Decolonizar o pensamento: apontamentos e entrelaamentos epistmicos com a

Educao Ambiental
Martha Tristo1
Rosinei Ronconi Vieiras2

Resumo: A Educao Ambiental vem produzindo uma narrativa sobre o que importante
considerar em suas anlises e as especificidades do lugar em suas relaes com a cultura local. Este
artigo traz elementos sobre a emergncia de uma abordagem ps-colonial para se repensar esses e
outros aspectos da Educao Ambiental. As inferncias diretas as dicotomias, aos esssencialismos e
as dogmatizaes problematizam os efeitos da colonialidade seguida da modernidade, com
referncia Educao Ambiental. O modo menor de vida se constitui em uma variao contnua,
um devir criativo de desvio de uma constante, logo numa pluralidade singular de prticas que se
verificam nos modos de existncia, nas relaes com o lugar, com as culturas, com as narrativas
produzidas, enfim em suas diferentes maneiras descolonizadoras de se relacionar com o Outro.
Palavras-chave: Abordagem ps-colonial. Modernidade. Descolonizao. Modos de existncia.

Decolonizing thought: approaches and epistemic interwoven with Environmental

Education

Abstract: Environmental Education has produced a narrative in which it is important to consider in

its analyzes and the specificities of the place in its relations with the local culture. This article
presents elements on the emergence of a postcolonial approach to rethink these and others aspects
to Environmental Education. Direct inferences to dichotomies, to essentialisms and dogmatizations
problematize the effects of coloniality followed by modernity to rethink environmental education.
The "minor" way of life is constituted as a continuous variation, a creative becoming of the
deviation of a constant, thus in a singular plurality of practices that are verified in the modes of
existence, in the relations with the place, with the cultures, with the narratives produced in their
different decolonizing ways of relating to the other.

Keywords: Postcolonial Approach. Modernity. Decolonization. Modes of Existence

1 Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE) e coordenadora do Nucleo Interdisciplinar de Pesquisa

e Estudo em Educao Ambiental (Nipeea) da UFES. E-mail: marthatristao@terra.com.br
2 Professor do Instituto Federal de Ensino Superior (Ifes), doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao

(PPGE). E-mail: rosineirv@hotmail.com

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Apresentao
H algum tempo nosso grupo vem se interessando em estabelecer uma relao entre
a corrente de pensamento ps-colonial e a Educao Ambiental (EA). Em nossas
pesquisas, exploramos as formas de resistncias produzidas, as experincias de culturas
com usos de prticas sustentveis para garantir seus modos de vida e analisamos como
comunidades/escolas desenvolvem formas de se relacionar com as naturezas culturas.
Portanto, buscamos uma permanente correlao entre o lugar, as culturas e as produes
narrativas dos sujeitos/comunidades/escolas.
Pretendemos aqui trazer elementos que indicam que os estudos ps-coloniais
comportam contribuies para se repensar a EA. No contexto da Amrica Latina,
encontramos arcabouos importantes e confluentes entre o lugar, as culturas e as produes
narrativas. Ao nos aproximarmos de autores latinos, percebemos que els marcam um
posicionamento de resistncia, introduzem um outro conceito, com uma corrente, da
colonialidade, cunhada nos anos 2000, radicalizando o argumento ps-colonial no
continente com a noo do giro decolonial. Essa vertente traz uma profunda crtica ao
eurocentrismo.
A noo de colonialidade, criada nesse movimento, est associada aos mecanismos
de controle que prevalescem com a modernidade, o decolonial no pode ser confundido
com descolonizao, pois descolonizao significa a superao do colonialismo, em termos
histricos e temporais; a ideia de decolonialidade procura transcender a colonialidade,
segundo Ballestrin (2013).
Para Grosfoguel (2012), essas diferentes correntes de pensamento podem ser
denominadas, respeitando suas diferenas, de descoloniais. O que se percebe nessas
correntes, sejam chamadas ps-colonias, sejam de estudos subalternos e descoloniais,
uma insatisfao e indignao com o projeto moderno colonial ou neocolonial de
apropriao e dominao que se expressa no modelo de desenvolvimento em curso.
Entretanto, a colonialidade pertinente porque contextualizadora, considera a
importncia histrica dos processos colonizadores no continente e o que esses processos
suscitam: um novo universo de relaes intersubjetivas, processos identitrios culturais de
dominao e de explorao entre e dentro de regies. Alm disso, podemos inserir o
controle da natureza promovido pelos processos colonizadores.
A colonialidade nos ajuda a compreender que as dicotomias criadas pelo
pensamento colonial moderno impem um modelo dissociativo da sociedade com o meio
ambiente, uma relao de controle dos povos, dos territrios e das naturezas culturas.
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Nesse sentido, encontramos relao com a Educao Ambiental que vem produzindo uma
narrativa em seu movimento educativo-ambiental, defendendo que importante
considerar, em suas anlises e prticas, as relaes com o lugar, com as comunidades e as
culturas compartilhadas. Alm disso, preciso reconstruir nosso sentimento de pertencer
natureza em estreita relao com a cultura. Portanto, descolonizar ensejos das dicotomias,
das dogmatizaes e das essencializaes criadas no pensamento colonial moderno so
problematizaes que nos levam a repensar a EA.
Nosso objetivo , tambm, compreender como a colonizao seguida da
colonialidade produz marcas histricas de assimetrias, de explorao da natureza e de
subjugao dos povos que habitam as Amricas. A dominao das culturas pelas
sociedades coloniais ocorreu com fora brutal com a imposio do cristianismo, com o
propsito de converter os selvagens e brbaros do Novo Mundo pela imposio
civilizadora, desenvolvimentista e intervencionista nos sculos subsequentes sob a retrica
da modernidade.
Nesse caso, vamos tratar como essas questes impactam a EA e como a
descolonizao do pensamento um dos seus desafios ao engendrar outros componentes
em seu repertrio e em sua epistemologia fronteiria.

