La posibilidad de lo imposible.

Reflexin sobre el infierno

Xabier Pikaza
13 Septiembre 2017
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/09/13/la-posibilidad-de-lo-imposible-reflexion

Conforme a una visin total del evangelio, la historia no se encuentra dirigida hacia dos
metas simtricas: por un lado, cielo; al otro, infierno; por un lado, gloria; por otro, la
condena, sino que slo hay una meta que es la gloria:

el brillo y plenitud de Dios que ama, llenando de su gracia a todos los salvados;
el banquete de la mesa y hermandad que nunca acaba, con Dios Padre y con su
Hijo Jesucristo;
las bodas del Cordero de Dios que ama a los hombres como a esposa, segn ApJn
21-22;
la luz plena, el total conocimiento de Dios, la Trinidad como espacio de vida donde
todos comparten el encuentro del Padre con el Hijo en el Espritu.

Por todo lo ya dicho, queda claro que Dios no ha creado a los hombres para el bien o para
el mal, no les prepara al mismo tiempo para el cielo o el infierno. Dios es solamente bueno

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y ha creado las cosas para el bien. Por eso marca un camino de plenitud y gozo positivo
para todos los humanos, de manea que el nico camino posible para Dios es el Reino.

Pero el hombre puede hacer posible lo imposible

Segn eso, el fuego del infierno no es de Dios, sino que es contrario a Dios, es la
negacin de Dios, el posible rechazo humano de su gracia. De un modo consecuente, ese
fuego infierno no se puede entender como elemento positivo de la creacin, sino todo lo
contrario, como producto del fracaso de los hombres que, negndose a la gracia de Dios,
se han pervertido; es aquella situacin que los hombres mismos van creando (acaban de
crear) all donde rechazan el misterio de la vida y quieren construir su propia muerte; por
eso, ms que creacin, el infierno es anticreacin, ms que obra de Dios es negacin de
la obra divina.

Pero, si Dios es poderoso, cmo puede permitir que exista (que los hombres hagan que
exista) el infierno? No es capaz de transformar el mal en bien, logrando que los mismos
condenados se conviertan as en bienaventurados?

Planteado el tema de esa forma, carece de respuesta: no podemos penetrar en el secreto

de la creacin de Dios. Ciertamente, l puede transformar el mal del mundo en gracia,
convertir la muerte en vida, el fuego de la destruccin en fuego de amor eterno. Pero Dios
es amor libre, y libremente ha dejado a los hombres y mujeres que opten por el bien, que
se dejen amar, dejndose as transformar el cielo.

En esa lnea el fracaso de Dios es posible, y ese fracaso se llame infierno. No porque Dios
lo haya creado, ni porque l quiere que exista, sino porque l deja en libertad a los
hombres, y ellos libremente pueden elegirlo, porque piensan que es buen, que les agrada
ms que el cielo de Dios, porque en el fondo quieren destruirse a s mismo por despecho o
por protesta en contra de la vida de Dios. El infierno se presenta, segn eso, como cara
negativa de la gracia, el rechazo de la vida, la negacin de Dios.

Si todo diera lo mismo, si todo se encontrara impuesto por la necesidad del cosmos, si
solamente hubiera una bondad condescendiente de Dios, no existira infierno, pero
tampoco se podra hablar de cielo, de felicidad acogida y agradecida. Habra limbo de
inconsciencia para todos, un limbo que no sera humano ni cristiano.

Dios nos ha creado abiertos para el cielo, capaces de escuchar su Palabra y de realizarnos
libremente, de manera que seamos aquello que nosotros mismos escogemos desde
Cristo. Pues bien, desde el momento en que ese cielo se nos ofrece en libertad, como
meta de eleccin, podemos elegir tambin aquel infierno que queremos, condenarnos
para siempre a soportarlo (es decir, a destruirnos, negado la vida de Dios).

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Esta posibilidad del infierno imposible pertenece al misterio de la gracia: Si nos
empeamos, no por Dios, sino en contra de Dios, podemos destruirnos, no slo en este
mundo (destruyendo la vida de la tierra), sino en un sentido ms hondo, rechazando el
cielo, es decir, el don de vida que Dios quiere ofrecernos.

He hablado del infierno final de la destruccin como posibilidad y no realidad cumplida:

Jess y la iglesia saben que hay hombres que alcanzan la gloria de Dios con Mara y los
santos; pero ni Jess ni la iglesia definen que de hecho hay condenados. Existe el
infierno como posibilidad de condena, abierta para cada uno de nosotros, en camino de
eleccin libre y responsable. El cielo nos lo ofrece Dios y nosotros lo acogemos por su
gracia, pero el infierno lo buscamos y creamos nosotros mismos, en contra de la voluntad
de Dios que nos ha dado como salvador a su Hijo Jesucristo.

