O Hegel de Honneth

Filipe Campello1
Professor Adjunto de Filosofia
Universidade Federal de Pernambuco

Resumo: O presente artigo tem como objetivo reconstruir os principais aspectos da

interpretao de Hegel proposta por Axel Honneth. Com esse intuito, aps expor a recepo
da filosofia hegeliana para a elaborao da teoria do reconhecimento de Honneth em sua
principal obra Luta por reconhecimento - (1), discuto como Honneth leva a cabo seu
projeto de atualizao da teoria hegeliana da eticidade a partir da releitura de sua Filosofia do
Direito (2). Numa terceira parte, ser apresentada a interpretao de Honneth em torno de
possveis problemas do projeto original de Hegel (3). Ainda que brevemente, concluo
sugerindo que, no marco de projeto honnethiano de atualizao do pensamento de Hegel,
deixa-se entrever a possibilidade de releitura de trs conceitos controversos do referencial
terico hegeliano: esprito, teleologia e lgica. Desse modo, tentarei explicitar novos nexos
interpretativos em torno da ideia original de Hegel, relida a partir de atuais padres
conceituais, ao tempo em que so apontadas possibilidades de ampliao do projeto de
Honneth.
Palavras-chave: Reconhecimento, Eticidade, Filosofia do Direito, Liberdade, Hegel,
Honneth

Abstract: This paper aims to reconstruct the main aspects of the interpretation of Hegel as
proposed by Axel Honneth. In this sense, after exposing the reception of the Hegelian
philosophy for the elaboration of Honneths theory of recognition in his main work
Struggle for recognition (1), I discuss how Honneth tries to update theHegelian theory of
ethical life through a review of his Philosophy of Right (2). In a third part, it is shown how
Honneth interprets the problems of Hegels original project (3). Even though briefly, I
conclude suggesting that, in the context of Honnethian project of updating Hegels thought, it
is possible to rereading three controversial concepts of the Hegelian theoretic framework:
spirit, teleology and logic. In this way, I try to explicit a new interpretative nexus to Hegels
original idea, reread over current conceptual standars, as well as to pointing to possible new
avenues for Honneths project.
Keywords: Recognition, Ethical Life, Philosophy of Right, Freedom, Hegel, Honneth.

1
Doutor em Filosofia pela Universidade de Frankfurt. Email: filipe.campello@ufpe.br .
Filipe Campello

Tendo recebido uma ampla ateno no debate filosfico nas ltimas dcadas, uma das
principais contribuies de Axel Honneth consiste em uma ambiciosa retomada do projeto
original de Hegel no mbito da filosofia poltica e teorias da justia. Em linhas gerais, o
projeto de Honneth situa-se num quadro em que se delineia a tentativa de atualizao da
problemtica hegeliana em um registro ps-metafsico, no qual o contedo do pensamento
hegeliano retomado, mas posta em questo a forma com a qual ele se expe e se
fundamenta, com vistas a evitar o que Honneth entende por um retrocesso brutal de nossos
padres ps-metafsicos de racionalidade (HONNETH, 2007, p. 50)2. Tal proposta de
revestimento ps-metafsico da filosofia hegeliana em grande parte inspirada pelo marco
interpretativo de Jrgen Habermas, cuja proposta ser guiada pelo processo de
intersubjetivao da razo, inscrita agora num quadro comunicativo. a partir da
transformao lingustico-comunicativa da teoria idealista da intersubjetividade,
protagonizada por Habermas, que uma concepo de racionalidade passa a vigorar nas
prprias trocas comunicativas orientadas para o entendimento, onde o processo de validao
das normas estabelecido conforme a um espao de razes intersubjetivamente mediado.
A teoria do reconhecimento de Axel Honneth ir se posicionar diante desse modelo de
delineamento habermasiano, fortalecendo o carter conflituoso das relaes intersubjetivas,
guiado no mais por um modelo da racionalidade comunicativa, mas por uma lgica que
subjaz aos conflitos sociais. com a publicao de sua tese de doutorado, sob o ttulo de
Kritik der Macht - Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do Poder -
Estgios de reflexo de uma teoria social crtica), que Honneth demarca sua posio ao que
entende como carter insatisfatrio das propostas anteriores da teoria crtica, cuja crtica
guiada pelo que o autor apresenta como dficit sociolgico da teoria crtica3. A partir desta
discusso marcadamente ex negativo, Honneth abre espao para a elaborao de uma lgica
moral dos conflitos sociais, o que, segundo a crtica honnethiana (1997), teria se mostrado
insuficiente nas anlises propostas pela teoria crtica at ento. O objetivo desta interpretao
o de compreender o sistema social como resultado de uma lgica dos conflitos sociais
marcados por uma tipologia de reinvindicaes de reconhecimento intersubjetivo, retomando,
na viso do autor, o fio condutor da tradio da teoria crtica. Este projeto levado a cabo em
Luta por Reconhecimento, resultado de sua tese de livre-docncia escrita em Frankfurt na

2
Quando no for indicado o autor, as citaes referem-se aos escritos de Honneth, cujas referncias encontram-
se na bibliografia.
3
Honneth, 1985.
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Filipe Campello

posio de assistente de Habermas, onde Honneth apresenta o delineamento de seu prprio

projeto de avano diante dos problemas levantados em Crtica do Poder.
No que se segue, tentarei reconstruir as principais caractersticas da leitura de Hegel
proposta por Honneth4. Com esse intuito, aps expor a recepo da filosofia hegeliana para a
elaborao da teoria do reconhecimento de Honneth em sua principal obra Luta por
reconhecimento - (1), discuto como Honneth leva a cabo seu projeto de atualizao da teoria
hegeliana da eticidade a partir da releitura de sua Filosofia do Direito (2). Numa terceira
parte, ser apresentada a interpretao de Honneth em torno dos problemas do projeto
original de Hegel (3). Ainda que brevemente, concluo sugerindo que, no marco de projeto
honnethiano de atualizao do pensamento de Hegel, deixa-se entrever a possibilidade de
releitura de trs conceitos controversos do referencial terico hegeliano: esprito, teleologia e
lgica. Desse modo, tentarei explicitar novos nexos interpretativos em torno da ideia original
de Hegel, relida a partir de atuais padres conceituais, ao tempo em que so apontadas
possibilidades de ampliao do projeto de Honneth.

1. A atualizao do conceito hegeliano de reconhecimento e a proposta de um modelo

ps-tradicional de eticidade

Para o marco terico de sua abordagem, Honneth encontra nos escritos hegelianos do
perodo de Jena os vestgios de uma teoria social embasada no conceito de reconhecimento.
Notadamente na assim chamada Realphilosophie e no Sistema de Eticidade, Honneth prope
que o reconhecimento exerce uma funo geradora da sociedade e permite conceituar o
desenvolvimento da individualizao associada interao com a comunidade. desse modo
que, j no incio de Luta por Reconhecimento, Honneth enquadra a filosofia poltica de Hegel
como resposta proposta da filosofia social moderna de reduzir a poltica imposio de
poder. Se o jovem Hegel, por um lado, recorre ao modelo hobbesiano da luta inter-humana
para desenvolver sua teoria, para ele, por outro lado, o direito moderno teria se mantido preso
a premissas atomistas, concebendo a comunidade de homens como muitos associados,
isto , a concatenao de sujeitos isolados, mas no segundo o modelo de uma unidade tica

4
Este artigo retoma alguns argumentos que apresentei em um dos captulos da dissertao de mestrado, ainda
indita, defendida em 2008 no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUC-RS.
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Filipe Campello

de todos (2003, p. 39-40). Honneth reconstri o delineamento que Hegel encontrar em

Fichte para compor o modelo de uma teoria do reconhecimento, ao tempo em que Hegel
concede-lhe uma dinamizao terica sob a nfase do conflito como elemento estruturante da
relao. As relaes ticas de uma sociedade representam as formas de uma
intersubjetividade prtica na qual o vnculo complementrio entre os sujeitos e, com isso, a
comunidade de indivduos em relao assegurada por um movimento de reconhecimento. O
conflito por reconhecimento compreende o momento da negao na qual o indivduo
coloca-se como parte de um todo - que leva afirmao da identidade do sujeito. O conflito,
assim, representa no o resultado, mas a experincia originria de subjetivao e que se
mantm ao longo do processo de afirmao da identidade individual.

