1.

Caracteriza Los Aspectos Centrales De Un Pueblo Indgena De Cada Zona Ecolgica: Tierras Altas, Tierras Bajas O Amazona
El Chaco.
2. Describa Y Caracterice Por Dos Momentos Histricos Fundamentales Para Los Pueblos Indgenas En Las ltimas Tres
Dcadas
3. Analice Crticamente La Lucha De Los Pueblos Indgenas Por Sus Derechos
4. Seale Brevemente La Importancia Histrica De La Lucha De Las Activistas Berta Cceres, Para Los Pueblos Indgenas De
Amrica Latina
Era una destacada activista a favor del derecho a la tierra ancestralmente indgena del pueblo de lenca del rio blanco, El
respeto a las creencias de las comunidades indgenas asociadas con las tierras y recursos naturales es un aspecto amparado
en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas y en el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo para Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, ratificado por Honduras
en 1995.
En ambos textos legales se contempla el derecho de los pueblos indgenas a mantener y fortalecer su propia relacin
espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos. Su cultura debe ser respetada y protegida.
La convencin tambin indica que cuando se considere enajenarlos o transmitir de otra forma sus derechos sobre la tierra
debe hacerse bajo consulta pblica, donde la comunidad est de acuerdo y sus derechos no resulten vulnerados. En el caso
de que se produzca alguna agresin o amenaza, el Estado tiene el deber de prever sanciones apropiadas contra toda
intrusin no autorizada.
Sin embargo, representantes del pueblo Lenca indican que sus tierras han sido tomadas, destruidas y militarizadas sin previo
aviso, transgrediendo de esta manera su derecho de consulta y consentimiento previo, libre e informado. Por otra parte,
denuncian que los promotores de esta invasin no han considerado que en ellas habitan familias humildes que no quieren
irse del lugar donde se form su cultura ni tienen los recursos econmicos para hacerlo.
El escenario es tal que, en su ltimo informe sobre Honduras, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)
expres su preocupacin por la estabilidad de los pueblos indgenas, amenazada por la grave inseguridad y violencia
derivadas de la imposicin de planes y proyectos de desarrollo e inversin y de concesiones extractivas de recursos naturales
en sus territorios ancestrales Adems de la continua represin, se ha amenazado la vida de dirigentes comunitarios,
nacionales y miembros de COPINH. Algunas de estas amenazas se han convertido en asesinatos, como fue el caso de Berta
Cceres, quien muri en la madrugada del pasado 3 de marzo a causa de varios disparos que le propinaron sujetos
desconocidos que entraron de forma violenta a su propia casa.
Ya ms de 120 los ambientalistas, defensoras y defensores de derechos humanos han sido asesinados en Honduras a lo
largo de los ltimos 5 aos.
El cobarde homicidio de Berta es una tragedia anunciada. Durante aos, Berta haba sido vctima de una campaa
constante de acoso y amenazas para impedirle defender los derechos de las comunidades indgenas, manifest Erika
Guevara-Rosas, Directora para las Amricas de Amnista Internacional, el mismo da de los acontecimientos.
A pesar de que esta situacin se ha denunciado en reiteradas ocasiones ante las autoridades locales, las comunidades y los
movimientos sociales involucrados no han recibido respuesta satisfactoria. No ha habido respuesta alguna a nuestros
reclamos de justicia y reivindicacin ante el gobierno, los responsables directos e indirectos de toda una serie de crmenes
que incluyen el asesinato de Berta continan en libertad, construyendo sus represas y negociando con sus sicarios.
Organismos internacionales y nacionales han recomendado al gobierno hondureo tomar medidas ms rigurosas que
garanticen el mantenimiento de las comunidades indgenas en sus territorios ancestrales, tomando en cuenta y respetando
todos sus derechos humanos. Exhortan a no anteponer intereses econmicos extranjeros sobre los de estos pueblos y a
investigar a los responsables que hayan amenazado, hostigado, intimidado y asesinado a activistas y lderes indgenas.
No solo en Honduras
La transgresin contra los derechos de los indgenas es un mal que aqueja a varios de estos pueblos en Amrica Latina y ha
desencadenado graves conflictos por la propiedad de la tierra. Amnista Internacional ve con preocupacin que se contine
negando a estas comunidades su derecho al consentimiento libre, previo e informado sobre las propuestas que afectaran
a sus medios de vida, especialmente en Per, Colombia, Bolivia, Guatemala y Venezuela.
Hoy, 22 de abril, da Mundial de la Tierra, se celebra el nacimiento del movimiento ambientalista moderno, cuando en 1970
millones de norteamericanos se manifestaron por un ambiente saludable y sustentable. Este llamado es extensible a que se
respete el territorio de los pueblos originarios y la labor de estas comunidades por la conservacin de sus espacios.