Por que trazer esse debate para o campo da Educao Ambiental?

Em meio a pesquisas e leituras, encontramos em uma coletnea produzida pela
Environmental Education Research3 (2014), organizada em editorial escrito por Tuck,
Mckenzie e Mccoy (2014), trabalhos de pesquisa em Educao Ambiental que tomam
como base o discurso da "descolonizao". Esses trabalhos nos inspiram ainda mais,
reforam a ideia de que no estamos nos equivocando e chamam a ateno para a
necessidade de se examinar as correntes do ps-colonialismo por meio da investigao em
EA.
Ao lermos o texto introdutrio dessa coletnea, observamos um forte vis que
relaciona a Educao Ambiental com a educao da terra (land education), a educao de
base local, com destaque para a vinculao com o lugar e o territrio em suas pedagogias.
Essas autoras sugerem, no entanto, a importncia de se reconhecer que a dinmica do
colonialismo, invisibilizada nos ambientes educacionais, envolve aprender sobre, com e na
terra e todos os seus habitantes.

3Peridico internacional criado pela Associao Norte Americana de Educao Ambiental, com o objetivo de discutir
questes avanadas da pesquisa e atividades em desenvolvimento da Educao Ambiental.
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 Na percepo de Mignolo (2013), o colonialismo continua a ser invisvel, com a
ideia de que acabou e deu lugar a modernidade, portanto argumenta o autor que o
colonialismo parece ser coisa do passado e a colonialidade o espao sem voz, sem
cincia, sem filosofia que persiste ainda hoje travestido em formas de controle do poder. A
ideia de colonialidade contemporiza o colonialismo no contexto dos pases latinos. Analisa
a imposio que permanece ainda hoje de uma narrativa hegemonicamente produzida
sobre outras culturas e epistemologias. As sociedades coloniais, de certo modo, impem
formas de organizao social, de crescimento econmico e traam modelos civilizatrios
que precisam ser repensados diante das mudanas ambientais globais.
Para o socilogo peruano Anbal Quijano, no existe modernidade sem
colonialidade (QUIJANO, 2000). Se a ideia de raa uma categoria mental da
modernidade, tem-se que seu sentido moderno no tem histria conhecida antes da
America (QUIJANO, 2005, p. 1). Assim a modernidade pode ser considerada um mito
que invisibiliza a colonialidade. A violncia praticada como um ato inevitvel naturaliza o
processo civilizatrio em curso, banaliza a destruio da natureza com o desmatamento
desenfreado e a emisso de poluentes pelas indstrias, transformando as culturas, os
ambientes naturais em modernos e civilizados, descartando o velho. Esses autores tm uma
outra postura epistemolgica em relao aos padres de poder estabelecidos em longo
prazo, impostos naquilo que chamamos modernidade.
Este debate nos provoca a introduzir questes pertinentes EA e que so
problematizadas pelos estudos ps-coloniais, como a produo da lgica binria, os
essencialismos e a dogmatizao. Essas problemticas so oriundas do pensamento
hegemnico da cincia moderna, que dissocia a natureza da cultura, cria essencialismos
culturais e dogmatiza a cincia e a educao.
Aqui no poderamos deixar de mencionar o movimento que vem crescendo no
Brasil denominado Escola sem Partido. No mnimo uma hipocrisia essa denominao,
uma artimanha para enganar vises superficiais, porque so movimentos que defendem a
dogmatizao da educao e o antropocentrismo, com a imposio de um pensamento
nico. Ora, quem defende um processo educativo crtico e transformador no quer uma
escola com partido; sonha com escolas plurais, diversas, autnomas e democrticas. Essa
proposta extrai em seu contedo o debate justo de questes suscitadas pela colonialidade,
ou seja, a reflexo crtica necessria para entender os mecanismos de controle que
permanecem: a dominao dos povos, das culturas, do espao e dos territrios, a

