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Temtica Transversal
Por
Franz J. Brseke
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Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Editora Perspectiva.
1962/1992
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Franois Lyotard. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1979/2000
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Karl Popper. Logik der Forschung. Akademie-Verlag, Berlin 2004/1935
Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)
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ltimas dcadas e na esteira do sucesso do construtivismo radical , uma
palavra fez entre os cientistas sociais uma carreira indita: a desconstruo.
Estamos fora da cincia. Em vez disso estamos, p.e., frente a uma rvore
florescente e a rvore est na nossa frente. Ele apresenta-se. A rvore e ns
apresentamo-nos um para o outro, enquanto ela est a e ns estamos na frente
dela. Nessa relao, colocado um em frente ao outro e para o outro, somos a
rvore e ns. Ento, no se trata nessa apresentao de representaes que
circulam pela nosso cabea. Paramos um instante, como se ns quisssemos
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Ernst von Glasersfeld considerado, ao lado do bio-fsico e ciberntico Heinz von Frster,
fundador do construtivismo radical, mais tarde ampliado e aprofundado por Humberto
Maturana Francisco Varela na biologia, neurologia, e reas afins. Neste texto focamos no
conceito da desconstruo empregado nos contextos do construtivismo social que surgiu
independente do construtivismo radical mas compartilha com ele a primazia da percepo
sobre a realidade e a inexistncia de uma verdade objetiva. O construtivismo social, como o
construtivismo em geral, abrange autores bastante heterogneos, que frequentemente tm
pouco incomum. O uso das palavras construo e construtivismo, na rea das cincias
humanas contemporneas, no passa frequentemente do seu sentido metafrico.
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Edmund Husserl. Die Idee der Phnomenologie. Gesammelte Werke, vol 2, Haag: Martinus
Nijhoff, 1958 (1907)
Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)
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puxar flego antes e depois de um salto. Agora saltamos mesmo, para fora da
rea comum das cincias e ainda mais, como mostra-se agora, da filosofia. E
para onde pulamos? Ser para dentro de um abismo? No! Mas ao cho, no qual
vivemos e morremos, se no queremos iludir-nos. uma coisa curiosa ou,
melhor, uma coisa estranha, que temos de saltar primeiro ao cho no qual ns j
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estamos. (Heidegger, 1954/1984:16)
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Martin Heidegger (1984) Was heisst denken? Tbingen: Niemeyer, p.16; primeira edio:
1954. Traduo minha, FJB.
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Martin Heidegger, Grundprobleme der Phnomenologie, GA 24, pp. 31
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Bernstein, Eduard (1973) Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der
Sozialdemokratie. J. H. W. Dietz Nachf. Bonn, Bod Godesberg, 1973.
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Georg Lukcz. Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber marxistische Dialektik
Berlin: Malik, 1923
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Ernst Bloch. Subjekt-Objekt. Erluterungen zu Hegel. Frankfurt: Suhrkamp, 1962
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Jean-Paul Sartre. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1960
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Theodor W. Adorno. Negative Dialektik. Frankfurt: Suhrkamp, 1966
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Jargo da Autenticidade, descobriram os franceses que Heidegger e sua
ontologia fundamental continham uma mensagem importante: o Ser
contingente e passa sua contingncia para todos os entes existentes.
O fato que algo como , mas tambm, poderia ser diferente, assusta aqueles
que percebem a ameaa qualquer ordem que essa mensagem tambm
transmite. No mnimo, a descoberta da contingncia inspira cuidado com as
formas ordenadas e sensibiliza para a fragilidade daquilo que se cristalizou em
longos processos histricos. Para aqueles, interessados na variao,
transformao, mudana, ruptura, revoluo etc. era o que faltava, depois da
ressaca marxista e sua dialtica bipolar, para dar asas imaginao. O prprio
Derrida mostrou mais do que uma vez descontentamento com a leitura dos seus
escritos, em especial com a carreira do conceito da desconstruo que ganhou
cada vez mais vida prpria, independente do seu autor.
Com certa necessidade e coerente com o Ser e Tempo, Heidegger vai parar
(Innehalten) e morar (Wohnen) perto, todavia distante, daquilo que o mais
importante: o Ser. Difcil no ver nisso uma postura mstica, no sentido
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Theodor W. Adorno. Jargon der Eigentlichkeit. Frankfurt: Suhrkamp, 1964
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Jacques Derrida. Spectres de Marx. Paris: ditions Galile, 1993 cit. Seg. ibd. Marx
Gespenster. Frankfurt: Suhrkamp, 2004
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Martin Heidegger. Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer, 1993 (1927)
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Martin Heidegger. Der Satz vom Grunde. Neske: Pfullingen, 1957
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Apesar da postura diferente tambm ele (Derrida) somente mistifica (...); ele
desvincula o pensamento essencial, desconstrutivista, da anlise cientfica e
pra na adorao (Beschwrung), usando frmulas vazias, de uma autoridade
indefinida. Essa no , portanto, a autoridade do Ser descoberto dos entes, mas
a autoridade de uma Escrita no mais Sagrada, uma escrita exilada, errante,
alienada do seu sentido prprio, uma escrita testemunhando a ausncia do
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sagrado (Habermas, 1988:214) .
