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VESTIDURAS DE UN PREJUICIO

Vestis virum reddit Quintiliano


La ropa hace al hombre.

Un aforismo, si esta bien acunado y fundido, no queda ya descifrado por el hecho de leerlo; antes bien, entonces es

cuando debe comenzar su interpretacin, y para realizarla se necesita un arte de la misma. [] Desde luego, para

practicar de este modo la lectura como arte se necesita ante todo una cosa que es precisamente hoy en da la ms

olvidada y por ello ha de pasar tiempo todava hasta que mis escritos resulten legibles, una cosa para la cual se

ha de ser casi vaca y, en todo caso, no hombre moderno: el rumiar.

W.F.Nietzsche, Genealoga de la moral

En la Gaya ciencia o Ciencia Jovial-Die frhliche wissenchaft- de Nietzsche,


entre otras frases desarticuladoras, se encuentra el siguiente aforismo
antecedido de un ttulo:
231. Los que quieren conocer a fondo. Los que tardan en entender
piensan que la lentitud es indispensable para el conocimiento.
La calidez de la risa tras el bigote rompe con la seriedad glida que practican los
intelectuales frente a las cosas y parece desnudar las vestiduras de un pre-juicio.
Tambin podra tratarse de un pos-prejuicio, es decir no un punto de partida
sino una conclusin a la que arribaran los sujetos de su crtica burlesca
disfrazando los hechos.
Quines son esos irrisorios? Aquellos que quieren conocer a fondo. Los
mismos que tropiezan con sus ropajes al andar desestimando lo que est a la
vista, bajo la primera impresin. Los querientes adoptan la forma de una
actitud ms que de un individuo. Se asemejan a los aduladores del Emperador
del cuento de Andersen (cfr. El traje nuevo del Emperador) quienes elogiaban
las vestiduras invisibles por el temor a no ser tomados por estpidos frente a la
dama que consuela a Boecio, Filosofa, aquella cuyo vestido lo formaban
finsimos hilos de materia inalterable, con exquisito primor entretejidos
(Consolacin de la Filosofa).
Pese a la idolatra, quienes tardan en entender son los mismos que asumen la
tardanza del conocer. La tardanza posee el sello de las pocas luces, acaso la
profundidad no sea ya una cada al vaco.
Aunque con otro cariz, est implcito el hecho de que la admiracin hacia lo
absoluto o lo imperecedero y la asociacin entre arduosidad y profundidad es
una preconcepcin inadvertida que busca ser desentretejida, despojada de su
cobijo.
Desde antiguo los filsofos separaron las fuentes del saber entre corpreas e
incorpreas y las asociaron con su proximidad a lo material y a lo espiritual
respectivamente. As el cuerpo material hubo de ser recipiente de los sentidos
externos mientras que el alma inmaterial de los actos ms espirituales,
profundos y duraderos. Sin embargo esta estratificacin gnoseolgica de lo
inferior impuro y lo superior puro fue la fuente de una diferenciacin tajante e
histricamente irreconciliadora entre la propia concepcin de persona humana.
El intuicionismo frente al racionalismo abri las aguas -y las cabezas- en dos
direcciones distintas; asimismo, en menor escala, distanciaron al sujeto del
acceso a su objeto del saber a causa de la misma distincin de facultades; se
provoc un fenmeno esquizoide, una bicefalia histrica. Se asent as el traje
de grueso cuero que insensibilizara la piel contra la mnima brisa; la
reconciliacin del hombre con la naturaleza y de la psiquis consigo misma se
volvera dificultosa a partir de entonces.
Ahora bien, se podra objetar que quien captara inmediatamente las cosas
incurrira bajo la misma crtica, no por su laxitud sino por su rapidez de modo
que tomara cada cosa como si fuera estrictamente un hecho, incluso la mentira.
Con lo cual Nietzsche toma una posicin, no en el sentido de una carrera contra
la tortuga sapiencial como si de batir rcords gnoseolgicos se tratara
pretendiendo la mayor velocidad para extraer conocimientos, en cuyo caso el
perdedor sera el Aquiles filsofo sino, por el contrario, bajo la disposicin ante
la captacin de un sentido reconociendo la condicin del pensador y su tarea. Es
ms, l mismo dice: el hecho de que [yo] viva no es acaso ms que un
prejuicio [Ecce homo]. Se trata, entonces, de elucidar lo que se es, de asumir la
subjetividad del proceso cognitivo, subjetividad que tiene el cariz de una
identidad, en particular, de una identidad arraigada a un contexto envolvente.
Dicho lapso que separa al cognoscente del objeto cognoscible podra
interpretarse como un momento de rompimiento de la metodicidad con la que
se elaboran las teoras, aquellas fabricaciones cronomtricas, laxas y
encubridoras. En definitiva, refiere a un anarquismo metodolgico al modo de
Feyerabend para quien la fuente del conocimiento cientfico puede tener
cualquier raz y es expresado bajo la frmula del todo vale. Con este paso se
abre el juego de las perspectivas pues se abandona la rigidez de la
unidireccionalidad. El cognoscente no toma solamente la opinin de la
autoridad, como los sbditos ante su rey desnudo al que no atrevan a poner en
ridculo. En cambio, el mundo se torna resplandeciente y novedoso, apto para la
captacin tal cual es, bajo su vestimenta salvaje.
Mientras que la intuicin se funda en la inmediatez, el razonamiento se basa en
la mediatez; el razonamiento reviste las cosas con mudas contracturantes. Con
este campo de oposiciones entre cualidades no se puede esperar encontrar otra
cosa que bandos por donde ilumine el horizonte puesto que se trata de ver qu
facultad posee mayor capacidad de penetracin en la cosa. Aquellos que desean
saber dependen de sus limitaciones impuestas. Su deseo es el primer
