Capitulo I

Antecedentes

El concepto de valores ticos no es ajena a la educacin, ya que es el medio por el cual

se ensean y se trasmiten valores predeterminados dentro de un grupo social. Sabemos
que en el planeta existen naciones con diversidades culturales y con ello los valores,
comportamientos que los identificarn como tal.

La enseanza y aprendizaje de valores ticos en las instituciones educativas,

organizaciones, entre otros corren el riesgo de ser sesgada dentro de este contexto
vulnerable, globalizado y extenu, por ello se debe tomar conciencia y analizarla
detenidamente.

El tema que se est abordando es parte del accionar humano, es por ello que no es la
primera ni la ltima investigacin, existen diversos estudios que nos estn ayudando a
comprender el proceso, las caractersticas

En un trabajo realizado en Mxico, Diana Gonzlez (2014), titulado Formacin de

docentes, su concomitancia con el paradigma del pensamiento complejo y la
manifestacin de reproducciones sociales y axiolgicas en el aula. Fundamenta que el
sistema educativo en Mxico, atraviesa por momentos lgidos que exigen de los
profesionales de la educacin actitudes de compromiso para la transformacin social. En
la actualidad los paradigmas que guan la enseanza deben atender a la formacin de
sujetos con sentido y actitud crtica, en donde el aula se configure como el espacio que
permita el intercambio de ideas para renovar y reestructurar el pensamiento, adems de
hacer una revisin de aquellas pautas de comportamiento que han dejado observar la falta
de actitudes positivas en las interacciones cotidianas.

Otra investigacin sobre la educacin en Costa Rica hecha por Luis Morales (2009), bajo

el titulo Educacin y Sociedad: apuntes para una aproximacin a la praxis educativa desde

el marxismo El artculo realiza un anlisis sobre el fenmeno educativo desde la

perspectiva marxista, con el propsito de observar las principales tesis que se han

planteado desde el aparato terico-metodolgico marxista sobre la praxis educativa y

sobre el sistema educativo. Por otro lado se analizan elementos como el rol docente, los
libros de texto y los programas de estudio, como factores que actan en el proceso de

transposicin ideolgica en los procesos de enseanza-aprendizaje.

En Colombia, Arturo Torres y otros (2013) realiz un estudio titulado La educacin

para una ciudadana democrtica en las instituciones educativas: Su abordaje socio

pedaggico. Considera que la educacin ciudadana es uno de los temas educativos de

mayor actualidad, adems de abordar aspectos esenciales de la dimensin personal y

social del estudiante, posee puntos de contacto importantes con otras direcciones de la

prctica educativa. En este artculo se enfatiza la democracia como cualidad importante

de la educacin ciudadana que requiere especial atencin en su abordaje socio

pedaggico. Se rige bajo el objetivo fundamental de que reflexin es argumentar los

sustentos tericos sobre esta temtica, a travs de estudios realizados en diferentes

contextos desde el campo de las ciencias sociales, destacando la importancia que adquiere

la educacin ciudadana en la actualidad, independientemente del nivel educativo en el

que se lleve a cabo. Para el cumplimiento del citado objetivo se usaron el mtodo

histrico-lgico y anlisis-sntesis para valorar los antecedentes del tema abordado y de

all aportar elementos claves para su posible concrecin en las instituciones educativas.

Una investigacin en Mxico Bonifacio Barba (2005) con el ttulo Educacin y

Valores: una bsqueda para reconstruir la convivencia. Perfila a los valores, asociados

durante mucho tiempo por motivos ideolgicos slo con los enfoques humanista o

espiritualista de la educacin, se han ido imponiendo en los ltimos decenios como un

tema inherente a todos los planteamientos de reforma y de mejoramiento de los servicios

educativos y, desde esta base, como exigencia de todo proyecto de reconstruccin social

y de desarrollo humano. Un nuevo sentido formativo de la escuela y de su eficacia social

y pedaggica se ha generalizado en el discurso educativo para dejar claro que la educacin

es, por naturaleza, una cuestin de valores, un proceso de formacin moral.