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diversidade, as desigualdades sociais e culturais criadas e a reafirmao das diferenas.
Assim, fere de morte a EA e a democracia.

A colonialidade como produo da lgica binria

O ps-colonialismo e os estudos subalternos se opem enfaticamente lgica
binria cultura e natureza e a outros binarismos excludentes e chamam a ateno para as
concepes estticas e essencialistas das culturas. Esse binarismo, em especial, comea a
se desenvolver no sculo XVII, no incio da modernidade, quando o mundo foi dividido
em duas partes: de um lado, o universo das convenes e das regras, ou seja, a cultura; e de
outro lado, o mundo dos fenmenos e das leis da natureza.
Consideramos importante, tambm, ressaltar algumas caractersticas da colonizao
dos pases latino-americanos, onde a conquista de terra se deu a partir da dominao de
povos e culturas e a explorao do meio ambiente garantiu a permanncia dos
colonizadores nos pases colonizados. Lamentavelmente, [...] a via para a nossa
modernidade est marcada pela conquista, expropriao, genocdio, escravido, pelo
sistema de engenho e pela longa tutela da dependncia colonial (HALL, 2003, p. 30).
Sabemos que povos e culturas foram marginalizados. Para Santos (2010), assim
como o selvagem (colonizado) representava um lugar de inferioridade, a natureza
representou o lugar da exterioridade que, sendo exterior, no pertence e no pertencendo
no reconhecido, portanto tambm inferior aos interesses prprios dos colonizadores.

O Selvagem e a natureza so, de facto, as duas fazes do mesmo desgnio:

domesticar a natureza selvagem, convertendo-a num recurso natural. essa
vontade nica de domesticar que torna a distino entre recursos naturais e
recursos humanos to ambgua e frgil no sculo XVI como hoje (SANTOS,
2010, p. 188).

Bruno Latour, embora no seja um autor com uma preocupao direta sobre a
descolonizao, em seu livro Jamais fomos modernos (1994), discorre sobre a mistura
dos tempos atuais e alerta para as dicotomias criadas pelo pensamento colonial da
modernidade. Em outro livro, A poltica da natureza, Latour (2004) argumenta que ns,
os ocidentais, criamos uma concepo de mundo baseada em duas cmeras ou dois
coletivos distintos e separados: de um lado, as pessoas e, do outro, as coisas, a natureza.
A partir do momento em que as duas grandes coletividades da tradio
modernista, a sociedade e a natureza, foram diludas, redistribudas e divididas por causa
das crises prticas da ecologia, uma questo poltica muito importante destacada, a noo