A formao do Eu prtico est ligada pressuposio do reconhecimento

recproco entre dois sujeitos: s quando dois indivduos se veem confirmados
em sua autonomia por seu respectivo defronte, eles podem chegar de maneira
complementria a uma compreenso de si mesmos como um Eu
autonomamente agente e individuado. (2003, pp. 119 e 120).

No entanto, aliando-se interpretao de Habermas5, Honneth entende que Hegel, ao

desenvolver seus textos posteriores, comeando pela Filosofia do Esprito de 1803 e 1804,
teria iniciado a subordinar a estrutura intersubjetiva do reconhecimento ao movimento
especulativo e autogerador do esprito (Geist). Nessa leitura, a eticidade se tornou uma
forma do esprito que se autodesenvolve monologicamente e que no mais constitui uma
forma de intersubjetividade (2003, p. 86):

A guinada consequente para um conceito de eticidade prprio de uma

teoria do reconhecimento, Hegel no o efetuou; no final, o programa da
filosofia da conscincia obteve tanto predomnio sobre as intuies da
teoria do reconhecimento que, na ltima etapa do processo de formao,
at mesmo seu contedo material acabou sendo pensado inteiramente
conforme o modelo de uma autorrelao do esprito. (2003, p. 113)

Honneth prope-se a levar a cabo dois aspectos centrais que, pela razo acima
apontada, teriam permanecido em aberto no desenvolvimento dos escritos de Jena, a saber, o
destino da vontade singular e a perspectiva concernente concepo de comunidade
genuinamente livre. Assim como em Habermas, a leitura honnethiana v um desdobramento
5
Habermas, 1968.
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Filipe Campello

circunscrito aos parmetros da filosofia da conscincia: Para a soluo dos dois problemas
teria sido necessria a pressuposio de um conceito intersubjetivista de eticidade, do qual
Hegel j no pode mais dispor, depois de quase consumada a passagem para a filosofia da
conscincia (2003, p. 113). Hegel teria, ento, deixado incompleto o desenvolvimento de
uma teoria da intersubjetividade, pois a sacrificou ao objetivo de erigir um sistema prprio
filosofia da conscincia (2003, p. 117). O lugar encontrado pela luta por reconhecimento no
programa original dos escritos de Jena perde importncia na proposta da Fenomenologia do
Esprito, evidenciando-se a distncia tomada diante de leituras francesas adeptas do vis
kojeviano:6

A Fenomenologia do Esprito deixa para a luta do reconhecimento, que

at ento foi a fora motriz que havia impulsionado o processo de
sociabilizao do esprito atravs de todas as etapas, to-somente a
funo nica de formar a autoconscincia (2003, p. 113-114)

Honneth entende que a Fenomenologia, apesar de ser superior do ponto de vista do

mtodo, teve um efeito de um corte profundo na trajetria do pensamento de Hegel (2003, p.
114). Em observncia aos posteriores escritos de Hegel, Honneth conclui:

[...] Nem o conceito intersubjetivista de identidade humana, nem a

distino de diversos media de reconhecimento, nem a diferenciao
correspondente de relaes de reconhecimento gradualmente
escalonadas, nem muito menos a ideia de um papel historicamente
produtivo da luta moral voltam a assumir uma funo sistemtica na
filosofia poltica de Hegel (2003, p. 114).7

Desse modo, tanto na leitura honnethiana de Luta por Reconhecimento como na de

Habermas, os problemas da proposta original de Hegel referem-se ao problema da

6
Outros textos tambm so crticos da interpretao de Kojve. Kelly (1996), por exemplo, entende que essa
leitura tende a distorcer a dialtica do senhor e do escravo na estrutura do sistema hegeliano. Segundo o autor,
h duas dificuldades na leitura a partir de Kveje. Primeiramente, uma anlise mais consistente de subjetividade
teria sido negligenciada. Em segundo lugar, a relao senhor-escravo no deveria se aplicar anlise do
progresso da histria humana. Com isso, a crtica de Kelly a Kojve que ele trata a relao senhor-escravo
somente como um confronto de esfera exterior (fundamentalmente a esfera poltica), enquanto que em Hegel h
ainda o aspecto interior, composto pela abordagem lgico-epistemolgica. Se para Kojve, numa vertente
marxista, as formas de servido referem-se antes de tudo s relaes de produo, Hegel teria relacionado a
relao senhor-escravo tambm a um sentido epistemolgico, em um conflito entre dimenso subjetiva e
intersubjetiva. A nfase numa perspectiva epistemolgica, no quadro de validao intersubjetiva das normas,
proposta por Pinkard (1994).
7
Mais recentemente, Honneth (2010) retoma a leitura da Fenomenologia, relacionado a dialtica hegeliano do
desejo com a teoria psicanaltica de Winnicott.
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substancializao da eticidade, ligados ao recuo filosofia da conscincia e, com ela, ao

modelo de uma autorrelao do esprito8. Honneth entende que o processo de formao da
subjetividade inicialmente descrita por Hegel nos moldes de uma teoria da
intersubjetividade inscrita nas relaes comunicativas, renovando, assim, a doutrina
hobbesiana do estado de natureza e sua relao com o carter do conflito. No entanto,

essa construo se encontra ainda sob a pressuposio idealista de que o

processo conflituoso a ser investigado determinado por uma marcha
objetiva da razo, que ou desdobra, aristotelicamente, a natureza
comunitria do homem ou, nos termos da filosofia da conscincia, a
autorrelao do esprito. (2003, p. 118)

A partir desta interpretao, Hegel e Honneth, apesar do recurso ao conceito de

reconhecimento ser em grande parte semelhante, partem de premissas distintas. Enquanto no
sistema hegeliano o reconhecimento est vinculado estrutura lgica de carter especulativo,
a lgica que Honneth encontra na estrutura do reconhecimento passa a estar ligada a uma
gramtica moral, segundo a qual os indivduos experimentam a afirmao de sua identidade
mediante relaes de reconhecimento recproco, em vista a um nvel cada vez mais
consolidado de individuao e autonomia. A leitura de Honneth, nesse caso, marcadamente
voltada explicitao do nexo existente entre as formas de reconhecimento e a lgica de um
processo de formao mediado pelas etapas de uma luta moral (2003, p. 121). Nesse
sentido,

no curso da formao de sua identidade e a cada etapa alcanada da

comunitarizao, os sujeitos so compelidos, de certa maneira
transcendentalmente, a entrar num conflito intersubjetivo, cujo
resultado o reconhecimento de sua pretenso de autonomia, at ento
ainda no confirmada socialmente (2003, p. 122-123).

No entanto, diferena das crticas que se atm constatao da perda da

intersubjetividade em Hegel, Honneth tambm extrai do pensamento hegeliano as intuies
de uma teoria do reconhecimento, complementando a teoria habermasiana da
intersubjetividade comunicativa com a luta e o conflito social. O conflito visto como
dimenso basilar das relaes intersubjetivas, sendo demarcada, assim, uma estrutura
relacional com contornos tericos hegelianos. A ideia bsica, aqui, a de que o fator
motivador dos conflitos sociais reside na ausncia ou insuficincia de relaes de

8
Honneth, 2003; Habermas, 1987, 2000, 2004.
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Filipe Campello

reconhecimento recproco. Esta aposta conduz o autor a analisar a concepo originria de

Hegel da experincia do reconhecimento para melhor entender os conflitos e sintomas
resultantes, por um lado, de sua ausncia, e, por outro, das relaes deficientes de
reconhecimento, para, com isso, sugerir os elementos necessrios para evit-los.
Para este empreendimento, Honneth discute se a sequncia de etapas propostas por
Hegel resiste a consideraes empricas e se elas correspondem a formas de desrespeito
social. Esta estratgia prope-se a encontrar comprovaes histricas e sociolgicas para a
ideia de que essas formas de desrespeito social foram de fato fonte motivacional de
confrontos sociais (2003, p. 122). A resposta a essas questes, conclui o autor, conflui
em seu todo soluo da tarefa de apresentar, pelo menos a traos largos, a lgica moral dos
conflitos sociais9 (2003, p. 122).
Na leitura honnethiana, a proposta de Hegel permanece ligada pressuposio da
metafsica, na medida em que elas se devem meramente a uma transferncia de relaes
construdas de maneira puramente conceitual para a realidade emprica (2003, p. 121). O
principal obstculo para um projeto de atualizao do contedo sistemtico hegeliano estaria
atrelado s dificuldades que resultam do fato de sua linha de raciocnio central estar presa a
premissas metafsicas que j no podem, sem mais, compatibilizar com as condies tericas
do pensamento atual (2003, p. 117). A virada diante da proposta metafsica de Hegel pode
ser assim expressa:

