EU TENHO MEDO DE FICAR AFEMINADO: PERFORMANCES E CONVENES

CORPORAIS DE GNERO EM ESPAOS DE SOCIABILIDADE HOMOSSEXUAL

IM AFRAID OF BEING EFFEMINATE: PERFORMANCES AND BODILY GENDER

CONVENTIONS IN HOMOSEXUAL SOCIABILITY SPACES

ARTIGO
Ramon Pereira dos Reis
Universidade de So Paulo

Resumo
Trata-se de um investimento analtico sobre performances e convenes
corporais de gnero de homens homossexuais frequentadores de dois
espaos de sociabilidade homossexual Lux e Malcia em Belm, Par.
Alargando as anlises para alm dos espaos referidos, interessa-me
perscrutar situaes em que os entrevistados expuseram falas de
constrangimento ou medo de se efeminarem e, de que a presena em
algum dos lugares supracitados pudesse trazer feminilizao na constituio
de si. Para tanto, realizei observaes diretas nos espaos e entrevistei nove
homens homossexuais, com aplicao de questionrio semiestruturado,
entre agosto de 2010 a agosto de 2011. Pude constatar que Lux e Malcia
retratam, atravs dos seus frequentadores e dos equipamentos disponveis,
a produo de performances corporais e de gnero distintas: representadas
pela repulsa e recusa uma feminilidade espalhafatosa que produzida
pela Lux, em contraponto uma masculinidade respeitvel produzida pelo
Malcia.

Palavras-
Palavras-chave: convenes corporais de gnero; espaos de sociabilidade
homossexual; homens homossexuais; performances;

Abstract
This is an investment analytical on performances and bodily gender
conventions of male homosexuals frequenting of two homosexual sociability
spaces - Lux and Malcia - in Belm, Par. Extending the analysis beyond
those spaces, I am interested in peer situations where respondents exposed
lines of embarrassment or fear of effeminate and that the presence at some
places above could bring feminization of the constitution itself. Therefore, I
direct observations in the spaces and interviewed nine male homosexuals,
applying semi-structured questionnaire, from August 2010 to August 2011. I
could see that Lux and Malcia portray, through their regulars and
equipment available, the production of body performances and gender
distinct: represented by revulsion and rejection of femininity blatant that is
produced by Lux, as opposed to a respectable masculinity produced by
Malcia.

Keywords: bodily gender convention; homosexual sociability spaces; male

homosexuals; performances;

Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012. 73

__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes

Resumen
Este es una anlisis de las actuaciones y convenciones corporales de gnero
de hombres homosexuales que frecuentan dos espacios de sociabilidad
homosexual en la ciudad de Belm (Par/Brasil): Lux y Malcia. Ms all de
pensar esos espacios en especfico, estoy interesado en las situaciones en
las cuales los entrevistados mencionaron el miedo de afeminarse o de que
su presencia en algunos de esos lugares pudiera traerles caractersticas
femeninas. Con ese objetivo, realis observaciones directas en los dos
espacios y entrevist nueve hombres homosexuales, con cuestionarios
semi-estructurados, entre agosto de 2010 y agosto de 2011. Pude constatar
que Lux y Malcia retratan, a travs de sus clientes habituales y de los
equipos disponibles, la produccin de representaciones corporales y de
gnero distintos: Lux se caracteriza por la produccin de una feminilidad
extravagante que es motivo de rechazo por parte de unos, constituyendo-se
como contrapunto a una masculinidad respetable produzida por Malcia.

Palab
Palabras chave:
chave: convenios corporais de gnero, espacios de sociabilidad,
gay, actuaciones.

O corpo no pode ser visto como uma
tela neutra, uma tabula rasa biolgica na
qual masculino e feminino possam ser
projetados de modo indiferenciado.
Elizabeth Grosz (2000 [1994])
Apresentando o campo...
Neste artigo procuro recuperar o
debate sobre perfomances e convenes
corporais de gnero presente em minha
pesquisa de mestrado (Reis, 2012). Para a
dissertao, a ideia foi compreender como se
estabeleciam as relaes afetivo-sexuais entre
homens homossexuais1 num estudo
comparativo em dois espaos de sociabilidade
homossexual de Belm, Lux2 e Malcia.3
1
No nego a variedade de categorias utilizadas pelos
entrevistados, no entanto me valho desta expresso
como forma de conferir alguma inteligibilidade aos
sujeitos (Facchini, 2008; Frana, 2012 [2010]).
2
O atual blog da Lux foi desativado, as informaes
sobre o espao esto soltas em vrios sites na internet,
trago informaes do site A capa. Fonte:<
http://acapa.virgula.uol.com.br/lifestyle/lux-balada-
classica-de-belem-do-para-e-diversao-
garantida/1/1/7916>, acesso em 17/07/12. De 2007
at o final de 2010 a Lux estava situada na Rua Rui
Barbosa, entre Municipalidade e Gaspar Viana, no
Minha proposta aqui trazer baila questes
que envolvem negociaes estabelecidas em
torno do termo masculinidade,4 a partir da
anlise das posturas corporais e falas dos
entrevistados.
Alargando as anlises para alm dos
espaos referidos, interessa-me perscrutar
situaes em que os entrevistados expuseram
falas de constrangimento ou medo de se
efeminarem e, de que a presena em algum
dos lugares supracitados pudesse trazer
feminilizao na constituio de si. Para tanto,
realizei observaes diretas na Lux e no
Malcia e entrevistei nove homens
homossexuais, com aplicao de questionrio
bairro do reduto. A partir do incio de 2011, aps o
trmino do contrato, mudou de endereo para a
Avenida Senador Lemos esquina com a Avenida
Almirante Wandenkolk, no bairro do Umarizal.
Atualmente, a Lux est desativada.
3
Sobre informaes comerciais a respeito da Malcia,
ver o site:< http://www.maliciapub.com/2012/>,
acesso em 17/07/12. Desde meados de 2008 at os
dias atuais o Malcia est localizado na Rua Rui
Barbosa, entre Manoel Barata e 28 de Setembro, no
bairro do reduto.
4
O termo masculinidade est grafado com o uso de
aspas para indicar que a movimentao dos sujeitos e
suas performances corporais, nos espaos em questo,
so constantemente construdas e reconstrudas.

74 Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.

Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________
semiestruturado, entre agosto de 2010 a
agosto de 2011.
Em se tratando do perodo da pesquisa
de campo, notei que a presena da Lux, no
cenrio GLS5 da capital paraense, funcionava
como espao, majoritariamente, frequentado
por homossexuais mais novos (bichas new
generation), efeminados (bichas pintosas) e
de classe social baixa (bichas pererecas), que
estariam comeando a adentrar nesse
universo de casa noturna, (homo)
sociabilidades, posturas e linguagens
especficas; bem como daqueles que so,
constantemente, alijados do convvio social, a
exemplo de travestis, transexuais,
transgneros (homens homossexuais que
praticam cross-dressing e, Drag Queens6).
Os homens homossexuais
frequentadores da Lux comentavam que l
no tem frescura, no tem bicha que faz
caro, h uma liberdade maior na Lux, tem
shows de Drags. Acrescenta-se a tais
colocaes dois fatores: distribuio de flyers
(papel informativo sobre a casa noturna e os
eventos) que funcionam como cortesias, e, as
constantes promoes de bebidas. O dia de
maior pblico o sbado, onde, pode-se ver
de forma expressiva: Drags, bichas pintosas e
new generation, vindas especialmente pelas
apresentaes de Drag Queens, que
mobilizam torcidas organizadas, em semifinais
e finais de concursos (Drag Number One, Top
Blond, Miss Par Gay).
O Malcia era uma residncia que foi
reformada com a inteno de abrigar um casa
noturna. As atraes se revezavam entre
festas temticas (Festas de ano novo, Natal,
Festas juninas, Erticas, Divas, etc.) e a
presena de DJs, principalmente, de So
Paulo. De 2008 para 2011 ela passou por
algumas reformas: havia uma loja de roupas
que foi retirada, o nmero de bares
aumentou, adaptaram uma sala para exibio
5
Sobre a ideia brasileira de GLS (Gays, Lsbicas e
Simpatizantes) ver Frana (2007).
6 intensidade no campo algumas coisas foram
Sobre estudos que tratam de sujeitos que praticam
cross-dressing e sobre Drag Queens, ver os trabalhos
de Vencato (2009; 2002, respectivamente).
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
de filmes porn gay e na parte de cima onde
era uma cozinha transformaram em um bar e
um lounge com sofs e tela LCD. Mudanas a
parte, perceptvel como a sustentao do
espao dada pela constante transformao,
caso contrrio a tendncia ao fracasso e
perda de pblico grande, de acordo com os
comentrios dos frequentadores e dos
proprietrios.
Ao longo de quase cincos anos de
existncia, vrias festas temticas e vindas de
DJs, principalmente de So Paulo, foram mola
propulsora para o reconhecimento do Malcia
no cenrio GLS paraense. Nesse sentido, aos
poucos a Lux foi trocada pelo Malcia, para
um determinado pblico de homens
homossexuais mais velhos (bichas barrocas),
mais masculinos (monas oc) e de classe
mdia / mdia alta (bichas finas). Apesar de
uma grande parte do pblico de homens
homossexuais de Belm serem de classe
social baixa, h um pequeno grupo de
homens homossexuais de classe mdia /
mdia alta, porm no tive acesso a esse
grupo, apesar das tentativas em me parecer
pertencente a eles, eu no consegui. Minha
hiptese que meu porte fsico, magro, meus
traos faciais indgenas e minha performance
corporal efeminada, afastavam-me deles.
No h competio declarada entre
proprietrios e pblicos da Lux e do Malcia, o
que ocorrem so marcaes simblicas e
materiais, principalmente de classe
(aparecendo aqui como indicador de
desigualdade socioeconmica). Para os
frequentadores do Malcia, no basta apenas
ter um carro, um celular de ltima gerao,
usar roupa de grife; preciso saber manejar
tais bens (Bourdieu, 1983), preciso ter uma
performance de classe que convena os pares
e, em se tratando da busca por parceiros isso
aspecto fundamental.
Sobre a busca por parceiros e a
circulao entre os espaos, nos primeiros
seis meses de incurso pouco notei o trnsito
de pessoas entre os dois lugares; conforme a
ficando mais claras. Percebi, aos poucos, que
precisaria aprender a jogar com o espao,
75
__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes
produzir minha performance corporal de
acordo com o que o ambiente e as pessoas
queriam, usei esta ttica como forma de
atrair colaboradores para a pesquisa.
A partir do exposto acima pensei:
comportamentos e vestimentas
diferenciadas, de um lugar para o outro,
geram diferentes olhares e investidas; ou seja,
para uma maior aceitao e maior simpatia
dos frequentadores, no Malcia, eu usava uma
roupa da moda, fazia uma make-up
(maquiagem) babado,7 mantinha um
comportamento de discrio, gastava mais
dinheiro com bebidas e, como no podia
faltar, fazia um pouco de caro8, porm no
momento em que os meus movimentos de
dana comeavam a ficar mais feminilizados
(rebolar, desmunhecar, bater cabelo9),
automaticamente, eu passava de parceiro em
potencial (Meinerz, 2011 [2005]; Facchini,
2008) para parceiro recusado.
Durante as incurses na Lux sempre
houve a preocupao com a vestimenta, a
diferena que eu dava menor ateno ao
uso de roupas de grife e tinha uma liberdade
maior para compor um visual mais
transgressor e menos padronizado que no
Malcia: usava bermudinhas, make up
carregada, camisetas com decote maior. Eu
percebia que naquele espao as pessoas se
sentiam mais livres para danar, comprar
bebida barata, mostrar o celular que no de
ltima gerao; no havia a preocupao
7 transtornos (Dutra, 2002, p.362).
O uso da expresso make-up babado procura
evidenciar, de forma mica, o trato com a maquiagem
e o prprio uso que se faz dela, num espao onde ter o
rosto limpo e sem marcas de expresso ou de acne
aspecto fundamental no momento do flerte, por
exemplo. Por isso, em alguns casos h um exagero na
maquiagem, ouvi vrias vezes a seguinte frase:
carrega (exagera) na make-up!.
8 10
Valer-se de uma expresso facial que indica soberba,
arrogncia, e a seleo exaustiva de parceiros.
9
Movimentao circular ou ziguezagueada com a
cabea, recorrentemente, explorada pelas Drag
Queens em suas apresentaes, consistindo em
balanar a peruca, num movimento bastante
acelerado, como forma de mostrar que a peruca no
sair da cabea.
76
exagerada com a imagem e com os
comentrios a posteriori.
Quando comecei a entender como se
dava a circulao, dos homens homossexuais,
entre tais espaos de sociabilidade
homossexual, compreendi que alm da busca
por parceiros, havia uma complexa rede de
relaes repleta de tenses e conflitos. No
Malcia, por exemplo, os gestos corporais
espalhafatosos tinham que ser contidos, bater
cabelo nem pensar!; Nada de uso de roupas
do vesturio feminino. Lembro, como se fosse
hoje, quando fui ao Malcia usando uma
bermudinha. Um dos colaboradores da