5. Indique Las Principales Caractersticas Del Pueblo Guaran (Idioma, Regin Territorial, Costumbres, Etc.)

Breve resea historica del Pueblo Guarani los guaranes vivimos en el sudeste de Bolivia, noreste de Argentina, suroeste de Brasil y al
norte de Paraguay. Somos como nuestros abuelos. Poseemos historia propia. Antes no tenamos iglesia, pero creamos en Tumpa, que
castiga a quien no sigue las reglas y no es delicado. Tumpa hizo todo el mundo, es diferente al Dios de los catlicos, es Dios vivo, no es
un santo que vive en los templos. l est vivo aunque no lo vemos (Costumbre y creencia del guarani). La rebeldia de nuestra etnia
sobresali por nuestra rebelda a la Colonia. Asentada en los terrenos de lo que luego sera Bolivia, nos opusimos a los avances y
ocupaciones, primero de los incas y posteriormente de los militares espaoles y de las misiones jesuitas y franciscanas. Ello provoc una
persecucin contra nuestros pueblos que se aplic igual con la instauracin de la Repblica, en el siglo XIX, a pesar de que participaron
en la Guerra de la Independencia. Una de las dos grandes luchas contra el Estado la protagonizaron en 1875. La segunda y final fue
en 1892, con el levantamiento de Apiaguaiki-Tumpa, (cacique mayor), considerado "Hombre-Dios", el Estado envi al Ejrcito que
prcticamente trmin con aquellos que pudo cazar, sublevados o no, diezmando y dispersando a la poblacin de un modo tan
brutal que recin desde hace no ms de 20 aos est empezando a recuperarse de esta catstrofe racista. Desde la derrota de Kuruyuki,
los guaranes siguieron siendo vctimas sociales de ganaderos y hacendados que comenzaron a empatronarlos y esclavizarlos. La
Guerra del Chaco (1932-1935) los sorprendi entre dos frentes, siendo que ellos pertenecan a una misma nacin guarantica. Este
conflicto blico provoc que muchos emigrasen a Argentina y al volver se hallasen sin propiedades, las cuales fueron ocupadas por
hacendados y excombatientes que recibieron ddivas estatales. As, en los aos 80, tras recomponerse de Kuruyuki, retomaron su
rebelda para exigir la devolucin de la tierra de sus antepasados, a travs de reuniones entre grupos de peones y con el apoyo de
federaciones de campesinos. Pugna que contina hasta nuestros das y que es una deuda histrica del Estado por los avasallamientos
y la explotacin por parte de los karai o blancos. Batalla de Kuruyuki: La resistencia del Pueblo Guarani al espaol se inici a pequea
escala, con combates aislados de algunas capitanas, parcialidades o zonas. A partir del siglo XVIII se hacen ms frecuentes las
coaliciones o sublevaciones generales que renen a varias capitanas contra un enemigo comn: la sublevacin de 1727 al mando
de Aruma, la de 1750 encabezada por Chindica, la poderosa coalicin de los aos 1793 a 1799 que acab destruyendo a muchas
misiones franciscanas, la sublevacin general de 1849 o la de 1874. Entre estos movimientos, los de 1778 merecen una mencin
especial por el carcter mesinico que tuvieron. Tanto en Caiza al sur como en Mazavi en el corazn del "Pueblo Guarani, las rebeliones
fueron dirigidas por los llamados Tumpa (dios), al parecer herederos de los profetas y chamanes tup-guaran de Paraguay y Brasil. La
ltima sublevacin Guaran, en 1892, tambin fue encabezada por un joven Tumpa. La rebelin empieza en el ao 1889, cuando el
Tumpa inicia sus primeras apariciones pblicas, incitando a la guerra en contra de los karai (blancos). A finales del ao 1891, en Ivo y
Cuevo, se agudizan los problemas; a pesar de la intervencin conciliadora de los padres franciscanos de Cuevo, un incidente es el
detonante de la guerra: en la noche del 1. de enero de 1892, el corregidor karai de Cuevo, ebrio, viola y mata a una mujer guaran
pariente de un Mburuvicha (jefe, capitn) local (Sanabria, 1972; Chavarra, 1892). Durante todo el mes de enero la cordillera guaran
se enciende, con ataques espordicos a puestos ganaderos e incluso un intento fracasado de toma de la misin de Santa Rosa de
Cuevo. La reaccin del Ejrcito boliviano no se hace esperar. Cerca de Ivo, en la comunidad de Kuruyuki, los guaran sublevados se
atrincheran. Llegan a finales de enero tropas militares desde Santa Cruz, y son ellas que libraron la batalla final, despus de la cual arriba
recin a la zona, desde Sucre, el coronel Melchor Chavarra (Sanabria, 1972; Chavarra, 1892; Martarelli, 1892). La historia de Kuruyuki
termina as el 28 de enero de 1892, con la muerte de casi un millar de guaranies. Muchos logran huir, entre ellos el Tumpa, traicionado
ms tarde por uno de sus propios compaeros. El 29 de marzo es el doloroso eplogo, con la ejecucin en Sauces (hoy Monteagudo)
del que se conoce hoy como Apiaguaiki,o Hapia oeki Tumpa. El alfabeto tupi guaran. La familia lingstica a la que pertenece la lengua
de los guaranes es el tupi guaran, que tiene algunas diferencias entre los ava, isoseos y simba. Esto debido por una parte a las
influencias de una lengua de origen arawak que hablaba el grupo tnico chan, y que fue absorbido por los guaranes a su llegada al
Chaco boliviano; y por otro, a las acepciones que nacen de la regionalizacin de una lengua matriz. Las diferencias entre el guaran de
Bolivia y dialectos de la misma familia se dan en particularidades fonticas y prosdicas, en los morfemas gramaticales y en el
ordenamiento sintctico.

