MODELO DE ERMENIUTICO POR ARTHUR

ANTECEDENTES

Antes de cristalizar como filosofa en Verdad y Mtodo (1960) de

Hans-Georg Gadamer, la hermenutica tiene un largo recorrido
vinculado a la interpretacin de textos religiosos, literarios, histricos
y jurdicos. En la primera mitad del siglo XIX, Friedrich
Schleiermacher, a pesar de ser telogo de profesin, elabora una
teora general de la comprensin independiente de la teologa y de
otros mbitos especficos de aplicacin. Inspirado en Schleiermacher,
Guillermo Dilthey desarrolla, en el siglo siguiente, una hermenutica
filosfica, que se propone aportar el fundamento gnoseolgico a las
ciencias del espritu, en tanto que temtica y metdicamente
independientes de las ciencias de la naturaleza. Pero es Martn
Heidegger quien da el paso decisivo desde una hermenutica que
asume una tarea particular de la filosofa hacia una filosofa
propiamente hermenutica, al hacerse cargo del fenmeno de la
comprensin como algo ms que una forma de conocimiento o un
sistema de reglas metodolgicas, a saber como una determinacin
ontolgica del hombre y un rasgo definitorio de la filosofa como tal
en tanto que expresa la apertura del hombre al ser.

El pensamiento de Heidegger se desarrolla a partir de la discusin con

dos corrientes filosficas en boga durante las primeras dcadas del
siglo XX: el neokantismo, centrado en la reflexin acerca de la lgica,
la teora del conocimiento y de los valores, y el vitalismo de
Nietzsche, Bergson y Dilthey. Heidegger manifiesta una clara
preferencia por la filosofa de la vida, pues le parece que responde
mejor a la crisis espiritual de su tiempo, cuya manifestacin ms
evidente es la Primera Guerra Mundial. En el pensamiento de
Heidegger incide, adems, de manera decisiva su original formacin
religiosa, que lo hace ocuparse intensamente con el Nuevo
Testamento, los Padres de la Iglesia, Lutero, y en general, la
reflexin sobre la vida y la historicidad, que por lo dems, en los aos
previos a la Gran Guerra, eran omnipresentes en la literatura y la
filosofa. Entre los aos 1910 y 1914 se traducan al alemn las obras
de Dostoyevsky y Kierkegaard, cobraba notoriedad la poesa de Rilke
y Trakl, se editaban las Obras de Dilthey y se reeditaba la Voluntad
de poder de Nietzsche.

En este contexto se desarrolla tambin la filosofa fenomenolgica,

cuyo fundador, Edmund Husserl, se propone la misin de superar la
crisis de la ciencia positivista que haba dominado casi sin contrapeso
la escena cultural europea durante gran parte de la segunda mitad
del siglo XIX. El sentido de esta crisis consiste, para Husserl, en que
la ciencia ha dejado de tener significado para el hombre, pues no le
proporciona orientacin sobre los problemas acuciantes del presente,
ni criterios rigurosos para guiar su conducta. La fenomenologa se
presenta como una reflexin filosfica que quiere fundamentar
firmemente la objetividad del saber mediante un mtodo, cuya
principal regla es dejar que "las cosas mismas" se hagan patentes en
su contenido esencial, a travs de una mirada intuitiva que haga
presente las cosas tal como se dan inmediatamente para el que las
vive y poniendo entre parntesis el juicio sobre la validez de los
presupuestos, opiniones o interpretaciones acerca de ellas.