pesquisa viu e veio falar comigo: Que roupa
essa?... Eu ri e, em seguida retruquei: Olha!
As pessoas no so somente as roupas que
vestem, so muito mais que isso. Naquele
momento, entendi, claramente, como o
vesturio destacava e demarcava pessoas
naquele contexto.
Desde a mais tenra infncia meninos e
meninas vo sendo diferenciados pelo
artifcio das roupas e sendo ensinados
sobre a forma adequada como cada sexo
deve se vestir. As meninas so vestidas
com roupas em tons rosa ou amarelo,
com estampas florais ou de animais
domsticos, podendo ter enfeites
colocados na cabea (laos) ou nas
orelhas (brincos). J os meninos so
vestidos de azul, com estampas de bolas
de futebol ou de animais selvagens, como
lees ou tigres. Enfeites so impensveis.
Esse processo se estende por toda a
infncia e adolescncia e os desajustes no
seu desenvolvimento podem gerar srios
Alm da roupa, as performances
corporais mais masculinas ditam o estilo do
lugar.10 Para atrair parceiros no se deve
bater cabelo de forma exagerada, por
Tal como sinalizaram os informantes de Oliveira
(2006), reconheo que no contexto tanto da Lux
quanto do Malcia, tambm, h uma representao de
performance masculina ou feminina por meio do jeito
de cada pessoa, como sendo muito mais que a adeso
a um estilo de vesturio, tem a ver com uma certa
atitude que seria perceptvel em todos os gestos e
atos da pessoa (p. 66)
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________
exemplo. O que, a meu ver, contribui para
esse tipo de postura corporal, a ausncia de
shows de Drag Queens e, apenas a
apresentao de DJs e de GO GO boys, no
caso do Malcia. Durante a pesquisa no vi
nenhuma travesti, transexual ou transgnero
(homens homossexuais praticantes de cross-
dressing, Drag Queens) circulando pelas
dependncias do Malcia. Vi majoritariamente
homens homossexuais, mulheres
homossexuais e alguns casais heterossexuais.
importante frisar que de 2010 a 2011 houve
um aumento do pblico de casais
heterossexuais nos dois espaos, os casais
justificam a maior frequncia nos espaos de
sociabilidade homossexual pelos poucos
ndices de violncia e, porque a msica
melhor do que nas baladas htero.
No universo de tais conflitos e tenses
levantados, imprescindvel que se tenha em
mente as contribuies tanto dos sujeitos
quanto dos espaos. Se nos primeiros meses
tive dificuldades em lidar com esta pesquisa,
em todos os sentidos, tenho plena convico
de que quando consegui dosar a figura do
telespectador com a de pesquisador, no
pude deixar de compreender como este
estudo um empenho em contribuir para a
investigao de processos de subjetivao.
Tentei, inicialmente, me focar nos trajetos e
trajetrias individuais, porm fui sendo levado
a perceber a relao entre espao e pblico e,
se isso influenciava na dinmica das relaes
entre homens homossexuais. Finalizo,
chamando ateno para a importncia em
investigar as performances e convenes
corporais de gnero, na Lux e no Malcia, pela
atmosfera de tenso existente entre
homossexuais mais femininos e homossexuais
mais masculinos, leia-se: estigmatizados
versus aceitveis; espalhafatosos versus
respeitveis; consequentemente.
Masculinidades... alguns
apontamentos
Embora o carter interrelacional do
gnero dialogue com os mais variados
contextos e nos faa pensar que deva haver
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
formas variadas de se pensar a
masculinidade, para a maioria da populao,
ser homem significaria fundamentalmente
duas coisas: no ser mulher, e ter um corpo
que apresenta rgos genitais masculinos
(Vale de Almeida, 2000, p. 127). Nesse caso,
ao propormos uma anlise dessa natureza
corremos o risco de restringir nosso campo
argumentativo ao simples fato de colocaes
refletidas na figura do pnis. Nosso ponto de
partida fundamental para investigar a
masculinidade deve ser a distino entre sexo
e gnero (Rubin, 1986).
O antroplogo Miguel Vale de Almeida
(2000) em sua clssica etnografia portuguesa
sobre uma interpretao antropolgica da
masculinidade na comunidade alentejana de
Pardais, o que fez surgir o livro Senhores de
si o autor fornece uma valiosa interpretao
sobre o discurso e prticas da masculinidade,
dando nfase aos aspectos discursivos e
performativos; nestas anlises o ser homem
seria uma construo diria, dada na
Na interao social, nas construes
ideolgicas, nunca se reduz aos
caracteres sexuais, mas sim a um
conjunto de atributos morais de
comportamento, socialmente
sancionados e constantemente
reavaliados, negociados, relembrados. Em
suma, em constante processo de
construo (idem, p. 128).
Fazendo analogia ao pensamento de
Simone de Beauvoir (1967), poderamos dizer
ento que no se nasce homem: torna-se
homem? Tomando como ponto de partida o
contexto da pesquisa e os sujeitos que esto
inseridos nos espaos de sociabilidade
homossexual, a construo de uma
identidade homossexual masculina,11 levaria
11
No caso das relaes estritamente sexuais dentro e
fora das boates, ser homem significa ser ativo. A
categoria homem, nesse caso, abarcaria todos os
indivduos do sexo masculino que supostamente
mantivessem posio ativa em relaes sexuais com
mulheres ou homens, indiferentemente. Homens
sexualmente passivos, tratados como bichas,
viados, etc. seriam percebidos como uma espcie de
hbridos, nos quais atributos anatmicos masculinos se
77
__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes
em conta o ato performativo em si, aquilo
que percebido ao movimento do olhar e
que, positivado ou negativado dependendo
de: gosto, convenincia, aceitao pelo grupo.
Lux e Malcia so espaos onde no h um
comportamento homossexual nico, o
homem homossexual ao interagir com os
demais, no ambiente interno, estabeleceria
para si conjuntos de atributos morais de
comportamento que validariam
invalidariam a busca por parceiros.
Em Histria da Sexualidade a vontade
de saber Foucault (2007 [1988]) traz baila,
atravs do mtodo genealgico de poder e
das arqueologias do saber, um minucioso
estudo sobre o aspecto discursivo da
sexualidade, campo que para muitos estaria
ligado ao mbito individual e, que, portanto
no deveria ser publicizado. O sistema de
poder ditaria as leis. O que significa, em
primeiro lugar, que o sexo fica reduzido, por
ele, a regime binrio: lcito e ilcito, permitido
e proibido (idem, p. 93).
A partir da leitura da obra acima, foi
possvel perceber que a sexualidade
composta por meio de um sistema analtico
de discurso-corpo, que grafa nestes a
constituio de formas e subjetividades, tal
pensamento foi certamente de grande
impacto na formatao de uma viso
dessencializante sobre a sexualidade (Weeks,