Antes que se possa retomar hoje essa tipologia no sentido de uma

reconstruo atualizadora, necessria uma fenomenologia
empiricamente controlada de formas de reconhecimento, mediante a qual
a proposta de Hegel pode ser examinada e, se for o caso, corrigida.
(2003, p. 121)

Dito de outro modo, Honneth pretende corroborar as intuies de Hegel diante da

9
Desse modo, Honneth no retoma Hegel com o objetivo de elaborar uma teoria normativa das instituies
(Siep, 2007), tampouco no sentido de propor uma concepo de moral ampliada no plano da teoria da
subjetividade (Wildt, 1982). Apesar de partilhar com Siep a ideia de que a doutrina do reconhecimento de
Hegel pode ser compreendida no sentido de uma teoria da condio necessria da socializao humana
(Honneth, 2003, p. 119, nota), Honneth considera equivocada a inteno de extrair dessa proposta um critrio
normativo para julgar as instituies, visto que no possumos em princpio nenhum saber completo a respeito
de que forma institucional pode assumir o cumprimento de determinadas e necessrias operaes de
reconhecimento (Honneth, 2003, p. 119). Diante da proposta de Wildt (1982) de perseguir uma concepo de
moral ampliada no plano da teoria da subjetividade, na perspectiva mais prxima de uma psicologia filosfica,
Honneth objetiva extrair desses escritos um esboo de uma lgica dos conflitos sociais, dirigindo-se na direo
de uma sociologizao do modelo conceitual hegeliano.
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verificao emprica, mostrando que a intuio hegeliana do reconhecimento profcua para

uma teoria contempornea do reconhecimento, no por estar apoiada numa estrutura
especulativa que o fundamenta, mas porque, posto prova mediante o dilogo emprico, ele
se apresenta como uma resposta plausvel para problemas constatados empiricamente. Desse
modo, a releitura de Hegel proposta por Honneth consiste em levar a cabo a intuio original
hegeliana, apoiando-a no mais em pressupostos metafsicos. Como possvel ler Hegel
deste modo? A resposta pode ser encontrada na explicitao que Honneth (2003) oferece de
sua metodologia.

Porm, uma abordagem que pretenda adotar um modelo de Hegel como

estmulo para uma teoria social de teor normativo no pode se dar por
satisfeita com esse fundamento meramente especulativo; da ser preciso
primeiramente uma reconstruo de sua tese inicial luz de uma
psicologia social empiricamente sustentada. (HONNETH, 2003, p. 121).

Seguindo este raciocnio, Honneth, ao dialogar com outros campos como a sociologia,
a psicologia social e a psicanlise, procura fornecer maior consistncia proposta hegeliana.
O referencial lgico, ou o que Honneth denomina de gramtica, passa a ser mediado pela
pesquisa emprica, abandonando uma estrutura apriorstica. com esse intuito que Honneth
encontra um respaldo emprico da proposta hegeliana na psicologia social de George Herbert
Mead, visto que seus escritos permitem traduzir a teoria hegeliana da intersubjetividade em
uma linguagem terica ps-metafsica (2003, p. 123)10. Com isso, para o seu projeto de
atualizao de Hegel orientada para a estruturao de um modelo ps-tradicional de
eticidade, Honneth encontra em Mead uma ponte entre a ideia original de Hegel e nossa
situao intelectual (2003, p. 123)11. Trata-se de conceder ao modelo hegeliano uma
inflexo emprica que o torne mais slido, plausvel para um projeto crtico que atenda aos
critrios de plausibilidade do pensamento contemporneo. Em outras palavras, a proposta de
Honneth consiste em encontrar em Hegel parmetros para a elaborao de uma teoria social,
mas recusa as premissas metafsicas do sistema hegeliano, substituindo-o por uma

10
E, mais adiante: A ideia de uma eticidade ps-tradicional, democrtica, que se delineia como consequncia
dessa argumentao, foi desdobrada pela primeira vez pelo jovem Hegel e desenvolvida mais tarde por Mead
sob premissas ps-metafsicas. (2003, p. 275). A discusso sobre os pormenores da inflexo emprica
concedida por Honneth abordagem hegeliana extrapolaria o objetivo especfico de nossa argumentao.
11
Mais recentemente, Honneth rev sua posio em relao abordagem de Mead, distanciando-se desta
abordagem desenvolvida em Luta por reconhecimento. Em um escrito posterior, Honneth defende que o
naturalismo da abordagem [de Mead, F.C] , de certo modo, demasiado forte para ser possvel conceber o
reconhecimento como um comportamento habituado, que se realiza em um espao de razes morais
desenvolvidas historicamente (Honneth, 1994, p. 313, traduo nossa).
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Filipe Campello

corroborao mediante o dilogo com as cincias empricas. Honneth mostra que Hegel tem
razo na sua proposta relacional da intersubjetividade, mas no porque isto reflete um
fundamento lgico-ontolgico, mas devido a uma reconstruo historicamente situada. A
partir desta ponte empiricamente sustentada, Honneth sugere que

os diversos padres de reconhecimento, que em Hegel foram

distinguidos uns dos outros, podem ser compreendidos como as
condies intersubjetivas sob as quais os sujeitos humanos chegam a
novas formas de autorrelao positiva. (2003, p. 272)

s esferas de reconhecimento so concedidos contedos morais fortalecidos pela

corroborao emprica, como, por exemplo, a encontrada na teoria psicanaltica das relaes
de objetos - protagonizada pelo psicanalista ingls Donald Winnicott e relida por Jessica
Benjamin - com a proposta de discutir o amor como expresso central de relaes afetivas
primrias. Com esta interlocuo emprica, Honneth tem como objetivo corroborar a tese de
uma teoria do reconhecimento que, neste caso, se refere constituio da identidade na
dimenso familiar. Em dilogo com a abordagem hegeliana, o autor frankfurtiano tenta
encontrar uma gramtica moral prpria a cada uma das trs esferas que Hegel, em sua
Filosofia do Direito, prope como integrantes do que ele denomina de eticidade (Sittlichkeit):
a famlia, a sociedade civil e o Estado. Em linhas gerais, a tese honnethiana a de que
famlia concerne experincia do amor, sociedade civil compete a experincia da
solidariedade, e, ao Estado, a do reconhecimento jurdico. A proposta de Honneth em Luta
por reconhecimento pode ser assim resumida:

O nexo existente entre a experincia de reconhecimento e a relao

consigo prprio resulta da estrutura intersubjetiva da identidade pessoal:
os indivduos se constituem como pessoas unicamente porque, da
perspectiva dos outros que assentem ou encorajam, aprendem a se referir
a si mesmos como seres a que cabem determinadas propriedades e
capacidades. A extenso dessas propriedades e, por conseguinte, o grau
de autorrealizao positiva crescem com cada nova forma de
reconhecimento, a qual o indivduo pode referir a si mesmo como
sujeito: desse modo, est inscrita na experincia do amor a possibilidade
da autoconfiana, na experincia do reconhecimento jurdico, a do
autorrespeito e, por fim, na experincia da solidariedade, a da
autoestima. (HONNETH, 2003, p. 272)12.

