (Gn 25:23,26); um meio e circunstncia que
o contexto bblico demonstra aplicar, como parbola (Gl 4:22,24,25,26,28), ao instante em que deve
ser a ngida a consumao dos sculos (Mt 25:31,32).
Sessenta sculos anunciados igualmente em Gnesis 6:3, j mencionado e que numa
linguagem simblica talvez expresse "cento e vinte jubileus" a par r de Ado, apontando para a
passagem de um prazo similar a seis mil anos e que pode ainda ser picado em "Uma Hora", ou
melhor, nos sessenta minutos que essa hora contm (Ap 18:10):
1 hora = 60 minutos
60 anos 60 sculos
60 sculos = 120 jubileus
Onde:
60 minutos 60 anos 60 sculos = 120 jubileus = 6000 anos aps Ado
Lembrando que a cronologia bblica demonstra possuir um princpio temporal utpico, c cio.
O obje vo da bblia no fornecer uma datao literal sobre quando a humanidade surgiu, e sim
(tambm) apontar de modo detalhado para esse momento terminante indicado pela consumao dos
sculos. Um exato instante no qual o homem passou a exis r, se apresenta como uma incgnita
indecifrvel e mesmo irrelevante ao propsito bblico (Dt 29:28 / Rm 16:25,26).
Assim:
- v qualquer armao, par ndo de um pressuposto bblico, a respeito do homem ter sido criado a
seis mil ou seis milhes, ou mesmo "zilhes" de anos atrs; simplesmente pelo fato do contedo
bblico no iden car, de maneira explcita, um certo ano em que a divindade criou o homem.
No entanto foi fornecida uma determinada data para referencia (Gn 5:3), empregada com a
funo de um necessrio prlogo temporal no ensejo em propiciar um incio para a construo de
uma ordem cronolgica que, mesmo advinda a ees ou ciclos de eras passados, remete a milnios
que culminam no 'Fim dos Tempos' (Dt 4:30,32). Termo conjugado ao m dos dias, aplicado
igualmente no intuito em manifestar mais uma designao para a consumao dos sculos.
Ordem que apresentada em parte gura va e em parte factual, aparentemente
fragmentada (mas s aparente, ou melhor, propositalmente, com a nalidade de ins gar sua
Pgina 47
pesquisa) e iniciada em uma poca obscura semelhante ao interior do tnel. Onde em uma contagem
ano a ano comea, de maneira retroa va, cento e trinta anos antes do nascimento de Set, lho de
Ado. Argcia que, por assim dizer, causa um "Ano Um" a par r do instante em que o homem passou
a exis r e desse modo, xa um princpio temporal embora aleatrio:
- O nascimento de Set se deu quando Ado completou cento e trinta anos de idade (130 A.A.), ento,
o homem foi criado cento e trinta anos antes de Set nascer.
nasce Set = ano 130 aps Ado
ano 130 aps Ado 130 anos = ano 1 para ou a par r de Ado
ano 1 a par r de Ado = ano 1 A.A.
ano 1 A.A. = instante no qual o homem foi criado e, no que tange a humanidade, incio dos anos
bblicos.
De maneira paralela em como acontece no atual calendrio gregoriano, comeado no 'Ano
Um depois de Cristo', em seu registro a cronologia bblica igualmente demonstra no haver lugar para
um inicial "Ano Zero"; o que signicaria um "No Tempo", algo irracional.
***
Depois de assentado (a par r de 1510 A.C.), o registro bblico mostrou ser uma mensagem
atemporal que transita pelos sculos sem pertencer a uma poca especca, porm, dirigida todas
as pessoas (At 17:26,27,28 / Rm 2:4). Dada a esta necessidade, a bblia transmite sua informao em
grande parte atravs de imagens representa vas e similaridades que, igual declarado no prprio
contexto, deveriam ser ni damente elucidadas somente no 'Tempo do Fim', isto , prximo ao
encerramento dos 'ltimos Dias'; outras designaes para a consumao dos sculos (Dn 10:14 -
12:4,9,10 / At 2:17 / 1Pd 1:12).
Deveria promover uma melhor compreenso de seu contedo, apenas quando este fosse de
conhecimento pblico e notrio em uma escala global (At 10:34,35 - 11:17,18). O que facilitaria essa
elucidao por meio da divulgao, paridade e nexo cronolgico entre pessoas e naes (tambm)
sobre o signicado dessa 'ltima hora'; referencia igualmente voltada a apontar para a consumao
dos sculos (1Jo 2:18 / Rm 13:11).
E desejoso em alcanar essa nalidade, o contexto bblico ainda demonstra simplicar a
passagem de eras, milnios e sculos a algo pueril e com o qual estamos to habituados lidar quanto
interrogar as nuvens ou amarrar sapatos; ele internacionaliza todos esses perodos, em uma
padronizao representada por um breve espao de tempo. Sinaliza para um fuso horrio que
compe o espao de um dia completo e que, conver do em jubileus, igualmente aponta para datas
de alguns acontecimentos onde anos, sculos, milnios e eras so retratados em horas.
***
Imagine o espao de um dia inteiro, que corresponde a passagem de vinte e quatro horas (Fig.
29). Quando algum diz: "So vinte horas e dez minutos", na realidade est sendo indicado que j
foram concludas vinte horas integrais, mais dez minutos; dez minutos, contudo, pertencentes a uma
vigsima primeira hora seguinte e no a vigsima hora (20 hrs + 10') como acontece nos dias de hoje
em qualquer parte do mundo:
- Uma hora possui sessenta minutos, e um minuto possui sessenta segundos. No entanto, assim como
acontece com o 'Ano Um D.C.' ou ao 'Ano Um A.A.', em relao as horas do dia tambm no existe de
fato uma "zero hora" ou um "zero minuto" ou um "zero segundo".
- Todas as horas desde a primeira ate a vigsima quarta, tem incio no primeiro instante do primeiro
segundo do primeiro minuto de uma primeira hora (0:00'01"), que se prolongam de modo repe vo
ate o l mo instante do l mo segundo do l mo minuto de uma vigsima quarta hora, incio
simultneo de uma primeira hora do dia seguinte (23:60':60"). Porque o tempo apresenta um
comportamento ininterrupto de permanente con nuidade.
O espao de um dia tambm pode ser dividido em dois perodos iguais de doze horas cada,
onde, no nosso modo de contar, preenchem:
1 perodo
- Desde o incio da 'Primeira Hora' (meia noite), quando encerrada a vigsima quarta hora, ate o
Pgina 48
nal das 'Doze Horas' na metade do dia (meio dia).

2 perodo
- Desde o incio das 'Treze Horas' (meio dia), ate o nal da 'Vigsima Quarta Hora' na metade da noite
(meia noite) quando comea outra primeira hora.
Relgio Padro Atual
Figura 29
Agora imagine o princpio do tempo ou um ano no qual Ado foi criado, representados pelo
primeiro instante do primeiro segundo do primeiro minuto de uma primeira hora. Ento, o momento
em que o homem passou a exis r seria picado pelo comeo do primeiro perodo desse "dia", isto ,
pela parte mais escura da noite (meia noite), exprimindo um tempo oculto (Fig. 30 / x 12:29,42):
Relgio Padro Atual
incio da 1 hora (meia noite) comeo do ano 1 A.A. Ado criado
incio da 13 hora (meio dia) comeo do ano 130 A.A. nasce Set
Figura 30
Uma circunstancia em que, doze horas depois, o incio das treze horas equivaleria de maneira
proporcional ao ano cento e trinta aps Ado, no qual Set nasceu; incio do segundo perodo,
correspondente a parte mais iluminada do dia (meio dia) e que picaria um tempo revelado (Gn
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47:9 / m de uma poca dando sequncia ao comeo de uma poca seguinte).

O an go Israel tambm dividia o tamanho de um dia em dois perodos de doze horas cada,
entretanto, tenha em mente que o espao de um dia bblico completo nha seu incio em um certo
momento da tarde, e no na metade da noite (Gn 1:5 / Jz 19:11,14 / Lc 24:11,28,29,33).
Em sua essncia os israelitas eram um povo nmade, cons tudo por pastores (Gn 46:32), e de
forma similar ao que acontece ainda hoje com quem se dedica a este ramo de a vidade, possuam o
hbito peculiar de encerrar suas ocupaes no entardecer, bem antes do pr do Sol. Um trabalho que
era retomado durante a madrugada seguinte, por despertarem junto com seus rebanhos enquanto
ainda se fazia escuro e horas antes do Sol nascer.
Devido a esta dis no, a esse hbito ancestral (Gn 19:27), os lhos de Israel deveriam ignorar
por completo para um efeito cronolgico, quer fosse o momento do poente, quando o Sol
desaparecia por detrs da linha do horizonte em seu ocaso, no oeste; ou mesmo o instante do
nascente, enquanto o Sol surgia acima da linha do horizonte pela manh, no leste. Diferenciando-se,
desse modo, de inmeros outros povos (Dt 4:19 / Fig. 31):
- Com certa naturalidade o espao integral de um dia deveria terminar, ou melhor, comear em um
instante casual durante o entardecer, quando ento "acontecia" o incio de uma primeira hora do
perodo noturno desse dia, por assim dizer. Instante marcado por um momento insciente, porm,
eleito pela convenincia do lugar em que se encontravam. Um momento regrado pelas necessidades
bsicas do rebanho como gua, alimento e abrigo (Gn 33:13,14).
- Transcorrido este perodo, e ao ser terminado um imediato perodo diurno, o espao de um dia
completo era concludo no entardecer prximo prevendo as mesmas condies (Lv 23:32).
Por conta deste hbito ro neiro (Gn 24:11), as doze horas de seu perodo noturno
provavelmente passariam a ter um princpio displicente em torno da metade da tarde, por volta das
quinze horas, o que evitaria um culto ao Sol (mas Ez 8:16); se estendo assim ate as trs horas, na
metade da madrugada seguinte (15 hora + 12 horas = 3 hora).
Relgio Compara vo
Horrio Externo = Padro Atual
Horrio Interno = Padro Bblico/Israelita
15 horas atual incio 1 hora bblica comeo do ano 1 A.A. Ado criado (tempo oculto)
3 horas atual incio 13 hora bblica comeo do ano 130 A.A. nasce Set (tempo revelado)
Figura 31
Enquanto as doze horas do perodo diurno aparentemente comeariam na metade da

madrugada, as trs horas (Mc 1:35 / Jo 8:2), horrio assinalado em certas pocas pelo alvorecer da
"Estrela d'Alva", o planeta Vnus (Gn 19:15); e se prolongariam ate as quinze horas, na metade da
Pgina 50
tarde prxima (3 hora + 12 horas = 15 hora).

(planeta Vnus ver Pgina 50)
Dessa maneira, considerando a ajuda astronmica proporcionada pelo planeta Vnus, o
comeo de uma dcima terceira hora bblica corresponderia a algo em torno das trs horas da
madrugada atual, picando o momento do nascimento de Set; enquanto o instante em que Ado foi
criado, incio de uma primeira hora israelita, pelo padro observado nos dias de hoje seria ilustrado
pelas quinze horas da tarde anterior, doze horas antes. O que conguraria um padro horrio bblico:
- Apesar de no precisar uma determinada hora no entardecer que demarcaria o incio de um perodo
noturno, o registro bblico insiste em xar um horrio para o comeo de um perodo diurno atravs do
surgimento do planeta Vnus, em certas ocasies, durante a madrugada (Js 6:15 / Jz 19:25,26 / 1Sm
9:26). O que permite estabelecer um determinado instante, doze horas antes de Vnus aparecer, para
ilustrar o comeo do espao de um dia bblico completo (Ecl 7:8).
Em sen do cronolgico, a bblia demonstra u lizar a escurido noturna desde um entardecer
ate o amanhecer, como uma alegoria; onde esse obscuro vu noturno reete um prazo inslito,
desconhecido, abstrato, apenas possuindo uma funo introdutria em que o tempo permanece
suposto. Contudo, emprega a luz diurna desde um amanhecer ate o entardecer tambm de modo
alegrico, porm, para retratar um espao de tempo estvel, conhecido, obje vo, que semelhante a
um ambiente iluminado pode ser mensurado com preciso (Jo 11:9,10 - 8:12).
Deduo que leva a uma melhor compreenso sobre como acontecia o espao de um dia
completo, conforme era observado pelo an go Israel; desde um entardecer ate o prximo entardecer
(Lv 23:32). Assim, levando em considerao sua peculiaridade pastoril (Fig 28):
Diviso do dia atual
Perodo inicial (noturno) = das 24 ate as 12 horas
Perodo nal (diurno) = das 12 ate as 24 horas
Diviso do dia bblico/israelita:
Perodo inicial (noturno) = das 15 ate as 03 horas
Perodo nal (diurno) = das 03 ate as 15 horas
U lizando essa t ca literria, tendo em mente esse "fuso horrio" talvez empregado pelo
an go Israel (Rm 9:4), o registro bblico apresenta uma origem temporal para humanidade sob um
olhar nebuloso. Um incio cronolgico propositalmente oculto, como que imerso em uma densa e
impenetrvel neblina. Eras ou ciclos de eras que passam desde o instante da criao do homem, mais
um impondervel espao de tempo aps este ser expulso do Jardim de den ate o nascimento de Set,
picados de modo similar ao que se d no cair de um crepsculo vesper no. Prenncio de prazos
obscuros, representados desde a metade de um entardecer e que se estendem ate a metade da
madrugada seguinte (Ex 12:18 / Os 6:3):
(sada de den - ver pgina 66)
- No qual as 15 horas da atualidade, ento correspondente ao incio do espao de um dia bblico
completo ou da 1 hora do perodo noturno israelita, em nossos termos equivaleria ao trmino de
uma "Vigsima quarta hora" para Israel.
Ao passo em que, ainda acompanhando uma suposta norma israelita, a bblia comearia a
promover seu contedo cronolgico ate a consumao dos sculos, junto com a gradual dissipao
dessa neblina como que perseguindo o desenvolver de um crepsculo matu no por represent-lo, a
par r de Set, pelo transcorrer desde a metade da madrugada ate a metade da tarde prxima, nal
desse "dia" (Lc 21:38 / Mt 14:15,23):
- Prazo onde o incio de uma 1 hora do perodo diurno bblico, ento correspondente as 03 horas da
atualidade, em nossos termos equivaleria ao comeo de uma "Dcima terceira hora" para Israel.
(Crepsculos - ver Pgina 72)
Dessa maneira um espao completo que se estende desde Ado, passando por Set e seguindo
ate a ngir a consumao dos sculos, seria tambm semelhante a um nico dia (Sl 90:4); um resumo
temporal de modo similar ao que acontece no texto de Gnesis 2:4, onde os sete dias da semana
cria va descritos no primeiro captulo, aqui so comprimidos em um s dia. Outra comparao feita
pela bblia, lembrando que mesmo a par r de Set a cronologia con da no registro bblico
Pgina 51
permanece com um incio simblico.

***
A grande diculdade de uma interpretao cronolgica do contedo bblico, reside justamente
na consulta as diversas verses disponveis; onde o sen do apropriado de muitas passagem, devido
estar camuado, se perde em uma transliterao imprpria ou sob uma traduo leviana (Sf 3:4).
Igual acontece com informaes que empregam como referencia o planeta Vnus, a 'Alva' bblica (Gn
32:25); foco inicial de um perodo diurno alm de parmetro de tempo imutvel dado ao an go
Israel, e cuja importncia para uma cronologia bblica comparvel a proviso das leis, que culminam
no 'Jubileu' (Ne 8:3):
- Depois do Sol e da Lua, Vnus o astro celeste mais brilhante que pode ser dis nguido a olho nu.
O planeta Vnus pode ser observado, em certas pocas, entre o entardecer ate por volta das
vinte horas no oeste, ao se aproximar da Terra; ocasio em que chamado de "estrela vesper na" (de
vspera). Bem como pode tambm ser visto desde as trs horas ate o amanhecer no leste, quando se
afasta depois de ter ultrapassado a Terra; circunstncia em que denominado de "estrela d'alva"
(alvorada/aurora). Devido estar mais prximo do Sol, em seu movimento de translao (anual) Vnus
trafega pelo espao sideral em torno do globo solar mais rpido que a Terra, ultrapassando-a a cada
dezenove meses (Fig. 32):
- A cada quinhentos e oitenta e quatro dias ocorre o alinhamento entre a Terra, Vnus e o Sol,
momento que chamado de 'Conjuno Planetria'.
rbitas da Terra e de Vnus
Figura 32
- O ano terrestre igual a trezentos e sessenta e cinco dias, j o prazo de um ano em Vnus dura
duzentos e vinte e quatro dias terrestres. Porm, em funo dos dois planetas estarem em
movimento e em velocidade diferente, Vnus alcana a Terra somente a cada quinhentos e oitenta e
quatro dias terrestres e no em duzentos e vinte e quatro.
- Por outro lado, ao passo em que na Terra um dia completo dura vinte e quatro horas, em razo do
movimento de rotao (dirio) de Vnus ser muito mais lento o espao de um "dia venusiano"
completo dura duzentos e quarenta e trs dias terrestres. Ou seja, uma noite em Vnus equivale cerca
de cento e vinte dias terrestres, enquanto o perodo diurno do planeta tambm equivalente a
outros aproximados cento e vinte dias terrestres.
Pgina 52
Assim, o tamanho de um "ano venusiano" menor do que o tamanho de um "dia venusiano":