2000; Carrara e Simes, 2007). Foucault faz
uma crtica aos sexlogos, quando mostra que
a especializao de uma cincia da
sexualidade no foi, de todo modo, exitosa,
acarretando sociedade uma rea de
conhecimentos especficos que buscaria, de
todas as maneiras, ser detentora e
propiciadora de verdades absolutas. De um
lado, os cientistas tentando encontrar
respostas para a sexualidade, dizendo o que
certo e errado; do outro lado avistamos
sujeitos, por exemplo, homossexuais que
cotidianamente eram atacados e criticados
por manifestarem comportamentos
misturariam a caractersticas de gnero femininas (as
famosas almas femininas em corpos masculinos)
(Carrara e Simes, 2007, p. 69-70).
78
dissidentes, indivduos homossexuais e
sociedade se movimentavam de maneira
crtica e poltica, os primeiros lutariam para
que a subjetividade individual fosse
respeitada e encarada como mais uma forma
de sexualidade e, a sociedade estaria
encarregada de corrigir os anormais,
higienizando-os e exterminando qualquer
comportamento fora do padro
ou heterossexual.
Na construo histrica da
homossexualidade brasileira descrita por
Peter Fry (1982) trs sistemas distintos
regulariam o pensamento sobre a
homossexualidade a partir da viso de classes
sociais distintas. O primeiro diria respeito aos
plos masculinidade / atividade sexual versus
feminilidade / passividade sexual; o segundo
distinguiria orientao sexual de gnero, isto
, todos os indivduos que mantivessem
relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo
seriam considerados homossexuais, no
importando mais a posio ativa ou
passiva; e, por fim os sujeitos procurariam
se diferenciar um do outro a partir da
disjuno entre orientao sexual e gnero,
eles afirmariam sua subjetividade
homossexual a diferenciado daquelas
heterossexuais (Carrara e Simes, 2007).
Em Problemas de Gnero: feminismo e
subverso da identidade (2003) Judith Butler
mostra que a matriz heterossexual na qual
estamos acostumados a perceber no
corresponde realidade, quando voltamos
esta discusso aos homossexuais, por
exemplo. Para Butler, pensar sexo- sexo-gnero-
gnero-
desejo numa linha horizontal e seqencial de
nenhum modo permitiria aos sujeitos
dissidentes exercerem suas liberdades
corporais, pois se tomarmos como verdade a
premissa de que: pnis = masculino =
heterossexual = relacionamento afetivo-
sexual com mulheres / mulheres = vagina =
feminino = heterossexual = relacionamento
afetivo-sexual com homens, desta forma no
estaramos aptos a encarar o gnero
enquanto um efeito performativo.
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________
El gnero es una complejida cuya
totalidad se posterga de manera
permanente, nunca aparece completa en
una determinada coyuntura en el tiempo.
As, una coalicin abierta crear
identidades que alternadamente se
instauren y se abandonen en funcin de
los objetivos del momento; se tratar de
un conjunto abierto que permita
mltiples coincidncias y discrepancias sin
obediencia a um telos normativo de
definicin cerrada (Butler, 2007, p. 70).
Butler (2003) critica a noo das
feministas humanistas, como Simone de
Beauvoir (1967) que coloca a posio da
mulher de forma hierrquica e inferior ao
homem, construindo a noo de mulher una.
A crtica de Butler que essa noo seria boa
para pensar, porm no d conta de entender
o gnero como um processo relacional,
produtor de subjetividades, deixando de
compreender que a mulher se constitui como
processo, com articulaes entre gnero,
classe e raa, por exemplo. Mulher e
homem seriam termos em processos; um
devir.
A contribuio de Tom Boellstorff
(2007) significante para situarmos a
discusso, sobre os estudos queer, no campo
da antropologia, em seu artigo intitulado
Queer Studies in the House of Anthropology
ele analisa as pesquisas sobre sexualidades
publicadas, em Ingls, desde 1993, focando
sobre o trabalho direcionado s mulheres
lsbicas, homens gays, e pessoas
transgneros, bem como ao uso da histria,
lingstica e geografia. Boellstorff nos mostra
como, por meio de questionamentos, como
as questes de interseccionalidade, incluso,
e diferena tem propriciado a emergncia de
uma antropologia queer ou uma antropologia
crtica da sexualidade, com especial
referncia s relaes entre sexualidade e
gnero. Este autor nos mostra que a
utilizao do termo queer no pode ser
vulgarizada a ponto de ser utilizada em
qualquer contexto, pois as preocupaes
sobre a validade e a incluso do termo queer
reflete no apenas os conflitos sobre como
interpretar este ou aquele dado etnogrfico,
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
mas se aproxima das polticas de
reconhecimento na academia americana e no
resto do mundo (idem).
De alguma forma, as percepes a
respeito de um quadro conceitual do que
seria: ser e / ou se comportar como homem /
mulher / gay / lsbica / travesti / transexual /
bissexual, vai muito alm do simples fato de
dizermos que somos isso ou aquilo, nosso
discurso se torna conveniente e convincente a
partir do lugar do qual falamos. O discurso
que queremos ouvir a respeito de identidades
LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais) formatado, higienizado,
classificado; nesse caso transitar, entre uma
ou outra identidade, no o correto /
aceitvel na sociedade brasileira. De certa
forma, como nos lembra Fry (1982), as
taxionomias so profecias que se cumprem.
Postula-se, por exemplo, a existncia de um
tipo natural, o homossexual, com sua essncia
e especificidade, e logo ele passa a existir
(idem, p. 89).
Vimos, ao decorrer deste tpico, que as
masculinidades e feminilidades no
podem permanecer encapsuladas; da mesma
forma, os comportamentos gestuais e
discursivos dos homens homossexuais mais
masculinos / mais femininos no que se refere
: bichas finas, bichas pererecas, bichas
pintosas, monas oc, devem ser observados
como construes agenciais e negociveis.
Eu tenho medo de ficar afeminado:
performances e convenes corporais de
gnero
Eu tenho medo de ficar afeminado ao
longo dos tempos... Querendo ou no eu
tenho a minha concepo, s que a
sociedade tem um olhar mais repressor
contra o afeminado, eu tenho medo por
conta disso... Pretendo manter esse meu
jeito assim... Digamos que nenhum nem
outro, na minha, tipo, eu to bem na
minha. (Valentim, Homossexual, 23
anos)
79
__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes
No precisa ser assim, tipo aquilo que
tu v l na Lux ou em outros lugares.
Pode ser um homem normal, sem
feminilidade, sem nada. (Giancarlo,
Gay, 20 anos)
Quando voc um gay estereotipado,
afeminado, afetado, ento isso t: gua
e vinho, melhor do que gua e leo que