 El Per, un pas policultural, multilinge y llena de riquezas naturales y ancestrales,

no ha sido ajena a la realidad de la enseanza y aprendizaje de valores ticos y mucho

menos las instituciones educativas; ya que, que son la base para construir y formar

identidad en los nios para los futuros ciudadanos que identifiquen los valores adecuados

para generar desarrollo.

CAPITULO II
1. Valores ticos
Para poder entender sin ninguna complicacin los valores ticos, primero es conveniente

y asequible saber el significado valor en el mbito terrenal del hombre: "(este trmino

viene del latn tardito valoris). Que es un grado de utilidad o aptitudes de las cosas, para

satisfacer las necesidades o dar bienestar al accionar del hombre. De esta forma se

obtienen cualidades de las cosas, en virtud de la cual se da para cierta integridad o algn

equivalente. Desde la antigedad, la palabra valor, ha sido usada para indicar la utilidad

o el precio de los bienes materiales, y la dignidad o el mrito de las personas. El uso

filosfico del trmino valor, comienza (estoicos 300 a. C.) cuando su significado se

generaliza para indicar cualquier objeto de preferencia o de seleccin.

Los valores es parte de la creacin humana, en la lucha por la existencia, es decidir entre

el bien o el mal. El hombre se define como tal por su raciocinio correcto en sus acciones.

Vsquez (1999) considera que el valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin.

Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser

falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de

la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad.

Adalberto Hernndez en su libro Valores ticos menciona que los mismos son

estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre configuradas en nuestro cerebro

como especie humana de cara a nuestra supervivencia., es decir, son medios adecuados

para conseguir nuestras finalidades.

Entonces los valores son considerados conexas, pautas o abstracciones que orientan el

comportamiento del humano primero individual (la realizacin de la persona) y luego la

transformacin social. Y adems son guas pactadas y convencionales que dan una

determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

Se han observado diversas definiciones de los valores, es admisible que el concepto de

valor es complejo como el accionar del hombre. Han surgido estudios ms destacados

como la axiologa.1

Max Scheler fija el origen de la axiologa y el valor como materia de la tica, incita una

nueva fundamentacin tica. Y esta fundamentacin tendr una base cientfica si esta

tica ha de tener carcter universal y necesaria, desde una perspectiva kantiana; y evidente

y objetiva desde la perspectiva de Scheler. Afirma Chaparro (2012)

[...] aparecen ahora todas las entidades espirituales como si no fueran ms que

nombres altisonantes bajo los cuales las generaciones pasadas, firmemente

convencidas de su importancia por una especie de autoengao, slo luchaban y

sufran por aquello por lo cual nosotros luchamos y suframos: la prosaica cuestin

de la recta formacin de la existencia econmica.2

Scheler considera que este temple de nimo respecto de la gravedad de la economa, ha

tenido su mejor expresin en dos obras de Marx: el Manifiesto Comunista y El Capital.

Y es en esta ltima obra de Marx donde los problemas fundamentales que aquejan a la

humanidad son interpretados por el autor desde la economa, al punto que sta puede ser

entendida como principio metafsico de la realidad humana, en tanto que el trabajo, en su

dimensin econmica, constituye el principio de realizacin. El hombre con su trabajo

incorpora plusvala a la realidad. Las cosas poseen valor siempre y cuando el hombre les

agregue a ellas el trabajo. Tanto el trabajo como el valor econmico slo son posibles en

el trato social de produccin.

1
La axiologa, es una rama de la filosofa que va enfocada al estudio de los valores y de su utilidad para el
hombre. La palabra axiologa deriva del griego axio que se puede traducir en valioso y logo que se
traduce en tratado o estudio. Los inicios de esta rama filosfica se encuentran en los inicios del siglo XX,
en autores como: Wilber Marshall Hermann Lotzel Marx Scheller Nicolai Hatmann.
2
SCHELER, M. tica y trabajo en Amor y conocimiento. Ediciones Sur: Buenos Aires, 1960, p. 141.
El enunciado anterior nos da a entender que el hombre, a travs de su historia, con la

fuerza de sus manos y de su mente, se las ha ingeniado para crear y recrear hasta lo ms

mnimo para satisfacerse como individuo y luego como grupo. Y que adems ha originado

parmetros en base de principios, a diferencia de otros animales, para que la convivencia

entre sus semejantes sea pacficamente. El trabajo ha ayudado al animal racional a

desarrollar capacidades y a crear ms necesidades y tambin la necesidad de satisfacerlos,

de esta manera estar en contacto con su medio natural, cultural y social.

