REFLEXION DE MATEO 18, 21-35

El Evangelio de hoy habla de la necesidad del perdn. No es fcil perdonar. Pues ciertas heridas
siguen machucando el corazn. Hay personas que dicen: Yo perdono pero no olvido Rencor,
tensiones, discusiones, opiniones diferentes, ofensas, provocaciones dificultan el perdn y la
reconciliacin. Vamos a meditar las palabras de Jess que hablan de reconciliacin (Mt 18,21-22) y
que nos traen la parbola del perdn sin lmites (Mt 18,23-35).
Mateo 18,21-22: Perdonar setenta veces siete! Jess haba hablado de la importancia del
perdn y sobre la necesidad de saber acoger a los hermanos y a las hermanas para ayudarlos a
reconciliarse con la comunidad (Mt 18,15-20). Ante estas palabras de Jess, Pedro pregunta:
Cuntas veces tengo que perdonar a los hermanos que pecan contra m? Hasta setenta veces
siete? El nmero siete indica una perfeccin. En este caso, era sinnimo de siempre. Jess va
ms lejos de la propuesta de Pedro. Elimina todo y cualquier lmite posible para el perdn: "No te
digo siete, sino setenta veces siete. O sea, setenta veces siempre! Pues no hay proporcin entre
el perdn que recibimos de Dios y el perdn que debemos ofrecer a los hermanos, como nos
ensea la parbola del perdn sin lmites.
La expresin setenta veces siete era una alusin a las palabras de Lamec que deca: Y dijo Lamec
a sus mujeres: Que un varn matar por mi herida, y un joven por mi golpe. Si siete veces ser
vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser. (Gen 4,23-24). Jess quiere invertir el
espiral de violencia que entr en el mundo por la desobediencia de Adn y Eva, por el asesinato de
Abel y Can y por la venganza de Lamec. Cuando la violencia desenfrenada se apodera de la vida,
todo se deshace y la vida se desintegra. Surge el Diluvio y aparece la Torre de Babel de la
dominacin universal (Gen 2,1 a 11,32).
Mateo18, 23-35: La parbola del perdn sin lmite. La deuda de diez mil talentos vala alrededor
de 164 toneladas de oro. La deuda de cien denarios vala 30 gramos de oro. No existe medio de
comparacin entre los dos. Aunque el deudor con mujer e hijos fuesen a trabajar la vida entera,
jams seran capaces de juntar 164 toneladas de oro. Ante el amor de Dios que perdona
gratuitamente nuestra deuda de 164 toneladas de oro, es nada ms que justo el que nosotros
perdonemos al hermano una deuda insignificante de 30 gramos de oro, setenta veces siempre!
El nico lmite a la gratuidad del perdn de Dios es nuestra incapacidad de perdonar al hermano!
(Mt 18,34; 6,15).
La comunidad como espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad. La sociedad del Imperio
Romano era dura y sin corazn, sin espacio para los pequeos. Estos buscaban un abrigo para el
corazn y no lo encontraban. Las sinagogas tambin eran exigentes y no ofrecan un lugar para
ellos. Y en las comunidades cristianas el rigor de algunos en la observancia de la Ley llevaba dentro
de la convivencia los mismos criterios de la sinagoga. Adems de esto, hacia finales del siglo
primero, en las comunidades cristianas comenzaban a aparecer las mismas divisiones que existan
en la sociedad entre rico y pobre (Sant 2,1-9). En vez de ser la comunidad un espacio de acogida,
corra el riesgo de volverse un lugar de condena y de conflictos. Mateo quiere iluminar las
comunidades, para que sean un espacio alternativo de solidariedad y de fraternidad. Deben ser
una Buena Nueva para los pobres.
REFLEXIOM LUCAS 15,11-24/
La ltima parbola en este captulo de Lucas ha sido llamada la reina de las parbolas.
Muchos la han clasificado como el cuento breve (short story) ms antiguo de la literatura
universal. Tiene todos los elementos necesarios para la composicin de una historia
impactante que permita una multiplicidad de lecturas congruentes. Dentro del discurso
narrativo, este ltimo cuadro es el punto culminante en que Jess claramente analiza el
problema fundamental de los lderes religiosos. La referencia a la paternidad divina se
encuentra en el Antiguo Testamento en Os 11; Jer 31.18-20; Sal 103.13. Aqu, Jess pinta
un cuadro muy descriptivo y emotivo de la relacin entre el padre y sus dos hijos. Es obvio
que el hijo menor alude a personas como los cobradores de impuestos y la gente de mala
fama, y el hijo mayor a gente como los fariseos y los escribas. El relato tiene dos partes:
la primera es el alejamiento, arrepentimiento y regreso del hijo menor; la segunda, la
reaccin del hijo mayor.

