I. CARACTERIZACIN DE LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA.

La ciencia no es autnoma. Todo desarrollo de una teora se encuentra permanentemente

permeado por la totalidad de la vida social, por eso es necesario acompaar la caracterizacin
con los condicionantes socio-histricos de produccin de ese conocimiento.

Qu estudia la Antropologa?. Apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto

en toda su extensin geogrfica e histrica. Tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero
vlidas para TODAS las sociedades humanas (Levi Strauss). Considera a las sociedades
como un todo, e indaga sus leyes de funcionamiento y transformacin. Cubre tanto la
dimensin biolgica como cultural de todas las pocas. Pretende explicar las semejanzas y
diferencias de los distintos grupos humanos, as como la continuidad o el cambio de las
sociedades.

Configuracin de la Antropologa. La antro se form como especialidad a partir de conceptos

que focalizaron la diferenciacin del otro cultural, siendo este aporte un producto bsico de
su praxis. Estos otros cuestionan, o al menos establecen una diferencia respecto a la
normalidad. Pero la razn que permite estas generalizaciones es la falta de un anlisis
terico riguroso, ya que el hecho de ser diferente no puede ser establecido como un valor.
Este objeto de la antropologa fue variando a lo largo del desarrollo de la disciplina: en primer
trmino los pueblos etnogrficos o conjuntos sociales antropolgicos, luego los campesinos y
por ltimo las clases subalternas.
En la actualidad, el campo de estudio de la Antro es la sociedad en conjunto. Antropologa
Social tiene una distancia cada vez menor de la Sociologa, dejando atrs lo que se haba
configurado como la ciencia de nosotros y la de ciencia de los otros
No obstante, aunque los objetos de investigacin sean problemas de nuestra propia sociedad,
se la sigue considerando alejada de lo occidental.
Podra decirse que actualmente, su papel es el de cuestionadora de cada sociedad particular.
Se especializa en la observacin directa sobre el terreno y a pequea escala, aspirando a
proporcionar un conocimiento cientfico de la sociedad.

Problemtica. Nunca fue homognea respecto de sus intereses. El abanico incluye desde la
tecnologa, sistemas polticos, representaciones mgico-religiosas hasta el relevamiento de las
lenguas nativas. Problemticas vastas y diversas, pero con una impronta identificatoria: el
anlisis de microsituaciones a partir de fuentes de primera mano.

Metodologa. Ha sido tradicionalmente inductivista y empirista. Siendo esto ltimo un

obstculo para la disciplina ya que las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel del
comportamiento. Esta particularidad se debe a que se desarroll en sus comienzos como una
ciencia natural.
Luego del perodo clsico no encontramos unicidad en la metodologa. Esta debe ser referida
a los paradigmas o estrategias de cada investigacin.

SITUACIN HISTRICA Y CONOCIMIENTO EN ANTROPOLOGA

- Se desarrolla en forma plena y autnoma a finales del S XIX y se consolida a mediados

principios del XX.

- El trabajo sobre el terreno es el factor que la diferencia del resto de las ciencias y es a su
vez su elemento fundante.

- El Colonialismo ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa

- Sus elaboraciones tericas son el producto de una situacin histrica. En este sentido, Pierre
Bonte distingue 5 perodos histrico-cientficos:

Periodo Contenido Histrico Etapas del pensamiento etnolgico

Descubrimiento occidental del mundo. Descubrimiento del "mundo salvaje".
Siglo XV Capitalismo mercantil. Esclavitud. Acumulacin Nuevo campo de conocimiento:
primitiva de capital descripcin de hbitos y costumbres
Inicio del colonialismo. Fin esclavitud. FormacinCritica a tesis esclavistas,. La dicotoma
Siglo
del capitalismo industrial occidental. Mayor "salvaje-civilizado" pasa a "primitivo-
XVIII
acumulacin del capital civilizado"
La antro se constituye como disciplina
1850 Fase imperialista. Reparto del mundo. Origen de
independiente. Comparte la ideologa del
a1880 las conquistas coloniales
evolucionismo.
Critica al evolucionismo. Perodo clsico.
1920
Triunfo definitivo del sistema colonial Se definen los mtodos de observacin y
a1930
anlisis.
1950 Movimientos de liberacin nacional y procesos de Plantea su nuevo objeto y su relacin con
a1960 descolonizacin el mismo. Critica a la antropologa clsica

Caracterizacin de la Europa S.XIX:

Europa tuvo un largo perodo de paz, congelando sus tensiones internas a expensas del resto
del mundo, que fue escenario de luchas y objeto de reparto entre las potencias.

