TP 2 DE ETICA Y DEONTOLOGIA

La prohibicin del uso del velo islmico en pases como Francia podra
ser interpretada como una norma que surge de la incapacidad de los
1
franceses para interpretar adecuadamente el significado que la
.
comunidad musulmana le asigna a este smbolo. Cmo denominan
Macionis y Plummer (1999) a esa incapacidad?

Escepticism
o.
Choque
cultural.
Asimilacin.
Relativismo
cultural.
Etnocentris
mo.

2 Algunas mujeres musulmanas, como el caso de Ftima, la estudiante protagonista del

. cortometraje Hiyab, se resisten a dejar de usar sus smbolos religiosos porque:

No interpretan adecuadamente el uso de

estos smbolos.
Son una imposicin religiosa.

No aceptan la imposicin del Estado laico.

Son una forma de sumisin de la mujer.

Son parte de su identidad cultural.

Entre los argumentos que esgrime la profesora de Ftima para convencerla de quitarse
la Hiyab menciona el principio de laicidad del Estado y la libertad de culto y expresin.
3
De acuerdo a la distincin planteada por Apel (1997) la separacin entre Estado e
.
Iglesia y el reconocimiento de la libertad religiosa corresponden a una forma de
tolerancia negativa.

Falso, la tolerancia negativa supone la promocin activa de las distintas

concepciones de vida buena.
Verdadero, la tolerancia negativa supone la no intromisin del Estado en las
cosmovisiones religiosas de los individuos.

4 El recurso de fundamentar la Moral en preceptos religiosos -como lo hizo Espaa hasta

. la sancin de la Constitucin de 1978- fue rechazado por Kant por considerar que:

Expresa la imposibilidad de demostrar empricamente el fundamento de la

Moral.
Niega la dignidad humana, es decir que no considera al hombre como un ser
libre y autnomo.
Expresa la heteronoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral
es externo al hombre.
 Niega la heteronoma de la voluntad, es decir, el hecho de que la voluntad debe
obedecer a un principio externo.
Expresa la autonoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
interno al hombre.

Antes de la constitucin espaola de 1978, el fundamento de la Moral imperante en

5
dicho pas se encontraba en la voluntad divina. De acuerdo a la clasificacin aportada
.
por Maliandi (2009) este tipo de argumento se corresponde con una fundamentacin:

Material, porque fundamenta la Moral en la intuicin de los valores morales.

Teolgica, porque apela al recurso de la autoridad divina para fundamentar las
obligaciones morales.
Deontolgica, porque apela al recurso del deber para fundamentar las
obligaciones morales.
Trascendental, porque apela a los fundamentos ltimos.

Emprica, porque fundamenta las obligaciones morales en la experiencia.

De acuerdo con la tica del discurso de Apel y teniendo en cuenta lo visualizado en el

6 cortometraje, cmo debera resolverse el conflicto entre las obligaciones impuestas por
. la institucin escolar laica de no llevar smbolos religiosos ostensibles y las obligaciones
derivadas del sistema de autoafirmacin al que pertenece la estudiante musulmana?

Por medio de la institucionalizacin de discursos estratgicos, es decir, aquellos

que tomen en cuenta las ventajas y beneficios que reporten tales obligaciones
para los individuos y grupos afectados.
Por medio de la institucionalizacin de discursos polticos, que den cuenta de la
pluralidad de intereses de todos los afectados.
Por medio de la institucionalizacin de discursos prcticos, es decir, colaborando
responsablemente en la realizacin a largo plazo de una comunidad ideal de
comunicacin.
Por medio de la institucionalizacin de discursos jurdicos, que aseguren el igual
reconocimiento legal a las distintas formas de vida socio-cultural.
Por medio de la institucionalizacin de discursos normativos, que den cuenta de
las normas bsicas que deberan regular a todos los grupos socio-culturales.