1 ano terrestre = 365 dias
1 ano em Vnus = 224 dias terrestres
1 dia terrestre = 24 horas
1 dia em Vnus = 5.832 horas (243 dias terrestres)
De modo semelhante a Lua, Vnus tambm apresenta fases quando observado da Terra,
ree ndo uma poro da luz recebida do sol. Ao contrrio dos demais planetas do sistema solar, o
planeta Vnus gira em torno de si mesmos em sen do prgrado (horrio / exceo feita tambm ao
planeta Urano). Devido a fants ca organizao na criao dos corpos celestes ou seja l como se deu
a formao do sistema solar, o planeta Vnus gira em torno de si mesmo de Leste para Oeste, sen do
oposto ao da Terra, que gira de forma retrgrada de Oeste para Leste (an -horrio):
- Desde o momento em que passa a ser visto ao se aproximar da Terra no oeste, a tarde, por dias
seguidos e sempre a par r de um mesmo horrio ( 18:00 hr) o brilho do planeta Vnus vai se
intensicando mais e mais, ate a ngir uma mxima luminosidade; no entanto, esta uma fase similar
a fase minguante da Lua por ele estar declinando, isto , estar em uma rota onde todo entardecer o
leva para baixo da linha do horizonte. Ate chegar uma ocasio em que deixa de ser observado por
alguns dias, em funo de se colocar entre a Terra e o Sol naquilo que seria sua fase nova.
- Depois de ultrapassar a Terra e voltar a ser visvel novamente mas agora no leste, durante a
madrugada, enquanto se distancia da Terra passa ocorrer algo inverso; tambm a par r de um
mesmo horrio ( 3:00 hr), por dias seguidos seu brilho volta a se intensicar mais e mais todo
alvorecer numa fase crescente, devido agora ele estar em ascenso, subindo acima da linha do
horizonte. Ate Vnus, prosseguindo em seu curso, voltar a "se esconder" novamente atrs do Sol
naquilo que seria sua fase cheia.
Enquanto as quatro fases da Lua duram em mdia sete dias cada fase, a durao de cada fase
de Vnus correspondem a:
Durao das fases do planeta Vnus
cheia = 90 dias terrestres (atrs do Sol)
minguante = 250 dias terrestres (aproximando da Terra)
nova = 8 dias terrestres (em frente a Terra)
crescente = 236 dias terrestres (afastando da Terra)
total = 584 dias terrestres
Percorrendo sua rbita o planeta Vnus permanece noventa dias no lado oposto (atrs) do Sol
ao que o planeta Terra se encontra, perodo chamado de fase cheia, e pode ser observado com
instrumentos apropriados porque, devido a um "balano ver cal" que existe nas rbitas de todos os
planetas, na maioria das vezes ele passa por cima ou por baixo do globo solar e no somente por
detrs.
Apesar de se encontrar entre a Terra e o Sol o planeta Vnus no pode ser visto em pleno dia,
ao se aproximar ou se afastar e antes do anoitecer e depois do amanhecer, em razo de seu brilho ser
ofuscado pela luz solar; e mesmo em sua fase Nova, ele tambm no poder ser observado devido sua
face iluminada estar voltada para o Sol e no para a Terra (como acontece tambm na Lua Nova),
exceo feita no trnsito de Vnus. Todo esse movimento acontece em razo do fabuloso bal
csmico a que todos os astros celestes, Sol, Vnus, Terra, Lua, etc, desenvolvem:
- Vnus ainda pode ser observado por algumas horas, em um raro momento chamado de 'Trnsito de
Vnus' quando, em sua fase nova, ainda com instrumentos apropriados pode ser visto passar
exatamente em frente do disco solar.
Enquanto aplica ao Sol um sen do temporal secundrio (Mc 4:35) Vnus, alm da Lua, a
nica referencia astronmica que a bblia demonstra empregar, com certa nfase, para um efeito
cronolgico observado pelo an go Israel (Jn 4:7 / 2Pd 1:19 / Sl 130:6 / Ap 2:28); porm, como
salientado antes, referencia ignorada por muitos estudiosos devido a uma malversao sobre uma
literalidade contextual na construo de uma cronologia bblica (Os 4:4,6,14).
***
Pgina 53
A bblia trabalha com resumos cronolgicos ate mesmo mais especcos (Gn 29:20) e
demonstra sinte zar ainda mais todo um perodo desde Ado passando por Set ate a consumao
dos sculos, um espao de tempo insosmvel, no apenas na durao de um dia completo mas
sublima esse perodo por representa-lo tambm em um mero prazo similar a metade de um dia. Isto
, nas doze horas que preenchem um perodo diurno israelita (Fig. 33 / Jo 11:9).
Sob este aspecto a distncia a par r de Ado ate a entrada israelita em Cana, expressa como
cinquenta jubileus ou dois mil e quinhentos anos, poderia ser espelhado em um vulgar lapso de cinco
horas; e mesmo o perodo entre Cana ate uma consumao dos sculos, setenta jubileus ou trs mil
e quinhentos anos, ree do num simples prazo correspondente a sete horas compondo, assim, as
doze horas de um perodo diurno. Doze horas que, picado num espao de cento e vinte jubileus,
corresponderiam a um total de seis mil anos descrito de inmeras maneiras (Jt 1:2 "50 cvados + 70
cvados" / 2Sm 24:24,15 "50 siclos + 70 mil homens").
Relgio Compara vo
1 jubileu = 50 anos
1 hora 10 jubileus = 500 anos (10 x 50 anos)
5 horas 50 jubileus = 2500 anos (50 x 50 anos / Ado ate Cana / 1Sm 17:40 / Jo 4:18)
7 horas 70 jubileus = 3500 anos (70 x 50 anos / Cana ate a consumao dos sculos / Jo 4:52 / Ap
17:7)
12 horas 120 jubileus = 6000 anos (120 x 50 anos / Ado ate a consumao dos sculos)
Figura 33
2500 anos + 3500 anos = 6000 anos

50 jubileus + 70 jubileus = 120 jubileus = 6000 anos
5 horas + 7 horas = 12 horas 120 jubileus = 6000 anos
- Desprezadas as horas do perodo noturno (tempo oculto / Jo 11:10), as doze horas de um perodo
diurno seriam tambm proporcionalmente assemelhadas aos cento e vinte anos/jubileus de Gnesis
6:3 (tempo revelado / Jn 4:11).
Um espao do mesmo modo comeado em um instante obscuro (03 horas atual - incio de
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uma 1 hora bblica, Ado criado), mas concludo em um momento ensolarado, (15 horas atual -
nal de uma 12 hora bblica, consumao dos sculos).
***
Em seus primrdios o an go Israel era um povo peregrino e, diferentemente da atualidade,
contava o espao de um dia completo como composto por dois prazos separados de doze horas cada
e no um espao nico de vinte e quatro horas. No eram consideradas uma "dcima terceira, dcima
quarta, dcima quinta, ..., hora"; terminada a dcima segunda hora do perodo inicial, seguia-se a
primeira das doze horas restantes do perodo nal. Prazos que a princpio eram divididos em 'Partes'
ou 'Viglias' em vez de horas (Ne 9:3 / Lc 12:38). Um mais preciso acompanhamento das horas passou
a ser adquirido, pelos israelitas, muitos sculos depois de residirem em Cana e, agora, se xarem em
cidades (Jo 1:39).
Uma disposio temporal assinalada por exemplo, na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt
20:1 a 12), que descreve o espao completo de um perodo diurno israelita; com incio em uma
primeira hora, durante a madrugada (Lc 21:38) e que concludo a tarde, doze horas depois (Fig. 34).
Trabalhadores que foram convidados desde bem cedo por um pai de famlia para dar
andamento a sua a vidade, porm, contratados em horrios diferente. Onde, como gura, as horas
assinaladas 'desde uma madrugada' tem por obje vo iden car diversas etapas pontuadas por
vrios acontecimentos no curso de alguns milnios ate o trabalho da divindade, o 'Pai' da famlia, ser
encerrado em uma 'dcima segunda hora' desse "dia" (Jo 5:17). Horas, ainda assimiladas a jubileus:
- Uma 'terceira hora' equivalente a trinta jubileus, uma 'sexta hora' que corresponde a sessenta
jubileus, uma 'nona hora' que simula noventa jubileus e uma 'dcima primeira hora' que retrata
cento e dez jubileus aps Ado.
Cronologia de eventos atravs da parbola dos trabalhadores da vinha:
Semana da Criao/Relgio Compara vo
Figura 34

1 jubileu = 50 anos
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2 horas 1 dia 20 jubileus = 1000 anos (20 x 50 anos)

12 horas 6 dias 120 jubileus = 6000 anos (semana cria va / perodo noturno)
12 horas 7 dia 120 jubileus = 6000 anos (descanso divino / perodo diurno)
De maneira irrelevante o comeo do Tempo, apresentado pela bblia, descrito atravs de um
'No princpio' indis nto que seguido pela passagem de seis dias cria vos, ate a pessoa de Ado vir a
ser criada no nal desse sexto dia. Ento surge um s mo dia no qual a divindade passou a descansar
e que, conforme Paulo explica, ainda no terminou (Hb 3:11,12,13 - 4:1 a 11). Milhares de anos que,
para um melhor entendimento, ainda podem ser representados em uma ilustrao que u liza a
semana da criao como modelo (2Pd 3:8).
Isto quer dizer que pelo preceito bblico, esse simblico s mo dia ainda est em andamento;
vem sendo prolongado desde o nal do sexto dia cria vo e perdura ainda nos dias de hoje, devendo,
ao que tudo indica, ser encerrado na consumao dos sculo. O que permite uma melhor
compreenso da maleabilidade do tempo nas mos da divindade (Js 10:13), em que toda a distancia
passada desde Ado ate uma consumao dos sculos tambm semelhante a um s mo dia,
meramente picado nas doze horas de um perodo diurno israelita e com uma extenso retratada
em gura vos seis mil anos que na parbola do semeador, conforme esta Proposta, correspondem:
1 hora ano 1 A.A. = ano 4026 A.C. incio do perodo diurno, Ado criado
3 horas 30 jubileus = ano 1500 A.A. (30 x 50 anos) / ano 1556 A.A. = ano 2470 A.C. lhos de No,
repovoamento da Terra
6 horas 60 jubileus = ano 3000 A.A. (60 x 50 anos) / ano 3000 A.A. = ano 1026 A.C. construo do
Templo pelo rei Salomo
9 horas 90 jubileus = ano 4500 A.A. (90 x 50 anos) / ano 4502 A.A. = 476 D.C. queda do Imprio
Romano no ocidente, expanso crist para Europa e sia
11 horas 110 jubileus = ano 5500 A.A. (110 x 50 anos) / ano 5518 A.A. = ano 1492 D.C.
descobrimentos mar mos, expanso crist para Amrica e Oceania
12 hora 120 jubileus = ano 6000 A.A. (120 x 50 anos) / ano 6056 A.A. = ano 2030 D.C. consumao
dos sculos, nal do perodo diurno
- Desde uma 1 hora ate a 12 hora 120 jubileus 7 dia, um sbado, dia do descanso divino
Prazo nmo (12 hrs) mas dentro do qual so datados certos acontecimentos relevantes
mensagem bblica numa representao que, em termos de igualdade, faz notar outros ilusrios seis
mil anos correspondentes aos precedentes seis dias cria vos. Seis dias picados em um perodo
noturno, tambm retratados no relgio compara vo e igualmente assimilados em um simples prazo
de doze horas numa parbola que magnca de forma excelsa a construo racional de uma ordem
cronolgica apresentada pela bblia e que, por analogia, converte horas em jubileus informando um
preciso nmero de milnios num casual espao de meio dia.
Claro, estes so conceitos que desenvolvi amparado na pra cidade das parbolas, em funo
de seu obje vo ser informar algo alm do que textualmente declarado. Da sua sublimidade, que se
estende por anos a o (x 31:16,17).
***
A parbola dos trabalhadores da vinha, por especicar certos horrios (mais uma vez
ignorando o perodo noturno) permite essa ilustrao anterior que ainda emprega, como modelo, a
semana da criao estampada juntamente na face de um relgio compara vo e cujo obje vo
iden car determinados acontecimentos dentro de um espao de milnios, por meio da converso
dessas horas em jubileus.
E aqui aproveito novamente para ressaltar como uma denominao numrica no registro
bblico, quer seja dos captulos quer dos versculos, tambm empregada como parbolas e
transparece assumir a forma de mais um instrumento temporal; um componente cronolgico com o
obje vo de auxiliar em uma datao de eventos, isto , histrica. Um exemplo em que teor desta
parbola, conjugado a enumerao dos versculos, aponta para uma contagem de milnios
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na sucesso de alguns acontecimentos, que acompanham a sequncia das horas de um perodo

diurno bblico. Mais uma comparao feita pela bblia:
1 ao 12 versculo 1 ate a 12 hora 120 jubileus
Esse fator indica como o registro bblico tambm faz um uso ilustra vo das horas, aplicadas
em sen do gurado e que percorrem aqueles seis mil anos de modo semelhante ao que acontece nos
exemplos anteriores. Alm de expr mais um maneira de atestar uma concluso temporal no ano dois
mil e trinta (2030 D.C.).
***
Ao passo em que compara de maneira irrelevante uma quan dade impondervel de anos e
anterior a existncia do homem a um simples perodo noturno, similar a escurido do tnel portanto
desprezvel, a parbola dos trabalhadores da vinha se volta de modo preciso e com exclusividade
uma medio concisa de um perodo diurno, picado pela estrada ensolarada, permi ndo uma
forma ecaz para a construo de uma cronologia bblica.
Isto devido a bblia trabalhar com um tempo literal e com um tempo aparente. Os padres
de tempo textualmente declarados, igual a 'Semana Comum', a 'Semana de Anos' e o 'Jubileu'
cons tuem bases cronolgicas que, como exemplos, propiciam a organizao de diversos outros
parmetros no declarados mas do mesmo modo empregados pelo registro bblico.
E tomando a parbola dos trabalhadores da vinha como exemplo, podemos ainda assinalar
outros tantos acontecimentos histricos dentro de um simples espao de tempo igual a doze horas
percorrendo as datas aproximadas de cada um, ainda a par r de Ado ate a consumao dos sculos
(Fig. 35).
Cronologia de eventos a par r da genealogia de ado:
Incio perodo diurno ano 1 A.A. Ado criado (4026 A.C.)
2 hora 20 jubileus = 1000 anos (20 x 50 anos / ano 1056 = nasce No 2970 A.C.)
3 hora 30 jubileus = 1500 anos (30 x 50 anos / ano 1556 = nasce Sem 2470 A.C.)
4 hora 40 jubileus = 2000 anos (40 x 50 anos / ano 2008 = nasce Abrao 2018 A.C.)
5 hora 50 jubileus = 2500 anos (50 x 50 anos / ano 2556 = entrada em Cana 1470 A.C.)
6 hora 60 jubileus = 3000 anos (60 x 50 anos / ano 3004 = Templo de Salomo 1026 A.C.)
7 hora 70 jubileus = 3500 anos (70 x 50 anos / ano 3500 = Jerusalm reconstruda 526 A.C.)
8 hora 80 jubileus = 4000 anos (80 x 50 anos / ano 4056 = ba smo de Jesus Cristo 30 D.C.)
9 hora 90 jubileus = 4500 anos (90 x 50 anos / ano 4502 = Queda de Roma 476 D.C.)
10 hora 100 jubileus = 5000 anos (100 x 50 anos / ano 5080 = ciso Catlico/Ortodoxa 1054 D.C.)
11 hora 110 jubileus = 5500 anos (110 x 50 anos / ano 5543 = Reforma Protestante 1517 D.C.)
12 hora 120 jubileus = 6000 anos (120 x 50 anos / ano 6056 = consumao dos sculos 2030 D.C.)
Datas igualmente ree das na face de um relgio compara vo, que novamente emprega a
semana cria va como modelo onde horas retratam jubileus que, por sua vez, expressam milnios:
Semana da Criao/Relgio Compara vo
A.A. = a par r de Ado
A.C. = antes de Cristo
D.C. = depois de Cristo
1 jubileu = 50 anos
2 horas 1 dia 20 jubileus = 1000 anos (20 x 50 anos / 2Pd 3:8)
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Figura 35
Segundo penso ter entendido, a bblia demonstra agir dessa maneira, no ensejo de (tambm)
comunicar antecipadamente uma mensagem cr ca quanto ao fator Tempo. Transformando horas em
jubileus e estes conver dos em milnios, para assim apontar algumas ocasies iden cadas por
alguns acontecimentos histricos relevantes no transcorrer do projeto divino e, de certo modo,
permi r ao homem conhecer sua localizao dentro desse projeto (Rm 16:25,26).
***
Com o desenvolvimento da leitura, j a par r do captulo cinco do Livro de Gnesis a ordem
cronolgica bblica progride gura va e gradualmente de maneira similar ao carro atravessando o
tnel; ate chegar a um novo princpio temporal no momento em que os lhos de Israel, guiados por
Josu, adentram na terra de Cana, o limite histrico fronteirio. Quando ento, de modo
exemplicado por um ambiente iluminado, o registro bblico deixa para trs um simblico perodo
introdu vo e dessa data em diante proporciona uma contagem dos anos de maneira literal ate o
tempo presente, segundo o mandamento divino outorgado ao an go Israel como acontece atravs
das setenta semanas de Daniel (Dt 4:14).
Numa datao progressiva comeada em Ado, o registro de nascimento da sua descendncia
segue de forma ininterrupta por cerca de dois mil anos, ate o nascimento de Jac no ano dois mil
cento e sessenta e oito aps o homem ter sido criado (2168 A.A.) e que corresponde ao ano mil
oitocentos e cinquenta e oito antes de Cristo (1858 A.C.).
Datao a par r da genealogia de Ado:
Ano Bblico/Israelita (a par r de Ado = A.A.):
ano 0001 - Ado criado
ano 0130 - com 130 anos de idade Ado tem um lho, Set (ano 130 A.A. / Gn 5:3)
ano 0235 - com 105 anos de idade Set tem um lho, Ens (130 + 105 anos = ano 235 A.A. / Gn 5:6)
ano 0325 - com 90 anos de idade Ens tem um lho, Cain (235 + 90 anos = ano 325 A.A. / Gn 5:9)
ano ...
ano 2008 - com 130 anos de idade Tar tem um lho, Abrao (Gn 11:24,32 / At 7:4 / Gn 12:4)
ano 2108 - com 100 anos de idade Abrao tem um lho, Isaac (Gn 21:5)
ano 2168 - com 60 anos de idade Isaac tem um lho, Jac (Gn 25:26)
Depois do nascimento de Jac/Israel (Gn 35:10), passa a ser informado uma cronologia
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fragmentada e retratada por meio de ilustraes; os tais parmetros de tempo no declarados,

porm, do mesmo modo empregados pelo registro bblico. Como a passagem de uma "Semana de
Jubileus" (tempo aparente), assinalando para o perodo entre o nascimento de Jac ate os lhos de
Israel deixarem a terra do Egito; e tambm outros sete jubileus, que ainda percorrem o espao de
tempo entre o ingresso israelita em Cana ate o comeo da monarquia e que preenchem por
completo o perodo dos Juzes (tempo literal - Fig. 36):
1 semana = 7 dias
1 jubileu = 50 anos
1 dia 1 jubileu >> 7 dias 7 jubileus
7 jubileus = 7 x 50 anos = 350 anos = 1 semana de jubileus
nasce Jac ano 2168 A.A. (1858 A.C.) + 350 anos = ano 2518 A.A. xodo do Egito (1510 A.C.)
entrada em Cana ano 2556 A.A. (1470 A.C.) + 350 anos = ano 2906 A.A. (1120 A.C.) incio da
monarquia
Figura 36
nasce Jac xodo do Egito entrada em Cana comeo da monarquia
ano 2168 A.A. ano 2516/18 A.A. ano 2556 A.A. ano 2906 A.A.
|<------------350 anos-------->|<-------40 anos------>|<----------350 anos--------->|
ano 1858 A.C. ano 1508/10 A.C. ano 1470 A.C. ano 1120 A.C.
|<--1 semana de jubileus-->|<------40 anos------->|<--1 semana de jubileus-->|
- Lembrando que h os quarenta anos da travessia pelo deserto entre a sada do Egito ate Cana.
Bem como ainda informado, sempre por meio de gura de linguagem, os mil e quinhentos
anos a par r da entrada israelita na terra de Cana ate o ba smo de Jesus Cristo; quinze sculos
retratados por exemplo, atravs dos quinze estdios correspondentes a distncia que separa a cidade
de Betnia, "Aio", da cidade de Jerusalm, "Jus a" (Jo 11;18):
15 estdios 15 sculos = 1500 anos (15 x 100 anos)
ano 2556 A.A. = ano 1470 A.C. = entrada israelita em Cana
ano 2556 A.A. + 1500 anos = ano 4056 A.A.
ano 4056 A.A. = ano 30 D.C. = ba smo de Jesus Cristo
Um mesmo valor, esses mil e quinhentos anos, ainda anunciado pelos trinta anos de idade em
Jesus ao ser ba zado; outra parbola que, em sen do gurado, corresponde aos trinta jubileus desde
a entrada em Cana ate Jesus Cristo:
30 anos 30 jubileus = 1500 anos (30 x 50 anos)
ano 1470 A.C. 1500 anos = ano 30 D.C. ba smo de Jesus Cristo
1500 anos = desde a entrada israelita em Cana ate o ba smo de Jesus Cristo
Isto leva a ponderar que no Texto Original nenhuma frase ou termo algum foi colocado ao
acaso (Mt 5:18), apesar de na atualidade u lizarmos um resultado prosaico fornecido pelas mais
diversas tradues incluindo a presentemente empregada nesta Pesquisa. Onde no raro a percepo
de uma parbola que transmite uma informao de cunho temporal, ca obscurecida igual demonstra
acontecer no texto que relata sobre os 'Quarenta dias da permanncia de Jesus junto aos apstolos',
depois de ressuscitar (Fig. 37 / At 1:3):
- Quarenta dias que, como ilustrao, conforme penso correspondem a um perodo igual a "quarenta
jubileus"; ou melhor, dois mil anos transcorrido entre o ba smo de Cristo ate a consumao dos
sculos (Mt 28:20). Perodo em que a Presena Fsica de Jesus Cristo entre seus discpulos, durante
esses dois mil anos, talvez que melhor compreendida quando pensado os textos de Joo 14:26 e
16:13.
1 dia 1 jubileu >> 40 dias 40 jubileus
40 dias 40 semanas 40 jubileus = 2000 anos
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ano 30 D.C. + 2000 anos = ano 2030 D.C.

