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i Mnruon Bnnroru, (Onc.)

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ErcnmnnN DM Jnnusm,r'{:
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i 50 ANos DEPors

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@ Marion Brepohl

ErcnunnN DM Jnnus,yr
5O nnos DDPors A nnnnr,nRDn DA vrolnncrn coNTnMponnnn:
O PROBLEMI\ DA ANDSTDSIA MORAL
! Coordena{o edltorlat
i Daniele Ss carneiro

Revlso Srgio Adornol

Reinaldo Cear Lim
FroJto grflco
Rachel Crlstina Pavlm
Inrnoouo
Cpa
Rachel Cristina Pavim sobre a obra de Ana Miller ("lmagem em Runag')

Ddltoo etetlnte _@
Reinaldo Car Lma (j/egunoo o historiador Eric llobsbawm, as guerras do s-
Srie P6qusa, n. 225 culo XX se deram em escala muito mais vasta do ocorreram
no passado. 1914 inauguta a era dos massacres, As guerras
Ljniversidade Fedeml do Pan. Sstma de Bblotcas.
Bibiote Central. Coordenao de Procesos Tcnicos. gue se seguiram foram guerras de massa: mobilizaram grande
Dichmann em. Jerffilm : O anos depois / Mrion parte da fora de trabalho; destruram guantidades at ento in-
ffi4 Brepohl (Org.).- lcuritiba, PR]: Ddtora
.UFPR,
[20151.
concebveis de bens e patrimnio, pblico e privado, durante a
17op. (Pesquls ; n.225)
luta; exigiram organizao e administrao. Exrcitos e guerras
lnclui referncias e notras de rodap
tornam-se "indstrias" ou complexos de atividades econmicas,
1. ,\rendt, tlannah, 1906-1975 - Crt e interpretao. no contexto de uma economia planejada e administrada, en-.
2. Brepohl de Magalh6, Maron - Crtica e
nterprelao. 5. Violnca - Socledade contempornea. volvendo elevada especializao tcnica na produo de arma-
4, Jerusalm. t. Brepohl de Magalhs, Marlon.
Srie. mentos blicos. Datam desta poca o gs venenoso, a guerra
qumica, o bombardeio areo, a destruio nuclear GIOBSBA-
CDD 22.ed. 5O6.O9s69442
WM, 1995, p. 11-26).
SamlE do Rego Elas CB-9/755
Com o fim da II Querra Mundial, esperava-se a con-
lsBN 978-85-65888-0-1 solidao de uma nova sociedade mundial, vacinada contra os
Rf.7O5
desvarios da razo blica. Dsperava-se que os problemas eco-
'
bhttos dsta dlo resewados nmicos e sociais vividos durante a grande depresso na ergdei
Edton UFFB

catstrofe fossem superados com o amplo desenvolvim$nto da
Rua Joo Negro. 28O, 20 andat Centro
Cxa Plal 17.509 economia de mercado, com a consoldao das democracias
T1.: (4r) 5560-7489 / fx: (41) 5560-7486
8OO1O-2OO - Cutiba - PaEn - Bril ocidentais, com a desagregao dos antigos imprios coloniais
w.editom.ufr.br
editora@ufpr.br
2013 I DSIFFLCtI e NtrV/USR

79
v-
Sroro onno
e, sobretudo, com o avano dos direitos humanos a partir da
Declarao de 1948. O entendimento internacional avanaria
sob a gide da Organizao das Naes Unidas. Apostava-se
na edio de acordos e tratados aos quais viriam anuir mais e
mais naes, contendo a corrida armamentista descontrolada,
coibindo as formas desumanas e degradantes, guer dos pri-
sioneiros de girerra. quer de populaes civis, promovendo o
desenvolvimento e o bem-estar social.
Os acontecimentos ps-segunda meade do sculo XX
logo colocaram em evidncia as iluses perdidas. A guerra fria
entre mundo capitalis[a e mundo comunisa logo deixou entre-
ver a impossibilidade de um mundo pacificado. No bloco comu-
nista, o Ocidente olhava com curiosidade os avanos econmi-
cos, a expanso da indstria e a construao de um novo imprio
blico. Fhziam-se vistas grossas para o arquiplago Qulag. No
bloco capitalista, as ameaas no eram de somenos importn-
cia. A interveno norte-americana na Quatemala, em 1954; o
conflito da Baa dos Porcos, em Cuba (1961); as sucessivas in-
tervenes americanas no Sudoeste asitico, culminando com
a desastrada guerra do Vietn; o apoio financeiro e tcnico dos
Estados Unidos s ditaduras latino-americanas; a exploso da
Cuerra dos seis dias entre Israel e o mundo rabe: as guer-
ras fratricidas na Arglia, no pas Basco, na Irlanda do Norte,
no leste europeu (Bsnia, Srvia); as guerras tnicas na itfrica,
promovendo milhares de mortes na frica do Sul, em Ruanda,
no Burundi, Zimbabwe, na Guin Bissau e na Libria, alm das
guerras civis em Angola e Moambique, bem como os conflitos
tnicos na ndia e no Paquisto.
Mais reientement, o mundo foi surpreendido - como
..rd
se pudesse de fato te'r sido surpreendido - com os aconteci-"
mentos de 11 de stgilbro de 2OOl-. em Nova Iortue, de tt
de maro de 2OO4, em Madrid, Londres (2OO5), Ostia do Sul
(Oeorgia, 2OO4 e 2OO8). O terror em escala internacional res-
ponsabilizado. O inimigo sem face no mais esta ou aquela
80
F
x Ercnmnm m JenusLfur: 50 Ados DDpors
a.
$l
nao, mas grupos que renem distintas etnias, distintas cren-
.
as religiosas, mltiplos interesses. No se conforma como uma
nao inimiga; no combate em campos de batalhas, mas nas
vias comuns, onde incessante o fluxo de mercadorias, ativida-
des e pessoas; no h exrcitos oficiais, mas militantes inves-
tidos de uma misso, raz.o por que no h como aplicar-lhes
a legislao que rege os conflitos intemacionais. Dsto fora do
pacto social moderno. Em um vcuo de jurisdicidade e poder,
qualquer iniciativa de conteno tolerada pela opinio pblica
inflormada em nome da proteo dos cidados reconhecidos
desta ou daquela na@o, mesmo que para isso seja necessrio
recorrer aos mtodos mais condenveis de investgao e de
apurao de responsabilidades. Os acordos internacionais fale-
cem; o organismo internacional mximo enfraguece. Inoperan-
te, , cada vez mais relegado a um segundo plano.
Nossa civilizao teria esgotado suas apostas iluminis-
tas e racionalistas? A lei estaria morta em nossas sociedades,
para lembtar clebre vaticnio de Hannah Arendt ao examinar a
introduo da violncia nos conflitos estudantis que se segui-
ram, nos Estados Unidos, o maio de 68 na FYana? plausvel
ainda esperar que os Estados persistam em sua tarefa de deter
o monoplio estatal da violncia e garantir sociedades pacifica-
das sob o imprio das leis?
Echmann em Jerusalm parece ter sido uma espcie
de prssgio desses acontecimentos. Para alm da banalidade
do mal, este texto traz ao debate de forma original um tema
emergente logo aps a descoberia das atrocidades dos campos
de concentrao nazi, Tfata-se do fenmdno contemporneo da
anestesia moral, e"sta sorte de insensibilidade moral e polti"
ca diante do destino trgico que esperavam milhes dejudeus
confinados nos campos de concentrao, amplamente refletida
por muitos que se debruaram criticamente sobre tais aconteci-
mentos. Tfata-se de discutir se a anestesia moral, que se abateu
sobre os contemporneos alemes e todos os que aderiram ao
81