Occidente, con una gran sentimiento de superioridad debido a su progreso econmico cree
necesario extender por todo el mundo las formas materiales y espirituales de su civilizacin.
Llevando a las poblaciones inferiores lo que haba probado ser el mejor sistema.

Crisis de sobreproduccin : El desarrollo industrial fue tal que se lleg a la prolongada crisis
de la gran depresin derivada de la superproduccin y a la falta de salidas suficientes para
absorber las mercancas. Las potencias se vieron obligadas a buscar en otra parte las salidas
para sus productos.

Expansin Extraeuropea : Gran Bretaa fue el primer pas que se dedic a estimular las
inversiones en el extranjero, especialmente en las reas coloniales. Adems de conseguir
nuevos mercados, era necesario remontarse a las nuevas estructuras monopolistas. Siendo
esto fcil en terrenos extraeuropeos donde las tierras, los salarios y la materia prima eran de
bajo costo.

La posesin exclusiva de regiones ricas en materias primeras era una necesidad cada vez
ms esencial, aumentando la carrera por la conquista de nuevos territorios por los grandes
grupos econmicos.

La situacin colonial. Aparicin de la Antropologa:

Si bien haba un abismo entre las civilizaciones, hubo un primer momento de tolerancia que no
dur demasiado. Los hombres empezaron a reconocerse y reflejarse en el otro, pero ese
reflejo se vio condicionado por la naturaleza de sus relaciones reales y directas sobre el
terreno.

La situacin colonial es definida como la dominacin impuesta por una minora extranjera
racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y
cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que
constituye una mayora numrica pero es inferior al grupo dominante desde un punto de vista
material. Esta dominacin vincula civilizaciones radicalmente distintas: una sociedad
industrializada y de intenso desarrollo se impone a una no industrializada, de economa
atrasada y simple, cuya tradicin religiosa no es cristiana .

Esta relacin antagnica es resuelta por la sociedad desarrollada mediante la fuerza.

La situacin colonial nace de la conquista, y se desarrolla a partir del establecimiento de las

relaciones entre dos civilizaciones. Tiene fases de conquista, de administracin, y al trmino
del ciclo, un encaminarse hacia la autonoma.

Balandier distingue 3 tipos de empresas dentro de la situacin colonial:

A) la empresa material (control de la tierra, economa ligada a la metrpolis)

B) la empresa poltica y administrativa (control de autoridades locales, de la justicias,

oposicin a las iniciativas polticas autctonas, aunque de manera discreta)

C) la empresa ideolgica (tentativas de desposesin religiosa para evangelizar, accin directa

de un aprendizaje importado, transmisin de modelos culturales en funcin del prestigio del
dominante)

El colonialismo no es solo expansin y dominacin econmica, sino tambin

dominacin y etnocentrismos culturales. Supone la creencia de una sola cultural. Est
negado a reconocer a las sociedades no occidentales una interioridad real.

Esta superioridad legitima la apropiacin y el colonizado se va transformando en un

holgazn y un inepto.

Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial son

el EVOLUCIONISMO y el FUNCIONALISMO.

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III. PROCESOS DE CONFORMACIN DE LA IDENTIDAD TNICA EN AMRICA LATINA

LA CONSTRUCCIN DE LA OTREDAD.

En occidente la reflexin sobre la diferencia y la irrupcin del Otro reconocen un momento casi
fundacional: el descubrimiento de Amrica.

Con el nacimiento del indio, se construy una identidad desde afuera, que negaba la verdad
del observado como otro sujeto. Se impona una identidad supra tnica que ocultabas las
identidades de los distintos grupos tnicos americanos. Bajo una mirada etnocntrica se cre
un estereotipo conforme a sus intereses de dominacin, desintegrando las identidades
colectivas para reintegrarlas en el lugar de la subordinacin.