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Entender a polifonia de um texto como as vrias dimenses ou camadas do seu
contedo - afinal, posso ler um texto sob ngulo histrico, psicolgico, esttico
etc. - est na longa histria da leitura, da interpretao, da exegese. O que une
nesse caso as mltiplas vozes o prprio texto que no se multiplica, pois
continua sendo o mesmo e nico texto. Habermas, quando fala da unidade da
razo na multiplicidade das suas vozes, aponta nessa direo, ora se referindo
ao grande texto da comunicao. Se perdermos o texto - o nico e especfico
texto - como referncia, perdemos todas as coordenadas. Uma espcie de
dissociao cognitiva tomaria conta do leitor que seria incapaz de associar o que
ele escuta daquele que fala; muito menos consegue recompor as vozes diferentes
e temporariamente dissociadas para descobrir o sentido (multifacetado) desse
mesmo texto. Uma compreenso errnea da contingncia que diz tudo
possvel! contribui para uma leitura dissociada dos fenmenos. No tudo
que possvel, somente muito mais do que ns geralmente imaginamos. A
contingncia dos entes, sejam eles artefatos, pedras, plantas, elementos
qumicos etc. manifesta-se dentro de padres das suas possibilidades
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Jrgen Habermas. berbietung der temporalisierten Ursprungsphilosophie: Derridas Kritik
am Phonozentrismus. In: Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1988
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O conceito da polifonia migrou da msica para a cincia literria. Assim empregado por
Mikhail Bakhtin: Probleme der Poetik Dostoevskijs. Hanser: Mnchen 1971
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(Heisenberg, 1989/1939) . Uma abertura conceitual grande demais, uma
variao interpretativa arbitrria e inadequada, produz somente rudo e no
detecta as possibilidades reais (!) que algum fenmeno especfico tem.
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Werner Heisenberg. Ordnung der Wirklichkeit. Mnchen: Piper, 1989/1939
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Niklas Luhmann. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt: Suhrkamp, 1997
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Veja tambm as nossas explicaes mais detalhadas em: Heidegger como crtico da tcnica
moderna. In: Brseke, F.J. A tcnica e os riscos da modernidade. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2001; p.57-114
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Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik. In: M.Heidegger. Vortrge und
Aufstze. 1.ed. 1954, Stuttgart: Neske; p.21
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Desocultar o Ser significa deixar sempre algo no escuro. O Ser nunca revela-se
na sua plenitude. Esse tema ganha na fase da filosofia tardia de Heidegger suma
importncia, porque confronta o filsofo com esse resto inexplicvel do real, que
j Schelling caracterizou como algo que fica sempre inacessvel para as nossas
interpretaes racionalizantes, ocultado no fundamento do Ser. Isto a base
no-entendvel da realidade nas coisas, o resto sobrando e inexplicvel, aquilo,
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(...) que fica eternamente no fundo (Schelling, 1964:30) .
Seja o que for, por que o sucesso do conceito de desconstruo? Vendo quem
usa e onde aparece o conceito, temos um rastro para uma possvel resposta.
Primeiro: a desconstruo migrou desde sua criao, mais do que cinquenta
anos atrs, do seu uso entre os sofisticados filsofos franceses, para a militncia
poltica, hoje geralmente de pouco conhecimento filosfico. Em geral, a origem
do conceito de desconstruo e o significado que Derrida atribui a ele, so
desconhecidos. Houve um evidente deslocamento da desconstruo de Derrida
para a desconstruo usada em contextos construtivistas e ps-modernos.
Alis, at o construtivismo, como ele se apresenta por exemplo nos debates
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Schelling, F.W.J. (1964) ber das Wesen der menschlichen Freiheit. [Sobre a essncia da
liberdade humana]. Stuttgart: Reclam, p.30
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Peter Sloterdijk. Derrida ein gypter. Frankfurt: Suhrkamp, 2007
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J Max Scheler diz no prefcio da obra: Certo, construo uma palavra dura,
ainda mais na boca de fenomenlogos. Quem constri aqui? A realidade social
mesma ou o socilogo? (Scheler, 2007:XV). Essa palavra dura o que seduz
hoje, meio sculo depois, construtivistas radicais, que colocam
Berger/Luckmann na fila dos antecessores da sua maneira de interpretar a
realidade; o que realmente e facilmente motivo para grandes
desentendimentos ... se conhecemos somente o ttulo da obra. tarde demais
para esse empreendimento, mas, para evitar associaes errneas, seria melhor
pensar em outro ttulo para este importante livro. J A constituio social da
realidade evitaria o pior, melhor ainda seria A constituio social do
cotidiano. O conceito construo mesmo tem to pouca importncia no
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Max Scheler. A situao do homem no mundo. Lisboa: Edies 70, 1928/2005
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Karl, Mannheim. Ideologie und Utopie. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1929/1995
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Alfred Schtz. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt: Suhrkamp, 1932/1993
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Emile Durkheim. Die Regeln der soziologischen Methode. Frankfurt: Suhrkamp, 1895/1984
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Berger, Luckmann (1963/2007) Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit.
Frankfurt: Fischer 2007
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Arnold Gehlen. Der Mensch: Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Wiesbaden:
Aula-Verlag, 1986
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Karl Marx. konomisch-philosophische Manuskripte. In: Karl Marx. Texte zur Methode und
Praxis 2: Pariser Manuskripte 1844. Hamburg: Rowohlt, 1968
Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)
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Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge, New
York, 1990
Referncias Bibliogrficas
Alfred Schtz. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt: Suhrkamp,
1932/1993
Arnold Gehlen. Der Mensch: Seine Natur und seine Stellung in der Welt.
Wiesbaden: Aula-Verlag, 1986
Jacques Derrida. Spectres de Marx. Paris: ditions Galile, 1993 cit. Seg. ibd.
Marx Gespenster. Frankfurt: Suhrkamp, 2004
Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik. In: M.Heidegger.
Vortrge und Aufstze. 1.ed. 1954, Stuttgart: Neske; p.21
Schelling, F.W.J. (1964) ber das Wesen der menschlichen Freiheit. [Sobre a
essncia da liberdade humana]. Stuttgart: Reclam, p.30