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Os primeiros filsofos promoveram uma mudana radical nas formas de pensamento predominantes
at ento,ao adotar uma postura de:
02) TEXTO I Fragmento B91: No se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem substncia
mortal alcanar duas vezes a mesma condio; mas pela intensidade e rapidez
da mudana, dispersa e de novo rene.
TEXTO II
O trecho destaca uma ideia remanescente de uma tradio filosfica ocidental, segundo a qual
a felicidade se mostra indissociavelmente ligada
a. consagrao de relacionamentos afetivos.
b. administrao da independncia interior.
c. fugacidade do conhecimento emprico.
d. liberdade de expresso religiosa.
e. busca de prazeres efmeros.
04. Partimos do pressuposto de que a fora de trabalho comprada e vendida pelo seu valor,
o qual, como o de qualquer outra mercadoria, determinado pelo tempo de trabalho
necessrio sua produo. Se, portanto, a produo dos meios de subsistncia mdios dirios
do trabalhador requer 6 horas de trabalho, ento ele tem de trabalhar 6 horas por dia para
produzir diariamente sua fora de trabalho ou para reproduzir o valor recebido em sua venda.
A parte necessria de sua jornada de trabalho soma, ento, 6 horas e , assim, mantendo-se
inalteradas as demais circunstncias, uma grandeza dada. Mas com isso ainda no est dada a
grandeza da prpria jornada de trabalho. (o capital, Karl Marx).
(05) Herclito (535 475 A.C.) era membro de uma famlia importante politicamente em feso,
mas recusou-se a disputar o poder.
(06) A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses
atributos no devem estar separados; como na inscrio existente em Delfos, das coisas, a mais
nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o que amamos. Todos estes
atributos esto presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor ns identificamos
como a felicidade. ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Cia. Das Letras, 2010.
Ao reconhecermos na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos, Aristteles a identifica
como.
(07) Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do empreendimento tecnolgico. Essa
meta foi proposta pela primeira vez no incio da Modernidade, como expectativa de que o homem
poderia dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em programa anunciado por
pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, no surgiu de um prazer de
poder, de um mero imperialismo humano, mas da aspirao de libertar o homem e de enriquecer
sua vida, fsica e culturalmente. (CUPANI, A. A tecnologia como problema filosfico: trs enfoques.
Scientiae Studia, So Paulo, v.2. nE expresso do sucesso individual e reconhecimento poltico.
B oferecer a ltima palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que outrora foi da
filosofia.
C ser a expresso da razo e servir de modelo para outras reas do saber que almejam o progresso.
D explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os discursos ticos e
religiosos.
E explicar a dinmica presente entre os fenmenos naturais e impor limites ao debate acadmico.
08) Na dcada de 1990, os movimentos sociais camponeses e as ONGs tiveram destaque, ao lado de
outros sujeitos coletivos. Na sociedade brasileira, a ao dos movimentos sociais vem construindo
lentamente um conjunto de praticas democrtico no interior das escolas, das comunidades, dos
grupos organizados e na interface da sociedade civil com o Estado. O dialogo, o confronto e o
conflito tm sido os motores no processo de construo democrtica. SOUZA, M. A. Movimentos
sociais no Brasil contemporneo: participao e possibilidades das praticas democrticas. Disponvel
em: http://www.ces.uc.pt. Acesso em: 30 abr. 2010 (adaptado). Segundo o texto, os movimentos
sociais contribuem para o processo de construo democrtica, por que.
(09) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de
homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma vida de trabalho trivial ou de
negcios esses tipos de vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades morais ,
tampouco devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao
desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas. VAN ACKER, T.
Grcia. A vida cotidiana na cidade-estado. So Paulo: Atual, 1994. O trecho, retirado da obra
Poltica, de Aristteles, permite compreender que a cidadania.
A possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel que os polticos de
qualquer poca fiquem entregues ociosidade, enquanto o resto dos cidados tem de trabalhar.
B era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepo
poltica profundamente hierarquizada da sociedade.
C estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica, que levava todos os
habitantes da plis a participarem da vida cvica.
D tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos cidados deveria ser
dedicado s atividades vinculadas aos tribunais.
E vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam poltica e que tinham
tempo para resolver os problemas da sociedade.
(10)
a) ideia de progresso.
b) concentrao do capital.
c) noo de sustentabilidade.