impedimento. Si se pre-disponen a esperar entonces la cantidad de tardanza
que estn dispuestos a soportar ser proporcional a la cantidad de duracin que
reconocern en lo cognoscible.
Nietzsche no slo juega con el sentido de la avidez suficiente respecto de la
captacin emprica sino de la captacin del sentido de fondo. Otra de sus
frases refuerza la necesidad de fluidez en este aspecto: () que todo lo que es
pesado y grave llegue a ser ligero; todo lo que es cuerpo, bailarn; todo lo que es
espritu, pjaro (Ecce homo). En este caso, los deseantes de la profundidad
privilegian la laxitud de la bsqueda por sobre la verdad porque aspiran a lo
eterno de su contenido. No premeditan lo efmero de su investigacin porque no
sospechan de sus propios intentos efmeros; de alguna manera se ven a s
mismos imperecederos y proyectan una realidad duradera. Bergson postula una
conjetura acerca de este problema metafsico: dice que tienen su origen en que
convertimos en fabricacin lo que es en s creacin (El pensamiento y lo
movible). Para Bergson: Las cosas y los acontecimientos se producen en
momentos determinados; el juicio que comprueba la aparicin de la cosa o del
acontecimiento, slo viene despus de ellos; tiene su fecha. Significa que la
cosa se manifiesta con cierta independencia y determinadas caractersticas
aparte de su captacin, poseyendo entonces la etiqueta de fenmeno, de
aparicin. Pero inmediatamente es re-presentado a un sujeto cognoscente que,
en su deseo, contextualiza su simpleza e instantaneidad. La proyeccin de su
temporalidad afecta a lo presentado convirtindolo en re-presentacin. La
proyeccin enfatiza sobre el auto-concepto en lugar de privilegiar lo otro. Tal y
como Kant refiere en el primer prlogo de la Crtica (de la razn pura)
promoviendo una auto crtica: lo que la razn extrae enteramente por s
misma, no puede esconderse, sino que por la razn misma es trado a la luz. Y
en el segundo reafirma: no conocemos a priori de las cosas ms que lo que
nosotros mismos ponemos en ellas.
Por lo tanto tardanza y lentitud se vuelven el mismo objeto deseante. Los
cognoscentes del fondo no conocen otra cosa que su propio reflejo puesto en la
dilatacin de su conocimiento. La dilatacin impide ver la espontaneidad de lo
que le suceda. El sentido se languidece, pierde su fuerza instantnea y se
transvalora como aprehensibilidad o dato. Sucede algo parecido a mayor escala
cuando se concede que el joven carece de la experiencia suficiente para adquirir
el tesoro de la sabidura. La vejez ha sido considerada tradicionalmente el
smbolo de la temporalidad y el saber al punto de que muchas culturas respetan
a sus ancianos y toman sus consejos como reliquia. Suele pensarse que el
conocimiento se presenta gradualmente, ascendiendo en la fluidez de la vida a
travs de la adquisicin de la experiencia por medio de aprendizajes. Todo vigor
o dinamismo se asocia con lo malogrado. Subversivamente, aquellos que desean
un fondo lo quieren indispensablemente duradero; para que algo sea
cognoscible debe poder resistir toda finitud infinita. En pocas palabras aspiran a
darle valor al padecimiento de su propia tardanza ante el miedo de herirse la
piel. Son los mismos que descreen en la vitalidad como fuente del saber.
Oponen a la sabidura lo efmero, espontneo e ingenioso como signos de una
precocidad e identifican lo precoz con lo inmaduro y lo inmaduro con lo falso.
Con este razonamiento argumentan en contra de una posibilidad abierta y
arropan lo salvaje. Se pasean por el territorio del saber con un traje demasiado
grande y sobrecargado. Sus telajes se vuelven harapos al mostrar que hay tantos
sabios antiguos como sabiduras concebibles; el slo mero hecho de la
antigedad no garantiza el valor de verdad, de ah la revalorizacin del contexto
y hasta la territorialidad-, mientras que para los sabios de la India existe un
pathos inamovible el de la cristiandad europea consistir en otro muy diferente.
Por ltimo, cabe extraer ciertos sentidos aledaos al desnudar lo que hay
debajo. En trminos ms reconocibles la frase alude a los prejuicios que se
cargan antes de emprender la tarea del conocimiento para extraer de su
experiencia un contenido duradero y a partir de una perspectiva universalista;
hay un rechazo a todo vestigio de tradicin que concibe estructuras o ropas
tericas sobre las cuales asienta los conocimientos venideros, un rechazo a la
idea de metodicidad como protocolo de disfraz, un rechazo al sentido etario que
concibe la vitalidad como decandencia, hay, sobretodo, una desarticulacin a la
idea de comodidad del investigador, aquel que cubre y estiliza a su medida los
hechos que le acontecen aqu y ahora.
El aforismo es un claro ejemplo de la risa irnica contra los acadmicos que
toman el sentido de las cosas con sus propias categoras imponindolas sobre lo
novedoso e incapaces de contemplar la creacin de sus propios prejuicios. De
alguna manera conciben que el adjetivo-conocimiento antecede al verbo-
conocer, que hay un estado inalterable pero no una continuidad dinmica. La
demora del saber resiste a la espontaneidad del significado, a su captacin. Y
ello es lo que promueve la misma lectura de la sentencia, como si se tratara de
una simetra fractal. El autor propone que se la comprenda riendo de la tela
invisible que cubre al Emperador en el desfile. En definitiva, busca la
complicidad del humor para provocar un cambio de perspectiva; nos hace
partcipes de la inocencia y nos convierte de alguna manera en el nio que
termina exclamando espontneamente la verdad:
- Pero si no lleva nada!-

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