12
E, numa outra passagem importante, Honneth complementa: S graas aquisio cumulativa de
autoconfiana, autorrespeito e autoestima, como garante sucessivamente as experincias das trs formas de
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Filipe Campello

Em torno da teoria honnethiana, interessa para a nossa exposio particularmente a

proposta de interpretao da intuio original de Hegel. Honneth segue a premissa de
preservar-se do risco de recair num modelo determinstico de relaes sociais, privando-se da
crtica a uma concepo a-histrica, ao mesmo tempo em que pretende fornecer parmetros
para um modelo de eticidade. Desse modo, Honneth dedica a parte final de Luta por
Reconhecimento proposta de um modelo formal de eticidade, encontrada nos parmetros de
uma teoria do reconhecimento orientada para uma concepo formal de vida boa ou, mais
precisamente, de eticidade (2003, p. 271). O conceito de eticidade, define Honneth,
refere-se agora ao todo das condies intersubjetivas das quais se pode demonstrar que
servem autorrealizao individual na qualidade de pressupostos normativos (2003, p. 271-
272). Mas o objetivo honnethiano no o de propor formas particulares de vida boa
circunscritas a contextos singulares. Por um lado, proposta uma concepo de eticidade que
seja delineada de maneira aberta, concedendo espao para uma configurao particular
varivel de acordo com caractersticas espao-temporais. Por outro, o autor pretende no
recair em um formalismo abstrato, fornecendo ao modelo de eticidade um contedo
significativamente consistente, qual seja, aquele verificado nas esferas de reconhecimento13.
Desse modo, Honneth extrai de Kant a proposta de um quadro universal normativo (2003, p.
271), ao mesmo tempo em que encontra em Hegel as vantagens de um modelo intersubjetivo
componente da eticidade. A concepo honnethiana de eticidade parte deste modelo proposto
por Hegel, consolidando-o a partir de uma perspectiva mais ampla de reviso, pois,

de que maneira devem se constituir os pressupostos intersubjetivos da

possibilitao da auto-realizao se mostra sempre sob as condies
histricas de um presente que abriu desde o incio a perspectiva de um
aperfeioamento normativo das relaes de reconhecimento. (2003, p.
275)

Este modelo de eticidade ps-tradicional ser levado adiante por Honneth a partir de
um novo retorno a Hegel, na tentativa de reinterpretar a eticidade a partir da consolidao de

reconhecimento, uma pessoa capaz de se conceber, de modo irrestrito, como um ser autnomo e individuado e
de se identificar com seus objetivos e seus desejos. (2003, p. 266)
13
De uma parte, os trs distintos padres de reconhecimento, que de agora em diante devem ser considerados
as outras tantas condies de uma autorrealizao bem-sucedida, so, segundo a sua definio, abstratos ou
formais o suficiente para no despertar a suspeita de incorporarem determinados tipos de vida. De outra parte, a
exposio dessas trs condies , sob o ponto de vista do contedo, rica o suficiente para enunciar mais a
respeito das estruturas universais de uma vida bem-sucedida do que est contido na mera referncia
autodeterminao. (2003, p. 274)
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Filipe Campello

esferas de reconhecimento recproco que assegurem um modelo comunicativo de liberdade.

2. Patologias sociais da liberdade: a atualizao honnethiana da Filosofia do Direito de

Hegel

No desenvolvimento de sua teoria, Honneth ir encontrar novas intuies na

abordagem hegeliana, recorrendo agora a um escrito maduro de Hegel: a Filosofia do
Direito14. A releitura desta obra atende aos propsitos da elaborao de uma teoria da
eticidade como Honneth iniciara a elaborar anteriormente em Luta por Reconhecimento,
encontrando na Filosofia do Direito o desenvolvimento de uma teoria da eticidade nos
padres intersubjetivos de relaes de reconhecimento.
Inicialmente, surpreende o fato de Honneth voltar sua ateno para um escrito do
Hegel maduro, se, em Luta por Reconhecimento, as suas principais crticas dirigem-se s
dificuldades do desenvolvimento do sistema hegeliano, quando, como vimos, ter-se-ia
perdido o carter preponderante da intersubjetividade presente nos escritos anteriores
Fenomenologia do Esprito. Se os motivos que levam Honneth a se deter neste escritos
referem-se ao problema do desenvolvimento do conceito de esprito (Geist), tambm a
proposta honnethiana de atualizao da Filosofia do Direito de Hegel ser desprendida do seu
carter sistemtico, como veremos no que se segue.
Honneth nomeia duas razes que teriam provocado a perda de interesse pela Filosofia
do Direito hegeliana. A primeira delas refere-se crtica ao conceito substancialista de
Estado, em que a objeo contra a perda da individualidade impedia de encontrar ali a
plausibilidade de uma teoria normativa. A segunda reserva refere-se ao vnculo com a Lgica
de Hegel. Em seu projeto de atualizao, Honneth procura reconstruir a estrutura da Filosofia
da Direito, evidenciando o nexo entre as esferas da eticidade e a consistncia da
argumentao hegeliana, sem que a Lgica exera uma funo de suporte (2007, p. 118)15.
Em oposio s interpretaes imanentes do sistema, o autor procura evidenciar que a

14
Honneth, 2007.
15
Os passos da fundamentao desenvolvidos por Hegel, objeta-se, s podem ser adequadamente reconstrudos
e avaliados se forem referidos s partes correspondentes de sua Lgica, mas que entretanto se tornou
completamente incompreensvel em razo de seu conceito ontolgico de esprito. (Honneth, 2007, p. 49)

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Filipe Campello

Filosofia do Direito de Hegel, mesmo independentemente, ou melhor, talvez exatamente por

se colocar independentemente de toda reserva argumentativa de sua lgica, possui um grande
poder de convencimento (2007, p. 105). Ao mesmo tempo, Honneth no nega que as
categorias da Filosofia do Direito encontram conceitos anlogos na Lgica. Como ele afirma,
os prprios conceitos lgicos chaves, que se devem lgica do ser, da essncia e do
conceito, se colocam como pano de fundo e do lugar s categorias com as quais Hegel teria
querido esclarecer seus esforos aos leitores e leitoras menos familiarizados (2007, p. 105).
E conclui: por isso, parece aconselhvel tratar o texto antes como um tipo de fonte de
brilhantes ideias individuais, em vez de aspirar a uma tentativa frustrada de reconstruo da
teoria integral enquanto tal (2007, p. 49).
Honneth apresenta duas propostas de atualizao: a direta e a indireta. Enquanto a
primeira prope-se a atualizar o texto segundo seus prprios padres metdicos, a segunda
consiste em reconstruir de forma produtiva o propsito e a estrutura bsica do texto (2007,
p. 50). Sobre a primeira proposta de atualizao, a leitura direta, a justificativa de Honneth
que corre o risco de salvar a substncia da filosofia do direito hegeliana ao preo de um
retrocesso brutal de nossos padres ps-metafsicos de racionalidade (2007, p. 50). A
segunda proposta, por sua vez, corre sempre o perigo de sacrificar a prpria substncia da
obra com o objetivo de uma arrumao entusiasmada do texto (2007, p. 50). Diante das
reservas da leitura direta, que caracterizou a perda de interesse pela obra, Honneth opta pela
segunda leitura indireta, considerando o texto como fonte de brilhantes ideias individuais.
Desse modo, ele recorre a uma leitura que retome a plausibilidade das intuies de Hegel, ao
mesmo tempo em que esta leitura posiciona-se diante das crticas expostas anteriormente
teoria hegeliana, cujas objees ao conceito substancialista de Estado e as dificuldades com a
estrutura lgica teriam provocado a perda de interesse na Filosofia do Direito. Com isso,
Honneth tenta mostrar que possvel extrair da Filosofia do Direito o quadro normativo para
a efetivao do reconhecimento recproco, cujo sentido revisitado a partir do delineamento
de uma teoria da eticidade, delineando-se, assim, um modelo normativo que fornea as
condies de exequibilidade das relaes de reconhecimento sugeridas por Hegel em escritos
anteriores.
No desenvolvimento de sua exposio, HONNETH (2007, p. 54 ss.) nomeia quatro
motivos que levaram Hegel a fundamentar o direito de forma diversa de Fichte e Kant, que
podem ser assim resumidos:

Plemos, Braslia, vol. 3, n. 6, dez 2014 108

Filipe Campello

1. Pelo fato dos sujeitos j se encontrarem ligados constantemente em

relaes intersubjetivas, no se pode buscar uma fundamentao da justia num
princpio atomista segundo o qual a liberdade individual no seria influenciada pelos
outros;
2. Efetuar o projeto dos princpios da justia como justificao daquelas
condies sociais segundo as quais os sujeitos podem ver reciprocamente na liberdade
do outro um pressuposto de sua autorrealizao individual (2007, p. 54);
3. A influncia de cunho aristotlico nos escritos de juventude de Hegel
manteve-se, segundo a qual os princpios normativos de liberdade comunicativa na
sociedade moderna no devem estar ancorados em preceitos externos voltados para o
comportamento ou em meras leis de coero, mas precisam estar atrelados ao
exerccio prtico presente nos padres habituais de ao e nos costumes (2007, p.
54);
4. Uma tal cultura da liberdade comunicativa, denominada eticidade,
deveria comportar um espao no qual os indivduos pudessem perseguir seus prprios
interesses16.