6. Describa La Institucin Denominada La Misin

Se indica que los Padres franciscanos sealaron que el fin de toda misin con los indgenas chiriguanos era el de hacer los
hombres para ser los cristianos, se tiene ciertas caractersticas principales como el de instruir a los indios en la doctrina
cristiana, que aprendan a ser de votos y buenos cristianos, se acostumbren a la sujecin, y a ocupar el tiempo con utilidad y
edificacin, que adquieran aficin al honor y sepan distinguirse de los dems. Entonces el indgena reducido no tena ms
remedio que asumir los moldes de mentalidad y comportamiento establecidos por los cnones del sistema dominante.
Tambin argumentamos de que los misioneros pretendan una finalidad directamente evangelizadora, no podan evadirse
en del sistema colonial del que formaban parte. Deban aceptar el pago inevitable de la cuota de dependencia. Entonces
no qued ms a los indgenas someterse a los jesuitas est puesta en marcha de las fundaciones misionales poda responder
bsicamente a dos motivos: a la presin o apremio ejercido por los misioneros y a la peticin o solicitud hecha por una
determinada comunidad en el primer caso la presin poda ser fsica o moral, segn los misioneros recibieran colaboracin
de los soldados espaoles o no. Entonces a los comunarios no les quedo ms unirse a los jesuitas por los problemas de
sequa, hambre, enfermedad, falta de tierras e incluso se lleg a que lo mismos comunarios solicitaban de estas misiones,
pero como observaban los comunarios a las misiones, la observaban como una amenaza, para l la misin se poda concebir
solamente como algo provisional y nunca como un compromiso estable, de un espacio territorial con libertad de
movimientos recreacin y encuentro ntimo y familiar con los seres tutelares, en la misin de comunarios era transportado a
un espacio de relaciones controlado, limitado, ajeno y extrao, exista un tiempo de deberes destinado a trabajos
comunitarios, el envo de los nios a la escuela misional conllevaba a la renuncia de mtodos consuetudinarios de iniciacin
a la vida comunal practicados en la comunidad tradicional, los problemas familiares de clase se daba por un modelo de
pueblo urbanizado, las casas de las misiones separa de los infieles, en sus formas tradicionales de concebir la autoridad
perdan sus estructuras de gobierno. El ingreso de estos comunarios fue al mundo de los sacramentos el cambio de nombre,
que se exiga en el bautismo, el entendido como un cambio de personalidad. Pero a pesar de la misin tena sus atractivos
ofrecan seguridad y proteccin, acogerse la misin era como escapar al rgimen de servidumbre permanente con los
espaoles a pesar de que los mismos nefitos no se libraban de las prcticas de servir temporalmente en las casas de los
propietarios vecinos, algunos jefes de estas comunidades senta una fuerte atraccin hacia el bastn de mando y otros
honores que la misin conceda en nombre del rey de Espaa, el ingreso la vida misional ofreca la oportunidad de adoptar
costumbre o pautas de vida seco en el modo espaol, otra ventaja era la utilizacin de mquinas de trabajo como
herramientas, talleres, instrumentos de labranza. Los bienes temporales de la misin principalmente fueron estancias
ganaderas, la solemnidad con que se celebraban las fiestas religiosas y patriticas era otro elemento deslumbrante y que
deba producir el impacto en los comunario, las ayudas y regalos que proporcionaba los misioneros eran otro aspecto que
despertaba la curiosidad y el inters en comunario.
7. Caracterice La Situacin Actual Del Pueblo Indgena Guaran

