PLATN SCRATES: LA REACCIN

FRENTE A LOS SOFISTAS

Scrates y los sofistas tienen muchas ms cosa en comn.
Unos y otros estudian los mismos problemas y viven las
mismas preocupaciones sociales y polticas. Para quienes
no tuvieran otra informacin que la que aparece en las
comedias de Aristfanes, Scrates poda ser confundido
con un sofista ms, pero, tanto por su mtodo como por
sus doctrinas, se opone frontalmente a stos.

El proyecto socrtico
Mientras que los sofistas cobraban por sus enseanzas,
Scrates, desarraigado de su familia, alardeaba de su
pobreza, el mejor testimonio de la gratuidad de su ministerio. Los sofistas ofrecan
sabidura; l deca buscarla y afirmaba su ignorancia y la necesidad de que cada uno
alumbrara en s mismo la verdad o el logos de las cosas.

Comparte con los sofistas de la primera poca la idea de la bondad natural del hombre, as
como su confianza en la razn y la necesidad de fundamentar la prctica poltica en bases
racionales. El problema es que aqullos derivaron hacia una exclusiva valoracin de las
propias razones, enfrentando las apetencias del individuo con las exigencias de la sociedad.
El dilogo sobre las cosas que interesan al ciudadano se convirti en disputa donde lo que
importaba era el mantenimiento de las propias opiniones.

El proyecto socrtico Crtica al

relativismo de los sofistas
Afirma Scrates la necesidad de recuperar el dilogo, abandonando la frivolidad de la
disputa y valorando la palabra como expresin del pensamiento. Para ello se impone una
seria reflexin sobre las cosas para buscar su logos; es preciso un conocimiento que nos
permita definirlas, decir lo que las cosas son.

Mantiene un convencimiento profundo en la existencia de la verdad de valor universal no

sujeta a las variables del individuo y de las cosas. A esta afirmacin le lleva tanto la razn
que posee cada uno como el sentido que para l tiene la existencia de los dioses:
ellos han dejado a nuestro alcance muchas cuestiones sobre las que no quieren ser
molestados. Esta voluntad de los dioses avala tambin la existencia de valores absolutos
apoyados tanto en su racionalidad como en esa voluntad divina.

Por otra parte, Scrates no acepta la escisin entre lo individual y lo colectivo, afirmando
que el bien del individuo y de la sociedad de la cual forma parte deben coincidir. Defiende
a las leyes como protectoras del individuo y del Estado gracias al pacto personal que el
ciudadano ha establecido con las leyes de la ciudad. Pero frente a la nobleza de raza o de
fortuna defiende los valores intelectuales o morales.

La tica, tarea fundamental

Scrates haba convertido su vida en una permanente investigacin sobre la condicin
humana. NI siquiera entra en la discusin del acierto o desacierto terico de las doctrinas
de los cosmlogos, sino que ms bien las desclasifica por su inutilidad para resolver los
problemas que preocupan al hombre y la sociedad. Centr su investigacin sobre las
cuestiones ticas.

Afirma que la sabidura que sirve al hombre no le va a venir de afuera, del conocimiento
que tenga del cosmos, al que por mucho que conozca nunca va a manejar, sino del propio
hombre, de su mente, de su nous. La razn estriba en que el hombre es, ante todo, un ser
moral.

Los sofistas se prestaban a debatir y defender cualquier asunto de la vida pblica. A Scrates
le interesa nicamente la discusin que tenga por objeto el conocimiento de lo bueno y de
lo malo, de la justicia y de la virtud.

La indagacin moral
Scrates asume como programa de sabidura una mxima del Orculo de Delfos escrita en
el templo de Apolo: concete a ti mismo. Que el hombre conozca a travs de s mismo es lo
ms importante. Y la cuestin que ms le interesa al hombre es saber qu debe hacer para
ser feliz. Ser feliz es la recompensa que, ya aqu, en el presente, espera al hombre justo y
bueno.