DIFICULTADES PARA DETERMINAR LOS LMITES DE LAS IDENTIDADES

PARTICULARES DE LOS GRUPOS SOCIALES.

El concepto mismo de identidad refiere a un espectro amplsimo de contrastaciones de niveles

que van desde lo individual hasta lo grupal, atravesando distinciones de rdenes
absolutamente diferenciados. Se puede hablar de una identidad religiosa, poltica, etaria, de
clase social, etc., etc. Identidades que se oponen y en algunos casos se superponen.

Tambin est la caracterstica dinmica de la identidad, que se modifica constantemente ya

sea por el cambio de los sentidos y las significaciones sociales o en la adscripcin individual a
una determinada identidad.

IDENTIDAD TNICA.

Se construye en un campo social en el que hay ms de una identidad cultural en contacto. Es

la afirmacin del nosotros frente a los otros.

Cuando los grupos tnicos mantienen posiciones estructuralmente antagnicas (de

dominacin y sub-ordinacin) existen potenciales situaciones de conflictos que activan la
adscripcin a una identidad tnica determinada.

Esto sucede porque las identidades no constituyen entidades con lmites trazados, sino que se
constituyen en el entramado de las relaciones sociales existentes en una estructura dada. As,
de acuerdo a la situacin, los individuos y los grupos sociales resaltarn su identificacin con
una u otra de las mltiples personalidades que los atraviesan.

Este mecanismo identificatorio no es ajeno a las determinaciones de las coyunturas histricas.

Esta podr tener un carcter negativo o bien uno positivo de acuerdo al juicio externo de esta
identidad, pero las identidades no son inmunes al cambio, ni podemos reducirlas a sus
momentos histricos aun cuando contenga en s elementos de su pasado.

La identidad es un fenmeno ms bien simblico que real compuesto de valoraciones

socialmente atribuidas.

AMRICA Y EUROPA EN LA POCA DE LA CONQUISTA.

Espaa sufri del siglo XV en adelante diversos cambios que ahogaron toda posibilidad de
desarrollo industrial y comercial (la expulsin de los judos, de los moros, la decadencia del
Mediterrneo, etc.)

El liderazgo de la nobleza sobre la apropiacin de tierras mediante la guerra, model

ideolgicamente un espritu de conquista que se forj en la Reconquista espaola y se
continu con la Conquista de Amrica.

La irrupcin del Nuevo Continente tuvo consecuencias diversas. Paulatinamente se cre un

nuevo eje econmico en el Atlntico.
En esta fase inicial Espaa tuvo un lugar protagnico. As logr poseer el Imperio ms
poderoso del occidente contemporneo. Sin embargo, gradualmente fue perdiendo su lugar
hegemnico.

Ni toda la plata de las Amricas pudo evitar la quiebra de la Corona espaola la cual sus
gastos triplicaban los ingresos, lo que aceler la declinacin de la industria espaola a favor
de sus competidores.

El sistema mercantilista mediante la poltica de acumulacin basada en tributos (el oro y la

plata de Amrica) como la explotacin de la mano de obra casi esclava sentaron las bases
para otra acumulacin: la del capital, que a mediados del siglo XVIII financiara la Revolucin
Industrial.

LOS PUEBLOS DE AMRICA.

Amrica fue descubierta hace unos 40 mil aos en tiempos de la ltima glaciacin, durante la
cual el congelamiento de las aguas tendi un puente unindola con el continente asitico. De
all provienen las primeras oleadas de pobladores en busca de la megafuana.

Gradualmente e involucrando a varias generaciones fueron ocupando el continente, llegando

hace 9 mil aos a lo que hoy es Tierra del Fuego.

Durante este proceso pueblos con culturas diversas surgieron, dando lugar a una amplia
variedad de formacin econmico-sociales que encontraron los espaoles a su llegada.