Figura 37
40 jubileus
|<----------------30 anos----------->|<---------2000 anos-------->|
ano 1 D.C. ano 30 D.C. ano 2030 D.C.
nasce Jesus Cristo Jesus ba zado consumao dos sculos
Novamente uma ilustrao cronolgica retratada pelo espao de tempo preenchido em uma
gravidez humana, quarenta semanas (Mc 1:12,13 / Jo 3:3), cuja nalidade picar esses quarenta
dias nessas quarenta semanas que, na realidade, demonstram corresponder a quarenta jubileus (Ap
12:2). Ou melhor, um perodo que reete um prazo igual a dois mil anos desde uma concepo, o
ba smo de Cristo, ate um parto, na consumao dos sculos (Jo 16:16,21). Alm de mais uma
conrmao de datas, ainda outra forma para aferir o ano dois mil e trinta depois de Cristo (2030
D.C.) como uma possvel concluso temporal apontada pelo registro bblico.
Tempos ainda estruturado de modo tal em que os 'dois anos' da estadia de Paulo na cidade de
Roma, a semelhana dos 'dois dias' da permanncia de Jesus entre os samaritanos ("estrangeiros") e
mesmo 'os meninos de dois anos de idade para baixo' assassinados por Herodes, na realidade talvez
retratarem outras metforas cronolgicas que correspondam proporcionalmente aos mesmos dois
mil anos passados entre o ba smo de Cristo, ate uma ocasio derradeira (Jo 4:40 / At 28:30 / Mt
2:16):
2 dias 2 anos 2000 anos
ano 30 D.C. + 2000 anos = ano 2030 D.C.
Porque dois mil anos contados a par r do ba smo de Jesus Cristo? Porque somente quando,
por volta dos trinta anos de idade, ele passou a exercer seu ministrio (Lc 3:23) e este um fator
relevante para a cronologia bblica (Js 3:4 / Is 36:8 / Mc 5:13):
- Porque assim como o registro no especica um ano no qual Ado foi criado mas estabelece um
princpio cronolgico atravs de um momento em que ele se torna pai (Gn 5:3), de maneira similar
tambm no se ocupa em rmar um determinado ano para o nascimento Jesus Cristo, porm,
destaca uma idade para quando do seu ba smo (Mt 3:17).
Estas so outras formas de apontar para como uma ordem cronolgica bblica mostra ser
construda, e como voc pode notar, repleta em alegorias que preenchem parbolas, profecias e,
quando no, determinados textos.
Em parte, o texto da Carta aos Romanos 16:25,26 declara:
- '... e a mensagem de Jesus Cristo, revelao de um mistrio envolvido em silncio desde os
sculos eternos. Agora, porm, manifestado e , dado a conhecer a todos os gentios ("no
israelitas")... .'
- Ate chegar aos dias de Jesus Cristo o registro bblico era somente isto, um simples registro, as
crnicas de um determinado povo e apenas por ele conhecido e reverenciado (At 7:53). Mas em Jesus
Cristo veio, h, o signicado real desse registro; registro que, para a poca atual, esse trecho da
Epstola aos Romanos no poderia explicar de maneira mais clara (Jo 15:15 / Mc 13:23).
A bblia demonstra agir desse modo, no propsito de tornar princpios absolutos algo
irrelevante, meros acessrios; porm, atenta ao obje vo em manifestar de maneira exclusiva aquilo
que realmente importa, promover e fazer reconhecer a ocasio de uma concluso temporal e que,
similar ao momento de um parto, se mostra improrrogvel, deni va (Is 46:9,10).
***
*
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7 Captulo - Um intervalo na eternidade. Semana de milnios.

Outro parmetro de tempo no declarado mas notado no contexto bblico, pode ser descrito
como uma "Semana de Sculos" (Fig. 38), equivalente a setecentos anos e contados por exemplo,
desde a chegada de Jac na terra do Egito, aos cento e trinta anos de idade (Gn 47:9), ate a
construo do Templo em Jerusalm erguido pelo rei Salomo:
1 semana = 7 dias
1 dia 1 sculo >> 7 dias 7 sculos
1 sculo = 100 anos >> 7 x 100 anos = 700 anos
700 anos = 1 semana de sculos
nasce Jac ano 2168 A.A. + 130 anos = ano 2298 A.A. = chegada de Jac ao Egito (1728 A.C.)
ano 2298 A.A. + 700 anos = ano 2998 A.A. (1028 A.C.)
ano 2998 A.A. = 4 ano do reinado de Salomo = incio da construo do Templo (1Rs 6:1)
Figura 38
nasce Jac encontro com fara construo do Templo
|<---------130 anos--------->|<------------700 anos----------->|
1858 A.C. 1728 A.C. 1028 A.C.
|<----1 semana de sculos---->|
Tambm h o "Jubileu de Jubileus", antes nominado um grande sbado e que, apesar de no
ser textualmente descrito, ainda assim indicado pelos dois mil e quinhentos anos passados desde o
nascimento de Sem, lho de No (Gn 5:32 - 9:9), ate o ba smo de Cristo (Jo 19:31):
- A soma das datas de nascimento da descendncia de Ado, informa que Sem nasceu no ano mil
quinhentos e cinquenta e seis aps o homem ter sido criado (1556 A.A.); data que equivale ao ano
dois mil quatrocentos e setenta antes de Cristo (2470 A.C.) e que, por meio do jubileu de jubileus,
indica mais um modo bblico em apontar para o momento do ba smo de Jesus (Fig. 39).
ano aps Ado = A.A.
ano antes de Cristo = A.C.
ano depois de Cristo = D.C.
1 jubileu = 50 anos >> 50 x 50 anos = 2500 anos
2500 anos = 1 jubileu de jubileus
nasce Sem ano 1556 A.A. + 2500 anos ano 4056 A.A. = ano 30 D.C. ba smo de Jesus Cristo
30 D.C. 2500 anos = ano 2470 A.C. nasce Sem
ano 4056 A.A. 30 anos = ano 4026 A.A. = ano 1 D.C. nasce Jesus Cristo
Figura 39
Ado nasce nasce Jac no entrada em incio da construo Jesus
criado Sem Jac Egito Cana monarquia do Templo ba zado
1 A.A. 1556 A.A. 2168 A.A. 2298 A.A. 2556 A.A. 2906 A.A. 2998 A.A. 4056 A.A.
|-----------------|---------------|----------------|---------------|------------------------------------|-----------------------|--------------------|---------->>
4026 A.C. 2470 A.C. 1858 A.C. 1728 A.C. 1470 A.C. 1120 A.C. 1028 A.C. 30 D.C.
: : : |<--1 semana de jubileus-->| : :
: : |<-------------------1 semana de sculos---------------------------->| :
: |<------------------------------------------------------1 jubileu de jubileus ------------------------------------------------>|
Do mesmo modo como nos exemplos anteriores surgem, ainda atravs do contedo bblico,
inmeros outros parmetros de tempo que produzem uma melhor compreenso da cronologia
bblica:
- Uma "Semana de Dcadas". Os setenta anos que correspondem ao exlio israelita em Babilnia, e
onde cada dia dessa "semana" equivale a dez anos (Jr 25:11).
1 semana = 7 dias
1 dia 10 anos
7 dias 70 anos = 1 semana de dcadas
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H ate mesmo uma notvel "Semana de milnios" (Fig. 40), talvez replicada nos sete perodos
de punio sobre quem matasse Caim, lho de Ado (Gn 4:15,24). Contados a par r de Ado e onde
cada dia dessa "semana" equivaleria a mil anos, perfazendo um total de sete mil anos; isto , 'Sete
Tempos' em que o comeo de um sab co s mo milnio (Hb 4:9) teria incio no ano seis mil e um
aps o homem ser criado (Gn 3:17,18 / Dn 4:12,13). Milnio voltado a uma regenerao, a uma
depurao similar a peregrinao pelo deserto, antes de uma "reentrada em den" (Lc 22:31 / Mt
19:28); e como tal, no literal mas estruturado proporcionalmente em uma metfora semelhante a
que emprega uma gestao humana (Dt 32:18 / Sb 7:2 "10 meses 1000 anos").
Exemplos de parmetros de tempo bblico no declarados textualmente, porm, empregados
pela bblia:
1 "semana de dcadas" 70 anos (7 x 10 anos - exlio em Babilnia)
1 "semana de jubileus" 350 anos (7 x 50 anos - perodo dos Juzes)
1 "semana de sculos" 700 anos (7 x 100 anos - Jac no Egito ate construo do Templo)
1 "jubileu de jubileus" 2500 anos (50 x 50 anos - Sem ate Jesus Cristo)
1 "semana de milnios" 7000 anos (7 x 1000 anos - Ado ate nal dos "1000 anos" de Ap 20:2,3)
- A histria de Caim, imagino, manifesta uma breve retrica sobre o des no de Ado; uma morte
perpetrado por um ente inimigo do homem (Ap 12:7,9,13 a 16 "3,5 tempos 3500 anos"), ps
gurada no assassinato de Abel. Ado, uma "v ma das circunstncias" (1Tm 2:14), que acompanha a
esposa ("irm") que o leva morte (Gn 3:11 / Jz 14:15,18,20 / Lc 4: 5,6 / Ez 17:3,4,5,7 / Dn 4:7,19 / Gn
1:26). Textos pra l de obscuros, no entanto, assim delineados e essenciais na indicao de uma causa
bsica para esses sete mil anos (1Co 15:21,22,45,28).
Neste sen do o termo 'Tempos' consome tanto um perodo indenido tal como expressar
"Sete mil anos" a par r de Ado (7 tempos - Dn 4:13), bem como iden ca certos prazos denidos
igual concedido 'as duas testemunhas' (2Ts 2:6,7), segundo penso o An go e o Novo Testamento (Ap
11:2,3,9,11):
- "Testemunhas" que recebem trs dias e meio, tambm trs anos e meio e que equivalem aos trs
mil e quinhentos anos preenchido pelas setenta semanas de Daniel (proporcionalmente anlogas aos
sete tempos sobre Caim), contados desde os dias de Moiss ate a consumao dos sculos para
anunciarem sua mensagem.
Milnios, talvez tambm sinalizados nos cerca de "trs dias" descritos em Osias 6:2 (Lc
13:32,33 / 2Pd 3:8):
- O evangelho levado a todo o mundo durante dois mil anos aps a ressurreio de Jesus Cristo ("2
dias"), mais um terceiro milnio ("3 dia" Hb 4:9) quando da restaurao de todas as coisas, ate a
humanidade ser levada a presena divina (Cl 1:13).
- Ou mesmo, em um sen do igualmente compara vo, trs dias ree dos nos trs anos de preparao
ate Daniel ser conduzido a presena do rei Nabucodonosor; isto , ser levado ate uma mxima
autoridade (Dn 1:5 / 2Rs 20:5).
3,5 dias 3,5 anos 3,5 tempos 3500 anos para o anncio de um 'Evangelho Eterno' (Ap 14:6)
7 dias 7 anos 7 tempos 70 semanas 70 jubileus = 3500 anos
1260 dias = 42 meses = 3,5 anos 3,5 dias 3500 anos
1 dia 1000 anos >> 7 dias 7000 anos (2Pd 3:8)
7 dias = 1 semana
7000 anos = 1 semana de milnios
Figura 40
ciso da igreja consumao
Ado No Abrao Templo Jesus Cristo catlica/ortodoxa dos sculos Ap 20:2,3
1 A.A. 1000 A.A. 2000 A.A. 3000 A.A. 4000 A.A. 5000 A.A. 6000 A.A. 7000 A.A.
|--------------|-----------------|----------------|------------------|--------------------|------------------------------|----------------------|------->>>
4000 A.C. 3000 A.C. 2000 A.C. 1000 A.C. 1 D.C. 1000 D.C. 2000 D.C. 3000 D.C.
|<-----1 dia---->|<----------2 dia--------->|<------3 dia----->|(Os 6:2 / Lc 13:32,33)
|<---------------------------------------------------------1 semana de milnios---------------------------------------------------------->|
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A semana de milnios (1 ao 7 milnio / 7 tempos a par r de Ado):