La conciencia no es para la fenomenologa algo cerrado en s mismo,

sino que est definida por la intencionalidad, es decir, por la
particularidad de estar siempre abierta y referida a algo como su
correlato objetivo. El anlisis fenomenolgico muestra, adems, que
los objetos no se dan a la conciencia aisladamente, sino insertos en
un contexto mayor, en el que se destacan como lo que son. Este
contexto es el mundo, horizonte general de todo lo que es y puede
llegar a ser contenido de la experiencia. Husserl distingue dos formas
de relacin de la conciencia con el mundo. La primera es la forma
natural o ingenua en que todos nos desenvolvemos en el mundo en el
que nacemos, trabajamos, pensamos y morimos, y que por lo tanto
se nos presenta como realmente existente. La segunda se refiere al
mundo visto con la perspectiva del fenomenlogo, que ya no da por
supuesta su existencia, sino que lo tematiza en forma crtica y
reflexiva como constituido por actos intencionales de una conciencia
pura. Pero es precisamente esa exigencia metodolgica de la epoj,
de poner entre parntesis la existencia del mundo y de los sujetos y
objetos reales para quedarse nicamente con la experiencia de la
conciencia pura, analizable por un observador desinteresado, lo que
Heidegger, asistente y discpulo de Husserl a partir de 1918,
terminara por rechazar para orientar la fenomenologa hacia la
hermenutica.

2.1. HERMENUTICA DE LA FACTICIDAD

En estas lecciones, Heidegger convierte explcitamente la cuestin ontolgica

del sentido del ser en la pregunta central de su filosofar. Que la vida fctica
procure comprenderse a s misma de un modo preterico, es una cierta forma
de ser en una peculiar relacin con todas las otras cosas que son, y al
ocuparse de s misma est presente esa comprensin de su propio ser. Pero
Heidegger no solo comienza a identificar la filosofa fenomenolgica con la
ontologa, sino tambin a esta ltima como "hermenutica de la facticidad", y
define su tarea como "interpretacin que la facticidad hace de s misma", o el
darse a conocer la vida fctica a s misma (3). Heidegger sostiene que el
movimiento hermenutico de la autointerpretacin est esencialmente
determinado por el hecho de que la vida fctica se da de un modo
distorsionado, pues siempre est encubrindose a s mismo. Este
encubrimiento es tan originario como la noticia que la vida originaria tiene de s
misma. No es un encubrimiento absoluto, sino una especie de desfiguracin.
Eso es lo que hace posible la comprensin. El problema de la hermenutica
consiste en encontrar una interpretacin que disuelva este encubrimiento
originario.

La hermenutica de la facticidad comienza preguntndose por la situacin

hermenutica a partir de la cual comprender el ser de la vida fctica. Para
Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura reflexin
terica, que no implique un determinado modo de situarse al que corresponde
un modo correlativo de aparecer. No existe la pura autotransparencia de la
mirada terica, un puro reflejo neutro de lo que es. La mirada fenomenolgica
tiene una estructura intencional determinada por la propia vida fctica, en la
que se asienta toda forma de mirar. La situacin hermenutica se define por un
lugar desde donde se mira, una direccin hacia la que se mira y un horizonte
hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira a ver.

El hilo conductor de la mirada hermenutica lo constituye lo que Heidegger

llama " indicacin formal"(formale Anzeige), concepto que us mucho antes
de Ser y tiempo, aunque las referencias temticas son escasas (4). La
indicacin formal es un concepto que no tiene un contenido material. Su modo
de remitir a algo no est determinado por un conjunto de rasgos nticos de la
cosa que designa. No es un concepto susceptible de ser llenado por la
presencia del objeto mentado, mediante una intuicin impletiva, segn la
terminologa de Husserl. Pero tampoco significa vaciedad completa, sino una
exigencia de ejecucin. Tenemos que recorrer un camino para que la
indicacin formal se llene de sentido. Solo es inteligible en los comportamientos
mediante los cuales se ejerce. En la indicacin formal hay un llamado a ejercer
el concepto como condicin del proceso hermenutico de interpretacin o de
explicitacin del contenido posible. No se trata simplemente de un mtodo que
el filsofo adopta en forma libre. La vida fctica impone este procedimiento
desde s misma, y no mediante un artificio metdico, como la epoj de Husserl.
Por eso Heidegger reemplaza la epoj por la disposicin afectiva, como la
angustia, que rompe con toda objetivacin.