Sostiene que nuestra investigacin ha de partir de las cosas. Si, por ejemplo, queremos
saber qu es la justicia, debemos examinar a qu cosas llamamos justas y a cules no. De
esa manera terminaremos averiguando qu es la justicia.
La bsqueda de la esencia
En este punto de partido, Scrates coincide
con los sofistas. Como ellos establece su
reflexin a partir de las situaciones
ordinarias que vive el hombre.

Pero con la importancia que la vida pblica

haba adquirido en Atenas, se haba llegado
a una situacin en la que verdad sobre las
cosas se identificaba con la verdad de las Vistas de Delfos. Segn nos cuenta Platn en su
opiniones sobre las cosas. Como las Apologa de Scrates, un amigo de este ltimo, llamado
opiniones eran muchas, prevaleci el Querefonte, se dirigi al Orculo de Delfos para conocer
quin era el hombre ms sabio de la poca, y la
convencimiento relativista de lo que era sacerdotisa le respondi que era Scrates.
cada cosa dependa de la visin que cada
uno tena de la realidad.

Por eso motivo, Scrates quiere partir de la cosas, pero no tal como se afirman en la vida
pblica, sino tal como la razn al descubrimiento de lo que son las cosas, de su esencia. Y
las cosas que realmente interesan al hombre son las que tienen que ver con las cuestiones
ticas: qu es lo que puede hacer al hombre justo, feliz, virtuoso. Para responder a esas
cuestiones, el camino que se ha de seguir es averiguar qu es la justicia, la felicidad o la
virtud.

Aristteles reconocer a Scrates el mrito de haber sido el primero en seguir un camino

inductivo hacia la definicin, al buscar lo que es cada cosa, su concepto universal, partiendo
de casos particulares.

El mtodo socrtico
A Scrates le gustaba afirmar que haba heredado el oficio de su madre. Este oficio lo ejerca
l ayudando a que los hombres dieran a luz. Esto encierra tanto una determinada manera
de entender el saber como la funcin de la enseanza y el camino o medio para acceder a
la verdad de las cosas. sta no es enseable si por ensear se entiende imponer modelos o
normas a otros. La verdad la lleva cada uno en s mismo y tiene que descubrirla; desde fuera
slo cabe que alguien ayude a otro a descubrir en s mismo la verdad de que es portador.
Es decir, que haga de comadrona, mediante la mayetica. La mayetica como mtodo
socrtico consta de los momentos o partes: negativa y demoledora la primera, constructivo
y positiva la segunda.

Segn Scrates, la ignorancia es el peor mal que un hombre pueda padecer y por eso es
preciso querer salir de ella. Pero es slo se logra si es consciente de esa ignorancia. En esto
consiste el primer tiempo del mtodo: poner al interlocutor en el aprieto de tener que
reconocer su ignorancia y, as, disponerlo a buscar la cosa que ignora y aceptar la ayuda que
se le ofrece.

En los dilogos platnicos aparece Scrates poniendo en apuros a sus interlocutores, en

especial a aquellos que ms seguros estaban de lo que crean saber.

Mediante hbiles preguntas intenta convencerlas de que tienen opiniones y aceptan

afirmaciones que, al someterlas a un examen detenido, en realidad llevan a la contradiccin
y a un callejn sin salida. sta es la parte negativa del mtodo, que Scrates llama erstica.
Es aqu donde Scrates hace gala de una fina irona que, con frecuencia, exaspera a su
interlocutor y siempre lo confunde.

Una vez que el interlocutor reconoce su limitacin y acepta la ayuda, la

investigacin prosigue mediante la aplicacin constante del razonamiento expresado en
el dilogo. El dilogo bien llevado desemboca en el descubrimiento de la definicin acertada
de lo que se busca.

El resultado de la mayetica: la
definicin
La discusin ir poniendo de manifiesto la relatividad y parcialidad de las opiniones
particulares y la necesidad de buscar aquello en lo que todos coinciden. Esta parte del
proceso, que es la parte propiamente mayetica, conduce a la definicin o al acuerdo
pactado al que mediante el discurrir en comn han llegado todos los participantes: es
verdadero lo que aparece a todos como verdadero; con ello se supera el relativismo de las
opiniones.