Snao \oono
genocdio pode servir de subterfgio parajustificar a imunidade
ou iseno penal dos criminosos nazistas.
Jul,c,nm enro E RESFoNSABILIDADD
So bastante conhecidas as hesitaes de Arendt em
torno de Echmann em Jerusalrn. Se, por um lado, partiu de
si prpria a proposta ao The New Yorker para ir assistir ag jul-
gamento, por outro lado foram frequentes suas manifestaes,
em correspondncias, a respeito da pertinncia mesma do pro-
jeto. Sua bigrafa, Laura Adler. sustenta, a partir do exame de
documentao histrica, sobretudo as correspondncias entre
ela e o filsofo Karl Jaspers, que ela tinha vislumbrado uma
oportunidade mpar para transformar a reportagem em .fon-
t9 para reflexo de um tema que h muito lhe inomodava: a
banalidade do mal. possvel que assim seja, embora tanto
no eplogo quanto no ps-escrto, como resPosta s crticas e
ao mal-esLar intelectual surgido com a publicao desta obra.
Arendt parea dizer algo em contrrio. Dla parece sustentar que
seu livro no tinha essa pretenso, qu era mais prosaico, pois
estaria restrito a uma reflexo sobre os acontecimentos imedia-
tos, mais propriamente as conies nas quais se deu a captura
de Eichmann nos arredores de Buenos Aires pelo servio se-
creto israelense, a pertinncia do julgamento por um tribunal
israelense e no alemo, a legalidade dos procedimentos ju-
diciais em sua busca pela verdade dos fatos e a consequente
responsabilizao penal dos criminosos.
Inclino-me mais a pensar nessa direo. Arendt me pa-
rece mais preocupada com um tema que perseguiu sua filoso-
fia poltica: julgamento e responsabilidade. Dstava precupada',','.rr'.,.
com a aplicao da justia nas sociedades contemporneas.
Como falar em aplicao dajustia, segundo preceitos normati-
vos reconhecidos como legtimos e imperativos, em sociedades
82
F-
* Ercmxr m Jsnusrm: 50 n oeros
:
!1
:i'
- como as sociedades histricas construdas em torno da mo-
derna tradio ocidental - nas quais a esfera pblica. essencial-
mente poltica, foi invadida pela esfera dos interesses privados,
lugar do conflito e de sua resoluo por meios violentos? Como
falar de justia e responsabilidade (ou responsabilizao) em
sociedades nas quais a poltica se dissolveu na violncia? bas-
tante conhecida e frequentemente mencionada sua afirmao:
"a violncia sempre pode destrrir o poder; do cano de um fuzil
nasce a ordem mais eficiente, resultando na mais perfeita e-ins-
tantnea obedincia. 0 que nunca pode nascer da o poder"
(ARENDT, 7973,p.I5O).
Desde sempre, em Echmann em Jentsalm, Arendt
manifesta-se preocupada com o objeto mesmo do julgamen-
to. No primeiro captulo, denominado, no sem razes,'A Casa
de Justia", Atendt apresenta detida anlise do contexto hist-
rico e da conjuntura poltica. no apenas internacional, mas,
sobretudo, interna ao Dstado de lsrael conduzido pelo Primeiro-
-i"linistro Ben-Qurion a respeito das motivaes, conscientes
ou inconscientes, que fizeram do julgamento uma espcie de
encenao pblica dos horrores do holocausto. Referindo-se
sesso inaugural do julgamento, destaca o tom que parece ter
prevalecido no tribunal: "No um indivduo que esta no banco
dos rus neste processo histrico, no apenas o regime nazis-
ta. mas o antissemitismo ao longo de toda a histria" (ARENDT
2OO1, p. 5O). Reclama do comportamento dos principais pro-
tagonistas: promotor, defensor e inclusive das testemunhas de
acusao, convocadas parc dar cauo dor e ao sofrimento do
povo judeu desde a antiguidade clssica. Para {rendt, esta for-
rn d encenao pblica dojulgamento desviava o objeto prin-
r;:"'-'pal a apurao dos fatos, a descoberla da verdadera partir
-
do contenciosojudicial, a participao de Eichmann na Soluo
Final e o desfecho decisrio, com a responsabilizao penal do
ru pelos crimes cometidos. Para Arendt, o que efetivamente
importava era "um indivduo no banco dos rus, uma pessoa
B5
. a-.
SRcro ADRrio
em carne e osso; e mesmo que tsen-Crurion'no se importasse
com o veredicto que Dichmann viesse a receber', inegavelmente
a nica tarefa do tribunal de Jerusalm seria estabelecer esse
veredicto" (ARDNDT, 2OO1, p. 51).
Portanto, parte substantiva do esfloro de Arendt tra-
zer pa(a sua reportagem o objeto efetivo do julgamento. No
o veredicto sobre o longo sofrimento do povo judeu, mas a
responsabilidade penal atribuda a Eichmann pelos crimes co-
metidos durante o perodo de 1955 a 1.945, em especial. seu
engajamento na organiza$o da deportiago dosjudeus para os
campos de concentrao. Deste modo, Arendt quer "despoliti-
zar" a encenaao pblica do sofrimento coletivo e, em contra-
partida, "politizar" as condies - vale dizer, o contexto social
e institucional - de distribuio da justia penat. Estamos de
fato diante de uma grande encenao pblica, paa a qual os
olhos do mundo esto voltados, Para tanlo, preciso, de incio,
discutir seus fundamentosjurdicos, sua inscrio na legislao
penal internacional, preciso defnir com clareza e preciso de
quais crimes Dichmann est sendo acusado, como esses cri-
mes se enquadram no direito penal internacional firmado em
convenes subscritas por pases membros da comunidade'in-
ternacional, sobretudo atrvs de seu mais importante rgo
- a Organizao das Naes Unidas, Como afirma Arendt, j no
epIogo do livro, "Dm resumo, o fracasso da corte de Jerusa-