QU APORTA LA HERMENUTICA DE GADAMER A LA TEORA DEL

DERECHO
La filosofa hermenutica de Gadamer no se presenta directamente como
teora de la decisin valorativa racional, sino como indagacin de la dimensin
ontolgica del comprender. As se explica que los pustulados bsicos de su
obra Verdad y mtodo se expresen en frmulas como la de que "el ser, en
cuanto puede ser entendido, es lenguaje", o que "todo entender es siempre un
interpretar21". A diferencia de la hermenutica romntica, que pretenda ser
una preceptiva, proporcionar un conjunto de reglas o indicaciones metdicas
para que el intrprete de un texto pudiera acceder al significado que su autor
quiso darle, lo que la filosofa hermenutica de Gadamer intenta es mostrar esa
dimensin esencial de la estructura ontolgica del ser humano que viene dada
por el comprender. "Su tarea -dice Gadamer- no es desarrollar un
procedimiento de la comprensin, sino iluminar las condiciones bajo las cuales
se comprende22". Esto nos da ya una primera pista respecto de la relacin
entre la filosofa hermenutica de Gadamer y la decisin prctica a que aqu
interesa referirse. As como la filosofa hermenutica se limita a describir, a
mostrar las condiciones de la interpretacin, de la comprensin textual,
mientras que no da reglas sino sumamente generales acerca del modo como
sta debe transcurrir, en cuanto realizada por sujetos libres, as entiende
tambin que existe un paralelismo con el mbito de la razn prctica: una
filosofa moral jams podr sustituir por puros conocimientos tericos el
momento de la decisin en que el sujeto concreta y aplica principios tericos
generales ante una situacin concreta. No se trata de que Gadamer desarrolle
una determinada filosofa hermenutica y busque luego mostrar sus
derivaciones como teora de la razn prctica. Ms bien se podra decir que
procede en sentido inverso. Es la filosofa prctica, concretamente su
desarrollo por Aristteltes, la que sirve para ejemplificar como modelo
estructuralmente idntico lo que, en un plano de superior generalidad o de
mayor profundidad, ocurre con el proceso hermenutico de la comprensin. Por
esta va llega Gadamer a sealar la filosofa prctica aristotlica como modelo
legitimatorio de una reorientacin de la conciencia metdica de las ciencias del
espritu23.
1.1 El acto fue noticia, pero no por rememorar la votacin por la que Arthur
Mas ser juzgado a partir de maana por desobedecer al Tribunal
Constitucional.
Quien ide el homenaje no vio que la calle escogida era un callejn sin salida.
El ex presidente cataln, que acudi para descubrir la placa, solvent la
situacin con la ambiciosa pica con la que dota al proceso: No es que no
tenga salida, es que no tiene entrada porque se la hemos tapiado a nuestros
adversarios y damos salida a nuestras libertades.
1.2 APLAUSOS PARA EL EX MANDATARIO
Si en los ltimos cinco aos algo en Arthur Mas ha competido con los giros
heroicos de sus discursos ha sido lo profundo que ha llegado su reconversin
al independentismo. Un cambio sbito que le hizo abandonar el autonomismo
pujo lista para abrazar una causa indita en su partido, cobijo del catalanismo
moderado.
El juicio que afronta ante el Tribunal Superior de Justicia de Catalua (TSJC)
es slo una nueva parada en la travesa, que escogi empujado por despecho
hacia el Gobierno para retener la Generalitat y para salvar a su partido.
Esas tres razones siguen tan vigentes en su plan como el primer da. Como
demostr durante el acto en el pequeo Mongolia, tambin resiste intacta su
capacidad para instrumentalizar en su beneficio los momentos lgidos del
desafo soberanista. El juicio de maana por organizar y permitir la votacin del
1.3 SER OTRO DE ESOS CAPTULOS HISTRICOS
Mas se enfrenta a una posible inhabilitacin. Pero tambin a otra oportunidad
para l.
El ex presidente ya sali reforzado de su primera declaracin ante el TSJC por
la misma causa, el 15 de octubre de 2015. Fue arropado por miles de personas
en la calle y 400 alcaldes se encargaron de ofrecer el icono visual que reclama
el relato soberanista: acompaaron a Mas hasta la puerta agitando sus
bastones de mando. Con casi 40.000 inscritos para la concentracin de
maana, cerca de 160 autobuses fletados por la Asamblea Nacional Catalana
(ANC) y el llamamiento del Gobierno cataln a que los funcionarios no acudan
a trabajar, Mas atisba su resurreccin poltica en otra movilizacin masiva.
El despliegue, sumado a la negativa de Carles Puigdemont a ser candidato, ha
acelerado la cuenta atrs para que Mas intente regresar al Palao. Esta vez con
un argumento de peso para el sabelianismo: ser el primer presidente cataln