diferena de seus antecessores, Hegel elabora o direito de forma a atender aos

aspectos da efetivao da razo no mbito do assim chamado esprito objetivo, propondo a
tarefa de expor as condies para a realizao da liberdade individual. Com efeito, ela deve
ser compreendida a partir das condies socialmente mediadas de efetivao da liberdade
individual, configurando o nexo existente entre indivduos autnomos. A tese de Honneth,
que permeia a sua atualizao da Filosofia do Direito de Hegel, a de que as relaes
comunicativas possibilitam ao indivduo a concepo de liberdade nos padres do ser-
consigo-mesmo-no-outro:

Hegel est interessado no que deve ser incorporado nessa realidade

social, na existncia, para que, com isso, a vontade livre individual
possa se desenvolver e se realizar, ainda que no diretamente, em uma
instituio do direito caracterizada juridicamente; [...] as relaes
comunicativas, que possibilitam ao sujeito individual um ser-consigo-

16
Para Honneth, Hegel, ao formular um modelo comunicativo de liberdade, pretende superar um impasse inicial
entre autonomia moral e autonomia jurdica. Esta concepo diverge da sugerida por Christoph Menke (1996),
que encontra em Hegel uma tenso entre os dois modelos de autonomia. Sobre a relao entre direito e
intersubjetividade no debate entre Fichte e Hegel, cf. o instrutivo estudo em Lima, 2015.
Plemos, Braslia, vol. 3, n. 6, dez 2014 109
Filipe Campello

mesmo-no-outro, devem pertencer essencialmente s condies de

uma tal realizao. (HONNETH, 2007, p. 64-65).17

Desse modo, cada estgio da Filosofia do Direito apresenta um direito peculiar18.

Hegel19 retoma a definio kantiana, extrada da introduo da Doutrina do direito, de que
todo direito consiste em limitar a liberdade de todos os demais condio de que possa
coexistir com a minha, segundo uma lei universal (KANT, Doutrina do Direito, Introduo
APUD HEGEL, RP, 29, obs.). Hegel explica que essa definio contm apenas uma
determinao negativa. Se, em Kant, o direito entendido como restrio da liberdade, em
Hegel, ele condio de possibilidade para sua efetivao. Desse modo, sob o ttulo de
Filosofia do Direito, no se tem em vista a tentativa de oferecer uma justificao normativa
do papel social do direito caracterizado juridicamente, mas, antes, atribuir um tipo de
apresentao tica das condies sociais da autorrealizao individual (2007, p. 65).20 Nessa
perspectiva, o conceito hegeliano de direito vai alm do de Kant e Fichte, enquanto expressa
os pressupostos sociais que se mostraram necessrios para a realizao da vontade livre do
sujeito individual21 (2007, p. 64).
O percurso argumentativo da Filosofia do Direito ser pautado neste modelo de
vontade livre, no intuito de apresentar as condies da efetivao da liberdade vinculadas
estrutura intersubjetiva da eticidade. As duas primeiras sees - direito abstrato e moralidade
- so interpretadas como momentos antecedentes da consolidao do modelo intersubjetivo
caracterstico da eticidade. J em Luta por Reconhecimento, Honneth havia definido a
eticidade como o todo das condies intersubjetivas das quais se pode demonstrar que

17
Hegel remete ainda ao 48, onde discutida a relao com os outros em referncia relao entre a existncia
corporal e a liberdade: para os outros, eu sou essencialmente um ser livre em meu corpo, tal como o tenho
imediatamente. [...] Sou livre para os outros s como livre na existncia. Hegel acrescenta que esta questo
tambm discutida em sua Cincia da Lgica. Sobre este aspecto, Siep (2007) ressalta que Hegel, por primeiro,
na sua teoria do reconhecimento procurou colocar em relevo a dimenso corpreo-emocional das relaes
intersubjetivas como pressuposto da autoestima individual e de relao questo da liberdade (p. 50)
18
A moralidade, a eticidade, o interesse do Estado, cada um um direito prprio, porque cada uma dessas
figuras uma determinao e um ser-a da liberdade (Honneth, 2007, p. 69).
19
As citaes referentes Filosofia do Direito de Hegel, indicada na bibliografia, sero abreviadas por RP,
seguidas do pargrafo.
20
Honneth acrescenta que, de acordo com o uso que Hegel, em sua Filosofia do direito, faz primeiramente do
conceito de direito, no devem caber aos indivduos os direitos universais vigentes, mas quelas formas de
existncia sociais que se deixam mostrar como bens sociais bsicos no interesse da realizao da vontade
livre (p. 66).
21
Comparando a liberdade do direito e da autonomia, Honneth explica: Com a absolutizao de uma das duas
representaes da liberdade individual, seja em sua verso como pretenso de direito, seja em sua comparao
com a autonomia moral [...], ocorrem rejeies patolgicas na prpria realidade social que so um indicador
preciso e emprico de que os limites do mbito de validade legtimo foram transgredidos (2007, p. 70).

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Filipe Campello

servem autorrealizao individual na qualidade de pressupostos normativos (2003, p. 271-

272). indicado, assim, que o direito se aplica, antes de tudo, ao que o autor entende por
formas de existncia sociais (sozialen Daseinsformen): Ao deslocar o eixo no qual gira o
direito do indivduo para as formas de existncia sociais, Hegel embasa uma
institucionalizao da eticidade, no intuito de elaborar as condies nas quais seja possvel a
efetivao da liberdade, para a qual as instituies adquirem um papel de medium. Desse
modo,

as condies sociais ou institucionais devem ser concebidas estritamente

como o conjunto de uma ordem social justa que permite a cada sujeito
individual participar em relaes comunicativas que podem ser
experienciadas como expresso da prpria liberdade. (2007, p. 63)

Tais formas de existncia sociais estruturam um modelo preocupado com as

condies intersubjetivas da autonomia e liberdade, enquanto o direito refere-se a um quadro
calcado em tais aspectos, indicando a nfase na configurao social que permite a
autorrealizao individual. nesse sentido que, na sua Filosofia do Direito, Hegel percebe a
necessidade do carter normativo para a efetivao da liberdade. Tendo em vista a relao
entre subjetividade e intersubjetividade, Hegel teria que articular um modelo no qual tal
relao pudesse ser atingida. Eis o objetivo que permeia a sua Filosofia do Direito, como
apresenta Honneth:

na implementao de sua teoria da justia, Hegel no se colocou apenas

o objetivo de reconstruir corretamente aquelas esferas de ao
intersubjetivas que, em vistas da estrutura comunicativa da liberdade,
chegam a ser imprescindveis para a realizao da vontade livre; alm
disso, ele quer atribuir quelas concepes de liberdade seu lugar
legtimo na ordem institucional de sociedades modernas. (2007, p. 68).

No percurso de sua argumentao, Honneth interpreta as duas sees da Filosofia do

Direito anteriores eticidade - direito abstrato e moralidade - como estgios incompletos da
liberdade, mas que devem ser compreendidos na medida em que eles contm pressupostos
constitutivos para a participao individual naquelas esferas comunicativas (2007, p. 71). As
duas primeiras sees indicariam os mbitos nos quais Hegel desdobra os passos que
proporcionam ao sujeito individual a autorrealizao nas estruturas comunicativas da esfera

Plemos, Braslia, vol. 3, n. 6, dez 2014 111

Filipe Campello

tica, para a qual preciso que se cumpram duas precondies: a de se compreenderem como
portadores de direito e como pertencentes a uma ordem moral que lhes oferecida.