lm consistiu em no ter tomado as rdeas de trs itens fun-
damentais, todos suficientemente conhecidos e amplamente
discutidos desde a instaurao dosjulgamentos de Nuremberg:
o problema da predefinio da justia na corte dos vitoriosos;
uma definio vlida de -crime contra a humanidade'; e um re-
conhecirnento claro do novo tipo de criminoso que comete esse
crime'. (BND( 2001, p, 2g7). So essas trs pr".JnAi""
jurdicas que tornam o julgamento possvel, sem o que tudo
pode derivar para objetos outros gue no aquilo que se espera
do veredicto: "defender a honra ou a autoridade daquele que
84
Dcunarin eu Jenusrm: 50 nos oeror
foi afetado pelo crime, de forma a impedir que a falta de punio
possa causar sua desonra" (apudARNDT, 2OO1, p, 510, mencio-
nando Crotius que, por sva vez, extraiu essa afirmao de um
autor mais antigo).
Neste contexto, faz lodo sentido a troca de correspon-
dncia entreArendt e Jaspers a respeito da pertinncia dos pro-
cedimentos judiciais. Como mencionado por"Laura,\dler, Jas-
pers considerava que o processo estava deformado na base,
que teria sido melhor que Israel renunciasse "ao procedimento
judicirio em favor de um procedimento de investigao e de
esclarecimento, visando a uma melhor objetivaao dos fatos his-
tricos" [...] "pois esses acontecimentos se situam alm do que
pode ser alcanado pela jurisdio legal de um Dstado" (apud
ADLDR, 2OO7, p. 4O5). Arendt, porm, no concorda, recusa a
sugesto e entende que o julgamento deve ser conduzido, uma
vez equacionados os dois obstculos iniciais, j mencionados: o
procedimento "ilegal" da deteno de Dichmann e a legitimida-
de de um tribunal israelense para realizar o julgamento.
Com relao s trs precondies jurdicas, Arendt re-
flete sobre as difculdades subjacentes. No o caso de deter-
-se aqui no exame minucioso de cada uma delas, mesmo que
seu tratamento venha iluminar as relaes entre o jurdico e o
poltico que sempre estiveram presentes entre as preocupaes
de sua filosofia poltica. Convm, todavia, tecer dois breves co-
mentrios. Deixando de lado a questo a propsito da )ustia
dos vencedores", a qual suscita espinhosos problemas morais
e ticos, inevitvel nesse domnio - qual seja o dojulgamento
-, enfrentar tanto a problemtica dos "crimes contra a humani-
dade", mais propriamente enfeixados no conceito de genocdio
cunhado modernamente para dar conta do holocausto
$ortan-
to, juridicamente, o problema da emergncia de um novo tipo
penal) quanto a emergncia de um novo tipo de criminoso.
Como sugere Arendt, o conceito de genocdio foi for-
mulado para dar conta dos crimes modernos de assassinatos
85
SRoro Aoonro
em massa, Mas, se olharmos a histria da humanidade, assas-
sinatos de massa no so fenmenos novos, tampouco isola-
dos. Foram.frequentes, desde a Antiguidade e no decorrer de
sculos e sculos de colonizao e imperialismo, No entanto,
estamos em uma era inteiramente nova, na qual os assassi-
natos de massa, ainda que cometidos sob inspirao ou de-
terminao de lideranas que se apresenam como salvadoras
da nao contra seus inimigos, reais ou potenciais, so admi-
nistrados por um corpo de burocratas, como se fossen tarefas
de Dstado ou de governos eleitos. Arendt prefere, em lugar do
conceito de genocdio, como um tipo penal no interior da classe
de "crimes contra a humanidade', a expresso (note-se que ela
fala em'expresso e no em conceito) "massacres administra-
tivos". Essa expresso emergiu durante a vigncia do moderno
imperialismo britnico. Tlata-se de uma expresso que remete
primeiramente identificao no interior de um Dstado de at-
vos determinados - qualquer grupo tnico, por exemplo, que
possa ser percebido como ameaador segurana interna, Em
segundo lugar, ideia de que existe uma "razo de Esiado"
para organizar a vigilncia, a perseguio e a eliminao dos
inimigos ameaadores. Os crimes cometidos neste domnio so
pensadog como medidas de emergncia, capazes de assegurar
a vida daqueles que o Dstado de direito deve proteger. Ou seja,
ainda que tais atos possam ser classifcados como crime us--
-uis do sistema legal e penal vigente em tal ou qual Estado de
direito, esses atos so entendidos como medidas excepcionais,
excees regra, razo por que escapam ou no esto sujeitos
s leis penais. Bem, claro que isto conduz a outra embaraosa
questo: "Podemos aplicar o mesmo princpio que aplicado a
um aparato governamental em que crime e violncia so ex-
cepcionais e marginais a uma ordem poltica .* qi o crime
legal e constitui regra?" (ARENDT, 2OO1, p. 15).
Se assim, como classificar os funcionrios dessas
irnensas mquinas burocrticas de "administrao dos massa-
86
F
i#
,
Drcnmi p' JenusLM: 50 ANos DDpols
w
. cres em massa"? Se, nos governos totalitarios,."etalveza nature-
$ za de toda burocracia seja transformar homens em funcionrios
:Ir
$ii
e meras engrenagens, assim os deSumanizando", todos estaro
::i..:
,tr: desculpados e por essa via isentos de culpa. Como ento falar
;;:
5-
::rl em responsabilidade penal? Se esses aplicados funcionrios,
*
convertidos em perpetradores de ordens para ameaar, distri-
$-
:i''
uir terror, matar, no agiram por vontade prpria, mas no es-
i'.
: trito cumprimento do dever, no h por que responsabiliz-los,
''.: '
tampouco por quejulg-los e submet-los ao veredicto jurdico.