que va a juicio.
1.4 EL MRTIR QUE LE FALTA AL PROCESO.
Hasta llegar a ese clculo, Mas ha realizado un recorrido tan extico
ideolgicamente como breve en el tiempo. Antes de ser candidato a
presidente, siempre abomin de cualquier apuesta por la independencia. Un
ideal que vea provinciano y que, adems, monopolizaban sus rivales histricos
entre el nacionalismo: ERC. Arthur Mas plasm su postura contraria a la
secesin en una larga entrevista editada en el libro Qu piensa Arthur
Mas? (Doria Editor): La independencia es un concepto anticuado y un poco
oxidado.
En el momento adecuado, CiU y su presidente decidieron sacar la herrumbre y
dar brillo a la independencia gracias a su repentino cambio de opinin. La
primera vez que se asomaron a algo parecido al sabelianismo fue durante el
debate para la redaccin del nuevo Estatuto de Autonoma, en 2005.Con el
tripartito de izquierdas en la Generalitat -PSC, ERC e ICV-, el lder de CiU pidi
incluir en el Prembulo del texto el derecho de Catalua a decidir libre y
pacficamente su futuro como pueblo. Una propuesta que fue ms
escenificacin ante el tripartito y el electorado que una ambicin real.
La inclusin en el Prembulo, y no en el articulado legal del Estatuto, dejaba el
redactado sobre el derecho a decidir en puro simbolismo. Mas acompa la
teatralidad del momento con una actuacin personal que an escuece entre los
miembros del tripartito. Por lo que supuso de traicin, pero tambin porque fue
el principio del fin poltico de Pascual Maragall.
El entonces lder de la oposicin en el Parlamento cataln aprovech el
bloqueo del Estatuto para viajar a Madrid, sin informar a nadie, y pactar un
redactado a la baja con el entonces presidente del Gobierno, Jos. Recorri los
600 kilmetros entre Barcelona y Madrid en coche para evitar ser visto en el
aeropuerto de El Prat o en un AVE camino de La Moncloa.
Pese a la falta de lealtad con el Gobierno cataln, Mas evidenci su capacidad
para beneficiarse de las movilizaciones populares. Fue l, y su partido, quienes
ms rentabilidad electoral lograron de la sentencia de 2010 del Constitucional -
a partir de una denuncia del PP- que motiv un nuevo recorte en el
Estatuto aprobado en referndum en 2006. Las protestas en la calle -
encabezadas por el entonces presidente, el socialista Jos Montilla, y a la que
acudieron todas las formaciones del Parlamento cataln, excepto el PP-
sirvieron para que la reivindicacin del derecho a decidir calara
como argumento entre un electorado hasta entonces alejado de posiciones
soberanistas.
Mas y CiU vieron su oportunidad en el enfado ciudadano e incluyeron esa
reivindicacin en su programa. Evitaron, en todo caso, cualquier mencin
concreta a la independencia. Funcion, y en 2010 Arthur Mas lleg a la
Presidencia, objetivo para el que fue escogido siete aos antes por Jordi Pujol.
Desgastado por los recortes de la crisis, Mas jug en su primera legislatura a
dos manos.
1.2 CON LA LLEGADA PUNTUALES CON EL PP CATALN PARA
CERCENAR SERVICIOS SOCIALES.
Con la otra reivindicaba un nuevo modelo fiscal para Catalua. Una imitacin
del concierto vasco bautizado como pacto fiscal. El Gobierno central, tambin
castigado por la crisis, rechaz la exigencia de lleno.
La primera gran manifestacin de la Diada, en 2012, fue el punto de inflexin
para Ms. CiU acudi a la marcha en Barcelona reivindicando el pacto fiscal.
Todos los esfuerzos de los convergentes por dominar la marcha, no obstante,
palidecieron ante la pujanza que el independentismo sobrevenido demostr en
las calles. El temor a que ERC fuera la nica beneficiada del furor ciudadano
hizo que CiU, que entr pidiendo dinero al Gobierno, saliera de la Diada
esgrimiendo el Estado propio.
Por primera vez, sin embargo, Mas no logr aprovecharse de la situacin. Al
menos de inicio. En las elecciones anticipadas de ese ao, CiU cay de los 62
a los 50 escaos y acab gobernando en minora. Esta vez en manos de una
ERC muy reforzada por los votantes al ser vistos como defensores primigenios
de la independencia. Fueron los republicanos y el primer grupo parlamentario
en la historia de la CUP quienes condicionaron la supervivencia del Gobierno
de Mas a la convocatoria de un referndum en 2014.
La independencia, un concepto anticuado y oxidado
El concepto de independencia lo veo anticuado y un poco oxidado, afirmaba
literalmente Arthur Mas tras expresar su apuesta decidida por la Espaa
plurinacional, que quiere decir un Estado organizado sobre cuatro naciones:
Castilla, con toda su rea de influencia, Galicia, Euskadi y Catalua.