En la primera parte encontramos la narracin del derroche de los bienes y la cada al nivel
ms bajo que un judo poda imaginarse: ser apacentador de cerdos. Tomemos nota de que el
cerdo era un animal impuro y que el joven, de pura necesidad, tiene que tomar un puesto
inferior al nivel que los jornaleros en su tierra natal tenan. En tierra extraa, lejos de su
familia, l se ha unido con un pagano que lo trata como muchos tratan a los extranjeros,
explotndolo; y, adems, padeca hambre. Es interesante ver que, en el v. 13, leemos que se
alej fsicamente de la comunin con su familia (se fue de viaje, a una regin lejana); en el
v. 15 el texto griego dice literalmente que l fue a unirse con unos de los ciudadanos de
aquella regin. El verbo griego kallaomai es muy fuerte y aqu se refiere a una relacin de
trabajo. Dios habla hoy y muchas otras traducciones modernas, correctamente interpretan
que en este contexto se trata de pedir o buscar trabajo. Pero aqu hay un elemento de irona.
El joven se aleja de su padre que lo quiere y termina buscando trabajo, para unirse con un
extranjero que lo detesta tanto como para enviarlo a apacentar cerdos, sin darle suficiente
comida a cambio de su trabajo. La Biblia del peregrino nos da una excelente traduccin: Fue
y se comprometi con un hacendado del pas El que huy del compromiso (la unin)
con los suyos, ahora se ve obligado a comprometerse (unirse) con los que no son los suyos.

En todo caso, el joven recapacita y, en un monlogo interior, practica cmo regresar a su

padre: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. El cielo ac se refiere claramente a
Dios. Para evitar decir el nombre de Dios o la palabra Dios, los judos muchas veces usaban
cielo. Por ejemplo, el reino de los cielos es sinnimo de reino de Dios. El joven ha
pecado contra Dios y su padre; ahora est dispuesto a tomar aun la posicin ms baja de
jornalero porque su amarga experiencia le ha mostrado que hay posiciones de un nivel aun
inferior a esta. De un alejamiento fsico y psicolgico pasa a un acercamiento psicolgico
que culminar con el regreso fsico a la casa paterna. Este regreso, este acercamiento, se
define en la parbola como un regreso a la vida misma este mi hijo muerto era y ahora ha
revivido, una resurreccin de un estado de alienacin moral, espiritual y social.
Pero hay una gran sorpresa en la narracin: el padre es quien se acerca a l y corre a recibirlo.
El padre viola las reglas sociales de su comunidad; en vez de esperar a que el menor (y, en
este caso, el menor rebelde) le muestre reverencia, l sale a saludarlo. No hay recriminacin
alguna.
El hijo que no merece ser hijo y que ya no quiere ser hijo, recibe del padre el anillo del sello
de la casa, que representaba la autoridad del padre. Recibe asimismo el mejor vestido (o,
como tambin podra traducirse el griego stoln tn protn, el vestido que tena
anteriormente, o sea, antes de abandonar la casa paterna). Recibe calzado; los esclavos no
llevaban calzado, y los huspedes se los quitaban cuando estaban en casa del anfitrin. Anillo,
vestido y calzado forman un conjunto de smbolos de un hijo legtimo de la casa. Esta parte
tambin termina con el tema del gozo que, como ya vimos, es tpico del evangelio de Lucas.
El becerro gordo se coma en ocasiones especiales o durante visitas de personas importantes.
El padre hace un llamado para festejar y gozarse. Es el mismo tema con que terminaron las
dos parbolas anteriores (Lc 15.7,10