Es as que el materialismo histrico de Marx nos muestra la evidencia de una crisis

consustancial a la sociedad burguesa. Es la poca en que se busca un oriente preciso en

una concepcin que, al mismo tiempo, conserve una cultura espiritual y est arraigada en

la realidad y no en construcciones mentales, como producto de la crisis de los idealismos

que haban llevado la filosofa a grados de abstraccin tales que la filosofa ya no

encontraba ningn arraigo ni era capaz de darlo.

Las grandes creencias del hombre decimonnico sern resquebrajadas en sus cimientos

por la crtica que la misma filosofa realiza a los ideales de la racionalidad universal y

objetiva, que son denunciados como manifestacin de una voluntad enmascarada de

racionalidad (Nietzsche, Schopenhauer).

Es aceptado considerar que los valores son convencionales, que cada grupo social se ha

referido a ellas como principios que regir su cultura. Son sus grandes creencias, sin

embargo, muchos es estos valores no concuerdan con una racionalidad justa, ni universal.

2. La crisis actual del sistema de valores

2.1 Crisis de valores en el Per

Nuestra actual crisis de valores no es ms que expresin desgarrada y dolorosa de una

desorientacin universal, que se muestra en la fractura de una nacin que jams ha logrado
la conciliacin tnica, social, econmica y poltica. Explica Jorger Ochabrunt (2011).
Tambin Ochabrunt asevera que al intentar expresar soluciones a la crisis de valores en

el Per, que aparenta haberse convertido en un anacronismo constante, y al intentar

desarrollar una cruzada de valores para contribuir a la reconstruccin de la nacin, nos

preguntamos igualmente, cmo hacerlo y evitar al mismo tiempo que esta cruzada sufra

el destino de tantas otras desarrolladas en el pas, a las cuales todos consienten, de razn

o de corazn, pero que jams se ven traducidas en actitudes ticas y acciones concretas.

Es innegable que se han tomado acciones contra este fenmeno que esta insensibilando

el tono natural del ser humano. Sin embargo, la pregunta es por qu no est resultando

estas cruzadas de valores. Es acaso muy poco las mediaciones que se toman, en qu esta

esta situacin, que ya no est dando resultado para recuperar el sentido de los valores.

Ochabrunt agrega que, al hablar de valores como un programa de accin, estamos

hablando de la construccin de una tica para el futuro y no ensimismada en el presente,

en las coyunturas; y una reflexin tica y de valores, a gran escala, debe tomar en cuenta

criterios de realismo y humanidad. Los valores deben expresarse en ideales y aspiraciones

concretas, con sentido para una gran mayora, pero, sobre todo, basarse en un principio

de realidad absoluta: si esos principios rectores no calan, deber pasarse a otros, que s

alcancen esta aceptacin pblica, este entendimiento y aceptacin que s podemos

concretar en acuerdos de conductas y hechos verificables.

Entonces el paso para llegar a ultimar esta crisis, no ser a corto plazo, consistir un plan

a largo plazo. Un plan consistente, realista, con hechos alcanzables, que pueda merecer

el objetivo principal. Y considerando la crisis de valores como parte de la vida cotidiana

de la gente y por lo tanto, es fcilmente apreciable, medible y entendible: la crisis de

valores de vive a todo nivel, por lo que todos, TODOS, son llamados a reflexionar y actuar

para modificar este estado de cosas. Reafirma Ochabrunt.