Espaa no es Yugoslavia
Incluso, el lder de Convergencia Democrtica de Catalunya llegaba a renegar
de la ruptura del Estado por la evolucin del Estado desde 1978 y porque
Espaa no es Yugoslavia. Adems, entre Catalua y Espaa existen
suficientes lazos e historia compartida como para tener muy presente este
bagaje comn, que se manifiesta incluso en la composicin demogrfica de
Catalua, sealaba entonces.

Contra el concierto cataln

Cabe recordar que en 2002 CiU todava daba apoyo a los Presupuestos que el
Partido Popular presentaba en el Congreso de los Diputados. Incluso, la
coalicin catalana se mostraba contraria al pacto fiscal en la lnea del concierto
vasco: No es el modelo del concierto lo que a m me interesa, sino conseguir
los mismos resultados, confesaba Arthur Mas a Robot en este libro que
supuso una especie de puesta de largo del sucesor de Jordi Pujol en
Convergencia.

Ensalzado por la caverna

Tanto es as que, en base a la conversacin mantenida con Robot, diferentes
medios de la caverna meditica como el diario ABC ensalzaban el
pragmatismo de Mas en base a su advertencia de que cualquier formacin o
dirigente que enarbolase la bandera del secesionismo se dara de bruces
contra los deseos de la mayora de los catalanes.

Objetivos ambiciosos pero inalcanzables

Una cosa es ponerse el listn muy alto -afirmaba Mas en referencia a su
objetivo de conseguir el mayor grado posible de autogobierno- y otra es fijar
unos objetivos tan ambiciosos que sean inalcanzables, porque se acaba
generando frustracin colectiva.

Defensa de la monarqua
Mencin aparte se merece la defensa a ultranza que Mas realizaba sobre el
papel de la Corona como garante de la convivencia. En su opinin, la
monarqua se est demostrando como una frmula que funciona en Espaa.
Unas declaraciones, en definitiva, muy alejadas del pensamiento actual del
presidente de la Generalitat.
5. LAS EXIGENCIAS DEL PROBLEMA. UN IUSNATURALISMO
HERMENUTICO?

Para estos juristas, el texto legislativo no agota la realidad jurdica. El Derecho