OTRO ORDEN DEL CONTEXTO

Lucas nos describe, antes de las tres parbolas del captulo 15, una breve introduccin
que enfoca el sentido de la enseanza de Jess. Los fariseos acusan a Jess de que anda con
los pecadores y recaudadores de impuestos. Y Jess responde con las parbolas de la
misericordia. As se las ha llamado.
Estas parbolas son parecidas entre s en su estructura:
- prdida de la oveja, de la moneda y huida del hijo prdigo.
Jess demuestra que l se comporta como el Padre Dios, que es misericordia y ternura. Y
Jess tambin quiere ser - lo es! - la misericordia y la ternura del Padre, manifestadas en
gestos y palabras humanas.
Jess est rodeado de pecadores, come con ellos. Los pecadores se acercan a Jess, le
consideran su amigo. Los escribas y fariseos murmuran, se escandalizan y censuran la
conducta de Jess, que es contraria a la Ley.
El protagonista de las parbolas es el mismo Dios. Jess es el revelador del Padre.
Lucas ha sido calificado como el evangelista de la ternura de Dios.

Texto

La parbola del hijo prdigo (mejor: la parbola del Padre misericordioso) tiene dos
partes, sealadas por la frase: Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba
perdido y ha sido encontrado (vs. 24 y 32).
La primera parte (vs. 11-24) es completa en s misma. Poda terminar la parbola ah.
Pero, Lucas aade la segunda parte (25-32). Por qu? Porque entre los oyentes de Jess
haba personas (fariseos, escribas) que se escandalizan por la conducta de Jess y que se
crean los buenos.

1. El hijo menor
 Reclama la parte de la herencia que le corresponde. Segn la ley hebrea, los hijos slo
podan disfrutar de la parte de la herencia despus de la muerte del padre (Ecco 33, 20-24).
Despilfarra la fortuna, malviviendo como un gran pecador.
Llega a una situacin de total desamparo e infelicidad:
- hambre, cuidado de cerdos (trabajo denigrante para un judo, que no poda tener ni comer
carne de puerco, animal declarado inmundo);
- deseaba comer lo mismo que tales animales;
- reflexiona y decide regresar a la casa paterna;
- slo como jornalero, sabiendo que perdi sus derechos a la herencia.

2. El hijo mayor
Reacciona violentamente contra el padre y contra su hermano: no quiere entrar a la casa.
No entiende lo qu es el amor del Padre: su misericordia y perdn. Est en la casa, pero
no comprende qu es ser padre.
Se queja de su padre: nunca le ha dado un cabrito para comer con sus amigos.
Todo lo del padre es suyo, pero no sabe disfrutarlo ni compartirlo.
Se cree bueno y responsable, pero desprecia a su hermano, a quien le llama no hermano,
sino ese hijo tuyo.

3. El padre con el hijo menor

Se deshace en abrazos, besos, y en regalos: vestido nuevo (signo de invitado de honor y
de salvacin) anillo (siginifica: confianza y entrega de poderes), sandalias (signo de
libertad; no tiene que andar como un esclavo, descalzo, sino como un autntico hijo).
No le deja al hijo que exprese su frase de perdn.
Prepara la gran fiesta: banquete, msica, alegra. El banquete es signo de alegra y
comunin compartida, fiesta y acogida.

El padre con el hijo mayor

El padre sali y trataba de convencerlo (v. 28). Le llama: Hijo.
Le recuerda con increble ternura: t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo (v. 31).
Le hace ver que el ese hijo tuyo es tambin su hermano: Hermano tuyo (v. 32).
Y trata de hacerle entender que haba que hacer fiesta y alegrarse (v. 32).

4. Jess, el rostro del Padre

Jess se describe a s mismo como el rostro compasivo y misericordioso del Padre.
Dios Padre, contra toda lgica y estilo humano, nos espera, nos ama, nos perdona y hace
fiesta por nuestro regreso a su amistad.
Dios nos ama y nos perdona sin condiciones, Nos devuelve la dignidad perdida. Nos
admite en su casa, en su total amistad. Le damos una gran alegra. Y nos organiza una gran
fiesta. Ningn reproche, ninguna revisin de nuestra vida desviada. Por supuesto, nada que
suene a castigo o reprensin. Qu maravilla!
Realmente, Dios se pasa de bueno! Es un Padrazo!
4. ORA

Dle al Padre: gracias por tu gran amor, por tu perdn, por tu ternura.
Dle a Jess: gracias, porque has venido a mnifestarme quin es Dios, y me acompaas
por estos caminos desviados, por los que ando con frecuencia, para que contigo regrese al
amor del Padre. Te has vestido con mis andrajos para que, arrepentido, camine hacia el
Padre, siempre acompaado por ti.