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de reunio ou reconstituio desses coletivos desenvolvida por Latour (2004) sejam eles
humanos, sejam no humanos em uma nova constituio.
Uma outra dicotomia criada, sujeito/objeto impede qualquer troca. Na composio
humano/no humano essa troca, mais que desejvel, necessria. Ela possibilita a reunio
da assembleia, o preenchimento do coletivo com seres plenos de existncia (BARONI,
2016). Assim que no d para defendermos uma natureza universal e sim um pluriverso,
que significa vrias naturezas conectadas a diversas culturas. Essa concepo do pluriverso
impacta as epistemologias da EA e se articula com a ecologia de saberes que desestabiliza
a hierarquizao dos conhecimentos que sustenta o pensamento colonial moderno.
Latour (2004) cria o conceito de ecologia poltica e argumenta que no somente
para proteger a natureza, ao contrrio, toma a seu cargo uma diversidade de entidades e de
destinos mais misturados. E acrescenta: Se o modernismo pretendia dominar o mundo,
ela, a ecologia, se embaralhou de uma vez (LATOUR, 2004, p. 46). A ecologia poltica
no define o bem comum de uma natureza desumanizada; defende a natureza pela sua
prpria essncia ou pelo bem dos humanos e no humanos. No distingue cultura da
natureza. Assim, qualquer forma de centrismo, ou mesmo o antropocentrismo, segundo o
autor, amplia intolerncias, destruies de culturas, de ecossistemas, provoca a fome e
outras mazelas, pois [...] a natureza no existe para ser submetida ao homem. A relao
homem-natureza de coautoria, e no de dominao ou submisso (p. 48).
Esse mecanismo da modernidade/colonialidade que sustenta a oposio entre
cultura e natureza, entre o ser humano e as outras criaturas, no serve para todos os povos.
Muitos povos se movimentam dentro de uma outra lgica ou paradigma, at mesmo
criando outras constituies, produzindo outros discursos de sujeitos at ento silenciados
e subalternizados.
Para Mignolo (2013), o prprio nome do continente, Amrica Latina,
consequncia da colonialidade. A partir da segunda metade do sculo XIX, quando se
denomina o continente de Amrica Latina, produzida uma narrativa baseada na retrica
da modernidade, do autorrelato civilizatrio e salvacionista. As naes indgenas no
aceitam viver em um territrio chamando Amrica Latina, mas Abya Yala. E no somente
as naes indgenas da Amrica do Sul, mas as de todas as Amricas, inclusive as
Primeiras Naes do Canad. Os descendentes de africanos na Amrica do Sul vivem na
Grande Comarca, no na Amrica Latina. Estes dois ltimos so dois fortes processos de
descolonizao das narrativas e dos efeitos da colonialidade na produo de sentidos.

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 Pachamama, pacha do povo Quchua, deidade mxima dos Andes peruanos,
bolivianos, do norte e do noroeste argentino e do extremo norte do Chile, a me dos
povos da Amrica do Sul. Essa concepo est associada ideia de Abya Yala que
significa terra madura, terra viva ou terra em florescimento, na lngua do povo Kuna, que
habita a costa do Panam e parte da Colmbia.