Hegel parece querer dizer que apenas quando essas duas morais
autorreferidas esto fundidas em um sujeito para a formao de uma
identidade prtica individual, ele pode ento se realizar sem coero no
tecido institucional da eticidade moderna. (2007, p. 81)

A liberdade, aqui entendida, sentida mediante as interaes entre sujeitos, pois

somente na medida em que os sujeitos so capazes de participar desse tipo de relaes
sociais, eles podem, por conseguinte, realizar sem coero sua liberdade no mundo exterior
(2007, p. 63). Nesse sentido, sob o ttulo de eticidade esboado um modelo de relaes
institucionais de liberdade comunicativa, de modo que Hegel concebe as relaes
comunicativas como um bem bsico que tem de se colocar ao interesse de todos os homens
com vistas realizao de sua liberdade22 (2007, p. 63). Desse modo, a elaborao de um
modelo normativo de eticidade deve ter em vista a articulao de uma teoria da justia
vinculada ideia de possibilitao de bens bsicos comunicativos, entendidos como relaes
de interao das quais os sujeitos podem dispor para a efetivao da liberdade. a partir da
argumentao dessas ideias que Hegel encontra uma legitimao para a relao tica de
liberdade comunicativa, desenvolvida na terceira seo. Ao entender a liberdade como
expresso do ser-consigo-mesmo-no-outro, Hegel cunha uma nova noo de relao entre
justia e indivduo, concedendo-a um carter intersubjetivo. Honneth argumenta:

Se a liberdade individual designa primeiramente e, sobretudo, o ser-

consigo-mesmo-no-outro, ento a justia das sociedades modernas se
mede pelo grau de sua capacidade de assegurar a todos os seus
membros, em igual medida, as condies dessa experincia
comunicativa e, portanto, de possibilitar a cada indivduo a participao
nas relaes da interao no-desfigurada. (2007, p. 78-79)

22
Como o prprio Honneth apresenta, a concepo hegeliana difere-se da de Rawls, pois no supe que este
bem bsico seja repartido com justia. Referindo-se a Hegel, Honneth afirma: Parece que ele visa, na verdade,
chegar ideia de que a justia das sociedades modernas depende da capacidade destas de possibilitar a todos os
sujeitos igual participao no bem bsico de tais relaes comunicativas (2007, p. 63). Enquanto na definio
de justia de Hegel no est em jogo regras de distribuio no sentido rawlsiano, mas no mximo as condies
gerais de tais prticas, Hegel parece partir da hiptese de que as relaes comunicativas incidem na classe
daqueles bens que podem ser produzidos e conservados somente por meio de prticas comuns (p. 79). Honneth
conclui: [...] Estou mais do que convencido de que, por meio de uma reelaborao ampliada dessa distino
entre Hegel e Rawls, chegamos exatamente ao ponto no qual se poderia conhecer, em traos largos, a concepo
de justia da Filosofia do direito (2007, p. 79).
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Para Honneth, os argumentos de Hegel referem-se a uma justificao das condies

necessrias de autorrealizao individual e o critrio de uma tal justificao descritiva,
que, entretanto, tambm j foi esclarecido suficientemente, fornecido pelo princpio da
insubstituibilidade quanto possibilitao social de autodeterminao individual (2007, p.
82). Nesse sentido,

se a realizao da liberdade individual est ligada condio da

interao, uma vez que os sujeitos somente podem se experienciar como
livres em suas limitaes em face de um outro ser humano, ento deve
valer para toda a esfera da eticidade o fato de ter de residir nas prticas
de interao intersubjetiva. (2007, p. 107)

As possibilidades de autorrealizao individual, postas disposio pela esfera da

eticidade, so compostas pelas formas de comunicao nas quais os sujeitos podem ver
reciprocamente no outro uma condio de sua prpria liberdade (2007, p. 107), apontando
para a ideia de que aes e prticas podem expressar o carter de reconhecimento:

Reconhecer-se reciprocamente no significa somente relacionar-se com

um outro numa atitude determinada de aceitao, mas implica tambm, e
sobretudo, comportar-se diante do outro de um modo que se exija
moralmente a forma correspondente de reconhecimento. (2007, p. 108)

Segundo esta proposta, a teoria da eticidade representa uma teoria normativa da

modernidade, podendo ser encontrado na Filosofia do direito o lugar privilegiado de
delineamento dos critrios para o estabelecimento do reconhecimento recproco. Com o
modelo de eticidade, revela-se a exigncia de que a ao intersubjetiva tem de poder
expressar atitudes de reconhecimento (2007, p. 110), de modo que as esferas da eticidade
(famlia, sociedade civil e Estado) podem ser vistas como estruturas que possibilitam um
crescente grau de satisfao de carncias atravs de relaes de reconhecimento, cujas
caractersticas variam em cada uma delas. Desse modo, elas propem uma hierarquizao das
esferas da eticidade a partir da concepo de nveis superiores de individuao.23 nesse
sentido que Honneth extrai de cada esfera da eticidade formas de comunicao peculiares que
fornecem as condies para uma prova mtua de reconhecimento. Estas se restringem ao

23
Em cada uma das trs esferas o sujeito v-se includo simultaneamente com um aumento de sua prpria
personalidade, uma vez entendida esta como o grau de formao racional de uma individualidade natural que
num primeiro momento ainda est desorganizada. (HONNETH, 2007, p. 122)
Plemos, Braslia, vol. 3, n. 6, dez 2014 113
Filipe Campello

carter formal das relaes de reconhecimento, restando o esclarecimento quanto aos

contedos morais de cada uma delas.
A ampliao do conceito de liberdade na estrutura da eticidade ir revelar um sentido
de liberdade incorporada pelos deveres, com a qual emerge a importncia de ser apresentada
uma doutrina tica dos deveres (RP 148)24. A conexo entre esses dois elementos deve
evidenciar as formas de interao social nas quais um sujeito somente pode alcanar a
autorrealizao se ele expressar, de um modo determinado, reconhecimento em face do
outro (2007, p. 110). Se, na interpretao hegeliana, em Kant o dever representa um
princpio vazio da subjetividade moral (RP, 148), Hegel prope que as determinaes
ticas [devem] se apresentar como relaes necessrias (RP, 148). As normas no so
sentidas como um dever limitador, mas como expresso da subjetividade em seu carter
objetivo. Em outras palavras, os deveres morais indicam o sentimento comum encontrado na
relao intersubjetiva, onde os sujeitos se veem expressos no enquanto limitados, mas neles
encontram pr-condies para sua autorrealizao.

Hegel parece estar convencido de que s podemos falar de estruturas

ticas, de relaes ticas de vida, onde so dadas ao menos as seguintes
condies: deve existir um padro de prticas intersubjetivas que
possibilite aos sujeitos se realizarem na medida em que se relacionam
mutuamente, de modo a expressar reconhecimento por meio de sua
considerao moral. (HONNETH, 2007, p. 112)

Em torno deste aspecto, Honneth entende o reconhecimento como a esfera de

encontro entre aquilo que Harry Frankfurt denomina de first e second order volitions25.
Frankfurt prope, mediante essa distino, caracterizar os mbitos nos quais a liberdade est,
por um lado, atrelada a nossos desejos, impulsos, e, por outro, referindo-se s condies
externas que a possibilita. As first-orders-volitions podem ser entendidas como aes
restritivas que geram a autorrealizao da liberdade, como uma ao ilimitada e livre, como
no caso da amizade e do amor26. Chega-se assim estrutura do ser-consigo-mesmo-no-
outro, no qual uma nova concepo de vontade individual est correlacionada com a
liberdade e a intersubjetividade.

24
A esfera da eticidade deve abranger uma srie de aes intersubjetivas nas quais os sujeitos podem encontrar
tanto a realizao individual quanto o reconhecimento recproco (2007, p. 110).
25
Cf. Frankfurt, 1988, p. 11-25 apud Honneth, 2007, p. 59 ss.
26
Cf. RP, 7, adendo.
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Filipe Campello

Somos efetivamente livres apenas quando sabemos formar nossas

inclinaes e carncias de tal modo que estas sejam orientadas para o
universal das interaes sociais e cuja realizao, por sua vez, possa ser
experienciada como expresso da subjetividade irrestrita. (2007, p. 78)

Na argumentao de Honneth, o conceito de esprito objetivo, relido sob o

abandono de pressuposies metafsicas, conserva uma noo relevante: a de que a realidade
social est ancorada em fundamentos racionais que, se violados, conduzem a patologias
sociais. nesse sentido que Hegel nomeia, dentro de um diagnstico de poca, patologias
geradas pela insuficincia da liberdade nas duas primeiras esferas, tais como solido (136),
vacuidade (141) ou abatimento (149). Para Honneth, tais patologias podem ser colocadas
conjuntamente sob o denominador comum de um sofrimento de indeterminao[Leiden na
Unbestimmtheit] (2007, p. 104). A justificao de que as instituies sociais so racionais
permite que Hegel legitime uma consonncia entre elas e os indivduos que as compem.
Tendo como pressuposto a racionalidade, Hegel sustenta que o comportamento da esfera
social no indiferente a uma configurao racional, de modo que uma desestruturao desse
modelo pode ser corrigida mediante a referncia a um modelo concebido racionalmente27. A
eticidade, conclui Honneth, liberta-se de uma patologia social, na medida em que cria
igualmente para todos os membros da sociedade as condies de uma realizao da
liberdade (2007, p. 106)28.