1 dia / 1 milnio = ano 0001 ate ano 1000 A.A. (4026 A.C. ate 3027 A.C.)
5 dia / 5 milnio = ano 4001 ate ano 5000 A.A. (26 A.C. ate 973 D.C.)
6 dia / 6 milnio = ano 5001 ate ano 6000 A.A. (974 D.C. ate 1973 D.C.)
7 dia / 7 milnio = ano 6001 ate ano 7000 A.A. (1974 D.C. ate 2973 D.C. um "Sbado" - Hb 4:9 / Ap
20:2)
1 dia / 8 milnio = ano 7001 ate ano 8000 A.A. (2974 D.C. ate 3973 D.C.)
2 dia / 9 milnio = ano 8001 ate ...
atravs dessa ordem cronolgica que o registro bblico demonstra haver um pice para o
tempo em andamento, a ngido no nal das setenta semanas de Daniel. Vale recordar que neste
Estudo, uma cronologia anterior a entrada israelita na terra de Cana (1470 A.C.) ou posterior ao
trmino das setenta semanas (2030 D.C.), remete a tempos metafricos.
***
A lista da genealogia de Ado essencial para a cronologia bblica porque alm de fornecer
um princpio cronolgico, diversas outras datas so xadas por meio dela em auxlio a outros textos;
igual acontece na passagem de dois mil e trezentos anos picados em ' Duas mil e trezentas
tardes e manhs ate ser feito justia ao Santurio.' (Dn 8:14). Segundo penso, transcorridos entre o
nascimento de Faleg quando ' a terra foi dividida' entre Deus e os lhos de Deus, isto , os anjos
cados (Gn 10:25 - 6:2 / Dt 32:8,9 / 1Pd 1:12 / Jd 6), ate o ba smo de Jesus Cristo. Ainda outra forma
em atestar um ano bblico no qual Jesus foi ba zado (Fig. 41):
- "Duas mil e trezentas tardes e manhs", igualmente tes cadas pelos 'quarenta e seis anos...'
necessrios a construo do Templo de Deus, ou melhor, do Corpo de Cristo, gerado ao longo da
descendencia de Ado bem como da histria de Israel atravs dos ancestrais de Jesus (Jo 2:21 / Lc
3:23 a 38 / Hb 7:10). Um perodo que, como gura linguagem, indica expressar um prazo equivalente
a "Quarenta e seis jubileus", os mesmo dois mil e trezentos anos (Jo 2:20).
- A genealogia de Ado reporta que Faleg nasceu no ano mil setecentos e cinquenta e sete aps o
homem ter sido criado (1757 A.A.), que corresponde ao ano dois mil duzentos e setenta antes de
Cristo (2270 A.C.).
46 jubileus = 2300 anos (46 x 50 anos)
nasce Faleg ano 2270 A.C. 2300 anos = ano 30 D.C. = Jesus Cristo ba zado
Figura 41
Ado criado nasce Faleg Jesus ba zado
|---------------------------|<----------2300 anos/46 jubileus------->|-------------------->>
4026 A.C. 2270 A.C. 30 D.C.
|<---------2300 tardes e manhs-------->|
Converso do ano bblico para o ano gregoriano:
ano A.A. = Aps Ado
ano A.C. = Antes de Cristo
ano D.C. = Depois de Cristo
2300 tardes e manhs 2300 anos
nasce Faleg ano 1757 A.A. + 2300 anos = ano 4056/7 A.A.
ano 4056 A.A. = ano 30 D.C. ba smo de Jesus Cristo
ano 4056 A.A. ano 30 D.C. = ano 4026 A.A.
ano 4026 A.A. = ano 1 D.C. nasce Jesus Cristo
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ano 4026 A.A. ano 1757 A.A. = ano 2270 A.C. nasce Faleg
Um retrato cronolgico sobre como a escolha da divindade por Jac (Dt 32:8,9) j se faz
anteriormente presente em Abrao (Ne 9:7) por meio de Faleg, ancestral de Abrao, e que
prenunciam a revelao divina em Jesus Cristo, descendente de ambos os trs (1Cr 17:10 a 14 / Mt
22:41 a 46)
***
Ao ser encerrado um prazo de setenta jubileus ate a consumao dos sculos, o contedo
bblico indica apontar para o incio de um novo e desconhecido perodo metafrico no formato de
"Mil Anos", picado em um s mo dia, um sbado (Ap 20:2,3 / Hb 4:9), e isto caracteriza as setenta
semanas no como um segmento da eternidade mas sim algo como um "tempo envelopado". Lhe d
a propriedade de um componente. Lhe confere o aspecto de uma frao dentro de um intervalo, ou
melhor, sugere ser parte de uma ruptura no tempo con nuo e no toda a ruptura (Js 10:13,14).
Nesta hiptese:
- O perodo das setenta semanas comporta a parte dedu vel, em anos, de uma fresta no tecido da
eternidade. A parte indedu vel nessa "brecha temporal" seria a que antecede esse perodo ate Ado
e a que, depois das setenta semanas, se estende ate ser completado os "mil anos" (Fig. 42).
Ou melhor:
- Para xar a ideia da passagem de somente setenta jubileus ate ser sa sfeito um propsito
misterioso (1Co 2:9), desprezando eras, milnios e sculos anteriores, mediante a interveno divina
(Dn 2:20,21,28) a bblia igualmente faz ignorar uma observao inndvel dos anos em um m co
'Tempo Cclico' (Ex: calendrio hindu), e mesmo em um vulgarmente ptreo 'Tempo Linear' (Ex: o
prprio calendrio gregoriano). Com a nalidade de anular a amarga perspec va de uma irremedivel
temporalidade fatalista, repe va ou no, supostamente determinada sobre o ser humano (Hb 9:27 /
1Co 15:42,46 a 48). Talvez o tempo seja apenas acolhimento.
Figura 42
Tempo linear:
<<-----------------------------------------------eternidade------------------------------------------------------->>
<<--tempo con nuo------Ado---|<--70 jubileus-->|---1000 anos------tempo con nuo--->>
|<<--------intervalo na eternidade------------->>|
Dispondo desse recurso o registro bblico abre uma janela no tempo divino (Fig. 43), isto ,
cria um lapso no tempo ednico, decorrente da expulso do homem do Jardim de den. Lugar para
onde ele deve retornar (Hb 11:3 / Gl 4:26). Hiato em parte incgnito ou oculto, e em parte descoberto
ou revelado; que ainda faz notar uma realidade impondervel, de onde lentamente emerge nossa
conhecida realidade sica que deve, enm, ser absorvida em deni vo por essa realidade
impondervel (Hb 11:1):
Figura 43
<----------------------------tempo divino/ednico--------------------------->
<----------Ado-------->|<-------70 jubileus----->|<-----1000 anos----->
<----tempo oculto--->|<---tempo revelado--->|<---tempo oculto--->
metafrico literal metafrico
realidade realidade realidade
impondervel sica impondervel
Realidade sica:
- Circunstncia apresentada desde a entrada israelita na terra de Cana ate terminar as setenta
semanas, todo um perodo mensurado de modo literal.
Realidade Impondervel:
- Circunstncia presente desde a criao do homem ate Israel adentrar em Cana, mais aquela
anexada pelos mil anos e alm. Perodos transmi dos de forma metafrica.
Vamos tentar entender essas realidades de um modo mais simples:
- Imagine um "jogo", isto , uma disputa (Sl 8:4 a 7 - 49:8 a 10) onde, depois de estabelecida as regras
e prazos, os envolvidos se dedicam somente a ele e nada mais ate que o "jogo" termine e o vencedor
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possa desfrutar da sua vitria, junto com o "prmio" conquistado (Dt 32:1 a 5,16,17,7,
8,9 - 4:19,20 / Gn 10:25 - 6:1 a 4 / At 17:26 / Rm 5:12 / 1Co 3:2 - 4:9 - 6:3 / 2Pd 2:4 a 9 / Lc 19:12 a 14
/ Jz 9:8,14,15 / Ex 3:4 / Hb 10:1,5 a 10 - 9:28).
- Todo espao de tempo anterior e posterior ao "jogo" irrelevante, qualquer que seja ele, pois o que
realmente importa o prazo que foi es pulado para sua durao (as "70 semanas"), desde o primeiro
ate o l mo instante (Js 5:14,15 / Jo 19:28,30).
Esta no , de maneira alguma, uma forma correta do contedo bblico ser pensado, porm,
dada a nossa limitada capacidade de entendimento (tambm) sobre o Tempo, sobre mais de uma
realidade, h de se considerar o uso da imaginao quando todos os outros recursos se esgotaram e
mesmo porque a bblia trabalha com medidas e atributos humano, como a imaginao (Mt 7:2 / Ap
21:17). Igual est registrado, '..., a morte imperou desde Ado ate Moiss', sobrevindo ento a lei;
lei que possui vigor, ainda igualmente por apenas um determinado prazo, vindo ento, o juzo, quero
dizer, o m do "jogo" (Rm 5:14 / Dt 4:5 / Lc 16:16 / 1Pd 1:12 / Co 2:1,2,13,14,15).
***
Em um estudo cronolgico sobre como o tempo transmi do pelo registro bblico, torna-se
essencial ate mesmo iden car uma data ou idade na qual Ado deixou o Jardim de den; porque
quando se expe uma teoria, a intuio, sempre guiada por um raciocnio imparcial, deve extrapolar
para alm da imaginao. Sem temer o ridculo, desde que minimamente coerente:
- Assim como a pena imposta a um condenado aborda sobre um perodo que ocorre apenas depois
de um julgamento, e no considerado a par r seu nascimento; de maneira semelhante, uma sentena
aplicada sobre a pessoa de Ado e picada na pessoa de Caim, lho de Ado (Gn 3:22,23 - 4:15),
somente deve ser avaliada aps sua sada de den e no desde quando ele passou a exis r.
- Sentena que neste Estudo corresponde a simblicos seis mil anos e complementada por um s mo
milnio antes descrito (6000 + 1000 anos), com incio na expulso de Ado do Jardim de den e que,
em um sen do de reciprocidade, so igualmente representados nos seis dias ate o homem vir a ser
criado.
1 dia 1000 anos >> 6 dias 6000 anos
7 dias 7000 anos 7 eras aps Ado
Desse modo, a bblia no dene um princpio absoluto ou um ponto de ex no para o tempo
em andamento, nem mesmo arma que ele percorre uma estrada de mo nica, invarivel (Is 38:8);
porm, ela parece destacar um intervalo dentro de uma perene eternidade, em que parte desse
intervalo separada e dada a conhecer na forma de setenta semanas, os setenta jubileus (Fig. 44). E
em vista de tudo isso, dessa hiptese, impossvel no pensar em uma semana cria va iniciada
tambm em Ado (Gn 2:4 a 9,18 a 22) e ainda em construo:
- O julgamento de Ado ocorre no preldio de um s mo dia (Gn 3:8) e, ao ocaso desse sbado, tem
incio a saga humana fora do Jardim de den (Gn 3:23). Nesse sen do o registro bblico estaria
relatando a Histria enquanto ela ainda acontece, mesmo a histria contempornea; ou melhor, ele
estaria reportando a prpria histria em andamento (Jo 5:17) e, j passados os cinco dias anteriores,
um "sexto dia" igualmente estaria por ser concludo.
- Talvez o fator Tempo s exista de fato fora de den, em consequncia do pecado original (1 Sm 8:7 /
2Sm 11:2,14 / Gn 3:1,24 / Ap 10:6). Talvez o Tempo seja apenas uma condio normal, porm,
provisria e inerente exclusivamente apenas a esta realidade por ns observada e vivenciada (Hb
11:3):
- Apesar da nossa mortalidade e mesmo devido a ela, muitos de ns aprendemos a crer ou supor em
algo que chamamos de uma "outra vida" e que se daria aps a morte, uma vida que preencheria o
signicado de vazio causado pela morte sica. Vida essa que forosamente se daria em um outro e
desconhecido po de realidade, e para a qual espao e tempo talvez no ree ssem a mesma funo
ou propriedade a que estamos habituados experimentar (Lc 20:34,35,36 / Jo 3:7,8).
Assim, no importando qual seria sua real dimenso, todo um perodo registrado como 'No
princpio' e que antecedesse a semana da criao (Gn 1:1) caria melhor compreendido ao ser
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assimilado a um "s mo dia" porque, para nossa compreenso, por anteceder um "Primeiro dia"
mesmo esse princpio necessita de uma medida que o con vesse e pela qual ele poderia ser
expresso: - isto o que acontece em toda tal ou qual situao que se apresente, onde empregamos as
medidas necessrias para poder retratar essa tal ou qual situao sempre que a defrontamos.
E quando concebido como a estrutura de uma unidade temporal mul forme, uma constante,
um elo imaginrio que ata pontas na corrente do tempo, do mesmo modo esse s mo dia, esse
sbado, preencheria de forma racional, porm, metafrica, qualquer prazo que antecedesse a
entrada israelita na terra de Cana, bem como qualquer perodo anterior a Ado, ou ainda todo
espao de tempo que precedesse a semana da criao; enquanto igualmente voltaria a se fazer notar,
depois de encerrada uma consumao dos sculos .
Uma vez completadas as "setenta semanas" e passados os "mil anos" o registro bblico indica
que essa ciso temporal, ree ndo todo um espao de tempo fora de den, tambm caminha para
sua dissoluo; quando ento terminado esse "dia", essas "vinte e quatro horas", a eternidade
novamente tende voltar a ser una (Ap 20:7,9,10 / 1Co 15:28):
Relgio Compara vo:
1 hora 500 anos
2 horas 1 dia 1000 anos (2Pd 3:8)
12 horas 6 dias 6000 anos (Perodo diurno bblico)
12 horas 7 dia 1000 anos (Perodo noturno bblico / um impondervel sbado - Hb 4:9 / Ap 20:2)
Figura 44 (Jo 11:9,10)
Isto cria a iluso de que tudo o que adquirimos ou pensamos conhecer, cabe dentro de uma
simples piscadinha, dentro de um su l e prolongado "Hoje" (Hb 3:13). Uma aguda piscadela que por
meio da profecia de Daniel sobre as setenta semanas, respondendo a indagao feita no comeo
deste Estudo, ainda que de modo irrisrio permite a ns homens e mulheres desse tambm sexto dia
(Fig. 41), nos situarmos nessa longeva eternidade de maneira complementar ao que foi estabelecido
para o an go Israel:
- Em funo desses setenta jubileus retratarem todo um imenso perodo de modo compactado,
aparentemente vas ssimo devido a brevidade de nossas vidas, mas dentro do qual a
contemporaneidade ainda transita (Tg 4:14 / Sl 90:4).
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Veja quo signica vo se torna o emprego de um 'Relgio Compara vo' para ns, se, de fato,
j a ngimos os l mos dias. O que h de mais simples e corriqueiro, para ns, do que o hbito
diuturno de consultar a face de um relgio? Algo simplesmente inimaginvel para a poca de Moiss
bem como nos dias de Jesus Cristo e mesmo cerca de cem anos atrs, devido o chamado 'Relgio de
Pulso' ter sido inventado (por Alberto Santos Dumont - inventor do avio) apenas em 1904; antes
dessa data, olhar para um relgio e observar a passagem do tempo era um privilgio de poucos em
razo da raridade desse instrumento, que eram imensos e normalmente encontrados em torre de
igrejas. E quando esse hbito banal associado a uma leitura da bblia, tambm transpira uma
disposio sugerindo que a face, isto , o mostrador de um relgio foi algo su lmente tambm
preconizada pelo registro bblico, em nosso auxlio, apontando talvez premncia em obter uma
melhor percepo do seu contedo (Rm 8:28).
Onde constatamos que por meio de ml plas referncias, em prazos pr-datados e numa
grada va peregrinao, est em nossa poca sendo concludo o que teve incio nos dias de Moiss (Dt
4:30 / Lc 21:24 / At 17:26 / Rm 11:2,11,12).
***
*
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8 Captulo - Crime e castigo

Voltado a promover um esclarecimento as vezes de forma ate mesmo pueril natural, no
registro bblico, pensarmos todo o espao de tempo que antecede o primeiro dia cria vo (Gn 1:1)
como um incomensurvel s mo dia, um sbado que precede a semana da criao e cujo nal causa
o incio desta. Porque a bblia deixa claro que o comeo de uma 'Semana', acontece somente depois
do m de um s mo dia anterior.
Por meio de "delrios" semelhantes, o contexto bblico demonstra tambm exprimir uma
necessria "idade" para Ado, quando este deixa o Jardim de den; aqui retratada como "Cinquenta e
seis anos" e correspondente a um jubileu mais seis anos, ainda picados em "um sbado" mais "seis
dias" (Fig. 45):
- De maneira similar ao que acontece para uma pessoa idnea que comete um delito, passa por um
julgamento e recebe uma sentena; tambm Ado nha uma vida inclume ate pecar e, sendo
julgado, atrair uma condenao sobre si que mo vou sua sada de den.
- Assim como no importa quando essa pessoa idnea nasceu mas sim sua idade ao cometer o delito,
para que a durao de uma sentena possa ser estabelecida; de modo similar irrelevante pensar
quando Ado foi criado mas essencial imaginar um momento em que foi expulso do Jardim de den,
o que permi ria denir uma "data nal" para sua condenao.
Isto porque entendo os "cento e vinte jubileus" de Gnesis 6:3 como a durao da sentena
aplicada sobre Ado, na pessoa de seus descendentes (1Tm 2:14 / Rm 5:12). Algo proporcionalmente
recproco ao espao de tempo ate Ado ser criado, seis dias ree dos em seis mil anos (6 dias 6000
anos = 120 jubileus):
1 jubileu = 50 anos
6 dias 6 anos
50 anos + 6 anos = 56 anos
ano 56 A.A. 4026 A.A. (1 D.C.) = ano 3970 A.C.
ano 3970 A.C. = ano 56 A.A. sada do Jardim de den
ano 56 A.A. + 6000 anos = ano 6056 A.A. = ano 2030 D.C. consumao dos sculos
ano A.A. = aps Ado
ano A.C. = antes de Cristo
ano D.C. = depois de Cristo
Figura 45
Ado expulso nasce entrada consumao
criado de den No em Cana dos sculos
1 A.A. 56 A.A. 1056 A.A. 2556 A.A. 6056 A.A.
|------------------|---------------------|--------------------------|<---------------------->|---------------->>
4026 A.C. 3970 A.C. 2970 A.C. 1470 A.C. 2030 D.C. (Os 6:2)
|<<--------------------tempo metafrico------------------>>|<----70 jubileus---->|<<---tempo metafrico--->>
|<--56 anos-->|<-----------------------------"6000 anos"---------------------------->|
ano 1056 A.A. = ano 2970 A.C. nasce No
ano 1056 A.A. + 5000 anos = ano 6056 A.A. = ano 2030 A.C. consumao dos sculos
ano 1056 A.A. = ano 2970 A.C. nasce No
ano 1056 A.A. + 1500 anos = ano 2556 A.A. = 1470 A.C. entrada em Cana
ano 2556 A.A. + 3500 anos = ano 6056 A.A. = ano 2030 D.C. consumao dos sculos
ano 1470 A.C. 3500 anos = ano 2030 D.C. = ano 6056 A.A. consumao dos sculos
Sentena iniciada depois de um prazo incalculvel em den, porm, prazo que igualmente
necessita ser expresso tambm mediante ilustraes. Ou melhor, idade que pode ser quan cada em
"um sbado ('no princpio') mais seis dias (da criao)", para totalizar um perodo equivalente a
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um dia (7) mais seis dias (1 ao 6) e que corresponderiam a um jubileu mais seis anos, resultando
nesses cinquenta e seis anos. Uma frmula apontada, por exemplo, como 'Um dia - sexto',
transliterao apropriada do sexto dia cria vo registrada no Texto Original de Gnesis 1:31:
- Enquanto o 'primeiro', o 'segundo', o 'terceiro', o 'quarto' e o 'quinto' dias cria vos de Gnesis
1:5,8,13,19,23 so descritos simplesmente como 'Houve uma tarde e uma manh: (tal) dia', o Texto
Original descreve de modo especco o sexto dia cria vo como 'Houve uma tarde e uma manh: Um
dia, sexto' (Gn 1:31).
- Metfora que talvez corresponda a "uma semana (1 sbado) mais seis dias cria vos (sexto)", no
ensejo em transmi r a ideia de uma semana e seis dias aps a criao dos cu e da terra (Gn 1:1).
- Uma funo numrica que poderia ser interpretada como "um jubileu mais seis anos", tendo cincia
que a bblia uma revelao enigm ca.
Outro exemplo para esses simulados cinquenta e seis anos talvez se encontre na frmula em
como os vinte anos de Jac, a servio para seu sogro, informado, 'sete anos, sete anos, seis anos'
(Gn 31:41):
Onde Jac trabalha:
1 semana de anos pela 1 esposa = 7 anos
1 semana de anos pela 2 esposa = 7 anos
6 anos pelo rebanho = 6 anos
7 anos x 7 anos = 1 jubileu = 50 anos
- Assim como Jac no nasceu em Pad Aram e sim em Cana, tambm Ado no tem origem em
den, porm, para l foi levado depois de ter sido criado (Gn 2:7,8 "7 x 8" / Ez 17:3,4).
E mesmo percebidos pela indicao do ano em que No, um recomeo, nasceu; cinquenta e
seis anos, aps um primeiro milnio ter sido concludo (ano 1056 A.A.). Ou seja, No nasceu
cinquenta e seis anos depois da passagem de um padro de tempo regular, mil anos (56 anos + 1000
anos).
A bblia demonstra produzir sua prpria datao de eventos ora de maneira simples ora
sigilada, porm, tambm trabalha com padres regulares de tempo conhecidos naturalmente pelo
homem (ciclo lunar, gestao humana, poca da colheita, da tosa de animais, ...) com a mesma
nalidade. Se o perodo desde Ado ate a entrada israelita na terra de Cana equivale a "um jubileu
de jubileus" (2500 anos), e sobre o qual so passadas as setenta semanas (3500 anos) completando
um prazo de seis mil anos, ento seria coerente que a sentena aplicada a Ado transcorresse apenas
depois da sua sada de den e esses seis mil anos fossem cronometrados somente a par r de um "ano
cinquenta e seis" aps o homem ter sido criado (56 A.A.). Essa a misso das parbolas das alegorias
e da simbologia empregadas pelo registro bblico, promover um entendimento que no
textualmente declarado mas presente na informao transmi da:
- O que elevaria a durao dessa sentena ate ao ano seis mil e cinquenta e seis a par r de Ado, e
que corresponderia ao ano dois mil e trinta depois de Cristo .
56 anos + 6000 anos = ano 6056 A.A. = ano 2030 D.C.
De modo semelhante como em diversos pases um indivduo somente julgado por um delito
aps completar certo tempo de vida, indicar uma "idade" para Ado quando este deixar o jardim de
den um fator cronolgico to fundamental para a cronologia bblica, e mais ainda para ser
calculada uma datao racionalizada na profecia das setenta semanas, quanto apontar para um "Ano
Um" a par r de Ado. Por denir uma data para a consumao dos sculos, ainda que par ndo de
princpios abstratos. Caso Ado no pecasse, no haveria sentena alguma a ser cronometrada e a
prpria composio da bblia seria desnecessria.
Levando em considerao que perodos anteriores a entrada israelita em Cana, tratam de
prazos e datas emblem cas, introdu vas; semelhante a portas que do acesso outro ambiente.
***
No contexto bblico Jac tem seu nome mudado para Israel, que tambm designado como
lho primognito da divindade (Gn 32:29 / x 4:22), e a terra em que nasceu, Cana, herdada de
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seus antepassados sob efeito da promessa divina (Ex 6:8), bem mais tarde passou a ser chamada de
'Terra de Israel' em funo da ocupao e distribuio dela entre os descendentes de Jac, os lhos de
Israel (Js 13:6,7 - 14:3). Algum tempo depois, parte do territrio israelita ainda foi denominado como
'Efraim', igualmente descrito como lho primognito da divindade (Gn 48:19 / 1Rs 11:26 - 12:20 / Jr
31:9):
- Cento e vinte anos (122 anos / 2Sm 2:10) depois do incio da monarquia, em razo de um cisma
pol co o territrio israelita foi dividido em duas partes. Ao sul surgiu o Reino de Jud, cuja capital
con nuou sendo a an ga sede de Israel, a cidade de Jerusalm; enquanto o territrio do norte
permaneceu ocupado pelo j desde antes existente Reino de Israel, e cuja sede passou a ser a cidade
de Samaria (Fig. 46).
Ilustrao do territrio do an go Israel, aps a diviso em dois reinos:
Figura 46
Em Isaas 7:8, referindo-se ao apartado reino de Israel, detalhada a durao de Efraim '
dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser arrasado e deixar de constituir um povo .' prevendo
a desintegrao desse reino, invadido pelo Imprio Assrio (728 A.C. / 2Rs 17:5,6). Este texto,
conforme imagino, aponta para outra parbola numrica em que um prazo de "cinquenta e seis anos"
em Ado, ate este deixar o jardim de den, ainda sublinhado atravs da enumerao deste Captulo
e deste Versculo, "7 x 8 = 56" bem como pela inverso desses sessenta e cinco anos "65 56" (Sl
78:2):
- Em sen do metafrico talvez Isaas intenciona apontar uma contagem desde Ado ate o reinado de
Zacarias, l mo descendente do rei Jeroboo; este, o primeiro rei do Reino de Israel (Reino do Norte /
1Rs 11:26,37).
- O Efraim bblico lho de Jos (Gn 41:50,52). Jos, apesar de ser o dcimo primeiro lho de Jac
(possuindo dez meio irmos mais velhos), em certo sen do tambm seu lho primognito; devido
ser o primeiro lho da esposa desejada por seu pai, Jac (Gn 30:22 a 24) mas que, porm, foi
enganado e recebeu a irm da escolhida no lugar dela (Gn 29:20,25).
Uma rela vizao da primogenitura semelhante em como a escolha divina recai sobre o lho
mais novo do prprio Jos, Efraim, e no de seu irmo Manasss, o lho mais velho (Gn 48:17 a 20).
Porque, segundo a eleio divina, de Efraim surgiria o futuro Reino de Israel atravs do rei Jeroboo,
descendente de Efraim e ancestral do rei Zacarias em quem termina a linhagem de Efraim. Os cinco
reis que sucederam o rei Zacarias no reino de Israel ate a queda de Samaria, pertenciam a outros
ramos da descendncia de Jac mas no de Jeroboo.
Assim a pessoa de Efraim, a pessoa de Jos e a pessoa de Jac compem uma representao,
cada qual apresentando uma caracters ca peculiar, para a pessoa de Ado, lho primognito da
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divindade e igual aos anteriores gura de Jesus Cristo, o primognito por excelncia (Jo 1:1).
***
Percebi que h ainda diversos outros textos que remetem, como parbola, uma "idade" em
Ado quando este deixou den, como o referente a cura de Ezequias, rei de Jud e reportada em 2Rs
20:5,6, onde penso que o teor do registro igualmente faz aluso a um prazo de cinquenta e seis anos
atravs dos dois versculos desse texto, "5,6 56".
Cinquenta e seis anos que, interpretados como "cinquenta e seis jubileus" ainda apontam para
data da "morte de Efraim", picado na pessoa do rei Zacarias (2Rs 15:8), assassinado cinquenta e
seis anos antes da cura do rei Ezequias. E cura, que acontece cerca de oito anos aps a queda de
Samaria:
- O rei Ezequias curado trs mil duzentos e cinquenta anos, isto , sessenta e cinco jubileus, depois
de Ado ter deixado o Jardim de den; enquanto o assassinato de Zacarias ocorre trs mil duzentos e
cinquenta anos, ou melhor, sessenta e cinco jubileus, aps do homem ter sido criado (Fig.47).
Textos onde o contedo bblico, ainda segundo imagino, u liza uma gura de linguagem para
expressar sessenta e cinco jubileus a par r de Ado ser criado, e tambm sessenta e cinco jubileus
aps Ado ter deixado den; retratando duas datas e dois eventos dis ntos, com o propsito de
causar um melhor entendimento sobre esses necessrios cinquenta e seis anos.
Novamente a inverso de um valor com o propsito de ressaltar uma parbola numrica:
ano 3250 A.A. ano 776 A.C = morte de Zacarias
ano 3250 A.A. + 56 anos = ano 3306 A.A. ano 720 A.C. = cura de Ezequias
Figura 47
Ado criado sada de den morte do rei Zacarias queda de Samaria cura do rei Ezequias ba smo
ano 1 A.A. ano 56 A.A. ano 3250 A.A. ano 3296/98 A.A. ano 3306 A.A. de Jesus Cristo
|---------------------|---------------------------|-------------------------------|----------------------------|---------------------------|
4026 A.C. 3970 A.C. 776 A.C. 728 A.C. 720 A.C. 30 D.C.
|<-------------- ---65 jubileus-------------->|<-----------------------------56 anos------------------>|<-------750 anos----->|
|<----56 anos---->|<-----------------------------------65 jubileus------------------------------------>|
Porque assim como o registro bblico demonstra xar um certo momento em que os lhos de
Israel adentram na terra de Cana, para desse modo estabelecer um princpio na contagem das
setenta semanas; de maneira semelhante tambm sinaliza para "um certo ano" no qual Ado saiu de
den para, do mesmo modo, igualmente denir a par r de quando uma "sentena sobre Ado",
cumprida na pessoa de seus descendentes (a humanidade / At 17:26) deve ser cronometrada.
***
Quando o profeta Ezequiel leva a culpa da Casa (reino) de Israel por 'Trezentos e noventa
dias' (Ez 4:5) provavelmente tambm devido a escolha israelita por um rei humano (1Sm 8:7)
desprezando desse modo a divindade, seu nico e leg mo rei, o texto deve estar apontando para a
durao do Reino de Israel; declarada desde Saul, o primeiro rei, ate Osias, o vigsimo quarto e
l mo rei de Israel, trezentos e noventa anos picados nesses trezentos e noventa dias (Fig. 48):
- Saul foi 'Ungido Prncipe', exatamente sete jubileus depois dos lhos de Israel entrarem na terra de
Cana; ungido na s ma, das setenta semanas de Daniel (1Sm 10:1).
7 semanas 7 jubileus = 350 anos (7 x 50 anos / Dn 9:24)
ano 2556 A.A. = entrada em Cana (1470 A.C.)
ano 2556 A.A. + 350 anos = ano 2906 A.A. = uno de Saul (1120 A.C.)
1 dia 1 ano
390 dias 390 anos
ano 2906 A.A. = Saul ungido rei (1120 A.C.)
ano 2906 A.A. + 390 anos = ano 3296 A.A. = queda de Samaria (730/28 A.C.)
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Figura 48
Ado criado entrada em Cana uno de Saul queda de Samaria
ano 1 A.A. ano 2556 A.A. ano 2906 A.A. ano 3296/98 A.A.
|------------------------|-----------------------------|---------------------------|----------------->>
4026 A.C. 1470 A.C. 1120 A.C. 728 A.C.
|<-------350 anos------->|<-----390 anos------->|
Enquanto os 'Quarenta dias' pela culpa da Casa (reino) de Jud (Ez 4:6) certamente devido
tambm a profanao do Templo (2Rs 16:12 a 15) e ainda carregados por Ezequiel, penso
corresponder a quarenta anos. Que somados ao valor dos trezentos e noventa dias referente a Casa
de Israel mas assinalado por um outro princpio temporal, a par r da inaugurao do Templo,
perfazem um total de quatrocentos e trinta dias com o obje vo em fazer notar no apenas a durao
do Templo erguido pelo rei Salomo, quatrocentos e trinta anos, bem como a data da queda da
cidade de Jerusalm com a consequente destruio deste Templo seguido pelo exlio dos israelitas
(Fig. 49).
ano 3004 A.A. = inaugurao do Templo
ano 3004 A.A. + 430 anos = ano 3430/34 A.A. queda de Jerusalm (596 A.C.)
Figura 49
inaugurao do Templo 1 destruio do Templo/queda de Jerusalm
ano 3004 A.A. (1Rs 6:1) ano 3430/34 A.A.
------->>|<----------------------430 anos------------------>|-------------------------------------------------------->>
ano 1026 A.C. ano 596 A.C.
- Quatrocentos e trinta anos ainda tes cados na durao da estadia dos lhos de Israel na terra do
Egito, similarmente, ate um xodo (Ex 12:40).
A cidade de Jerusalm, mais o Templo divino, foram destrudos uma primeira vez pelo Imprio
Babilnio; que colocou um m ao Reino de Jud (2Rs 25:1 - Reino do Sul) cerca de cento e trinta anos
aps a queda de Samaria. A segunda e derradeira destruio de Jerusalm e do Templo, aconteceu no
ano setenta depois de Cristo; seiscentos e sessenta e seis anos depois da primeira destruio, e desta
vez perpetrada pelo Imprio Romano.
***
*
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9 Captulo - A Palavra de Deus