De cazadores recolectores nmades a desarrollos de medios de subsistencia basados en una

agricultura intensiva que garantizaba la eficiencia, ya que no se registran en Amrica grandes
mortandades por hambruna comparables a las de Europa.

Sin la existencia de lo que hoy calificamos como sistema estatal, no hubiese sido posible la
construccin de infraestructuras productivas tales como los sistemas de regado o las terrazas
de cultivo o las grandes obras de carcter religiosos o smbolos de poder. Esta fue una
caracterstica de las altas culturas, quienes fueron de gran inters para los colonizadores ya
que en su mayora tenan mayor peso demogrfico y mayor acumulacin de riquezas.

EL IMPACTO DE LA CONQUISTA.

Al momento de la Conquista se estima que haba en Amrica entre 90 y 112 millones de

habitantes. Ciento cincuenta aos despus la cifra se redujo a 11 millones. Si alguna vez se
aplica con precisin a un caso la palabra GENOCIDIO, es sin dudas a ste. Culturas
indgenas fueron literalmente condenadas a la extincin.

Esto confirma lo que hay de cierto en la Leyenda Negra que responsabiliza a Espaa del
desastre que implic la Conquista, aunque tambin Inglaterra como Francia llevaron a cabo
acciones de exterminio. Pero el genocidio americano fue proporcional a la magnitud de la
expansin espaola.

El GENOCIDIO no refiere solamente al exterminio directo de millones de aborgenes, sino que

las malas condiciones de trabajo, las enfermedades, la disminucin de la natalidad, la
destruccin del tejido social y del sistema econmico, son causales de una mayor mortandad.
Aunque las matanzas directas tienen una referencia especial por la crueldad indita de las que
estaban empapadas.

La invasin europea oper en todos los mbitos de la vida de los pueblos. Los espaoles
movidos por un afn de enriquecimiento fcil buscaron obsesivamente saciar su sed de oro y
plata a cualquier costo.

As la minera se va constituyendo en uno de los principales ejes productivos y en una de las

formas ms brutales de explotacin de la mano de obra indgena.

Otra forma de apropiacin de la fuerza de trabajo fue el sistema de la encomienda. Por ella se
otorgaban concesiones de tierra y repartimiento de indios a los colonizadores.

La reduccin a la esclavitud provoc una disminucin masiva de la poblacin.

El abandono de las tierras para trabajar en las minas llev a la destruccin de sus sistemas de
agricultura, sumado a la disposicin de monocultivos destinados al mercado europeo, provoc
una mal nutricin y una baja en las defensas inmunolgicas, aumentando la vulnerabilidad a
las enfermedades importadas desde Europa, lo que caus aun mas estragos en la poblacin.

La desvalorizacin de su patrimonio cultural, sus templos arrasados, sus dioses negados, sus
mujeres violadas, la degradacin al plano de la esclavitud y tantos factores ms los llevaron al
lmite de la fragilidad e indefensin.

Esto generaba una actitud de resignacin que simultneamente colocaba a los invasores en el
lugar de la superioridad.

ETNOCIDIO. La muerte no es solo desaparicin fsica, tambin se mata a un pueblo cuando

se desconocen sus valores, sus creencias y se niega su cultura, es la muerte del alma de un
pueblo.

LA IGLESIA CATLICA . Fue uno de los pilares ideolgicos del sometimiento, que al tiempo
que legitimaba las acciones de los conquistadores, destrua la armona del orden preexistente
en las sociedades indgenas. Su desempeo fue mucho ms importante que el del ejrcito, ya
que la accin evangelizadora fue solo una modalidad diferente del ejercicio de la dominacin
colonial.

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IV. EL SIGLO DE LAS LUCES. ILUMINISMO.

La antropologa como ciencia particular delimitada se constituye en el siglo XIX, pero las
bases conceptuales y las hiptesis sobre el cambio socio-cultural, se desarrollan en el XVIII.

Con la Ilustracin comienza la Modernidad en el pensamiento europeo. El intento de explicar

el universo y descubrir las leyes naturales (comenzado ya en el Renacimiento) se extiende al
mbito social y cultural.
Esta Europa en expansin y en contacto con otras culturas elabora en este siglo una de las
crticas ms radicales al sistema monrquico y a la civilizacin en general, en un contexto pre-
revolucionario

LAS IDEAS PRINCIPALES .