De esta manera, el acuerdo al que se llega despus y como consecuencia del dilogo
adquiere el valor de universal frente a la opinin e inters particular. Y es ese concepto
universal el que deber tomarse siempre en consideracin.

Las escuelas socrticas

Tras la trgica muerte de Scrates en 399 a.C., sus discpulos abandonaron Atenas y algunos de ellos fundaron escuelas
filosficas en otras ciudades griegas. Dichas escuelas toman como punto de partida algn aspecto del pensamiento
socrtico y, a partir de ah, desarrollan filosofas bien dispares entre s. (Escuela de Megara - La escuela cnica - La
escuela cirenaica).
 NACIMIENTO:
427 a. C.

MUERTE:
347 a. C.

LUGAR:
Atenas o Egina

TEORAS:
Poltica,
antropologa,
tica, psicologa,
epistemologa,
metafsica, etc.

ESCRITOS:
Gorgias, Fedn,
Banquete, Fedro,
Repblica,
Parmnides, etc.

PLATN
La especulacin sobre la metafsica, la realidad y la
poltica toma un sentido nunca antes visto en la
filosofa clsica griega. En Platn, observamos un
pensador de talla mayscula que ha trascendido a
todas las pocas y sigue siendo parte de la
reflexin cotidiana.
La teora poltica platnica
Entre las principales
preocupaciones de Platn
figur, desde el principio, la
poltica. Hubiera deseado
participar en la vida pblica
de Atenas, como nos relata
en la Carta VII, e intent hasta
en tres ocasiones implantar
sus sistema poltico ideal en
Sicilia, pero fracaso en todas
http://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2016/04/20/la-marcha-y-el-
ellas. movimiento-estudiantil-2016/

En su anlisis de la
Atenas socrtica, Platn encuentra dos defectos fundamentales: la incompetencia e
ignorancia de los polticos y las luchas entre grupos de tendencias oligrquicas y
democrticas que permitan que, en cualquier momento, los intereses de grupo
prevalecieran sobre las necesidades del Estado, lo cual result ser una de las principales
causas de la relativa inestabilidad del gobierno de las ciudades-Estado griegas.

Todos sus esfuerzos se dirigen, pues, a proyectar una reforma poltica. Y como
considera que tanto la democracia como la tirana son causa de los males de Atenas, y stos,
a su vez, resultado del relativismo y escepticismo de los sofistas, la pretensin de Platn
ser fundamentar la polis y sus instituciones en el orden eterno del ser. Es decir, en un
orden de principios que hay que descubrir y luego ensear.

En La Repblica, Platn expone su concepcin de la organizacin social y poltica

ideal al hilo de una investigacin sobre la justicia. Partiendo de una definicin de justicia
(dar a cada uno lo suyo) que Platn, por boca de Scrates, considera insatisfactoria,
propone un anlisis de qu sea lo justo en el hombre y en la ciudad, para llegar a una
definicin satisfactoria de justicia.

Por esta razn se pregunta cul es el origen de la ciudad. sta surge para dar
satisfaccin a las complejas necesidades del hombre, ya que nadie puede bastarse a s
mismo. El reparto del trabajo se encuentra, as, en la base de toda ciudad.

Las necesidades humanas bsicas son el alimento, la habitacin y el vestido. Se

requiere, por tanto, la existencia de labradores y artesanos. Aparecen el comercio y el
dinero y surgen otras necesidades.

En este contexto expone el central del dilogo La Repblica: la organizacin poltica

ideal y la educacin de los distintos tipos de ciudadanos.

Dos son las tesis principales de la teora poltica platnica:

1. El gobierno de la ciudad debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero.

2. La sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades entre su miembros, cuyas
capacidades se complementan.

Las dos tesis expuestas llevan a Platn al planteamiento de una organizacin cerrada
de la sociedad estructurada en tres grupos bastante rgidos:

Productores (campesinos, artesanos y comerciantes).

Guardianes - guerreros.
Gobernantes - filsofos.