3. Novos parmetros para uma teoria da eticidade

27
Neuhouser (2000) prope-se a mostrar, em um instrutivo estudo sobre a filosofia prtica de Hegel, que a
estratgia argumentativa sobre o nexo hegeliano entre racionalidade e esprito objetivo contm uma
plausibilidade maior do que a que normalmente se discute. A tese de Neuhouser (2000) que as instituies so
racionais porque promovem a liberdade social de seus membros. O autor mostra que Hegel encontra em
Rousseau as bases para a articulao de um modelo de liberdade social, concedendo-o no s em sua
configurao subjetiva, referente aos indivduos, como tambm lhe concedendo um componente objetivo,
compreendido nas instituies e nas leis racionais. As instituies so racionais enquanto comportam o carter
da subjetividade, que, por sua vez, nelas adquirem sua objetividade.
28
Comentando a leitura de Honneth, Robert Pippin observa que sofremos pela indeterminao contida numa
mera noo de liberdade, enquanto a vacuidade da ideia de liberdade, tomada isoladamente, no traz consigo a
determinao necessria para a autorrealizao individual. (PIPPIN, 2010, p. 246). Pippin conclui: Honneth
evoca Hegel como tendo mostrado incisivamente a condio mais importante para a liberdade efetiva: a
liberdade do outro, e, com ela, as condies sociais objetivas em que os sujeitos poderiam propriamente
experienciar a liberdade do outro como condio da sua prpria liberdade, e ento atuar como agentes sociais e
subjetivamente racionais (2010, p. 246).
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Filipe Campello

Na intepretao de Honneth, como vimos, uma teoria da eticidade relida segundo

um modelo no qual no se sobressai nem o indivduo isolado nem o conceito substancialista
de Estado, mas o tecido social da eticidade. Com isso, as intuies que se mantiveram do
jovem Hegel so relidas, notadamente a estrutura relacional da eticidade, pautada agora nos
padres comunicativos do ser-consigo-mesmo-no-outro. tambm a partir desse modelo
interpretativo que, ao fim de sua proposta de atualizao da Filosofia do Direito hegeliana,
Honneth volta-se para o conceito hegeliano de Estado, alvo recorrente de crticas na literatura
secundria29. Em contraposio a estas leituras, o autor observa que alguns trechos destacam
a possibilidade de efetivao da liberdade individual medida que se consolida o tecido
social da eticidade. Isto se deve ao conceito intersubjetivo de individuao, segundo o qual a
esfera do Estado compreende um grau mais amplo de universalidade em que h uma
complexificao do quadro de relacionalidade. Neste mbito das relaes do Estado, e, um
pouco antes, na passagem da sociedade civil ao Estado, indicado o potencial do indivduo
em realizar uma atividade universal (RP, 255). Desse modo, o Estado deve oferecer as
condies que permitam ao homem tico, afora o seu fim privado, uma atividade universal
(RP, 255). Honneth comenta:

a colaborao nesse universal, a participao ativa na reproduo da

coletividade, que faz Hegel acreditar que esta permite um grau ainda
maior de individualizao: no em sua carncia natural, nem em seu
interesse individual, mas em seus talentos e habilidades formados
racionalmente que o sujeito se tornou, na esfera do Estado, membro da
sociedade. (2007, p. 121-122)

No entanto, a concluso da leitura de Honneth a de que o referencial terico

hegeliano no deixa imune sua abordagem da eticidade, sem conseguir conjugar
satisfatoriamente o papel do Estado e as configuraes da liberdade individual e relaes
intersubjetivas. Hegel teria, ento, apenas esboado, mas sem desenvolver, a noo que
Honneth denomina de liberdade pblica. Hegel, apesar da tendncia republicana, no teria
interpretado a esfera do Estado como uma relao poltica de formao democrtica da
vontade (2007, p. 144-145). Apesar de Hegel ter associado a legitimidade do Estado ao
consentimento livre dos cidados, ele no lhes teria concedido o papel de proceder por meio

29
Alm da leitura de Habermas j mencionada anteriormente, uma das intepretaes de referncia nesta linha
a de Michael Theunissen (1982), que defende um dficit da relacionalidade no sistema hegeliano devido
subordinao do mbito individual a uma estrutura substancialista.
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Filipe Campello

de deliberao pblica e da formao de opinio (2007, p. 145), decidindo, assim, quais

devem ser os objetivos daquela ordem estatal (2007, p. 145). Honneth conclui com a
seguinte reflexo:

Apesar disso, um tal aperfeioamento democrtico de sua doutrina da

eticidade com objetivos de uma teoria da justia, que Hegel perseguiu
em toda a sua Filosofia do direito, teria se sustentado da melhor maneira
possvel: emoldurada no contexto de uma ordem moral capaz de
assegurar a liberdade, e que forma em conjunto as trs esferas ticas de
reconhecimento, a tarefa da formao democrtica da vontade na ltima
esfera, que se constitui como a esfera propriamente poltica, teria sido
encontrar a elaborao institucional dos espaos de liberdade. (2007, p.
145)

Desse modo, a concepo hegeliana de eticidade como espao de interao

comunicativa teria se limitado devido a uma concepo substancialista de Estado. Com o
objetivo de extrair o que permite o avano para uma teoria do reconhecimento, Honneth
percebe a dificuldade de encontrar na proposta de Hegel o delineamento satisfatrio de uma
teoria da eticidade, e o motivo principal deve-se ao fato de que as formas de interao
referem-se a um elemento externo s prprias interaes intersubjetivas, restringindo o valor
das esferas de comunicao. Em consonncia com a crtica recorrente perda da
individualidade na concepo substancialista de Estado, Honneth ressalta que, em vrios
trechos do captulo final da Filosofia do Direito, manifesta-se um liberalismo autoritrio que
concede aos indivduos todos os direitos fundamentais tradicionais, porm no lhes dando
chance alguma de configurao poltica (2007, p. 144). Mesmo que seja plausvel uma
interpretao republicana em contraponto liberal, latente a dificuldade de encontrar, em
ambas, a definio de uma estrutura deliberativa concedida s prprias trocas intersubjetivas,
o que, como foi visto, reserva uma possibilidade de atualizao da proposta original de
Hegel. Ao considerar as interpretaes republicana ou liberalista, a concluso de Honneth
que:

Certamente que em nenhuma dessas duas alternativas de interpretao h

a previso de um lugar nico no qual os cidados do Estado pudessem
reunir-se para deliberar em conjunto sobre como deveriam ser
qualificados os fins considerados universal; no se encontra na
doutrina do Estado de Hegel o menor vestgio da ideia de uma esfera
pblica poltica, da concepo de uma formao democrtica da vontade.
(2007, p. 144)

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Ao fortalecer o papel da dimenso intersubjetiva na constituio da eticidade,

Honneth mostra que as formas de interao contm um potencial de formao cognitivo,
associado ao desenvolvimento da capacidade de julgar moralmente. Desse modo, ele refora
a ideia de que o carter de segunda natureza, prprio da eticidade, j comporta a
estabilidade necessria para os espaos comunicativos, vistos como esferas de realizao da
liberdade. O vnculo entre segunda natureza e costumes latente neste modelo, o que
reforaria os sentidos dos costumes no como necessariamente juridicamente legitimados,
mas como prticas estveis compartilhadas intersubjetivamente (2007, p. 133 ss.). Nesta
leitura, a esfera da eticidade poderia ser ampliada para alm de uma estrutura normativa
juridicamente autorizada, de modo que so revistas as condies de ao por parte do Estado,
sem restringi-las s instituies constitudas juridicamente (2007, p. 135). Da mesma
forma, proposta uma maior flexibilizao da eticidade, concedendo-lhe maior
organicidade30, de modo que o modelo de eticidade no pode ser representado:

nem como uma forma excessivamente fixa e imutvel, pois com isso
perderia toda a plasticidade que lhe prpria, nem concebida como uma
massa meramente disponvel ao estabelecimento do direito pelo Estado,
uma vez que, desse modo, perderia em geral a caracterstica de um
costume, a saber, de uma formao de hbitos que nunca poder ser
completamente regulada. (2007, p. 134)

desse modo que Honneth resume o ncleo de sua crtica sob o ttulo de
superinstitucionalizao da eticidade. Dito brevemente, o autor prope que esta dilatao
da noo de eticidade, com uma espcie de enfraquecimento da estrutura normativa pautada
no aparato institucional, proporciona, na primeira seo da eticidade, a incluso de outras
formas de interao. Na esfera da sociedade civil, por sua vez, permitiria a Hegel tratar a
sociedade civil como uma esfera individual de reconhecimento na qual os sujeitos realizam
seus fins privados graas a interaes estratgicas (2007, p. 142). Nesse sentido, a
abordagem hegeliana no teria pensado adequadamente o Estado como uma esfera de
reconhecimento recproco, o que seria compatvel com sua concepo de vida universal e de
aes entrelaadas segundo leis e princpio pensados, isto , universais (RP, 258). Isso se