A 'Bblia', foi o primeiro exemplar de um livro a ser impresso (1455 D.C.), e a obra literria
mais traduzida em todas as pocas desde a "inveno da Escrita" ( 4000 A.C.). Um compndio
formado por setenta e trs "livrinhos" (verso catlica), alguns contendo duas pginas ou menos,
assentados por escrito em pocas diferente por cerca de quarenta pessoas dentro de um espao de
mil e seiscentos anos; comeado nos dias de Moiss (1510 A.C.) e concludo nos dias do apstolo Joo
(90 D.C.) e que , em si mesmo, uma s e imensa parbola represada em um nico volume. Retrata a
expresso sica de um incon do corpo que Jesus Cristo, 'A Palavra de Deus', personicao da
divindade por excelncia (Ap 1:1,2 / Jo 1:1,16 / Cl 1:17), e que de modo intrincado versa sobre uma
regenerao, ou melhor, sobre uma salvao do mundo bem como sobre uma cronologia relacionada
a essa salvao (Jo 3:17 - 15:15 / Ef 3:7 a 11 - 6:12 / 1Co 11:24 / Hb 9:28).
Por exemplo, h um texto intrigante no Livro de Lucas (Lc 23:54):
- ' . Era o dia da preparao, e o sbado comeava a luzir.' ("irradiar luz" / Is 14:12 / Ap 22:16 -
1:17,18).
Aqui, a meno de uma fonte luminosa fora da cidade em meio ao sepultamento de Jesus
Cristo, em uma 'Pscoa' ("passagem"), poderia estar relacionada a uma singular observao do
planeta Vnus durante o entardecer. Uma das raras vezes que, em dcadas, estaria na sua mxima
proximidade com o planeta Terra, podendo ser visto no cu bem antes do pr do Sol:
- De certo modo entendo que o dia da pscoa, tambm denominado de dia da preparao portanto
de a vidades como aconteceu no manejo do cordeiro pascal ou mesmo no sepultamento de Jesus,
no deve ser considerado um "dia sab co" (Ex 20:9); porm, para o an go Israel esse dia terminava
as quinze horas atual, seguido ento, a par r das quinze horas, por um dia que era um sbado, o
incio da 'Festa dos Pes zimos' (pes sem fermento).
Foi determinado que a pscoa deveria ser realizada, ano aps ano, em todo dcimo quarto dia
do primeiro ms do calendrio israelita (Ex 12:2,6). Assim, independentemente se esse dcimo quarto
dia fosse vspera de um s mo dia semanal ou se o dia posterior fosse um primeiro, ou um segundo,
ou terceiro, ou quarto, ou quinto, ou um sexto dia da semana, o dcimo quinto dia desse primeiro
ms, comeado aps as quinze horas, este sim era chamado de sbado; um dia sab co em que era
celebrado o incio da festa dos pes zimos e que terminaria (esse 15 dia) na metade da tarde
seguinte.
***
Ainda em relao a Lucas 23:54, outro texto que me chamou a ateno refere-se ao horrio
em que o cordeiro pascal deveria ser imolado, literalmente ' entre as duas tardes.' (x 12:6). Em
uma interpretao coerente, o texto poderia aqui estar apontando para uma determinada hora "entre
os dois crepsculos", entre dois momentos de semi obscuridade. Dois horrios diferente, porm,
como se d toda manh e toda tarde, horrios caracterizados pela bruma no amanhecer que
antecede a claridade diurna, e tambm pela penumbra no entardecer que precede a escurido
noturna. Novamente, um uso atento de parmetros de tempo estveis alm de imutveis, para ser
determinado um exato momento.
Segundo entendi:
- O cordeiro pascal deveria ser morto em um preciso instante entre o crepsculo matu no, que
ocorre todos os dias por volta das seis horas da manh com o nascer do Sol, e o crepsculo
vesper no, que acontece tambm todos os dias no nal da tarde em torno das dezoito horas ao pr
do Sol. Isto indica que este certo instante estaria localizado exatamente na metade do dia, mais
precisamente ao meio dia.
Ento:
- O cordeiro deveria ser sacricado, na Pscoa, as doze horas pelo padro horrio atual (Fig. 50);
horrio equivalente, no relgio compara vo, a nona hora de um perodo diurno israelita. Tempo
suciente para o preparo, ate ser servido na ceia durante a noite.
Levando em considerao que quando Marcos tes ca que Jesus Cristo foi crucicado na
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terceira hora, provavelmente aqui o registro talvez esteja informando um horrio atravs do padro
de tempo israelita; contado desde a metade de uma tarde ate a metade da tarde seguinte. Nesse
caso, horrio correspondente as seis horas da atualidade (Mc 15:25).
Enquanto Joo, que aponta a crucicao por volta da sexta hora, possivelmente dena esse
horrio pelo padro atual devido Israel estar sob o domnio do Imprio Romano e que, igual fazemos
ainda hoje, mdia o espao de um dia completo desde a metade da noite ate a meia noite seguinte
(Jo 18:29,31,35). Lembrando que tudo o que foi escrito, foi escrito tanto para judeus quanto para
"gregos" (Cl 3:10,11).
Joo no menciona uma hora em que Jesus Cristo morreu. Contudo, tanto Mateus bem como
Marcos e Lucas declaram que a morte de Jesus Cristo se deu em uma nona hora e, se bblica, estariam
indicando para o meio dia, isto , para as doze horas atual (Mt 27:46,50 / Mc 15:34,37 / Lc 23:44,46).
Horrio da morte do cordeiro pascal, que por mil e quinhentos anos desde a entrada israelita na terra
de Cana havia pregurado a Jesus Cristo (Ex 12:25), e instante facilmente percebido pelo Sol estar no
znite; por estar localizado exatamente entre dois crepsculos, na metade do dia (Jo 1:35,36,39).
Um prazo (das 6 as 12 horas) em que, depois de seis horas de mar rio na cruz (6 horas 6000
anos / Gn 6:3 / Jo 19:5), ainda permi ria que o sepultamento de Jesus Cristo ocorresse antes das
quinze horas atual, m desse chamado dia da preparao, a pscoa, talvez demarcado por um raro
luzir do planeta Vnus no entardecer, e incio simultneo de um dia sab co, a festa dos zimos em
sequncia a Pscoa (Lv 23:5,6 / Mc 15:42).
Horrio em que o cordeiro pascal deveria ser imolado:
Figura 50
Relgio Compara vo
Horrio Interno = Padro Israelita
Este um processo cronolgico, que apoia o "fuso horrio" observado pelos israelitas
desenvolvido nesta Pesquisa, onde a pscoa retrataria a passagem de Jesus Cristo de uma condio
ou realidade para outra por ns completamente inimaginvel (Fl 2:6 a 10) e unicando em sen do
gurado, a transio de um ciclo de tempo exclusivamente israelita para outro ciclo de tempo agora
voltado tambm para todas as demais naes (Gl 3:28,29).
Igual j comentado a bblia foi escrita para ser entendida, em toda sua amplido, apenas num
futuro muito distante dos dias de Moiss e mesmo de Cristo, ou melhor, por meio de Jesus Cristo (Jo
8:12 / Cl 2:3); ento natural que empregasse fatores de tempo imutveis semelhantes aos recursos
naturais e permanentes que a astronomia, hoje, igualmente nos fornece com uma maior
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preciso. Tais como o movimento do Sol e da terra, as fases da lua, o posicionamento do planeta
Vnus e mesmo uma simples observao dos crepsculos (Ef 1:4,9,10,13,14). Fatores que nos
permi ram usufruir de um calendrio extremamente regular para assim, mediante o registro bblico,
nos situarmos dentro da eternidade.
***
*
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10 Captulo - Sincronia entre calendrios