5. CONTEMPLA

Al Padre que me espera, me ama, me perdona, prepara el banquete de comunin y de

fraternidad.
A Jess, que me acompaa en mis desvaros y pecado, para motivar mi retorno al Padre.
A la Iglesia, Madre y Medianera, que me ofrece el perdn y la amista con el Seor,
sobrwe todo, en el sacramento de la reconciliacin.

6. ACTA

REFLEXION LUCAS 6,36-38

Haz un prosito sincero para no apartarte nunca del amor del Padre, manifestado en JLos
tres breves versculos del Evangelio de hoy (Lc 6,36-38) constituyen la parte final de un
breve discurso de Jess (Lc 6,20-38). En la primera parte de este discurso, l se dirige a los
discpulos (Lc 6,20) y a los ricos (Lc 6,24) proclamando para los discpulos cuatro
bienaventuranzas (Lc 6,20-23), y para los ricos cuatro maldiciones (Lc 6,20-26). En la
segunda parte, se dirige a todos los que lo escuchan (Lc 6,27), a saber, aquella multitud
inmensa de pobres y enfermos, venida de todos los lados (Lc 6,17-19). Las palabras que dice
a esta multitud y a todos nosotros son exigentes y difciles: amar a los enemigos (Lc 6,27),
no maldecir (Lc 6,28), ofrecer la otra mejilla a los que te golpean la cara y no reclamar cuando
alguien toma lo que es nuestro (Lc 6,29). Cmo entender estos consejos tan exigentes? La
explicacin nos la dan tres versculos del evangelio de hoy, de donde sacamos el centro de la
Buena Nueva que Jess vino a traernos.

Lucas 6,36: Ser misericordioso como vuestro Padre es misericordia. Las bienaventuranzas
para los discpulos (Lc 6,20-23) y las maldiciones contra los ricos (Lc 6,24-26) no pueden
ser interpretadas como una ocasin para que los pobres se venguen de los ricos. Jess manda
tener la actitud contraria. Y dice:"Amad a vuestros enemigos!" (Lc 6,27). La mudanza o la
conversin que Jess quiere realizar en nosotros no consisten en algo superficial solamente
para invertir el sistema, pues as nada cambiara. El quiere cambiar el sistema. La Novedad
que Jess quiere construir viene de la nueva experiencia que tiene de Dios como Padre/Madre
lleno de ternura que acoge a todos, buenos y malos, que hace brillar el sol sobre malos y
buenos y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). El amor verdadero no depende de lo
que yo recibo del otro. El amor debe querer el bien del otro independientemente do lo que l
o ella hacen por m. Pues as es el amor de Dios por nosotros. El es misericordioso no
solamente para con los buenos, sino para con todos, hasta con los ingratos y con los malos
(Lc 6,35). Los discpulos y las discpulas de Jess deben irradiar este amor misericordioso.

Lucas 6,37-38: No juzgad y no seris juzgados. Estas palabras finales repiten de forma ms
clara lo que l haba dicho anteriormente: As, pues, tratad a los dems como queris que
ellos os traten (Lc 6,31; cf. Mt 7,12). Si no deseas ser juzgado, no juzgues! Si no deseas ser
condenado, no condenes! Si quieres ser perdonado, perdona! No te quedes esperando hasta
que el otro tome la iniciativa, tmala t la iniciativa y comienza ya! Y vers que todo esto
ocurre.

OBRAS CORPORALES DE MISERICORDIA

1. Dar de comer al hambriento

2. Dar de beber al sediento

3. Dar posada al necesitado

4. Vestir al desnudo

5. Visitar al enfermo

6. Socorrer a los presos

7. Enterrar a los muertos

OBRAS ESPIRITUALES DE MISERICORDIA

1. Ensear al que no sabe

2. Dar buen consejo al que lo necesita

3. Corregir al que est en error

4. Perdonar las injurias

5. Consolar al triste

6. Sufrir con paciencia los defectos

de los dems

7. Rogar a Dios por vivos y difuntos