7
De acuerdo con Cortina (2000), el pluralismo moral puede ser definido como:
.

Una tica convergente, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son slo cuatro principios cardinales.
Una tica dialgica, porque las normas y los valores compartidos en una
sociedad pluralista deben surgir de un dilogo entre todos los posibles
afectados.
Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son mnimos morales que consideran innegociables.
Una tica de mximos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son sus distintos proyectos de felicidad.
Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son slo cuestiones de menor relevancia moral.
8 De acuerdo a la definicin de tica cvica aportada por Cortina (2000) los mnimos
. ticos compartidos por todos los miembros de una sociedad moderna y pluralista son:

La tolerancia
activa.
La tolerancia
negativa.
La igualdad.

La libertad.

La solidaridad.

9 De acuerdo con el pluralismo moral, todas las manifestaciones culturales tienen idntica
. validez y deben ser igualmente toleradas.

Falso, el pluralismo moral implica que las distintas manifestaciones culturales

son vlidas y deben ser toleradas mientras respeten mnimos valores comunes.
Verdadero, el pluralismo moral implica que todas las manifestaciones culturales
son igualmente vlidas y que no existen lmites a la tolerancia.

10 De acuerdo con Cortina (2000) la constitucin espaola de 1978 que consagra la

. libertad religiosa abri el paso al:

Nihilismo, al reconocer que los fundamentos morales no se pueden conocer

por medio de la razn.
Pluralismo moral, al permitir a los individuos tener ideales morales distintos.
Relativismo moral, al reconocer la imposibilidad de acordar principios morales
comunes.
Vaco moral, al negar a la religin el carcter de fundamento de la moral.

Fundamentalismo, al pretender imponer por la fuerza una tica de mximos.

Antes de la sancin de la constitucin de 1978, Espaa era un Estado confesional,

11 donde exista un cdigo moral imperante: el nacional-catlico. De acuerdo a la
. distincin planteada por Cortina (2000) las concepciones religiosas, agnsticas o ateas
del mundo que proponen un modelo de vida feliz constituyen ticas de mximos.

Falso, la tica de mximos es aquella que reconoce que lo que comparten los
ciudadanos de una comunidad no son proyectos de vida feliz sino mnimos
morales.
Verdadero, la tica de mximos es aquella que propone un nico modelo de
vida feliz para todos los miembros de la sociedad.

12 De acuerdo con Cortina (2000) el pluralismo moral es igual al relativismo moral ya que
. ambos reconocen la imposibilidad de arribar a principios ticos comunes.
 Verdadero, tanto el pluralismo como el relativismo moral reconocen la
imposibilidad de arribar a principios ticos comunes entre distintos colectivos
socio-culturales.
Falso, el pluralismo moral reconoce la posibilidad de arribar a mnimos morales
comunes, an entre distintos colectivos socio-culturales.

Como se refleja en el video, las aulas de las escuelas de la mayora de las sociedades
13
hoy en da, renen estudiantes provenientes de diferentes culturas. En relacin a este
.
hecho, el enfoque de la interculturalidad propone:

Integrar los elementos tangibles e intangibles de diferentes culturas en una

nica cultura global.
Permitir la expresin de las diferentes culturas, respetndolas y tratando de
comprenderlas.
Juzgar las diferentes culturas en base a un nico criterio de verdad
universal.
Imponer una nica cultura global por la fuerza.

Ser indiferentes ante las manifestaciones culturales diferentes a la propia.

14 De acuerdo a la definicin aportada por Maliandi (2009) la principal caracterstica del

. relativismo moral es:

La afirmacin de que es imposible conocer criterios objetivos de verdad.

La afirmacin de que la validez de las normas morales es siempre provisoria.

La afirmacin de que la validez de las normas morales depende de las
creencias personales del sujeto de la accin moral.
La negacin de que los hombres obren realmente por motivos morales.

La confusin entre la vigencia de las normas morales y su validez.