LA RAZN . Se lo denomin el Siglo de las Luces debido a la importancia que le concedan

los pensadores o filsofos sociales a la Razn ( la capacidad intelectual de lograr deducciones
lgicas a partir de la realidad observable).

La idea de deducir lgicamente implica buscar procedimientos intelectuales que puedan

fundamentarse ms all de la autoridad o dogma que lo enuncie, siendo novedosa y crtica
respecto a siglos anteriores (la Edad Media especialmente) y de validez universal.

LIBERTAD. La razn implica la crtica como mtodo. Todas las instituciones son puestas bajo
la mirada crtica de los filsofos sociales. Es una crtica rotunda e irnica pero tiene el fin de
reivindicar dos valores: la felicidad y la libertad.

La felicidad terrena y en el momento presente se vuelve esencial. Pero para ser feliz se
necesita ser libre: de opinin, de sentimientos, social e individualmente. Durante este siglo con
la Revolucin Francesa la libertad se torna un derecho universal para todos los hombres.

ANTIESCLAVITUD. La esclavitud es la contracara de este anhelo de libertad para toda la

Humanidad. El pensamiento iluminista es antiesclavista, porque ser esclavo no era justo. Esto
gener una contradiccin con la expansin colonial, dado el comercio de esclavos salvajes y
de los pueblos esclavizados. La realidad poltico-econmica del colonialismo intentaba
justificar la opresin con los argumentos sobre la supuesta ignorancia y brutalidad de los
pueblos primitivos.

Esta estructura del pensamiento esclavista se fue resquebrajando a finales del siglo. La
Revolucin Industrial estaba prxima y el capitalismo necesitaba en lugar de esclavos, fuerza
de trabajo libre para favorecer el nuevo tipo de produccin y consumo.

La paradoja es esta feliz coincidencia de objetivos de los pensadores pre-revolucionarios con

los sectores de poder que casualmente, intentaban colocar los productos manufacturados en
las colonias.

PROGRESO y EVOLUCIN. El progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar. Un

avance de la Razn. Este avance tiene su supuesto en el concepto de evolucin utilizado por
los pensadores ilustrados: el paso de peores condiciones a unas mejores.

Estos conceptos se volvieron sinnimos y el progreso para los Iluministas consista en correr
los velos de la ignorancia para ver la Razn y alejarse del error.

Ahora bien, si el progreso significa avance de la razn y la Razn es universal, puede

establecerse una ley general que refleje la evolucin de la humanidad.

Esta hiptesis fue el primer intento de sistematizacin de las leyes sociales emulando a las
leyes naturales. As se representa a la evolucin humana en una pirmide con un primer (y
simple) estado: el Salvajismo, en el segundo la Barbarie y por ltimo (y ms complejo), la
Civilizacin.
Todos los pueblos civilizados haban sido brbaros y antes salvajes. Todos evolucionaron
adquiriendo mayor racionalidad en las instituciones y por lo tanto progresaron.

LA ANTROPOLOGA ILUMINISTA.

El asombro de los filsofos por las extremas diferencias culturales y fsico-biolgicas y el

problema del origen de las instituciones, constituyen de alguna manera la medula de esta
antropologa pre-cientfica. Estos son los interrogantes que debern responder los filsofos,
condicionados por la concepcin naturalista del universo.

Buffon. Tiene dos contribuciones relevantes que sintetizan la discusin iluminista en torno al
hombre y la sociedad:

- El corte radical, respecto del pensamiento medieval, que efecta al remitirse a explicaciones
de orden teolgico sobre la especifidad humana: el hombre est inserto entre las dems
especies animales, pero se distingue de ellas por la facultad que solo l tiene de razonar.
Tambin reconoca el lenguaje como diferencia sustancial con los animales.

- Discrepando con Rousseau, para l los salvajes representan un estado de decrepitud y

estupidez por el cual no lograron llegar a la civilizacin, pasar de la naturaleza a la cultura.