Por eso, la condena se presenta como infierno, es decir, que est simblicamente ligada a
lo de abajo, a la parte inferior; Dios es la altura de la vida y del amor, pero algunos pueden
rechazarlo. La condena es lejana: Dios nos llama a habitar en su morada, dentro de su
misma vida y gracia; pero algunos pueden rechazar la vida, buscando su morada lejos, en
eso que la tradicin conoce como tinieblas exteriores. La condena es fuego destructor que
mata y duele; Dios, en cambio, es calor bueno, es gozo y es banquete que convoca a los
hermanos y les hace realizarse para siempre, aunque algunos prefieran consumirse en su
fracaso.

Todo lo anterior forma parte del misterio de la gracia de Dios que nos ha dado su vida
en Jesucristo

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Es un misterio en el que slo podemos adentrarnos en un gesto de gozo y esperanza. Gozo
significa accin de gracias: hemos visto ya el amor de Dios y confiamos en la fuerza de su
vida y nos ponemos en la gracia de su Vida (=Cielo), sabiendo que su Hijo, muerto por
nosotros, quiere darnos la vida para siempre. Pues bien, si queremos queremos conocer lo
que es el cielo debemos empezar conociendo a Jesucristo y su mensaje de vida en
gratuidad. Slo as, en gesto de fuerte aceptacin del Reino de Dios, sabremos ya que hay
cielo y viviremos de algn modo su gozo anticipado. Por eso, no he querido presentar aqu
un retablo de bienes celestiales, como si fueran algo que se aade al fin y no el sentido y
verdad de todo lo estudiado. Cielo es, en el fondo, el cumplimiento total del evangelio,
que se vuelve de esa forma eterno y perdurable (cf. ApJn 14, 6).

Del infierno as entendido puede tratar la Biblia ya desde el principio (desde su segunda
pgina, en Gen 2-3), el hecho de que el hombre ha sido creado en libertad para lo bueno
(es decir, para la vida) pero puede perderse a s mismo y destruir su vida. En esa lnea he
querido recoger, de forma telegrfica, algunos signos o amenazas del infierno, no para
plantear nuevos temas, sino para recoger de un modo unitario algunos de los ya tratados.

1. Pecado de Adn-Eva: El da en que comas del fruto del rbol del conocimiento del bien-
mal has de morir (Gen 2, 17). El hombre ha sido creado para la vida, por don de Dios,
compartiendo as su amor y su futuro, como imagen suya, en un mundo originalmente
bueno. Pero si rechazan el camino del buen conocimiento, que es el camino de Dios y de
la vida, los hombres pueden destruirse. En este contexto emerge la imagen poderosa de la
Serpiente o Dragn, que tienta al hombre para la muerte, como un signo del infierno que
volver a mostrarse con toda fuerza en el Apocalipsis (Ap 12 ss). El mismo pecado de los
hombres viene a presentarse como infierno, principio de la muerte entendida en forma de
condena.

2. El diluvio (Gen 6-8). Ha sido siempre el signo privilegiado del infierno, indicando que los
hombres pueden destruirse a s mismo, destruyendo la creacin, como he puesto de
relieve una y otra vez evocando el riesgo ecolgico que se ha multiplicado en la
actualidad (principios del siglo XXI d.C.). Ciertamente, este signo del diluvio tiene un
carcter divino, y as aparece en la Biblia como castigo de Dios. Pero en su realidad ms
honda ste es un signo csmico y humano: Por nuestra forma de actuar, los hombres
podemos convertir este mundo en infierno, destruyndonos a nosotros mismos. En ese
contexto, la Biblia pone de relieve el hecho de que la vida del hombre es providencia de
Dios o gracia, que nos mantiene en camino a pesar de los riesgos de perdernos.

3. El Becerro de Oro. Dejo a un lado otros temas importantes de amenazas y castigos de

infierno, creado por los hombres, que aparecen a lo largo de la historia bblica para
centrarme en el signo del Becerro de Oro de la tradicin del Sina, en contra de la
verdadera alianza de vida entre Dios y el pueblo elegido y liberado de Egipto (cf. Ex 32-33).
En vez de adorar a Dios y seguir sus caminos, los hombres se empeado en adorar la
fuerza de la vida (toro), expresada como riqueza (oro). La Biblia nos sita de esa forma
ante un motivo que slo Jess ha desarrollado plenamente al identificar ese Dios Falso

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que es signo de destruccin (infierno) con la Mamona (Mt 6, 24), que es dinero
absolutizado, que convierte la vida de los hombres en el mundo en un infierno, camino de
muerte.