no se mistura... Mas, assim, quando
voc um homossexual que tem um
comportamento mais masculinizado
isso passa despercebido entre os
amigos. (Omar, Homossexual, 39 anos)
Eu tenho um amigo que ex-modelo.
Ele era timo, dava os pitis e gritava.
Dois anos depois ele veio em Belm,
porque ele morava em Vigia e, quando o
porteiro interfonou e disse: Mauro, o
fulano t aqui. Eu disse: Beleza! Pode
subir!. Quando eu abri a porta de casa
ele tava usando uma melissa feminina,
bermuda masculina, uma blusa
morcego com o ombro cado e um
suti aparecendo, um cabelo
gigantesco, culos femininos e de
batom... Jesus! Eu acho que eu me
preocupo muito com o que as pessoas
vo pensar, tambm. Mas, na real, me
incomoda, eu no acho legal... Uma
coisa que a minha me sempre me falou
foi pra eu nunca me vestir de mulher,
pra eu nunca me tornar um cara
feminino, e eu nunca vi necessidade
disso, quer ser feminino ento te
assume como travesti, vai pra Europa,
faz peito, faz bunda, mas no existe
esse meio termo: Ah! Eu sou homem e
eu sou feminino, a minha voz fina.
(Felcio, Gay, 28 anos)
Dentro e fora dos espaos notei
homens homossexuais atuando a partir do
que mais conveniente a cada um. Muitos se
preocupam com o que os outros vo pensar;
talvez o que mais persegue os homens
homossexuais, muito mais no Malcia que na
Lux, seja o fato de serem chamados de
80
femininos ou aparentarem maior
feminilidade, esta representao traz consigo
um status negativo e soa como pejorativo
perante o grupo e, nos flertes: afasta amigos,
atrapalha na busca por parceiros; h um
preconceito exacerbado sobre a figura da
bicha pintosa, o que talvez no acontea, de
maneira mais negativa, com homens
homossexuais tidos como mais masculinos.
De alguma maneira
Associar o homossexual ao passivo; com
raras excees, o desmunhecar
essencial para qualquer representao
desse tipo de personalidade. Mesmo
entre homossexuais, as chamadas bichas
pintosas os homens muito efeminados
sofrem muita discriminao por parte
daqueles que internalizam os
preconceitos da sociedade, extravasando-
os sobre os indivduos que veem como
mais escandalosos e cuja companhia pode
ser comprometedora (Macrae, 2005
[1983], p. 302).
A relao que se estabelece entre
homens homossexuais mais efeminados e
aqueles que se dizem mais discretos, ganha
contornos parecidos s da realidade
estudada. No cabe generalizar tais
colocaes, quero apenas mostrar que essas
performances corporais se deslocam para
polos hierrquicos: masculino = superior;
feminino = inferior. Circunscrito a esses
espaos, h uma espcie de modelo poltico
de gesto dos corpos e dos desejos, o qual diz
que: homens que querem viver sexualidades
no-heterocentradas so estigmatizados
como no sendo normais, suspeito de serem
passivos e ameaados de serem assimilados
e tratados como mulheres (Welzer-Lang,
2004, p. 120). Aqueles que possuem uma
performance corporal mais feminina feminina
so reconhecidos como desviantes,12
classificados como homossexuais afetados,
12
Aqueles e aquelas que transgridem as fronteiras de
gnero ou de sexualidade, que as atravessam ou que,
de algum modo, embaralham e confundem os sinais
considerados prprios de cada um desses territrios
so marcados como sujeitos diferentes e desviantes
(Louro, 2004, p. 87).
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________
pintosas, viadinhos, bichinhas, como se no
houvesse performance no lado heterossexual
e como se a heterossexualidade, tambm,
no fosse uma inveno.13 Deste modo, cabe-
nos dizer que a masculinidade se expressa
como um mito efetivo da sociedade
moderna (Oliveira, 2004, p. 20).
Na Lux e no Malcia as performances
corporais e de gnero so as mais diversas
possveis: homens homossexuais tm
preferncia por usar roupas consideradas
femininas, que gostam de se maquiar, outros
preferem comportamentos mais discretos. A
bicha se protege envergando roupas de
mulher; o halterofilista se veste de msculos
roupa de homem. No h uma natureza
feminina ou masculina tratar-se-ia de
construes (Perlongher, 2008 [1987], p.
45). No obstante o contato com homens
homossexuais que, em alguns casos, sem se
perceberem reafirmam padres de
masculinidade e / ou feminilidade
marcados e delimitados por uma
heterossexualidade que se apresenta e vista
como natural e superior homossexualidade;
contraposto a isso, possvel perceber uma
maleabilidade identitria, concernente aos
comportamentos que procuram
problematizar o gnero e a sexualidade.
As colocaes dos entrevistados nos
levam a crer que exista uma diferena clara
entre o comportamento de homens
homossexuais mais femininos e homens
homossexuais mais masculinos,
desencadeando diversas questes, a saber: o
escndalo; o olhar repressor da sociedade
contra os afeminados; a relao conflituosa
homossexuais mais femininos e homossexuais
mais masculinos; comportamentos normais
versus comportamentos anormais;
feminilidade natural versus feminilidade
forada. Percebi, na maioria das falas, o
quo importante passar uma boa imagem,
ter uma boa reputao. Ao conversar com
homens homossexuais tanto de classe baixa
quanto de classe mdia/mdia alta, verifiquei
a existncia de um padro de aceitao que
13
Cf. Katz, 2007.
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
rege as sociabilidades: no se vestir com
acessrios e roupas femininas; saber entrar e
sair dos lugares; no se escandalizar; se dar o
respeito; no chamar tanta ateno; no falar
fino; no ser uma pessoa alegrica; no andar
cheio de anis; no ter unha grande e pintada;
no usar roupa justa.
Ramon: Com relao s caractersticas
fsicas, quais te destacam enquanto um gay
masculino?
Helano (Homossexual, 25 anos): Eu no
uso tinta no cabelo, eu no ando com o cabelo
alisado, eu no ando cheio de anis, minha
unha no grande, pintada, eu no uso roupa
apertada, aquelas extremamente apertadas e
muito coloridas, cintos e mais cintos e cordes
e alegorias, eu no sou uma pessoa alegrica!
E, no se vestir bem ou se vestir mal, mas
se valer de alegorias, eu no ando assim, no
tenho aquele miado na voz: E, ai?. Aquelas
coisinhas na voz, eu no tenho, Ento, todas
essas coisas fazem eu me qualificar enquanto
um gay masculino.
Ramon: Como voc lida com o
comportamento de gays afeminados e
gays masculinizados?
Valentim (Homossexual, 23 anos): Tm
pessoas afeminadas que so afeminadas, mas
elas se comportam de uma maneira que elas
no precisam, tipo assim, elas no se
escandalizam. Agora tem gays afeminados
que se escandalizam, querem se vestir
diferente, botar um negcio diferente, uma
bolsa diferente, e no que ela seja inferior,
aquilo o jeito dela, ela foi criada para usar
aquilo...
Se dar o respeito; saber entrar e sair; eu