Tambin cre afirmaciones asociadas a las caractersticas fsico-biolgicas de grupos

humanos especficos (africanos, americanos), que tendrn como resultado la legitimacin del
discurso racista del S. XIX.

Podra decirse que Buffon instala el pensamiento antropolgico de hombre a medias

(obviamente en oposicin al concepto iluminista de civilizacin, categora que se remite no
solo a la evolucin tecnolgica sino tambin de las instituciones, la moral, de las ideas, del
espritu humano).

Rousseau. Su obra es extensa. Levi-Strauss sostiene que fue quien fund la etnologa,
basndose en el planteo de las relaciones entre Naturaleza y Cultura que el filsofo plante,
problema que ser medular en la antropologa contempornea.

La mirada del OTRO se convierte en una crtica de la vieja Europa monrquica con el
cuestionamiento de las instituciones tradicionales a partir del anlisis de las sociedades
denominadas salvajes.

Es esta observacin de las diferencias la que permite descubrir las propiedades, y en este
sentido, la obra de Rousseau se erige como el primer tratado de Antropologa.

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V. SIGLO XIX.

LA IDEA DE PROGRESO

La idea de progreso no apareci hasta que no se concibi a partir del siglo XVIII que la
civilizacin estaba destinada a avanzar indefinidamente en el futuro. Este siglo est
fuertemente vinculado a esta idea.
Esta nocin no supone solamente mejora material y bienestar social, sino que implica tambin
el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias de cada hombre, de los
sentimientos y de las ideas.

A medida que la ciencia ayud a mejorar el progreso material que se hizo evidente en el siglo
XIX y sin detenerse desde entonces, la creencia de progreso se generaliz. La relacin
establecida entre el progreso cientfico, el material, y por ende la el de la civilizacin,
constituye la base fundamental por la cual la nocin de progreso se asocia vulgarmente a la
tcnica.

El problema con el que se encontraron los pensadores de este siglo es que la idea de
progreso se haba dado por sentada, sin ser examinada a fondo. En su afn de encontrar las
leyes que rigen la naturaleza humana, se investig en la existencia de una ley del progreso.

SPENCER. DARWINISMO SOCIAL

Esta va desemboc en l, quien intent desde la teora evolucionista de Darwin en el plano

biolgico, establecer la ley general del progreso humano a partir de leyes biolgicas de
seleccin natural, la supervivencia del ms apto, y de la cultura como producto de la herencia
biolgica.

Las consecuencias de esta teora son bien conocidas: los pueblos considerados inferiores, lo
son por ley natural y no hay cambo histrico posible.

La paradoja de Spencer se sintetiza al sealar que las virtudes que l sealaba como
indicadores del progreso de una generacin a otra, constituyen procesos de adquisicin
cultural en distintos contextos histricos. La diversidad cultural no est atrapada en una serie
de genes hereditarios y prefijados en el sistema nervioso sino que por lo contrario refleja la
capacidad humana de aprender y de transmitir experiencias en situaciones distintas.

Esta idea no est fuera del contexto histrico cientfico, refleja el triunfo de la sociedad
burguesa europea, duea del mundo y autora de las leyes sociales que quedaron as
legitimadas como naturales, con su atroz consecuencia para las clases oprimidas y para los
pueblos no europeos.

EL PENSAMIENTO EVOLUCIONISTA.

La bsqueda de leyes y el afn de explicar la naturaleza humana como tal, llev a los
pensadores del siglo XVIII a bucear en las ciencias naturales, el modelo de perfeccin lo
constitua la Fsica Mecnica. Esta influencia se reflej en lo que se denomin como
mecanicismo en las ciencias sociales.

La ambicin que caracteriza a la ciencia del XIX tiene como fundamento, la fe en un progreso
cientfico capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber de base matemtica que
explicara el universo y las galaxias, el hombre pensante y hasta Dios.

Con este espritu, las ciencias del hombre buscaron las leyes generales de un determinismo
humano.

Los exponentes ms claros y paradigmticos fueron Spencer y Darwin quienes influyeron de

manera directa en el pensamiento antropolgico.
La extrapolacin de SPENCER de las leyes biolgicas cost mucho a las ciencias del hombre.
Este siglo fue el autor

Y responsable de la discriminacin racial basada en supuestas causa cientficas.