Asentados en los departamentos de Tanja, Chuquisaca y Santa Cruz, los guaranes, otrora congregados en poblados con importantes
cantidades de gente, se dispersaron en las ltimas dcadas debido a que la gente joven emigra a las ciudades en busca de mejores
condiciones de vida. Ha sido un pueblo muy fuerte. Nunca fueron conquistados por los quechuas ni por los espaoles, al contrario,
establecan guerras para absorber esclavos, como los cham. Fue el ejrcito boliviano el que finalmente pudo doblegarlos a finales del
siglo XIX, comenta el antroplogo Milton Eyzaguirre. Antiguamente, los matrimonios se realizaban entre primos y el parentesco tena
importancia mtica como de linajes de jefaturas. En la actualidad la costumbre se ha inclinado por mantener en vigencia la familia
extensa, abierta a parientes lejanos, aunque de un modo ms restringido. Con respecto a una de sus ms arraigadas tradiciones, la
antroploga Isabel Combes cuenta que existen dirigentes hereditarios que se pasan el cargo de padre a hijo o lo delegan a familiares.
En teora pueden escoger democrticamente a sus autoridades; sin embargo, en la realidad todos los candidatos estn vinculados por
parentesco y pertenecen a una sola familia. sas son cosas que van en contra de la imagen que dice que la eleccin es democrtica.
Se elige a una autoridad y se queda de por vida a menos que suceda un escndalo muy grande para que sea depuesta. El mximo
cargo es el de Capitn Grande, es decir, una especie de gobernador de una zona que rene a varias comunidades. Por ejemplo, en
Izoso existen 25 asentamientos. La investigadora agrega que en el pueblo guaran la caza es una actividad en la que slo participan
los hombres, y que los ritos y labores domsticas estn restringidos a las mujeres. Los cazadores poseen reas determinadas para esta
actividad que son gobernadas por los iyas, cuya traduccin al espaol es 'socio'. Se trata de entidades espirituales en las que creen y a
quienes elevan ofrendas consistentes en alcohol, coca y tabaco. Los cazadores guaranes creen que cualquier animal que logran cazar
es un regalo de los iyas. Por lo general, este rito se realiza en la noche y se ejecuta en el monte. La religiosidad de los guaranes se
expresa a travs de la palabra de los profetas o chamanes, especialistas que comunican al mundo sobrenatural con el social. La ritualidad
la manifiestan con diversos comportamientos y acciones sociales, y despliegan en ellas una persistente vivencia de lo sagrado. Por otro
lado, los guaranes fueron los prime-ros en pedir por su autonoma en la instaurada Repblica. A principios del siglo XX, los jefes
guaranes se percataron del riesgo que corran sus territorios ante la amenazante presencia de colonos, hicieron sus demandas, pero
nunca fueron atendidas, dice Eyzaguirre.

Datos
Habitantes: INE (2001): 62.575. Censo Conniob (Confederacin Nacional de Nacionalidades Indgenas Originarias de Bolivia) (2004):
75.500.
Ecorregin: Chaquea.
Departamentos: Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
Provincias: Cordillera, Luis Calvo, Hernando Siles, O'Connor y Gran Chaco.
Municipios: Lagunillas, Cuevo, Charagua y Cabezas.
Comunidad: Varias.
Idioma: Tupi guaran.
Actividad Principal: Agricultura
Productos: Maz, poroto, frijoles, yuca, sanda, pltano, ctricos, zapallo, algodn, caa de azcar, arroz y girasol.
Vas de acceso: Area: los guaranes cuentan con una pista de aterrizaje en San Pablo de Huacareta. Terrestre: a estas comunidades se
accede por caminos de tierra, en la mayora precarios, brechas y sendas. Frrea: esta va atraviesa el rea en la zona de transicin de
Tiguipa y Machareti, uniendo los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija

8. En Qu Consiste En La Divisin Dualista Del Territorio Para Los Pueblos Indgenas De Tierras Altas
9. Caracterice El Sentido Semntico De Urqo Y Uma
10. Describa La Forma De Divisin Territorial Incaica
11. Caracterice El Control Vertical De Pisos Ecolgicos
12. Describa El Control Vertical De Pisos Ecolgicos En El Pueblo De Lupaqa
13. Describa Y Caracterice Dos Momentos Fundamentales Del Proceso De Colonizacin De La Religin Del Colla Suyo, En La
Que Intervinieron Los Incas Pawllu, Manqu, Los Hermanos Pizarro, Almagro Y Los Mallkus Charka Qara Qara.
14. Caracterice El Enfoque De La Etnicidad Denominado Naturalizacin De La Etnicidad
15. Caracterice El Enfoque De La Etnicidad Denominado Etnicidad Como Buena Para Pensar
16. Caracterice El Enfoque De La Etnicidad Denominador Etnicidad Como Estrategia
17. Caracterice El Enfoque De La Etnicidad Denominado Etnicidad Como Comunidad Imaginada

La etnicidad como comunidad imaginada constituye una tendencia asociada al giro constructivista consolidado desde la primera mitad
de la dcada de 1980. Para Velmeulen y Grovers (1997:2) este giro no debe ser definido por una escuela particular sino que indica un
cambio de nfasis de la organizacin social hacia el anlisis de la construccin social de las identidades tnicas y de los significados,
discursos e ideologas de la etnicidad.

18. Caracterice El Enfoque De La Etnicidad Denominado Etnicidad Sin Garantas, Propuesta Por El Restrepo

En sntesis, Stuart Hall ofrece un entramado conceptual para pensar en la etnicidad sin garantas, esto es, un anlisis anti-anti-esencialista
no reduccionista de la etnicidad que demanda su historizacin y contextualizacin radical. Hall aboga por una definicin maximalista
de etnicidad que no slo cuestiona los anlisis que la circunscriben a una comunal y tradicional radical otredad sino que desestabiliza
la naturalizacin de una etnicidad no-marcada que, histricamente, ha estructurado lo que aparece como tnico. Aunque Hall
demuestra que la etnicidad no puede reducirse a la ideologa debe estudiarse en tanto es producida ideolgicamente y
conceptualizarse en relacin con los procesos de subjetivacin que la posibilitan y que producen el sujeto tnico. Esto significa que se
debe entender la identidad tnica en su relacin constitutiva de la diferencia (tnica o no) y viceversa. Las relaciones entre ellas son de
mutua configuracin, no de disyuncin sino de conjuncin y coproduccin. Estas relaciones involucran una poltica de la identidad y
diferencia tnica que amerita ser teorizada en sus isomorfismos, antagonismos y especificidades con otras formas de otrerizacin.

19. Defina La Identidad Segn El Texto De Restrepo

La identidad es entendia como el punto de sutura entre, de un lado, los discursos y practicas que intentan interpelar hablar por o sumir
en una particular locacin social a los sujetos y, del otro, los procesos que producen subjetividades, que constituyen a los sujetos que
se identifican o no con esas locaciones.
 20. Defina La Etnicidad Segn El Texto De Restrepo

Son los rasgos culturales, lenguaje, religin, costumbre, tradiciones, sentimientos que son compartidos por un grupo.

21. Aqu Se Refiere Restrepo Cuando Seala Que El Estudio De Las Etnias Debe Realizarse Tomando En Cuenta Las Clases De
Las Condiciones Histricas
22. Realice Un Recorrido Crtico Por El Proceso De Identificacin tnica Tacan
23. Realice Un Recorrido Crtico Por El Proceso De Identificacin tnica Ayoreo
24. A Partir Del Anlisis De Los Procesos Identificacin tnica Tacan-ayoreo, Realice Un Aporte Terico
25. Caracterice Los Paradigmas Sobre La Autonoma Indgena