no es slo un conjunto de normas, sino ms bien una forma de ser social que
se despliega en mltiples manifestaciones de sentido; la mayor parte de estas
manifestaciones estn acogidas en normas que hoy suelen adoptar forma
legal, pero es preciso atender tambin a la manera cambiante en que la
realidad social reconfigura constantemente los problemas y modifica la
comprensin de las normas. Quiz las incitaciones que los problemas lanzan
hallen ms acogida en el momento de elaboracin de las reglas, pero tambin
forman parte del mbito de pre comprensin que colabora en la decisin
interpretativa del jurista. En cualquier caso, las situaciones, los contextos, etc.
poseen elementos y principios que son decisivos para conocer el Derecho
concreto, y han de ser tenidos en cuenta. Estamos ante una teora que, en
palabras de ZACCARIA, podemos calificar de pos positivista. Claro est que la
directriz proporcionada por los contextos no es la panacea. Habitualmente no
proporcionan la respuesta precisa a la controversia jurdica ni solventan de
manera inequvoca la incertidumbre del proceso interpretativo. Tampoco es
prudente confiar en que las propias circunstancias de un caso sean la nica
fuente para determinar el Derecho, porque peligrara la seguridad jurdica. Los
hermeneutas como VIOLA y ZACCARIA, por ejemplo, defienden el test de
validez proporcionado por la positividad formal como criterio bsico de certeza
para los ciudadanos107. Es una afirmacin que tiene races hondas, ms all de
las teoras positivistas: TOMS DE AQUINO exiga juzgar siempre segn
leyes, porque stas ofrecan ms garantas que las apreciaciones de un juez
particular108. Conviene subrayar este punto: el Derecho no emana de cada
situacin de modo casustico; es la interaccin de la ratio de la regla (que naci
en atencin a problemas relevantes y repetidos) con la ratio de un caso la que
permite determinar el Derecho109.

Por otra parte, la flexibilidad de la adecuacin hermenutica no aparece

siempre de la misma forma en todos los sectores del Derecho. Reparemos que,
a pesar de ideas muy difundidas que entienden el ordenamiento jurdico como
un todo homogneo emanado desde una voluntad ordenadora originaria, no
todas las normas son del mismo tipo110. La flexibilidad textual del Derecho Civil
es diferente a la que presentan las reglas del Derecho Pblico; en ellas s hay
bastantes normas (pensemos en las procedimentales o las tributarias)
aplicables mecnicamente.

Todas estas matizaciones no empaan la relevancia de los fines y las razones

que constituyen las prcticas, proporcionan sentido en el momento de creacin
de las normas y, posteriormente, ayudan a captar el significado de la norma
puesta por la autoridad correspondiente. Es imposible ignorarlos si queremos
dar una respuesta jurdicamente sensata. Sin ellos, la interpretacin,
inevitablemente desasistida de la exactitud metdica, puede acabar
abandonada a las apreciaciones peculiares del juzgador. Basta meditar un
poco para comprobar que estas referencias a realidades jurdicas exteriores a
la norma positiva nos remiten al problema del Derecho natural. La actitud de los
hermeneutas ante esta cuestin no es homognea ni clara del todo. En las
etapas iniciales de sus reflexiones tericas, ESSER y KAUFMANN explicaron
que el caso presentaba ciertas exigencias de justicia material que contribuan a
captar el autntico contenido de la ratio legis. Por ese motivo, Franz
WIEACKER entendi que por esa poca ESSER defenda un cierto Derecho
natural111. Algo parecido podramos decir de Arthur KAUFMANN, cuando citaba
a Santo TOMS DE AQUINO para defender el concepto de Derecho como
realidad concreta y la nocin de naturaleza de la cosa para explicar el sentido
presente en todo problema jurdico. Ms adelante adoptaron una actitud ms
ambigua112, aunque siguieran afirmando la presencia vinculante de principios,
ideas y procedimientos jurdicos aunque extralegales.