Tanto la teora de Rawls (1978) como la de Apel (1997) fueron elaboradas en el

15
contexto de sociedades cada vez ms plurales y diversas como la que refleja el video.
.
Qu coincidencia encuentras entre ambas teoras?

Ambas coinciden en plantear una fundamentacin ltima de los

principios morales.
Ambas apelan al consenso como fuente de legitimidad de las
normas morales.
Ambas plantean una fundamentacin trascendental de las
normas morales.
Ambas plantean una fundamentacin teleolgica de las normas
morales.
Ambas parten de una concepcin dialgica de la razn.

16 De acuerdo con la nocin de tica intercultural aportada por Cortina (2001), cul sera
 la actitud tica correcta ante argumentos discriminatorios por motivos de raza, sexo,
. edad o condicin social (an cuando stos sean defendidos por un determinado grupo
socio-cultural)?

Deben ser aceptados ya que tienen su propia validez dentro del cdigo moral
de cada grupo socio-cultural.
Deben ser rechazados, en tanto violan los derechos humanos fundamentales.
Deben ser respetados, en tanto expresan valores propios de cada grupo socio-
cultural.
Deben ser tolerados aunque no estemos de acuerdo con ellos.

Deben ser comprendidos en el marco de una racionalidad hermenutica.

De acuerdo con la teora de Rawls (1978) la obligatoriedad de las normas en un Estado

17 de derecho, como por ejemplo, la norma constitucional espaola que establece la
. separacin entre el Estado y la Iglesia (principio de laicidad) y la libertad religiosa, se
fundamenta en que:

Las mismas buscan realizar los distintos proyectos de vida feliz de sus
miembros.
Las mismas emanan de la autoridad poltica, la cual tiene un poder superior
sobre el resto de los miembros de la comunidad.
Las mismas buscan realizar los distintos ideales de vida buena de sus
miembros.
Las mismas emanan de decisiones colectivas libres tomadas por sus miembros
en condiciones de igualdad.
Las mismas emanan de la conciencia individual de los miembros de la
comunidad poltica.

18 Teniendo en cuenta la tica del discurso de Apel, cul debera ser la actitud tica
. antes manifestaciones culturales como la Hiyab o velo islmico?

El reconocimiento a la desigualdad, si ello deviene en mayores beneficios para

los menos aventajados de la sociedad.
El reconocimiento a la automanifestacin libre de las variadas formas de vida
socio-cultural.
El reconocimiento de la prioridad de lo justo, lo que conducira a rechazar
aquella manifestaciones socio-culturales injustas.
El reconocimiento de la prioridad del deber, debiendo las distintas
manifestaciones socio-culturales adaptarse a lo impuesto por la ley.
El reconocimiento legal a la igualdad entre las distintas formas de vida socio-
culturales.

Teniendo en cuenta los problemas de la multiculturalidad como los que refleja el video,
19
qu crticas le realizaras a la teora de la justicia como imparcialidad de Rawls
.
(1978)?

La propuesta de Rawls es incapaz de establecer el procedimiento formal para la

fundamentacin de normas morales en contextos de diversidad cultural.
La propuesta de Rawls no toma en cuenta la autonoma de la voluntad ni los
intereses de todos los afectados.
 La propuesta de Rawls slo es vlida para el contexto de sociedades
democrtico-constitucionales, pero no es universalizable a otras realidades.
La propuesta de Rawls es incapaz de resolver el problema de la diversidad
cultural, porque los distintos ideales de vida buena quedan ocultos tras el velo
de la ignorancia.
La propuesta de Rawls es incapaz de establecer los principios de justicia que
acordaran individuos racionales en condiciones de incertidumbre.

De acuerdo con la nocin de tica intercultural, la prohibicin del uso de smbolos

20
religiosos ostensibles contribuye a la diversidad cultural al equiparar a todos los
.
estudiantes de escuelas pblicas sin distincin de raza, sexo o religin.

Verdadero, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe prohibir los

actos discriminatorios.
Falso, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe permitir la libre
adhesin a identidades culturales diversas.

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