O bvio dispensa explicao, se faz constatar; assim acontece em um calendrio quando
percebida sua falta de sincronia, ou atraso, em relao a dinmica das quatro estaes. Igual
aconteceu ao 'Calendrio Gregoriano', atualmente em uso, que derivou de um an go calendrio
romano chamado 'Calendrio Juliano'; e a este que, em conexo com o registro bblico sucedeu o
calendrio israelita, muito mais an go. Esta ml pla subs tuio ocorreu quando, em momentos
diferente, foi percebida uma desarmonia nos calendrios primi vos no acompanhamento do comeo
das estaes clim cas, isto , dos sols cios e dos equincios; que em conjunto com a Lua, formam
fenmenos celestes empregados como instrumentos temporais e usados pelo homem desde a mais
remota an guidade.
(sols cios e equincios - ver Pgina 28)
- Desde sua origem (753 A.C.) a cidade de Roma no cronometrava o tempo em uma escala sempre
crescente, ano aps ano como ns fazemos, e sim pelo nmero de anos que um governante cava no
poder. Dessa maneira, uma ordem cronolgica era construda pela soma dos perodos em que tantos
reis reinaram; "tal rei governou por tantos anos, mais tal rei governou por tantos anos, mais tal rei",
e no em uma inndvel ordem progressiva como "ano um, ano dois, ano trs, , ano cento e
catorze, ano cento e quinze, ano " a par r da fundao de Roma.
Para isso era observado um confuso e transitrio calendrio misto que, alm de outros
recursos, empregava as fases da Lua e tambm os ciclos clim cos na medio do ano, comeado por
volta do equincio da primavera no hemisfrio norte entre maro e abril :
- Calendrio que con nha uma grande variao no nmero de dias e de meses chegando, em certo
momento, alterar de maneira signica va a poca da semeadura ou da colheita, dentre outras
a vidades humana.
- Um calendrio transitrio irregular onde, no passar das dcadas, era acumulado uma enorme
disparidade em relao ao valor do ano solar, responsvel pelas quatro estaes.
No ano quarenta e seis antes de Cristo (46 A.C.) o Cnsul romano Jlio Csar, o do primeiro
imperador de Roma Caio Jlio Csar Otaviano (27 A.C. - o 'Csar Augusto' de Lucas 2:1), aboliu o
an go calendrio romano e em seu lugar estabeleceu um calendrio permanente de origem
estritamente solar. Este mostrou ser um calendrio regular, agora contendo trezentos e sessenta e
cinco dias xos distribudos doze meses tambm xos, corrigido a cada quatro anos por um ano
bissexto, e passou a ser chamado de 'Calendrio Juliano':
- A palavra 'Calendrio', deriva do termo la no 'Calendas', que designava o primeiro dia de cada ms
anunciado pelo aparecimento da Lua Nova; e como surgiu a 'Semana' israelita, uma subdiviso
setenria do ciclo lunar, j analisamos brevemente na Pgina 24; enquanto o termo 'Ms', tem origem
tambm na Lua com uma conotao de 'Novo', dado ao desaparecimento da Lua por trs dias no m
da fase minguante e que seguido, aps esses cerca de trs dias, pelo seu ressurgimento na fase
nova.
- O calendrio juliano, entrou em vigor no dia 1 de janeiro do ano quarenta e seis antes de Cristo (46
A.C.). Csar escolheu essa data porque, seguindo a tradio romana, era nesse dia, oito dias depois do
sols cio de inverno no hemisfrio norte, que os ociais romanos eleitos tomavam posse em seus
cargos pblicos.
Apesar de ser muito mais preciso que o calendrio an go, na progresso dos anos o
calendrio juliano igualmente apresentou uma ainda que nma diferena em relao ao valor do ano
solar. Corrigida na sequncia por Otaviano (8 D.C.):
- Otaviano manteve o espao de um ano contendo trezentos e sessenta e cinco dias que seu o
estabelecera, porm, atualizou o mtodo de clculo naquilo que havia sido denominado 'Ano
Bissexto', que havia sido ignorado aps a morte de Jlio Csar, refazendo o equilbrio com o real valor
do ano solar dentro do perodo de cada quatro anos.
No decorrer dos sculos seguintes, j na era crist, auxiliados por inmeros documentos
an gos pertencente a diversas pocas e de vrias origens, ainda analisando esses dois calendrios, o
Pgina 76
an go e o promulgado por Jlio Csar, mais o registro bblico, intrpretes da Igreja Primi va chegaram
a concluso que Jesus Cristo teria nascido no ano setecentos e cinquenta e trs da histria da cidade
de Roma. Ano que viria a se tornar o 'Ano Um' para o calendrio gregoriano, e que providencialmente
passou a adotar uma contagem do tempo de maneira progressiva, ano a ano, tanto em sen do
prgrado (Depois de Cristo = D.C.) bem como de maneira retrgrada (Antes de Cristo = A.C.) a par r
desse ano um, igual largamente empregado na atualidade por historiadores e cien stas:
- Assim, a data da fundao de Roma passou corresponder ao ano setecentos e cinquenta e trs antes
de Cristo:
ano 753 A.C. = ano da fundao da cidade de Roma (um "ano 1" para Roma)
ano 753 da Histria de Roma = ano 1 depois de Cristo
No entanto, depois de um milnio e meio em uso seria detectado um atraso de onze dias no
calendrio juliano em relao ao equincio da primavera, devido as peculiaridades astronmicas
envolvidas tais como os movimentos da Terra e do Sol; e este se mostrou um fator de conito para
denir a data da pscoa que, no calendrio israelita, ocorre todo dia catorze do primeiro ms de um
ano lunar e que tambm base para determinar a pscoa crist no calendrio gregoriano. A data da
pscoa determina, de maneira dis nta, todas as datas das demais solenidades religiosas quer judaicas
quer crists:
- No ano trezentos e vinte e cinco (325 D.C.) o Conclio de Nicia xou uma data para a celebrao da
Pscoa, estabelecendo o primeiro 'Domingo' (1 dia da semana, 'Dia do Senhor' / Jo 20:1) depois da
Lua cheia que ocorre em ou aps o equincio da primavera no hemisfrio norte.
- Dessa maneira houve uma acomodao onde a data pascal quando surge a lua cheia, igual se deu na
pscoa hebraica em que Jesus Cristo foi morto, deixou de ser tomada de modo literal para que, a
par r de ento, houvesse sempre um 'Domingo de Pscoa' e que poderia nem sempre coincidir com
um dia, ou melhor, com uma noite de Lua cheia.
- Regra que iden ca o primeiro domingo, aps o 14 dia do 1 ms no calendrio Israelita, data em
que Israel celebra a pscoa, conforme uma tabela cronolgica mvel denida pela Igreja Primi va e
que assimilou uma data mensal, o dia catorze, a uma razo semanal, o domingo.
- Mo vo para essa data variar, no calendrio cristo, entre o dia 22 de maro e o dia 25 de abril
sempre coincidindo em um domingo aps uma Lua cheia, novamente, devido a fatores astronmicos.
E neste sen do vale uma reexo sobre o texto do Livro de Nmeros 9:6,11.
Para sanar aquele atraso de onze dias, apenas no sculo dezesseis (1501 D.C 1600 D.C.)
foram retomados novos clculos e que foram concludos no ano mil quinhentos e oitenta e dois (1582
D.C.). Quando ento o Papa Gregrio XIII promulgou um novo calendrio, mantendo seu incio em 1
de janeiro, mas que em um primeiro momento foi seguido apenas por poucas naes. Calendrio que
passou a ser denido como 'Calendrio Gregoriano'.
Somente aps o sculo seguinte (XVII / 1601 D.C. 1700 D.C.) diversos pases europeus
passaram, lentamente, a adotar esse novo calendrio.
***
O chamado 'Ano Bissexto' ("duplo 6 >> 366") acontece quando um dia a mais acrescentado a
cada quatro anos no calendrio gregoriano, que normalmente contm trezentos e sessenta e cinco
dias e que assim, em um ano bissexto, passa a contar com trezentos e sessenta e seis dias:
- A Terra leva aproximadamente trezentos e sessenta e cinco dias e seis horas para completar uma
volta ao redor do sol (365 dias + 5 hrs 48' 46"), portanto, um calendrio xo de trezentos e sessenta e
cinco dias apresenta um atraso de aproximadamente seis horas por ano; o que equivale a 1 dia a cada
quatro anos, ou 1 ms a cada 120 anos.
em 1 ano, mais 6 horas >> em 4 anos, mais 24 horas (6 x 4) = acrscimo de 1 dia
em 4 anos, mais 1 dia >> em 120 anos, mais 30 dias (120 : 4) = acrscimo de 1 ms
- Para adequar a data da Pscoa crist com o equincio de primavera no hemisfrio norte, o Conclio
de Trento (1545 D.C. ate 1582 D.C.) proclamou que o dia seguinte a 4 de outubro de mil quinhentos e
oitenta e dois (1582 D.C.) passasse a ser o dia 15 de outubro. Assim, nesse ano foram suprimidos dez
dias para corrigir o calendrio Juliano, quando ento passou a se chamar gregoriano. Tambm foi
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determinado que, para uma maior preciso, os dias bissextos no ocorreriam nos anos centenrios
(terminados em 00), a no ser que fossem divisveis por 400.
O ano bissexto foi adotado pela primeira vez no Egito, no ano duzentos e trinta e oito antes de
Cristo (238 A.C.); depois tambm foi empregado por Jlio Csar, logo a seguir por Otaviano, e mais
tarde pelo Papa Gregrio XIII.
Regras que denem um ano bissexto:
1- Todo ano divisvel por 4 bissexto.
2- Todo ano divisvel por 100 no um ano bissexto, mesmo sendo divisvel por 4.
3- Mas todo ano divisvel por 400 igualmente um ano bissexto, mesmo sendo divisvel por 100.
Por exemplo:
- O ano 1492 divisvel por 4 (1492 : 4 = 373), portanto, bissexto.
- O ano 1500 divisvel por 4 (1500 : 4 = 375) mas tambm divisvel por 100 (1500 : 100 = 15),
portanto, no bissexto.
- O ano 1900 divisvel por 100 (1900 : 100 = 19) mas no divisvel por 400 (1900 : 400 = 4,75 no
um nmero exato), portanto, no bissexto.
- O ano 2000 divisvel por 100 (2000 : 100 = 20) e tambm divisvel por 400 (2000 : 400 = 5),
portanto, bissexto.
No entanto, quando pensado um espao de tempo igual a "seis mil anos" desde Ado ate a
consumao dos sculos, mesmo ignorando essa regra e contando como anos bissextos todo quarto
ano desde o incio desse perodo, haveria um total de mil e quinhentos anos bissextos (6000 : 4 =
1500); isto , nesse prazo de seis mil anos, de trezentos e sessenta e cinco dias cada ano, haveria um
acrscimo de mais mil e quinhentos dias e que corresponderiam a um espao de cinquenta meses.
Totalizando seis mil e quatro anos:
1 ms = 30 dias >> 50 meses = 1500 dias (30 x 50) = 4 anos (1500 : 365)
- Em 4 anos, 1 dia a mais.
- Em 40 anos, 10 dias a mais.
- Em 400 anos, 100 dias a mais
- Em 4000 anos, 1000 dias a mais.
- Em 6000 anos, 1500 dias a mais (50 meses).
Em uma contagem do tempo ano a ano como se faz necessrio em diversas a vidades
cosmopolita bem como no ramo agrcola, este em especial dependente das estaes, impera vo a
observncia dos anos bissextos para um melhor aproveitamento do tempo em todo po de trabalho.
Porm, ao tratar de temas como o deste Estudo, que se ocupa com milnios e no com o dia/ano
seguinte, essa preciso se torna uma ferramenta secundria em virtude de no deslocar uma
determinada data, para muito alm de um obje vo j apontado:
- Razo do clculo anterior ser uma simples aproximao, no intuito de no nos alongarmos em
cansa vas descries das fraes decimais de horas, dias e meses para um cmputo preciso.
Procurei apenas demonstrar de maneira breve, porm pontual, uma diferena em dias dentro
certo prazo que cumula quatro anos de atraso caso no fosse (mas ) aplicada a correo feita pelos
anos bissextos; cerca de mil e quinhentos dias ou cinquenta meses em um espao de tempo igual a
seis mil anos, mensurados no calendrio gregoriano. Algo que no alteraria em muito a data
es pulada para o nal das setenta semanas de Daniel desenvolvida por esta Pesquisa, o ano dois mil
e trinta. Que no bissexto (2030 D.C.) apesar de dois mil e trinta e seis o ser, pensando no prazo
des nado ao 'prncipe que vir' (2036 D.C. / Dn 9:26).
(ano 2036 - ver Pginas 24 e 31)
***
A ordem, a quan dade de dias e o nome de cada ms como conhecemos, foram herdados do
calendrio juliano. E tanto no an go calendrio israelita ou mesmo no calendrio juliano esses nomes
derivam de a vidades agrcolas, ou de deidades da an guidade que regiam essas e outras a vidades,
ou ainda da homenagem feita h alguns homens. O nmero e a durao desses meses, massivamente
lunares (e nada to volvel quanto a Lua / Fig. 51) variava de povo para povo, de nao para
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nao, de poca para poca; embora tambm exis ssem pr calendrios que empregavam ciclos
mistos luni/solares ou mesmo o ciclo do planeta Vnus, bem como o de algumas estrelas.
A Lua possui uma face que sempre pode ser observada da Terra, e outra que jamais vista
desde a Terra. O lado no visvel oculto porque a medida que a Lua gira em torno da Terra, ela
tambm gira em torno de si mesma completando ambos os movimentos ao mesmo tempo. Desse
modo, a Lua mantm uma mesma face sempre voltada para ns, enquanto a face oculta permanece
sempre voltada para o espao.
Algumas caracters cas do ciclo lunar:
- Enquanto o Sol surge todos os dias sempre por volta das seis horas da manh, a cada dia ou noite a
Lua nasce sempre cinquenta minutos mais tarde que o dia anterior.
- Para dar uma volta completa em torno da Terra a Lua leva 27 dias 7 hrs, 43' e 12", porm, o espao
de tempo entre uma Lua nova ate surgir a Lua nova seguinte , em mdia, 29 dias 12 hrs 44' e 3" (ms
lunar). Por volta do vigsimo s mo dia, passa a acontecer um prazo de cerca de trs dias sem que a
Lua esteja visvel no cu, desde o nal da fase minguante ate o incio da fase nova (Est 4:16).
- Com a nalidade de obter um padro de tempo exato para o ms como se d na avaliao da
semana, igual a sete dias, visando um sen do produ vo j h tempos a indstria e o comrcio
elaboraram um "Ms Lunar" sempre equivalente a vinte e oito dias terrestres (1 semana = 7 dias >> 7
dias x 4 = 28 dias = 1 ms lunar comercial). E h ate uma proposta nesse sen do (plano de Cotsworth
- 1902 D.C.), para a criao de um novo calendrio xo, solar e internacional, em subs tuio ao
calendrio gregoriano e outros em uso; que conteria treze meses de vinte e oito dias (28 x 13 = 364
dias) com a adio, no nal do ano, de um dia "gratuito" que no pertenceria a nenhum ms e
prorrogado por mais um dia em cada ano bissexto.
- Acompanhando a Terra, a Lua leva trezentos e sessenta cinco dias para dar uma volta ao redor do
Sol; porm, em regra o ano lunar corresponde desde uma lua nova ate uma dcima segunda lua nova
possuindo, em mdia, trezentos e cinquenta e quatro dias em meses desiguais e des nados a esse
m, promover um ano lunar.
Figura 51
- Enquanto transita na sua rbita ao redor do Sol, a Terra gira em torno de si mesma numa inclinao
de vinte e trs graus perpendicular ao plano solar; de modo similar, tambm a Lua gira inclinada cinco
graus "em derredor de seu eixo", de modo perpendicular ao plano terrestre.
- Ao passo em que o eixo terrestre aponta con nuamente para a Estrela Polar, no importando em
que ponto da sua rbita a Terra se encontre, o eixo da Lua aponta para uma direo diferente a cada
dia, devido ela manter sempre a mesma face voltada para a Terra. Contudo, essa sincronia da
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Lua com o centro da Terra, que mantm a estabilidade na inclinao do eixo terrestre; tambm
responsvel pelas quatro estaes.
- A Terra gira em torno de seu prprio ncleo para perfazer o espao de um dia, j o movimento de
rotao da Lua no ocorre em torno do seu prprio ncleo mas sim em torno de um ponto imaginrio
prximo do centro da Terra, distante cerca de quatrocentos mil quilmetros da Lua. Assim, ela
desenvolve uma volta em torno da Terra para completar o espao do que seria um dia lunar, isto ,
dar uma volta em torno de si mesma e, dessa maneira, um dia lunar acaba tambm correspondendo
ao tamanho de um ms lunar, cerca de vinte e nove dias terrestres.
- O Sol mede aproximadamente um milho e quatrocentos mil quilmetros de dimetro, j a Terra
tem cerca de treze mil quilmetros, enquanto o dimetro da Lua ca em torno de trs mil e
quinhentos quilmetros.
- Ao mesmo tempo em que gira na sua rbita ao redor da Terra, a Lua ainda oscila um pouco para
cima e para baixo em relao a Terra (um balano de cerca de 40 Km / movimento de librao), o que
permite visualizar uma pequena parcela do "lado escuro da Lua" mais alm dos polos lunares. Todos
esses aspectos lunares acima descritos, tambm so efetuados pela Terra e por todos os demais
corpos celestes do sistema solar (planetas e seus respec vos satlites) incluindo o prprio Sol, em
uma "dana dos astros" que segue pelo cosmo afora atravessando a eternidade.
Estes so alguns fatores complicantes que aumentam a diculdade de uma padronizao do
tempo tendo como parmetro a Lua, bem como cons tuem um conjunto de razes que ajudam a
entender o porque para diferentes povos da an guidade, haver diferentes pos de meses e mesmo
de semanas.
Por exemplo:
- A "semana chinesa", que con nha dez dias; a "semana asteca", que possua treze dias; a "semana
javaneza", de cinco dias; e tambm a "semana basca", formada por trs dias.
- Distribudas em um nmero de meses que igualmente variavam entre sete, dez, treze e ate mesmo
vinte durante o espao de um ano, dependendo do povo, tudo em funo de uma frmula prpria
para a contagem do tempo desenvolvida por cada cultura.
***
Veja, ainda considerando o ms lunar, entre o nal da fase minguante quando a Lua
"desaparece" do cu ate o incio da fase nova quando ela "ressurge" e pode ser vista novamente, h
um lapso temporal aproximado de oitenta e quatro horas ou trs dias e meio sem luar, perodo em
que ela se encontra entre e Terra e o Sol. E esse fenmeno tambm compe um referencial bblico:
- Trs dias de completa escurido noturna, ree dos nos 84 anos da profe sa Ana; ou melhor,
retratados nas l mas 84 horas da vida de Jesus Cristo desde a ceia junto aos apstolos ate sua
ressurreio e, em um sen do proporcionalmente mais elevado, ainda picados nos trs mil e
quinhentos anos entre a posse israelita da terra de Cana ate a consumao dos sculos, isto , pelas
setenta semanas de Daniel.
84 anos 84 horas
84 horas : 24 = 3 dias e
3 dias e 3500 anos = 70 jubileus 70 semanas.
(84 horas - ver Pgina 73)
- Uma assimilao numrica a eventos bblicos (parbolas) similar ao que acontece aos 'cento e
quarenta e quatro mil' de Apocalipse (Ap 7:4 / 144.000) que, na realidade, demonstram fazer aluso
a "cento e quarenta e quatro horas" ou seis dias, no apontamento ou conrmao sobre a relevncia
de um prazo dado e igual a seis mil anos.
144.000 144 horas
144 horas : 24 = 6 dias
6 dias 6.000 anos
- Assim como em cada semana, o sbado retrata aquele distante mas presente s mo dia no qual
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a divindade passou a descansar; todo ms, em cada prazo que antecede a lua nova, penso que esses
trs dias e meio rememoram as setenta semanas de Daniel. Um perodo de obscuridade, ou melhor,
de confuso tambm no entendimento do Texto Bblico desde o momento em que ele passou a ser
fornecido, numa ironia que apontada pelas variadas formas de interpretao de um mesmo Texto,
que vem sendo repe do sistema camente j a trs mil e quinhentos anos.
Nosso interesse maior nesta pesquisa, procurar entender tudo o que se relaciona com a
profecia de Daniel sobre as setenta semanas dentro do contedo bblico e no conduzir uma anlise
sobre a origem e nomeclatura empregadas dos calendrios da an guidade; por isso penso que, para
no nos alongarmos, ser igualmente desnecessria uma descrio mais detalhada sobre o signicado
desses muitos nomes, ou durao, das variadas formas de semanas e meses observados por esses
povos. No entanto, devemos fazer uma exceo para o calendrio israelita, ou, melhor, israelense e
tentar analis-lo de modo mais pormenorizado.
***
*
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11 Captulo - Um calendrio perptuo