Quiz sea Andrs OLLERO quien ha resaltado con ms claridad la interrelacin

entre la concepcin hermenutica y el reconocimiento de un cierto Derecho
natural, sealando incluso el precedente que supone la teora jurdica de Santo
TOMS DE AQUINO113. Esa llamada de Ollero da en el blanco, porque el
reparo antiiusnaturalista de muchos juristas parece deberse a una concepcin
un tanto rgida del Derecho natural, escasamente adecuada a la historicidad
que percibe todo jurista. Hemos de tener en cuenta que el Derecho natural ha
adoptado formas diversas a lo largo de la cultura jurdica occidental, tal y como
ha mostrado Francisco CARPINTERO114. La idea de leyes naturales que sirvan
de modelo inmutable y ahistrico al Derecho positivo es una concepcin
surgida durante la Modernidad. Pero para autores como Santo TOMS DE
AQUINO los juristas del ius commune, el Derecho natural comprenda diversas
realidades normativas. Adems de los principios morales bsicos, las
tendencias instintivas comunes a hombres y animales, y la libertad propia del
estado de naturaleza, ellos incluan algunos institutos jurdicos creados por la
razn natural comn a todas los pueblos; esta vertiente formaba el Derecho de
gentes cuya inclusin en el Derecho natural fue muy discutida a lo largo de la
historia del ius commune. En todo caso, estos autores entendan que ciertas
soluciones surgidas para responder a necesidades comunes y evidentes para
todos, aunque tuvieran carcter histrico y mudable, tambin eran de Derecho
natural. A partir de estas consideraciones sobre el ius gentium, algunos juristas
llegaron a entender que el Derecho natural tena una vertiente mudable, ceida
a lo que fuera til en un momento dado (siempre respetando los principios
morales bsicos), de forma que las soluciones justas a problemas humanos
contingentes tambin formaban parte de lo justo natural115.
MODELO SISTEMICO DE BENG BERTHA LANFIN

CONCEPTO.

El enfoque sistmico se basa principalmente en entender que los sistemas

tienen propiedades distintas a la simple suma de sus componentes. El modelo
sistmico pasa del estudio del individuo aislado al estudio del sistema y las
relaciones entre sus elementos que lo conforman. Un sistema es un todo
organizado compuesto de elementos que interaccionan de una manera
determinada. La perspectiva sistmica tiene muchas aplicaciones en diversos
campos de la ciencia como son las matemticas, la biologa, la fsica, la
qumica, la educacin, la sociologa o la psicologa entre otros

1.1.2 CARACTIRISCAS DEL SISTEMA DE BONG BERTHA.

El enfoque sistmico es la aplicacin de la teora general de los sistemas en

cualquier disciplina. En un sentido amplio, la teora general de los sistemas se
presenta como una forma sistemtica y cientfica de aproximacin y
representacin de la realidad y, al mismo tiempo, como una orientacin hacia
una prctica estimulante para formas de trabajo interdisciplinarias. En tanto
paradigma cientfico, la teora general de los sistemas se caracteriza por su
perspectiva holstica e integradora, en donde lo importante son las relaciones y
los conjuntos que a partir de ellas emergen. Los objetivos originales de la teora
general de sistemas son las siguientes: Impulsar el desarrollo de una
terminologa general que permita describir las caractersticas, funciones y
comportamientos sistmicos. Desarrollar un conjunto de leyes aplicables a
todos estos comportamientos y, por ltimo, Promover una formalizacin
(matemtica) de estas leyes. La primera formulacin en tal sentido es atribuible
al bilogo Ludwing von Bertalanffy en 1.936, para l la teora general de
sistema debera constituirse en un mecanismo de integracin entre las ciencias
naturales y sociales. Esta teora surge en respuesta al agotamiento e
inaplicabilidad de los enfoques analtico reduccionista y sus principios
mecnico causales. El principio en que se basa esta teora es la nocin de
totalidad orgnica, mientras que el paradigma anterior estaba fundado en una
imagen inorgnica del mundo. Los conceptos propuestos por Bertalanffy
pueden ser resumidos en que existen modelos, principios y leyes que pueden
ser generalizados a travs de varios sistemas, sus componentes y las
relaciones entre ellos . La integracin y la separacin representan dos
aspectos fundamentalmente diferentes de la misma realidad, en el momento en
que se rompe el todo se pierde alguna de sus propiedades vitales (Bertalanffy,
1981 in Carr, 1996). En las definiciones ms corrientes se identifican los
sistemas como conjuntos de elementos que guardan estrechas relaciones entre
s, que mantienen al sistema directo o indirectamente unido de modo ms o
menos estable y cuyo comportamiento global persigue, normalmente, algn
tipo de objetivo. Esas definiciones se concentran fuertemente en procesos
sistmicos internos; deben necesariamente, ser complementadas con una
concepcin de sistemas abiertos, en donde queda establecida como condicin
para la continuidad sistmica el establecimiento de un flujo de relaciones con el
ambiente.
Las perspectivas de sistemas en donde las distinciones conceptuales se
concentran en una relacin entre el todo (sistema) y sus partes (elementos).
Las perspectivas de sistemas en donde las distinciones conceptuales se
concentran en los procesos de frontera (sistemas / ambiente).