Dm decorrncia, no h honra de quem guer Que tenha direitos
':,
violados ou ataque autoridade legitimamente constituda que
t:-
:.:'
merea ser objeto de reparao penal. Por conseguinte, no ht
ri
:: que se falar em crime, muito menos contra a humanidade, No
h perpetradores.
O esforo de Arendt justamente recuperar a respon-
sabilidade penal (antes jurdica do que poltica) de Dichmann.
:
Afnal, no era para isso que ele esava sendo julgado? Tara
tanto, impe-se examinar a na)reza dos crimes que lhe esto
sendo imputados, sua participao na "mquina de adminis-
trao dos rnassacres" e suas motivaes pessoais. preciso
entender, sob o ponto de vista do algoz, quais suas motiva-
es, que ideias e ideais lhe serviram de justificativa para seus
crimes, como se estabelece, para perfeita caracterizao da
responsabilidade penal, o trip que fundamenta o direito penal
moderno, mesmo diante dos "crimes contra a humanidade": o
fato criminal perfeitamente caracterizado. a motivao para o
crime e a relao de causalidade entre ato-motivao-flato cri-
minat. preciso conhecer o homem que est por detrs do fun-
cionrio, preciso auscultar suas razes ocultas, no explcitas,
que ultrapassam o umbral do dizvel. preciso surpre;nd-lo
nos atropelos da linguagem, nas suas incoerncias, nalraqueza
de seus argumentos, na fragilidade de suas crenas. isto que
Arendt faz ao longo de todo o texto e, mais especifcamente, no
captulo MII - "Deveres de um Cidado Respeitador das Leis". E
87
Snoro Aoonno
o resultado frustrante. No se esconde por detrs do monstro
nenhuma nesga de humanidade para a qual se deva ter com-
placncia com o perdo. Impe-se entender melhor o que isto
significa.
Annsrnsn MoRAL, FUNDAMDNTO DA BANALIDADE Do MAL
Eichmann freguentemente descrito como um homem
mediano, fracassado, simplrio como um "carteiro omum"
(como a ele se reieriu seu prprio defensor, Dr, Servatus), des-
iitudo de qualidades prprias, com dotes mentais bastante
modestos, primitivo demais frente aos seus pares mais bem
educados e "cavalheiros" rocedentes das classes mdias alias
contra os quais nutria um ressentimento mpar. Igualmente des-
crito como muito pouco inteligente sem nenhuma formao,
alm de "um dclass de uma slida famlia de classe mdia"
(ARENDT 2001, p. 4). Reconhecia que nunca havia lido o pro-
grama do Partido Nacional Socialista, ou I,Iein Kampf. Sua bio-
grafia e trajetrias ocupacionais revelam um homem mentiroso
- isto , voltado para dissimular seu passado, esconder suas
origens, seu baixo desempenho escolar, os expedientes de que
se valeu para conquislar ocupaEo no mercado de trabalho, as
razes pouco dignas pelas quais se filiou ao Partido Nacional
S-ocialisa e ascendeu no Escritrio Central de Segurana do
Reich (RSHA) ao posto de responsvel pela evacuao e depor-
tao dosjudeus no contexto da Soluo Final, Ainda assim, pe-
rante a Corte, seusjutgadores, apoiados em peritos psiquiatras,
o consideraram portador de sanidade mental, um homem com
"ideias positivas", com isto querendo dizer que ele era capaz
de discernimento e, portanto, habilitado para subrreter-se a6
julgamento.
. Se Eichmann era juridicamnte passvel dejulgamento
e de responsabitizao por seus crimes, por que ento se nega-
88
ECHM em Jau$Lm: 50 Axos DDpots
va a reconhec-los? Agui se revela uma das caractersticas da
anstesia moral que dominou a cena poltica contempornea
desde os anos 50, gue testemunharam a ascenso dos regi-
mes totalitrios. em especial o nazismo na.Alemanha: a men-
tira e dissimulao como habitus poltico. O tema da anestesia
moral foi recorrente no pensamento social e na literatura de
ps-guerra. st presente nos tericos da dor e do sofrimen-
to gue sobreviveram aos horrores do Holocausto, embora cada
qual - a maior parte vtimas da perseguio nazista, foradas
ao exlio e clandestinidade e inclusive aqueles encarcerados
nos campos de concentrao - manifestasse entendimentos
prprios e singulares de suas razes histricas, sociais, polticas
e fitosficas. Basta para tanto apenas comparar as leituras e
interpretaes presentes nos escritos filosficos e sociolgicos
de Arendt, Adorno e Horkheimer, Bruno tsettelheim, Bauman,
Elias, alm da literatura do ps-Auschwitz representada pelas
obras de Primo Levi, Robert Antelm, Faul Celan, Imre Kertsz e
Jorger Semprun.2 Quardadas as diferenas , Elias laz meno ao
fenmeno. Referindo-se regresso dos processos civilizadores
que tiveram lugar na Duropa, desde a consolidao da civiliza-
o ocidental moderna, ele afrma:
At ento, as guerras europeias tinham sido sempre regres-
ses relativamente limitadas, Certas regras mnimas de con-
duta civilizada ainda eram geralmente observadas. at no
tratamento de prisioneiros de guerra, Com raras excees,
um ncleo de dignidade pessoal, que impede a tortura ab-
surda de inimigos e permite a identficao com o prprio
inimigo como sendo, em ltima instncia, um outro ser hu-
mano, somada compaixo por seu sofrimento, no desa-
pareceram cornpletamente [,,.] Nas atitudes dos nacional-so-
....:.r:Jr:. cialistas em relao aos judeus nada disso sobreviveu. Felo
menos em um nuel consciente, o tormento, o sofrinento e
2 Ver, a respeito, o excelente nmero de Le Magaztne Ltttratre (n, 4,8,
janver 2005), dedcdojustamente lteratura e s artes face aos campos de con-
centrao-
89
."