Nos dias de hoje, o atual calendrio observado pelo Estado de Israel conta o ano cinco mil
setecentos e setenta e seis 'A par r da Criao do Mundo' (Anno Mundi = A.M.) e que corresponde a
parte dos anos dois mil e dezesseis e dois mil e dezessete no calendrio gregoriano. Isto , nosso ano
de dois mil e dezesseis (2016 D.C.), equivale a parte dos anos cinco mil setecentos e setenta e cinco e
cinco mil setecentos e setenta e seis do calendrio judaico (5775 A.M / 5776 A.M.). Uma forma
calendar, 'Anno Mundi', que comeou a ser estabelecida pelos judeus por volta do ano trezentos e
cinquenta e oito da era crist (358 D.C.).
Essa diferena devido a passagem do ano hebraico (metade do ano / Ex 23:16) ocorrer entre
os meses de setembro e outubro (equincio do outono no hemisfrio norte), e terminado os meses
restantes a contagem do ano novo ter realmente incio somente entre maro e abril (equincio da
primavera hemisfrio norte):
ano 2016 gregoriano = ano 5776 / 5777 hebraico
ano 5776 hebraico = ano 2015 / 2016 gregoriano
- O ano hebraico 5776 comeou ao pr do sol em 13 de setembro de 2015 D.C. e terminou no pr do
sol em 2 de outubro de 2016 D.C..
O calendrio hebraico ajustado, em funo do ano solar, em ciclos de dezenove anos, e pode
conter 353, 354, 355 dias em anos denominados normais ou 383, 384, 385 dias em anos chamados
longos ("bissexto"); quando uma sincronizao se faz necessria, acrescentado um dcimo terceiro
ms (lunar) no nal do ano. Assim, o primeiro ms do ano seguinte, "empurrado mais para a frente",
volta a coincidir com o incio da primavera.
Devo recordar que esta Pesquisa, feita de maneira resumida, no passa de um estudo
produzido por algum leigo como salientei antes, e que por mais meditada ou por maior que seja a
dedicao com que me empenho, reconhecendo a imensa diculdade que analisar como foram
produzidos alguns calendrios an gos e mesmo o atual calendrio israelense, ela pode e certamente
contm erros ou equvocos por mim ainda no percebidos. Tua orientao em apont-los, caso
encontre e assim deseje, ser muito bem recebida.
***
Igual compreendi, na atualidade os israelenses seguem seu calendrio de duas maneiras
dis ntas simultaneamente, uma civil (voltada a registrar datas de nascimentos, casamentos,
contratos), porm, que foi adaptada atravs da con nua observao de outra religiosa e preexistente
(dirigida ao apontamento de solenidades sagradas). Onde o s mo ms do ano civil, 'Tishrei/Etanim'
(1Rs 8:2), passou a ree r alguns aspectos do primeiro ms do ano religioso, 'Nisan/Abib' (quando
celebrada a pscoa determinada nos dias de Moiss - Est 3:7 / Ex 23:15), que regula todos os outros
onze meses em um mesmo e nico calendrio.
Ou melhor:
- Desde a perda da sua independncia em razo do exlio imposto pelo Imprio Assrio (720 A.C.), ao
exlio inigido pelo Imprio Babilnio (595 A.C.), e ainda em funo do exlio decretado pelo Imprio
Romano (70 D.C.), os israelitas atravessaram sculos de um longo arrefecimento vagando por outras
naes que no sua prpria terra; e isto inuiu nas tradies religiosas, regradas por trs grandes
fes vidades anuais, causando um natural desordenamento na observncia das datas sagradas devido
estarem separados por grandes distncias alm de conviver com o risco iminente da assimilao de
outras culturas sem, contudo, nunca perderem sua iden dade. Independncia que somente foi
recuperada no tempo presente (1948 D.C.), por uma determinao da Organizao das Naes Unidas
(ONU).
- Cerca de mil anos depois do primeiro exlio, o ano civil foi ins tudo, visando a construo de um
calendrio permanente justamente por causa das necessidades dos lhos de Israel, que passaram a
viver dispersos, manter sua tradio. Inclusive em outros con nentes ou hemisfrio.
- Na poca em que os israelitas deixaram o Egito (1510 A.C.), alguns meses receberam nomes
derivados de a vidades agrcolas enquanto outros possuam uma simples denominao
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numrica; cerca de mil anos depois, aps serem exilados em Babilnia, houve uma mudana desses
nomes, e cada ms passou a possuir uma designao prpria alm da numrica.
- No ano trezentos e cinquenta e oito (358 D.C.) o sbio judeu Hillel II apresentou, de modo paralelo
ao calendrio existente (religioso), um calendrio xo (civil) e que foi aperfeioado nos sculos
seguintes; calendrio que auxiliaria de maneira especial, aqueles que no vivessem em Israel, a poca
ainda sob o domnio romano, a guardar suas tradies.
Assim:
- Nos dias de hoje um israelense que mora em Israel, nao localizada no hemisfrio norte, celebra a
pscoa na primavera israelita; enquanto um israelense que mora no Brasil, pas que se encontra no
hemisfrio sul, celebrar a pscoa (no rito israelita) no mesmo dia, porm, no outono brasileiro. Em
funo da ins tuio do ano civil.
- Ento, no segundo caso, por estar celebrando a pscoa no outono e no na primavera, sob um
ponto de vista judaico seria como se a celebrao es vesse ocorrendo no s mo ms; enquanto que,
em Israel, estaria acontecendo o primeiro ms do ano.
As trs principais fes vidades religiosas que organizam o calendrio israelense so:
- A 'Festa dos Pes Sem Fermento', durando sete dias desde o dia 15 ate o dia 21 do ms de nisan
(maro/abril), quando eram colhidos os primeiros frutos maduros (gros). imediatamente precedida
pela 'Pscoa', que ocorre no dia 14.
- A 'Festa das Semanas', acontecida no ms de sivan (maio/junho - sols cio de vero no hemisfrio
norte), cinquenta dias contados aps o dia 15 do primeiro ms, nisan (16/01).
- A 'Festa das Tendas' ou cabanas, celebrada no dia 15 do ms de shrei (setembro/outubro) e
prolongada por mais sete dias desde o dia 16 ate o dia 22, aps ser feita a l ma colheita do ano
(frutas).
- Como referencia cronolgica, penso ser l apontar tambm a 'Festa da Dedicao' (Jo 10:22).
O primeiro ms israelita, corresponde a um espao em torno desde meados de maro ate
meados de abril; adequao que se estende sucessivamente, pelos outros onze meses restantes. E
este primeiro ms do calendrio israelense, Nisan, que tomado como referncia pelo calendrio
gregoriano nas comemoraes da pscoa pelo mundo ( h p://www.jewishyear.com/ ).
Calendrio judaico | Calendrio gregoriano
ano religioso - ano civil | equivalente a
ms nome ms | ms
1 Nisan 7 | 03/04 - Primavera (Pscoa - Festa dos pes sem fermento)
2 Iyyar 8 | 04/05
3 Sivan 9 | 05/06
4 Tamuz 10 | 06/07 - Vero (Festa das semanas)
5 Av 11 | 07/08
6 Elul 12 | 08/09
7 Tishrei 1 | 09/10 - Outono (Festa das tendas)
8 Cheshvan 2 | 10/11
9 Kislev 3 | 11/12
10 Tevet 4 | 12/01 - Inverno (Festa da dedicao / hemisfrio norte)
11 Sh'vat 5 | 01/02
12 Adar 6 | 02/03
(+13 ms suplementar, segundo Adar 03/04, que desloca Nisan ate a Lua nova seguinte)
A Terra dividida em duas metades, em dois hemisfrios, norte e sul. H tambm duas pocas
principais de colheitas no ano, a primeira se d na primavera e a segunda no outono. E recordando
que a bblia (ainda) uma extraordinria metfora, de modo semelhante o contedo bblico
seguido por por apenas dois povos, o judeu e o cristo, espalhados pelo mundo inteiro e nicos que
celebram a pscoa bblica, embora cada qual a seu modo. O comeo da primavera no hemisfrio
norte, acontece no mesmo dia e hora em que tem incio o outono no hemisfrio sul; e da mesma
forma, quando comea a primavera no sul, nesse mesmo dia e hora tem incio o outono no norte.
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Enquanto a pscoa israelita celebrada na primavera, a pscoa crist (Brasil) comemorada no

outono.
Talvez em uma viso de mundo, ou melhor, em sen do gurado essa troca de hemisfrios
corresponda a esses dois povos; e num sen do bblico, a transio da An ga Aliana feita por
intermdio de Moiss para a Nova Aliana atravs de Jesus Cristo. Onde o obje vo da festa dos pes
sem fermento para o judeu, resplandea de maneira simblica a uma "festa das tendas" para o
cristo:
- Uma primeira "colheita divina" feita dentre os israelitas e uma l ma em meio aos cristos,
realizadas em uma escala global, porm, simultaneamente, naquilo que seria a primavera israelense
embora o outono cristo (Mt 24:14,20,32,40 / Rm 3:1,2).
***
O calendrio observado pelo an go Israel nos dias de Moiss (1510 A.C.), semelhante a tantos
outros calendrios de outras culturas, a princpio era regrado por somente sete meses, que
considerava o ano apenas entre a poca da primeira colheita at a poca da segunda. Quatrocentos e
trinta anos mais tarde, no perodo do rei Davi (1080 A.C.), o espao de um ano j contava com doze
meses dis ntos. Meses lunares, e que auferiam ao ano possuir, em mdia, trezentos e cinquenta e
quatro ou trezentos e cinquenta e cinco dias. Portanto, era cerca de onze dias menor que o calendrio
gregoriano, que adotou o ano solar e que contm trezentos e sessenta e cinco ou trezentos e sessenta
e seis dias.
Assim, depois de trs anos o calendrio israelita acumulava um atraso de trinta e trs dias em
relao ao comeo das estaes:
ano solar 365 dias ano lunar 354 dias = 11 dias de diferena em 1 ano
11 x 3 = 33 dias de diferena em 3 anos
A bblia no descreve de modo especco, como era realizado um ajuste solar no calendrio
bblico. Um possvel mtodo de correo talvez esteja declarado em Deuteronmio 14:28, quando
entendida a separao de um ms a mais para o nal de um terceiro e de um sexto ano; uma
'remisso' em dias, aplicada no nal desse terceiro e tambm desse sexto ano. Remisso feita pela
adio de um dcimo terceiro ms, igualmente lunar, nestes anos. Com essa alterao, o calendrio
israelita se equipararia ao ano solar dentro desse prazo de seis anos.
Calendrio bblico:
1 ano lunar = 355 dias
acrscimo de 30 dias em 3 anos = 355 x 3 + 30 dias = 1095 dias
em 6 anos = 355 x 6 + 60 dias = 2190 dias passados no calendrio israelita
Calendrio gregoriano:
1 ano solar = 365 dias
365 dias x 6 anos = 2190 dias passados no calendrio gregoriano
- Devido a esse ajuste, no incio de um ano s mo que formava o padro cronolgico u lizado pelos
lhos de Israel, a semana de anos, o nmero de dias desses anos lunares voltava a ser
correspondente ao nmero de dias dos anos solares dentro desse perodo de seis anos (Dt 15:1).
Nesse processo, passado seis anos ate o incio de um s mo ano, tanto o calendrio israelita
quanto o calendrio gregoriano somariam um total de dois mil cento e noventa dias. O que
novamente permite concluir que "dcadas, sculos e milnios bblicos" corresponderiam, em termo
de igualdade, a "dcadas, sculos e milnios gregorianos", em razo da diferena ser cancelada todo
s mo ano graas a esse ajuste visando uma adequao ao ano solar. Contudo, este no deveria ser
(caso fosse) o nico ajuste calendar implantando pelos israelitas em seu calendrio; que no
transcorrer das dcadas, certamente seria aferido ainda por outros mtodos de sincronizao em
prazos mais longos que trs ou seis anos.
Um desses mtodos denominado 'Ciclo Metnico', empregado pelo calendrio israelense
atual e onde dezenove anos solares equivalem quase que exatamente duzentos e trinta e cinco meses
lunares. Assim, acompanhando o ciclo metnico (desde 358 D.C.), o atual calendrio hebraico possui
doze anos normais (354 dias) e sete anos longos nos quais um ms a mais acrescentado
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para manter a paridade com o ano solar, dentro desse espao de dezenove anos. Um dcimo terceiro
ms adicionado em cada 3, 5, 8, 11, 13, 16 e 19 ano.
O certo que assim como ns corrigimos a defasagem no calendrio gregoriano em um curto
espao de tempo, por meio do ano bissexto, tambm os lhos de Israel empregavam mtodos
similares com o mesmo obje vo de uma recuperao dos dias perdidos, em relao a durao do ano
solar, que regra as quatro estaes.
***
Analisando o registro bblico bem como considerando o atual calendrio israelense, desenvolvi
uma proposta para a forma que teria o calendrio israelita determinado pela divindade para Moiss,
rela vo ao ano mil quinhentos e dez (1510 A.C.), quando da sada do Egito (Fig. 52):
- No dia em que a divindade fala a Moiss sobre a ins tuio da 'Pscoa' (Ex 12:2,29), a obviedade
indica ser este o primeiro dia do primeiro ms de um primeiro ano (Lv 25:3,4), ento, tambm
coincidente a um primeiro dia da semana; posicionando assim o estabelecimento de uma cronologia,
que deveria ser rigorosamente observada a par r desse momento.
Proposta para o calendrio israelita determinado a Moiss na sada do Egito:
Figura 52 Ano 1510 A.C.
Nesse primeiro ano, a 'Festa das Semanas' (Pentecostes) teria ocorrido cinquenta dias
contados a par r do dia dezesseis do primeiro ms (Js 5:11):
- Em vermelho (e verde), 7 dia da semana.
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- Em verde, feriados duplos coincidentes em um mesmo dia; por exemplo, incio do ms em um

s mo dia semanal (Ex ).
- Em azul (e verde), incio do ms em cada Lua Nova.
- Em roxo (e verde), as trs fes vidades anuais, dos pes zimos, das semanas, e das tendas.
- Em amarelo, feriados do Purim.
Porm, este o que seria chamado de "ano normal", sem o acrscimo de um dcimo terceiro
ms que consequentemente aumentaria o nmero de sbados nos ditos "ano longo".
O ano israelita possua, em mdia, quarenta e oito semanas distribudas em cerca de doze
meses, que con nham vinte e nove ou trinta dias dependendo o ms, e contava com seis feriados
solenes alm de ser tambm considerados clebres os s mo dias de cada semana, bem como todo
primeiro dia de cada ms. Mais tarde foi ainda ocializada a 'Festa do Purim', elevando para oito o
nmero de dias solenes durante o ano (Est 9:21 - 3:7).
Todos os feriados israelitas correspondiam a 'um dia de sbado', eram chamados de sbados,
e iden cavam uma data sagrada no importando em qual dia da semana cassem, (Ex 31:13,14 / Lv
25:10,12 / Cl 2:16,17):
7's dias semanais = em mdia 50 sbados no ano (Lv 23:3)
Datas solenes apontadas nesse primeiro ano:
dia 14/01 = Pscoa (Lv 23:5 / o dia 14 no era exatamente um sbado, um feriado, mas sim o 'dia da
preparao' para um sbado, dia 15; no entanto, data de extrema relevncia / Jo 19:14)
dia 15/01 = Festa dos Pes zimos, um sbado (Lv 23:6)
dia 21/01 = encerramento da Festa dos Pes simos, um sbado (Lv 23:8)
dia 06/03 = Festa das Semanas, um sbado (Lv 23:15,16)
dia 10/07 = Dia da Expiao, um sbado (Lv 23:27)
dia 15/07 = Festa das Tendas, um sbado (Lv 23:34,35)
dia 22/07 = encerramento da Festa das Tendas, um sbado (Lv 23:36)
dias 14 e 15/12 = Festa do Purim, dois sbados (Est 3:7 - 9:21 / ainda que no ins tudos por Moiss)
Alm de cada primeiro dia de todos os doze meses, igualmente doze sbados, que somavam
um ano mdio de trezentos e cinquenta e quatro dias:
01/01 ate 14/01 = 14 dias / incio do ano ate a pscoa
15/01 ate 21/01 = 7 dias / festa dos pes zimos
22/01 ate 06/03 = 44 dias / aps l mo dia da festa dos zimos ate pentecostes (50 dias >> 16/01 a
06/03)
07/03 ate 15/07 = 127 dias / aps pentecostes ate festa das tendas
16/07 ate 22/07 = 7 dias / festa das tendas
23/07 ate 14/12 = 140 dias / aps festa das tendas ate festa do purim
15/12 ate 29/12 = 15 dias / nal da festa do purim ate o trmino do ano
Total = 354 dias
Lembrando que a bblia (tambm) um livro prof co, vale ressaltar que o registro bblico
trabalha com duas coordenadas de tempo dis ntas, uma semanal, regrada por um nmero expresso
de dias, e outra mensal, regida pela observao astronmica; apesar de ambas possurem uma
mesma origem (lunar). Isto causava uma rota vidade dos dias da semana no ms, dentro calendrio
israelita, em consequncia da forma dupla de contagem. De modo idn co ao que acontece no
calendrio gregoriano e onde possvel vislumbrar como foi providenciado, no an go Israel, ou
melhor, em Jerusalm, os trs dias consecu vos de solenidades ate a ressurreio de Jesus Cristo.
Por exemplo:
- No primeiro ano da sada dos lhos de Israel da terra do Egito (1510 A.C.) a pscoa, dia catorze do
primeiro ms, caiu em um s mo dia semanal; no ano seguinte (1509 A.C.) caiu em um primeiro dia
da semana (Fig. 53).
A importncia dessa rota vidade no calendrio israelita, estaria em causar os dois dias
sab cos que se seguiram a pscoa quando da morte de Jesus Cristo ate sua ressurreio, passados
trs dias. Pscoa acontecida, para Israel, no que ainda era considerado parte de um quarto dia
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semanal mas para o calendrio gregoriano, j um quinto dia da semana:

1 sbado = dia quinze do primeiro ms, o primeiro dia da festa dos pes zimos (sem fermento),
ocorrido em um sexto dia semana.
2 sbado = dia dezesseis do primeiro ms, um imediatamente seguinte s mo dia semanal.
- Ambos dias sab cos embora dis ntos. Prazos em que os discpulos de Jesus estariam impedidos de
exercer qualquer a vidade ate a madrugada do domingo, quando ento se daria o incio de um
perodo diurno, no primeiro dia da semana posterior a pscoa.
Rota vidade dos feriados no calendrio bblico para o ano seguinte a sada do Egito:
Figura 53 Ano 1509 A.C.
Morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo (Fig. 54), tendo em mente que
consideramos o dia catorze como comeado na metade da noite; diferentemente de como o an go
Israel contava esse dia, a par r da metade da tarde anterior, para ns dia treze. Ento, o cordeiro
pascal deveria ser sacricado ao meio dia (12 hrs) do dia catorze (14 de Nisan); trs horas antes desse
dia, catorze, terminar (15 hrs):
Figura 54 Ano 33 D.C.
Dessa maneira Jesus Cristo teria permanecido por trs noites no sepulcro (Fig. 55), quinta feira
para sexta feira, sexta feira para sbado e sbado para domingo. Outra possvel forma de
compreender Marcos 15:25, que arma que ele foi crucicado em uma terceira hora, talvez deva
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ser entendido, este, como o horrio em que Jesus foi entregue a Pncio Pilatos pelos sacerdotes para,
em seguida, ser mar rizado (Gn 14:4,5 / Est 3:7 - 9:1,18):
Figura 55
comeado na tarde comeado na tarde comeado na tarde comeado na tarde
de um 4 dia da semana (dia 13) de um 5 dia (dia 14) de um 6 dia (15) de um 7 dia (dia 16)
|<---------------------------------------1 dia---------------------------->|<--------------1 dia--------->|<----------1 dia----------->|<--------------1 dia--------------->|
: dia 14/01 : dia 15 : dia 16 : dia 17 :
|<--------------------------------------Pscoa-------------------------->|<--------------6 dia-------->|<---------7 dia----------->|<-------------1 dia-------------->|
: |<------------1 sbado------>|<--------1 sbado-------->| :
15 hrs ( dia) 15 hrs 15 hrs 15 hrs 15 hrs
|<------------------------quinta---------------------------:------------->|<--------------sexta--------->|<---------sbado--------->|<-----------domingo------------->|
crucicao morte sepultamento : : ressurreio
:ceia-----------3 hrs-------|----3 hrs----|----3 hrs----|----3 hrs----|--------------24 hrs------------|-------------24 hrs---------|-----12 hrs-----|---------------->>|
: 1 hr 3 hr 6 hr 9 hr : : : 1 hora (bblicas)
: Getsmani :------------------------------------------------60 hrs------------------------------|
: |<--------------------------------------------------------------------72 horas / 3 dias-------------------------------------------------------->|
|<----------------------------------------------------------------------------------84 horas / 3 dias e --------------------------------------------------->|
Ao que parece, considerando o texto bblico, Jesus Cristo teria celebrado a pscoa junto aos
doze apstolos desde o entardecer do dia catorze, incio desse dia e antes do seu mar rio comear no
Getsmani a meia noite; enquanto os israelitas, aps a crucicao de Jesus Cristo ao meio dia desse
ainda dia catorze, se preparavam para celebrar o incio da festa dos pes zimos no entardecer que se
aproximava, incio do dia quinze.
***
*
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Eplogo
Esta Pesquisa, mais que um testemunho de esperana, pretendeu manifestar um resumido
esboo sugerindo um modo em como o tempo bblico ou divino nos informado (Am 3:7). Mesmo
mediante uma comparao singela igual aos exemplos citados sobre a durao de uma gestao
humana ou de uma determinada colheita ou ainda com o emprego de um fuso horrio onde, como
gura, so empregados instrumentos e medidas naturais alm de espontneas, porm,
involuntariamente padronizadas e reconhecveis pelo ser humano (Gn 31:10 / Jo 4:35). Para que no
nos ocorra hoje o mesmo que aconteceu para Jerusalm, que preferiu no reconhecer o tempo em
que foi visitada pela divindade (Lc 19:44); porque a bblia relata uma pea que se desenvolve em dois
ambientes, atos que acontecem no plano terrestre e atos que se desenrolam tambm no plano
celeste, o primeiro por ns percep vel e relacionado a objetos ou seres terrestres, enquanto o
segundo impercep vel e rela vo a objetos ou seres celestes.
Pesquisa que ousa propor uma composio lgica do passar de eras milnios e anos,
transmi da pelo registro bblico, e que torna acessvel para a poca atual por meio da sincronizao
de calendrios e consolidando tambm atravs da estrutura genealgica de Ado, ou com o auxlio de
parbolas e profecias e ainda os demais instrumentos temporais apontados, dentre outros recursos,
um meio de promover o reconhecimento de algumas datas passadas ou futuras relacionadas a certos
eventos descritos pela bblia. Permi ndo inclusive um entendimento sensato para uma datao na
profecia das setenta semanas, sem o confuso "auxlio" fornecido pelo recurso arqueolgico.
Recurso cien co que no tem por nalidade interpretar profecias, no esta a funo da
'Arqueologia'; esta seria mais uma dependncia frustrante caso o homem, de maneira similar,
necessitasse igualmente da constante e imperiosa "ajuda de anjos" ou "videntes", para somente
assim compreender a 'Palavra de Deus'. Lanar mo ou esperar um entendimento pr co com o
emprego de tais ar cios, seria reduzir a inteligncia divina a estatura humana quando exatamente
o contrrio que o contedo bblico almeja, que o homem tenha controle sobre seu prprio des no,
tambm percebendo o tempo que lhe foi concedido (Js 1:8). Por isso entendo que qualquer outra
alterna va de elucidao ou ar go semelhantemente ao que acontece a este meu Trabalho, deve ser
compreendido apenas como uma esforada mas, mesmo assim, mera especulao. Porque ainda
estamos no tempo em que "vemos como que por espelhos" (1Co 13:12).
Vale repe r:
- Talvez a bblia faa ignorar a observao de um vulgar 'Tempo Cclico' ou mesmo de um inndvel e
ptreo 'Tempo Linear', com a nalidade em xar na mente de seus leitores a ideia de apenas setenta
jubileus ate ser sa sfeito um propsito misterioso. Quan dade de tempo perfeitamente assimilvel
por ns. Ignorando propositalmente, dessa maneira, o passar de milnios e eras anteriores para,
assim, anular a amarga e tambm in l expecta va de uma irremedivel temporalidade fatalista,
supostamente determinada sobre o ser humano.
Razo que explicaria a no necessidade do Texto Bblico em possuir uma idade que
remontasse a Ado, por exemplo, sendo escrito somente a par r dos dias de Moiss para ser
concludo um milnio e meio depois, nos dias de Joo; ao passo em que outras literaturas sacras
pertencentes a outros povos semelhante ao citado Mahabharata e mesmo os textos sumrios,
estarem classicadas como registros escritos em datas muito anterior a do registro bblico.
A 'Verdade', to incompreensvel tambm por Pncio Pilatos (Jo 18:38), no pode ser reduzida
a uma simples palavra como componente de uma ideia, nem aprisionada mesmo pela eternidade. De
to intensa, vasta, cuja imensido a tudo abrange e extrapola, no pode ser connada em um termo
explica vo ou limitada pela combinao de um milho de outros termos compara vos. Porm, apesar
de toda diculdade em deni-la, ela se faz reconhecer e sen r sem margem de erro. O indivduo pode
s-la e por isso, melhor que ningum, saber ser in l dizer algo sobre ela (ou si mesmo) a algum que
ainda tropea, igual a uma criana aprendendo a andar; razo do silncio de Jesus Cristo diante
de Pilatos (Jo 14:6). impossvel discu r essa questo com os outros, se no zermos isso primeiro
com ns mesmos.
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Depois de muitas tenta vas mal sucedidas procurei ver a bblia como que com os olhos de
Albert Einstein, que certa vez disse "Quero conhecer as ideias de Deus de forma matem ca",
a ngindo assim um ponto o mais amplo possvel no entendimento pois para ns que ela foi escrita.
Mas como compreender e mais que isso, me tornar compreensvel para pessoas iguais a mim,
sem conhecimento em um assunto to profundo? E principalmente, como me apresentar aqueles que
j se tornaram professores na 'Palavra'? Somente ento, vagarosamente, me veio a mente procurar
uma racionalizao eciente na datao de eventos, como um relgio compara vo e que se mostrou
extremamente ecaz igual demonstrado em quadros anteriores, na tenta va de expor tudo aquilo que
conclu em uma alta converso que se encontra ainda em andamento.
***
Toda casa tem sons e rudos, voc pode conhecer um ou dois deles, mas somente o dono da
casa reconhece todos os sons que a casa possui. Cada um deles. Se para voc, tudo o que foi exposto
ate aqui aparenta um modo complexo ou divergente de ver a bblia, ouso ainda ree r brevemente
sobre um tema por demais etreo mas, percebo, presente no mundo desde a infncia da
humanidade, o contato do homem com en dades no humanas e principal instrumento responsveis
pela queda de Ado. Seres que se mostraram arrogantes e cuja soberba os alienaram da presena
divina; outrora denidos como deuses que escravizaram e destruram civilizaes, porm, na
atualidade ainda cultuados e, agora, denominados de extraterrestres (anjos cados). Uma das formas
mais ecaz com que se apresentam para a poca contempornea, com o nico e perptuo obje vo
de iludir e enganar pessoas incautas atravs de inimaginveis ar cios:
- Seres elementais que possuem um tempo e habilidades desconcertantes, porm, tambm limitados;
corpo e origem anterior a do homem e normalmente entendidos como habitantes dos cus, embora
alguns desempenhem funes par culares no desenvolvimento e manuteno do planeta Terra
sendo, ao que tudo indica, uma condio natural e constante da Terra e na qual foram forjados mas
que se tornaram demnios ("opositor"), inimigos do ser humano.
- Um estudo aplicado nesse sen do, demonstrando que nada de benevolente h nesses contatos
apesar da 'Sndrome de Estocolmo' se mul plicar, pode ser constatado na tarefa empreendida por
renomados cien stas tal como o Dr Jacques Vallee, autor de 'Dimenses' (1988), por exemplo.
Penso que o propsito bblico justamente apontar tambm para essa outra realidade que
uma vez desvirtuou a humanidade, mostrando como, no nal dos tempos, assim como acontecer a
raa humana tambm esses seres demonacos sero (esto) julgados em seus atos por Aquele, o
'Dono' de toda casa, que conhece a todos nos cus e na Terra e a cada um chama por um nome
prprio. E esse par cular igualmente me mo vou procurar entender o tempo transmi do pela bblia,
qual ou quando se daria o nal do prazo que antecede e prenuncia esse julgamento, conforme
imagino, as setenta semanas de Daniel.
***
A bblia (ainda) mostra ser uma mensagem temporal. Isto , comeando por retratar um
passado em muito distante ao mesmo tempo em que esclarecia passagens relevantes ao seu
propsito e contedo, permeando diversas pocas desde o momento em que passou a ser produzida
ela anunciou e anuncia antecipadamente tanto para o crente e ainda que a contragosto tambm para
o no crente, algumas datas e eventos que iriam transcorrer na passagem das dcadas, sculos e
milnios que se seguiriam. Porque toda uma disputa que dos cus se alastrou ate o Jardim em den,
em consequncia da desobedincia de Ado, haveria tambm de chegar a um m; e aqui
obrigatoriamente despontam trs personagens dis ntos:
- O Ser Divino, que tudo criou; o homem carnal a quem coube viver em den, porm, que perdeu esse
privilgio; e um ente espiritual ocupado em zelar pela criao, mas que se rebelou contra a divindade
arquitetando uma armadilha para Ado.
Uma maneira de compreender essas datas e eventos se encontra na resposta de Jesus Cristo a
mulher samaritana, conrmando sua declarao ao armar para ela que j vera cinco maridos e
mesmo o que possua naquele momento, um sexto, tambm esse no era seu verdadeiro marido.
Parbola direcionada a cidade de Samaria, picada na mulher, que gura como uma "Capital" para
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o mundo, ou melhor, para todas as demais naes sob um ponto de vista divino ("um reino de
Israel"), lugar de estrangeiros, no israelitas, de modo semelhante em como a cidade de Jerusalm
representa a capital do reino divino num desenrolar histrico sempre em sincronia com a cidade de
Samaria:
- Os cinco maridos ilustram os cinco imprios mundiais que ate ento haviam dominado, cada qual
em uma poca diferente, os israelitas, o 'Imprio Egpcio', o 'Imprio Assrio', o 'Babilnio', o 'Persa' e
o 'Grego' enquanto o sexto marido estaria ree do no 'Imprio Romano', que controlava Israel nos
dias de Jesus.
- Uma metfora igualmente indicado pelos sete reis, ou imprios, que se levantariam no mundo; alm
de um oitavo que, na realidade, seria parte n ma do s mo, se sobressaindo deste; onde
declarado que cinco deles j haviam desaparecidos, enquanto um sexto ainda exis a restando,
portanto, dois que ainda estavam por aparecer. Metfora j anunciada em Gnesis por Jos, lho de
Jac, em sen do reverso ao descrito no livro de Apocalipse; atravs dos sete anos de fome que
agelariam o mundo de ento, sendo que dois dos quais j haviam sido concludos enquanto outros
cinco ainda eram aguardados.
Ento, esse sincronismo histrico involuntrio que permeia as duas cidades e onde no h de
fato uma extremidade que as delimite, o que acontece a uma est invariavelmente relacionado ao
que poder acontecer para a outra devido ambas se encontrarem na explosiva regio da atual
'Pales na', tambm funciona tal qual um cronmetro que de maneira dupla (Fig. 56) trabalha
aferindo tanto um tempo celeste ligado ao "reino divino e sua capital", Jerusalm, bem como um
tempo terrestre voltado para um "reino de Israel e sua capital", Samaria, simultaneamente. O que faz
de todos estrangeiros, samaritanos e, portanto, tambm israelitas; em essncia no graas ao judeu e
no por graa do rabe, mas sim devido ao incidente em den (Rm 11:32).
E seguindo esta linha de pensamento, alguns textos como Gnesis 14:4,5,12,13,14,15 ou Ester
3:7 - 9:1,13,14,15,18 ou ainda Daniel 10:1,2,3,4,12,13,14 (Lc 13:32) por exemplo, demonstram
apontar para essa mensurao mul ssecular de um modo incisivo; por meio de uma dupla, porm,
concomitante contagem do tempo em que transparecem:
Relgio Compara vo
(horrio mais interno = progresso do padro bblico num espao con nuo de 24 horas)
Figura 56
- Em um sen do bblico talvez o signicado desses textos, para Israel, apresentem cento e vinte
jubileus de servido picados em "doze anos" (12 anos 12 horas, horrio interno), onde
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despontam um "dcimo terceiro ano" ( 13 hora, horrio externo) aps os dias de Jesus Cristo,
quando h uma batalha da qual surge o cris anismo, e um "dcimo quarto ano" ( 14 hora, horrio
externo) de crescente expanso do cris anismo ainda sob con nua batalha; seguida por uma
libertao ( "15 ano", horrio externo).
- Para a humanidade, ainda em sen do bblico, "doze meses" de espera (Dn 4:26), quando ento h
um "dcimo terceiro" e um "dcimo quarto dia" de lutas ( 13 e 14 hora, horrio externo), seguidas
por uma libertao em um "dcimo quinto dia" ( 15 hora, horrio externo).
Uma dupla dis no cronolgica lembrando a ancestralidade entre Ado e sua descendencia,
tambm percebida pela anterioridade de Hebrom, cidade israelita, em relao a cidade egpcia de
Tnis, reexo do mundo (Nm 13:22); anteriormente iden cada pelas "duas colheitas" realizadas em
uma mesma poca, uma referente a Israel e outra rela va ao restante do mundo (12 hora, padro
interno 15 hora, padro externo).
- "Trs semanas" de luto (00 a 03, 03 a 06, 06 a 09 horas padro interno). "Dia vinte e quatro" (24
horas mais padro interno) em aluso aos l mos dias. Apario re da por "vinte e um dias" (nal da
9 hora, padro interno / Dn 10:1).
- Depois de gerar Set, Ado viveu mais oitocentos anos. O total da vida de Ado foi novecentos e
trinta anos.
800 anos 80 jubileus 8 horas (00 a 08 horas padro interno, ainda "8 dias" Ado ate Jesus Cristo,
uma circunciso)
930 anos >> 900 anos 9 horas (00 ate 12 padro externo) + 30 anos 3 horas (no relgio
compara vo, 12 ate 15 padro externo / tambm 04 a 12 horas padro interno, Abrao ate
consumao dos sculos, isto , 8 horas ate outra circunciso)
Ainda outro entendimento sobre o 12 ano, no 12 ms, dias 13, 14, 15 de Gnesis
14:4,5,12,13,14,15 ou Ester 3:7 - 9:1,13,14,15,18 e Daniel 9:24 a 27:
12 ano 6000 ano nal de um ciclo completo
12 ms 7 anos l ma semana de anos desse ciclo
Dias 12, 13, 14 ou 13, 14, 15 3 dias (e )
Ou seja:
- O ano 2030 D.C. representa o nal de um ciclo completo (120 jubileus sobre o ano 56 A.A.),
enquanto a l ma das setenta semanas de Daniel divida ao meio (3 dias e 3 anos e ).
ano 2030 D.C. 7 anos = ano 2023 D.C.
ano 2023 D.C. + 3 anos = ano 2026 D.C.
ano 2026 D.C. = conito mundial (2Ts 2:3), que se estende ate o ano 2030 D.C.
Bem, eu gostaria de ser mais especco, entender mais, ser mais claro; porm, agora voc
sabe tanto quanto eu. E em tudo, o que de maior valor aprendi que no extenuante volume da cruz,
est o arrastar consigo todo peso de cada um de ns, do mundo, carregado por Jesus Cristo e
triplicado a cada passo ate o bradar triunfante que se ouviu certa tarde em Jerusalm: 'Est
consumado' (Jo 19:30).
***
Quando Jesus Cristo expirou aps ser crucicado, nesse preciso instante todo o mal causado
ao homem pelo pecado foi subjugado, dvida foi paga e o contrato rasgado. Naquele instante ocorreu
a reconciliao divina com a descendncia de Ado, descendncia que foi misturada desde o
incidente no Jardim de den com a descendncia da Serpente, picada mais tarde pelos gen os
(estrangeiros) que se ligaram aos lhos de Israel. Esta, porm, ao menos em parte passou a ser
adotada pela divindade como igualmente seus lhos.
a esse espao de tempo, dois mil anos aps a ressurreio de Jesus Cristo, que penso que a
divindade fez retroceder para incluir tambm alguns bilhes (?) desses gen os na promessa feita
Abrao, e no tempo predeterminado de setenta semanas, pelo convite feito atravs do Evangelho
uma vez que todo o trabalho da salvao da humanidade foi totalmente concludo no sublime
instante da cruz. Aps pagar com seu sangue o resgate pelo mundo inteiro (Jo 3:17) houve ainda
Pgina 92
a disponibilizao de mais um determinado espao de tempo, o chamado 'Tempo da Graa' e

concedido pela regresso temporal feita de modo simblico nos dias do rei Ezequias ("tempo de
graa"), para que este mundo inteiro (pago) conhecesse o porque da trajetria de Cristo alm da sua
prpria origem (da humanidade).
Santa e bendita seja a Cruz de Cristo, amada por Jesus; a instruo, a paz, a segurana.
******
**
*

Uma cronologia bíblica de 3500 anos

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Uma cronologia bíblica de 3500 anos

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Sinal de equivalncia ou semelhana

1 Captulo - Medindo o tempo. A Parbola do semeador.

1335 dias 1335 anos

Em palavras simples, as quatro dimenses conhecidas se resumem em 'Tempo' (uma) e

circunstncias igualmente diferente; apesar de aparentar possuir um comportamento equilibrado, e

Entretanto, u lizando de guras (Gn 1:5,8,13,19,23,31) ele estabelece um comeo fantasioso

2 Captulo - A profecia das setenta semanas

Predominncia regional de algumas religies, ano de referncia 2000 D.C.:

3 Captulo - Marcos cronolgicos amparados no fator humano

1 semana 1 jubileu = 50 anos

Claro, citei um eventual acontecimento devastador to somente como mera ilustrao da

4 Captulo - Medindo o tempo bblico. Equincios e solstcios.

O Jubileu, parmetro voltado a aferir perodos extensos de tempo (Fig. 18):

solar passa a incidir mais em um do que em outro hemisfrio.

5 Captulo - Sbado, uma constante numrico/temporal bblica

(Nm 29:12 / Lv 23:39 - 25:4,8):

50 jubileus + 70 jubileus = 120 jubileus

ano A.A. = aps Ado

6 Captulo - Um relgio comparativo. A parbola do vinhateiro.

nal das 'Doze Horas' na metade do dia (meio dia).

47:9 / m de uma poca dando sequncia ao comeo de uma poca seguinte).

Enquanto as doze horas do perodo diurno aparentemente comeariam na metade da

tarde prxima (3 hora + 12 horas = 15 hora).

permanece com um incio simblico.

Assim, o tamanho de um "ano venusiano" menor do que o tamanho de um "dia venusiano":

2500 anos + 3500 anos = 6000 anos

Sinal de equivalncia ou semelhana

2 horas 1 dia 20 jubileus = 1000 anos (20 x 50 anos)

na sucesso de alguns acontecimentos, que acompanham a sequncia das horas de um perodo

fragmentada e retratada por meio de ilustraes; os tais parmetros de tempo no declarados,

ano 30 D.C. + 2000 anos = ano 2030 D.C.

7 Captulo - Um intervalo na eternidade. Semana de milnios.

A semana de milnios (1 ao 7 milnio / 7 tempos a par r de Ado):

8 Captulo - Crime e castigo

9 Captulo - A Palavra de Deus

10 Captulo - Sincronia entre calendrios

11 Captulo - Um calendrio perptuo

Enquanto a pscoa israelita celebrada na primavera, a pscoa crist (Brasil) comemorada no

- Em verde, feriados duplos coincidentes em um mesmo dia; por exemplo, incio do ms em um

semanal mas para o calendrio gregoriano, j um quinto dia da semana:

a disponibilizao de mais um determinado espao de tempo, o chamado 'Tempo da Graa' e

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