A colonialidade e seus essencialismos

Levantamos aqui uma questo paradoxal para a EA que, por um lado, incorpora a
narrativa da diversidade cultural e tenta desconstruir a hierarquizao das culturas,
principalmente as culturas excludas dos mapas simblicos dominantes; por outro,
supervaloriza a tradio em suas prticas e, s vezes, produz uma narrativa que defende e
homogeneza algumas culturas tradicionais ou sustentveis, atribuindo-lhes um sentido e
uma pureza que no existem em nenhum lugar.
A associao que fazemos entre o debate colonial e a narrativa produzida por
qualquer vertente da EA pela importncia que tem de ouvir/envolver as comunidades de
base local em seus processos educativos. Mas algumas prticas da EA sofrem influncia de
uma ideologia poltica dominante, quando negam a condio diferenciada e se remetem a
um posicionamento poltico ou culturalmente neutro. Como no se cria uma situao de
debate em torno dessas prticas, essa pseudoneutralidade pode contribuir para a construo
ideolgica de uma fixidez identitria e reverberar uma ideologia eurocntrica (MIGNOLO,
2003), de colonializao do pensamento, incluindo, por exemplo, a representao de uma
cosmologia indgena como repositrio de estticas formas dessas culturas. Ou seja, a falsa
ideia de que precisamos preservar essas culturas fixas e estticas esquece que toda e
qualquer cultura permanentemente atualizada.
Dentro de uma perspectiva essencialista, a cultura concebida como um conjunto
de caractersticas mais ou menos fixas e estveis pertencentes a um determinado grupo
social. Isso ainda est presente no imaginrio de muitos educadores e da sociedade em
geral, que se remetem sempre a outras culturas, como as culturas indgenas ou camponesas
como modos de vida harmnicos com a natureza. Na verdade, esse imaginrio est
vinculado as dissociaes criadas pelo pensamento moderno. Latour (2004, p. 84) tem uma
boa explicao para essa questo, quando diz que: A diferena no vinha de que os
selvagens tratassem bem a natureza, mas, antes, que eles no a tratavam de todo.
O texto de Tuck, Mckenzie e Mccoy (2014), autores que tomam como base o
discurso da "descolonizao, reconhece outros saberes, as perspectivas indgenas e as de
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outros povos, mas de maneira no determinista, no estereotipada de seus conhecimentos,
de culturas e de seus processos identitrios.
O risco de essencializao de algumas culturas difundidas na produo discursiva
entre os brancos do "ndio ecolgico, por exemplo, segundo Friedel (2011), suscita em
propostas de alguns autores, oferecer uma contranarrativa da EA potencializada com as
relaes mais respeitosas que essas populaes desenvolvem com a Terra e sua proteo.
Ou seja, o desafio para a EA aprender a narrar a complexidade em sua permanente
relao com as singularidades, sem cair no essencialismo e no universalismo dos
metarrelatos, dialogando abertamente com essas culturas e no para elas.
Spivak (2006) chama a ateno para a importncia de o intelectual no falar no
lugar do subalterno, dado que tal ao sempre tende a pressupor uma essncia a ser
articulada pelo discurso especializado. A autora busca desenvolver em seus trabalhos uma
crtica a concepes de um sujeito coletivo homogneo e monoltico. Os questionamentos
aos essencialismos condizem com uma concepo singular de cultura, conforme Spivak
(2006, p. 359), tomada como conjunto no preciso nem rgido de premissas que se
encontram ativas e em movimento. Portanto, a cultura no pode ser tida por uma instncia
monoltica ou estanque que determinaria as aes ou um sujeito.
nesse sentido que, embora a tentativa de homogeneizao tenha sido objetivada
pelo pensamento colonial moderno, Hall (2014) vai mais alm em suas anlises ao chamar
a ateno para o aparecimento de novas identidades culturais, no fixas e em transio.
Desse modo, torna-se questionvel a ideia de assimilao ou homogeneizao cultural,
pois, afasta-se daquilo que Hall (2014) denomina de processo de traduo, ou seja,
formaes de identidades que atravessam fronteiras carregando consigo tradies,
linguagens, histrias coletivas e particulares.
Dessa forma, compreendendo a cultura como hbrida, possvel subverter alguns
binarismos, como colonizador/colonizado, dominador/dominado, conhecimento/ignorncia
e ainda a dominao do saber colonizador sobre o colonizado, vislumbrando um processo
em movimento, descentrado e diasprico, atravessado pelo espao-tempo local e global.
De acordo com Maldonado-Torres (2008), existe, tambm no pensamento colonial
moderno um silenciamento em relao a um racismo epistmico ou negao da alteridade
epistmica, ou mesmo ao eurocentrismo e ao colonialismo. Nesse sentido, preciso
descolonizar as narrativas, considerando que a linguagem no um fenmeno deslocado
ou produzido isoladamente, mas contextualizado em sua relao com o lugar, com a terra e