Snaro AooRrio
morte dos judeus no parecia signifcar para eles mais do
que a eliminao de moscas (DLIAS, L997, p.275-276,-sem
grifos no original).
Nesta pequena passagem, parte de um ensaio mais
longo e denso a respeito da sempre inquietante questo - como
o genocdio foi possvel em uma sociedade, a alem, reconhe-
cidamente um dos pilares da moderna civilizao ocdental? -
Dlias parece apon|ar os dos elementos que compem o que s
possa, genericamente, entender como anestesia moral: o prin-
cpio da alteridade foi completament neutralizado: seu sinto-
ma mais evidente a absoluta falta de compaixo para com o
sofrimento e a dor do outro. Se no h um gnero humano, po-
rm seres superiores e inferiores, tudo passa a funcionar base
de uma "lei natural" da evoluo, gual seja a eliminao dos
fracos e inferiores pelos superiores e mais fortes. Dnquanto "lei
natural", sua fora inexorvel, dispensndo qualquer justifica-
tiva para os atos dos seus executores. Da porque o que poderia
ser pensado como o impensvel - a liquidao dos judeus nos
I
progroms e nos campos nazi - no pareceu aos nacional-so-
cialistas imoral ou condenvel, tampouco se insurgiram contra
ela o povo e a sociedade alemes. Nesse horizonte social, no
h como diferenciar erro, mentira e dissimulao da verdade,
ou para falar como Michel Foucault, a mentira se converte em
poltica da verdade,s
Arendt refletiu sobre essa questo em vrios de seus es-
t critos. O tema aparece de modo evidente no ensaio . mentira
t na poltca - Consideraes sobre os Documentos do Pentgono
(t19691 L975), lrata-se da histria da poltica secreta americana
.t'-.'
t
3 res do nazismo, imerso na mentira organizada para sustSntao
foucault sustenta que, dn"nte a ldade Media, o discruso poltico tinlu por funo
reforar o poder. Porrn, com a emergncia do murdo rnodemo, o discurso histrico d viudes
ri da soberania e da lei vai mostrar outra face: triunfo para uns, submisso pam outls. "O papel
da histria ser o de mostrar que as leis enganam, que os res se mascaram, que o
poder ilude e que os historiadores mentem" (1999, p. B4).
:
90
I
,l
il
T
-tlI
Brcnmnn em Jemsrum: 5O nos oeros
f,
q de interveno no Sudoeste asitico, desde a Cerra da Indochina
,s
e, em especial, durante a Querra do Vietn, em quarenta e sete
.,,1
i$ volumes, encomendada pelo Secretrio de Defesa Robert McNa-
'
,.
mara. Os documentos acabaram publicados pelo New YorkTimes
.:
(197I), o que facultou acesso pblico aos acontecimentos. O exa-
j1:
me dos documentos e da conjuntura poltico-institucional norte-
-americana serve de pano de fundo para a discusso a propsito
da credibilidade e legitimidade dos governos e dos sistemas pol-
'.i
ticos. Os documentos revelam, como ela diz, as "extravagantes di-
.
menses a que chegou o comprometimento dos altos escales do
goerno com a inveracidade em poltica, e devido concomitante
]
extenso a que se permitiu proliferar a mentira por todos os seto-
res civis e militares do governo..." (ARENDT, 1973, p, 14). Mais
frente, complementa: 'A veracdade nunca esteve entre as virtudes
:
polticas, e mentiras sempre foram encaradas como instrumentos
I
justificveis nesses assuntos." (ARENDI, 1973, p.15). Arendt pare-
l
ce mesmo prxima a Foucault, quando admite que
a veracidade dos fatos nunca forosamente verdadeira. Os
historiadores sabem como vulnervel a t\tura dos fatos na
qual passamos nossa vida cotidiana; est sempre em perigo
de ser perfurada por mentiras comuns, ou ser estraalhada
pela mentira organizada de grupos, classes ou naes, [,.,]
Os fatos necessitam do testemunho para serem lembrados
j
e de testemunhas de confiana para se estabelecerem, paa
que possam encontrar um abrigo seguro no domnio dos
assuntos humanos (ARDNDT, L975, p.76).
Carecia justamente Dichmann dessa qualidade funda-
mental para diferenciar a mentira da verdade: a de jamais ter
sido uma testemunha fiel, dotada de credibilidade e confana.
E no poderia s-lo, pois estava, como quaisquer outros prce-
da mquina burocrtico-administrativa de produo de massa-
:
cres. precisamente a mentira organizada que constitui o foco
91
Sncro Aomo
r
w,1
r#
ig
de reflexo. sobretudo quando se espraia para al,m dos prce-
res e alcana a sociedade em seu conjunto. Diz Arend.
Dm circunstncias normais o mentiroso derrolado pela re-
alidade, [...] ver que impossvel enganar com mentiras
. tia
de princpios. Dsta uma das lies que podiam ter sido
apreendidas das experincias totalitrias e da assustadora
confiana de seus dirigentes no poder da mentira - na caa-
cidade de, por exemplo, reescreverem a histria uma e outra
vez para adaptar o passado "linha poltica" do momento
presente, ou de eliminarem dados que no se ajustam s
suas ideologias, (ARENDT, 1973, p. 17).
E complementa:
Os resultiados de tas experincias, quando empreendidas
pelos que possuem os meios de violncia, so terrveis, mas
o embuste permanente no est entre eles. Sempre chega
o ponto em que a mentira se torna contraproducente, Este
ponto alcanado quando a plateia qual as mentiras so
dirigidas forada a menosprezar por completo a linha de-
marcatria entre a verdade e a falsidade, para poder sobrevi-
ver (ARNDT, 1973, p. I7l.
No sem razo, o regime totalitrio nazista se apoiou
em "insana atmosfera de propaganda" de forma a convencer o
povo alemo de que a poltica ,feitada construo de imagens,
estratgia que Hitler e seu ministro da propaganda Joseph Coe-
bels bem conheciam e sabiam como representar esse papel no
palco da histria da sociedade de massas,
Argumentos adicionais so encontrados em Origens
do totattarsmo. Analisando a emergncia da sociedade de
massas, em substituio velha sociedade europeia de classes,
predominante na segunda metade do sculo XIX, Argndt insiste
que uma das caractersticas das massas , paradoxalmente, sua
mais resoluta indiferena pelos negcios pblicos e pela polti-
ca, aspecto, coritudo, que teria tido seu incio com a emergncia
da sociedade competitiva de consumo criada pela burguesia,
92
1
Drcnrrn n Jerusum: 50 nnos oerors
!. fonte de apatia e mesmo hostilidade via pblica (ARDNDT
l
[1949] 1987, p. 56). Foi durante o fim do sculo XIX e as pri-
.1 meiras dcadas do sculo XX que foram sendo gestados, na
:.
3 esteira do colapso da sociedade de classes, os fundamentos da
psicologia do homem-massa europeu, os quais, a despeito de
,::
suas tendncias niveladoras, repousavam "no egocentrismo, no
.i.
,l- enfraquecimento do instinto de autopreservato, na conscin-
cia social da desimportncia e da dispensabilidade" (ARDNDI,
L9A7, p, 65), "na perda radical do interesse do indivduo em si
mesmo, (n)a indiferena cnica ou enfastiada diante da morte,
;. (n)a inclinao apaixonada por noes abstratas guindadas ao
:: nvel de normas de vida, e desprezo geral pelas bvias regras
de bom senso" (ADNDT 1987, p. 566). mais: 'A gigantes-
.:
ca formao de massas produziu um tipo de mentalidade que,
' como Cecil Rhodes guarenta anos antes, raciocinava em termos
de continentes e sentia em termos de sculos" (ARDNDT 1987,
p. 66).
Ds, porlanto, alguns dos ingredientes que conduziram
anestesia moral que presidiu a poltica de extermnio do UI
Reich: mentira organizada, massas indiferentes vida pblica
e poltica, indiferena mordaz em relao morte e desprezo
cnico em rela-{o vida e ao outro. Neste contexto, no h mais
como diferenciar o certo do errado, ojusto do injusto. As bases
da moralidade pblica falecem, a justia torna-se quimera, o
bem e a virtude confundem-se com o mal. Foi aquela associa-
o - mentira e indiferena - que fermentou o impensvel: a
soluo final para o que a eficiente organizao dos comboios
sob o comando de Dichmann em direao ao campo de concen-
trao, s cmaras de gs e ao extermnio se fez tecnicamente
necessria. Se a anestesia moral se espalhou no estadote esp-
rito do povo alemo, ento como e por que responsabilizar esse
obediente funcionrio da mquina burocrtica e administrativa
dos massacres? Dm que consiste, de fato, sua responsabilida-
de?
93
 Snqro ADonNo tcnmnn tm Jcnusarm: 5O rnos oeeors