El robo, la coima, la discriminacin, el chantaje, el asesinato, la corrupcin, el abuso de

autoridad, la violencia sexual, se han convertido en praxis nacional, se ejerce por encima

de toda ley y la justicia no existe para la gran mayora. Nadie est libre del impacto de

estos antivalores, de la carencia de principios ticos; pero al mismo tiempo, ningn estrato

social, econmico, poltico o cultural, est libre de ser un generador de estos antivalores.

Somos vctimas de nosotros mismos en todos los casos posibles y asibles en los que

podamos percibir o sufrir estos antivalores.

2.2 El problema de la seleccin de los valores

2.2.1 EI siempre insuficiente financiamiento de la educacin

Histricamente el desarrollo de la educacin peruana muestra como constante la

presencia de dos variables que se cruzan, una ascendente correspondiente a la educacin
estatal gratuita - desde la educacin inicial hasta la educacin universitaria - y otra
descendente, vinculada el financiamiento pblico de la educacin, cada vez menor y la
fuente de recursos ms importante de la educacin estata!,3. En 1990 los recursos
pblicos para la educacin llegaron a su nivel ms bajo (1.6% del PEI en 1990). En la
dcada anterior comenz una tendencia hacia una recuperacin hasta bordear un 3.2 %
de participacin en el ao 2000, todava por debajo de los promedios latinoamericanos.3

2.2.2 Los problemas de organizacin y gestin del sistema educativo pblico

EI sistema educativo pblico peruano sufri considerable fragmentacin en su

organizacin institucional, propiciando ineficiencia y ahondando el problema de la
calidad de su educacin pblica. Esta situacin fue fruto de sucesivas improvisaciones y
de la falta de un rumbo consensuado en la educacin nacional. El desorden y la corrupcin
han sido constantes en medio a una poltica que privilegi el cumplimiento de frondosas
normas antes que la calidad de los servicios educativos. 4

3
Rivero, J. La Educacin Peruana: crisis y posibilidades. 2005: 205
4
Ibd. p.206
El MED, a pesar de ser cabeza tcnica y normativa del sector hasta el ao 2002 no tuvo
injerencia sobre la totalidad de los recursos asignados a los centros educativos: el
principal presupuesto en las regiones fue administrado por el Ministerio de la Presidencia,
el que transfiere los recursos - va los CTAR a los rganos intermedios en las regiones.
Slo en el caso de Lima y Callao el MED manej presupuestos de los centros educativos,
confirmando dos modelos de organizacin: uno para la capital del pas y otro para e!
resto de regiones. Y las Direcciones Regiones y Subregionales representan un segundo
nivel administrativo y normativo y las USE y reas de Desarrollo Educativo se
encargaron del soporte pedaggico, institucional y administrativo de los centros y
programas educativos. El rol es de estas tres instancias no estuvieron del todo bien
establecidos, con la agravante que no todas las regiones coincidan en sus organismos de
tercer nivel y que algunas USEs y ADEs tambin tenan la condicin de unidades
ejecutoras.

. Respecto a la gestin en los propios centros educativos los directores tienen un margen
muy reducido de atribuciones en materia de gestin. Sus escasos salarios no se diferencian
mayormente del que reciben los docentes de aula: reciben apenas una bonificacin no
mayor al 10% del sueldo promedio del docente. No deciden administrativamente en la
seleccin, contratacin o evaluacin de los docentes del centro bajo su responsabilidad ni
en la planificacin de mediano plazo. En este contexto resulta paradjico que muchos
malos maestros con problemas de conducta y ausencias continuas en sus centros
educativos, terminen trabajando en organismos intermedios asumiendo instancias
administrativas mientras tenan procesos abiertos en sus centros de origen. Se estimula
as la desmoralizacin y desmotivacin de los buenos maestros5

Entonces el actual proceso de descentralizacin influir para el traspaso de tareas

ejecutivas a las Direcciones Regionales. Las flamantes UGELs (Unidades de Gestin
Educativa) reemplazan a las anteriores USEs, sin nuevas estructuras y tareas que
justifiquen el cambio de denominacin. Tal descentralizacin mejorar la tarea
planificada si se lo ubica en el sendero correcto.

5
Ibid. P. 206