com a gua.
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A diversidade epistmica do mundo processos de desdogmatizao
A dogmatizao reforada em todas as reas pelas dicotomias fortemente
introjetadas na educao e na cincia entre cincia e senso comum, fato e valor, natureza e
cultura, sujeito e objeto.
Tanto a colonialidade como o colonialismo partilham entre si e com a EA algumas
crticas e, dentre elas, ao desenvolvimentismo, s formas eurocntricas de conhecimento,
s desigualdades de gnero, s hierarquias raciais e aos processos culturais/ideolgicos que
impem subordinaes. Essas questes tm um profundo impacto sobre as pesquisas e as
prticas em Educao Ambiental.
Assim sendo, necessrio nos libertarmos dos cnones da cincia moderna como
modelo a ser seguido. Descolonizao significa a superao do colonialismo e, em termos
histricos e temporais, no est somente associada libertao das colnias, mas hoje,
um processo epistmico e de socializao do conhecimento.
No incio de um artigo, publicado em 2012, intitulado Descolonizar as esquerdas
ocidentalizadas: para alm das esquerdas eurocntricas rumo a uma esquerda transmoderna
decolonial, o socilogo porto-riquenho Ramn Grosfoguel afirma que pela sua
experincia, os intelectuais do Sul dialogam com os intelectuais do Norte, mas no vice-
versa. O autor aponta que poucos intelectuais do Norte se colocam seriamente frente
descolonizao do conhecimento e do pensamento abrindo-se para um dilogo
interepistmico. Uma das poucas excees, segundo Grosfoguel (2012), o socilogo
portugus Boaventura de Sousa Santos, com sua proposta de dilogo interepistmico que,
segundo o pensador porto-riquenho, constitui o projeto terico descolonial mais ambicioso
e comprometido com o Sul global produzido por um intelectual do Norte
(GROSFOGUEL, 2012). A crtica ao eurocentrismo, presente no comentrio de
Grosfoguel, compe, de forma geral, diferentes correntes de pensamento que podem ser
denominadas, respeitando suas diferenas, de decoloniais.
Para Mignolo (2013), a diversidade epistmica ser o horizonte para o qual
convergem o paradigma de transio (ou um paradigma de conhecimento prudente para
uma vida decente), proposto por Santos, e um outro paradigma que est a surgir da
perspectiva de conhecimentos e racionalidades subalternas (SANTOS, p.668)
(epistemologia feminista, epistemologias produzidas em outras lnguas).
Santos (2011) estabelece o conhecimento-emancipao como a trajetria
progressiva entre o estado de ignorncia (colonizao) e o estado de saber (solidariedade).
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O conhecimento-regulao a trajetria entre um estado de ignorncia (caos) e um estado
de saber (ordem), ou seja, esse conhecimento progride do caos para a ordem.
Nessa forma de conhecimento, o que se procura abolir ou negar o caos, algo que
passa a ser revisto e questionvel com as novas descobertas ou estudos, como
exemplifica Santos (2004), ao inferir as condies tericas que provocaram a crise no
paradigma dominante da modernidade. Esses novos estudos seriam a Teoria da
Relatividade de Albert Einstein, a Mecnica Quntica de Heisenberg e Bohr, A
incompletude da Matemtica demonstrada por Gdel e o Princpio da Incerteza de
Heisenberg ou a Ordem a Partir da Desordem de Prigogine.
No entanto, para o autor, a lgica do conhecimento-regulao sobressaiu quela do
conhecimento-emancipao. Logo, a inverso desse princpio, que consideramos, assim
como o autor, necessrio se fazer, pode contribuir para abalar as estruturas hegemnicas da
racionalidade instrumental e da utpica panaceia da tecnologia. O que se percebe a
desvalorizao do poder da comunidade e uma nfase colonizadora em relao
supremacia do mercado.
Essa lgica atua, tambm, sob a forma de apropriao e de violncia. Santos (2011)
diz que, em geral, a apropriao se baseia na incorporao e na assimilao do outro, ou
seja, procura-se aproximao com o outro para lhe incorporar saberes hegemnicos,
enquanto a violncia destri culturas subalternizadas, provoca destruies fsicas e
humanas, exercidas por meio de proibies e de criao de hierarquias.
Percebemos e consideramos ter se configurado em nossa sociedade uma relao de
foras bastante assimtricas em que predominou/dominou o pilar do mercado e a
racionalidade cognitivo-instrumental. Essas duas racionalidades, tm uma forte
contribuio com as grandes atrocidades socioambientais ocorridas nas ltimas dcadas,
principalmente com o recente impacto na bacia hidrogrfica do rio Doce e com o crime
ambiental da Samarco em Mariana/MG. Essa lgica colonial moderna j se mostrou
incapaz de resolver os principais problemas do planeta, logo apostamos em outras
epistemologias e na justia cognitiva como alternativas interessantes para a apropriao do
pensamento ps-abissal.
De acordo com o autor, isso significa que:

[...] o pensamento ps-abissal um pensamento noderivativo, envolve uma

ruptura radical com as formas ocidentais modernas de pensamento e ao. No
nosso tempo, pensar em termos no-derivativos significa pensar a partir da
perspectiva do outro lado da linha, precisamente por o outro lado da linha ser o
domnio do impensvel na modernidade ocidental. A emergncia do

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 ordenamento da apropriao/violncia s poder ser enfrentada se situarmos a
nossa perspectiva epistemolgica na experincia social do outro lado da linha,
isto , do Sul global no imperial, concebido como a metfora do sofrimento
humano sistmico e injusto provocado pelo capitalismo global e pelo
colonialismo. O pensamento ps-abissal pode ser sumariado como um aprender
com o Sul usando uma epistemologia do Sul (SANTOS, 2007, p. 22).

A descolonizao do pensamento aqui defendida amplia as possibilidades de

linguagens/narrativas na Educao Ambiental com independncia em relao aos discursos
historicamente deterministas, com as velhas categorias de anlise ou das metanarrativas
iluministas universalistas. Segundo Santos (2007, p. 31), [...] universalismo toda ideia
ou entidade que vlida independentemente do contexto no qual ocorre, e a Educao
Ambiental contextualizadora de sua prtica educacional.
A descolonizao suscita formas de rever os pressupostos da lgica determinista e
das propostas institudas e oficiais de polticas nacionais e internacionais que nos
conduzem, da mesma maneira, a uma educao para o desenvolvimento sustentvel, por
exemplo, com repercusso de um discurso consensual e nico para a economia extrativista
ou mesmo para a preservao e proteo da natureza. As perspectivas do desenvolvimento
sustentvel, da educao para o desenvolvimento sustentvel ou da Educao Ambiental
sustentvel podem ser consideradas colonizadoras, quando no suscitam outros possveis.
Essas no so distines ontolgicas que provm de diferentes regies do mundo e de
pessoas.
Essas classificaes, de modo geral, so epistmicas classificam e controlam o
conhecimento. Conforme argumenta Mignolo (2013), no podemos adotar uma nica
narrativa, um totalitarismo epistmico. Desde Bacon, ainda no se deram conta de que
existe uma diversidade epistmica no mundo? Chamamos a ateno para alguns pontos das
polticas de educao que tm adotado um pragmatismo na educao e na Educao
Ambiental, haja vista o Plano Nacional de Educao (2014-2024) e, agora, com as Bases
Nacionais Comuns Curriculares (BNCCs).

Modos descolonizadores: existncias maiores e menores

As minorias e subalternidades mencionadas aqui no implicam, necessariamente,
um fator numrico quantitativo, mas sim a relao com um determinado padro
hegemnico de poder e/ou reconhecimento deste em sua maioria.
Acreditamos ser relevante destacar que os modos menores aos quais nos referimos
neste texto referem-se aos diferentes movimentos sociais e/ou de minorias, no sentido
antropolgico do termo, que no ocupam lugar hegemnico e sofrem de forma mais
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intensa os impactos dos colonialismos e os mecanismos de subalternizao de uma poltica
desenvolvimentista, conservadora ou excludente. Essas minorias podem ser representadas
por ribeirinhos, pescadores, agricultores, indgenas, quilombolas, mulheres, dentre outros.
Os conceitos de maior e menor, que trazemos esto embasados nas
problematizaes realizadas por Gilles Deleuze e Flix Guattari (2011), quando discorrem
sobre as abordagens universais e constantes presentes na estrutura lingustica, colocando
em xeque a ideia de uma homogeneidade estrutural. Embora a problemtica discutida pelos
autores se relacione com a lngua e a literatura, acreditamos que a problematizao em
torno das noes de maior e menor pode nos ser til para pensarmos as relaes os
processos colonizadores.
Como mencionado, para os autores franceses, maior e menor no se opem
apenas de uma maneira quantitativa. Segundo esses autores, [...] Maioria implica uma
constante, de expresso ou de contedo, como um metro padro em relao ao qual
avaliada [...]. A maioria supe um estado de poder e de dominao, e no o contrrio.
Supe o metro padro e no o contrrio [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2011 p. 55).
Nesse sentido, podemos dizer que um determinado modelo de desenvolvimento e
de convivncia com o lugar pode ser considerado o metro padro sob o qual todos
devem se submeter s suas narrativas dominantes. Entretanto, esse modelo maior
convive concomitantemente com outros modos menores que persistem em existir, as
chamadas resistncias.
O modo menor de vida se constitui como uma variao contnua, um devir
criativo de desvio de uma constante, logo numa pluralidade singular de prticas que se
verificam nos modos de existncia, nas relaes com o lugar, nas culturas, nas narrativas
produzidas, enfim, em suas diferentes maneiras de se relacionar com o Outro. Modos e
prticas que no se restringem aos ditames das narrativas colonizadoras. Essas formas
menores no reivindicam superioridade, apenas existncia. Uma minoria, portanto, no
se define pelo seu nmero/quantidade, mas pelo seu desvio em relao ao padro, ao
modelo.
Entretanto, salientamos que tal discusso no pode se limitar demonizao de
uma empresa ou de uma mineradora no caso do crime socioambiental na bacia do rio
Doce. Essa forma de atuao, embora no se apresente mais aceitvel do ponto de vista
tico e socioambiental, no exclusivo de uma nica empresa, mas prprio do modelo
mercadolgico e desenvolvimentista do sistema mundo colonial moderno.