A euBsro DA RDSPoNSABILIDADD pDSSoAL son RDorMDs rorALITRIos placncia moral de todos para com os verdadeiros criminosos.
Como diz, "O que o tribunal requer em todos esses julgamen-
Arendt reconhece que os crimes que imputam tos ps-guerra que os rus no deveriam ter participado em
Dichmann foram cometidos debaixo do totalitarismo nazista,
crimes legalizados pelo governo t...1" (ARENDT, 2OO4, p. 96).
cuja domina$o extravasa a esfera da poltica em direo so-
No estranho que tal questo moral no se colocasse para os
ciedade:
adeptos convictos daquele regime, pois poderiam se sentir der-
rotados, porm nunca culpados. Por isso, tampouco tem senti-
A sociedade totalitria, em oposio ao govem totalitrio,
na verdade monoltica: todas as manifestaes pblicas. do o argumento de que, diante de dois males, sempre mais
culturais, artsticas e eruditas. e todas as organizaes, os razovel escolher o mal menor. "Politicamente, a fraqueza do
servios sociais e de bem-estar, at os esportes e o entre- argumento sempre foi que aqueles que escolhem o mal menor
tenimento, so "coordenados". [...] Quem quer que partici-
pe da vida pblica, independentemente de ser membro do esquecem muito rapidamente que scolhem o mal" (ARENDT
partido ou das formaes de elite do regime. est implicado 2004, p.99).
de uma ou de outra maneira nas aes do regime corno um Na mesma direo. questiona argumentos, mobiliza-
todo (ARDNDT, 2004. p. 96).
dos na defesa de praticamente todos os nazistas julgados no
Ttibunal de Nuremberg, de que agiram sob "razes de ,s[ado" e
Neste contexto, depois da derrota alem' inevitvel
em estrita obedincia de "ordens superiores". Arendt diferencia
reconhecer a cumplicidade dos alemes, no importa de quais
ambos os conceitos. Ordens superiores podem ser compreen-
classes sociais, na decadncia dos padres de moralidade p-
didas como pertencentes ao domnio de jurisdio. Na guerra,
blica que levaram anestesia moral, a negar o conhecimen-
um soldado age sob ordens supriores. Viver sempre o dilema
to dos campos de concentrao e do extermnio de judeus ou,
entre obedecer e aceitar consequncias que podem ser irrepa-
mesmo quando soubessem. a aceitar como verdade os argu-
rveis ou resistir e desobedecer com srios riscos pessoais. No
mentos mentirosos que lhes eram impingidos pelos dirigentes
primeiro caso, poder ser condenado por um juiz civil e Ievado
nazistas. Foi assim que puderam aderir ao engano coletivo que
forca por ter obedecido cegamente; no segundo, poder ser
lhes prometia a existncia sob uma raa nica, pura, heroica,
fuzilado por uma corte marcial por desero. Diferente , con-
onde predominaria a harmonia em lugar da discrdia.
tudo. o argumento gue apela para a razo do Estado ilhar-
No entanto, mesmo considerando esses constrangi-
ga de preceitos legais e, nessa condio, excludo da jurisdio
mentos polticos e sociolgicos, Arendt se recusa a aceitar a
dos tribunais,'A razo de Estado, assim diz o argumento, no
tese da culpa coletiva, instrumentalizada na teoria do dente da
pode ser restrita por limitaes legais ou consideraes morais,
engrenagem, da qual Dichmann apareca como uma espcie de
vlidas para os cidados prvados que vivem dentro d suas
"vtima" a ser olhada com alguma compaixo. Paraela, "quando
fronteiras t...1" (ADNDT) 2OO4, p.lOO-1O1), Nestas cordies,
todos so culpados, ningum o e- (AKDNDT 2OO4,8.90-91). A
os Estados soberanos podem, em circunstncias extraordin-
culpa coletiva, representada no sentimento de que "os assassi-
rias, apelar para meios criminosos com o propsito de garantir
nos esto entre ns", de que h "uma inclinao criminosa em
sua existncia ou mesmo manter seu poder. como se esse
todo e gualguer alemo" somente poderiam conduzir com-
! argumento fosse equivalente, na esfera civil, legtima defesa,
il
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I
94 95
I