no sou uma pessoa alegrica!; no se
escandalizar. Todas essas falas confirmam a
produo de diferenas dentro e fora da Lux e
da Malcia. Como sustentao das falas acima,
pensamentos essencialistas reverberam na
fala de outros homens homossexuais
entrevistados, bem como de outros
frequentadores. Frases como: Nascemos com
o sexo definido!; Mulher mulher e homem
homem!; Ainda continuam a ecoar e ganhar
81
__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes
fora nas conversas, nos bares, nas casas
noturnas, da capital paraense.
Ramon: Como voc lida com o
comportamento de gays afeminados e
gays masculinizados?
Demtrio (Homossexual, 47 anos): Como
que eu posso te colocar... Eu no concordo,
mas eu respeito. Porque eu acho que ns
nascemos com o sexo definido. Voc no
concorda com o qu, exatamente? Com
afeminao. Com afeminao eu no
concordo. Mulher mulher, homem homem,
eu digo assim. Mas essa afeminao est
ligada a qu? Corporal mesmo! Tipo assim... O
cara que quer ser mulher, isso que eu no
concordo muito, mas respeito, ele que quer
ser isso, mas eu no concordo muito, no vejo
isso com bons olhos.
Uma das principais preocupaes dos
entrevistados diz respeito aos seus
posicionamentos em espaos pblicos. Para a
maioria deles, a sociedade lana um olhar
repressor/opressor sobre o homossexual,
com um carga de preconceito maior em cima
do homossexual mais afeminado. Quando se
pensa nesse olhar repressor/opressor que a
sociedade lana sobre os homens
homossexuais, principalmente sobre os mais
afeminados, muito comum, nas falas, a
questo da presena de comportamentos
normais e anormais, ou mais
especificamente numa feminilidade natural
e feminilidade forada. A prpria sociedade
reafirma o discurso sobre o homossexual
aceitvel. Ser homossexual e no parecer ser
uma constante nas entrevistas, refletidos
nas seguintes expresses: no dar pinta; no
conviver com gays mais femininos com receio
de trazer feminice para si e ficar afeminado.
Ramon: Sobre a questo dos homens
homossexuais femininos, o que te deixa mais
constrangido?
Valentim (Homossexual, 23 anos): Tem
outro motivo que me leva a no namorar.
que, tipo, as pessoas que mais querem
namorar so as pessoas mais femininas, eu
82
no sei se eu estou sendo hipcrita. Os caras
masculinos eles tm mais averso a namoro
por conta de que namorando eles podem se
expor e se expondo eles podem estar trazendo
alguma feminice pra si, eu vejo dessa forma,
tambm, s vezes. Agora, so relaes sociais,
digamos que eu tenho um comportamento
normal. Anormalidade a sociedade que
impe: o que masculino, o que feminino.
Eu sei que a sociedade que impe, mas ns
somos seres sociais, claro que no importa
de que forma, mas se eu tiver andando com
uma pessoa efeminada... Eu no tenho
preconceito, mas eu no quero proximidades,
eu no quero muita relao, at mesmo pra
no me efeminar, de certa forma, porque s
vezes, a existe uma outra coisa... Tem uns
caras que so efeminados porque eles so
femininos, tipo, tem cara que efeminado e
eles, naturalmente, so dessa forma, tem uma
forma de pegar nas coisas, tem uma forma de
falar, tem uma forma de andar, mas uma
coisa natural, uma coisa que tu v passar e,
uma coisa natural! Uma coisa que no
chama tanta ateno. Agora tem cara que
efeminado porque ele pe uma cala /
bermuda dobradinha [risos], ele pe culos
DESTE TAMANHO e sai piriguetando no
meio da rua, a diferente! diferente. Um
efeminado que natural, e um efeminado que
se efemina, que se pe como feminino, que se
rasga, que se veste diferente, tipo, e esse se
vestir diferente uma coisa que depende do
ponto de vista, porque tem cara que se veste
digamos que diferente, mas no
completamente, tipo, uma vez eu estava num
shopping eu achei bacana o cara que se vestiu
diferente, no era assim to diferente, ele
estava com uma camisa bsica, uma cala
jeans normal, um tnis e com um cachecol e
combinou, porque ele no estava se
efeminando, dava pra saber que ele era gay,
at por conta de que ele estava usando um
cachecol e aqui em Belm usar cachecol no
da nossa cultura e, l no shopping no estava
feio, tava legal, pra ele combinou, mas tem
gente que j quer se vestir diferente pra
mostrar ser diferente.
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________
Pelas palavras acima, pela no relao
entre homossexuais mais femininos e
homossexuais mais masculinos e pela suposta
hiptese de que ao se relacionar com homens
homossexuais mais femininos a pessoa
adquiriria algum tipo de feminice, como num
exerccio de incorporao de trejeitos, que
acontece um processo que chamei de
guetificao dos homossexuais mais
femininos, fenmeno este que se expressa na
fala de outro entrevistado sobre o fluxo de
femininos da Lux para a Malcia.
Ramon: O que voc tem a dizer sobre a
Lux e a Malcia?
Helano (Homossexual, 25 anos): O fato
de eu no preferir nenhuma das duas, o fato
assim... Do ambiente, espao boate mesmo,
assim como hoje eu j no frequento mais
saunas, eu no sei, eu no to mais afim de
ficar frequentado como antes, e a terceira
boate que eu comentei (Hache), no que eu
prefira ela, mas entre ir pras trs, eu vou
escolher ela (Hache), mas no que eu
conviva, que eu v l com frequncia, no.
Como eu te disse, na verdade, a primeira vez
que eu fui foi esse ano, esse final de semana,
ento a gente j t no final do primeiro
semestre, enfim... Se a Hache for, ao longo do
tempo, agregando um pblico de homens
homossexuais mais femininos, o que voc
acha que vai acontecer? Qual seria a minha
reao? Simples. Assim como foi com a Lux,
assim como foi com a Malcia, seria com ela.
Eu iria parar de frequentar porque eu j no ia
encontrar, l dentro, o perfil de pessoas com
quem eu quisesse me relacionar, seja com a
inteno de ficar, ou simplesmente de
conhecer para bater papo. Eu ia buscar outros
ambientes.
As prprias relaes mais ntimas so
interferidas por conta de performances mais
femininas, como na frase emblemtica de um
dos entrevistados: Gosto de homens e no de
pessoas afeminadas (Demtrio, Homossexual,
47 anos). Dizer que gosta de homem,
basicamente, implica marcar uma posio de
diferena / exterioridade / alteridade com
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
relao ao universo dos sujeitos que fazem
sexo com sujeitos classificados como
masculinos (Oliveira, 2006, p. 44). Gostar de
homens e no de pessoas afeminadas no
significa que ele goste de homens
heterossexuais, mas para suas relaes
afetivo-sexuais o homem homossexual
precisa ter uma performance de gnero
masculina.14 A maioria dos entrevistados no
concorda com essa tal afeminao, sob a
justificativa de que isso prejudicaria as