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 nesse sentido que se coloca em questo a ideia dos males o menor em que, por
consequncia de uma crise econmica que tem provocado elevados ndices de desemprego,
se admitem determinadas agresses ecolgicas que nos atingem como um todo tanto
humanos quanto no humanos fazendo com que nos sujeitemos aos imperativos
deteriorantes do mercado.
Ao invs da colonizao de um determinado modelo de desenvolvimento e da
adoo de uma nica direo, quem sabe pensar a partir de outras realidades e experincias
menores, torna-las disponveis, crveis em nossa realidade, em nosso presente seria,
tambm uma forma de descolonizao.
Desse modo, o processo colonizador implica a produo em grande escala no
sistema-mundo colonial/moderno, em discursos, prticas e relaes em nome do
"desenvolvimento" para justificar o colonialismo passado e a colonialidade presente, com a
implantao de monoculturas, de um mercado verde e da degradao ambiental em reas
ao redor do mundo. Vrios estudos tm reforado a tese de que experincias com outras
prticas socioecolgicas, que escapam a esse cnone desenvolvimentista de uma cultura
narrativa da colonizao e da mercantilizao da natureza, de economizao do mundo e
de valores consumistas, contribuem na descolonizao da EA, ao incluir pequenos relatos,
outras histrias com pensamentos que fogem narrativa colonial moderna, pois abrem
possibilidades para outras formas de se relacionar com o pluriverso.

Consideraes
De incio, queremos registrar que as consideraes aqui ensejadas no daro conta
de todas as possibilidades de ressignificaes e leituras que a problemtica nos expe. Da
mesma forma que a sua abertura contribui para uma dinmica analtica que no se encerra
aqui, mas se abre para outras interconexes. Destacamos, primeiramente, que partilhamos
das crticas ao processo colonial realizado por diferentes matrizes epistemolgicas e
acreditamos que a maioria delas recusa o processo de deslegitimao e apagamento do
Outro.
Procuramos tambm nos aproximar das abordagens que realizam inferncias s
dicotomias, aos esssencialismos e s dogmatizaes em suas anlises, porque essas
questes tm efeitos diretos na descolonizao do pensamento para se repensar a EA.
Acreditamos que a dimenso da EA capaz de transversalizar diferentes campos
epistemolgicos, e o meio ambiente se constitui como uma problemtica cujas implicaes

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ultrapassam no somente as fronteiras epistemolgicas e disciplinares como tambm as
geogrfico-nacionais.
Percebemos que, nesse processo transgeogrfico da colonizao, que no se
encerrou, um determinado modo de se relacionar se instalou e acomodou-se por meio de
foras diversas fsica, simblica, persuasiva etc. trazendo consigo morte, destruio e
silenciamento de tudo aquilo que no se enquadrava em seus moldes. No bojo desse
processo, est um sistema mundo colonial moderno cuja lgica desenvolvimentista
responsvel por grande parte dos problemas ambientais globais impetrados. Defendemos,
tambm, em acordo com Santos (2010), que no Sul global esto presentes experincias de
resistncias e existncias que tm muito a contribuir para amenizar diversos problemas e
mazelas que assolam a vida em diferentes partes do mundo, inclusive no Norte global.
Por ltimo, tomando as palavras de Tristo (2014), queremos deixar nosso
entendimento da relevncia que a Educao Ambiental assume em nossa
contemporaneidade, ao contribuir com um movimento que potencializa a relao com o
lugar habitado e problematiza o sentido de estar/habitar/morar no planeta.

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Submetido em: 31-07-2017.

Publicado em: 30-09-2017.

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