Esta colaboracin propone que la autonoma puede ser considerada como un nuevo paradigma en las luchas por la descolonizacin
de los pueblos indgenas en Amrica latina, y documenta el proceso de construccin del mismo, en las ltimas cuatro dcadas, en su
proceso de constitucin realiza disputas con otros paradigmas, en esta colaboracin se tiene la disputa: entre paradigma de la
autodeterminacin de los pueblos vs el paradigma colonial; el paradigma de la autonoma vs el paradigma un del
asimilacionismo/integracionismo y, el paradigma de la reconstitucin vs el paradigma del multiculturalismo; se ha llamado la
emergencia indgena a este ciclo que se caracteriza por la irrupcin del autonoma como nuevo paradigma de luchas indgenas por
la descolonizacin el primer encuentro de pueblos indios realizado en 1990 en quito Ecuador colocando un el derecho de libre
determinacin y a su realizacin mediante la autonoma desde las luchas indgenas, la propuesta autonmica ha sido asumida, en
trminos como rgimen autonmico, como ocurre en Nicaragua, Colombia, o como parte constitutiva en Bolivia y Ecuador. Y la
autonoma como proceso; esto es como luchas en gramtica autonmica, de pueblos y organizaciones que despliegan estrategias
para ganar mayores espacios de libertad, de control de territorios, de control cultural y de autogobierno, entre otros. Estrategias ambas
y propuestas muchas, que vistos en conjunto, dan cuenta de la progresiva construccin de un campo terico poltico, conceptual y
programtico, que ha hecho del derecho a la autodeterminacin, su eje inspirador. Entonces debemos comprender que un paradigma
es un conjunto de teoras, mtodos, problemas y objetos de estudio; tcnicas y patrones de solucin que caracterizan el trabajo
investigativo de una comunidad cientfica en determinada poca en esta perspectiva, el cambio de un paradigma da cuenta de
transformaciones en las ciencias. El paradigma que es dominante, puede dejar de serlo cuando ya no ofrece respuestas y soluciones a
los problemas que se presentan. Visto as los paradigmas tambin son proyectos polticos donde se constituyen problemas que disputar
y competencia entre paradigmas y proyectos tambin alrededor de los paradigmas se construyen grupos acadmicos, religiosos y de
la sociedad civil. La autonoma como paradigma se encuentra en un proceso de construccin en los aos setenta y 80, cuando el
movimiento indgena latinoamericano decidi poner en su horizonte la realizacin del derecho de libre determinacin de los pueblos.
Ahora entramos a descomponer los paradigmas expresados anteriormente: descolonizacin el paradigma de la autodeterminacin de
los pueblos vs el paradigma colonial en resumen y en conclusin se reconoci el derecho de los pueblos indgenas al derecho de libre
determinacin sin restricciones, es decir el derecho constituirse en estado o tambin significa que un pueblo cubr grupo que tiene un
territorio definido puede ser autnomo y en sentido de disponer de una estructura administrativa y un sistema judicial separado y
distinto determinados por ellos mismos de intrnsecos a ese pueblo o grupo en el terreno terico las cosas tambin cambian sentando
las bases para la construccin del nuevo paradigma. La elaboracin terica de acadmicos comprometidos con la descolonizacin
indgena fue central en este proceso el antroplogo Rodolfo desarrollo concepto de colonialismo interno para referirse al tipo de
relaciones coloniales bajo las que la segunda mitad del siglo xx se mantenan a la poblacin indgena Guillermo en 1972 definir el
concepto de indio como una categora colonial otros resumes indican que desde la dcada de los aos 70 hasta nuestros das diversos
grupos tnicos pueblos indgenas que presuman que su desarrollo cultural alterno haba sido detenido por una situacin colonial se
asumieron como pueblos indgenas en el mundo. Resistencia: el paradigma del autonoma vs el paradigma del
asimilacionismo/integracionismo podemos decir que las luchas autonmicas exitosas son aquellas que logran articula las tres
dimensiones de los procesos autonmicos primero la base jurdico poltico de reconocimiento constitucional que da soporte al derecho
de autodeterminacin segundo la permanencia de las luchas y movimientos indgenas de resistencia argumentando en gramtica
autonmica y tercero todo lo tejido sostenido sobre la base de la reconstitucin de los pueblos en esta estrategia los tres componentes
sea amalgaman en un solo proceso dinmico: lo de arriba con lo de abajo; lo de adentro, en alianzas con los de afuera esto es la
autonoma como proceso y como tambin un rgimen constitucional.

26. Caracterice Los Tipos De Autonomas Y Sus Competencias

La de autonoma tiene dos conceptos importantes siendo unidad territorial y entidad territorial, dentro de la unidad territorial
tenemos al territorio indgena originario campesina, unidad territorial de regin, unidad territorial del municipio, unidad territorial
de provincia, unidad territorial del departamento, y entre las entidades territoriales tenemos: gobierno indgena originario
campesino, el gobierno regional, gobierno autnomo municipal, y gobierno autnomo departamental. Dentro de sus
competencias tenemos competencias privativas, competencias de exclusivas, competencias concurrentes. Dentro de las
competencias privativas son competencias en las que el nivel central hace las leyes, los reglamentos y adems ejecuta o pone en
marcha dicha normativa, es decir que no pueden delegar se a ningn otro gobierno autnomo para que las ejecute ni directa
ni indirectamente. Dentro de las competencias exclusivas todos los gobiernos autnomos menos la autonoma regional pueden
legislar, reglamentar y ejecutar sobre una determinada materia, pudiendo transferir y delegar los reglamentos y ejecucin, por
ejemplo: los gobiernos departamentales tiene la competencia de elaborar, financiar y ejecutar proyectos de alcantarillado sanitario.
Dentro de las competencias concurrentes son competencias en las que el nivel central legisla y los gobiernos de los diferentes
niveles de autonomas reglamentan y ejecutan obligatoriamente, por ejemplo el sistema nico de salud en todo el territorio
nacional es competencia del nivel central que es quien frmula las leyes especficas y los niveles de gobiernos autonmicos acuden
elaborar su reglamentacin y ejecucin en materia de infraestructura y equipamiento tales como el municipio. Las competencias
compartidas son competencias en las que el nivel central legisla y la legislacin del desarrollo corresponde a entidades territoriales,
 como la reglamentacin y ejecucin de acuerdo a sus caractersticas y naturaleza por ejemplo los gobiernos departamentales
ejecutarn planes y programas de conservacin de proteccin de cuencas, etc.