relaes consigo, com a famlia e amigos.
Consideraes finais
14
Em sua pesquisa de doutorado sobre consumo,
homossexualidade e produo de subjetividades na
cidade de So Paulo, em trs espaos de sociabilidade
homossexual, Frana (2012 [2010]) ao analisar os
estilos e performances corporais exibidos num samba
GLS, aponta os manejos utilizados por alguns
entrevistados para atrair parceiros, na tentativa de
fazer um estilo mais htero, mais masculino (...) porque
os homens no estavam querendo mais as bichas;
ento, ele tinha que se adaptar... (p. 222) Mais adiante
esta autora ressalta que so marcantes a visibilidade e
o valor atribudo a gays mais masculinos, tanto no
mbito do mercado como no do movimento social
como evidenciam as crticas de ativistas s bichas que
aparecem em novelas ou programas de humor da TV,
classificadas como caricatas e estereotipadas, em
contraste com a aprovao declarada de personagens
que encarnam gays discretos, musculosos e
masculinos. Isso no quer dizer, necessariamente, que
as bichas que bicham no tero mais lugar no mercado
afetivo-ertico (...) Em ambientes gays, entretanto, as
bichas parecem cada vez menos valorizadas, a no ser
em lugares frequentados pelos profissionais de moda,
que prezam pela androginia e percorrem itinerrios
especficos no interior desse mercado. Em outras
situaes, tambm pude observar a valorizao das
bichas no interior do mercado segmentado,
especialmente em contextos mais populares que tem
em comum com os lugares frequentados pelos
profissionais da moda o apreo pela prtica de se
montar, qual jovens rapazes se dedicam com esmero.
De modo geral, porm, poucos parecem dispostos a
ocupar esse lugar. Como j observamos, a rejeio
bicha parece combinar o desvio do preconceito, o
reforo de um modelo em que gnero e sexualidade
aparecem dissociados e a rejeio a um sistema de
classificao associado s classes populares e menos
esclarecidas (idem) (grifos da autora).
83
__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes
Quais as compreenses que estas
etnografias noturnas na Lux e no Malcia me
trouxeram? Os espaos constituem os
sujeitos, ou o inverso se confirma? No
movimento de trnsito entre espaos e
homens homossexuais se faz necessrio um
olhar mais adensado, crtico e distanciado
para as performances e convenes corporais
de gnero, como procurei mostrar neste
artigo.
Os espaos de lazer e sociabilidade
mencionados ainda so vistos, por uma
grande parte de frequentadores, como
lugares circunscritos noo, nica e
exclusiva, de divertimento, este deve ser o
papel desempenhado por eles. instigante
pensar e refletir na cena espacial que
delimita, e identifica que determinado espao
deve ser frequentado por pintosas, pererecas
e new generation, ou por monas oc, finas e
barrocas. No que consiste, de fato, esta
separao? Qual o sentido de uma circulao
que, na tentativa de aproximar sujeitos, faz
elevar conflitos internos nos grupos?
A lgica prescritiva das relaes entre
homens homossexuais sejam elas de cunho
social ou afetivo-sexual, promove maior
distanciamento que aproximaes. Como no
distinguir os pblicos se h heterogeneidade
entre eles. Os modos de compartilhar ideias e
opinies possuem formatos de construo
diferenciados. Neste contexto, o diferente
aquele fora do padro (pintosa, de classe
social baixa perereca), ele no corresponde
ao aspecto que inclui, sempre um parceiro
recusado, nunca em potencial. A analtica que
recobre a noo de parceria em potencial
deixa entrever que o termo ganha fora
quando coadunado com o espao. neste,
com este, e nunca isolada, que a
potencialidade do parceiro se constri /
reconstri, por meio de: estabilidade
financeira, corpo em forma e performance
corporal masculina. Seguindo esse raciocnio,
correto afirmar que sujeitos e espaos se
produzem mutuamente? H, minimamente,
uma relao mtua entre lugar e pessoa, esta
joga com o lugar e vice-versa. O reflexo desta
anlise se d na perspectiva de apresentao
84
do lugar, independente da festa e dos sujeitos
(dependendo de suas intenes).
Questiono-me, atravs das falas que
reiteram convenes sociais de gnero, leia-
se: homem homem; mulher mulher, e das
polticas de gesto das performances
corporais que oprimem gestos afeminados, se
no estaramos reafirmando padres
identitrios, nos espaos de sociabilidade
homossexual? Padres que dizem qual a
postura correta; qual roupa deve ser usada;
que bebida deve ser comprada para que os
sujeitos possam parecer descolados; como
devem se comportar nos momentos de flerte.
Se durante toda esta pesquisa notei
convenes que tentavam me convencer de
que naqueles espaos no se deveria
pesquisar, no poderia deixar de notar as
convenes que foram estabelecidas para o
lugar e no lugar.
No movimento em que os
frequentadores e entrevistados traziam
convenes de gnero, de classe e de gerao
para os espaos, enftica a fala que coloca o
sujeito na condio de representativo do
lugar, ao mencionar que homossexuais mais
femininos feminizam o lugar e,
consequentemente, as pessoas que o
frequentam seriam feminilizadas, como uma
espcie de disserminador de feminices, um
corpo que deve ser excludo porque
carrega consigo uma pecha negativa de
conduta: inferioridade, alegoria, perda de
virilidade, falta de respeito. A alcunha
negativa que recai sobre os homossexuais
mais femininos reverbera aos homossexuais
mais velhos e aos de classe baixa,
empurrando-os sempre para a base e nunca
para o topo. bom lembrar que, os que esto
na base de sustentao, tambm, promovem
processos de alijamento contra os homens
homossexuais mais masculinos, de classe
mdia / mdia alta e mais novos. Posso dizer
que o cenrio visualizado de tenso e de
conflito.
Nas relaes com os amigos e
posturas nos espaos pblicos, os
entrevistados, a partir de um discurso
recorrente, expuseram os limites que devem
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________
haver com relao aos comportamentos: ser
discreto e se dar o respeito, saber se
comportar nos determinados ambientes,
foram os mais reiterados. No sei, ao certo, se
sair ou no sair do armrio facilita ou dificulta
o convvio social, alguns mostram,
enfaticamente, que sim, porm mesmo
aqueles que j se assumiram continuam
impondo limites comportamentais,
justificando que posturas mais afeminadas
seriam um chamariz para atitudes
homofbicas. No cabe aqui dizer que os
homens homossexuais, da Lux e do Malcia,
devem ser mais masculinos para impedir que
atitudes homofbicas ocorram, a questo
que h uma relao de constrangimento e
conflito, expressa nas relaes entre
homossexuais mais femininos e homossexuais
mais masculinos. Nestas relaes ocorrem, de