DARWIN con su obra El origen de las especies, reafirmaba la existencia de leyes de la

naturaleza y la inevitabilidad del progreso. Aunque no hace mencin a la evolucin humana,
se deduce que ella obedece a las mismas reglas que la evolucin animal. El aporte
fundamental de esta obra la recogen las ciencias naturales, al debilitar para siempre el
argumento teolgico de la creacin del mundo.

El problema de Darwin, similar al de Spencer fue el de no separar los cambios producidos y

determinados por la herencia biolgica, de las conductas aprendidas y por lo tanto,
extrasomticas.

La mirada asombrosa que dirigi el S. XVIII a los salvajes ya haba quedado en el olvido. La
idea evolucionista de seres inferiores biolgica y culturalmente, legitimara el avance industrial
y la proletarizacin de estos pueblos. Puede decirse que la idea buffoniana del salvaje como
hombre a medias se llev hasta las ltimas consecuencias.

LA ANTROPOLOGA EVOLUCIONISTA :

El pensamiento cientfico comparte las ideas directrices del progreso, de la evolucin,

pretende construir una ciencia, a la manera positivista, objetiva y universal.

Se genera no una ruptura, sino un cambio de nfasis respecto al racionalismo de la centuria

anterior: el mismo supona avances en la razn como el indicador ms claro del progreso
humano. A partir del pensamiento evolucionista, ser el progreso tcnico el que determinar el
estadio evolutivo en el que se halla una sociedad.

Es as como el paso por el salvajismo, y la barbarie hasta llegar a la civilizacin (cuyos

atributos representan la cspide de la evolucin, sobre todo a partir de la Revolucin
Industrial), indican la importancia dada a lo tcnico como resultado del proceso de
complejizacin de la humanidad. El agregado racista le otorg a esta secuencia el sello clsico
del evolucionismo.

Los estudiosos de la segunda mitad del siglo recurrieron a un procedimiento llamado mtodo
comparativo. La base de este mtodo era la creencia de que los diferentes sistemas culturales
que podan observarse en el presente, tenan un cierto grado de semejanza con las diversas
culturas desaparecidas. La conclusin lgica a la que llegaron es que las formas ms simples
son las ms antiguas.

Los rasgos ms interesantes de la humanidad eran las semejanzas porque de ellas dependa
la ciencia de la Historia Universal.

Esta corriente sera criticada por el Funcionalismo que los acusar de antroplogos de saln
debido al gran uso de fuentes indirectas que les permita sostener el mtodo comparativo.

Ms all de las limitaciones y la crtica, a partir de all la Antropologa se apropi de un objeto

de estudio: la sociedad primitiva, constituyndose as en una disciplina cientfica.
VI. ANTROPOLOGA SOCIAL INGLESA: LA TEORA FUNCIONALISTA

Surge en Inglaterra alrededor de 1920. Muchas han sido sus crticas por considerarla al
servicio del imperialismo y de su prctica colonialista, tildndola de ciencia burguesa.

Este funcionalismo empirista pretenda convertir a la Antropologa en una disciplina cientfica,

a fin de establecer un corte con la antropologa conjetural.

A fines del siglo XIX comenz a crecer como disciplina bajo la forma de ctedras
universitarias. Paulatinamente se descubren los usos que esta ciencia podra dar al
imperialismo.

Hasta entonces, pocos antroplogos haban salido a recorrer el frica y las zonas colonizadas.
Basaban sus estudios en registros trados por los viajeros y administradores, que ya tenan
una visin sesgada y etnocntrica de los pueblos primitivos

La llamada revolucin funcionalista fue la que inici el camino de la antropologa cientfica,

dentro del auge del imperialismo britnico.

CONTEXTO HISTRICO.

El anlisis del proceso colonial es necesario para establecer el marco situacional de las
teoras antropolgicas y sus emergentes racistas y etnocntricos.