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 Snolo Aoomo
neste caso aplicvel ao Dstado. Todavia, duas razes concorrem
para tornar esse argumento inaplicvel. Primeiramente, no h
evidncias ou provas de que os crimes cometidos pelo regi-
me nazista tenham sido devidos a necessidades imperativas.
O regime poderia ter sobrevivido sem eles, talvez at ganho a
guerra. rn segundo luga a razo de Dstado seria aceitv. el se
- e apenas nesta hiptese - os crimes tivessem sido cometidos
em um contexto de legalidade ou em nome da preservao da
legalidade, o que de fato no ocorreu.
O que nem a teoria poltica da razo de Dstado, nem o con-
l ceito legal de atos de Dstado previram foi a inverso comple-
ta da legalidade; no caso do regime de Htler, ioda a maqui-
, Dn vor:ra Ao
naria do Dstado imps o que so normalmente consideradas
i atividades criminosas, para usar uma linguagem amena;
.
I quase no havia nenhum to de Eslado que, segundo pa-
I dres normais, no fosse criminoso (ARDNDT, 2O04, p. 101).
!:.
Nessa mesma direo, pode-se compreendet a fra-
queza do argumento que apela para ordens suPeriores, No se
pode aceit-lo se a ordem a partir da qual se exige obedincia
foi cometida de florma inequivocamente ilegal, Pois, assim sen-
do, estaramos aceitando o argumento como desculpa Para o
cometimento de ato criminoso, Dm contrapartida,-as ordens a
serem desobedecidas devern ser claramente ilegais. Para Arendt,
o limite entre uma e outra - ordem superior legal e ilegal - de-
veria funcionar como uma sorte de bandeira preta, "semelhante
a um aviso em que se lesse'proibido"' (ARDNDT, 2OO4, p. aO2).
Dichmann havia justamente ultraPassado essa barreira quan-
do decidira ser um cidado respeitador das leis do lll Rich,
Por isso, estava pavimentado o caminho pam a responsabili-
zao penal_de Dichmann. O reconhecimento da eryrenagem
nazista no tinha o condo de con[erir imunidade ou absoMo
sumria aos seus dentes. O regime no teria tido existnci,
como teve, caso no houvesse quem pusesse a maquinaria em
96
Drcnmnt em JenusrM: 50 DDpors
^ilos
funcionamento. A crtica s atrocidades e crueldades impingi-
das ao povo judeu, ao declnio dos direitos humanos sob o na-
zismo no tem por efeito. ilidir a responsabilidade pessoal de
seus agentes, daqueles gue tomaram parte e participaram da
construo social e poltica da mentira organizada, Justificado,
o julgamento de Dichmann permite recolocar o problema da
verdade na poltica, restituir padres de moralidade que haviam
entrado em colapso, bloguear a anestesia moral que tomou de
assalto o povo alemo e todos aqueles que aderiram ao geno-
cdio. Por isso, hora de retornar ao julgamento.
JULCiAmDNTo
Eichmann foi acusado de haver cometido crimes contra
o povo judeu, crimes contra a humanidade e crimes de guerra
durante todo perodo nazista e durante a vigncia da II Guerra
Ivlundial, Contra as acusaes, se declarou "inocente, no sentido
da acusao", frase capciosa que, no curso do julgamento, se
revelaria estratgia de defesa ou, mais propriamente, para jus-
tificatir,a de seus atos. Segundo seu advogado, em entrevista
imprensa, Eichmann teria declarado que "se considera culpado
perante Dets, no perante alei" (apud ARDNDT, citado, P.32),
afirmao, contudo, que jamais teria sido confirmada pelo pr-
prio acusado, Como lembra Arendt, a defesa teria preferido ar-
gumentar que, naquela poca, o sistema legal nazista no havia
errado, pois os crimes cometidos eram todos "atos de Estado",
sobre o qual nenhum outro Dstado soberano podia ditarjuris-
dio. Eichmann, como se sabe, resistiu o quanto pde a esta
estratgia, ao menos por trs razes.
Primeiramente, alegou que nada tinha a ver m as-
sassinato de judeus. Nunca havia matado um judeu, tampouco
ordenado execuo dejudeus. Suspeitas nessa direo - a de
que teria assassnado com suas prprias mos um menino ju-
97
Snoro Aoonno
deu na tlungria e a de que havia ordenado, em comunicao
telefnica, fuzilamento de judeus - nunca chegaram a ser efeti-
vamente comprovadas. Em contrapartida, ele parecia reconhe-
cer gue poderia ser condenado porl'ajudar e assistir" ao aniqui-
lamento dejudeus. Em segundo lugar, repetiu frequentemente
que no tinha preconceitos tnicos contra judeus, tanto assim
que havia tido a coragem de confdencar a seus superiores ter
prestado assistncia a meio-parentes ou conhecidos de origem
judaica. Dichmann no se apresentava como portadoL de um
dio insano contra judeus, fundamentado em fanatismo antis-
semita ou em ideologias do gnero. Chegou inclusive a dizer
gue sua me, educada nas tradies crists, esboava opinies
muito diferentes em matria de crenas e tnias do que aquelas
que prevaleciam nos ambientes dominados pelas SS.
Dm terceiro lugar, Eichmann repetir com insistncia
que cumpria seu deuer. No somente cumpria ordens, como - o
mais imporlante - obedecia lei. Portanto, identifica dever com
cumprimento de ordem e obedincia lei, Dstabelecia uma sor-
te de comunicao mecnica e imediata (portanto, sem media-
es) entre esses termos, como se eles fossem evidentes per si
e no demandassem qualquer explicao, justifrcativa ou juzo
crtico. lraduzia obedincia lei como lundamento de domina-
o e sujeiao e no como princpio de autonomia, gualidade
que dificilmente se pudesse esperar deste homem.
O mais surpreendente, diz Arendt, foi Dichmann haver
declarado que "tinha vivido toda sua vida de acordo com os
princpios morais de Kant, e particularmente segundo a defi-
nio kantiana do dever" (ARENDT. 2001, p. 155)."Ttatava-se
em si de uma proposio ultr4jante, pois que, lembra Arendt,
a filosofia moral de Kant est alicerada na faculdade do juzo,
em si mesmo o oposto da obedincia cega. Dichmann vai mais
longe, pois apresentou, em sua perorao. definio correta do
imperativo categrico kantiano: "minha vontade deve ser sem-
pre tal que possa se transformar em princpio de leis gerais,,
98
ECHMMN Em Jenusrm: 50 nos oerors
(ARDNDT. 2O01, p. 155). tr disse mais, que lera (sc) a Crtica
da razo pura, afirmao de baixa credibilidade porguanto, em
sua biografia, nada consta que tivesse hbitos de leitura. Dm
sua argumentao, dir que viveu sob tais princpios at que
foi encarregado das evacuaes e deportaes dejudeus, isto
, quando foi designado para executar a Soluo Final. Passou
ento a viver sob o imperativo categrico do lll Reich (conforme
formulao de ilans Frank, citado por ARDNDT) 2O01, p. 15).
E, seguindo a cultura poltica que se instalara no corao do
nazismo. ia mais alm - identifcava lei com o Fhrer.
Obedecer' lei significava ento obedecer sem resis-
tncia ou juzo crtico palavra, isto , a ordem do Flihrer. jus-
tamente esta extrema, para no dizer absoluta, aderncia entre
lei e Fhrer que parece estar na raiz da anestesia moral que
dominou a conscincia de Dichmann e que, certamente. se dis-
seminou em grande medida pelo povo alemo. justamente a
anestesia moral que tornou possvel a Soluo Final. Ainda que
Dichmann dissesse que, uma vez encrregado da Soluo Rnal,
deixara de viver sob o abrigo do imperativo categrico kantia-
no, no era capaz de compreender a extenso de seus atos:
nunca matei um judeul, dizia. Sua vida limitava-se a cumprir
ordens que compreendiam organizar, da forma mais disciplina-
da, eficiente e burocrtica a evacuao e deportao dejudeus
em direo aos campos de concentrao. Sua responsabilidade
encerrava no cumprimento desta tarela, nada tinha a ver com
o destino dosjudeus nos campos de concentrao. se iam para
o trabalho forado ou para as cmaras de gs. Dmbora disses-
se no ter preconceitos contra judeus, no revelava qualquer
solidariedade com a dor e o sofrimento do povo judeu, com a
possibilidade de sua extino e desaparecimento do da
eino
humanidade. Isso no era de sua competncia e responsabili-
dade.
m um dos debates na Corte de Jerusalm, indagaram
a Eichmann: "Senhor Tstemunha, na negociao com seus
99
-
SRcro Aoonno Drcmnn em JenusaLM: 50 Ailos DDPors