maneira clara, convenes generizadas de
poder.
Com relao produo de corpos nos
espaos, podemos pensar que a circulao de
travestis, drag queens, transexuais,
praticantes de cross-dressing, no ambiente da
Lux traria feminilidade para o local, tal como
afirmou um entrevistado? At que ponto isso
pode ser levado em considerao? Bom, se
formos pensar que na Lux h a liberao da
entrada para aquelas pessoas que forem
montadas (rapazes que se travestem de
mulher), h a promoo de concursos de
beleza negra, miss Par, etc. e onde voc
encontra rapazes homossexuais mais jovens
que esto passando por um processo de
aprendizado de uma (homo) sociabilidade e
cada vez mais se feminilizando, seja pelo
simples prazer de usar roupa do vesturio
feminino ou para facilitar a entrada, visto que
so de classes sociais mais baixas e, isso
ajudaria a se encaixar nesse universo; tais
hipteses se confirmam na repulsa e recusa a
esta feminilidade perifrica / espalhafatosa
que produzida pela Lux em contraponto a
uma masculinidade respeitvel produzida
pelo Malcia.
Referncias
Referncias
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Beauvoir, S. de. (1967). O segundo sexo II: a
experincia vivida. So Paulo: Difuso
Europia do Livro.
Boellstorff, T. (2007). Queer studies in the
house of anthropology. Annual Review of
Anthropology, 36, 17-35.
Bourdieu, P. (1983). Gostos de classe e estilos
de vida. Em R. Ortiz (Org.). Pierre Bourdieu
Coleo Grandes Cientistas Sociais, 39, So
Paulo: tica.
Butler, J. (2003). Problemas de Gnero:
feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira.
______. (2007). El gnero en disputa: el
feminismo y la subversin de la identidad.
Barcelona: Paidos Studio 168.
Carrara, S.; Simes, J. A. (2007). Sexualidade,
cultura e poltica: a trajetria da identidade
homossexual masculina na antropologia
brasileira. Cadernos Pagu, 28, Campinas, So
Paulo, 65-99.
Dutra, J. L. (2002). Onde voc comprou esta
roupa tem para homem?: a construo de
masculinidades nos mercados alternativos de
moda. Em M. Goldenberg et alli. (Org.). Nu &
Vestido: dez antroplogos revelam a cultura
do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record.
Facchini, R. (2008). Entre umas e outras:
mulheres, (homo) sexualidades e diferenas
na cidade de So Paulo. Tese de Doutorado,
Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, Universidade Estadual de Campinas,
So Paulo, SP.
Foucault, M. (2007). Histria da sexualidade I:
a vontade de saber.. Rio de Janeiro: Graal.
(Original publicado em 1987).
Frana, I. L. (2007). Sobre guetos e
rtulos: tenses no mercado GLS na cidade
de So Paulo. Cadernos Pagu, 28, Campinas,
So Paulo, 227-255.
85
__________________________________________________________Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes
______. (2012 [2010]). Consumindo lugares,
consumindo nos lugares: homossexualidade,
consumo e subjetividades na cidade de So
Paulo. Tese de Doutorado, Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais, Universidade
Estadual de Campinas, So Paulo, SP; Rio de
Janeiro: EDUERJ.
Fry, P. (1982). Da hierarquia igualdade: a
construo histrica da homossexualidade no
Brasil. Em ______. Para ingls ver: identidade
e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro:
Zahar.
Grosz, E. (2000). Corpos reconfigurados.
Cadernos Pagu, 14, Campinas, So Paulo, 45-
86.
Katz, J. N. (2007). The Invention of
Heterosexuality. Em P. S. Rothenberg (Org.).
Race, Class, and Gender in the United States:
An Integrated Study. New York: Worth
Publishers.
Louro, G. L. (2004). Um corpo estranho
ensaios sobre sexualidade e teoria queer.. Belo
Horizonte: Autntica.
Macrae, E. (2005). Em defesa do gueto.. Em J.
N. Green; R. Trindade (Orgs.); Participao
Jos Fbio Barbosa da Silva. [et alli.].
Homossexualismo em So Paulo e outros
escritos. So Paulo: Editora UNESP, 291-308.
Meinerz, N. E. (2011 [2005]). Entre mulheres:
etnografia sobre relaes homoerticas
femininas em segmentos mdios urbanos na
cidade de Porto Alegre. Rio de Janeiro:
EdUERJ.
Oliveira, L. de. (2006). Gestos que Pesam:
performance de gnero e prticas
homossexuais em contexto de camadas
populares. Dissertao de Mestrado em
Sade Coletiva, Instituto de Medicina Social,
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, RJ.
Oliveira, P. P. de. (2004). O macho divinizado..
Em ______. A construo social da
86
masculinidade. Belo Horizonte: Editora
UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ.
Perlongher, N. (2008). O negcio do mich: a
prostituio viril em So Paulo. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo. (Original
publicado em 1987).
Reis, R. P. dos. (2012). Encontros e
Desencontros: Uma etnografia das relaes
entre homens homossexuais em espaos de
sociabilidade homossexual de Belm, Par.
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais, Universidade
Federal do Par, Belm, PA.
Rubin, G. (1986). El trfico de mujeres: notas
sobre la economa poltica del sexo. Revista
Nueva Antropologa, VIII, 30, Mxico, 95-145.
Vale de Almeida, M. (2003) Antropologia e
sexualidade: consensos e conflitos tericos
em perspectiva histrica. Em L. F. C. Soares; J.
M. Vaz (Orgs.). A sexologia, perspectiva
multidisciplinar, Coimbra: Quarteto, II, 53-72.
______. (2000). Senhores de si Uma
interpretao antropolgica da
masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo.
(Original publicado em 1995).
Vencato, A. P. (2002). Fervendo com as Drags:
Corporalidades e performances de Drag
Queens em Territrios Gays da Ilha de Santa
Catarina. Dissertao de Mestrado, Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, SC.
______. (2009). Existimos pelo prazer de ser
mulher: uma anlise do Brazilian
Crossdresser Club. Tese de Doutorado,
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, RJ.
Weeks, J. (2000). O Corpo e a Sexualidade.. Em
G. Louro (Org.). O Corpo Educado, Belo
Horizonte: Autntica.
Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012.
Eu tenho medo de ficar afeminado: performances e convenes__________________________________________________________

Welzer-Lang, D. (2004). Os homens e o

masculino numa perspectiva de relaes
sociais de sexo.. Em M. R. Schpun (Org.).
Masculinidades, So Paulo: Boitempo
Editorial; Santa Cruz do Sul, Edunisc.

Sobre o autor

Ramon Pereira dos Reis:

Reis Mestre em
Cincias Sociais pelo Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal do Par. Doutorando do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade de So Paulo.
rpreis18@yahoo.com.br.

Recebido em: 03/03/2012

Aceito para publicao: 10/09/2012

Rev. NUFEN [online]. v.4, n.1, janeiro-junho, 73-87, 2012. 87