4. La amenaza apocalptica. Ha sido iniciada a lo largo de la tradicin proftica, pero slo

ha culminado en los ltimos profetas y/o videntes que han desarrollado una visin
apocalptica de la historia, desarrollando en esa lnea la teologa de la alianza: Dios ha
pactado con los hombres ofrecindoles gratuitamente la vida, pero ellos pueden
rechazarle y le han rechazado eligiendo la muerte, como van mostrando de forma
escalofriante los testigos de este tipo de teologa del infierno, desde Ezequiel, pasando
por Zacaras hasta Daniel (por lo tratar de los libros apcrifos de la tradicin de Henoc). En
este contexto ha evocado y desarrollado la Biblia las ms duras imgenes de muerte (de
infierno y de diablos/satanes) que ha podido encontrarse en el conjunto de la humanidad.
Es como si una obsesin de infierno y muerte dominara totalmente nuestra historia.

5. El asesinato de Jess. En contra de una fuerte tradicin de su ambiente, en medio de

una gran amenaza de guerra de Israel contra Roma, Jess ha desarrollado y proclamado
una visin del Reino de Dios, que comienza ya en el mundo con el perdn de los pecados,
el don de la vida (curacin, pan compartido) y el amor que viene de Dios Padre y lo llena
todo como esperanza de Reino. Pero los poderes establecidos de Roma y de Jerusaln se
han alzado contra Jess para matarle, como ratificando as los poderes del infierno, y
negando toda esperanza de vida sobre el mundo.

Este ha sido el pecado central de la humanidad, la negacin ms radical del Reino: Dios ha
querido ofrecer a los hombres su Reino, pero los hombres han preferido su Infierno, como
ha puesto de relieve todo el evangelio de Juan. En esa lnea, la tradicin cristiana ha
podido afirmar con 1 Pedro 3, 17-22 que Jess baj a los infiernos, porque all le
enviaron los hombres. Pero Dios convirti ese descenso (Credo de los Apstoles:
Descendi a los infiernos) en principio de resurreccin de vida.

6. Las Bestias y la prostituta del Apocalipsis. Hay poderosos signos de infierno en la

tradicin de los sinpticos, lo mismo que en Pablo y en el Evangelio de Juan, pero he
querido insistir en el Apocalipsis, detenindome en la trada infernal (satnica) del Dragn
(Serpiente del Gnesis) que aparece como poder antidivino, revelacin del infierno que
quiere dominar y destruir la vida de los hombres, con sus dos bestias (una poltico/militar,
otra ideolgica) y su prostituta, que es el Dinero/Comercio de muerte. Parece que el
infierno dominar toda la vida de los hombres, para destruirla, pero el poder del Cordero
Sacrificado es ms fuerte, de manera que por su entrega establece el reino de la Vida. ste
es el signo final del infierno en el mundo, este es el principio de la salvacin como seguir
indicando: Como dice Ap 19, 13, la Palabra de Dios, que aparece en forma de Cordero de
amor, vence a la muerte y al infierno, con todos sus poderes.

7. La condena de Mt 25, 31-46. La ltima palabra de infierno (la ms honda) de la Biblia

aparece en Mt 25, 31-46, donde Jess habla del infierno de la tierra que l mismo ha

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hecho suyo (tuve hambre, tuve sed, fui extranjero, estuve desnudo, estuve enfermo, fui
encarcelado), para as superarlo y transformarlo en principio de vida. El Cristo de Dios ha
sufrido con los que sufren, encarnndose en el infierno de la historia, para transformarlo
en camino de reino, de manea que nos hombres se hagan Reino para otros y me disteis
de comer y de beber, me acogisteis y vestisteis, me visitasteis y servisteis, pues cada vez
que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos conmigo lo hicisteis.

De esa forma se expresa y se abre en el mundo el camino del Reino, pero tambin el
riesgo del infierno, pues aquellos que no ayudan y acompaan a los otros pueden
escuchar la palabra de condena apartaos de m, malditos, al fuego eterno, pues tuve
hambre y no me disteis de comer. De ese smbolo del fuego tratar despus
extensamente en la ampliacin de este tema, pero el motivo clave del infierno no es el
fuego material, sino el hecho de quedar separados del Mesas, de no acoger la vida que
Dios les ha ofrecido, en un camino de vida (dar de comer, dar de beber etc.)

((Si alguien quiere seguir tratando del tema puede exponer un da los signos del fuego en
la Biblia, pues trat de ellos en mi tesis sobre Mt 25, 31-46)