La sociedad, organizada de este modo, se corresponde con la divisin tripartita que

Platn hace del alma humana. Como en cada hombre predomina una de las tres partes del
alma, esto permite la distribucin de los roles sociales de acuerdo con las caractersticas
psicolgicas de los individuos.

As, en los agricultores y ganaderos -los productores- domina la parte concupiscible

del alma; en los que velan por la seguridad de sus conciudadanos -los guardianes o
guerreros- la parte irascible; y en los gobernantes, la racional.

A cada uno de estos grupos sociales corresponde practicar, segn Platn, una virtud
particular. La prudencia sera la virtud de los gobernantes, la valenta de los guerreros y la
templanza la de los agricultores y artesanos. Estas virtudes corresponden cada grupo social
por ser la virtud que predomina en el alma de los hombres que integran es grupo.

La justicia aparece como la reguladora de las relaciones entre los individuos en el

Estado, al igual que ordena la relacin armnica de las partes del alma en el individuo.
Platn logra as una definicin de la justicia (hacer cada uno lo suyo), que era el propsito
con el que se inici la investigacin de La Repblica.
 RELACIN ENTRE PSICOLOGA, TICA Y POLTICA EN PLATN

PARTES DEL ALMA CLASES SOCIALES VIRTUDES

RACIONAL GOBERNANTES PRUDENCIA

IRASCIBLE GUERREROS VALENTA

CONCUPISCIBLE PRODUCTORES TEMPLANZA

ORDEN EN EL
ORDEN SOCIAL ORDEN MORAL
INDIVIDUO

JUSTICIA

Para Platn, una ciudad feliz es aquella en la que cada cual cumple su misin
conforme al orden social. En esta ciudad ideal, el gobierno corresponde a los mejores por
sus capacidades naturales y su educacin, sin distincin de sexo, ya que las mujeres son
para Platn iguales a los hombres. La tarea del gobernante consiste en vigilar que este orden
se mantenga, que cada individuo ocupe el puesto que por aptitud natural le corresponde y
reciba la educacin adecuada a su posicin en la sociedad.

Platn dedica una gran parte de La Repblica a analizar las aptitudes naturales y a
tratar el problema de la educacin de los guardianes, as como de la de los gobernantes,
porque de estos dos grupos depender principalmente el buen funcionamiento de la
ciudad.

Los guardianes deben tener un rgimen especial de vida: se alojarn separados del
resto de los ciudadanos; no poseern riquezas propias, ni tampoco vivienda privada, ni
familia, ni mujeres en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Cuando se unan
con mujeres, stas sern de su misma clase, y se preservar la pureza del grupo controlando
la descendencia con medidas eugensicas, es decir, haciendo que los individuos del grupo
mejoren desde el punto de vista biolgico: evitando que tuvieran descendencia los
individuos ms dbiles y defectuosos, segn el modelo espartano.
No teniendo nada propio, la clase de los guardianes estar en mejores condiciones para
cumplir su papel de exclusivos servidores de los intereses de la Repblica.

Los gobernantes proceden de la clase de los guardianes o guerreros. Se seleccionan

entre los mejores guardianes. Su procedencia y seleccin, as como su educacin, ocupan
el centro de sus preocupaciones, ya que la nica justificacin vlida para llegar a ser
gobernantes es la de contarse entre los mejores o los ms sabios.

Platn establece, pues, una relacin entre saber y derecho, e incluso deber,
de gobernar. La clase gobernante es una especie de aristocracia basada en la capacidad
intelectual y en la preparacin cientfica. El filsofo-gobernante debe practicar la dialctica,
el filsofo debe estudiar las ciencias que Platn considera fundamentales, algunas de las
cuales forman parte de la preparacin de los guerreros o guardianes: gimnasia, msica,
clculo, aritmtica, geometra y astronoma.

Estas ciencias conducirn al alma hasta la dialctica, que el filsofo debe alcanzar no
slo para disfrute personal, sino con el fin de devolver como gobernante el cuidado y la
educacin que la ciudad le ha proporcionado. Porque slo el filsofo rene las cualidades
necesarias para el buen gobierno de la ciudad.