27. Caracterice La Autonoma Indgena, Los Pasos Para Acceder A Ella, Y Sus Competencias

Las autonomas indgenas originarias campesinas se implementar tomando en cuenta la parte cultural e identitaria para la
refundacin y consolidacin de un nuevo estado fuerte unitario como parte fundamental de la nueva estructura de organizacin
territorial del estado plurinacional de Bolivia por lo que la autonoma indgena originales campesina es el espacio de derecho
colectivo sobre la tierra y los recursos como propiedad colectiva de una poblacin indgena la autonoma indgena original de
campesina se respaldan la descolonizacin, los derechos fundamentales de existencia, la autodeterminacin de los pueblos, como
se accede al autonoma indgena, se acceder por un territorio indgena originario campesino a las naciones y pueblos que ya
tengan ttulos de tierras comunitarias de origen debern accederse o transformarse en territorio indgena originario campesina
mediante una resolucin segn sus usos y costumbres y mediante un trmite administrativo ante el estado-an no existe el
reglamento est formal es ms dirigida a tierras bajas de Bolivia, su municipio, las naciones y pueblos que coincidan con el territorio
municipal se podrn convertir en autonoma por voluntad mayoritaria de sus pobladores expresada en referendo

28. Describa El Proceso Autonmico En Jess De Machaca

Para analizar las autonomas indgenas es claramente reclamar cuales fueron los vnculos con el pasado pre colonial esto no significa
que ellos tengan ahora un profundo conocimiento de ese pasado o incluso ms recientes perodos de su historia en mojocoya el
requisito legal de presentar pruebas de una historia de colonia como condicin para realizar un referndum sobre autonoma indgena
condujo a los lderes locales al mismo lugar al cual ahora la mayora de las personas buscan informacin sobre la historia esta
comunidad busc hasta en internet cules fueron las historias, aspectos como la experiencia de vivida, y mucho ms aun la historia de
las luchas despus de 1952 contra el rgimen de haciendas locales, incluso algunas campaas del che en Bolivia, ahora bien Jess de
machaca es un municipio portador de una poderosa identidad colectiva indgena, la conciencia histrica juega un papel mucho ms
importante en los debates sobre la autonoma indgena que mojocoya, el conocimiento del local en Jess de machaca no es ninguna
manera gentica. El sobre todo el producto de una serie de libros publicados en las dcadas de 1990 y principios del 2000 incluso de
un programa radial de 120 episodios escritos por el autor de uno de estos libros y difundido por primera vez en una estacin de radio
Aymara. Parte de esos libros posteriormente se abrieron paso en los currculos de las cuerdas vocales y en la mitologa local y ahora
formar del ncleo de las estrategias discursivas utilizadas por los lderes locales en las luchas locales por la distribucin del poder poltico
tambin cabe destacar que los mayores esfuerzos para construir reclamos de legitimidad poltica en los vnculos con la historia ancestral
dentro del consejo autonmico de Jess de machaca en General provenan de residentes migrantes con formacin universitaria
queran principalmente en la vecindad ciudad de el alto, sobre el diseo existieron debates en cuanto al autonoma indgena en Jess
de machaca cual indica el art. Todos en la constitucin que otorga a los indgenas el derecho al autogobierno a partir de la existencia
de colonial de los pueblos indgenas y del control ancestral de sus territorios los lderes de las ms pequeas de las dos parcialidades
de Jess de machaca, que ha perdido significado poder poltico en los ltimos 60 aos, han recurrido en gran medida a estas
referencias del existencia pre colonial y el control ancestral. Para argumentar que en el orden de cumplir con la constitucin, el diseo
de su gobierno autonmico debe estar basado en el sistema pre colonial o ancestral de gobernanza local. Un estribillo repetido con
mucha frecuencia por los representantes de arax suxta fue y que en ese diseo de gobierno local tiene que ser como era antes estas
afirmaciones se refieran a un muy particular antes, el cual pocas personas pueden conectar al con contexto histrico especifico, pero
en el que tanto las dos mitades tenan el mismo poder en la toma de decisiones locales. Por el contrario los representantes de arax suxta
se en la historia ms reciente, post 1952 de los sindicatos impuestos por el estado, la inmigracin y la disminucin de la poblacin, la