MODELO DE TEORAS PRINCIPALES

Segn Bertalanffy (1954), creador de la Teora General de Sistemas, los

sistemas pueden ser abiertos o cerrados (segn si intercambian o no energa,
materia o informacin con su entorno), funcionan como un todo (el cambio en
un elemento afecta a los dems), presentan la propiedad de circularidad
(debido a la interconexin entre los elementos, la causalidad es circular en
vez de lineal) y la equifinalidad (una misma causa puede tener diferentes
efectos).

Otra teora que complementa a la Teora General de Sistemas es la

Ciberntica (Wiener, 1948), la cual nos habla de la estabilidad y los procesos
de cambio que suceden en un sistema por retroalimentacin, mediante
mecanismos de feedback positivo que favorece unos comportamientos
determinados y de feedback negativo que los corrige. Un ejemplo clsico es el
del termostato de una calefaccin, el cual la apaga o enciende dependiendo
de la temperatura del ambiente con el objetivo de mantener una temperatura
ms o menos estable dentro de unos lmites determinados.

Para Von Forestar, hay dos tipos de ciberntica: de primer orden (en la que se
habla de estabilidad y cambio dentro del sistema) y de segundo orden o de
los sistemas observantes (en el que el acto de observar un sistema influira en
el sistema observado). La ciberntica de segundo orden influye en las teoras
sistmicas en tanto que es muy difcil evaluar, observar o intervenir en un
sistema sin influir en este.

MODELOS DE NIVELES DE LOS SISTEMAS

Segn el enfoque general que adoptemos podemos encontrar sistemas dentro

de sistemas ms amplios o generales, los cuales influencian a los que los
forman. Bronfenbrenner (1979) plantea la Teora Ecolgica de Sistemas, en la
que afirma la existencia de mltiples sistemas que afectan directamente el
desarrollo de la persona durante la vida. Los sistemas que envuelven al
individuo son el Microsistema (entorno inmediato como la familia y el hogar), el
Mesosistema (relaciones entre microsistemas, como los padres y los
profesores), el Exosistema (ms extenso, como los recursos del barrio, la
localidad o la ciudad) y el Macrosistema (los valores culturales y polticos de la
sociedad). Adems, la familia puede ser descompuesta en distintos
subsistemas como son el parental (padre-hijo), el conyugal (padres) y el
fraternal (hermanos).
Referencias y Enlaces:

Bertalanffy, Ludwig von (1979), Perspectivas en la Teora General de Sistemas, Alianza

Universidad, nmero 203, Madrid.

Bronfenbrenner, U. (1979). The ecology of human development. Cambridge, M.A.: Harvard

University Press.

Dunst, C.J., Johanson, C., Trivette, C.M. & Hamby, D. (1991). Family-oriented early
intervention policies and practices: family-centered or not? Exceptional Children, 58, 115126.

MODELO PROCESAL O DEL SISTEMA ADAPTATIVO COMPLEJO

Otro modelo es el modelo procesal o del sistema adaptivo complejo, este

modelo implica por asociacin la aplicacin previa del modelo del rango.

Dado que las organizaciones se encuentran dentro del nivel 8, critica y logra la
demolicin de los modelos existentes tanto dentro de la sociologa como dentro
de la administracin.

Beckley, categoriza a los modelos existentes en dos tipos:

a. aquellos de extraccin y origen mecnico, a los que denomina modelo

de equilibrio;
b. aquellos de extraccin y origen biolgico, a los que llama modelos
orgsmicos u homeostticos.

De ello se desprende todo el proceso administrativo, debe considerarse como

un movimiento circular, en el cual todos los subsistemas estn ligados
intrincadamente, la relacin entre la planificacin y el control es muy estrecha
ya que el directivo fija el objetivo y adems normas, ante las cuales se
contrastan y evalan acciones. Es necesario ver al control para determinar si
las asignaciones y las relaciones en la organizacin estn siendo
cumplimentadas tal como se las haba previsto.