Con el crecimiento y mximo desarrollo del capitalismo, se vuelve necesaria la constante

bsqueda de nuevas colonias para conseguir aquellas materias primas de vital importancia y a
su vez, mercados donde colocar las manufacturas.

A partir de 1884/1885 con el Congreso de Berln mediante, deciden la penetracin y

colonizacin de frica, Asia y Oceana, donde se decide establecer reas de influencia.

En un primer momento GB establece el mtodo de administracin directa (control econmico y

poltico de sus colonias) pero como esto trae aparejadas revueltas y conflictos, opta por la
administracin indirecta, con lo que se buscaba el no cuestionamiento para lograr la
legitimidad.

Muchos autores encuentran una relacin directa entre la administracin colonial britnica (en
especial la indirecta) con el desarrollo de la escuela funcionalista.

Lo que el imperio necesitaba era conocer a las sociedades nativas. Saber como funcionan
para poder ser administradas. Para ello se impulsa a la nueva antropologa dentro del marco
acadmico y se le otorgan facilidades financieras.

Ambos se beneficiaron: la antropologa funcionalista le sirvi como soporte ideolgico y para

esta escuela la realidad colonial le permiti la posibilidad de desarrollar su metodologa
clsica: la experimentacin y el trabajo sobre el terreno.

EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI: aspectos tericos.

Tras permanecer casi cuatro aos en Nueva Guinea estudiando a los aborgenes australianos,
sent las bases de una de las caractersticas claves de la perspectiva antropolgica: el trabajo
de campo.

Malinowski argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y

coherente, que no se opone a la naturaleza, sino que la contina. La considera como un
sistema total donde cada aspecto de la cultura puede ser estudiado en relacin a un contexto
mayor en el cual cobra sentido.

Para este tipo de estudio no es importante una concepcin histrica de larga duracin, y en
esto se separa el evolucionismo, ya que intenta comprender el fenmeno social dentro del
lugar que ocupa del dentro del sistema y de las funciones que realiza: por eso se dice que sus
estudios son sincrnicos, el corte se realiza en un perodo histrico no mayor a los cinco aos.

Sntesis del marco conceptual de Malinowski:

TEORA DE LA CULTURA : Tiene una estrecha relacin con la naturaleza, aunque la supera,
porque es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades bsicas de
por medio de grupos institucionalizados.

TEORA DE LAS NECESIDADES : Existen las bsicas: relacionadas a la naturaleza humana y

animal (respirar, comer, dormir, reproducirse, etc.) y las derivadas: una necesidad secundaria,
que modifica las bsicas, como por ejemplo la transmisin de la cultura, el saber, las
instituciones.

CONCEPTO DE INSTITUCIN : A travs de estas pueden compararse diferentes sociedades

entre s. Puede ser una familia, una jefatura, etc. Donde un grupo de individuos con intereses
comunes, a travs del consenso, contribuyen al buen funcionamiento de la cultura.

CONCEPTO DE FUNCIN: Le aporta un nuevo sentido al concepto ya que para l la funcin

son todas aquellas tareas o cometidos que sirven para satisfacer las necesidades bsicas. Su
cumplimiento es fundamental para la supervivencia y conservacin de la sociedad.

ASPECTOS METODOLGICOS.

La antropologa evolucionista del siglo XIX se dedicaba a lo que se denomina investigacin de

gabinete. Los antroplogos organizaban los datos trados por viajeros, misioneros o
administradores de las colonias, pero rara vez salan de la comodidad de sus estudios.
Teorizaban y comparaban analizando esas fuentes secundarias.

Fue Malinowski quien puso una marca innovadora en lo que conocemos como la metodologa
clsica de la antropologa: el trabajo de campo o la permanencia prolongada sobre el terreno.
Solo a travs de este el investigador puede interiorizarse y comprender la sociedad estudiada.
Fue una metodologa revolucionaria.

La consecuencia directa del trabajo de campo sera dar un esquema claro y coherente de la
estructura social y destacar, de entre el cmulo de hechos irrelevantes las leyes y normas que
todo fenmeno social conlleva.

TEMAS FALTANTES:
- PARTICULARISMO HISTRICO

- FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL

- KEISER