decisin de algunos ayllus de dejar arax suxta para unirse a la otra parcialidad en la ya entonces organizada federacin sindical de la
dcada de 1980 y la creacin de Jess de machaca como municipio del 2004 con arax suxta como uno de los cinco distritos electorales
como la forma ms ilegtima a partir de la cual construir el autogobierno. En otras palabras para ellos la historia ancestral cuenta, pero
la historia post 1952 no. La referencias a la historia ancestral y pre colonial son, pues, muy claramente parte de una estrategia de los
lderes de una de las parcialidades para recuperar el poder poltico que ha perdido en las ltimas dcadas. En efecto, mientras que la
poblacin de arax suxta se ha reducido aproximadamente una quinta parte de la poblacin de Jess de machaca (la base a partir de
la cual se constituye en uno de los cinco distritos electorales) las llamadas a la tradicin ancestral son usadas para argumentar en favor
del restablecimiento de un sistema en el que se esta fraccin ejercera igual poder poltico y disfrutar y al igual representacin poltica
en los foros de decisin, con la otra mitad que representa las cuatro quintas partes de la poblacin local. En noviembre de 2011 las
tensiones sobre la interpretacin y la relativa importancia de la historia, cultura y tradicin en Jess de machaca descarrilaron todos los
esfuerzos hacia el autonoma indgena. Mientras que Juan y Felipe no estuvieron de acuerdo en elementos particulares del diseo de
las instituciones del autonoma indgena, ellos y compartan el objetivo comn de creacin de la autonoma indgena de Jess de
machaca. Por el contrario otra fraccin de activistas polticos locales indgenas afiliados al movimiento al socialismo fueron abiertamente
hostiles a la simple idea del autonoma indgena dos cuestiones estaban en el centro de su posicin. En primer lugar un elemento
central de la mayora de las propuestas de autonoma indgena en discurso era el sistema para la eleccin de autoridades para la
autonoma indgena de cabildo el ms alto rgano de la comunidad y la autoridad del ayllu a travs del voto pblico que expresamente
ex fluyen a los partidos polticos incluido el movimiento al socialismo. Aunque algunas de las propuestas sugieren formas mi estas de
democracia que permita los partidos polticos participar despus de que los candidatos hayan sido pre aprobados por el cabildo, los
militantes locales del movimiento socialismo se opusieron a cualquier sistema que amenacen potenciamiento de su acceso al poder
poltico local en segundo lugar el alcalde Jess de machaca tambin afiliado al momento socialismo estaba decidido completar su
mandato de cinco aos en el cargo que terminara el 2015 y se opuso finalmente a la conversin del municipio en autonoma indgena
con el fin de proteger su mandato de cinco aos. En resumen estos eventos hayan tenido un lugar en quesos de machacar es
particularmente notable ya que esta regin ha sido ampliamente considerada como una de las ms autnticamente indgenas
municipalidades de Bolivia a medida que el tema de numerosos libros y artculos acadmicos ponen de relieve una larga historia de
lucha tnica y en la estela de una larga lucha por la independencia municipal en la dcada de 1990 y principios del ao 2000 se
esperaba que Jess de machaca debera haber sido no los primeros municipios en el pas en convertirse al autonoma indgena, y sus
autoridades han promovido siempre una imagen pblica de autenticidad indgena. Por supuesto la decisin de rechazar Wall menos
suspender la autonoma indgena no hace de ninguna manera Jess de machaca menos indgena pero revela que el ex presin de la
identidad poltica indgena son a menudo ms complejas de lo que a primera vista aparentan por debajo de los ponchos y otros
smbolos de autoridad indgena usados por los lderes de las comunidades y ayllus de Jess de machaca y se encuentran muchos otros
intereses polticos y personales que pueden colisionar con las expectativas de los analistas externos de cmo deberan ser el activismo
poltico indgena.

29. Presuma Las Crticas Al Proceso Autonmico, Tomando Como Referencia El Texto De Plata Y Camern

En todo el documento indica que las autoridades no quieren dejar de lado el rompimiento de la autonoma, ni la eleccin de sus
candidatos por sus manera originarias internas, lo que ellos quieren es tener o pertenecer a un partido poltico, y asi no pierden su
candidatura y apoyo en este caso al presidente Evo y El movimiento al socialismo. Es mantener el poder poltico.