superiores (referindo-se s suas frustraes face deciso de

Rnnpnncrns
tlimmler, j com a guerra perdida e a Alemanha em runas, de
suSpender a Soluo Final e de trocar um milho de judeus por ADLDR, L. lYospassos de IannahArendt Rio deJaneiro: Record, 2007,
1O mil caminhes), o senhor expressou alguma vez piedade pe- repbllca. So Paulo: Perspectiva, 1975.
ARBNDT, H. Crises da
los judeus e disse que havia espao para 4iud-los"? (AKNDT,
Origens do totalitarismo, Antissemitismo, imperialismo, totali-
2OO1, p. 6), No que ele respondeu: "Estou aqui sob juramento
tarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.
e tenho que falar a verdade. No foi por piedade que dei incio
Dichmann em Jerusaliw um relato sobre a banalidade do
a essa transao" (ARNDT, 2O01, p. 56).
mal. So Paulol Cia. das Letras, 2OO1,
No ps-escrito, respondendo s controvrsias qye Ei-
esponsabilidade e Julgame?o, So Paulo: Cia, das Ltras,
chmann emJerusalm suscitou, Arendt afirma, a ttulo de con-
2004.
cluso de sua reportagem: "O gue exigimos nestesjulgamentos,
DLLAS, N. Os alemes. A luta pelo poder e a evoluo do haDifus nos
em que os rus cometeram crmes'legais' que os seres hu-
sculos XIX e XX, Rio de Janeiro: JorgeZahar Dditor, 1997,
manos'sejam capazes de diferenciar o certo do errado mesmo
quando tudo o que tem para gui-los seja apenas seu prprio FOUCAULT. Yl. Em defesa da socedade, Curso no Collge de FYance
(L975-76). So Paulo: Martins Fontes, 1999.
juzo, que, alm do mais, pode estar inteiramente em conflito I
HOBSBAWM, E.J, A era dos ertremo& O breve sculo XX, 1914-1991.
com o que eles devem considerar como opinio unnime de
So Paulo: Cia. das Letras, 1995.
todos a sua volta" (ARDNDT, 20O1. p.518). D continua, afrman-
do que os homens de nosso tempo vivem perturbados por essa LAFD" C, A reconstruo dos direitos humangs, Um dilogo com o
pensamento de tfannah Arendt, So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
questo do juzo. O que o julgamento deixou entrever "no foi
nem niilismo, nem cinismo, mas uma confuso basante extra-
ordinria sobre questes elementares de moralidade' (ARENDT
2001, p. 2O) como sejam aquelas pertinentes ao julgamento
nos termos e busca da responsabilidade individual (ARENDT,
2OO1, p, 2O). Mais do que a banalidade do mal, a reportagem
de Arendt nos convida a refletir sobre princpios de moralidade
pblica, dejuzo crtico e de responsabilidade, inclusive poltica,
nestes tempos sombrios onde os homens vivem perturbados e
no qual a violncia veio ocupar o lugar do poder e da pottica.

D t

100 r_o1