30
Essa questo remete ao recente debate sobre a ideia de uma juridificao da democracia, em que so
indicadas limitaes do teor tico enquanto balizado estritamente pela esfera jurdica. Esta crtica aponta uma
lacuna quando as noes de certo e errado relativo a contedos morais sero definidos basicamente pelo que
definido formalmente pela esfera jurdica, na qual as penalidades tendem a ocorrer somente quando este mbito
infringido. Sobre essa questo na interpretao de honnethiana, cf. Honneth, 2011. Sobre o tema, cf. tambm
Flickinger, 1986.
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deve ao enfraquecimento das estruturas de reconhecimento diante do tratamento

substancialista que o Estado recebe. Desse modo, o principal problema da doutrina da
eticidade hegeliana que,

ainda que tudo nela esteja disposto de uma tal maneira que se constitua
nas trs esferas apenas um padro de interao capaz de garantir a
liberdade, essa inteno formal no pode ser realizada porque seu ponto
de vista est voltado muito fortemente para as formas concretas de
organizao. (2007, p. 141)

Nesta interpretao, Hegel deveria ter diferenciado entre uma anlise normativa das
sociedades modernas para identificar as condies historicamente produzidas da liberdade
individual (2007, p. 142) e uma anlise das instituies com que pode legitimar as formas
de organizao que se desenvolveram ancoradas no direito (2007, p. 142). Se, por um lado,
o Estado deve garantir a existncia adequada e a devida manuteno das esferas distintas de
reconhecimento, por outro lado, a insistncia de Hegel na institucionalizao positivada
juridicamente no seria de todo necessria, uma vez que as diferentes esferas da eticidade
devem ser pensadas como relaes sociais de interao nas quais todo sujeito deve poder
participar igualmente por razes da liberdade (2007, p. 134). Com isso, mais uma vez
evidencia-se um projeto de ampliao da estrutura normativa para alm daquela
proporcionada por estruturas institucionalmente rgidas.
Ainda que visto numa ponderao provisria, gostaria de concluir sugerindo que, no
marco de projeto honnethiano de atualizao do pensamento de Hegel, conforme exposto,
possvel entrever a releitura de trs conceitos controversos do referencial terico hegeliano:
esprito, teleologia e lgica que, no que se segue, podemos apenas indicar brevemente.
Primeiramente, a noo de esprito permitira a Hegel articular a constituio da
subjetividade na sua relao com a historicidade e com a objetividade das formas sociais, ao
tempo em que a objetividade adquirira a identificao com a subjetividade nela expressa. A
reviso do conceito de esprito, reescrito agora segundo um padro que se coloque como
alternativo ao modelo de esprito autorreflexivo, concede-lhe um delineamento mais
dinmico e flexvel, ampliando a configurao da eticidade. Desse modo, o conceito de
esprito pode ser relido no sentido de desenvolver um modelo orgnico de eticidade,
deslocando a nfase de uma estrutura autorreflexiva para as trocas comunicativas da
comunidade lingustica.
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Filipe Campello

Com isso, o sentido teleolgico revela-se na proposta de um direcionamento para formas

cada vez mais consolidadas de relaes de reconhecimento, conferindo ao modelo de
eticidade um carter evolutivo que se dirige a formas mais elaboradas de vida boa. O
significado de teleologia, portanto, torna-se condicionado a formas particulares das relaes
de reconhecimento, a partir de um quadro construdo histrico e socialmente. Uma concepo
de esprito, de alguma forma, permanece, mas no teleologicamente incondicionada31, seno
atrelada s prticas intersubjetivas que conferem dinamicidade e movimento s formas de
existncia sociais.
A lgica, por sua vez, mostra-se no mais como apriorstica, mas vinculada gramtica
inscrita nas relaes de reconhecimento, que proporcionam detectar os padres que
perpassam as lutas por reconhecimento. Honneth entende que aquelas relaes de
reconhecimento comportam uma forma universalmente vlida, enquanto visam propor uma
gramtica que fornea um padro processual, no mais no sentido de uma lgica
apriorstica, mas inscrito nas relaes intersubjetivas. O sentido de universalidade permanece,
enquanto por gramtica se entende uma estrutura compartilhada por todos os membros da
sociedade, aplicada, no caso da teoria do reconhecimento, a formas de reconhecimento e
patologias geradas quando estas formas so deficientes ou inexistentes. Ao mesmo tempo, o
formato que tais relaes adquirem permanece varivel. Com isso, Honneth pretende fornecer
um modelo ps-tradicional de eticidade (2003, p. 276), que esteja ancorado na
historicidade, aberto a mudanas, mas que no perca seu teor normativo. Os contornos de sua
forma so delineados e dela fazem parte os contedos morais que requerem formas
especficas de reconhecimento, mas o formato destas relaes no predeterminado. Amplia-
se, portanto, a possibilidade de reviso da estrutura tica, que, em Hegel, teria sido vinculada
a uma lgica aprioristicamente determinada.
Nesse sentido, verifica-se que tanto na abordagem metafsica hegeliana quanto na teoria de
Honneth proposto o delineamento de uma lgica que subjaz s formas de configurao
social. A diferena central entre as duas perspectivas que, em Hegel, esse delineamento
traado aprioristicamente, configurando um quadro apoiado numa fundamentao lgico-
ontolgica que permite encontrar nela prpria a estrutura especulativa do real. No caso de
Honneth, este tipo de fundamentao no mais vlido, o que o leva a procurar uma
gramtica ps-metafsica, no quadro de um dilogo que propicie um tipo de embasamento

31
Sobre o conceito de teleologia do incondicionado em Hegel, cf. Luft (2001).
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empiricamente sustentado. Honneth pretende fornecer aquilo que ele denomina de gramtica
moral dos conflitos sociais, mas prope uma maior flexibilidade, sem instituir que tipos de
prticas as formas de interao adquirem. Uma gramtica, semelhana do sentido
wittgensteiniano, apresenta uma estrutura descritivo-normativa que em muito se assemelha a
uma lgica do real, no sentido hegeliano, retirando-lhe, no entanto, o seu carter
apriorstico. O dilogo honnethiano com as contribuies como as da psicanlise e da
psicologia social indica uma preocupao semelhante proposta hegeliana em tornar
evidente um quadro estrutural para a anlise da sociedade, mesmo que no mais com uma
fundamentao ltima. Percebe-se que esta mudana de orientao, guiada agora pelo norte
ps-metafsico, no implica uma necessria eliminao da referncia a princpios
reguladores, cujo significado permanece na concepo honnethiana de gramtica.
Uma atualizao de Hegel, ainda que revise seus pressupostos metafsicos, possibilita a
elucidao da consistncia de seu pensamento e sua atualidade para o debate contemporneo.
Antes de se colocar como uma crtica externa ao sistema hegeliano, a abordagem de Honneth,
ao desvincular-se de uma leitura autorreferencial do texto hegeliano, contribui
significativamente para a retomada de Hegel no debate da filosofia poltica e teorias da
justia contempornea, elucidando a fecundidade e atualidade de seu pensamento. Ao mesmo
tempo, o retorno a Hegel pode indicar uma ampliao do propsito da teoria honnethiana,
cuja articulao de um dilogo emprico e crtica a uma estrutura lgica apriorstica
possibilitaram a atualizao da teoria hegeliana. O desenvolvimento desse modelo terico
pode conduzir ao desenvolvimento de uma gramtica no s dos conflitos sociais, mas
ampliada a uma teoria mais abrangente, vista no mais como apriorstica, mas aberta
reviso mediante a interlocuo com as cincias empricas e alicerada na historicidade. Ao
ler Honneth, so fornecidos elementos tericos para uma atualizao crtica do pensamento
de Hegel, assim como, inversamente, o retorno a Hegel pode contribuir para o
desenvolvimento do marco terico honnethiano, com vistas a abranger novos horizontes de
pesquisa.

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